Глава 10

Eccl.10:1. Les mouches mortes se gâtent et rendent odorantes la pommade aromatique du brasseur mondial : la même chose fait un peu de bêtise d'une personne respectée avec sa sagesse et son honneur. Les mouches mortes gâtent l'encens ; plus forte que la sagesse et la gloire, c'est un peu de bêtise. La preuve en est fournie par la pensée du verset précédent, dans lequel il dit que à cause d'un insensé beaucoup de bonnes choses peuvent périr, qu'une mauvaise personne, se mêlant aux bonnes, en infecte beaucoup, tout comme les mouches, si elles meurent dans un onguent odorant, en gâtent l'odeur et la couleur. Et comme la ruse se mêle souvent à la sagesse, et que l'intelligence s'associe souvent à la méchanceté, il nous ordonne de rechercher la sagesse pure, afin qu'elle se conjugue avec l'innocence de la colombe, afin que nous soyons sages dans le bien et simples dans le mal. Il peut aussi y avoir ce sens : il vaut mieux que le juste ait un peu de simplicité et, avec une extrême patience, lorsqu'il confie la vengeance à Dieu, paraisse déraisonnable, que, se vengeant immédiatement, fasse le mal, tout en gardant l'apparence d'être intelligent. Sinon : les mouches, qui, selon Isaïe (Is. 7, 18), possèdent une partie du fleuve d'Egypte, gâtent le goût de l'huile, laissant chez chaque croyant l'odeur et les traces de leur impureté. C’est de ces mouches que le prince des démons Belzébuth reçut le nom (Matthieu 12 :24), qui signifie : « idole des mouches », ou « homme de mouches », ou « ayant des mouches ». Eccl.10 : 2-3. Le cœur du sage est à droite, et le cœur de l’insensé est à gauche. Peu importe le chemin qu’emprunte un imbécile, il manque toujours de bon sens et il dira à tout le monde qu’il est stupide. Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur de l’insensé est à sa gauche. Mais même sur la route, quand un imbécile marche, son cœur se serre et il dit que tout le monde est stupide. L’Évangile ordonne que la main gauche du sage ne sache pas ce que fait sa main droite (Matthieu 6 : 3). Et il est ordonné à ceux qui reçoivent un coup sur la joue droite de tendre non pas la joue gauche à celui qui frappe, mais à l’autre (Matthieu 5 : 39). Car le juste n’a plus rien, mais il a tout ce qui est juste. Et quand le Sauveur viendra pour le jugement, les agneaux seront à droite et les boucs à gauche (Matthieu 25 :33). Et dans les Proverbes, il est écrit : « Car l'Éternel montre le chemin à droite ; celui qui est à droite est corrompu » (Prov. 4 :28). Ainsi, celui qui est sage pense toujours à l’avenir, à ce qui mène au bon côté ; et celui qui est déraisonnable pense au présent, qui est placé du côté gauche. Suite à cela, le philosophe et poète dit : Le côté droit nous conduit tous aux murs du grand souverain ; C'est notre chemin vers les champs des Champs-Élysées ; à gauche Il donne le tourment et fait descendre les méchants en enfer. Et notre Firmien, dans son beau livre d'instructions, rappelle la lettre V 6 et discute en détail de la droite et de la gauche, c'est-à-dire des vertus et des vices. Et ne pensons pas que cette pensée soit contredite par ce qui a été dit : « Ne vous détournez pas, ni à la main droite, ni sur la peau » (Prov. 4, 27). Car ici le côté droit est accepté dans le sens du bien, mais là ce n'est pas tant le côté droit qui est blâmé que la déviation par rapport à lui, de sorte qu'on ne philosophe pas plus qu'il n'est nécessaire, puisque la vertu est au milieu, et tout excès est un défaut. Et le sens du verset suivant, qui dit : « Mais même en chemin, quand un insensé marche, son cœur s'affaiblit et il dit que tout le monde est insensé », est celui-ci : l'insensé pense que, comme il pèche, tous les autres pèchent de la même manière, et il juge chacun par lui-même. Finalement, Symmachus traduisit ainsi : « mais même sur la route, quand un imbécile marche, lui-même, étant déraisonnable, suppose que tout le monde est stupide ». Mais les soixante-dix ont donné un sens différent, en disant : « tout ce que pense un insensé est très vain ». Eccl.10:4. Si la colère du patron s'enflamme contre vous, alors ne quittez pas votre place ; parce que la