Глава 10

Kaz.10:1. Mrtvé mouchy kazí a zapáchají aromatickou mast světového sládka: totéž dělá trochu hlouposti váženého člověka s jeho moudrostí a ctí. Mrtvé mouchy kazí kadidlo; silnější než moudrost a sláva je malá hloupost. Důkazem je myšlenka předchozího verše, v němž řekl, že kvůli jednomu hlupákovi může zahynout mnoho dobrých věcí, že zlý člověk smísí se s dobrými, mnohé nakazí, stejně jako mouchy, umírají-li ve vonné masti, zkazí jeho vůni i barvu. A protože se lstivost často mísí s moudrostí a inteligence se často snoubí se špatností, přikazuje, abychom hledali čistou moudrost, aby se spojila s holubičí nevinností, abychom byli moudří v dobrém a prostí ve zlu. Může to být také tento význam: pro spravedlivého je lepší mít trochu jednoduchosti a s extrémní trpělivostí, když přenechá pomstu Bohu, vypadat nerozumně, než se okamžitě mstít a konat zlo a přitom si zachovat zdání, že je chytrý. Jinak: mouchy, které podle Izajáše (Iz 7,18) vlastní část egyptské řeky, kazí chuť oleje a zanechávají v každém věřícím pach a stopy své nečistoty. Právě od těchto much dostal princ démonů Belzebub jméno (Matouš 12:24), což v překladu znamená: „modla much“ nebo „muž much“ nebo „mající mouchy“. Kaz.10:2–3. Srdce moudrého muže je na pravé straně a srdce blázna je na levé straně. Bez ohledu na to, jakou cestou se hlupák vydá, vždy mu chybí rozum a každému řekne, že je hloupý. Srdce moudrého je na pravé straně a srdce blázna na levé straně. Ale i na silnici, když jde blázen, srdce mu ubývá a říká, že všichni jsou hloupí. Evangelium přikazuje, aby levá ruka moudrého muže nevěděla, co dělá jeho pravá (Matouš 6:3). A těm, kdo dostanou ránu na pravou tvář, je přikázáno, aby nenabídli levou tvář tomu, kdo udeří, ale druhou (Matouš 5:39). Neboť spravedlivému nezbylo, ale má vše, co je správné. A až Spasitel přijde na soud, beránky budou napravo a kozli nalevo (Matouš 25:33). A v Příslovích je psáno: „Neboť Hospodin říká cestu po pravici, po pravici se kazí“ (Př 4,28). Takže, kdo je moudrý, vždy myslí na budoucnost, na to, co vede na správnou stranu; a kdo je nerozumný, myslí na přítomnost, která je umístěna na levé straně. Poté filozof a básník řekl: Pravá strana nás všechny vede k hradbám velkého vládce; Toto je naše cesta do polí Champs Elysees; vlevo Dává muka a přivádí bezbožné dolů do pekla. A náš Firmian ve své krásné knize návodů připomíná písmeno V 6 a velmi podrobně pojednává o pravici a levici, tedy o ctnostech a nectnostech. A nemyslete si, že tato myšlenka je v rozporu s tím, co bylo řečeno: „Neuchýlejte se ani po pravici, ani po kůži“ (Přísl. 4:27). Neboť tu se přijímá pravá strana ve smyslu dobra, ale tam se neviní ani tak pravá strana, jako odklon od ní, abychom nefilozofovali více, než je nutné, neboť ctnost je uprostřed a jakýkoli přebytek je nedostatkem. A smysl dalšího verše, který říká: „ale i na cestě, když jde blázen, jeho srdce slábne a říká, že každý je blázen,“ je tento: blázen si myslí, že stejně jako on hřeší, stejně hřeší i všichni ostatní, a každého soudí podle sebe. Nakonec to přeložil Symmachus: „ale i na silnici, když jde blázen, sám sebe nerozumně považuje za hloupého. Ale Sedmdesátník dal jiný význam, když řekl: „Všechno, co si hlupák myslí, je velmi marné. Kaz.10:4. Pokud proti vám vzplane