Глава 10

Εκκλ.10:1. Οι νεκρές μύγες χαλάνε και κάνουν την αρωματική αλοιφή της παγκόσμιας ζυθοποιίας να μυρίζει: το ίδιο κάνει και μια μικρή βλακεία ενός σεβαστού ανθρώπου με τη σοφία και την τιμή του. Οι νεκρές μύγες χαλάνε το θυμίαμα. πιο δυνατή από τη σοφία και τη δόξα είναι μια μικρή βλακεία. Η απόδειξη αποδεικνύεται από τη σκέψη του προηγούμενου εδαφίου, όπου είπε ότι εξαιτίας ενός ανόητου πολλά καλά πράγματα μπορούν να χαθούν, ότι ένας κακός, ανακατεύοντας με τα καλά, μολύνει πολλούς, όπως οι μύγες, αν πεθάνουν σε μια αρωματική αλοιφή, του χαλούν τη μυρωδιά και το χρώμα. Και επειδή η πονηριά συχνά αναμιγνύεται με τη σοφία, και η ευφυΐα με την κακία, διατάζει να αναζητήσουμε την καθαρή σοφία, ώστε να συνδυαστεί με την περιστερά αθωότητα, για να είμαστε σοφοί στο καλό και απλοί στο κακό. Μπορεί να υπάρχει και αυτό το νόημα: είναι προτιμότερο για τον δίκαιο να έχει λίγη απλότητα και, με εξαιρετική υπομονή, όταν αφήνει την εκδίκηση στον Θεό, να φαίνεται παράλογος, παρά να εκδικείται αμέσως, να κάνει κακό, ενώ διατηρεί την εμφάνιση του έξυπνου. Διαφορετικά: οι μύγες, που σύμφωνα με τον Ησαΐα (Ησ. 7:18), κατέχουν μέρος του ποταμού της Αιγύπτου, χαλούν τη γεύση του λαδιού, αφήνοντας σε κάθε πιστό τη μυρωδιά και τα ίχνη της ακαθαρσίας τους. Από αυτές τις μύγες έλαβε ο πρίγκιπας των δαιμόνων Βελζεβούλ το όνομα (Ματθαίος 12:24), που μεταφράζεται σημαίνει: «είδωλο των μυγών» ή «άνθρωπος από μύγες» ή «έχοντας μύγες». Εκκλ.10:2–3. Η καρδιά του σοφού βρίσκεται στη δεξιά πλευρά και η καρδιά ενός ανόητου είναι στην αριστερή. Όποιο δρόμο κι αν πάρει ένας ανόητος, πάντα του λείπει η λογική και θα πει σε όλους ότι είναι ανόητος. Η καρδιά του σοφού βρίσκεται στα δεξιά του και η καρδιά του ανόητου είναι στην αριστερή του πλευρά. Αλλά και στο δρόμο, όταν περπατάει ένας ανόητος, η καρδιά του λιγοστεύει, και λέει ότι όλοι είναι ηλίθιοι. Το Ευαγγέλιο διατάζει ότι το αριστερό χέρι ενός σοφού δεν πρέπει να ξέρει τι κάνει το δεξί του χέρι (Ματθαίος 6:3). Και όσοι δέχονται ένα χτύπημα στο δεξί μάγουλο έχουν εντολή να μην προσφέρουν το αριστερό μάγουλο στο ένα που χτυπά, αλλά στο άλλο (Ματθαίος 5:39). Γιατί ο δίκαιος δεν έχει αριστερά, αλλά έχει ό,τι είναι σωστό. Και όταν έρθει ο Σωτήρας για κρίση, τα αρνιά θα είναι στα δεξιά και τα κατσίκια στα αριστερά (Ματθαίος 25:33). Και στις Παροιμίες είναι γραμμένο: «Γιατί ο Κύριος λέει την οδό στα δεξιά· αυτός που είναι στα δεξιά είναι διεφθαρμένος» (Παροιμ. 4:28). Έτσι, αυτός που είναι σοφός σκέφτεται πάντα για το μέλλον, για αυτό που οδηγεί στη σωστή πλευρά. και αυτός που είναι παράλογος σκέφτεται το παρόν, που τοποθετείται στην αριστερή πλευρά. Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος και ποιητής είπε: Η δεξιά πλευρά μας οδηγεί όλους στα τείχη του μεγάλου ηγεμόνα. Αυτός είναι ο δρόμος μας προς τα χωράφια των Ηλυσίων Πεδίων. αριστερά Δίνει μαρτύριο και κατεβάζει τους κακούς στην κόλαση. Και ο Φιρμιανός μας, στο όμορφο βιβλίο οδηγιών του, ανακαλεί το γράμμα V 6 και συζητά με μεγάλη λεπτομέρεια για δεξιά και αριστερά, δηλαδή για αρετές και κακίες. Και ας μη νομίζουμε ότι αυτή η σκέψη έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ειπώθηκε: «Μη στρίβεις ούτε από τα δεξιά ούτε από το δέρμα» (Παροιμ. 