Глава 10

Проп.10:1. Мртвите муви се расипуваат и ја прават миризлива ароматичната маст на светскиот пивар: истото прави мала глупост на почитувана личност со неговата мудрост и чест. Мртвите муви го расипуваат темјанот; посилно од мудроста и славата е мала глупост. Доказ е помислата на претходниот стих, во кој тој рече дека поради една будала може да пропаднат многу добри работи, дека лошиот човек, мешајќи се со добрите, заразува многумина, како што мувите, ако умрат во миризлива маст, му ги расипуваат и мирисот и бојата. И бидејќи лукавството често се меша со мудроста, а интелигенцијата често се спојува со злобата, тој заповеда да бараме чиста мудрост, да се спои со гулабовидна невиност, за да бидеме мудри во доброто и прости во злото. Може да го има и ова значење: подобро е праведникот да има малку едноставност и, со крајно трпение, кога ќе му ја препушти одмаздата на Бога, да изгледа неразумно, отколку веднаш да се одмазди, да прави зло, а притоа да го задржи изгледот дека е паметен. Инаку: мувите, кои според Исаија (Ис. 7,18), поседуваат дел од реката Египет, го расипуваат вкусот на маслото, оставајќи кај секој верник мирис и траги од нивната нечистотија. Токму од овие муви, кнезот на демоните Велзевул го добил името (Матеј 12:24), што во превод значи: „идол на мувите“ или „човек од муви“ или „има муви“. Проп.10:2–3. Срцето на мудриот е на десната страна, а срцето на будалата е на левата страна. Без разлика каков пат ќе тргне будалата, секогаш му недостига разум и на сите ќе им каже дека е глуп. Срцето на мудриот е на десната страна, а срцето на будалата е на левата страна. Ама и на пат кога оди будала срцето му се намалува и вели дека сите се глупи. Евангелието заповеда левата рака на мудриот човек да не знае што прави неговата десна рака (Матеј 6:3). А на оние што добиваат удар по десниот образ им е заповедано да не го принесуваат левиот образ на оној што удира, туку другиот (Матеј 5:39). Зашто праведникот нема лево, но има сè што е правилно. И кога Спасителот ќе дојде на суд, јагнињата ќе бидат десно, а јарците од левата страна (Матеј 25:33). А во Изреки пишува: „Зашто Господ го кажува патот од десната страна, оние од десната страна се расипани“ (Изр. 4:28). Значи, тој што е мудар секогаш мисли за иднината, за она што води на вистинската страна; а тој што е неразумен размислува за сегашноста која се става на левата страна. По ова, филозофот и поет рече: Десната страна не води сите до ѕидовите на големиот владетел; Ова е нашиот пат до полињата на Елисејските полиња; лево Тој дава маки и ги сведува злите во пеколот. А нашиот Фирмијан, во својата прекрасна книга со упатства, се присетува на буквата V 6 и детално зборува за десно и лево, односно за доблести и пороци. И да не мислиме дека оваа мисла е во спротивност со она што беше речено: „Не свртувајте се ни оддесно, ни на кожата“ (Изр. 4:27). Оти ​​овде се прифаќа десната страна во смисла на добро, но таму не се обвинува толку десната, колку отстапувањето од неа, за да не филозофираме повеќе отколку што е потребно, бидејќи доблеста е на средина, а секој вишок е недостаток. А значењето на следниот стих, кој вели: „ама и на пат, кога оди будала, срцето му слабее, а тој вели дека сите се будала“, е ова: глупавиот мисли дека како што тој греши, така и сите други грешат, а на сите сам им суди. Конечно, Симах го превел ова: „но дури и на патот, кога оди будала, тој, бидејќи самиот е неразумен, смета дека сите се глупави“. Но, Седумдесетте дадоа поинакво значење, велејќи: „Сè што мисли будалата е многу залудно“. Проп.10:4. Ако гневот на шефот се разгори против вас, тогаш не го напуштајте вашето место; затоа