douceur couvre des offenses encore plus grandes. Si l'esprit de celui qui a le pouvoir vient sur vous, alors ne quittez pas votre place, car la guérison apaise les grands péchés. Or, l'Écriture désigne le prince de ce monde et le chef de ces ténèbres, agissant dans les fils de la désobéissance, ce que l'Apôtre mentionne également (Eph. 2 :2,6 :12), et dit que s'il entre dans notre cœur et que l'esprit reçoit la blessure d'une mauvaise pensée, alors nous ne devons plus lui donner de place, mais nous devons lutter contre la pensée la plus mauvaise et nous délivrer du plus grand péché ; Ils ne doivent pas accomplir leurs pensées par des actes, car c'est une chose de pécher par la pensée et une autre dans l'action elle-même. À propos de ce grand péché, il est écrit dans le Psaume : « S'ils ne me possèdent pas, je serai irréprochable et je serai purifié d'un grand péché » (Ps. 18 : 14). Symmachus a traduit le mot hébreu « marphe », que tout le monde a également traduit par le mot : ï αμα, c'est-à-dire guérison ou guérison, traduit dans un sens différent, en disant : « si l'esprit du souverain vous attaque, alors ne quittez pas votre place : parce que la chasteté retient les grands péchés », c'est-à-dire : si le diable chatouille votre esprit et vous excite à la luxure, alors ne suivez pas la pensée la plus méchante et la convoitise la plus caressante, mais tenez-vous courageusement et fermement et éteignez la flamme de la luxure avec la froideur de la chasteté. Le Juif ici présent soupçonnait, je ne sais quoi, quelque chose comme ceci : si dans le monde vous recevez un rang élevé et êtes nommé chef du peuple, alors n'abandonnez pas vos actes antérieurs, ne commencez pas à oublier vos anciennes vertus, ne faiblissez pas dans votre ancien exploit : car la guérison des péchés vient d'une bonne vie, et non d'une dignité fière et arrogante. Eccl.10 : 5-7. Il y a un mal que j'ai vu sous le soleil, c'est comme une erreur qui vient du dirigeant : l'ignorance arrive à une grande hauteur, et les riches restent assis bas. J'ai vu des esclaves sur des chevaux et des princes marchant comme des esclaves. Il y a un mal que j'ai vu sous le soleil : c'est pour ainsi dire l'ignorance qui émerge du visage d'un dirigeant - qu'un insensé est placé sur de grandes hauteurs et que les riches sont assis bas. J'ai vu des esclaves à cheval et des princes marchant à pied comme des esclaves. Au lieu de ce que nous mettons : « comme si l'ignorance venait de la face du souverain », Aquila, Théodotion et les soixante-dix traduisirent : « comme si involontaire », c'est-à-dire ω᾿ς ακούσιον, « de la face du prince ». Et Symmaque, proche de cette traduction, disait que « le fou est placé sur une grande hauteur, mais les riches sont assis bas ». Il mentionne donc qu'il a vu un tel mal dans le monde que, apparemment, le jugement de Dieu est injuste - que, que ce soit dans son ignorance ou sans sa volonté, ce qui se passe, tant parmi les autorités laïques que parmi les représentants de l'Église, ceux qui sont riches en paroles et en sagesse, riches même en bonnes actions, sont inconnus, et un insensé prend la première place dans l'Église. L'Apôtre ne garde pas le silence sur le fait que cela est le fait du diable, qui a le pouvoir dans le monde d'opprimer les hommes forts et instruits et de les empêcher de paraître parmi le peuple, et de faire de ceux qu'il connaît dans les églises des chefs de peuple insensés, afin qu'eux, les aveugles, conduisent les aveugles dans la fosse. Les mots suivants donnent le même sens : « J’ai vu des esclaves à cheval et des princes marchant à pied comme des esclaves. » Des esclaves des vices et du péché, ou des gens si insignifiants qu'on peut les considérer comme des esclaves, sont soudainement élevés par l'action du diable à une position élevée et parcourent les voies publiques avec leurs ambles, tandis que quelque personne digne et intelligente, opprimée par la pauvreté, marche à pied comme des esclaves. Le Juif, sous le dirigeant et le prince, au nom duquel l'ignorance semble émerger, comprenait Dieu - que les gens, étant donné l'inégalité des conditions dans cette vie, croient