Часть четвертая. Расцвет паисиева братства в Молдавии: Драгомирна, Секул, Нямец. Последние дни жизни и кончина старца

Keď sa starší Paisius pripravil na odchod, najal si dve lode a na jednej z nich sa postavil k slovanským bratom a na druhej postavil otca Vissariona k moldavským bratom a vyrazil. Na oboch lodiach bola iba osoba. Cestovatelia sa bezpečne dostali do Konštantínopolu a potom na Golats, odkiaľ pred 17 rokmi odišiel starší na Athos. V Moldovalachii boli starší a bratia najprv umiestnení do kláštora Varzaresti a potom im bol daný kláštor Ducha Svätého, nazývaný Dragomirna v Bukovine, so všetkými jeho pozemkami a miestodržiteľ Gregor zvláštnym listom oslobodil kláštor od všetkých daní. Kláštor ponechaný staršiemu sa ukázal byť v dosť žalostnom stave. Bolo v nej len päť ciel, refektár bol bez strechy, kníh bolo málo a v maštali bolo len šesť volov. Kláštor však zaberal obrovský priestor, nachádzal sa na odľahlom a tichom mieste a mal každú príležitosť postupne sa dostať do pohodlného stavu. Preto sa starší aj bratia veľmi tešili z miesta, ktoré im bolo pridelené. Čoskoro kláštor začal dostávať štedré dary od mnohých dobrodincov, ktorí chceli staršiemu pomôcť. Zbožný guvernér postavil dva rady nových buniek a archonder. Bojari nasledovali príklad guvernéra: niektorí darovali ťažné zvieratá, iní kravy a ovce, ďalší poslali hrozno, víno, pšenicu, obuv a šatstvo. Táto všeobecná sústrasť a štedrá pomoc sa hlboko dotkli staršieho a bratov a s radostnými slzami ďakovali Bohu za milosrdenstvo, ktoré dostali. Kláštor Ducha Svätého Dragomirny sa nachádza v blízkosti mesta Sochava a pohraničnej obce Itskany medzi Bukovinou a Moldavskom a nachádza sa v rokline Karpát. Zvonku je to skutočná pevnosť a je obohnaná plotom s vežami, aby mohla slúžiť obyvateľom mesta Sochava ako útočisko pri útoku Záporožských kozákov a tatárskych hord. Čas založenia kláštora, ako aj meno jeho prvého staviteľa nie sú známe; Zvyčajne sa predpokladá, že ho založil v roku 1602 radoucký biskup Anastasia Krymka. Ale to nie je pravda. Keď po pripojení Bukoviny k. Po Rakúsku koncom 18. storočia nasledovalo nariadenie rakúskej vlády vybrať pre Diecézny fond nehnuteľné kláštorné majetky a bola ustanovená špeciálna komisia, ktorá ich mala upozorniť; boli otvorené dva udeľovacie listy moldavského miestodržiteľa Petra VII. Chromého z 28. marca a 21. októbra 1584, ktorými bola Dragomirne udelená orná pôda pri obci Kostina do večnej a nescudziteľnej držby okres Sočava Z toho je zrejmé, že kláštor existoval už koncom 16. storočia. Možno potom chátral a opäť ho obnovil Anastasy Krymka. V každom prípade účasť tohto biskupa na zveľaďovaní tohto kláštora nepochybne je. V roku 1602 postavil v kláštore chrám na počesť Zoslania Ducha Svätého a na jednej z veží nad kláštornými bránami postavil kostol v mene svätého Mikuláša a v kláštornej záhrade postavil kostol v mene svätých prorokov Enocha a Eliáša a svätého apoštola Jána Teológa. Keď sa starší Paisios usadil v Dragomirne, čoskoro predložil moldavskému metropolitovi a jeho synode informácie o vzniku svojho bratstva a jeho charty. Keď prikladáme tomuto pravidlu prvoradú dôležitosť, každému novému bratovi odhaľujeme zo Svätého písma, že až do posledného dychu by nemal mať nijakú zvláštnu vlastnosť. Všetci bratia jednohlasne dodržiavajú toto pravidlo. (2) Druhý stupeň, na ktorom, ako si myslíme, visí celý mníšsky život, je osvojiť si poslušnosť, to znamená 108 pľuť a podmaniť si svoju malichernú vôľu a uvažovanie a sebaovládanie, vôľu, uvažovanie a prikázania svojho otca, v súlade s Písmom svätým, snažiť sa so všetkou horlivosťou a usilovnosťou voči Pánovi plniť. kurva Slúžiť Bohu a s pokorou až do smrti. (3) Aký by mal byť