што кроткоста покрива уште поголеми навреди. Ако на тебе дојде духот на оној кој има моќ, тогаш не го напуштај своето место, бидејќи исцелувањето ги смирува големите гревови. Сега Светото Писмо укажува на кнезот на овој свет и владетел на оваа темнина, кој дејствува во синовите на непослушноста, што го спомнува и апостолот (Ефес. 2:2,6:12) и вели дека ако тој влезе во нашето срце, а духот ја прими раната на злата мисла, тогаш повеќе не треба да му даваме место на најлошите гревови и да се избавиме од најголемата мисла; Не смеат, односно, своите мисли да ги исполнуваат со дела, бидејќи едно е да грешиш со мислата, а друго со самото дело. За овој голем грев е напишано во Псалмот: „Ако не ме поседуваат, тогаш ќе бидам непорочен и ќе се исчистам од големиот грев“ (Пс. 18:14). Симах го превел хебрејскиот збор „марфе“, кој сите слично го преведоа со зборот: ï αμα, односно исцелување или исцелување, преведен во поинаква смисла, велејќи: „ако те нападне духот на владетелот, тогаш немој да го напуштиш своето место: затоа што целомудрието ги задржува големите гревови“, односно: ако ѓаволот ти го скокотка умот и не те возбудува, не те интересира и не те возбудува најмногу на страста. храбро и цврсто, а пламенот на страста изгаснете го со студенило на целомудрието. Евреинот на ова место се посомневаше, не знам што, вака нешто: ако во светот добиеш некој висок чин и те направат водач над народот, тогаш не ги оставај своите претходни дела, не почнувај да забораваш на твоите поранешни доблести, не слабеј во твојот поранешен подвиг: зашто исцелувањето на гревовите произлегува од добриот живот, а не од горделивоста и ароганството. Проп.10:5–7. Има едно зло што сум го видел под сонцето, тоа е како грешка што доаѓа од владетелот: незнаењето доаѓа на голема висина, а богатите седат ниско. Видов робови на коњи и принцови како одат како робови. Има зло што сум го видел под сонцето: тоа е, како да беше, незнаење што излегува од лицето на владетелот - дека будалата се поставува на големи височини, а богатите седат ниско. Видов робови на коњи и кнезови како одат пешки како робови. Наместо она што го ставивме: „како незнаење да доаѓа од лицето на владетелот“, Акила, Теодотон и Седумдесетте преведоа: „како неволно“, односно ω᾿ς ακούσιον, „од лицето на принцот“. А Симах, блиску до овој превод, рекол дека „будалиот е поставен на голема висина, а богатите седат ниско“. Така тој спомнува дека видел такво зло во светот што, очигледно, Божјиот суд е неправеден - што, без разлика дали во Негово незнаење или без Негова волја, се случува е дека и меѓу световните власти и меѓу претставниците на црквата, оние кои се богати со збор и мудрост, богати дури и со добри дела, седат непознати, а некоја будала зазема прво место во црквата. Апостолот не молчи дека тоа го прави ѓаволот, кој има моќ во светот да ги угнетува силните и учените луѓе и да не дозволи да се појават меѓу народот, а оние што ги познава во црквите да ги прави за безумни народни водачи, па тие, слепите, да ги водат слепите во јама. Следниве зборови го даваат истото значење: „Видов робови на коњи и принцови како одат пешки како робови“. Робовите на пороците и гревот, или луѓето толку безначајни што може да се сметаат за робови, со дејството на ѓаволот одеднаш се издигнуваат на висока положба и ги газат јавните патишта со своите ампли, додека некоја достојна и интелигентна личност, угнетена од сиромаштијата, оди пеш како робови. Евреинот, под владетелот и принцот, во чие име очигледно произлегува незнаењето, го разбрал Бог - дека луѓето, со оглед на нееднаквоста на условите во овој живот, веруваат дека Тој суди неправедно, а