Глава 10

Kazn. 10:1. Martwe muchy psują i sprawiają, że aromatyczna maść światowego piwowara śmierdzi: to samo robi odrobina głupoty szanowanej osoby z jej mądrością i honorem. Martwe muchy psują kadzidło; silniejsza od mądrości i chwały jest odrobina głupoty. Dowodem jest myśl z poprzedniego wersetu, w którym powiedział, że przez jednego głupca może zginąć wiele dobrych rzeczy, że zły człowiek, mieszając się z dobrymi, zaraża wielu, tak jak muchy, jeśli zdechną w pachnącej maści, psują jej zapach i kolor. A ponieważ przebiegłość często miesza się z mądrością, a inteligencja często łączy się z niegodziwością, nakazuje nam szukać czystej mądrości, aby połączyć ją z gołębicą niewinnością, abyśmy byli mądrzy w dobrym i prości w złym. Może mieć to również takie znaczenie: lepiej, żeby sprawiedliwy miał odrobinę prostoty i z niezwykłą cierpliwością, zostawiając zemstę Bogu, okazał się nierozsądny, niż od razu mszcząc się, czynił zło, zachowując pozory mądrego. Inaczej: muchy, które według Izajasza (Iz. 7:18) należą do części rzeki Egiptu, psują smak oliwy, pozostawiając u każdego wierzącego zapach i ślady swojej nieczystości. To od tych much książę demonów Belzebub otrzymał imię (Mateusza 12:24), co w tłumaczeniu oznacza: „bożek much”, „człowiek much” lub „mający muchy”. Kazn. 10:2–3. Serce mądrego jest po prawej stronie, a serce głupiego po lewej stronie. Nieważne, jaką drogę wybierze głupiec, zawsze brakuje mu rozsądku i każdemu powie, że jest głupi. Serce mądrego jest po jego prawej stronie, a serce głupiego po jego lewej stronie. Ale nawet w drodze, gdy głupiec idzie, jego serce słabnie i mówi, że wszyscy są głupi. Ewangelia nakazuje, aby lewa ręka mądrego nie wiedziała, co czyni jego prawica (Mt 6,3). A tym, którzy otrzymują cios w prawy policzek, przykazano, aby uderzającemu nie nadstawiał lewego policzka, lecz drugi (Mt 5,39). Bo sprawiedliwemu nie ma już nic, lecz ma wszystko, co słuszne. A kiedy Zbawiciel przyjdzie na sąd, baranki będą po prawej stronie, a kozy po lewej stronie (Mt 25:33). A w Księdze Przysłów napisano: „Gdyż Pan wskazuje drogę prawicy, ci, którzy są po prawicy, są zepsuci” (Prz 4,28). Zatem ten, kto jest mądry, zawsze myśli o przyszłości, o tym, co prowadzi na prawą stronę; a ten, kto jest nierozsądny, myśli o teraźniejszości, która jest umieszczona po lewej stronie. Następnie filozof i poeta powiedział: Prawa strona prowadzi nas wszystkich do murów wielkiego władcy; To nasza droga na pola Pól Elizejskich; lewo On daje mękę i sprowadza niegodziwych do piekła. A nasz Firmian w swojej pięknej książeczce z instrukcjami przypomina literę V 6 i bardzo szczegółowo omawia prawicę i lewicę, czyli cnoty i wady. I nie myślmy, że tej myśli zaprzecza to, co zostało powiedziane: „Nie zbaczajcie ani na prawą rękę, ani na skórę” (Prz 4,27). Tutaj bowiem przyjmuje się prawą stronę w sensie dobra, ale tam nie tyle prawą stronę zarzuca się, co jej odejście, abyśmy nie filozofowali więcej, niż to konieczne, gdyż cnota jest pośrodku, a wszelki nadmiar jest niedoborem. A znaczenie następnego wersetu, który mówi: „Ale nawet w drodze, gdy głupiec idzie, słabnie jego serce i mówi, że wszyscy są głupcami”, jest takie: głupiec