nadriadený človek? Musí študovať Sväté písmo a učenie otcov nesúcich ducha a okrem ich svedectiev neprinášať bratom nič zo seba, ani učenie, ani prikázania, ale často poučovať a odhaľovať Božiu vôľu Pri udeľovaní poslušností sa riaďte Písmom, pamätajúc na to, že Božie Slovo je pre neho a jeho bratov rádcom a sprievodcom k spáse. Musí byť príkladom pokory a vo všetkom súhlasnom a rovnako zmýšľajúcim spojením duchovnej lásky. Nie všetko bez seba. rady začať a tvoriť, ale zhromaždením bratov, ktorí sú najzručnejší v duchovnom uvažovaní, s ich radami, skúšaním Písma, začať a tvoriť. Ak sa stane záležitosť, ktorá musí byť oznámená celej rade, potom po zhromaždení celej rady so všeobecným vedomím a rozvahou začať a tvoriť. A potom bude medzi bratmi pokoj a jednomyseľnosť a nerozhodné spojenie lásky. (4) Bohoslužby. Pravidlo katedrály, vešpery, komplinárium, polnočný úrad, matiná, hodiny a božská liturgia, tiež o všetkých sviatkoch Pána, Matky Božej a veľkých svätých, celonočné bdenie s čítaniami, o menších sviatkoch polyeleos a doxológia s čítaniami a iné všetky cirkevné obrady a dodržiavanie horských rád, ak sú ku koncilnej hore. Athos, musí byť v našom kláštore vždy vykonávaný stabilne, bez zhonu, v pravý čas. Pri bohoslužbách treba pamätať na patrónov a dobrodincov svätého kláštora podľa poriadku a predpisov svätej Cirkvi, živých i mŕtvych. Vodca a všetci bratia musia vždy nosiť rúcha, sutany a kapucne v katedrálnom kostole, každý podľa svojej hodnosti; a nikdy ho neopúšťaj, s výnimkou choroby alebo poslušnosti. A ak niektorý z bratov nevyhovel cirkevnému predpisu, mal by sa ho opát na to vypytovať pri jedle pred všetkými bratmi, a ak nepreukáže blahoslavenú vinu, opát má dať takému bratovi príslušný kánon počas celého stolovania alebo nejedenia toho dňa so svojím obvyklým duchovným slovným napomenutím. (5) Rektor a bratia sa musia každý deň schádzať pri stolovaní, pričom treba dodržiavať povolenia a zákazy všeobecného cirkevného štatútu. Pri jedle by mali byť bratia podľa svojho poriadku v rúchach, sutanách a kapucniach, s veľkým a krajným tichom a bázňou pred Bohom, počúvajúc čítanie, ktoré by malo byť každý deň pri jedle zo života svätých a otcovských a učebných kníh podľa charty Cirkvi. Vo všetky týždne a na Pánove veľké sviatky a oslavovaných svätých, a ak je to možné, potom každý deň, určite musí byť Panagia. A celé poradie jedál v našom hosteli by malo byť podľa poriadku Svätej Hory. A v žiadnom prípade by opát alebo bratia nemali jesť vo svojich celách, s výnimkou choroby alebo extrémnej staroby. Jedlo by malo byť spoločné pre každého; len tí so žalúdočnými problémami, podľa učenia svätých otcov a zdôvodnenia opáta, môžu mať špeciálnu stravu, ktorá im prospieva. Aj to však musia jesť pri jedle, a nie v cele. (6) V celách majú bratia sedieť s bázňou Božou podľa tradície svätých otcov a uprednostňovať duševnú modlitbu viac ako akýkoľvek čin, ako lásku k Bohu a prameň cností, vykonávanú v srdci s mysľou, ako o tom učia mnohí otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha. Okrem modlitby majte spev žalmov, striedme čítanie Starého a Nového zákona, vyučovanie a otcovské knihy. Okrem toho mať v cele a na každom mieste a v každom diele spomienku na smrť a hriechy, posledný Boží súd a večné muky a Kráľovstvo nebeské a sebaukájanie a venovať sa ručným prácam alebo umeniu, ktoré im opát určil. Nikdy by ste nemali zaháľať, pretože nečinnosť vás učí všetky druhy zla. Predčasný odchod z cely a neužitočné rozhovory sú ako jed, pred ktorým sa dá utiecť a odvrátiť sa. Čo učia otcovia o duševnej modlitbe? Svätý Ján Zlatoústy, svätý Kalistus Druhý, konštantínopolský patriarcha, svätý Simeon, solúnsky metropolita, svätý Diodochos, biskup