не според заслугите. Понатаму, некои мислат дека овие зборови треба да се комбинираат со претходните, така што принцот овде е истиот за кого е речено погоре: „ако над тебе дојде духот на владетелот, тогаш не го напуштај своето место“. Значи, да не тагуваме ако изгледаме безначајни на овој свет, знаејќи дека преку дејството на ѓаволот безумните се воздигнуваат, а богатите се понижуваат, робовите имаат разлика на господари, а кнезовите одат во понижената форма на робови. Исто така, треба да се забележи дека овде коњот е одведен во добра насока, како на друго место: „и коњите се ваш спас“. Проп.10:8. Кој ќе ископа дупка, ќе падне во неа, а кој ќе ја уништи оградата, ќе биде каснат од змија. Кој копа дупка ќе падне во неа; а кој ќе ја уништи оградата ќе биде каснат од змија. Значењето е делумно едноставно, а делумно мистериозно. А на друго место самиот Соломон 7 рекол: „во неа ќе падне јамата од фосили и во неа ќе се заглави мрежата“ (Сир. 27:29), а во седмиот Псалм: „јамата на гробовите и фосилите ќе падне во јамата што ја направила“ (Пс. 7:16). А уништувањето на ограда или ѕид е црковна догма и декрет (institutio), основана од апостолите и пророците; кој ќе ги уништи и сака да ги заобиколи, токму во она што го запоставува, го удира змијата, за која Амос пишува: „Ако слезе во пеколот, ќе и заповедам на змијата и ќе ја каснам“ (Амос.9:3). Проп.10:9. Оној што преместува камења може да се повреди, а тој што сечка дрва може да биде во опасност од нив. Кој преместува камења, ќе се набие со нив; и кој цепи дрва ќе биде во опасност од тоа. А Захарија (Захарија 9:16) има свети камења што се тркалаат на земјата. Зашто тие не лежат во непроменета положба, туку го менуваат местото и секогаш стремејќи се кон највисокото, брзаат да се преселат оттука. Дури и во Апокалипсата (Отк. 21:18) градот на Спасителот е изграден од овие живи камења, а апостолот вели дека црквата е изградена од нив. Така, ако некој, измамен од еретичкото лажно учење, ги извади овие камења од црквата (затоа Акила и Симах експресно, наместо она што го кажавме: „кој мрда камења, ќе се повреди со нив“, рекоа: „кој мрда камења, ќе биде ранет од нив“), потоа ќе настрада. А бидејќи Светото Писмо општо вели: „Кој мрда камења или што носи камења“ без да додаде добро или лошо, тогаш, значи, може да се разбере обратно - дека црковен човек, односно епископ и презвитер, ако, според заповедта од книгата Левит (Лев. 14:45), од куќата на лепрозниот мора да земе мравец, а потоа во него, треба да земе мравец: ќе се разболи од самиот факт што е принуден да го земе каменот од црквата Христос, зборувајќи со апостолот: „плачете со оние што плачат“, тагувајте со оние што тагуваат (Рим. 12,15) и: „Кој се онесвести и не онесвестува? Ако некој биде искушуван, нема да бидам втечен“ (2. Кор. 11:1). А оној „кој ќе исецка дрва ќе биде во опасност од тоа“. Неплодни дрва за огрев и бескорисни дрва се еретици. Затоа, во храмот Божји е забрането да се засадува шума и се презира празната сенка од лисјата, односно само крцкавите зборови. Така, дури и ако човекот што го цепи ова дрво со мечот на неговиот збор бил паметен и учен, тој ќе биде во опасност од нив ако не е доволно внимателен, особено ако му се случи следново: „ако секирата се затапе и лицето му се збуни“, т.