hněv šéfa, neopouštějte své místo; protože mírnost pokrývá ještě větší přestupky. Pokud na vás přijde duch toho, kdo má moc, pak neopouštějte své místo, protože uzdravení uklidňuje velké hříchy. Nyní Písmo ukazuje na knížete tohoto světa a vládce této temnoty, jednající v synech neposlušnosti, o kterých se zmiňuje i Apoštol (Ef. 2:2,6:12), a říká, že pokud vstoupí do našeho srdce a duch dostane ránu zlé myšlenky, pak bychom mu již neměli dávat místo, ale musíme bojovat proti té nejzlejší myšlence a osvobodit se od největšího hříchu; Nesmí, to znamená naplňovat své myšlenky skutky, protože něco jiného je hřešit v myšlenkách a něco jiného v samotném činu. O tomto velkém hříchu je psáno v žalmu: „Neovládnou-li mě, budu bezúhonný a budu očištěn od velkého hříchu“ (Ž 18,14). Symmachus přeložil hebrejské slovo „marphe“, které všichni podobně přeložili slovem: ï αμα, tedy léčení nebo uzdravení, přeloženo v jiném smyslu slovy: „Pokud na vás duch vládce útočí, neopouštějte své místo: protože cudnost omezuje velké hříchy“, to znamená: pokud ďábel polechtá vaši mysl a podněcuje vás k chtíči a chtíči, pak se nestarejte o chtíč a chtíč. pevně a uhas plamen chtíče chladem cudnosti. Žid na tomto místě tušil, nevím co, něco takového: pokud ve světě dostáváte nějakou vysokou hodnost a stanete se vůdcem nad lidmi, pak neopouštějte své předchozí činy, nezačněte zapomínat na své dřívější ctnosti, neoslabujte se ve svém dřívějším výkonu: vždyť uzdravení hříchů pramení z dobrého života, a ne z pyšné a arogantní arogance. Kaz.10:5–7. Existuje zlo, které jsem viděl pod sluncem, je to jako chyba, která pochází od vládce: nevědomost přichází ve velké výši a bohatí sedí nízko. Viděl jsem otroky na koních a prince kráčející jako otroci. Je to zlo, které jsem viděl pod sluncem: je to jakoby nevědomost vycházející z tváře vládce - že hlupák je postaven na velké výšiny a bohatí sedí nízko. Viděl jsem otroky na koních a prince kráčející pěšky jako otroci. Místo toho, co říkáme: „jako by nevědomost vycházela z tváře vládce“, Aquila, Theodotion a Sedmdesátník přeložili: „jakoby nedobrovolně“, tedy ω᾿ς ακούσιον, „z tváře prince“. A Symmachus, blízký tomuto překladu, řekl, že „blázen je umístěn ve velké výšce, ale bohatí sedí nízko“. Zmiňuje se tedy, že viděl ve světě takové zlo, že Boží soud je zjevně nespravedlivý – ať už v Jeho nevědomosti nebo bez Jeho vůle se stane to, že jak mezi světskými autoritami, tak mezi představiteli církve, ti, kteří jsou bohatí slovem a moudrostí, bohatí dokonce i dobrými skutky, sedí neznámo a nějaký blázen zaujme první místo v církvi. Apoštol nemlčí, že to dělá ďábel, který má ve světě moc utlačovat silné a učené lidi a nedovolit jim, aby se objevili mezi lidmi, a z těch, které zná v církvích, učinit vůdce pošetilých lidí, aby oni, slepí, zavedli slepé do jámy. Následující slova mají stejný význam: „Viděl jsem otroky na koních a prince, jak chodí pěšky jako otroci. Otroci neřestí a hříchu nebo lidé tak bezvýznamní, že je lze považovat za otroky, jsou náhle působením ďábla povýšeni do vysokého postavení a pošlapávají veřejné cesty svými chvaty, zatímco nějaký hodný a inteligentní člověk, utlačovaný chudobou, chodí pěšky jako otroci. Žid pod vládcem a knížetem, v jehož prospěch se zjevně objevuje nevědomost, pochopil