myśli, że tak jak on grzeszy, tak samo wszyscy grzeszą i każdego osądza sam. Wreszcie Symmachus przetłumaczył to następująco: „ale nawet w drodze, gdy głupiec idzie, sam będąc nierozsądnym, zakłada o wszystkich, że są głupi”. Ale Siedemdziesiąty nadał inne znaczenie, mówiąc: „wszystko, co głupiec myśli, jest bardzo próżne”. Kazn. 10:4. Jeśli gniew szefa wybuchnie przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca; bo łagodność zakrywa jeszcze większe przestępstwa. Jeśli zstąpi na ciebie duch mającego moc, nie opuszczaj swojego miejsca, ponieważ uzdrowienie uśmierza wielkie grzechy. Teraz Pismo wskazuje na księcia tego świata i władcę tej ciemności, działającego w synach nieposłuszeństwa, o czym także wspomina Apostoł (Efez. 2:2,6:12), i mówi, że jeśli wejdzie do naszego serca, a duch otrzyma ranę złej myśli, to nie powinniśmy już dawać mu miejsca, ale musimy walczyć z najgorszą myślą i uwolnić się od największego grzechu; Nie wolno im zatem spełniać swoich myśli czynami, gdyż co innego grzeszyć myślą, a co innego samym czynem. O tym wielkim grzechu napisano w Psalmie: „Jeśli mnie nie posiądą, będę nienaganny i oczyszczony z wielkiego grzechu” (Ps 18,14). Symmachus przetłumaczył hebrajskie słowo „marphe”, które wszyscy podobnie przetłumaczyli słowem: ï αμα, czyli uzdrowienie lub uzdrowienie, przetłumaczone w innym znaczeniu, mówiąc: „jeśli duch władcy napada na ciebie, to nie opuszczaj swojego miejsca, bo czystość powstrzymuje wielkie grzechy”, to znaczy: jeśli diabeł łaskocze twój umysł i podnieca cię do pożądliwości, to nie idź za najbardziej niegodziwymi myślami i pieszczotami, ale stój odważnie i stanowczo i zgaś płomień pożądanie z chłodem czystości. Żyd w tym miejscu podejrzewał, nie wiem co, coś w tym stylu: jeśli w świecie otrzymasz jakąś wysoką rangę i zostaniesz przywódcą ludu, to nie porzucaj swoich poprzednich czynów, nie zaczynaj zapominać o swoich dawnych cnotach, nie słabnij w swoim dawnym wyczynie: bo uzdrowienie z grzechów wynika z dobrego życia, a nie z dumnej i aroganckiej godności. Kazn. 10:5–7. Jest zło, które widziałem pod słońcem, jest to jak błąd władcy: ignorancja osiąga wysoki poziom, a bogaci siedzą nisko. Widziałem niewolników na koniach i książąt chodzących jak niewolnicy. Jest zło, które widziałem pod słońcem: jest to jakby ignorancja wyłaniająca się z twarzy władcy, że głupiec stoi na wielkich wysokościach, a bogaci siedzą nisko. Widziałem niewolników na koniach i książąt chodzących pieszo jak niewolnicy. Zamiast tego, co napisaliśmy: „jakby niewiedza wypływała z twarzy władcy”, Akwila, Teodotion i Siedemdziesiąty przetłumaczyli: „jakby mimowolna”, czyli ω᾿ς ακούσιον, „z twarzy księcia”. A Symmachus, blisko tego tłumaczenia, powiedział, że „głupiec stoi na dużej wysokości, ale bogaci siedzą nisko”. Wspomina więc, że widział na świecie takie zło, że najwyraźniej sąd Boży jest niesprawiedliwy – że czy to w Jego niewiedzy, czy bez Jego woli, dzieje się tak, że zarówno wśród władz świeckich, jak i wśród przedstawicieli Kościoła bogaci w słowo i mądrość, bogaci nawet w dobre uczynki, siedzą nieznani, a jakiś głupiec zajmuje pierwsze miejsce w kościele. Apostoł nie milczy, że czyni to diabeł, który