е. но ако внатрешното срце затапе, тој ќе премине на спротивната страна, а злата сила ќе го зајакне. Токму тоа го изразија Седумдесетте толкувачи кога напишаа „и ќе се зајакне со сила“: зајакнат, односно прекумерна мудрост, ќе има сила и мудрост што е излишно и што нема да му помогне на оној што ја има. Проп.10:10. Ако секирата стане досадна и ако сечилото не е заострено, тогаш ќе биде неопходно да се напрегате вашата сила; мудроста може да го поправи ова. Ако секирата стане досадна и не е иста како порано, но е збунета, ќе се зацврсти со напор; надополнување на силата - мудрост. Ако, како што вели, некој види дека од невнимание го изгубил знаењето за Светото писмо, ако му се затапе работ на умот, тогаш во збунетост на духот тој повеќе нема да биде истиот како што почнал. Понекогаш се случува некој, откако добил малку мудрост и се гордее, да престане да учи и да чита, и бидејќи ништо не се додава на оваа мудрост, таа да осиромаши, душата да се испразни од знаење, а железото што било остро да затапе; зашто безделничењето и неактивноста се, како да се каже, еден вид 'рѓа на мудроста. Значи, ако некој го издржи ова, тогаш нека не очајува за средство за исцелување, туку нека оди кај учителот и повторно нека учи од него: после работа, учење и крајни напори, ќе може да ја врати изгубената мудрост. Токму тоа е поизразно кажано на хебрејски; „Ќе се зајакне со труд“, односно со труд и пот, со учење и секојдневно читање, ќе постигне мудрост, а неговиот труд ќе има крај дека ќе добие мудрост. Проп.10:11. Ако змијата касне без волшебство, тогаш злобниот јазик не е подобар од него. Ако змијата гризе во тишина, тогаш злиот јазик не е подобар од него. Едноставното значење е ова: змијата и злобниот јазик се исто: како што првата, тајно боцкајќи, пропушта отров: така и втората, тајно клеветејќи, го излева отровот на срцето врз својот брат и не е подобар од змијата. Додека јазикот на човекот е создаден за благослов и градење на ближниот, злобниот јазик го прави еднаков на змијата кога ја злоупотребува нејзината моќ во погрешна насока. Во спротивно: ако некој тајно биде ранет од змија - ѓаволот и, никому непознат, го зарази со отров на гревот: тогаш ако жртвата молчи, не се покае и не сака да му го признае чирот на својот брат и учител, во овој случај братот и учителот, кои имаат јазик за исцелување, нема да можат брзо да му помогнат. Зашто, ако пациентот се срами да му ја отвори раната на лекар, тогаш медицината не го лекува она за што не знае. Проп.10:12. Зборовите од устата на мудриот се благодат, но устата на будалата го уништува: Зборовите од устата на мудриот се благодат, но устата на безумниот ќе го уништи. Глупоста би предизвикала нешто помала штета кога би била задоволна со своето незнаење. Но, таа сепак води војна против мудроста и од завист не трпи ништо што ќе забележи интелигентно кај учениот човек. Мудриот човек искажува зборови на знаење и благодатни зборови кои можат да им донесат корист на слушателите, но ушите на будалата не го прифаќаат кажаното како што е кажано, туку напротив, будалата се обидува да го сопне мудриот и да го направи како себе. И навистина, мудриот човек, зборувајќи со будала, се уништува себеси, а неговите зборови, така да се каже, пропаѓаат во бездна или бездна. Затоа, блажен е оној што зборува на увото на оној што слуша. Проповедник 10:13–14. почетокот на зборовите од неговата уста е глупост, а крајот на зборовите од неговата уста е лудост. Будалата ќе каже многу, иако човек не знае што ќе се случи, а кој ќе му каже што ќе биде после него? Почетокот на неговите зборови е глупост, а крајот на устата е најлошата грешка? А будалата ги множи зборовите. Човекот не знае што се случило и што ќе се случи после него; кој ќе му каже? Зборува и за будала, чии усни го уништуваат мудриот или, според друг превод, служат за пропаст на самиот будала. Почетокот и крајот на неговиот говор се глупост и заблуда од најлош вид; или, како што превел Симах, „збунетост и извесна недоследност во зборовите“, кога не