Глава 10

Екл.10:1. Мъртвите мухи развалят и правят ароматния мехлем на световния пивовар миризлив: същото прави малка глупост на уважаван човек с неговата мъдрост и чест. Мъртвите мухи развалят тамяна; по-силна от мъдростта и славата е малката глупост. Доказателството е предоставено от мисълта на предишния стих, в който той каза, че поради един глупак много добри неща могат да загинат, че лошият човек, смесвайки се с добрите, заразява мнозина, както мухите, ако умрат в благоуханен мехлем, развалят и миризмата, и цвета му. И тъй като хитростта често се смесва с мъдрост, а интелигентността често се съчетава с нечестие, той заповядва да търсим чистата мъдрост, така че тя да бъде съчетана с гълъбова невинност, така че да сме мъдри в доброто и прости в злото. Може да има и следното значение: по-добре е праведният да прояви малко простота и с изключително търпение, когато остави отмъщението на Бога, да се покаже неразумен, отколкото веднага да отмъсти, да направи зло, като запази вид на умен. В противен случай: мухите, които според Исая (Ис. 7:18) притежават част от реката на Египет, развалят вкуса на маслото, оставяйки във всеки вярващ миризмата и следите от своята нечистота. Именно от тези мухи князът на демоните Веелзевул получава името (Матей 12:24), което в превод означава: „идол на мухите“, или „човек на мухите“, или „имащ мухи“. Екл.10:2–3. Сърцето на мъдрия е от дясната страна, а сърцето на глупака е отляво. По какъвто и път да тръгне глупакът, винаги му липсва разум и на всички ще каже, че е глупав. Сърцето на мъдрия човек е от дясната му страна, а сърцето на глупака е от лявата му страна. Но и по пътя, когато глупак ходи, сърцето му намалява и той казва, че всички са глупави. Евангелието заповядва лявата ръка на мъдрия човек да не знае какво прави дясната му ръка (Матей 6:3). А на онези, които получат удар по дясната буза, им е заповядано да подадат не лявата буза на удрящия, а другата (Матей 5:39). Защото праведният няма ляво, но има всичко, което е дясно. И когато Спасителят дойде за съд, агнетата ще бъдат отдясно, а козлетата ще бъдат отляво (Матей 25:33). И в Притчи е написано: „Защото Господ показва пътя отдясно, онези, които са отдясно, са покварени“ (Притчи 4:28). Така че, който е мъдър, винаги мисли за бъдещето, за това, което води към правилната страна; а който е неразумен, мисли за настоящето, което е поставено от лявата страна. След това философът и поет каза: Дясната страна ни води всички към стените на великия владетел; Това е нашият път към полетата на Шанз Елизе; наляво Той дава мъки и сваля нечестивите в ада. И нашият Фирмиан в своята красива книга с инструкции припомня буквата V 6 и обсъжда много подробно за дясното и лявото, тоест за добродетелите и пороците. И нека не мислим, че тази мисъл е в противоречие с казаното: „Не се отклонявай нито надясно, нито върху кожата” (Прит. 4:27). Защото тук дясната страна се приема в смисъл на добро, но там не се обвинява толкова дясната страна, колкото отклонението от нея, за да не философстваме повече, отколкото е необходимо, тъй като добродетелта е по средата и всяко излишък е недостатък. И смисълът на следващия стих, който казва: „но дори и по пътя, когато глупавият върви, сърцето му отслабва и той казва, че всички са глупави“, е следният: глупавият смята, че както той съгрешава, така и всички съгрешават, и съди всекиго по себе си. Накрая Симах превежда това: „но дори по пътя, когато ходи глупак, той, бидейки сам неразумен, смята всички, че са глупави.“ Но Седемдесетте дадоха различно значение, като казаха: „всичко, което глупавият мисли, е много суетно“. Екл.10:4. Ако гневът на шефа пламне срещу вас, тогава не напускайте мястото си; защото кротостта покрива още по-големи престъпления. Ако духът на този, който има сила, дойде върху вас, тогава не напускайте мястото си, защото изцелението успокоява големите грехове. Сега Писанието посочва княза на този свят и владетеля на тази тъмнина, действащ в синовете на непокорството, за което споменава и апостолът (Еф. 2:2,6:12), и казва, че ако той влезе в сърцето ни и духът получи раната от зла ​​мисъл, тогава вече не трябва да му даваме място, но трябва да се борим с най-злата мисъл и да се избавим от най-големия грях; Те не