Глава 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
جا10:1. يفسد الذباب الميت ويجعل المرهم العطري لمصنع الجعة العالمي كريه الرائحة: نفس الشيء يفعله القليل من غباء شخص محترم بحكمته وشرفه.
الذباب الميت يفسد البخور. أقوى من الحكمة والمجد قليل من الغباء. والدليل هو فكر الآية السابقة التي قال فيها أنه بسبب أحمق واحد يمكن أن يهلك الكثير من الأشياء الجيدة، وأن الشخص السيئ، إذا خالط الطيبين، يصيب الكثيرين، كما أن الذباب إذا مات في الدهن، يفسد رائحته ولونه. وبما أن المكر غالبًا ما يمتزج بالحكمة، والذكاء غالبًا ما يمتزج بالشر، يوصي أن نسعى إلى الحكمة النقية، حتى تقترن ببراءة كالحمامة، فنكون حكماء في الخير وبسطاء في الشر. قد يكون هناك أيضًا هذا المعنى: من الأفضل للصديق أن يكون لديه القليل من البساطة، وبصبر شديد، عندما يترك الانتقام لله، ويظهر بمظهر غير معقول، من أن ينتقم فورًا، ويفعل الشر، مع الحفاظ على مظهر الذكاء. وإلا فإن الذباب الذي، بحسب إشعياء (7: 18)، يملك جزءًا من نهر مصر، يفسد طعم الزيت، ويترك في كل مؤمن رائحة وآثار نجاسته.
ومن هذا الذباب سمي رئيس الشياطين بعلزبول (متى 12: 24)، الذي ترجمته: "صنم الذباب" أو "إنسان الذباب" أو "له ذباب".
جا10: 2-3. قلب الحكيم عن اليمين وقلب الجاهل عن اليسار. مهما كان الطريق الذي يسلكه الأحمق، فهو دائمًا يفتقر إلى المنطق، وسيقول للجميع إنه غبي.
قلب الحكيم عن يمينه، وقلب الجاهل عن يساره. ولكن حتى على الطريق، عندما يمشي الأحمق، يتضاءل قلبه، ويقول إن الجميع أغبياء. يأمر الإنجيل أن لا تعلم شمال الحكيم ما تفعل يمينه (متى 6: 3). والذين يُضربون على خدّهم الأيمن أُوصيوا ألا يقدموا خدّهم الأيسر للضارب، بل للآخر (متى 5: 39). فإن الصديق ليس له يسار، بل عنده كل ما هو حق. وعندما يأتي المخلص للدينونة، تكون الحملان عن اليمين والجداء عن اليسار (متى 25: 33). وقد جاء في سفر الأمثال: "لأن الرب يقول طريق اليمين، وأصحاب اليمين فاسدون" (أمثال 4: 28). لذلك، فإن الحكيم يفكر دائمًا في المستقبل، في ما يؤدي إلى الجانب الصحيح؛ ومن هو غير عاقل يفكر في الحاضر الذي يوضع على الجانب الأيسر. وبعد ذلك قال الفيلسوف والشاعر:
الجانب الأيمن يقودنا جميعًا إلى أسوار الحاكم العظيم؛
هذا هو طريقنا إلى حقول الشانزليزيه؛ اليسار
يعطي العذاب وينزل الأشرار إلى الجحيم.
ويذكر فرمياننا في كتابه الجميل في التعليمات الرسالة رقم 6 ويتحدث بتفصيل كبير عن اليمين واليسار، أي عن الفضائل والرذائل. ولا نظن أن هذا الفكر يناقض ما قيل: "لا تمل عن اليمين ولا عن الجلد" (أم 4: 27). فإن اليمين هنا مقبول بمعنى الخير، ولكن ليس هناك ما يلام على اليمين بقدر الانحراف عنه، حتى لا نتفلسف أكثر من اللازم، إذ الفضيلة وسط، وكل زيادة نقص. ومعنى الآية التالية التي تقول: "وحتى في الطريق إذا مشى الجاهل يضعف قلبه ويقول إن الجميع أغبياء" هو هذا: الجاهل يظن أنه كما يخطئ، فإن الجميع يخطئون بنفس الطريقة، ويحكم على الجميع بنفسه. أخيرًا، ترجم سيماخوس هذا: "ولكن حتى على الطريق، عندما يمشي الأحمق، فإنه، وهو نفسه غير عاقل، يفترض على الجميع أنهم أغبياء". لكن السبعين أعطوا معنى مختلفًا قائلين: "كل ما يظنه الجاهل فهو باطل جدًا".