се држи до своите мисли, туку мисли дека со премногу зборување може да го избегне гревот. Зашто не се сеќава на минатото, не ја знае иднината, се врти во незнаење и темнина, асимилира имагинарно знаење, тој се замислува себеси учен и мудар затоа што е елоквентен. Ова може да се примени за еретиците кои не ги прифаќаат зборовите на интелигентните луѓе, туку се приспособени на противречности, а почетокот и крајот на нивните говори се составени од глупости, збунетост, заблуди и без да знаат ништо, кажуваат повеќе отколку што знаат. Проп.10:15. Работата на будала го заморува, затоа што не го знае ни патот до градот. Работата на будалите ќе ги измори оние што не го знаат патот до градот. Поврзете ги овие стихови со претходните. Тој зборува или општо за сите будали кои не го познаваат Бога, или особено за еретиците. Прочитајте го Платон, запознајте се со суптилностите на Аристотел, погледнете ги внимателно Зенон и Карнеад - и ќе видите дека тоа што е кажано е вистина: работата на будалите ќе ги измори. Иако со сета ревност ја бараа вистината, но бидејќи немаа водич и патоказ на патот и мислеа дека со човечки чувства можат да ја сфатат мудроста, воопшто не стигнаа до градот за кој се вели во Псалмот: „Господи, во Твојот град ќе го понижиш нивниот лик“ (Пс. 72,20). И Господ во својот град ќе ги растера сите сенки, разни слики и маски во кои се облечени во разни учења - во неговиот град, за кој на друго место е напишано: „желбите на реката го радуваат Божјиот град“ (Пс. 45:5), а во Евангелието: „Градот не може да се сокрие од врвот на планината што стои“ (1Mahew:I:5) силен град, град во војна“ (Иса.27:3). Овој град на вистинска мудрост, силен и силен град, се обидуваат да го надминат сите мудреци на векот и филозофи. А она што го кажавме за филозофите, истото треба да се мисли и за еретиците - дека залудно се трудат и се уморуваат од проучувањето на Светото писмо, кога талкаат во пустина и не можат да најдат градови. Псалмистот, исто така, го спомнува нивното талкање, велејќи: „Залутајќи во безводната пустина, не го најдов патот на градот што може да се живее“ (Пс. 107:4). Проповедник 10:16–17. Тешко тебе, земјо, кога кралот твој е дете, и кога твоите кнезови ќе јадат рано! Добро ти е, земјо, кога твојот крал е од благородничко семејство, а твоите кнезови јадат во право време, за зајакнување, а не за ситост! Тешко вам, земја чиј крал е млад, а кнезовите рано јадат. Блажена е земјата во која вашиот крал е благороден син, а вашите кнезови јадат во време, во сила, а не во збунетост. Очигледно, тој не го одобрува владеењето на младите луѓе и ги осудува судиите гладни за моќ - дека младиот принц нема силен ум за своите години, а меѓу судиите дури и зрелата возраст се опушта од задоволствата и, напротив, одобрува принц со добар морал и добро насочен, а исто така ги пофалува оние судии кои не сакаат само многу задоволства од јавна работа, туку само задоволства во јавноста. работите земаат храна, како од потреба. За мене буквалното значење е нешто помистериозно - дека во Светото Писмо оние кои отстапуваат од авторитетот на антиката и ги занемаруваат жестоките заповеди на своите предци се нарекуваат млади - оние кои, занемарувајќи ја заповедта Божја, сакаат да воспостават човечки традиции. За нив и во Исаија (Ис. 8), Господ изразува закани до Израел затоа што не сакале да ја пијат нежно течената вода на Силоам и се оддалечиле од стариот резервоар, избирајќи ги за себе потоците на Самарија и длабочините на Дамаск. „И ќе направам, вели тој, млади луѓе нивни владетели, и навредите ќе владеат над нив“ (Ис. 3:4). Прочитај го Даниел и ќе го најдеш стариот Бог (Дан.7); прочитај