ma na świecie władzę gnębić ludzi silnych i uczonych, aby nie dopuścić do ich pojawienia się wśród ludu, a tych, których zna w kościołach, uczynić przywódcami ludu głupiego, aby oni, niewidomi, ślepych sprowadzili do dołu. To samo znaczenie mają następujące słowa: „Widziałem niewolników na koniach i książąt chodzących pieszo jak niewolnicy”. Niewolnicy występków i grzechu, czyli ludzie tak mali, że można ich uważać za niewolników, przez działanie diabła zostają nagle wyniesieni na wysokie stanowiska i swymi spacerami depczą drogi publiczne, podczas gdy jakiś godny i inteligentny człowiek, uciskany biedą, chodzi pieszo jak niewolnicy. Żyd pod rządami władcy i księcia, na którego korzyść najwyraźniej wychodzi ignorancja, zrozumiał Boga - że ludzie, biorąc pod uwagę nierówność warunków w tym życiu, wierzą, że On sądzi niesprawiedliwie, a nie według zasług. Co więcej, niektórzy uważają, że te słowa należy połączyć z poprzednimi, aby tutaj książę był tym samym, o którym powiedziano powyżej: „jeśli przyjdzie na ciebie duch władcy, nie opuszczaj swojego miejsca”. Nie smućmy się więc, jeśli wydajemy się nieistotni na tym świecie, wiedząc, że przez działanie diabła głupcy zostają wywyższeni, a bogaci poniżani, niewolnicy wyróżniają się panami, a książęta chodzą w upokorzonej postaci niewolników. Należy również zauważyć, że tutaj koń jest prowadzony w dobrym kierunku, podobnie jak w innym miejscu: „a konie są waszym zbawieniem”. Kazn. 10:8. Kto kopie dół, wpadnie do niego, a kto burzy płot, zostanie ukąszony przez węża. Kto kopie dół, ten w niego wpadnie; a kto zniszczy płot, tego wąż ukąsi. Znaczenie jest częściowo proste, a częściowo tajemnicze. A w innym miejscu sam Salomon 7 powiedział: „wpadnie do niego dół pełen skamieniałości i utknie w nim rozciągnięta sieć” (Syr 27,29), a w Psalmie siódmym: „ dół grobów i skamieniałości wpadnie do dołu, który sam stworzył” (Ps 7,16). A zniszczenie płotu lub muru jest dogmatem i dekretem kościelnym (institutio), założonym przez apostołów i proroków; kto je niszczy, a chce je ominąć, właśnie w tym, co zaniedbuje, zostaje uderzony przez węża, o czym pisze Amos: „Jeśli zstąpi do piekła, rozkażę wężowi i ukąszę go” (Amos. 9:3). Kazn. 10:9. Kto przesuwa kamienie, może sobie zaszkodzić, a kto rąbie drewno, może być przez nie narażony na niebezpieczeństwo. Kto porusza kamienie, przebije się nimi; a kto będzie rąbał drewno, narazi się na niebezpieczeństwo. A Zachariasz (Zachariasz 9:16) kazał toczyć święte kamienie po ziemi. Nie leżą bowiem w niezmienionej pozycji, lecz zmieniają miejsce i zawsze dążąc do najwyższego, śpieszą się stąd. Nawet w Apokalipsie (Obj. 21:18) z tych żywych kamieni zbudowane jest miasto Zbawiciela, a apostoł mówi, że z nich zbudowany jest Kościół. Jeśli zatem ktoś oszukany heretycką fałszywą nauką wyniesie te kamienie z budynku kościoła (dlatego Akwila i Symmachus wyraźnie, zamiast tego, co powiedzieliśmy: „kto porusza kamienie, narobi sobie nimi krzywdy”, powiedzieli: „kto porusza kamienie, zostanie przez nie zraniony”), wówczas będzie cierpiał mękę. A skoro Pismo mówi w ogóle: „kto kamienie porusza, albo niesie kamienie”, nie dodając ani dobra, ani zła, to można zatem rozumieć