трябва, тоест, да изпълняват своите мисли на дела, тъй като едно е да съгрешиш с мисълта, а друго е със самото дело. За този голям грях е писано в Псалма: „Ако не ме обладаят, тогава ще бъда непорочен и ще се очистя от големия грях” (Пс. 18:14). Симах превежда еврейската дума „marphe“, която всички превеждат по подобен начин с думата: ï αμα, тоест изцеление или изцеление, преведено в различен смисъл, казвайки: „ако духът на владетеля ви нападне, тогава не напускайте мястото си: защото целомъдрието възпира големите грехове“, тоест: ако дяволът гъделичка ума ви и ви възбужда към похот, тогава не последвайте най-злите мисъл и галеща похот, но стой смело и твърдо и угаси пламъка на похотта със студенината на целомъдрието. Евреинът на това място подозираше, не знам какво, нещо подобно: ако в света получиш някакъв висок сан и станеш водач на хората, тогава не изоставяй предишните си дела, не започвай да забравяш предишните си добродетели, не отслабвай в предишния си подвиг: защото изцелението на греховете произтича от добър живот, а не от гордо и високомерно достойнство. Екл.10:5–7. Има зло, което видях под слънцето, то е като грешка, която идва от владетеля: невежеството идва на голяма височина, а богатите седят ниско. Видях роби на коне и принцове, ходещи като роби. Има зло, което съм виждал под слънцето: това е, така да се каже, невежеството, излизащо от лицето на владетеля - че глупакът е поставен на голяма височина, а богатият седи ниско. Видях роби на коне и принцове, ходещи пеша като роби. Вместо това, което ние поставяме: „сякаш невежество, идващо от лицето на владетеля“, Акила, Теодион и Седемдесетте превеждат: „като че ли неволно“, тоест ω᾿ς ακούσιον, „от лицето на принца“. И Симах, близък до този превод, каза, че „глупакът е поставен на голяма височина, но богатите седят ниско“. Така той споменава, че е видял такова зло в света, че, изглежда, Божият съд е несправедлив - че, независимо дали в Неговото невежество или без Неговата воля, това, което се случва, е, че както сред светските власти, така и сред представителите на църквата, онези, които са богати на слово и мъдрост, богати дори на добри дела, седят неизвестни и някой глупак заема първо място в църквата. Апостолът не премълчава, че това се прави от дявола, който има власт в света да потиска силни и учени мъже и да не им позволява да се явят между хората, а онези, които познава в църквите, да прави водачи на безумни хора, та те, слепите, да водят слепите в ямата. Следните думи дават същото значение: „Видях роби на коне и принцове, ходещи пеша като роби.“ Роби на пороците и греха или хора, толкова незначителни, че могат да се считат за роби, внезапно са издигнати от действието на дявола до високо положение и тъпчат обществените пътища с скитанията си, докато някой достоен и интелигентен човек, потиснат от бедността, ходи пеша като роби. Евреинът, под владетеля и княза, от чието име очевидно излиза невежеството, разбра Бог - че хората, предвид неравенството на условията в този живот, вярват, че Той съди несправедливо и не според заслугите. Освен това някои смятат, че тези думи трябва да се комбинират с предишните, така че князът тук да е същият, за когото се казва по-горе: „ако духът на владетеля дойде върху вас, тогава не напускайте мястото си“. Така че, нека не скърбим, ако изглеждаме незначителни в този свят, знаейки, че чрез действието на дявола глупавите са въздигнати, а богатите са смирени, робите имат отличието на господари, а принцовете ходят в унизената форма на роби. Трябва също да се отбележи, че тук конят е взет в добра посока, както на друго място: „и конете са вашето спасение“. Екл.10:8. Който копае дупка, ще падне в нея, а който разруши оградата, ще бъде ухапан от змия. Който копае дупка, ще падне в нея; и който разруши оградата, ще бъде ухапан от змия. Значението е отчасти просто и отчасти загадъчно. И на друго място самият Соломон 7 казва: „ямата на вкаменелостите ще падне в нея и разпръснатата мрежа ще се заклещи в нея“ (Сир. 27:29), а в седмия псалм: „ямата на гробовете и вкаменелостите ще падне в ямата, която направи“ (Пс. 7:16). А разрушаването на ограда или стена е църковна догма и постановление (institutio), основано от апостолите и пророците; който ги унищожи