ја Апокалипсата на Јован и ќе ја сретнеш главата на Спасителот чиста како снег и бела како бран (Отк. 1). А Еремија, бидејќи бил мудар и неговата седа коса се сметала за мудрост, му е забрането да каже дека е млад (Ерем. 1). Така, тешко на земјата чиј крал е ѓаволот, кој, секогаш заговарајќи нешто ново, го вооружува Авесалом против својот татко; Тешко на земјата, која има судии и кнезови кои ги сакаат задоволствата на овој свет, кои, додека не дојде денот на смртта, велат: „Да пиеме и да пиеме, зашто наутро ќе умреме“ (Ис. 22,13). Напротив, блажена е земјата на црквата, чиј крал е Христос, синот на благородниците, кој потекнува од лозата на Авраам, Исак, пророците и сите светии, кои гревот не ги поседувал и кои, според тоа, биле навистина слободни. Од нив се роди најслободната Дева, Света Марија, која немаше никакво гранче, немаше странично потомство, туку сета плодна сила на Кој го роди цветот кој во Песната над песните вели: „Јас сум полн цвет и полн род“ (Песна. 2, 1). Кнезовите на оваа земја се апостолите и сите светци, кои го имаат за цар Синот на благородниот, Синот на слободниот, роден не од робинката Агара, туку од слободата на Сара. Тие не јадат ниту рано, ниту наскоро. Зашто тие не бараат задоволство во овој сегашен век, туку ќе го вкусат во свое време, кога ќе дојде времето на наградата, и ќе го вкусат во сила, а не во збунетост. Секое добро на сегашното доба е конфузија, а секое добро на иднината е постојано зајакнување. Нешто слично е кажано во Исаија: „Кој работи за мене, ќе јаде, а вие ќе гладувате“; и повторно: „Сите што работат за мене ќе се радуваат, а вие ќе се посрамите“ (Ис. 65:13–14). Проп.10:18. Таванот ќе попушта од мрзеливост, а кога ќе се откажете, куќата ќе протече. Таванот ќе попушта од мрзеливост, а куќата ќе протече од слабеење на рацете. Од создавањето, куќата наменета за нас и живеалиштето што го имаме на рајот ќе се влошат ако сме мрзливи и бавни да правиме добри дела. Секој таван што треба да биде висок, паѓајќи на земја, ќе го здроби лицето што живее под него; кога ќе ослабне активната сила на рацете и доблеста, тогаш одозгора ни паѓаат секакви неволји и дождовни бури. Тогаш она што го објаснивме во однос на една личност може подобро да и се припише на црквата - дека поради негрижата на нејзините претставници, целата нејзина висина паѓа кога ќе се појават искушенија за грев онаму каде што мислеле да го видат врвот на доблеста. Проп.10:19. Гозбите се даваат за задоволство, а виното го радува животот; а среброто е одговорно за сè. Живите јадат леб и вино од смеа до гозба. И сè му се покорува на среброто. Мислам дека она што следи зависи од она што беше претходно. Погоре објаснивме дека поради мрзеливоста и негрижата на учителите, црквата се расипува, нејзиниот врв паѓа и покривите и прокиснуваат. Сега зборува за истите учители. И бидејќи, очигледно, ги обвини, зошто тие молчеа и не ги исполнуваа учителските должности, зошто, откако беа поставени за епископи и презвитери во црквата, не се трудеа во словото и учењето, што му е заповедано да го прави Тит и му е пропишано на Тимотеј, за да не ја занемари благодатта добиена преку ова полагање раце, бидејќи тие треба да ги извршуваат нивните должности. за да се преземат мерки за исцелување и како учители да бараат посебна чест на оние кои се трудат со збор и поучување (1. Тим. 4:14): - сега, напротив, ги обвинува оние кои иако зборуваат во црквата и го поучуваат народот, ги учат она што ги радува ушите на народот, што ги поттикнува грешниците во нивните пороци и ги возбудува оние што слушаат. Кога во црквата ќе слушнете љубезен збор кој на сите им ветува блаженство и царство