جا10: 4. إذا اندلع غضب رئيسك عليك، فلا تترك مكانك؛ لأن الوداعة تغطي خطايا أعظم.
إذا حلت عليك روح ذو قوة فلا تترك مكانك، لأن الشفاء يهدئ الخطايا العظيمة. والآن يشير الكتاب إلى رئيس هذا العالم ورئيس هذه الظلمة العامل في أبناء المعصية، وهو ما يذكره الرسول أيضًا (أف 2: 2، 6: 12)، ويقول إنه إن دخل قلوبنا، واستقبل الروح جرح الفكر الشرير، فلا ينبغي أن نعطيه مكانًا بعد، بل يجب أن نحارب الفكر الأشر، وننقذ أنفسنا من أعظم خطية. لا يجب عليهم، أي، أن يحققوا أفكارهم بالأفعال، لأن الخطيئة بالفكر شيء، والعمل نفسه شيء آخر. وعن هذه الخطية العظيمة مكتوب في المزمور: "إن لم يملكوني أكون كاملاً، وأتطهر من خطية عظيمة" (مز 18: 14).
وترجم سيماخوس الكلمة العبرية "marphe" التي ترجمها الجميع بالمثل بكلمة: ï αμα أي شفاء أو شفاء، وترجمت بمعنى آخر قائلاً: "إذا هاجمتك روح المتسلط فلا تترك مكانك: لأن العفة تكبح خطايا عظيمة"، أي: إذا دغدغ الشيطان ذهنك وأثارك للشهوة، فلا تتبع الفكر الأشرار والشهوة المداعبة، بل قفي بشجاعة وحزم، وأطفئ اللهيب. من الشهوة مع برودة العفة. كان اليهودي في هذا المكان يشك، لا أعرف ما هو، شيء من هذا القبيل: إذا حصلت في العالم على أي رتبة عالية وأصبحت قائدًا على الناس، فلا تتخلى عن أعمالك السابقة، ولا تبدأ في نسيان فضائلك السابقة، ولا تضعف في إنجازك السابق: لأن شفاء الخطايا ينبع من الحياة الطيبة، وليس من كرامة فخورة ومتغطرسة.
جا10: 5-7. إن من الشر ما رأيته تحت الشمس، مثل الخطأ الذي يأتي من الحاكم: يأتي الجهل في علوّ كبير، ويجلس الأغنياء في مكان منخفض. ورأيت عبيدًا على الخيل وأمراء يمشون مثل العبيد.
يوجد شر رأيته تحت الشمس: إنه مثل الجهل الذي يخرج من وجه الحاكم - أن الأحمق يوضع على مرتفعات عظيمة، والأغنياء يجلسون منخفضين. ورأيت عبيدًا على الخيل وأمراء يمشون على الأقدام كالعبيد. وبدلا من أن نضع: “كأن الجهل يأتي من وجه الحاكم”، ترجم أكيلا وثيئودوتيون والسبعون: “كأنه لا إرادي”، أي ω᾿ς ακούσιον، “من وجه الأمير”. وقال سيماخوس، قريبًا من هذه الترجمة، إن "الأحمق يوضع على ارتفاع كبير، أما الأغنياء فيجلسون على مستوى منخفض". لذلك يذكر أنه رأى مثل هذا الشر في العالم، بحيث يبدو أن دينونة الله غير عادلة - سواء في جهله أو بدون إرادته، ما يحدث هو أنه بين السلطات العلمانية وبين ممثلي الكنيسة، أولئك الأغنياء في الكلمة والحكمة، الأغنياء حتى في الأعمال الصالحة، يجلسون مجهولين، ويحتل بعض الحمقى المركز الأول في الكنيسة.