qu'Il juge injustement et non selon le mérite. En outre, certains pensent que ces mots doivent être combinés avec les précédents, de sorte que le prince ici soit le même dont il est dit ci-dessus : « si l'esprit du souverain vient sur vous, alors ne quittez pas votre place ». Alors, ne nous affligeons pas si nous semblons insignifiants dans ce monde, sachant que par l'action du diable les insensés sont exaltés et les riches sont humiliés, les esclaves ont la distinction de maîtres et les princes marchent sous la forme humiliée des esclaves. Il faut aussi noter qu’ici le cheval est emmené dans le bon sens, comme ailleurs : « et les chevaux sont votre salut ». Eccl.10:8. Celui qui creuse un trou y tombera, et celui qui détruit la clôture sera mordu par un serpent. Celui qui creuse un trou y tombera ; et quiconque détruit la clôture sera mordu par un serpent. Le sens est en partie simple et en partie mystérieux. Et ailleurs Salomon lui-même 7 a dit : « la fosse des tombeaux et des fossiles y tombera, et le filet qui s'étend s'y coincera » (Sir. 27 :29), et dans le septième Psaume : « la fosse des tombeaux et des fossiles tombera dans la fosse qu'il a creusée » (Ps. 7 :16). Et la destruction d'une clôture ou d'un mur est un dogme et un décret (institutio) de l'Église, fondés par les apôtres et les prophètes ; quiconque les détruit et veut les contourner, dans ce qu'il néglige, est frappé par le serpent, à propos duquel Amos écrit : « S'il descend aux enfers, j'ordonnerai au serpent et je le mordrai » (Amos.9 : 3). Eccl.10:9. Celui qui déplace des pierres peut se blesser, et celui qui coupe du bois peut être en danger. Celui qui déplace les pierres s'empalera avec elles ; et quiconque fend du bois en sera en danger. Et Zacharie (Zacharie 9 :16) fait rouler des pierres saintes sur le sol. Car ils ne se trouvent pas dans une position inchangée, mais changent de place, et s'efforçant toujours d'atteindre le plus haut, ils s'empressent de s'éloigner d'ici. Même dans l'Apocalypse (Apocalypse 21 : 18), la ville du Sauveur est construite à partir de ces pierres vivantes, et l'apôtre dit que l'église est construite à partir d'elles. Ainsi, si quelqu'un, trompé par un faux enseignement hérétique, retire ces pierres du bâtiment de l'église (c'est pourquoi Aquila et Symmachus expressivement, au lieu de ce que nous avons dit : « celui qui déplace les pierres se blessera avec elles », ils ont dit : « celui qui déplace les pierres sera blessé par elles »), il subira ensuite des tourments. Et puisque l'Écriture dit en général : « qui déplace des pierres, ou qui porte des pierres » sans ajouter de bien ou de mal : alors, on peut donc comprendre l'inverse - qu'un homme d'église, c'est-à-dire un évêque et un prêtre, si, selon le commandement du livre de Lévitique (Lév. 14 :45), de la maison d'un lépreux il enlève une pierre, qu'il doit réduire en poussière et en cendres : alors il sera malade du fait même qu'il est forcé pour enlever la pierre de l'église, le Christ, parlant avec l'Apôtre : "pleurez avec ceux qui pleurent", pleurez avec ceux qui pleurent (Rom. 12 :15) et : "Qui se lasse et ne se lasse pas ? Si quelqu'un est tenté, je ne serai pas liquéfié" (2 Cor. 11 :29). Et celui « qui coupe du bois sera en danger ». Le bois de chauffage stérile et le bois inutile sont des hérétiques. Par conséquent, dans l’église de Dieu, il est interdit de planter une forêt et l'ombre vide des feuilles, c'est-à-dire seulement les mots crépitants, est méprisée. Ainsi, même si l'homme qui fend ce bois avec l'épée de sa parole était intelligent et instruit, il en sera en danger s'il n'est pas assez attentif, surtout s'il lui arrive ce qui suit : « si la hache s'émousse et son visage est confus », c'est-à-dire si sa réfutation ne se trouve pas forte, si elle n'a pas le tranchant pour couper tout ce qui lui est contraire ; mais si le cœur intérieur s’émousse, il passera du côté opposé et la force mauvaise le fortifiera. C’est exactement ce qu’expriment les soixante-dix interprètes lorsqu’ils écrivent « et il sera fortifié par la force » : ayant été fortifié, c’est-à-dire par une sagesse excessive, il aura