небесно, зарем не замислувате дека живите јадат леб со смеа и мешаат вино со радост? - дека или оние што се поучуваат, преку пријатни ветувања, бараат богатство, леб и имот за себе, или да го уредуваат лебот на црквата, кој е леб на оние што плачат, а не на оние што се смеат (зашто блажени се оние што плачат, оти ќе се смеат) во радост и радост? А следново: „парите“ или „сè му се покорува на среброто“ треба да се разбере на два начина или дека самите учители, збогатени преку нивните милувања, царуваат над луѓето; или, бидејќи среброто секогаш се зема во смисла на зборот, како: „Господовите зборови се чисти, среброто се разгорува, земјата искушува, седумкратно се чисти“ (Пс. 11,7): - тврди дека неукото мноштво лесно подлегнува на елоквентноста и говорот составен од празни фрази. Инаку: оние што имаат младоженец и на кои им е забрането да тагуваат и постат, лебот јадат со смеа, од таква смеа Исак го доби своето име и во радост приготвуваат вино за оние што пијат. Така, секој свет човек кој е учител на црквата во духот на заповедта Христова, јаде леб со смеа и радост и во радост подготвува садови за вино. А среброто, на кое сè му се покорува, се овие пет, два и еден таланти на станарот на Евангелието и десет мина, кои им се доверени на робовите за нивна употреба во бизнисот (Матеј 25). Проп.10:20. Ни во мислите не го проколнувај кралот, а во спалната соба не го проколнувај богатиот; зашто птицата небесна може да го носи твојот збор, а птицата со крилја може да го каже твојот говор. Не го проколнувај царот во мислите и не го проколнувај богатиот во тајните на твојата одаја: зашто небесната птица трпи говор, а крилеста го зборува зборот. А едноставната поука ги издигнува слушателите. Под влијание на гнев и иритација, да не дозволиме да го караме и клеветиме кралот и неговите претпоставени; затоа што понекогаш, надвор од нашите очекувања, се случува тоа да им се пренесе на оние што ги клеветиме, а ние, поради неумереноста на нашиот јазик, да бидеме во опасност. А она што беше речено: „птицата небесна ќе зборува, а пердувестиот ќе го објави зборот“ мора да се разбере во смисла на хипербола, исто како што обично велиме дека ниту ѕидовите пред кои зборуваме нема да го сокријат кажаното. Но, подобро е да го земеме ова упатство во смисла на заповедта дека не само што не треба да кажуваме ништо неразумно против Христа, туку и во тајните на нашите срца не треба да мислиме ништо несвето, ништо богохулно, дури и ако сме потиштени од разни искушенија. И бидејќи ние сме должни да го сакаме својот ближен исто како Христос, зашто „љуби Го Господа, својот Бог и ближниот свој како себеси“: тогаш ни е заповедано, освен Царот, да не несериозно да ги навредуваме светиите и да не ги гризаме со саркастичен јазик оние што ги гледаме збогатени со мудрост, знаење и добродетели наоколу, бидејќи зборуваат ангели и добродетели наоколу: на Захарија: „Целата земја е опустошена, и ете, целата земја е населена и молчи“ (Захарија 1:11), - ангелите, како птици, ги носат нашите зборови и мисли на небото и не е скриено од знаењето на Бога што мислиме тајно. Писмото, чие значење повеќепати беше споменувано во белешките кон преводот на бл. Џером, чија десна страна служела како алегориски израз на доблест, а левата страна на порокот. Очигледно и бл. Јероним, во согласност со мислењето на многу грчки и латински татковци, овде го препознава самиот Соломон како автор на Книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах. Предговорот на толкувањето на Проповедник, каде што тој ги брои сите книги на Соломон, но не вели дека оваа книга му припаѓала, сепак, е во спротивност со ова мислење.