4:27). Γιατί εδώ η δεξιά πλευρά γίνεται δεκτή με την έννοια του καλού, αλλά εκεί δεν κατηγορείται τόσο η δεξιά όσο η παρέκκλιση από αυτήν, για να μη φιλοσοφούμε περισσότερο από όσο χρειάζεται, αφού η αρετή είναι στη μέση και κάθε υπερβολή είναι έλλειμμα. Και το νόημα του επόμενου στίχου, που λέει: «αλλά και στο δρόμο, όταν περπατάει ένας ανόητος, η καρδιά του αδυνατίζει, και λέει ότι όλοι είναι ανόητοι», είναι το εξής: ο ανόητος νομίζει ότι όπως αυτός αμαρτάνει, όλοι οι άλλοι αμαρτάνουν με τον ίδιο τρόπο και κρίνει τους πάντες μόνος του. Τέλος, ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό: «αλλά ακόμα και στο δρόμο, όταν περπατάει ένας ανόητος, αυτός, όντας ο ίδιος παράλογος, θεωρεί όλους ότι είναι ανόητοι». Αλλά οι Εβδομήκοντα έδωσαν ένα διαφορετικό νόημα, λέγοντας: «Ό,τι νομίζει ένας ανόητος είναι πολύ μάταιο». Εκκλ.10:4. Εάν ο θυμός του αφεντικού φουντώσει εναντίον σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας. γιατί η πραότητα καλύπτει ακόμη μεγαλύτερα αδικήματα. Αν το πνεύμα κάποιου που έχει δύναμη έρθει πάνω σου, τότε μην φύγεις από τον τόπο σου, γιατί η θεραπεία ηρεμεί τις μεγάλες αμαρτίες. Τώρα η Γραφή υποδεικνύει τον άρχοντα αυτού του κόσμου και τον κυρίαρχο αυτού του σκότους, που ενεργεί στους γιους της ανυπακοής, τους οποίους αναφέρει και ο Απόστολος (Εφεσ. 2:2,6:12), και λέει ότι αν μπει στην καρδιά μας και το πνεύμα λάβει την πληγή μιας κακής σκέψης, τότε δεν πρέπει πλέον να του δίνουμε θέση, αλλά πρέπει να παλέψουμε από την πιο μεγάλη αμαρτία. Δεν πρέπει, δηλαδή, να εκπληρώνουν τις σκέψεις τους με πράξεις, αφού άλλο είναι να αμαρτάνεις με τη σκέψη και άλλο με την ίδια την πράξη. Σχετικά με αυτό το μεγάλο αμάρτημα είναι γραμμένο στον Ψαλμό: «Εάν δεν με κυριεύσουν, τότε θα είμαι άμεμπτος και θα καθαριστώ από τη μεγάλη αμαρτία» (Ψαλμ. 18:14). Ο Σύμμαχος μετέφρασε την εβραϊκή λέξη «marphe», την οποία όλοι μετέφρασαν με τη λέξη: ï αμα, δηλαδή θεραπεύω ή θεραπεύω, μεταφράστηκε με διαφορετική έννοια, λέγοντας: «αν το πνεύμα του άρχοντα σε επιτεθεί, τότε μη φύγεις από τη θέση σου: γιατί η αγνότητα περιορίζει τις μεγάλες αμαρτίες», δηλαδή: αν ο διάβολος γαργαλάει το μυαλό σου και σε εξιτάρει, μην ακολουθείς τη σκέψη, αλλά μην σε ενδιαφέρει. θαρραλέα και σταθερά, και σβήσε τη φλόγα του πόθου με την ψυχρότητα της αγνότητας. Ο Εβραίος σε αυτό το μέρος υποψιάστηκε, δεν ξέρω τι, κάπως έτσι: αν στον κόσμο λάβετε κάποια υψηλή θέση και σας κάνουν αρχηγό του λαού, τότε μην εγκαταλείψετε τις προηγούμενες πράξεις σας, μην αρχίσετε να ξεχνάτε τις προηγούμενες αρετές σας, μην αποδυναμώνετε στο προηγούμενο κατόρθωμά σας: γιατί η θεραπεία των αμαρτιών πηγάζει από μια καλή ζωή και όχι από μια υπερηφάνεια και υπερηφάνεια. Εκκλ.10:5–7. Υπάρχει ένα κακό που έχω δει κάτω από τον ήλιο, είναι σαν ένα λάθος που προέρχεται από τον κυβερνήτη: η άγνοια έρχεται σε μεγάλο ύψος, και οι πλούσιοι κάθονται χαμηλά. Είδα σκλάβους πάνω σε άλογα και πρίγκιπες να περπατούν σαν σκλάβοι. Υπάρχει κακό που έχω δει κάτω από τον ήλιο: είναι, σαν να λέγαμε, άγνοια που αναδύεται από το πρόσωπο ενός ηγεμόνα - ότι ένας ανόητος τοποθετείται σε μεγάλα ύψη, και οι πλούσιοι κάθονται χαμηλά. Είδα σκλάβους πάνω σε άλογα και πρίγκιπες να περπατούν σαν σκλάβοι. Αντί για αυτό που βάλαμε: «σαν άγνοια να προέρχεται από το πρόσωπο του ηγεμόνα», ο Ακύλας, ο Θεοδότων και οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «σαν ακούσια», δηλαδή ω᾿ς ακούσιον, «από το πρόσωπο του πρίγκιπα». Και ο Συμμάχος, κοντά σε αυτή τη μετάφραση, είπε ότι «ο ανόητος τοποθετείται σε μεγάλο ύψος, αλλά οι πλούσιοι κάθονται χαμηλά». Αναφέρει λοιπόν ότι είδε τόσο κακό στον κόσμο που, προφανώς, η κρίση του Θεού είναι άδικη - ότι, είτε από άγνοια είτε χωρίς τη θέλησή Του, αυτό που συμβαίνει είναι ότι τόσο μεταξύ των κοσμικών αρχών όσο και μεταξύ των εκπροσώπων της εκκλησίας, όσοι είναι πλούσιοι σε λόγο και σοφία, πλούσιοι ακόμη και σε καλές πράξεις, κάθονται