une force et une sagesse qui sont superflues et qui n’aideront pas celui qui les possède. Eccl.10:10. Si la hache s'émousse et si sa lame n'est pas affûtée, alors il faudra forcer ses forces ; la sagesse peut résoudre ce problème. Si la hache s'émousse et n'est plus la même qu'avant, mais est confuse, elle se renforcera avec effort ; reconstitution de force - sagesse. Si, dit-il, quelqu'un voit que par négligence il a perdu la connaissance des Écritures, si le bord de son esprit est émoussé, alors dans la confusion de l'esprit, il ne sera plus le même qu'il a commencé à être. Il arrive parfois que quelqu'un, ayant reçu un peu de sagesse et devenu fier, arrête d'étudier et de lire, et comme rien n'est ajouté à cette sagesse, il s'appauvrit, l'âme se vide de connaissance et le fer qui était tranchant s'émousse ; car l'oisiveté et l'inactivité sont comme une sorte de rouille pour la sagesse. Donc, si quelqu'un endure cela, qu'il ne désespère pas d'un moyen de guérison, mais qu'il aille voir le professeur et apprenne à nouveau de lui : après le travail, l'étude et un effort extrême, il pourra retrouver la sagesse perdue. C'est précisément ce qui est dit de manière plus expressive en hébreu ; « il sera fortifié par l'effort », c'est-à-dire par le travail et la sueur, par l'étude et la lecture quotidienne, il atteindra la sagesse, et ses efforts auront pour fin qu'il reçoive la sagesse. Eccl.10:11. Si un serpent mord sans incantation, alors celui qui a la mauvaise langue ne vaut pas mieux que lui. Si un serpent mord en silence, celui qui parle mal ne vaut pas mieux que lui. Le sens simple est le suivant : le serpent et le méchant sont identiques : de même que le premier, piquant secrètement, laisse entrer du venin : de même, le second, calomniant secrètement, déverse le venin de son cœur sur son frère et ne vaut pas mieux que le serpent. Alors que la langue de l'homme a été créée pour la bénédiction et l'édification de son prochain, la mauvaise langue le rend égal au serpent lorsqu'il abuse de ses pouvoirs dans la mauvaise direction. Sinon : si quelqu'un est secrètement blessé par un serpent - le diable et, à l'insu de tous, l'infecte avec le poison du péché : alors si la victime reste silencieuse, ne se repent pas et ne veut pas avouer son ulcère à son frère et professeur, dans ce cas le frère et le professeur, qui ont une langue pour guérir, ne pourront pas l'aider rapidement. Car si un patient a honte d’ouvrir sa blessure à un médecin, alors l’art de la médecine ne guérit pas ce qu’il ne connaît pas. Eccl.10:12. Les paroles qui sortent de la bouche du sage sont une grâce, mais la bouche de l'insensé le détruit : Les paroles de la bouche du sage sont une grâce, mais la bouche de l'insensé le détruira. La bêtise ferait un peu moins de mal si elle se contentait de son ignorance. Mais elle mène toujours une guerre contre la sagesse et, par envie, ne tolère rien de ce qu'elle remarque d'intelligent chez un savant. Un sage exprime des paroles de connaissance et des paroles de grâce qui peuvent apporter du bénéfice à ceux qui l'écoutent, mais les oreilles d'un insensé n'acceptent pas ce qui est dit tel qu'il est dit, mais au contraire, l'insensé essaie de faire trébucher le sage et de le rendre semblable à lui. Et en vérité, un sage, parlant à un insensé, se détruit lui-même, et ses paroles, pour ainsi dire, périssent dans l'abîme ou l'abîme. Béni soit donc celui qui parle à l’oreille de celui qui écoute. Ecclésiaste 10 : 13-14. le début des paroles qui sortent de sa bouche est une bêtise, et la fin des paroles qui sortent de sa bouche est une folie. Un imbécile dira beaucoup de choses, même si une personne ne sait pas ce qui va se passer, et qui lui dira ce qui se passera après lui ? Le début de ses paroles est une bêtise, et la fin de sa bouche est la pire erreur ? Et un imbécile multiplie les mots. Un homme ne sait pas ce qui est arrivé et ce qui arrivera après lui ; qui va lui dire ? Il parle aussi d'un insensé dont les lèvres détruisent les sages ou, selon une autre traduction, servent à la chute de l'insensé lui-même. Le début et la fin de son discours sont des bêtises