لا يصمت الرسول أن هذا يفعله إبليس الذي له سلطان في العالم أن يضطهد الرجال الأقوياء والمتعلمين ولا يسمح لهم بالظهور بين الناس، ويجعل الذين يعرفهم في الكنائس قادة شعب أغبياء، حتى أنهم، العميان، يقودون العميان إلى الحفرة. الكلمات التالية تعطي نفس المعنى: "رأيت عبيدًا على الخيل، وأمراء يمشون على الأقدام كالعبيد". عبيد الرذائل والخطيئة، أو الأشخاص الذين لا أهمية لهم لدرجة أنه يمكن اعتبارهم عبيدًا، يتم رفعهم فجأة بفعل الشيطان إلى مكانة عالية ويدوسون الطرق العامة بتمهلهم، في حين أن شخصًا جديرًا وذكيًا، يضطهده الفقر، يمشي على الأقدام مثل العبيد. اليهودي، في ظل الحاكم والأمير، الذي يظهر الجهل نيابة عنه على ما يبدو، فهم الله - أن الناس، في ظل عدم المساواة في الظروف في هذه الحياة، يعتقدون أنه يحكم بشكل غير عادل وليس حسب الجدارة. علاوة على ذلك، يرى البعض أن هذه الكلمات تحتاج إلى دمجها مع الكلمات السابقة، بحيث يكون الأمير هنا هو نفسه الذي قيل عنه أعلاه: “إذا جاء عليك روح المتسلط فلا تترك مكانك”.
فلا نحزن إذا ظهرنا تافهين في هذا العالم، عالمين أنه بعمل الشيطان يرتفع الحمقى ويتواضع الأغنياء، ويحظى العبيد بميزة السادة والأمراء يسيرون في صورة العبيد المذلة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه هنا يتم أخذ الحصان في اتجاه جيد، كما في مكان آخر: "والخيل خلاصكم".
جا10: 8. من حفر حفرة يقع فيها، ومن هدم سوراً تلدغه حية.
من حفر حفرة وقع فيها. ومن هدم السياج تلدغه الحية. المعنى بسيط جزئيًا وغامض جزئيًا. وفي موضع آخر قال سليمان نفسه 7: ""تقع فيها جب الحفريات، وتعلق فيها الشبكة المبسطة"" (سير 27: 29)، وفي المزمور السابع: ""تقع جب الحفرة والحفريات في الحفرة التي عملها" (مز 7: 16). وتدمير السياج أو الجدار هو عقيدة ومرسوم الكنيسة (المؤسسة)، التي أسسها الرسل والأنبياء؛ ومن يهدمها ويريد أن يتجاوزها، في نفس الأمر الذي يهمله، تضربه الحية، التي كتب عنها عاموس: "إن نزل إلى الجحيم فآمر الحية فتلدغه" (عاموس 9: 3).
جا10:9. من ينقل الحجارة قد يؤذي نفسه، ومن يقطع الحطب قد يكون في خطر منها.
من ينقل الحجارة يخزق بها نفسه. ومن شق حطبا فهو على خطر منه. وزكريا (زكريا 9: 16) لديه حجارة مقدسة مدحرجة على الأرض. لأنهم لا يرقدون في وضع غير متغير، بل يغيرون مكانهم، ويسعون دائمًا إلى الأعلى، ويسارعون إلى التحرك من هنا. وحتى في الرؤيا (رؤ 21: 18) تُبنى مدينة المخلص من هذه الحجارة الحية، ويقول الرسول إن الكنيسة تُبنى منها. لذلك، إذا انخدع أحد بالتعليم الكاذب الهرطقي، وأخرج هذه الحجارة من مبنى الكنيسة (ولهذا السبب صراحة أكيلا وسيماخوس، بدل ما قلنا: "من يحرك حجارة يتأذى بها"، قالوا: "من يحرك حجارة يتأذى بها")، فإنه سيعاني فيما بعد من العذاب.