na odwrót, że człowiek Kościoła, czyli biskup i prezbiter, jeśli zgodnie z przykazaniem Księgi Kapłańskiej (Kpł 14,45) zabierze z domu trędowatego kamień, który będzie miał zetrzeć na proch i popiół: wówczas będzie chory już od samego faktu, że będzie zmuszony zabrać kamień z kościoła Chrystus, rozmawiając z Apostołem: „płaczcie z tymi, którzy płaczą”, smućcie się z tymi, którzy płaczą (Rz 12:15) i: „Kto mdleje i nie mdleje? Jeśli ktoś jest kuszony, nie upłynnię się” (2 Kor. 11:29). A ten, „który rąbie drewno, naraża się na niebezpieczeństwo”. Jałowe drewno opałowe i drewno bezużyteczne to heretycy. Dlatego w cerkwi Bożej zabrania się sadzenia lasu i pogardza ​​się pustym cieniem liści, czyli jedynie trzaskającymi słowami. Tak więc, nawet jeśli człowiek, który rozłupuje to drzewo mieczem swego słowa, będzie mądry i uczony, będzie przez nie narażony na niebezpieczeństwo, jeśli nie będzie wystarczająco uważny, zwłaszcza jeśli przydarzy mu się to, co następuje: „jeśli topór stępi się i twarz jego będzie zmieszana”, to znaczy, jeśli jego zaprzeczenie nie okaże się mocne, jeśli nie będzie miało ostrza, które mogłoby ściąć wszystko, co mu się sprzeciwia; ale jeśli wewnętrzne serce stanie się przytępione, przejdzie na drugą stronę, a moc zła go wzmocni. To właśnie wyraziło Siedemdziesięciu Tłumaczy, gdy napisali: „i wzmocni go siła”: wzmocniony, to znaczy nadmierną mądrością, będzie miał siłę i mądrość, która jest zbędna i która nie pomoże temu, kto ją posiada. Kazn. 10:10. Jeżeli topór stępi się i jego ostrze nie będzie naostrzone, wówczas konieczne będzie wytężanie sił; mądrość może to naprawić. Jeśli topór stępi się i nie będzie taki sam jak poprzednio, ale będzie pomieszany, wzmocni się wysiłkiem; uzupełnienie sił - mądrość. Jeśli, mówi, ktoś zobaczy, że przez zaniedbanie utracił znajomość Pisma Świętego, jeśli przytępi się jego umysł, to w pomieszaniu ducha nie będzie już tym samym, czym był na początku. Czasem zdarza się, że ktoś, nabywszy odrobiny mądrości i nabierając pychy, przestaje się uczyć i czytać, a ponieważ do tej mądrości nic się nie dodaje, zuboża się, dusza zostaje pozbawiona wiedzy, a ostre żelazo staje się tępe; bo bezczynność i bezczynność są jakby rdzą mądrości. Jeśli więc ktoś to wytrzyma, niech nie traci nadziei na uzdrowienie, ale niech idzie do nauczyciela i uczy się od niego na nowo: po pracy, nauce i ogromnym wysiłku będzie mógł odzyskać utraconą mądrość. To właśnie jest powiedziane bardziej wyraziście w języku hebrajskim; „będzie wzmacniany wysiłkiem”, to znaczy pracą i potem, nauką i codziennym czytaniem, osiągnie mądrość, a jego wysiłek zakończy się tym, że otrzyma mądrość. Kazn. 10:11. Jeśli wąż ukąsi bez zaklęcia, wtedy ten o złym języku nie jest od niego lepszy. Jeśli wąż ukąsi w milczeniu, wówczas zły język nie jest lepszy od niego. Znaczenie proste jest takie: wąż i wąż o złym języku są tym samym: tak jak ten pierwszy, kąsając potajemnie, wpuszcza truciznę, tak i ten drugi, potajemnie oczerniając, wylewa truciznę swego serca na swego brata i nie jest lepszy od węża. Chociaż język człowieka został stworzony, aby błogosławić i budować bliźniego, zły język czyni go równym wężowi, gdy ten nadużywa