άγνωστοι και κάποιος ανόητος παίρνει θέση πρώτος στην εκκλησία. Ο Απόστολος δεν σιωπά ότι αυτό το κάνει ο διάβολος, που έχει τη δύναμη στον κόσμο να καταπιέζει δυνατούς και μορφωμένους ανθρώπους και να μην τους αφήνει να εμφανιστούν ανάμεσα στους ανθρώπους και να κάνει αρχηγούς αυτούς που γνωρίζει στις εκκλησίες να είναι ανόητοι, ώστε αυτοί, οι τυφλοί, να οδηγήσουν τους τυφλούς στο λάκκο. Οι παρακάτω λέξεις δίνουν το ίδιο νόημα: «Είδα σκλάβους πάνω σε άλογα και πρίγκιπες να περπατούν με τα πόδια σαν σκλάβοι». Οι δούλοι των κακών και της αμαρτίας, ή άνθρωποι τόσο ασήμαντοι που μπορούν να θεωρηθούν σκλάβοι, υψώνονται ξαφνικά από τη δράση του διαβόλου σε υψηλή θέση και ποδοπατούν τους δημόσιους δρόμους με τις ατάκες τους, ενώ κάποιος άξιος και έξυπνος, καταπιεσμένος από τη φτώχεια, περπατά με τα πόδια σαν σκλάβοι. Ο Εβραίος, υπό τον ηγεμόνα και τον πρίγκιπα, για λογαριασμό του οποίου προφανώς προκύπτει η άγνοια, κατάλαβε τον Θεό - ότι οι άνθρωποι, δεδομένης της ανισότητας των συνθηκών σε αυτή τη ζωή, πιστεύουν ότι κρίνει άδικα και όχι σύμφωνα με την αξία. Επιπλέον, ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτές οι λέξεις πρέπει να συνδυαστούν με τις προηγούμενες, έτσι ώστε ο πρίγκιπας εδώ να είναι ο ίδιος για τον οποίο λέγεται παραπάνω: "Εάν το πνεύμα του ηγεμόνα έρθει επάνω σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας". Ας μην στεναχωριόμαστε, λοιπόν, αν φαινόμαστε ασήμαντοι σε αυτόν τον κόσμο, γνωρίζοντας ότι μέσω της δράσης του διαβόλου οι ανόητοι εξυψώνονται και οι πλούσιοι ταπεινώνονται, οι δούλοι έχουν τη διάκριση των κυρίων και οι πρίγκιπες περπατούν στην ταπεινωμένη μορφή των σκλάβων. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι εδώ το άλογο οδηγείται σε καλή κατεύθυνση, όπως σε άλλο μέρος: «και τα άλογα είναι η σωτηρία σου». Εκκλ.10:8. Όποιος σκάψει μια τρύπα θα πέσει μέσα, και όποιος καταστρέψει το φράχτη θα τον δαγκώσει ένα φίδι. Αυτός που σκάβει μια τρύπα θα πέσει μέσα της. και όποιος καταστρέψει το φράχτη θα τον δαγκώσει φίδι. Το νόημα είναι εν μέρει απλό και εν μέρει μυστηριώδες. Και σε άλλο μέρος ο ίδιος ο Σολομών 7 είπε: «ο λάκκος των απολιθωμάτων θα πέσει μέσα του, και το δίχτυ που απλώνει θα κολλήσει μέσα του» (Σιρ. 27:29), και στον έβδομο Ψαλμό: «Ο λάκκος των τάφων και των απολιθωμάτων θα πέσει στον λάκκο που έφτιαξε» (Ψαλμ. 7:16). Και η καταστροφή ενός φράχτη ή ενός τοίχου είναι εκκλησιαστικό δόγμα και διάταγμα (institutio), που ιδρύθηκε από τους αποστόλους και τους προφήτες. όποιος τα καταστρέφει και θέλει να τα παρακάμψει, στο ίδιο πράγμα που παραμελεί, χτυπιέται από το φίδι, για το οποίο ο Αμώς γράφει: «Αν κατέβει στην κόλαση, θα διατάξω το φίδι και θα τον δαγκώσω» (Αμώς.9:3). Εκκλ.10:9. Αυτός που κινεί πέτρες μπορεί να τραυματιστεί και αυτός που κόβει ξύλα μπορεί να κινδυνεύσει από αυτές. Αυτός που κινεί τις πέτρες θα ανασηκωθεί με αυτές. και όποιος σκίσει ξύλο θα κινδυνεύσει από αυτό. Και ο Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 9:16) έχει ιερές πέτρες να κυλούν στο έδαφος. Γιατί δεν βρίσκονται σε αμετάβλητη θέση, αλλά αλλάζουν θέση, και προσπαθώντας πάντα για το υψηλότερο, σπεύδουν να μετακινηθούν από εδώ. Ακόμη και στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 21:18) η πόλη του Σωτήρα είναι χτισμένη από αυτές τις ζωντανές πέτρες, και ο απόστολος λέει ότι η εκκλησία είναι χτισμένη από αυτές. Αν, λοιπόν, κάποιος, εξαπατημένος από την αιρετική ψευδοδιδασκαλία, βγάλει αυτές τις πέτρες από το ναό (γι' αυτό ο Ακύλας και ο Συμμάχος εκφραστικά, αντί για αυτό που είπαμε: «όποιος κινεί πέτρες θα