Boha - že lidé při nerovnosti podmínek v tomto životě věří, že soudí nespravedlivě a ne podle zásluh. Někteří se dále domnívají, že tato slova je třeba spojit s předchozími, aby zde byl princ ten samý, o kterém je řečeno výše: „Pokud na vás přijde duch vládce, neopouštějte své místo. Nemějme tedy truchlení, pokud se v tomto světě zdáme bezvýznamní, s vědomím, že působením ďábla jsou pošetilí povýšeni a bohatí pokořeni, otroci mají rozdíl pánů a princové chodí v ponížené podobě otroků. Je třeba také poznamenat, že zde je kůň veden dobrým směrem, jako na jiném místě: „a koně jsou vaše spása“. Kaz.10:8. Kdo vykope díru, spadne do ní, a kdo zničí plot, toho uštkne had. Kdo díru kope, do ní spadne; a kdo zničí plot, toho uštkne had. Význam je částečně jednoduchý a částečně záhadný. A na jiném místě sám Šalomoun 7 řekl: „spadne do ní jáma zkamenělin a uvízne v ní rozmetací síť“ (Sir. 27:29) a v sedmém žalmu: „jáma hrobů a zkamenělin spadne do jámy, kterou vytvořil“ (Ž 7:16). A zničení plotu nebo zdi je církevní dogma a nařízení (institutio), založené apoštoly a proroky; kdo je zničí a chce je obejít právě v tom, co zanedbává, je zasažen hadem, o kterém Amos píše: „Sestoupí-li do pekla, přikážu hadovi a uštknu ho“ (Amos. 9:3). Kaz.10:9. Kdo hýbe kameny, může se zranit, a kdo štípe dřevo, může být od nich v nebezpečí. Kdo hýbe kameny, nabodne se na ně; a kdo dřevo štípe, bude od toho v nebezpečí. A Zachariáš (Zachariáš 9:16) má svaté kameny válející se po zemi. Neboť neleží v nezměněné poloze, ale mění místo, a vždy usilujíce o to nejvyšší, spěchají odtud. Dokonce i v Apokalypse (Zj 21,18) je město Spasitele postaveno z těchto živých kamenů a apoštol říká, že z nich je postavena církev. Pokud tedy někdo, oklamán heretickým falešným učením, vynese tyto kameny z budovy kostela (proto Aquila a Symmachus expresivně, místo toho, co jsme řekli: „Kdo hýbe kameny, zraní se o ně,“ řekli: „kdo hýbe kameny, bude jimi raněn“), bude následně trpět mukami. A protože Písmo obecně říká: „kdo kameny hýbe, aneb kdo kameny nosí“, aniž by k tomu přidával dobro nebo zlo: pak tedy lze pochopit i obráceně - že církevník, tedy biskup a presbyter, pokud podle přikázání knihy Leviticus (Lv 14,45) z domu malomocného, pak bude nemocen, z toho bude nemocný a bude mu sebrat kámen, je nucen vzít kámen z církve Kristus, mluví s apoštolem: „plačte s plačícími“, zarmucujte s truchlícími (Ř 12,15) a: „Kdo omdlévá a neomdlévá? Kdyby byl někdo pokoušen, nezkapalním“ (2. Korintským 11:29). A ten, „kdo štípe dřevo, bude v nebezpečí“. Neplodné dříví a neužitečné dřevo jsou kacíři. Proto je v chrámu Božím zakázáno sázet les a pohrdá se prázdným stínem listí, tedy jen praskajícími slovy. Takže i kdyby byl muž, který štípe toto dřevo mečem svého slova, chytrý a učený, bude od nich v nebezpečí, pokud nebude dostatečně pozorný, zvláště když se mu stane to, co následuje: „pokud sekera otupí a jeho tvář je zmatená“, to znamená, pokud nebude jeho vyvrácení shledáno silným, nebude-li mít ostří, aby uťala všechno, co je tomu v rozporu; ale pokud se vnitřní srdce otupí, přejde na opačnou stranu a zlá síla ho posílí. Přesně to vyjádřilo Sedmdesát tlumočníků, když napsalo „a bude posílen silou“: posílen, tedy nadměrnou moudrostí, bude mít sílu a moudrost, která