وبما أن الكتاب يقول بشكل عام: "من ينقل الحجارة أو يحمل الحجارة" دون إضافة خير أو شر: إذن، يمكن للمرء أن يفهم العكس - أن رجل الكنيسة، أي أسقف وكاهن، إذا، وفقًا لوصية كتاب اللاويين (لاويين 14: 45)، يأخذ حجرًا من بيت الأبرص، الذي يجب أن يطحنه إلى تراب ورماد: فإنه سيمرض من حقيقة أنه اضطر المسيح إلى أخذ الحجر من الكنيسة، إذ كان يتحدث مع الرسول: "ابكوا مع الباكين، احزنوا مع النائحين" (رومية 12: 15)، "من يخاف ولا يغمى؟ إن جرب أحد لا أسيل" (2 كو 11: 29). ومن "يقطع الحطب فهو في خطر منه". الحطب العقيم والخشب عديم الفائدة هم زنادقة. لذلك، في كنيسة الله، يُمنع زراعة غابة ويُحتقر ظل الأوراق الفارغ، أي الكلمات المتناثرة فقط.
فإذا كان الرجل الذي يشق هذا الخشب بسيف كلمته ذكيا عالما، فإنه يكون في خطر منهم إذا لم يكن منتبها بما فيه الكفاية، لا سيما إذا حدث له ما يلي: «إذا بلدت الفأس واضطرب وجهه» أي إذا لم يكن رده قويا، إذا لم يكن له حد لقطع كل ما يخالفه؛ ولكن إذا أصبح القلب الداخلي خاملاً، فإنه ينتقل إلى الجانب المعاكس، وتقويه قوة الشر. وهذا عينه ما عبر عنه السبعون مفسراً عندما كتبوا: «ويُقوى بالقوة» أي: إذا تقوى، أي بالحكمة المفرطة، تكون له قوة وحكمة زائدة عن الحاجة، لا تنفع صاحبها.
جا 10: 10. إذا أصبح الفأس باهتًا، وإذا لم يتم شحذ نصله، فسيكون من الضروري إجهاد قوتك؛ الحكمة يمكن إصلاح هذا.
إذا أصبح الفأس بليدًا ولم يعد كما كان من قبل، بل كان مشوشًا، فإنه يقوى بالجهد؛ تجديد القوة - الحكمة. يقول، إذا رأى شخص ما أنه بسبب الإهمال فقد معرفة الكتاب المقدس، إذا كانت حافة عقله باهتة، فإنه في ارتباك الروح لن يكون كما كان في البداية. يحدث أحيانًا أن الإنسان، بعد أن نال قليلًا من الحكمة وافتخر، توقف عن الدراسة والقراءة، وبما أنه لا شيء يضاف إلى هذه الحكمة، يفقر، وتفرغ النفس من المعرفة، ويكل الحديد الذي كان حادًا؛ لأن الكسل والخمول هما نوع من صدأ الحكمة. فمن احتمل ذلك فلا ييأس من وسيلة للشفاء، بل فليذهب إلى المعلم ويتعلم منه مرة أخرى: بعد العمل والدراسة والجهد الشديد، سيتمكن من استعادة الحكمة المفقودة. وهذا بالضبط ما يُقال بشكل أكثر وضوحًا في اللغة العبرية؛ ""يُتَقَوَّى بِالْجِهْدِ"" أي بالعمل والعرق، بالدراسة والقراءة اليومية، ينال الحكمة، ويكون لجهده نهاية أنه ينال الحكمة.
جا10: 11. وإذا لدغت الحية بدون تعويذة، فليس سيء اللسان بأفضل منه.
إذا لدغت الحية في صمت فليس ذو اللسان الخبيث بأفضل منه. المعنى البسيط هو هذا: الحية وذو اللسان الشرير هما نفس الشيء: تمامًا كما أن الأول، يلسع سرًا، يدع السم: هكذا الأخير، يفتري سرًا، يسكب سم قلبه على أخيه وليس أفضل من الحية. بينما خُلق لسان الإنسان لمباركة جاره وبنيانه، فإن اللسان الشرير يجعله مساويًا للحية عندما يسيء استخدام قواها في الاتجاه الخاطئ. خلاف ذلك: إذا أصيب شخص ما سرًا بثعبان - الشيطان وأصابه بسم الخطيئة، وهو غير معروف لأحد: فإذا ظل الضحية صامتًا، ولم يتوب ولا يريد الاعتراف بقرحةه لأخيه ومعلمه، في هذه الحالة لن يتمكن الأخ والمعلم، اللذان لديهما لسان للشفاء، من مساعدته بسرعة. فإن المريض إذا خجل أن يفتح جرحه للطبيب فإن فن الطب لا يعالج ما لا يعرف عنه.