τραυματιστεί με αυτές», είπαν: «όποιος κινεί πέτρες θα πληγωθεί από αυτές»), θα υποφέρει στη συνέχεια. Και αφού η Γραφή λέει γενικά: «όποιος κινεί πέτρες, ή που κουβαλά πέτρες» χωρίς να προσθέτει καλό ή κακό, τότε, λοιπόν, μπορεί κανείς να καταλάβει το αντίστροφο - ότι ένας εκκλησιαστικός, δηλαδή επίσκοπος και πρεσβύτερος, αν, σύμφωνα με την εντολή του βιβλίου του Λευιτικού (Λευι. 14:45), αφαιρεί από το σπίτι ένα λεπρό και στη συνέχεια ένα λεπρό, θα αρρωστήσει από το γεγονός ότι αναγκάζεται να πάρει την πέτρα από την εκκλησία ο Χριστός, μιλώντας με τον Απόστολο: «κλαίτε με αυτούς που κλαίνε», λυπάστε με αυτούς που πενθούν (Ρωμ. 12:15) και: «Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Και αυτός που «κόβει ξύλα θα κινδυνεύσει από αυτό». Τα άγονα καυσόξυλα και τα άχρηστα ξύλα είναι αιρετικοί. Επομένως, στο ναό του Θεού απαγορεύεται η φύτευση δάσους και περιφρονείται η άδεια σκιά των φύλλων, δηλαδή μόνο οι λέξεις που τρίζουν. Έτσι, ακόμα κι αν αυτός που σχίζει αυτό το ξύλο με το σπαθί του λόγου του ήταν έξυπνος και λόγιος, θα κινδυνεύσει από αυτούς αν δεν είναι αρκετά προσεκτικός, ειδικά αν του συμβεί αυτό που ακολουθεί: «αν το τσεκούρι γίνει θαμπό και το πρόσωπό του μπερδευτεί», δηλαδή αν η διάψευση του δεν βρεθεί ισχυρή, αν δεν έχει τα πάντα κόψη. αλλά αν η εσωτερική καρδιά γίνει θαμπή, θα πάει στην αντίθετη πλευρά και η κακή δύναμη θα τον ενισχύσει. Αυτό ακριβώς εξέφρασαν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς όταν έγραψαν «και θα ενισχυθεί από τη δύναμη»: έχοντας ενισχυθεί, δηλαδή από υπερβολική σοφία, θα έχει δύναμη και σοφία περιττή και που δεν θα βοηθήσει αυτόν που την έχει. Εκκλ.10:10. Εάν το τσεκούρι γίνει θαμπό και εάν η λεπίδα του δεν είναι ακονισμένη, τότε θα χρειαστεί να τεντώσετε τη δύναμή σας. η σοφία μπορεί να το διορθώσει. Αν το τσεκούρι γίνει θαμπό και δεν είναι το ίδιο με πριν, αλλά μπερδευτεί, θα δυναμώσει με προσπάθεια. αναπλήρωση δύναμης - σοφίας. Εάν, λέει, κάποιος δει ότι από αμέλεια έχασε τη γνώση των Γραφών, αν η άκρη του μυαλού του θαμπώσει, τότε σε σύγχυση πνεύματος δεν θα είναι πια ο ίδιος όπως άρχισε να είναι. Συμβαίνει μερικές φορές κάποιος, έχοντας λάβει λίγη σοφία και γίνεται περήφανος, να σταματήσει να μελετά και να διαβάζει, και επειδή δεν προστίθεται τίποτα σε αυτή τη σοφία, φτωχαίνει, η ψυχή αδειάζει από γνώση και το σίδερο που ήταν κοφτερό γίνεται θαμπό. γιατί η αδράνεια και η αδράνεια είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος σκουριάς για τη σοφία. Έτσι, αν κάποιος το αντέξει, τότε ας μην απελπιστεί για ένα μέσο θεραπείας, αλλά ας πάει στον δάσκαλο και ας μάθει ξανά από αυτόν: μετά από δουλειά, μελέτη και ακραία προσπάθεια, θα μπορέσει να ξαναβρεί τη χαμένη σοφία. Αυτό ακριβώς λέγεται πιο εκφραστικά στα εβραϊκά. «Θα ενισχυθεί με κόπο», δηλαδή με κόπο και ιδρώτα, με μελέτη και καθημερινό διάβασμα, θα επιτύχει τη σοφία και η προσπάθειά του θα έχει το τέλος ότι θα λάβει σοφία. Εκκλ.10:11. Αν ένα φίδι δαγκώνει χωρίς ξόρκι, τότε ο κακόγλωσσος δεν είναι καλύτερος από αυτόν. Αν ένα φίδι δαγκώσει σιωπηλά, τότε ο κακόγλωσσος δεν είναι καλύτερος από αυτόν. Το απλό νόημα είναι το εξής: το φίδι και ο κακόγλωσσος είναι το ίδιο: όπως ο πρώτος, τσιμπώντας κρυφά, αφήνει δηλητήριο: έτσι και ο δεύτερος, συκοφαντώντας κρυφά, χύνει το δηλητήριο της καρδιάς του στον αδελφό του και δεν είναι καλύτερος από το φίδι. Ενώ η γλώσσα του ανθρώπου δημιουργήθηκε για την ευλογία και την οικοδόμηση του πλησίον του, ο κακόγλωσσος τον κάνει ίσο με το φίδι όταν καταχραστεί τις δυνάμεις του προς τη λάθος κατεύθυνση. Διαφορετικά: αν κάποιος πληγωθεί κρυφά από ένα φίδι - ο διάβολος και, άγνωστος σε κανέναν, τον μολύνει με το δηλητήριο της αμαρτίας: τότε αν το θύμα σιωπήσει, δεν μετανοήσει και δεν θέλει να εξομολογηθεί το έλκος του στον αδελφό και τον δάσκαλό του, σε αυτήν την περίπτωση ο αδελφός και ο δάσκαλος, που έχουν μια γλώσσα για θεραπεία, δεν θα μπορέσουν να τον βοηθήσουν γρήγορα. Γιατί αν ένας ασθενής ντρέπεται να ανοίξει την πληγή του σε έναν γιατρό, τότε η τέχνη της ιατρικής δεν θεραπεύει αυτό που δεν γνωρίζει. Εκκλ.10:12. Τα λόγια από το στόμα ενός σοφού είναι χάρη, αλλά το στόμα ενός ανόητου τον καταστρέφει: Τα λόγια από το στόμα ενός σοφού είναι χάρη, αλλά το στόμα ενός ανόητου θα τον καταστρέψει. Η βλακεία θα προκαλούσε κάπως λιγότερη ζημιά αν αρκούνταν στην άγνοιά της. Αλλά εξακολουθεί να διεξάγει έναν πόλεμο ενάντια στη σοφία και, από φθόνο, δεν ανέχεται τίποτα που παρατηρεί έξυπνο σε έναν λόγιο άνθρωπο. Ο σοφός εκφράζει λόγια γνώσης και λόγια χάρης που μπορούν να ωφελήσουν τους ακροατές, αλλά τα αυτιά του ανόητου δεν δέχονται τα λεγόμενα όπως λέγονται, αλλά αντίθετα, ο ανόητος προσπαθεί να σκοντάψει τον σοφό και να τον κάνει σαν τον εαυτό του. Και αλήθεια, ένας σοφός, μιλώντας σε έναν ανόητο, αυτοκαταστρέφεται, και τα λόγια του, ας πούμε, χάνονται στην άβυσσο ή στην άβυσσο. Γι' αυτό, μακάριος είναι αυτός που μιλάει στο αυτί αυτού που ακούει. Εκκλησιαστής 10:13–14. η αρχή των λέξεων από το στόμα του είναι βλακεία και το τέλος των λέξεων από το στόμα του είναι τρέλα. Ένας ανόητος θα πει πολλά, αν και ένας άνθρωπος δεν ξέρει τι θα συμβεί, και ποιος θα του πει τι θα συμβεί μετά από αυτόν; Η αρχή των λόγων του είναι βλακεία και το τέλος του στόματός του το χειρότερο λάθος; Και ο ανόητος πολλαπλασιάζει τις λέξεις. Ένας άνθρωπος δεν ξέρει τι συνέβη και τι θα συμβεί μετά από αυτόν. ποιος θα του το πει Μιλάει επίσης για έναν ανόητο, του οποίου τα χείλη καταστρέφουν τον σοφό ή, σύμφωνα με άλλη μετάφραση, εξυπηρετούν την πτώση του ίδιου του ανόητου. Η αρχή και το τέλος της ομιλίας του είναι ηλιθιότητα και αυταπάτη του χειρότερου είδους. ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, «σύγχυση και κάποια ασυνέπεια στα λόγια», όταν δεν κρατιέται στις σκέψεις του, αλλά νομίζει ότι μιλώντας πολύ μπορεί να αποφύγει την αμαρτία. Επειδή δεν θυμάται το παρελθόν, δεν γνωρίζει το μέλλον, περιστρέφεται στην άγνοια και στο σκοτάδι, αφομοιώνει τη φανταστική γνώση, φαντάζεται τον εαυτό του μαθημένο και σοφό γιατί είναι εύγλωττος. Αυτό μπορεί να εφαρμοστεί σε αιρετικούς που δεν δέχονται τα λόγια ευφυών ανθρώπων, αλλά συντονίζονται σε αντιφάσεις και η αρχή και το τέλος των λόγων τους αποτελούνται από ανοησίες, σύγχυση, αυταπάτες και χωρίς να ξέρουν τίποτα, λένε περισσότερα από όσα ξέρουν. Εκκλ.10:15. Η δουλειά του ανόητου τον κουράζει, γιατί δεν ξέρει ούτε τον δρόμο για την πόλη. Η δουλειά των ανόητων θα κουράσει όσους δεν ξέρουν τον δρόμο για την πόλη. Συνδέστε αυτούς τους στίχους με τους προηγούμενους. Μιλάει είτε γενικά για όλους τους ανόητους που δεν γνωρίζουν τον Θεό, είτε ειδικότερα για τους αιρετικούς. Διαβάστε τον Πλάτωνα, εξοικειωθείτε με τις λεπτότητες του Αριστοτέλη, κοιτάξτε προσεκτικά τον Ζήνωνα και τον Καρνεάδη ​​- και θα δείτε ότι ισχύει αυτό που λέγεται: η δουλειά των ανόητων θα τους κουράσει. Αν και έψαχναν την αλήθεια με όλο ζήλο, αλλά επειδή δεν είχαν οδηγό και καθοδήγηση και νόμιζαν ότι μπορούσαν να κατανοήσουν τη σοφία με ανθρώπινα συναισθήματα, δεν έφτασαν καθόλου στην πόλη για την οποία λέγεται στον Ψαλμό: «Κύριε, στην πόλη Σου θα ταπεινώσεις την εικόνα τους» (Ψαλμ. 72:20). Και