z Fotikie, svätý Hesychius z Jeruzalema, svätý Níl Sinajský, svätý Ján Klimacus, svätý Maxim Vyznávač, svätý Peter z Damasku, svätý Simeon a ďalší svätý Gregor z Nového teológa o duševnej modlitbe. (7) Opát v záujme skúšky pokory a poslušnosti a odrezania všetkej svojej vôle a úvahy, že existuje rebrík, ktorý vedie novicov do Kráľovstva nebeského, by mal poslať poslušnosť bratom do kuchyne, pekárne, pivnice, jedla a všetkého, čo je v kláštore. Bratia, hľadiac na Kristovho hrdinu, ktorý ukázal čin poslušnosti a pokory, by nemali odmietnuť ani tú zdanlivo konečnú poslušnosť, veriac, že ​​to povedie do Kráľovstva nebeského, ak budú s pokorou a bázňou Božou slúžiť bratom nie ako ľudia, ale ako Pán. (8) Opát musí mať rovnakú lásku ku všetkým bratom; Musím tiež pozorne sledovať, že bratia majú medzi sebou pravú a nepredstieranú lásku, čo je znakom Kristovho učeníctva. Súkromná láska a zvláštne spoločenstvo, ako zdroj závisti a deštruktívnej pravej lásky, by sa mali v každom smere odstrániť. Opát musí trpezlivo otcovsky znášať všetky slabosti a zlyhania svojich detí v nádeji na ich nápravu a skutočné pokánie a napraviť ich v duchu miernosti a slovami poučiť, čo je užitočné. A neodstraňujte ich zo spoločnosti, najmä ak to nepoškodzuje ostatných. Tí, ktorí žijú spontánne, riadia sa vlastnou vôľou a rozumom, odmietajú dobré jarmo poslušnosti, a tým spôsobujú škodu druhým, by nemali byť za žiadnych okolností tolerovaní. Ale po dostatočnom poučení a napomenutí sa v súkromí, pred dvoma-tromi bratmi a pred koncilom odlúčte a vylúčte z bratstva, aspoň s mnohými slzami a s ľútosťou a duševnou chorobou, aby sa iní nenakazili svojou ničivou chorobou. Tí, ktorí sa spamätali a obrátili sa k pokániu, ich opäť s radosťou prijímajú a preukazujú im všetko milosrdenstvo a súcit a odpúšťajú im hriechy, tešiac sa so všetkými bratmi z ich obrátenia. (9) Na správu pozemkov a otrokov kláštora a všetkých vonkajších záležitostí kláštora musí mať opát zručného brata, ktorý by mohol bez porušovania Božích prikázaní, bez zruinovania duše dobre spravovať tieto vonkajšie záležitosti, aby sa sám slobodne a s väčším pohodlím mohol postarať o duchovnú spásu bratov a o všetok cirkevný a obecný cirkevný zbor. Podobne aj v duchovnej starostlivosti o brata treba mať pomocného brata, zručného v rozume, ktorý by mal byť počas jeho neprítomnosti ponechaný u bratov kvôli duchovnej výžive. V úmysle niekam ísť musí opát zazvoniť na celé zhromaždenie bratov v kostole a po uctení si svätých ikon a po modlitbe od kňaza na cestu oznámiť svoj úmysel celej katedrále a pokorne ho požiadať, aby sa zaňho modlil k Bohu, aby sa mohol vrátiť zdravý a bezpečný. A po požiadaní o odpustenie od všetkých a udelení požehnania, choďte svojou cestou. Po návrate z cesty nechoďte rovno do cely, ale zhromaždite všetkých bratov, choďte najprv do kostola a po vďake Bohu, poďakujte bratom za ich modlitby a vysvetlite bratom Božie milosrdenstvo, preukázané pre spoločný prospech bratstva, kvôli ktorému sa cesta uskutočnila, choďte do jeho cely. (10) O prijatí bratov do mníšstva, o nemocnici, o zručnostiach a zástupe cudzincov. Brat, ktorého Boh priviedol zo sveta do mníšstva, musí opát najskôr v súkromí vyskúšať a vysvetliť mu z Písma silu mníšskeho života v spoločnej, podľa Boha, poslušnosti a odrezaní vlastnej vôle a uvažovania až do smrti. Keď v ňom zbadáme pravú a nepredstieranú túžbu po mníšstve a Božej horlivosti, prijmi ho pred celou bratskou radou, znovu mu zjaviac silu spoločného života a poslušnosti, prijmi ho do spoločného života. A nie hneď ho premeniť na mníšstvo, ale po čase stanovenom pravidlami: niektorí na tri roky, iní na šesť mesiacov vo svetských šatách, hľadiac na ovocie poslušnosti a