и иска да ги заобиколи, в това, което пренебрегва, бива поразен от змията, за която Амос пише: „Ако слезе в ада, ще заповядам на змията и ще го ухапя” (Амос.9:3). Екл.10:9. Който мести камъни, може да се нарани, а който цепи дърва, може да бъде в опасност от тях. Който движи камъни, ще се прониже с тях; и който цепи дърва, ще бъде в опасност от него. И Захария (Захария 9:16) има свети камъни, които се търкалят по земята. Защото те не лежат в непроменена позиция, но променят мястото си и винаги стремейки се към най-високото, те бързат да се преместят оттук. Още в Апокалипсиса (Откр. 21:18) градът на Спасителя е построен от тези живи камъни и апостолът казва, че църквата е построена от тях. И така, ако някой, заблуден от еретично лъжеучение, изнесе тези камъни от сградата на църквата (затова Акила и Симах изразително, вместо това, което казахме: „който мести камъни, ще се нарани с тях“, те казаха: „който мести камъни, ще бъде ранен от тях“), той впоследствие ще претърпи мъки. И тъй като Писанието казва общо: „който движи камъни или който носи камъни“, без да добавя добро или лошо: тогава, следователно, може да се разбере обратното - че църковен човек, тоест епископ и презвитер, ако според заповедта на книгата Левит (Лев. 14:45) от къщата на прокажения вземе камък, който трябва да стрие на прах и пепел: тогава той ще бъде болен от самия факт, че е принуден да вземе камъка от църквата Христос, говорейки с апостола: "плачете с плачещите", скърбете с плачещите (Рим. 12:15) и: "Кой изнемогва и не изнемогва? Ако някой се изкуши, няма да се втечня" (2 Кор. 11:29). И този, „който сече дърва, ще бъде в опасност от това“. Безплодните дърва за огрев и безполезните дърва са еретици. Затова в Божия храм е забранено да се сади гора и се презира празната сянка от листа, тоест само пращящи думи. Така че, дори ако човекът, който цепи това дърво с меча на думата си, е бил умен и учен, той ще бъде в опасност от тях, ако не е достатъчно внимателен, особено ако това, което следва, се случи с него: „ако брадвата стане тъпа и лицето му се обърка“, тоест, ако опровержението му не се намери силно, ако няма острие да отсече всичко противно на него; но ако вътрешното сърце се притъпи, той ще премине на противоположната страна и злата сила ще го укрепи. Точно това изразиха Седемдесетте тълкуватели, когато написаха "и ще се укрепи със сила": укрепен, тоест чрез прекомерна мъдрост, той ще има сила и мъдрост, които са излишни и които няма да помогнат на този, който я има. Екл.10:10. Ако брадвата стане тъпа и ако острието й не е заточено, тогава ще трябва да напрегнете силата си; мъдростта може да поправи това. Ако брадвата се затъпи и не е същата като преди, но се обърка, тя ще се укрепи с усилие; попълване на сила - мъдрост. Ако, казва той, някой види, че поради небрежност е изгубил познанието на Писанието, ако острието на ума му се притъпи, тогава в смут на духа той вече няма да бъде същият, какъвто е започнал да бъде. Понякога се случва някой, като е получил малко мъдрост и се е възгордял, да престане да учи и да чете, и понеже нищо не се добавя към тази мъдрост, тя обеднява, душата се изпразва от знание и желязото, което е било остро, се затъпява; тъй като безделието и бездействието са нещо като ръжда за мъдростта. Така че, ако някой издържи това, тогава нека не се отчайва от средство за изцеление, но нека отиде при учителя и да се учи отново от него: след работа, учене и извънредни усилия той ще може да възвърне изгубената мъдрост. Точно това е по-изразително казано на иврит; „той ще бъде укрепен чрез усилие“, тоест чрез труд и пот, чрез изучаване и ежедневно четене, той ще постигне мъдрост и неговите усилия ще имат в крайна сметка той ще получи мъдрост. Екл.10:11. Ако змия ухапе без заклинание, тогава злият език не е по-добър от него. Ако змия ухапе мълчаливо, тогава злият език не е по-добър от него. Простият смисъл е следният: змията и злият език са едни и същи: точно както първият, тайно жилещ, пуска отрова: така и последният, тайно клеветейки, излива отровата на сърцето си върху брат си и не е по-добър от змията. Докато езикът на човека е създаден за благословия и назидание на неговия ближен, злият език го прави равен на змията, когато злоупотребява със