ο Κύριος στην πόλη του θα διαλύσει όλες τις σκιές, τις διάφορες εικόνες και τις μάσκες με τις οποίες έχουν ενδυθεί διάφορες διδασκαλίες - στην πόλη του, για την οποία σε άλλο μέρος είναι γραμμένο: «Οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45:5), και στο Ευαγγέλιο: «Μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί από την κορυφή ενός όρθου βουνού (1Mahew:I:5). πόλη δυνατή, πόλη σε πόλεμο» (Ησ. 27:3). Αυτή η πόλη της αληθινής σοφίας, μια πόλη δυνατή και δυνατή, είναι αυτό που προσπαθούν να υπερνικήσουν όλοι οι σοφοί του αιώνα και οι φιλόσοφοι. Και ό,τι είπαμε για τους φιλοσόφους, το ίδιο πρέπει να σκεφτόμαστε και για τους αιρετικούς - ότι μάταια κοπιάζουν και κουράζονται στη μελέτη των Γραφών, όταν περιφέρονται στην έρημο και δεν βρίσκουν πόλεις. Ο Ψαλμωδός αναφέρει επίσης την περιπλάνησή τους, λέγοντας: «Έχοντας πλανηθεί στην άνυδρη έρημο, δεν βρήκα τον δρόμο της κατοικήσιμης πόλης» (Ψαλμ. 107:4). Εκκλησιαστής 10:16–17. Αλίμονο σε σένα, γη, όταν ο βασιλιάς σου είναι παιδί, και όταν οι πρίγκιπες σου φάνε νωρίς! Είναι καλό για σένα, γη, όταν ο βασιλιάς σου είναι από ευγενική οικογένεια, και οι πρίγκιπες σου τρώνε την ώρα που πρέπει, για ενδυνάμωση και όχι για κορεσμό! Αλίμονο σε σένα, χώρα που ο βασιλιάς της είναι νέος και της οποίας οι πρίγκιπες τρώνε νωρίς. Ευλογημένη είναι η γη όπου ο βασιλιάς σου είναι ευγενής γιος, και οι πρίγκιπες σου τρώνε με την εποχή, με δύναμη και όχι με σύγχυση. Προφανώς, δεν εγκρίνει την κυριαρχία των νεαρών ανδρών και καταδικάζει τους διψασμένους για εξουσία δικαστές - ότι ο νεαρός πρίγκιπας δεν έχει γερό μυαλό για τα χρόνια του, και μεταξύ των δικαστών ακόμη και η ώριμη ηλικία χαλαρώνει από τις απολαύσεις και, αντίθετα, εγκρίνει έναν πρίγκιπα με καλό ήθος και καλά σκηνοθετημένο, και επαινεί εκείνους τους δικαστές που δεν προτιμούν τις δημόσιες απολαύσεις και τις δημόσιες απολαύσεις. οι υποθέσεις παίρνουν φαγητό, σαν από ανάγκη. Για μένα, η κυριολεκτική έννοια φαίνεται να είναι κάτι πιο μυστηριώδες - ότι στη Γραφή όσοι παρεκκλίνουν από την εξουσία της αρχαιότητας και παραμελούν τις φριχτές εντολές των προγόνων τους ονομάζονται νέοι - εκείνοι που, παραμελώντας την εντολή του Θεού, θέλουν να καθιερώσουν ανθρώπινες παραδόσεις. Σχετικά με αυτούς και στον Ησαΐα (Ησ. 8), ο Κύριος εκφράζει απειλές στον Ισραήλ επειδή δεν ήθελαν να πιουν το ήπια ρέον νερό του Σιλωάμ και απομακρύνθηκαν από την παλιά δεξαμενή, επιλέγοντας για τον εαυτό τους τα ρέματα της Σαμάρειας και τα βάθη της Δαμασκού. «Και θα κάνω, λέει, τους νέους αρχηγούς τους, και οι προσβολές θα κυριαρχούν πάνω τους» (Ησ. 3:4). Διαβάστε τον Δανιήλ και θα βρείτε τον Θεό του παλιού (Δαν.7). διαβάστε την Αποκάλυψη του Ιωάννη και θα συναντήσετε το κεφάλι του Σωτήρα καθαρό σαν το χιόνι και λευκό σαν κύμα (Αποκ. 1). Και ο Ιερεμίας, αφού ήταν σοφός και τα γκρίζα μαλλιά του θεωρούνταν σοφία, απαγορεύεται να λέει ότι είναι νέος (Ιερ. 1). Λοιπόν, αλίμονο στη χώρα της οποίας ο βασιλιάς είναι ο διάβολος, ο οποίος, πάντα επιβουλεύεται κάτι νέο, οπλίζει τον Αβεσσαλώμ εναντίον του πατέρα του. Αλίμονο στη γη, που έχει δικαστές και άρχοντες που αγαπούν τις ηδονές αυτού του κόσμου, που, μέχρι να έρθει η μέρα του θανάτου, λένε: «Ας πιούμε και ας πιούμε, γιατί το πρωί θα πεθάνουμε» (Ησ. 22:13). Αντίθετα, ευλογημένη είναι η γη της εκκλησίας, της οποίας βασιλιάς είναι ο Χριστός, ο γιος των ευγενών, που καταγόταν από τη γραμμή του Αβραάμ, του Ισαάκ, των προφητών και όλων των αγίων, τους οποίους η αμαρτία δεν κατείχε και, επομένως, ήταν πραγματικά ελεύθεροι. Από αυτούς γεννήθηκε η πιο ελεύθερη