jego mocy w złym kierunku. W przeciwnym razie: jeśli ktoś potajemnie zostanie zraniony przez węża - diabła i nikomu nieznany zaraża go trucizną grzechu: to jeśli ofiara milczy, nie żałuje i nie chce wyznać swojego wrzodu swojemu bratu i nauczycielowi, w tym przypadku brat i nauczyciel, którzy mają język do uzdrawiania, nie będą mogli mu szybko pomóc. Bo jeśli pacjent wstydzi się otworzyć przed lekarzem swoją ranę, to sztuka medycyny nie leczy tego, o czym nie ma pojęcia. Kazn. 10:12. Słowa z ust mądrego są łaską, lecz usta głupiego go niszczą: Słowa z ust mądrego są łaską, ale usta głupiego go zniszczą. Głupota wyrządziłaby nieco mniej szkód, gdyby zadowoliła się swoją niewiedzą. Ale nadal toczy wojnę z mądrością i z zazdrości nie toleruje niczego, co uważa za inteligentne u uczonego człowieka. Mądry człowiek wyraża słowa wiedzy i słowa łaski, które mogą przynieść korzyść słuchaczom, lecz uszy głupca nie przyjmują tego, co się mówi, tak jak jest powiedziane, lecz wręcz przeciwnie, głupiec stara się podważyć mądrego człowieka i upodobnić go do siebie. I zaprawdę, mądry człowiek rozmawiając z głupcem, niszczy siebie, a jego słowa, że ​​tak powiem, giną w otchłani lub otchłani. Dlatego błogosławiony jest ten, kto mówi do ucha słuchającego. Kaznodziei 10:13–14. początek słów z jego ust to głupota, a koniec słów z jego ust to szaleństwo. Głupiec powie dużo, chociaż człowiek nie wie, co się stanie, i kto mu powie, co stanie się po nim? Początek jego słów to głupota, a koniec ust to najgorszy błąd? A głupiec mnoży słowa. Człowiek nie wie, co się wydarzyło i co stanie się po nim; kto mu powie? Mówi także o głupcu, którego wargi niszczą mądrych lub według innego tłumaczenia służą upadkowi samego głupca. Początek i koniec jego przemówienia to głupota i złudzenia najgorszego rodzaju; lub, jak przetłumaczył Symmachus, „zamieszanie i pewna niekonsekwencja w słowach”, kiedy nie trzyma się swoich myśli, ale myśli, że mówiąc za dużo, uniknie grzechu. Za to, że nie pamięta przeszłości, nie zna przyszłości, kręci się w niewiedzy i ciemności, przyswaja sobie wyimaginowaną wiedzę, wyobraża sobie siebie jako uczonego i mądrego, ponieważ jest elokwentny. Można to odnieść do heretyków, którzy nie przyjmują słów inteligentnych ludzi, ale są nastrojeni na sprzeczności, a początek i koniec ich przemówień składa się z nonsensów, zamieszania, złudzeń i nie wiedząc nic, mówią więcej niż wiedzą. Kazn. 10:15. Praca głupca go męczy, bo nawet nie zna drogi do miasta. Praca głupców zmęczy tych, którzy nie znają drogi do miasta. Połącz te wersety z poprzednimi. Mówi albo ogólnie o wszystkich głupcach, którzy nie znają Boga, albo w szczególności o heretykach. Przeczytaj Platona, zapoznaj się z subtelnościami Arystotelesa, przyjrzyj się uważnie Zenonowi i Karneadesowi - a zobaczysz, że to, co zostało powiedziane, jest prawdą: praca głupców ich zmęczy. Choć z całą gorliwością szukali prawdy, ale nie mieli przewodnika i drogowskazu, a myśleli, że mądrością ludzkimi uczuciami pojmą, wcale nie dotarli do miasta, o którym jest powiedziane w Psalmie: „Panie, w mieście swoim poniżysz ich obraz” (Ps. 72,20). A Pan w swoim mieście rozproszy wszystkie cienie, różne obrazy i