силите й в погрешна посока. В противен случай: ако някой бъде тайно ранен от змия - дявола и никому неизвестен го зарази с отровата на греха: тогава ако жертвата мълчи, не се покае и не иска да изповяда язвата си пред своя брат и учител, в този случай братът и учителят, които имат език за изцеление, няма да могат бързо да му помогнат. Защото, ако пациентът се срамува да отвори раната си на лекар, тогава изкуството на медицината не лекува това, за което не знае. Екл.10:12. Думите от устата на мъдрия са благодат, но устата на безумния го погубва: Думите от устата на мъдрия са благодат, но устата на глупавия ще го погуби. Глупостта би причинила малко по-малко вреда, ако се задоволи с невежеството си. Но тя все още води война срещу мъдростта и от завист не търпи нищо, което забелязва интелигентно в учения човек. Мъдрият човек изразява думи на знание и думи на благодат, които могат да донесат полза на слушателите, но ушите на глупака не приемат казаното така, както е казано, а напротив, глупакът се опитва да препъне мъдрия и да го направи подобен на себе си. И наистина, мъдрият човек, говорейки с глупав, се унищожава и думите му, така да се каже, загиват в бездната или бездната. Следователно, блажен е този, който говори на ухото на този, който слуша. Еклисиаст 10:13–14. началото на думите от устата му е глупост, а краят на думите от устата му е лудост. Глупакът много ще каже, макар че човек не знае какво ще стане, а кой ще му каже какво ще стане след него? Началото на думите му е глупост, а краят на устата му е най-голямата грешка? А глупакът умножава думите. Човек не знае какво е станало и какво ще стане след него; кой ще му каже Той също така говори за глупак, чиито устни погубват мъдрия, или, според друг превод, служат на гибелта на самия глупак. Началото и краят на неговата реч са глупост и заблуда от най-лош вид; или, както Симах превежда, „объркване и известна непоследователност в думите“, когато той не се придържа към мислите си, а мисли, че като говори твърде много, може да избегне греха. За това, че не помни миналото, не знае бъдещето, върти се в невежество и тъмнина, усвоява въображаеми знания, той си въобразява, че е учен и мъдър, защото е красноречив. Това може да се отнесе към еретиците, които не приемат думите на интелигентни хора, но са настроени на противоречия и началото и краят на речите им са изградени от глупости, объркване, заблуди и без да знаят нищо, те казват повече, отколкото знаят. Екл.10:15. Работата на глупака го уморява, защото той дори не знае пътя до града. Работата на глупците ще умори онези, които не знаят пътя към града. Свържете тези стихове с предишните. Той говори или общо за всички безумци, които не познават Бога, или по-специално за еретиците. Прочетете Платон, запознайте се с тънкостите на Аристотел, разгледайте внимателно Зенон и Карнеад - и ще видите, че казаното е вярно: работата на глупаците ще ги умори. Въпреки че търсеха истината с цялото си усърдие, но тъй като нямаха водач и указател на пътя и мислеха, че могат да разберат мъдростта с човешки чувства, те изобщо не стигнаха до града, за който се казва в Псалма: „Господи, в Твоя град ще смириш образа им“ (Пс. 72:20). И Господ в неговия град ще разпръсне всички сенки, различни образи и маски, в които са се облекли в различни учения - в своя град, за който на друго място е писано: „устремите на реката веселят Божия град” (Пс. 45:5), а в Евангелието: „не може град да се скрие от върха на твърда планина” (Матей 5:14) и в Исая: „Аз съм силен”. град, град във война” (Исая 27:3). Този град на истинската мъдрост, силен и силен град, е това, което всички мъдреци на века и философи се опитват да преодолеят. И това, което казахме за философите, същото трябва да се мисли и за еретиците - че напразно се трудят и уморяват в изучаването на Писанията, когато се скитат в пустинята и не могат да намерят градове. Псалмистът също споменава тяхното скитане, като казва: „Заблудих се в безводната пустиня, не намерих пътя към обитаемия град“ (Пс. 107:4). Еклисиаст 10:16–17. Горко ти, земьо, когато царят ти е дете и когато князете ти ядат рано! Добре е за теб, земя, когато царят ти е от знатен род и принцовете ти ядат в точното време, за укрепване, а не за ситост! Горко