Παρθένος, η Παναγία, που δεν είχε κανένα κλαδί, κανένα παράπλευρο απόγονο, αλλά όλη τη γόνιμη δύναμη του Που γέννησε το άνθος που λέει στο Άσμα των Ασμάτων: «Είμαι γεμάτος άνθος και γεμάτος σοδειά» (Άσμα 2:1). Οι άρχοντες αυτής της γης είναι οι απόστολοι και όλοι οι άγιοι, που έχουν ως βασιλιά τον Υιό του ευγενούς, τον Υιό του ελεύθερου, που γεννήθηκε όχι από τη σκλάβα Άγαρ, αλλά από την ελευθερία της Σάρρας. Δεν τρώνε ούτε νωρίς ούτε σύντομα. Διότι δεν αναζητούν την ηδονή σε αυτήν την εποχή, αλλά θα τη γευτούν εν καιρώ, όταν έρθει η ώρα της ανταμοιβής, και θα τη γευτούν σε δύναμη και όχι σε σύγχυση. Κάθε καλό της παρούσας εποχής είναι σύγχυση και κάθε καλό του μέλλοντος είναι διαρκής ενίσχυση. Κάτι παρόμοιο λέγεται στον Ησαΐα: «Όποιος δουλεύει για μένα θα φάει, αλλά εσύ θα πεινάς». και πάλι: «Όλοι όσοι εργάζονται για μένα θα χαίρονται, αλλά εσείς θα ντροπιαστείτε» (Ησ. 65:13–14). Εκκλ.10:18. Το ταβάνι θα κρεμάσει από την τεμπελιά, και όταν τα παρατήσεις, το σπίτι θα διαρρεύσει. Το ταβάνι θα κρεμάσει από την τεμπελιά και το σπίτι θα διαρρεύσει από τα χέρια που εξασθενούν. Από τη δημιουργία το σπίτι που προορίζεται για εμάς και η κατοικία που έχουμε στον παράδεισο θα χαλάσουν εάν είμαστε τεμπέληδες και αργούμε να κάνουμε καλές πράξεις. Κάθε ταβάνι που θα πρέπει να είναι ψηλό, πέφτοντας στο έδαφος, θα συνθλίψει το άτομο που ζει κάτω από αυτό. όταν η ενεργητική δύναμη των χεριών και της αρετής εξασθενεί, τότε κάθε είδους αντιξοότητες και καταιγίδες βροχής πέφτουν πάνω μας από ψηλά. Τότε αυτό που εξηγήσαμε σε σχέση με ένα άτομο μπορεί καλύτερα να αποδοθεί στην εκκλησία - ότι λόγω της αμέλειας των εκπροσώπων της, όλο το ύψος της πέφτει όταν εμφανίζονται πειρασμοί για αμαρτία εκεί που νόμιζαν να δουν την κορυφή της αρετής. Εκκλ.10:19. Τα γλέντια δίνονται για ευχαρίστηση, και το κρασί κάνει τη ζωή χαρούμενη. και το ασήμι είναι υπεύθυνο για όλα. Οι ζωντανοί τρώνε ψωμί και κρασί με γέλια σε γλέντι. Και όλα υπακούουν στο ασήμι. Νομίζω ότι αυτό που ακολουθεί εξαρτάται από αυτό που προηγήθηκε. Εξηγήσαμε παραπάνω ότι από την τεμπελιά και την αμέλεια των δασκάλων, η εκκλησία φθείρεται, η κορυφή της πέφτει και οι στέγες της διαρρέουν. Τώρα μιλάει για τους ίδιους δασκάλους. Και αφού προφανώς τους κατηγόρησε, γιατί σιωπούσαν και δεν εκπλήρωσαν τα καθήκοντα των διδασκάλων, γιατί, αφού διορίστηκαν επίσκοποι και πρεσβύτεροι στην εκκλησία, δεν εργάστηκαν στον λόγο και τη διδασκαλία, που έχει εντολή να κάνει ο Τίτος και ορίζεται στον Τιμόθεο, ώστε να μην παραμελεί τη χάρη που έλαβαν με την κατάθεση των χεριών τους. για να λάβουν μέτρα θεραπείας και ως δάσκαλοι να επιδιώξουν την ιδιαίτερη τιμή σε αυτούς που εργάζονται στον λόγο και τη διδασκαλία (Α' Τιμ. 4:14): - τώρα, αντίθετα, κατηγορεί εκείνους που, αν και μιλούν στην εκκλησία και διδάσκουν τον λαό, διδάσκουν ό,τι ευχαριστεί τα αυτιά του λαού, τι ενθαρρύνει τους αμαρτωλούς στο κακό τους και ενθουσιάζει τους θορυβώδεις. Όταν στην εκκλησία ακούς έναν ευγενικό λόγο που υπόσχεται σε όλους ευδαιμονία και τη βασιλεία των ουρανών, δεν φαντάζεσαι ότι οι ζωντανοί τρώνε ψωμί με το γέλιο και ανακατεύουν το κρασί με τη χαρά; - ότι είτε αυτοί που διδάσκουν τον εαυτό τους, με ευχάριστες υποσχέσεις, αναζητούν πλούτη, ψωμί και κτήματα για τον εαυτό τους, είτε ότι τακτοποιούν το ψωμί της εκκλησίας, που είναι το ψωμί αυτών που κλαίνε, και όχι αυτών που γελούν (διότι μακάριοι αυτοί που κλαίνε, γιατί θα γελάσουν) από χαρά και χαρά; Και το εξής: «χρήματα» ή «όλα υπακούουν στο ασήμι» πρέπει να εννοούνται με δύο τρόπους, ή ότι οι ίδιοι οι δάσκαλοι, πλουτισμένοι