maski, w które się przyodziali w różne nauki - w swoim mieście, o którym w innym miejscu napisano: „Dąski rzeki rozweselają miasto Boże” (Ps 45,5), a w Ewangelii: „miasto nie może się ukryć przed szczytem stojącej góry” (Mt 5,14) i u Izajasza: „Jestem miastem mocnym, miastem w wojna” (Izaj. 27:3). To miasto prawdziwej mądrości, mocne i mocne miasto, jest tym, co próbują pokonać wszyscy mędrcy stulecia i filozofowie. A to, co powiedzieliśmy o filozofach, to samo należy pomyśleć o heretykach, że na próżno trudzą się i trudzą studiowaniem Pisma Świętego, gdy wędrują po pustyni i nie mogą znaleźć miast. O ich wędrówce wspomina także Psalmista, mówiąc: „Błądząc po bezwodnej pustyni, nie znalazłem drogi do miasta nadającego się do zamieszkania” (Ps 107,4). Kaznodziei 10:16–17. Biada tobie, ziemio, gdy twój król jest dzieckiem i gdy twoi książęta wcześnie jedzą! Dobrze ci, ziemio, gdy twój król pochodzi z rodu szlacheckiego, a twoi książęta jedzą we właściwym czasie, dla wzmocnienia, a nie dla sytości! Biada tobie, ziemio, której król jest młody i której książęta wcześnie jedzą. Błogosławiona ziemia, w której twój król jest szlachetnym synem, a twoi książęta jedzą w odpowiednim czasie, w sile i bez zamieszania. Najwyraźniej nie aprobuje rządów młodzieńców i potępia żądnych władzy sędziów - że młody książę nie ma silnego umysłu jak na swoje lata, a wśród sędziów nawet dojrzały wiek odpocznie od przyjemności, a wręcz przeciwnie, aprobuje księcia o dobrych obyczajach i dobrze ukierunkowanego, a także chwali tych sędziów, którzy nie przedkładają przyjemności nad sprawy publiczne, ale dopiero po wielu pracy i zaangażowaniu w sprawy publiczne sięgają po jedzenie, jakby z konieczności. Dla mnie dosłowne znaczenie wydaje się być czymś bardziej tajemniczym – że w Piśmie Świętym młodzieżą nazywani są ci, którzy odbiegają od autorytetu starożytności i zaniedbują przykazania swoich przodków – ci, którzy zaniedbując przykazania Boże, chcą utrwalić ludzkie tradycje. O nich i u Izajasza (Iz. 8) Pan wyraża groźbę pod adresem Izraela, ponieważ nie chcieli pić delikatnie płynącej wody Siloe i odwrócili się od starego zbiornika, wybierając dla siebie strumienie Samarii i głębiny Damaszku. „I uczynię, mówi, młodzieńców ich władcami i będą nad nimi panować zniewagi” (Iz. 3:4). Przeczytaj Daniela, a znajdziesz Boga dawnych czasów (Dan. 7); przeczytaj Apokalipsę Jana, a spotkasz głowę Zbawiciela, czystą jak śnieg i białą jak fala (Obj. 1). A Jeremiaszowi, ponieważ był mądry i jego siwe włosy uważano za mądrość, nie wolno mówić, że jest młody (Jer. 1). Biada więc ziemi, której królem jest diabeł, który ciągle knując coś nowego, zbroi Absaloma przeciwko jego ojcu; Biada ziemi, która ma sędziów i książąt miłujących rozkosze tego świata, którzy aż do dnia śmierci mówią: „Pijmy i pijmy, bo rano pomrzemy” (Iz 22,13). Wręcz przeciwnie, błogosławiona jest ziemia Kościoła, którego królem jest Chrystus, syn możnych, pochodzący z rodu Abrahama, Izaaka, proroków i wszystkich świętych, których grzech nie posiadał i dlatego byli naprawdę wolni. Z nich narodziła się najwolniejsza Dziewica, Święta Maryja, która nie miała żadnej gałązki, żadnego potomstwa bocznego, ale całą