ти, земя, чийто цар е млад и чиито князе ядат рано. Благословена е земята, където вашият цар е благороден син и вашите принцове ядат навреме, в сила, а не в объркване. Очевидно той не одобрява управлението на младите мъже и осъжда жадните за власт съдии - че младият принц няма силен ум за годините си, а сред съдиите дори зрялата възраст се отпуска от удоволствия и, напротив, одобрява принц с добър морал и добре насочен, а също така хвали онези съдии, които не предпочитат удоволствията пред обществените дела, а само след много работа и ангажираност в обществените дела отнемат храна, сякаш от необходимост. За мен буквалното значение изглежда нещо по-загадъчно - че в Писанието онези, които се отклоняват от авторитета на древността и пренебрегват белите заповеди на своите предци, се наричат ​​младежи - онези, които пренебрегвайки Божията заповед, искат да установят човешки традиции. За тях и в Исая (Ис. 8) Господ изказва заплахи към Израел, защото те не искаха да пият леко течащата вода на Силоам и се отвърнаха от стария резервоар, избирайки за себе си потоците на Самария и дълбините на Дамаск. „И ще поставя, казва той, млади мъже техни началници, и хулите ще владеят над тях” (Ис. 3:4). Прочетете Даниил и ще намерите Бога от древността (Дан.7); прочетете Апокалипсиса на Йоан и ще срещнете главата на Спасителя, чиста като сняг и бяла като вълна (Откр. 1). И тъй като Еремия беше мъдър и сивата му коса се смяташе за мъдрост, му е забранено да казва, че е млад (Йер. 1). И така, горко на земята, чийто цар е дяволът, който, винаги кроейки нещо ново, въоръжава Авесалом срещу баща му; Горко на земята, която има съдии и князе, които обичат удоволствията на този свят, които до деня на смъртта казват: „Да пием и да пием, защото на сутринта ще умрем“ (Ис. 22:13). Напротив, благословена е земята на църквата, чийто цар е Христос, син на благородници, произлязъл от рода на Авраам, Исаак, пророците и всички светии, които грехът не притежаваше и които, следователно, бяха наистина свободни. От тях се роди най-свободната Дева, Света Мария, която нямаше никаква клонка, нито странично потомство, но цялата плодоносна сила на Който роди цветето, което казва в Песен на песните: „Аз съм пълен цвят и пълна реколта“ (Песн. 2:1). Князете на тази земя са апостолите и всички светии, които имат за цар Сина на благородния, Сина на свободния, роден не от робинята Агар, а от свободата на Сара. Те не ядат нито рано, нито скоро. Защото те не търсят удоволствие в този сегашен век, но ще го вкусят в определеното време, когато дойде времето на наградата, и ще го вкусят в сила, а не в объркване. Всяко благо на сегашния век е объркване и всяко благо на бъдещето е постоянно укрепване. Нещо подобно се казва в Исая: „Който работи за мен, ще яде, но вие ще гладувате”; и още: „Ще се зарадват всички, които ми работят, а вие ще се посрамите” (Ис. 65:13-14). Екл.10:18. Таванът ще провисне от мързел, а когато се откажете, къщата ще протече. Таванът ще провисне от мързел, а къщата ще протече от отслабени ръце. От сътворението къщата, предназначена за нас, и обиталището, което имаме в рая, ще се влошат, ако сме мързеливи и бавни да вършим добри дела. Всеки таван, който трябва да е висок, падайки на земята, ще смаже човека, който живее под него; когато активната сила на ръцете и добродетелта отслабне, тогава върху нас отгоре се стоварват всякакви несгоди и дъждовни бури. Тогава това, което обяснихме по отношение на един човек, може по-добре да се припише на църквата - че поради небрежността на нейните представители цялата й височина пада, когато се появят изкушения за грях там, където те са смятали, че виждат върха на добродетелта. Екл.10:19. Празниците се дават за удоволствие, а виното прави живота весел; а среброто е отговорно за всичко. Живите ядат хляб и вино със смях, за да пируват. И всичко се подчинява на среброто. Мисля, че това, което следва, зависи от това, което е било преди това. По-горе обяснихме, че поради мързела и небрежността на учителите църквата се разваля, пада й капакът и покривите й текат. Сега той говори за същите учители. И тъй като, очевидно, той ги обвини, защо мълчаха и не изпълняваха задълженията на учители, защо, като бяха назначени за епископи и презвитери в