جا10: 12. كلام فم الحكيم نعمة وفم الجاهل يبيده.
كلام فم الحكيم نعمة وفم الجاهل يهلكه. قد يسبب الغباء ضررًا أقل إلى حد ما إذا كان راضيًا بجهله. لكنها لا تزال تشن حربًا ضد الحكمة، وبدافع الحسد، لا تتسامح مع أي شيء تلاحظه ذكيًا في الشخص المتعلم. الرجل الحكيم ينطق بكلمات علم وكلمات نعمة يمكن أن تعود بالنفع على السامعين، لكن آذان الأحمق لا تقبل ما يقال كما يقال، بل على العكس من ذلك، يحاول الأحمق أن يعرقل الحكيم ويجعله مثل نفسه. والحقيقة أن الرجل الحكيم، عندما يتحدث إلى أحمق، يدمر نفسه، وكلماته، إذا جاز التعبير، تهلك في الهاوية أو الهاوية. لذلك طوبى لمن يتكلم في أذن المستمع.
الجامعة ١٠: ١٣-١٤. أول الكلام من فيه غباء، وآخر الكلام من فيه جنون. سيقول الأحمق الكثير مع أن الإنسان لا يدري ماذا سيحدث ومن يخبره بما سيحدث بعده؟
أول كلامه غباء وآخر فمه أعظم خطأ؟ والأحمق يكثر الكلمات. لا يدري الإنسان ما حدث وما سيكون بعده؛ من سيخبره؟ ويتحدث أيضًا عن الأحمق الذي تدمر شفتاه الحكيم، أو حسب ترجمة أخرى، تؤدي إلى سقوط الأحمق نفسه. بداية كلامه ونهايته غباء وضلال من أسوأ الأنواع؛ أو، كما ترجم سيماخوس، "ارتباك وبعض عدم الاتساق في الكلمات"، عندما لا يتمسك بأفكاره، بل يعتقد أنه من خلال التحدث كثيرًا يمكنه تجنب الخطيئة. لأنه لا يتذكر الماضي، ولا يعرف المستقبل، ويدور في الجهل والظلام، ويستوعب المعرفة الخيالية، فيتخيل نفسه عالمًا وحكيمًا لأنه فصيح. وهذا ينطبق على الزنادقة الذين لا يقبلون كلام الأذكياء، بل يتناغمون مع التناقضات، وتكون بداية كلامهم ونهايته مكونة من هراء وارتباك وأوهام، ودون أن يعرفوا شيئًا، يقولون أكثر مما يعرفون.
جا10: 15. عمل الجاهل يتعبه لأنه لا يعرف الطريق إلى المدينة.
إن عمل الحمقى سوف يتعب أولئك الذين لا يعرفون الطريق إلى المدينة. اربط هذه الآيات بالآيات السابقة. يتحدث إما بشكل عام عن جميع الحمقى الذين لا يعرفون الله، أو بشكل خاص عن الهراطقة. اقرأ أفلاطون، وتعرف على دقة أرسطو، وانظر بعناية إلى زينون وكارنيدس - وسترى أن ما يقال صحيح: عمل الحمقى سوف يتعبهم. ومع أنهم بحثوا عن الحق بكل غيرة، لكن إذ لم يكن لهم مرشد ولا علامة للطريق، وظنوا أنهم يستطيعون إدراك الحكمة بالمشاعر الإنسانية، لم يصلوا مطلقًا إلى المدينة التي قيل عنها في المزمور: ""يا رب، في مدينتك تضع صورتهم"" (مز 72: 20). وسيبدد الرب في مدينته كل الظلال والصور والأقنعة المتنوعة التي لبسوا فيها تعاليم مختلفة - في مدينته التي كتب عنها في مكان آخر: "تطلعات النهر تفرح مدينة الله" (مز 45: 5)، وفي الإنجيل: "لا يمكن أن تختفي مدينة من رأس جبل قائم" (متى 5: 14) وفي إشعياء: "أنا مدينة قوية مدينة حرب" ( إشعياء 27: 3). هذه المدينة ذات الحكمة الحقيقية، المدينة القوية والمتينة، هي ما يحاول كل حكماء وفلاسفة العصر التغلب عليها.