płodną moc Tego, który zrodził kwiat, który mówi w Pieśni nad Pieśniami: „Jestem kwiatem pełnym i pełnym plonem” (Pnp 2,1). Książętami tej ziemi są apostołowie i wszyscy święci, którzy mają za króla Syna szlachetnych, Syna wolnych, zrodzonego nie z niewolniczej Hagar, ale z wolności Sary. Nie jedzą ani wcześnie, ani wkrótce. Bo nie szukają przyjemności w obecnym wieku, ale zakosztują jej we właściwym czasie, gdy nadejdzie czas nagrody, i zakosztują jej w mocy, a nie w zamęcie. Każde dobro obecnego wieku jest zamętem, a każde dobro przyszłości jest ciągłym wzmacnianiem. Coś podobnego powiedziane jest u Izajasza: „Kto dla mnie pracuje, będzie jadł, ale będziecie łaknąć”; i znowu: „Wszyscy, którzy dla mnie pracują, będą się radować, ale wy będziecie zawstydzeni” (Iz. 65:13-14). Kazn. 10:18. Sufit opadnie z lenistwa, a gdy się poddasz, dom będzie przeciekał. Sufit opadnie z lenistwa, a dom będzie przeciekał od słabnących rąk. Od stworzenia dom przeznaczony dla nas i mieszkanie, które mamy w niebie, ulegnie zniszczeniu, jeśli będziemy leniwi i nieskory do dobrych uczynków. Każdy sufit, który powinien być wysoki i spadający na ziemię, zmiażdży osobę pod nim mieszkającą; gdy słabnie czynna siła rąk i cnota, wówczas z góry spadają na nas wszelkiego rodzaju przeciwności i ulewne burze. Zatem to, co wyjaśniliśmy w odniesieniu do jednej osoby, można lepiej przypisać Kościołowi – że z powodu zaniedbań jego przedstawicieli cała jego wysokość spada, gdy pojawiają się pokusy do grzechu tam, gdzie myśleli, że widzą szczyt cnoty. Kazn. 10:19. Uczty wydawane są dla przyjemności, a wino rozwesela życie; a srebro jest za wszystko odpowiedzialne. Żywi jedzą chleb i wino ze śmiechem, aby ucztować. I wszystko jest posłuszne srebru. Myślę, że to, co następuje, zależy od tego, co było wcześniej. Wyjaśniliśmy powyżej, że z powodu lenistwa i zaniedbań nauczycieli kościół niszczeje, jego dachy się zapadają, a dachy przeciekają. Teraz mówi o tych samych nauczycielach. A skoro widocznie ich oskarżał, dlaczego milczeli i nie wypełniali obowiązków nauczycieli, dlaczego będąc w Kościele mianowani biskupami i prezbiterami, nie trudzili się w słowie i nauczaniu, które Tytus nakazał czynić i które zostało przepisane Tymoteuszowi, aby nie zaniedbywał łaski otrzymanej przez nałożenie rąk, gdyż na tym powinni położyć swoje obowiązki biskupie i kapłańskie, aby podejmować środki uzdrawiania i jako nauczyciele zabiegać o szczególną cześć należną tym, którzy pracują w słowie i nauczaniu (1 Tm 4,14): - teraz przeciwnie, oskarża tych, którzy choć w Kościele mówią i nauczają lud, nauczają tego, co cieszy uszy ludu, co zachęca grzeszników do ich występku i wzbudza hałaśliwy zachwyt słuchaczy. Kiedy w kościele słyszysz miłe słowo obiecujące wszystkim błogość i królestwo niebieskie, czy nie wyobrażasz sobie, że żywi jedzą chleb ze śmiechem i mieszają wino z radością? – aby albo ci, którzy się uczą, przez miłe obietnice szukali dla siebie bogactw, chleba i majątków, albo aby w radości i radości urządzali chleb Kościoła, który jest chlebem płaczących, a nie tych, którzy się śmieją (bo błogosławieni są ci, którzy płaczą, bo będą się śmiać)? A słowa: „pieniądze” lub „wszystko