църквата, не се трудиха в словото и учението, което е заповядано на Тит и е предписано на Тимотей, така че да не пренебрегва благодатта, получена чрез полагането на ръце, тъй като те трябва да поставят своите епископски и презвитерски задължения, за да вземат мерки за изцеление и като учители да търсят особената почит, която се дължи на тези, които се трудят в словото и учението (1 Тим. 4:14): - сега, напротив, той обвинява тези, които, макар да говорят в църквата и да учат хората, учат това, което радва ушите на хората, което насърчава грешниците в техния порок и възбужда шумната наслада на слушателите. Когато в църквата чуете добра дума, обещаваща на всички блаженство и небесно царство, не си ли представяте, че живите ядат хляб със смях и смесват вино с радост? - че или онези, които се учат, чрез приятни обещания, търсят богатство, хляб и имоти за себе си, или че те организират хляба на църквата, който е хлябът на тези, които плачат, а не на тези, които се смеят (защото блажени са тези, които плачат, защото те ще се смеят) в радост и радост? И следното: „парите“ или „всичко се подчинява на сребро“ трябва да се разбира по два начина, или че самите учители, обогатени чрез своите ласки, царуват над хората; или, тъй като среброто винаги се приема в смисъла на думата, тъй като: „словата на Господа са чисти, среброто е запалено, изкушено от земята, пречистено от седмократно“ (Пс. 11:7): ​​​​това твърди, че невежата тълпа лесно се поддава на красноречие и реч, съставена от празни фрази. Иначе: тези, които имат младоженец и поради това им е забранено да скърбят и да постят, ядат хляб със смях, от такъв смях Исак получи името си и в радост приготвят вино за тези, които пият. И така, всеки свят човек, който е учител на църквата в духа на Христовата заповед, яде хляб със смях и радост и в радост приготвя съдове за вино. А среброто, на което се подчинява всичко, са тези пет, два и един талант на стопанина от Евангелието и десет мини, които са поверени на роби за използване в бизнеса (Матей 25). Екл.10:20. Дори в мислите си не проклинай краля и в спалнята си не проклинай богатите; защото небесната птица може да разнесе словото ти и птицата с крила може да разкаже речта ти. Не проклинай царя в ума си и не проклинай богаташа в тайната на твоята стая; защото небесната птица търпи реч, а крилатата говори дума. А простите инструкции назидават слушателите. Под влияние на гняв и раздразнение нека не си позволяваме да хулим и клеветим царя и неговите началници; защото понякога, извън нашите очаквания, се случва това да се предаде на онези, които клеветим, и ние, поради невъздържаността на нашия език, сме в опасност. И казаното: „небесната птица ще говори, и пернатият ще възвестява словото” трябва да се разбира в смисъл на хипербола, както обикновено казваме, че дори стените, пред които говорим, няма да скрият казаното. Но по-добре е да приемем това наставление в смисъла на заповедта, че не само не трябва да говорим нищо неразумно против Христа, но и в тайната на сърцето си да не мислим нищо несвято, нищо богохулно, дори ако сме унили от различни изпитания. И тъй като ние сме длъжни да обичаме ближния си по същия начин като Христос, защото „възлюби Господа, твоя Бог, и ближния си като себе си”: тогава ни е заповядано, освен Царя, да не хулим лекомислено светиите и да не хапем със саркастичен език тези, които виждаме обогатени с мъдрост, знание и добродетели: защото ангелите, които обикалят земята, които служат духове и които говорят на Захария: „Цялата земя е опустошена, и ето, цялата земя е населена и мълчи“ (Захария 1:11), - ангелите, като птици, носят нашите думи и мисли на небето и не е скрито от познанието на Бога това, което мислим тайно. Писмото, чийто смисъл многократно се споменава в бележките към превода на бл. Йероним, чиято дясна страна служи като алегоричен израз на добродетелта, а лявата страна на порока. Явно и бл. Йероним, в съответствие с мнението на много както гръцки, така и латински отци, тук признава самия Соломон за автор на Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах. Предговорът към тълкуването на Еклесиаст, където той изброява всички книги на Соломон, но не казва, че тази книга е негова, обаче, противоречи на това мнение.