et des illusions de la pire espèce ; ou, comme le traduit Symmaque, « confusion et quelque incohérence dans les mots », lorsqu'il ne s'accroche pas à ses pensées, mais pense qu'en parlant trop, il peut éviter le péché. Car ne se souvenant pas du passé, ne connaissant pas l'avenir, tournant dans l'ignorance et l'obscurité, assimilant des connaissances imaginaires, il s'imagine instruit et sage parce qu'il est éloquent. Cela peut s'appliquer aux hérétiques qui n'acceptent pas les paroles des gens intelligents, mais sont à l'écoute des contradictions, et le début et la fin de leurs discours sont faits d'absurdités, de confusion, d'illusions, et sans rien savoir, ils disent plus qu'ils ne savent. Eccl.10:15. Le travail d'un insensé le fatigue, car il ne connaît même pas le chemin qui mène à la ville. Le travail des insensés fatiguera ceux qui ne connaissent pas le chemin de la ville. Reliez ces versets aux précédents. Il parle soit en général de tous les insensés qui ne connaissent pas Dieu, soit en particulier des hérétiques. Lisez Platon, familiarisez-vous avec les subtilités d'Aristote, regardez attentivement Zénon et Carnéade - et vous verrez que ce qui est dit est vrai : le travail des imbéciles les fatiguera. Bien qu'ils recherchaient la vérité avec tout zèle, mais comme ils n'avaient ni guide ni panneau indicateur du chemin et pensaient pouvoir comprendre la sagesse avec des sentiments humains, ils n'atteignirent pas du tout la ville dont il est dit dans le Psaume : « Seigneur, dans ta ville tu humilieras leur image » (Ps. 72 :20). Et le Seigneur dans sa ville dissipera toutes les ombres, diverses images et masques dont ils se sont revêtus dans divers enseignements - dans sa ville, à propos de laquelle il est écrit ailleurs : « les aspirations du fleuve réjouissent la ville de Dieu » (Ps. 45, 5), et dans l'Évangile : « une ville ne peut se cacher du sommet d'une montagne dressée » (Matthieu 5, 14) et dans Isaïe : « Je suis une ville forte, une ville en guerre » ( Ésaïe 27 : 3). Cette ville de vraie sagesse, ville forte et forte, est ce que tous les sages et philosophes du siècle tentent de vaincre. Et ce que nous avons dit des philosophes, il faut penser la même chose des hérétiques : c'est en vain qu'ils travaillent et se lassent d'étudier les Écritures, lorsqu'ils errent dans le désert et ne trouvent pas de villes. Le Psalmiste mentionne également leur errance en disant : « M'étant égaré dans le désert sans eau, je n'ai pas trouvé le chemin d'une ville habitable » (Ps. 107 : 4). Ecclésiaste 10 : 16-17. Malheur à toi, ô terre, quand ton roi est un enfant, et quand tes princes mangent tôt ! C'est bon pour toi, terre, quand ton roi est issu d'une famille noble, et que tes princes mangent au bon moment, pour se fortifier, et non pour se rassasier ! Malheur à toi, pays dont le roi est jeune et dont les princes mangent tôt. Béni soit le pays où votre roi est un fils noble, et où vos princes mangent à temps, avec force et non dans la confusion. Apparemment, il n'approuve pas le règne des jeunes hommes et condamne les juges avides de pouvoir - que le jeune prince n'a pas un esprit fort pour ses années, et parmi les juges même l'âge mûr se détend des plaisirs et, au contraire, approuve un prince avec de bonnes mœurs et bien dirigé, et loue également ces juges qui ne préfèrent pas les plaisirs aux affaires publiques, mais seulement après beaucoup de travail et d'engagement dans les affaires publiques, prennent de la nourriture, comme par nécessité. Pour moi, le sens littéral semble être quelque chose de plus mystérieux - que dans l'Écriture ceux qui s'écartent de l'autorité de l'antiquité et négligent les vieux commandements de leurs ancêtres sont appelés jeunes - ceux qui, négligeant le commandement de Dieu, veulent établir des traditions humaines. A leur sujet et dans Isaïe (Is. 8), le Seigneur exprime des menaces contre Israël parce qu'ils ne voulaient pas boire les eaux douces de Siloé et se détournaient de l'ancien réservoir, choisissant pour eux les ruisseaux de Samarie et les profondeurs de Damas. « Et je ferai, dit-il, des jeunes hommes leurs chefs, et les injures