je nadbytečná a která nepomůže tomu, kdo ji má. Kaz.10:10. Pokud se sekera otupí a její ostří není nabroušeno, bude nutné napnout svou sílu; moudrost to může napravit. Pokud se sekera otupí a není stejná jako předtím, ale je zmatená, zesílí se námahou; doplnění síly – moudrost. Pokud, říká, někdo vidí, že z nedbalosti ztratil znalost Písma, pokud je ostří jeho mysli otupené, pak ve zmatení ducha už nebude takový, jaký začal být. Občas se stane, že někdo, když dostal trochu moudrosti a stal se pyšným, přestane studovat a číst, a protože k této moudrosti není nic přidáno, ochudí se, duše se vyprázdní o poznání a železo, které bylo ostré, se otupí; neboť nečinnost a nečinnost jsou jakoby druhem rzi pro moudrost. Pokud to tedy někdo vydrží, pak ať nezoufá nad prostředkem k uzdravení, ale ať jde za učitelem a znovu se od něj učí: po práci, studiu a extrémní námaze se mu podaří získat ztracenou moudrost. To je přesně to, co se v hebrejštině říká výrazněji; „bude posílen námahou“, to jest námahou a potem, studiem a každodenním čtením, dosáhne moudrosti a jeho úsilí skončí tím, že získá moudrost. Kaz.10:11. Pokud had kousne bez zaklínání, pak ten zlý není o nic lepší než on. Kousne-li had v tichosti, pak ten zlý není o nic lepší než on. Jednoduchý význam je tento: had a zlý jazyk jsou totéž: jako ten první, tajně bodavý, vpouští jed: tak druhý, tajně pomlouvaje, vylévá jed svého srdce na svého bratra a není o nic lepší než had. Zatímco jazyk člověka byl stvořen pro požehnání a povznesení bližního, zlý jazyk ho činí rovným hadovi, když zneužívá jeho síly špatným směrem. Jinak: pokud je někdo tajně zraněn hadem - ďáblem a nikomu neznámý ho nakazí jedem hříchu: pak pokud oběť mlčí, nečiní pokání a nechce přiznat svůj vřed svému bratrovi a učiteli, v tomto případě mu bratr a učitel, kteří mají jazyk k uzdravení, nebudou moci rychle pomoci. Neboť jestliže se pacient stydí otevřít ránu lékaři, pak umění medicíny neléčí to, o čem neví. Kaz.10:12. Slova z úst moudrého jsou milost, ale ústa blázna ho ničí: Slova z úst moudrého jsou milost, ale ústa blázna ho zničí. Hloupost by způsobila o něco méně škody, kdyby se spokojila se svou neznalostí. Pořád ale vede válku proti moudrosti a ze závisti netoleruje nic, co by si na učeném člověku všimnula inteligentního. Moudrý člověk vyjadřuje slova poznání a slova milosti, která mohou posluchačům přinést užitek, ale uši hlupáka nepřijímají, co se říká, jak se říká, ale naopak, hlupák se snaží moudrému podrazit nohy a udělat si ho podobným. A skutečně, moudrý muž, mluvící s bláznem, ničí sám sebe a jeho slova takříkajíc zahynou v propasti či propasti. Proto je blažený ten, kdo mluví do ucha toho, kdo naslouchá. Kazatel 10:13–14. začátek slov z jeho úst je hloupost a konec slov z jeho úst je šílenství. Hlupák řekne hodně, ačkoli člověk neví, co bude, a kdo mu řekne, co bude po něm? Začátek jeho slov je hloupost a konec jeho úst je nejhorší chyba? A blázen množí slova. Člověk neví, co se stalo a co bude po něm; kdo mu to řekne? Mluví také o bláznovi, jehož rty ničí moudré, nebo podle jiného překladu slouží k pádu samotného blázna. Začátek a konec jeho řeči jsou hlouposti a bludy nejhoršího druhu; nebo, jak přeložil Symmachus, „zmatek a nějaká nedůslednost ve slovech“, když se nedrží