وما قلناه عن الفلاسفة، يجب أن نفكر أيضًا في الهراطقة - الذين عبثًا يتعبون ويتعبون في دراسة الكتاب المقدس، عندما يتجولون في الصحراء ولا يستطيعون العثور على مدن. ويذكر المرتل أيضًا تيههم، فيقول: "إذ ضللت في القفر يابسة، لم أجد طريق مدينة السكن" (مز 107: 4).
الجامعة ١٠: ١٦-١٧. ويل لك أيتها الأرض إذا كان ملكك طفلا، وإذا بكّر رؤساؤك. خير لك أيتها الأرض أن يكون ملكك من عشيرة شريفة، ويأكل أمراؤك في الوقت المناسب، للتقوية، وليس للشبع!
ويل لك أيتها الأرض التي ملكها شاب ورؤساؤها يأكلون مبكرا. طوبى للأرض التي فيها ملكك ابن كريم، ورؤساؤك يأكلون في حينه وبقوة ولا في ارتباك. على ما يبدو، فهو لا يوافق على حكم الشباب ويدين القضاة المتعطشين للسلطة - أن الأمير الشاب ليس لديه عقل قوي لسنواته، وبين القضاة حتى سن النضج يرتاح من الملذات، وعلى العكس من ذلك، يوافق على أمير ذو أخلاق جيدة وحسن الإدارة، ويشيد أيضًا بأولئك القضاة الذين لا يفضلون الملذات على الشؤون العامة، ولكن فقط بعد الكثير من العمل والانخراط في الشؤون العامة يأخذون الطعام، كما لو كان بدافع الضرورة. بالنسبة لي، يبدو المعنى الحرفي شيئًا أكثر غموضًا - ففي الكتاب المقدس يُطلق على أولئك الذين ينحرفون عن سلطة العصور القديمة ويهملون الوصايا القديمة لأسلافهم اسم الشباب - أولئك الذين يهملون وصية الله، ويريدون إقامة تقاليد بشرية.
عنهم وفي إشعياء (إش 8)، يوجه الرب تهديدات لإسرائيل لأنهم لم يريدوا أن يشربوا مياه سلوام المتدفقة بلطف وابتعدوا عن الخزان القديم، واختاروا لأنفسهم أنهار السامرة وأعماق دمشق. ويقول: "وأقيم عليهم شبانا، فيتسلط عليهم الإهانات" (إش 3: 4). اقرأ دانيال تجد الإله القديم (دانيال ٧)؛ اقرأ رؤيا يوحنا، وسوف تقابل رأس المخلص نقيًا كالثلج وأبيض كالموج (رؤ 1). وإرميا، إذ كان حكيمًا وكان شعره الأبيض حكمة، يمنع أن يقال إنه صغير (إرميا 1). فويل للأرض التي ملكها إبليس، الذي دائمًا ما يخطط لشيء جديد، يسلح أبشالوم ضد أبيه. ويل للأرض التي لها قضاة ورؤساء يحبون لذات هذا العالم، الذين إلى أن يأتي يوم الموت يقولون: "لنشرب ونشرب لأننا في الصباح نموت" (أش 22: 13). على العكس من ذلك، طوبى لأرض الكنيسة التي ملكها المسيح ابن النبلاء، من نسل إبراهيم وإسحق والأنبياء وجميع القديسين، الذين لم تمتلكهم الخطية، وبالتالي كانوا أحرارًا حقًا.