domineront sur eux » (Ésaïe 3 : 4). Lisez Daniel et vous trouverez le Dieu d'autrefois (Dan.7) ; lisez l'Apocalypse de Jean et vous rencontrerez la tête du Sauveur aussi pure que la neige et blanche comme une vague (Apocalypse 1). Et Jérémie, puisqu'il était sage et que ses cheveux gris étaient considérés comme de la sagesse, il lui est interdit de dire qu'il est jeune (Jér. 1). Ainsi, malheur au pays dont le roi est le diable, qui, toujours en train de comploter quelque chose de nouveau, arme Absalom contre son père ; Malheur à la terre, qui a des juges et des princes qui aiment les plaisirs de ce monde, qui, jusqu'au jour de la mort, disent : « Buvons et buvons, car au matin nous mourrons » (Is. 22, 13). Au contraire, bénie soit la terre de l'Église, dont le roi est le Christ, fils des nobles, descendant de la lignée d'Abraham, d'Isaac, des prophètes et de tous les saints, que le péché ne possédait pas et qui, par conséquent, étaient vraiment libres. D’eux est née la Vierge la plus libre, Sainte Marie, qui n’a eu ni rameau, ni rejeton secondaire, mais toute la puissance féconde de Qui a donné naissance à la fleur qui dit dans le Cantique des Cantiques : « Je suis une pleine fleur et une pleine récolte » (Cant. 2 : 1). Les princes de ce pays sont les apôtres et tous les saints, qui ont pour roi le Fils du noble, le Fils du libre, né non de l'esclave Agar, mais de la liberté de Sarah. Ils ne mangent ni tôt ni bientôt. Car ils ne recherchent pas le plaisir dans ce siècle présent, mais ils le goûteront en temps voulu, quand viendra le temps de la récompense, et ils le goûteront avec force et non dans la confusion. Tout bien du présent est confusion, et tout bien du futur est un renforcement constant. Quelque chose de similaire est dit dans Isaïe : « Celui qui travaille pour moi mangera, mais vous aurez faim » ; et encore : « Tous ceux qui travaillent pour moi se réjouiront, mais vous serez honteux » (Is. 65 : 13-14). Eccl.10:18. Le plafond s'affaissera à cause de la paresse et lorsque vous abandonnerez, la maison fuira. Le plafond s'affaissera à cause de la paresse et la maison coulera à cause des mains affaiblies. Dès la création, la maison qui nous est destinée et l'habitation que nous avons au ciel se détérioreront si nous sommes paresseux et lents à faire de bonnes actions. Tout plafond qui devrait être haut, tombant au sol, écrasera la personne qui y vit ; lorsque la force active des mains et la vertu s'affaiblissent, alors toutes sortes d'adversités et de tempêtes de pluie tombent sur nous d'en haut. Ensuite, ce que nous avons expliqué à propos d'une personne peut être mieux attribué à l'Église - qu'en raison de la négligence de ses représentants, toute sa hauteur tombe lorsque les tentations de pécher surviennent là où ils pensaient voir le summum de la vertu. Eccl.10:19. Les fêtes sont données pour le plaisir, et le vin rend la vie joyeuse ; et l'argent est responsable de tout. Les vivants mangent du pain et du vin en riant pour se régaler. Et tout obéit à l'argent. Je pense que ce qui suit dépend de ce qui précède. Nous avons expliqué plus haut qu'à cause de la paresse et de la négligence des enseignants, l'église se détériore, son sommet s'effondre et ses toits fuient. Maintenant, il parle des mêmes professeurs. Et puisque, apparemment, il les accusait, pourquoi se sont-ils tus et n'ont-ils pas rempli leurs devoirs d'enseignants, pourquoi, ayant été nommés évêques et prêtres dans l'Église, n'ont-ils pas travaillé dans la parole et l'enseignement, ce que Tite a ordonné de faire et qui est prescrit à Timothée, afin qu'il ne néglige pas la grâce reçue par l'imposition des mains, puisque c'est à cela qu'ils devraient placer leurs devoirs épiscopaux et presbytéraux pour prendre des mesures de guérison et, en tant qu'enseignants, rechercher l'honneur spécial dû à ceux qui travail de parole et d'enseignement (1 Tim. 4:14) : - maintenant, au contraire, il accuse ceux qui, bien qu'ils parlent dans l'église et enseignent au peuple, enseignent ce qui ravit les oreilles du peuple, ce qui encourage les pécheurs dans leur vice et excite la joie bruyante des auditeurs. Quand