svých myšlenek, ale myslí si, že přílišným mluvením se může vyhnout hříchu. Za to, že si nepamatuje minulost, nezná budoucnost, točí se v nevědomosti a temnotě, asimiluje imaginární vědění, představuje se učený a moudrý, protože je výmluvný. To lze aplikovat na kacíře, kteří nepřijímají slova inteligentních lidí, ale jsou naladěni na rozpory a začátek a konec jejich řečí tvoří nesmysly, zmatky, bludy a aniž by cokoli věděli, řeknou víc, než vědí. Kaz.10:15. Práce blázna ho unaví, protože nezná ani cestu do města. Práce bláznů unaví ty, kdo neznají cestu do města. Spojte tyto verše s předchozími. Mluví buď obecně o všech bláznech, kteří neznají Boha, nebo konkrétně o kacířích. Přečtěte si Platóna, seznamte se s Aristotelovými jemnostmi, pozorně si prohlédněte Zeno a Carneades – a uvidíte, že to, co se říká, je pravda: práce bláznů je unaví. I když se vší horlivostí hledali pravdu, ale protože neměli průvodce a ukazatel cesty a mysleli si, že moudrost dokážou pochopit lidskými city, vůbec nedošli do města, o kterém se v žalmu říká: „Pane, ve svém městě pokoříš jejich obraz“ (Ž 72,20). A Hospodin ve svém městě rozptýlí všechny stíny, různé obrazy a masky, do kterých se oblékli do různých učení - ve svém městě, o kterém je na jiném místě psáno: „aspirace řeky obveselují město Boží“ (Ž 45,5) a v evangeliu: „město se nemůže schovat před vrcholem stojící hory“ (Matouš: „Iz 5:14). ve válce“ (Iz 27:3). Toto město skutečné moudrosti, silné a silné město, je to, co se snaží překonat všichni mudrci století a filozofové. A co jsme řekli o filozofech, totéž bychom měli myslet i na kacíře – že se marně namáhají a unavují studiem Písma, když bloudí pouští a nemohou najít města. O jejich putování se zmiňuje i žalmista, když říká: „Zbloudil jsem v bezvodé poušti, nenašel jsem cestu k obyvatelnému městu“ (Ž 107:4). Kazatel 10:16–17. Běda tobě, země, když tvůj král je dítě a když tvoji knížata jedí časně! Je ti dobře, zemi, když tvůj král je ze vznešeného rodu a tvoji princové jedí v pravý čas, k posílení, a ne k nasycení! Běda tobě, země, jejíž král je mladý a jejíž knížata jedí časně. Požehnaná je země, kde je vaším králem urozený syn a kde vaši knížata jedí v čase, v síle a ne ve zmatku. Zřejmě neschvaluje vládu mladíků a odsuzuje po moci chtivé soudce - že mladý princ nemá na svá léta pevnou mysl a mezi soudci i zralý věk polevuje od radovánek a naopak schvaluje prince s dobrými mravy a dobře vedeného a chválí i ty soudce, kteří neupřednostňují požitky před věcmi veřejnými, ale vezmou si požitky jako spoustu věcí veřejných a až po zásnubách. Doslovný význam se mi zdá být něčím tajemnějším – že v Písmu se ti, kdo se odchylují od autority starověku a zanedbávají otřepaná přikázání svých předků, nazývají mladí – ti, kteří opomíjejí Boží přikázání a chtějí zakládat lidské tradice. O nich a v Izajášovi (Izaiáš 8) Hospodin vyjadřuje Izraeli hrozby, protože nechtěli pít mírně tekoucí vodu Siloe a odvrátili se od staré nádrže a vybrali si potoky Samaří a hlubiny Damašku. „A učiním, říká, z mladíků jejich vládce a budou nad nimi panovat urážky“ (Iz. 3:4). Přečti si Daniela a najdeš Boha dávných věků (Dan.7); přečtěte si Janovu Apokalypsu a setkáte se s hlavou Spasitele čistou jako sníh a bílou jako vlna (Zj. 1). A Jeremiáš, protože