ومنهم ولدت العذراء الحرة مريم القديسة التي لم يكن لها غصن ولا ذرية جانبية، بل كل قوة الثمر التي ولدت الزهرة القائلة في نشيد الأناشيد: "أنا زهرة كاملة وقمعة كاملة" (نش 2: 1). رؤساء هذه الأرض هم الرسل وجميع القديسين، الذين ملكوا ابن الكرامة، ابن الحرة، المولود ليس من هاجر الجارية، بل من حرية سارة. إنهم لا يأكلون في وقت مبكر أو قريبًا. فإنهم لا يطلبون اللذة في هذا الدهر الحاضر، بل سيذوقونها في حينه، عندما يأتي وقت المكافأة، ويذوقونها بقوة لا في ارتباك. كل خير في العصر الحاضر هو ارتباك، وكل خير في المستقبل هو تعزيز مستمر. ومثل ذلك يقال في إشعياء: "من يعمل لي يأكل وأنت تجوع"؛ وأيضًا: "يفرح جميع الذين يعملون معي، وأنتم تخزون" (أش 65: 13-14).
جا10: 18. سوف يتدلى السقف من الكسل، وعندما تستسلم سوف يتسرب المنزل.
سوف يتدلى السقف من الكسل ويتسرب البيت من ضعف الأيدي. من الخلق، سيتدهور البيت المعد لنا والمسكن الذي لنا في السماء إذا كنا كسالى وبطيئين في عمل الخير. أي سقف يجب أن يكون مرتفعا، يسقط على الأرض، سوف يسحق الشخص الذي يعيش تحته؛ عندما تضعف القوة النشطة للأيدي والفضيلة، فإن كل أنواع الشدائد والعواصف الممطرة تسقط علينا من الأعلى. ثم ما أوضحناه فيما يتعلق بشخص واحد يمكن أن ينسب بشكل أفضل إلى الكنيسة - أنه بسبب إهمال ممثليها، فإن ارتفاعها كله يسقط عندما تحدث إغراءات الخطيئة حيث ظنوا أنهم يرون قمة الفضيلة.
جا10: 19. الولائم تقام للمتعة، والخمر تفرح الحياة. والفضة مسؤولة عن كل شيء.
الأحياء يأكلون الخبز والخمر بالضحك ليحتفلوا. وكل شيء يطيع الفضة. أعتقد أن ما سيأتي يعتمد على ما قبله. لقد أوضحنا أعلاه أنه بسبب كسل المعلمين وإهمالهم تتدهور الكنيسة ويسقط قمتها وتتسرب أسطحها. الآن يتحدث عن نفس المعلمين. وبما أنه، على ما يبدو، اتهمهم، لماذا صمتوا ولم يتمموا واجبات المعلمين، لماذا، بعد تعيينهم أساقفة وكهنة في الكنيسة، لم يجتهدوا في الكلمة والتعليم، الأمر الذي أُمر تيطس أن يفعله ووُصِف لتيموثاوس، حتى لا يهمل النعمة التي نالها بوضع الأيدي، إذ أن هذا هو ما ينبغي عليهم أن يضعوا واجباتهم الأسقفية والكهنوتية حتى يتخذوا إجراءات الشفاء ويطلبوا كمعلمين الكرامة الخاصة الواجبة. أولئك الذين يتعبون في الكلمة والتعليم (1 تي 4: 14): - الآن، على العكس من ذلك، يتهم أولئك الذين، على الرغم من أنهم يتكلمون في الكنيسة ويعلمون الناس، يعلمون ما يبهج آذان الناس، ما يشجع الخطاة على رذيلتهم ويثير فرحة صاخبة للمستمعين.