à l’église vous entendez une parole gentille promettant à tous le bonheur et le royaume des cieux, n’imaginez-vous pas que les vivants mangent du pain en riant et mélangent du vin avec joie ? - que soit ceux qui s'enseignent, par des promesses agréables, recherchent pour eux-mêmes la richesse, le pain et les biens, soit qu'ils arrangent le pain de l'Église, qui est le pain de ceux qui pleurent, et non de ceux qui rient (car bienheureux ceux qui pleurent, car ils riront) dans la joie et la joie ? Et ce qui suit : « l'argent » ou « tout obéit à l'argent » doit être compris de deux manières, ou bien que les maîtres eux-mêmes, enrichis par leurs caresses, règnent sur le peuple ; ou, puisque l'argent est toujours pris dans le sens du mot, comme : « les paroles du Seigneur sont pures, l'argent est allumé, tenté par la terre, purifié par les septuples » (Ps. 11 : 7) : ​​- il affirme que la foule ignorante succombe facilement à l'éloquence et au discours composé de phrases creuses. Sinon : ceux qui ont un marié et à qui il est donc interdit de pleurer et de jeûner, mangent du pain en riant, de tels rires Isaac a reçu son nom, et dans la joie ils préparent du vin pour ceux qui boivent. Ainsi, tout saint homme qui est enseignant de l'Église dans l'esprit du commandement du Christ mange du pain avec rire et joie et prépare dans la joie des vases pour le vin. Et l'argent auquel tout obéit, ce sont ces cinq, deux et un talents du maître de maison de l'Évangile et dix mines, qui sont confiées aux esclaves pour leur usage dans les affaires (Matthieu 25). Eccl.10:20. Même dans vos pensées, ne maudis pas le roi, et dans ta chambre à coucher, ne maudis pas les riches ; car l'oiseau du ciel peut porter ta parole, et l'oiseau avec des ailes peut raconter ton discours. Ne maudis pas le roi dans ton esprit, et ne maudis pas l'homme riche dans le secret de ta chambre : car l'oiseau du ciel supporte la parole, et l'ailé prononce la parole. Et une instruction simple édifie les auditeurs. Sous l’emprise de la colère et de l’irritation, ne nous permettons pas de gronder et de calomnier le roi et ses supérieurs ; car parfois, au-delà de nos attentes, il arrive que cela soit transmis à ceux que nous calomnions, et nous, à cause de l'intempérance de notre langue, sommes en danger. Et ce qui a été dit : « l’oiseau du ciel parlera, et celui à plumes proclamera la parole » doit être compris dans le sens d’une hyperbole, tout comme on dit habituellement que même les murs devant lesquels nous parlons ne cacheront pas ce qui est dit. Mais il vaut mieux prendre cette instruction dans le sens du commandement selon lequel non seulement nous ne devons rien dire de déraisonnable contre Christ, mais aussi dans le secret de notre cœur, nous ne devons rien penser d'impie, rien de blasphématoire, même si nous sommes déprimés par diverses épreuves. Et puisque nous sommes obligés d'aimer notre prochain comme le Christ, car « tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même » : alors il nous est commandé de ne pas injurier frivolement, outre le Roi, les saints et de ne pas ronger avec une langue sarcastique ceux que nous voyons enrichis en sagesse, en connaissance et en vertus : parce que les anges qui parcourent la terre, qui sont des esprits au service et qui parlent à Zacharie : « La terre entière est dévasté, et voici, la terre entière est habitée et est silencieuse » (Zacharie 1 : 11), - les anges, comme les oiseaux, apportent nos paroles et nos pensées au ciel, et ce que nous pensons en secret n'est pas caché à la connaissance de Dieu. La lettre, dont la signification a été mentionnée à plusieurs reprises dans les notes de traduction du bl. Jérôme, dont le côté droit servait d'expression allégorique de la vertu, et le côté gauche du vice. Apparemment et bl. Jérôme, conformément à l'opinion de nombreux pères grecs et latins, reconnaît ici Salomon lui-même comme l'auteur du Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. La préface de l'interprétation de l'Ecclésiaste, où il compte tous les livres de Salomon, mais ne dit pas que ce livre lui appartenait, contredit cependant cette opinion.