byl moudrý a jeho šedé vlasy byly považovány za moudrost, je zakázáno říkat, že je mladý (Jer. 1). Běda tedy zemi, jejímž králem je ďábel, který, stále něco nového, vyzbrojuje Absolona proti svému otci; Běda zemi, která má soudce a knížata milující rozkoše tohoto světa, kteří až do dne smrti říkají: „Pijme a pijme, neboť ráno zemřeme“ (Iz 22,13). Naopak, požehnaná je země církve, jejímž králem je Kristus, syn urozených, pocházející z rodu Abrahama, Izáka, proroků a všech svatých, které hřích nepohltil, a kteří tedy byli skutečně svobodní. Z nich se narodila nejsvobodnější Panna, Svatá Maria, která neměla žádný proutek, žádné postranní potomstvo, ale veškerou plodnou moc toho, kdo zrodil květ, který říká v Písni písní: „Jsem plný květ a plná úroda“ (Píseň 2:1). Knížata této země jsou apoštolové a všichni svatí, kteří mají za krále Syna vznešeného, ​​Syna svobodného, ​​narozeného nikoli z otrokyně Hagar, ale ze svobody Sáry. Nežerou ani brzy, ani brzy. Neboť nehledají potěšení v tomto současném věku, ale okusí ho v pravý čas, až přijde čas odměny, a okusí ho v síle, a ne ve zmatku. Každé dobro současného věku je zmatek a každé dobro budoucnosti se neustále posiluje. Něco podobného je řečeno v Izajášovi: „Kdo pracuje pro mě, bude jíst, ale vy budete hladovět“; a znovu: „Všichni, kdo pro mě pracují, se budou radovat, ale vy budete zahanbeni“ (Iz. 65:13–14). Kaz.10:18. Strop se propadne leností, a když to vzdáte, dům bude zatékat. Strop se propadne leností a dům bude prosakovat z oslabených rukou. Od stvoření se dům určený nám a obydlí, které máme v nebi, zhorší, pokud jsme líní a pomalí v konání dobrých skutků. Jakýkoli strop, který by měl být vysoký, spadající na zem, rozdrtí osobu žijící pod ním; když činná síla rukou a ctnosti slábne, tehdy na nás shora dopadají všemožná protivenství a dešťové bouře. Církvi pak lze lépe přičíst to, co jsme vysvětlili ve vztahu k jedné osobě – že kvůli nedbalosti jejích představitelů celá její výška klesá, když se objeví pokušení ke hříchu tam, kde si mysleli, že vidí vrchol ctnosti. Kaz.10:19. Hostiny jsou pořádány pro potěšení a víno rozveseluje život; a za všechno může stříbro. Živí jedí chléb a víno se smíchem k hodování. A všechno se podřizuje stříbru. Myslím, že to, co bude následovat, závisí na tom, co bylo předtím. Výše jsme vysvětlili, že kvůli lenosti a nedbalosti učitelů kostel chátrá, padá jeho vršek a protékají střechy. Nyní mluví o stejných učitelích. A protože je zjevně obvinil, proč mlčeli a neplnili povinnosti učitelů, proč poté, co byli jmenováni biskupy a presbytery v církvi, nepracovali slovem a vyučováním, které je Titovi přikázáno a je předepsáno Timoteovi, aby nezanedbával milost získanou vkládáním rukou, protože to je to, co by měli ukládat svým biskupským povinnostem, aby přijali svá biskupská a čestná opatření k uzdravení a zvláštním řádům, aby přijali svá biskupská a presbyterová opatření, aby přijali zvláštní presity. ty, kteří se namáhají slovem a vyučováním (1 Tim 4,14): - nyní naopak obviňuje ty, kteří sice mluví v církvi a učí lid, ale učí to, co lahodí uším lidu, co povzbuzuje hříšníky v jejich neřesti a vzbuzuje hlučné potěšení posluchačů. Když v kostele slyšíte laskavé slovo slibující všem blaženost a nebeské království, nepředstavujete