odsekávať svoju vôľu. V sutane ho tonzúrovať do mníšstva a tonzúrovať do plášťa a spojiť ho s bratmi. Ak opát ani po troch rokoch po držaní niekoho v skúšobnej dobe neuvidí v ňom pravú poslušnosť a odseknutie jeho vôle, netonzúrujte ho, ale pustite do sveta, aby od neho neprišlo pokušenie do spoločného života. (11) Ak si osoba, ktorá vstupuje do mníšstva zo sveta, prinesie so sebou do kláštora nejaký majetok, musí opát tento majetok ponechať neporušený v kláštornej pokladnici až do tonzúry. Po tonzúre ho môže obrátiť na všeobecné kláštorné potreby. Ak chce brat pred tonzúrou odísť z kláštora do sveta alebo do iného kláštora, potom mu treba vrátiť celý majetok, ktorý do kláštora priniesol, neporušený, aby nevznikla hanba ani bratovi, ani kláštoru. (12) Vo vnútri kláštora musí byť určite vybudovaná nemocnica, aby sa chorí bratia mohli zvlášť starať o seba, pokiaľ ide o jedlo, pitie a všetok odpočinok. Mal by tam byť umiestnený zručný brat, schopný slúžiť chorým s duchovnou inteligenciou, a ak by tam bol niekto, kto čo i len čiastočne pozná lekárske umenie, mal by tam byť taký. (13) Opát sa musí postarať aj o to, aby kláštor disponoval rôznymi zručnosťami, najmä tými, ktoré sú potrebné pre život v ľudskom spoločenstve, a pridelí k nim bratov a vyškolí tých, ktorí nevedia ako, aby takto samotní bratia, ktorí podstupujú rôzne zručnosti pre spoločný prospech, celé spoločenstvo bratov bez problémov uspokojilo svoje potreby a nemuseli sa vyhýbať duchovnej ujme a odchodu do sveta. (14) Mali by sa zriadiť dva hospice: jeden vo vnútri kláštora pre duchovných a laikov prichádzajúcich do kláštora, druhý mimo kláštora, aby tí, ktorí prídu do kláštora, našli pokoj pre seba v kláštore a pre svoj dobytok mimo kláštora. A nad tieto služby musí opát postaviť zručných bratov, ktorí by mohli slúžiť bratom v duchovnej mysli a opát musí mať duchovnú lásku ako k svojim duchovným bratom, tak ku každému, kto prichádza do kláštora k chudobným, chorým, núdznym, kde skloniť hlavu, prejavovať rovnakú lásku, prijímať s láskou jedného v hospici, druhého v nemocnici a postarať sa o nich, ako najlepšie ich telesne potrebuje, nechať ich ísť a čo najlepšie ich telesne poučiť. mier. Všetky tieto a ďalšie spoločné nariadenia, tak na svätej hore Athos, boli podľa našich síl zachované a tu, pokiaľ je to možné, ich zachovávame, ale stále nemáme pripravených hostiteľov pre hostiteľov a nemáme dostatočný počet ciel pre bratov, takže žijeme vo veľmi stiesnených podmienkach. Ale dúfame, že Pán nám dá všetko, čo potrebujeme, aby každý brat po námahe cirkevnej správy a rôznych poslušností, kvôli duševnej práci a fyzickému výkonu, ako aj oddychu, mal svoju vlastnú špeciálnu celu ako tiché a pokojné útočisko, ktoré môže viesť k lepšiemu duchovnému uvoľneniu a úspechu medzi bratmi. (15) Modlíme sa k Vašej Eminencii, aby ženám bol zakázaný vstup do kláštora, s výnimkou extrémnych prípadov počas vojny a úteku. Kláštor vytvorený v mene svätého Enocha, Eliáša a Jána Teológa nebude nikdy oddelený od kláštora. Nech bratia z kláštora, z opáta a z celej katedrály zachovávajú dobrý poriadok a pravidlá komunity a nech od komunity dostanú všetko, čo potrebujú k životu. Podivní mnísi a tí, ktorí majú svoje vlastné špeciálne akvizície, by tam v žiadnom prípade nemali byť. A podľa definície katedrály nech slávia cirkevné pravidlá aj božskú liturgiu na pamiatku svätých a dobrodincov. (16) Obsahuje pravidlo o presídlení kláštorných nevoľníkov do obce a zriadení tam pre nich kostola a laického kňaza, aby kláštor zostal bez rozpakov. (17) O postupe pri voľbe predstavených. Neposielajme po smrti jedného opáta iného zvonku. Ale podľa súhlasu a jednomyseľného zvolenia celej katedrály a na radu