μέσα από τα χάδια τους, βασιλεύουν στους ανθρώπους. ή, αφού το ασήμι λαμβάνεται πάντα με την έννοια της λέξης, ως: «οι λόγοι του Κυρίου είναι καθαροί, το ασήμι αναφλέγεται, πειράζεται από τη γη, εξαγνίζεται κατά το επταπλάσιο» (Ψαλμ. 11:7): ​​- βεβαιώνει ότι το πλήθος αδαών υποκύπτει εύκολα στην ευγλωττία και τον λόγο που αποτελείται από κενές φράσεις. Διαφορετικά: όσοι έχουν γαμπρό και τους απαγορεύεται λοιπόν να θρηνούν και να νηστεύουν, τρώνε ψωμί με γέλια, από τέτοιο γέλιο πήρε το όνομά του ο Ισαάκ, και με χαρά παρασκευάζουν κρασί για όσους πίνουν. Κάθε άγιος, λοιπόν, που είναι δάσκαλος της εκκλησίας με το πνεύμα της εντολής του Χριστού τρώει ψωμί με γέλια και χαρά και με χαρά ετοιμάζει σκεύη για κρασί. Και το ασήμι, στο οποίο υπακούουν όλα, είναι αυτά τα πέντε, δύο και ένα τάλαντα του νοικοκύρη του Ευαγγελίου και δέκα μίνες, που ανατίθενται σε δούλους για χρήση στις επιχειρήσεις (Ματθ. 25). Εκκλ.10:20. Ακόμα και στις σκέψεις σου μην βρίζεις τον βασιλιά, και στην κρεβατοκάμαρά σου μην βρίζεις τους πλούσιους. γιατί το πουλί του ουρανού μπορεί να μεταφέρει τον λόγο σου, και το πουλί με τα φτερά μπορεί να πει την ομιλία σου. Μην καταριέσαι τον βασιλιά στο νου σου, και μην καταριέσαι τον πλούσιο στο μυστικό του θαλάμου σου· γιατί το πουλί του ουρανού υπομένει τον λόγο, και το φτερωτό λέει τον λόγο. Και η απλή οδηγία εποικοδομεί τους ακροατές. Υπό την επίδραση του θυμού και του εκνευρισμού, ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να επιπλήξει και να συκοφαντήσει τον βασιλιά και τους ανωτέρους του. γιατί μερικές φορές, πέρα ​​από τις προσδοκίες μας, συμβαίνει αυτό να μεταφέρεται σε αυτούς που συκοφαντούμε, και εμείς για την ακράτεια της γλώσσας μας κινδυνεύουμε. Και αυτό που ειπώθηκε: «το πουλί του ουρανού θα μιλήσει και ο φτερωτός θα διακηρύξει τη λέξη» πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια της υπερβολής, όπως συνήθως λέμε ότι ακόμη και οι τοίχοι μπροστά στους οποίους μιλάμε δεν θα κρύψουν αυτό που λέγεται. Αλλά είναι καλύτερα να λάβουμε αυτήν την οδηγία με την έννοια της εντολής ότι όχι μόνο δεν πρέπει να λέμε τίποτα παράλογο εναντίον του Χριστού, αλλά και στο μυστικό της καρδιάς μας δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τίποτα ανίερο, τίποτα βλάσφημο, ακόμα κι αν μας καταθλίβουν διάφορες δοκιμασίες. Και αφού είμαστε υποχρεωμένοι να αγαπάμε τον πλησίον μας με τον ίδιο τρόπο όπως τον Χριστό, γιατί «θα αγαπάς Κύριο τον Θεό σου και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου», τότε μας διατάχθηκε εκτός από τον Βασιλιά να μην υβρίζουμε επιπόλαια τους αγίους και να μην ροκανίζουμε με σαρκαστική γλώσσα αυτούς που βλέπουμε εμπλουτισμένους σε σοφία, γνώση και αρετές: στον Ζαχαρία: «Ολόκληρη η γη είναι ερημωμένη, και ιδού, ολόκληρη η γη κατοικείται και σιωπά» (Ζαχαρίας 1:11), - οι άγγελοι, όπως τα πουλιά, φέρνουν τα λόγια και τις σκέψεις μας στον ουρανό και δεν κρύβεται από τη γνώση του Θεού τι σκεφτόμαστε κρυφά. Η επιστολή, το νόημα της οποίας αναφέρθηκε επανειλημμένα στις σημειώσεις της μετάφρασης του bl. Ιερώνυμος, η δεξιά πλευρά του οποίου χρησίμευε ως αλληγορική έκφραση της αρετής και η αριστερή πλευρά της κακίας. Προφανώς και bl. Ο Ιερώνυμος, σύμφωνα με τη γνώμη πολλών Ελλήνων και Λατίνων πατέρων, εδώ αναγνωρίζει τον ίδιο τον Σολομώντα ως συγγραφέα του Βιβλίου της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ. Ο πρόλογος στην ερμηνεία του Εκκλησιαστή, όπου μετράει όλα τα βιβλία του Σολομώντα, αλλά δεν λέει ότι αυτό το βιβλίο του ανήκε, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με αυτή τη γνώμη.