jest posłuszne srebrowi” należy rozumieć dwojako, czyli że sami nauczyciele, wzbogaceni swoimi pieszczotami, panują nad ludem; lub, ponieważ srebro jest zawsze rozumiane w znaczeniu tego słowa, jak: „słowa Pana są czyste, srebro rozpalane, kuszone przez ziemię, oczyszczane przez siedmiokrotne” (Ps. 11:7): ​​- zapewnia, że ​​nieświadomy tłum łatwo ulega wymowie i mowie złożonej z pustych frazesów. Inaczej: ci, którzy mają pana młodego i którym z tego powodu nie wolno płakać i pościć, ze śmiechem jedzą chleb, od takiego śmiechu Izaak otrzymał swoje imię i z radością przygotowują wino pijącym. Tak więc każdy święty człowiek, będący nauczycielem Kościoła w duchu przykazania Chrystusowego, ze śmiechem i radością spożywa chleb i z radością przygotowuje naczynia na wino. A srebrem, któremu wszystko jest posłuszne, jest pięć, dwa i jeden talent gospodarza Ewangelii oraz dziesięć min, które są powierzane niewolnikom do wykorzystania w interesach (Mt 25). Kazn. 10:20. Nawet w myślach nie przeklinajcie króla i w sypialni nie przeklinajcie bogaczy; bo ptak powietrzny może ponieść twoje słowo i ptak ze skrzydłami może opowiedzieć twoją mowę. Nie przeklinaj króla w myślach swoich i nie przeklinaj bogacza w tajemnicy swojej komnaty, bo ptak powietrzny znosi mowę, a skrzydlaty mówi słowo. A proste instrukcje budują słuchaczy. Pod wpływem gniewu i irytacji nie pozwalajmy sobie na karcenie i oczernianie króla i jego zwierzchników; ponieważ czasami, ponad nasze oczekiwania, zdarza się, że przekazuje się to tym, których oczerniamy, i przez niewstrzemięźliwość naszego języka jesteśmy w niebezpieczeństwie. A to, co zostało powiedziane: „ptak powietrzny przemówi, a pierzasty głosi słowo” należy rozumieć w sensie hiperboli, tak jak zwykle mówimy, że nawet ściany, przed którymi mówimy, nie ukryją tego, co się powie. Lepiej jednak przyjąć tę wskazówkę w sensie przykazania, abyśmy nie tylko nie mówili nic nierozumnego przeciwko Chrystusowi, ale także w tajemnicy serca nie myśleli o niczym bezbożnym, o niczym bluźnierczym, nawet jeśli jesteśmy przygnębieni różnymi próbami. A ponieważ jesteśmy zobowiązani miłować bliźniego na wzór Chrystusa, bo „będziesz miłował Pana Boga swego i bliźniego swego jak siebie samego”, to przykazano nam, abyśmy oprócz Króla nie frywolnie nie urągali świętym i nie gryźli sarkastycznym językiem tych, których widzimy wzbogaconych w mądrość, wiedzę i cnoty, gdyż aniołowie krążący po ziemi, będący duchami służebnymi i mówiący do Zachariasza: „Cała ziemia jest zniszczeni, a oto cała ziemia jest zamieszkana i milczy” (Zachariasz 1:11), - aniołowie niczym ptaki wnoszą do nieba nasze słowa i myśli, a przed poznaniem Boga nie jest ukryte to, co myślimy w tajemnicy. List, którego znaczenie wielokrotnie wspominano w przypisach do tłumaczenia bł. Hieronima, którego prawa strona była alegorycznym wyrazem cnoty, a lewa występku. Podobno i bł. Hieronim, zgodnie z opinią wielu ojców greckich i łacińskich, uznaje tu samego Salomona za autora Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha. Przedmowa do interpretacji Kaznodziei, gdzie wylicza wszystkie księgi Salomona, ale nie mówi, że księga ta należała do niego, przeczy jednak tej opinii.