si, že živí jedí chléb se smíchem a míchají víno s radostí? - že buď ti, kteří se sami učí, prostřednictvím příjemných zaslíbení, hledají bohatství, chléb a statky pro sebe, nebo že spořádají chléb církve, který je chlebem těch, kdo pláčou, a ne těch, kdo se smějí (neboť blažení jsou ti, kdo pláčou, protože oni se budou smát) v radosti a radosti? A následující: „peníze“ nebo „všechno se podřizuje stříbru“ je třeba chápat dvojím způsobem, nebo že sami učitelé, obohaceni jejich pohlazením, vládnou lidem; nebo, protože stříbro je vždy bráno ve smyslu toho slova, jako: „Slova Hospodinova jsou čistá, stříbro je zapáleno, pokoušeno zemí, očištěno sedminásobně“ (Ž 11:7): ​​– tvrdí, že nevědomý dav snadno podlehne výmluvnosti a řeči složené z prázdných frází. Jinak: ti, kteří mají ženicha a kterým je proto zakázáno truchlit a postit se, jedí chléb se smíchem, z takového smíchu dostal Izák své jméno a v radosti připravují víno pro pijící. Každý svatý muž, který je učitelem církve v duchu Kristova přikázání, jí se smíchem a radostí chléb a v radosti připravuje nádoby na víno. A stříbro, kterému se vše podřizuje, je těchto pět, dva a jeden talent hospodáře evangelia a deset min, které jsou svěřeny otrokům pro jejich použití v podnikání (Mt 25). Kaz.10:20. Ani ve svých myšlenkách neproklínejte krále a ve své ložnici neproklínejte bohaté; neboť nebeský pták může nést tvé slovo a pták s křídly může vyprávět tvou řeč. Neproklínejte krále ve své mysli a neproklínejte boháče v tajnosti své komnaty: neboť pták nebeský snáší řeč a okřídlený mluví slovo. A jednoduché poučení posluchače vzdělává. Pod vlivem hněvu a podráždění si nedovolme nadávat a pomlouvat krále a jeho nadřízené; protože někdy se nad naše očekávání stane, že se to přenese na ty, které pomlouváme, a my jsme pro nestřídmost svého jazyka v nebezpečí. A to, co bylo řečeno: „nebeský pták bude mluvit, a opeřenec bude hlásat slovo“, je třeba chápat ve smyslu nadsázky, stejně jako obvykle říkáme, že ani stěny, před kterými mluvíme, nezakryjí, co se říká. Ale je lepší brát toto poučení ve smyslu přikázání, abychom nejen neříkali nic nerozumného proti Kristu, ale také si ve skrytu srdce nemysleli nic nesvatého, nic rouhavého, i když jsme z různých zkoušek deprimováni. A protože jsme povinni milovat svého bližního stejně jako Krista, neboť „milovat budeš Pána Boha svého a bližního svého jako sebe samého“: pak je nám přikázáno, abychom kromě krále lehkovážně neuráželi svaté a nehlodali sarkastickým jazykem ty, které vidíme obohacené moudrostí, věděním a ctnostmi: protože andělé obcházejí, kteří obcházejí zemi, sloužící andělé Zachariáš: „Celá země je zpustošena a hle, celá země je obydlena a mlčí“ (Zachariáš 1:11), - andělé jako ptáci přinášejí naše slova a myšlenky do nebe a před poznáním Boha není skryto, co si myslíme ve skrytu. Dopis, jehož význam byl opakovaně uváděn v poznámkách k překladu bl. Jeronýma, jehož pravá strana sloužila jako alegorický výraz ctnosti a levá strana neřesti. Zřejmě a bl. Jeroným, v souladu s názorem mnoha řeckých i latinských otců, zde uznává samotného Šalomouna jako autora Knihy moudrosti Ježíšova syna Sirachova. Předmluva k výkladu Kazatele, kde počítá všechny Šalomounovy knihy, ale neříká, že mu tato kniha patřila, tomuto názoru odporuje.