عندما تسمع في الكنيسة كلمة طيبة تبشر الجميع بالنعيم وملكوت السماوات، ألا تتخيل أن الأحياء يأكلون الخبز بالضحك ويمزجون الخمر بالفرح؟ - إما أن الذين يعلمون أنفسهم بالوعود السارة يطلبون لأنفسهم الثروة والخبز والممتلكات، أو أنهم يرتبون خبز الكنيسة، وهو خبز الباكين، وليس خبز الضاحكين (فطوبى للباكين فإنهم يضحكون) بفرح وفرح؟ وما يلي: يجب أن يُفهم "المال" أو "كل شيء يخضع للفضة" بطريقتين، أو أن المعلمين أنفسهم، الذين يغتنون بمداعباتهم، يسيطرون على الناس؛ أو بما أن الفضة تؤخذ دائمًا بمعنى الكلمة، مثل: "كلام الرب نقي، فضة ملتهبة، مجربة بالأرض، مطهرة بالسبعة أضعاف" (مز 11: 7): - يؤكد أن الجمهور الجاهل يستسلم بسهولة للفصاحة والكلام المكون من عبارات فارغة. خلاف ذلك: أولئك الذين لديهم عريس والذين يُمنعون من الحداد والصوم، يأكلون الخبز بالضحك، ومن هذا الضحك حصل إسحاق على اسمه، وبفرح يعدون النبيذ لمن يشربون.
هكذا كل قديس معلم الكنيسة بروح وصية المسيح يأكل خبزًا بضحك وفرح، وبفرح يعد آنية خمر. والفضة التي يطيعها كل شيء هي هذه الوزنات الخمس والوزنتان والوزنة الواحدة لصاحب الإنجيل والوزنات العشرة التي يسلمها العبيد لاستخدامهم في التجارة (متى 25).
جا10:20. حتى في أفكارك لا تسب الملك، وفي مخدعك لا تسب الغني. لأن طائر السماء يستطيع أن يحمل كلمتك، والطائر ذو الأجنحة يستطيع أن ينطق بكلامك.
لا تسب الملك في قلبك، ولا تسب الغني في سر مخدعك، فإن طائر السماء ينطق بالكلام، وذو الجناح يتكلم بالكلمة. والتعليم البسيط يبني السامعين. تحت تأثير الغضب والانزعاج، لا نسمح لأنفسنا بتوبيخ الملك ورؤسائه والافتراء عليهم؛ لأنه في بعض الأحيان، يحدث، بما يتجاوز توقعاتنا، أن يتم نقل ذلك إلى أولئك الذين نفتريهم، ونحن، بسبب اعتدال لساننا، في خطر. وما قيل: «يتكلم طير السماء، والريش ينطق بالكلمة» يجب أن يفهم بمعنى الغلو، كما نقول عادة إنه حتى الجدران التي نتكلم أمامها لن تخفي ما يقال. ولكن من الأفضل أن نفهم هذه الوصية بمعنى الوصية، وهي أنه ليس فقط أن لا نقول شيئًا غير معقول ضد المسيح، بل أيضًا في سر قلوبنا، لا ينبغي أن نفكر في شيء غير مقدس، ولا في شيء تجديف، حتى لو كنا مكتئبين بسبب التجارب المختلفة.
وبما أننا مجبرون على أن نحب قريبنا مثل المسيح، لأنك "تحب الرب إلهك وقريبك كنفسك": فقد أُوصينا، إلى جانب الملك، ألا نشتم القديسين عبثًا، وألا نعض باللسان الساخر أولئك الذين نراهم أغنياء بالحكمة والمعرفة والفضائل: لأن الملائكة الذين يجولون في الأرض، وهم أرواح خادمة، والذين يتكلمون مع زكريا: " خربت الأرض كلها، وها الأرض كلها عامرة وصامتة» (زكريا 1: 11)، - الملائكة كالطيور تحمل كلامنا وأفكارنا إلى السماء، ولا يخفى على معرفة الله ما نفكر به في الخفاء.
الرسالة التي ورد معناها مرارا وتكرارا في الملاحظات على ترجمة bl. جيروم، الذي كان الجانب الأيمن منه بمثابة تعبير مجازي عن الفضيلة، والجانب الأيسر من الرذيلة.
على ما يبدو وبل. جيروم، وفقًا لرأي العديد من الآباء اليونانيين واللاتينيين، يعترف هنا بأن سليمان نفسه هو مؤلف كتاب حكمة يسوع بن سيراخ. ومقدمة تفسير سفر الجامعة، حيث يحصي جميع أسفار سليمان، لكنه لا يقول أن هذا الكتاب يخصه، يناقض هذا الرأي.