umierajúceho rektora a s požehnaním správneho reverenda metropolitu treba z bratskej komunity zvoliť takého, ktorý by každého prevýšil duchovnou inteligenciou, znalosťou Svätého písma a komunitných pravidiel, aj poslušnosťou, odrezaním od slova a pokorou, pokorou, krotkosťou, vlastnou vôľou. skutok dať dobrý príklad bratom, hodnosť kňazstva ctihodná. A keďže naša spoločnosť pozostáva z troch dialektov, musí dobre poznať tri jazyky: gréčtinu, slovanský a moldavský, alebo aspoň dva – slovanský a moldavský. Ak je ustanovený nejaký vodca zo strany, a nie z rady bratov, ktorý si vlastným skutkom nezískal dokonalú poslušnosť a odsekol svoju vôľu a uvažovanie, ktorý neprešiel trpezlivosťou pohanenia a zneuctenia v spoločenstve, ktorý sa nenaučil sile Písma a komunitným predpisom, ktorý má aj svoj vlastný zvláštny majetok a neprijal svoje vedenie len na znovuzrodenie za účelom rozmnožovania, majetok, ako taký môže dobre spravovať stádo Kristových oviec? A ako sa môže rada bratov podriadiť takému mentorovi? A ak by sa niekedy niečo také stalo, bez koncilovej voľby bol nad bratmi dosadený vodca, potom by z toho nevyplynulo nič iné, len úplné a úplné mrhanie bratmi a skaza spoločného života. Je možné, že v celej bratskej rade nemôže byť niekto, kto by mohol viesť bratov k spáse slovom, skutkom a príkladom. Ale aj vtedy musí byť osoba vzatá zvonku pre takú krajnú núdzu dosadená dobrovoľnou vôľou všetkých bratov a sľúbiť Bohu pred všetkými bratmi až do svojej smrti, že nebude mať ani nenadobudne žiadny vlastný majetok a že spolu s bratmi budú mať všetky potreby spoločné. Len za tejto podmienky nemôže dôjsť k spustošeniu spoločného života. (18) Tento kláštor nebude nikdy nikde uctievaný, ako bola prijatá strašná prísaha na blaženú pamiatku ktitora tohto svätého kláštora: Inak by z toho bola večná záhuba spoločnému životu. Existujúci kláštor, ktorý sa nikde neuctieva, môže z Božej milosti a spoločného života bratov v ňom zostať nerozlučiteľný a neotrasiteľný. Charta bratstva, ktorú predložil starší Paisius, bola schválená a schválená najvyššou moldavskou cirkevnou autoritou. Starší a bratia si mohli pokojne zariadiť svoj život na novom mieste. Čoskoro potom, čo sa starší Paisius presťahoval do Dragomirny, bol zaradený do schémy. Jeho dlhoročný priateľ a mentor Hieromonk Alexy, ktorý žil v kláštore Polyana-Merulsky vo Valašsku so starším Vasiliom, sa dozvedel o príchode staršieho do Dragomirny. Prišiel do Dragomirny a celú zimu prežil so starším. Na žiadosť Paisiusa mu Hieromonk Alexy obliekol schému a ponechal si jeho predchádzajúce meno Paisius. Táto udalosť priniesla radosť celému bratstvu. Otec Alexy žil v Dragomirne až do Veľkej noci roku 1764 a vrátil sa na svoju skete, sprevádzaný s veľkou ľútosťou staršieho aj bratov, pretože svojou mimoriadnou láskavosťou priťahoval všetky srdcia. Po smrti Schemamonka Vasilija bol Alexy predstaveným a starším jeho kláštora. Starší Paisios pri usporiadaní svojho života v Dragomirne venoval pozornosť predovšetkým poriadku uctievania, ktorý tvorí jeho základ v každej cirkevnej spoločnosti. Bohoslužby v Dragomirne sa vykonávali prísne podľa obradu Svätej hory. Na pravom zbore spievali po slovansky, naľavo po moldavsky. Rovnako prísne sa dodržiavali pravidlá ubytovne. Nikto z bratov sa neodvážil nazvať čokoľvek mojím alebo tvojím, ale všetko poslané od Boha musel považovať za spoločný majetok bratstva, pričom od staršieho dostával všetko, čo potrebovali pre seba. Jedlo sa podávalo všetkým, okrem chorých a starých či slabých. Všetky poslušnosti vo vnútri kláštora – v kuchárke, pekárni atď. – vykonávali bratia sami. Sami vykonávali rôzne zručnosti: obuvníctvo, tesárstvo, klampiarstvo, krajčírstvo atď. Každý vykonával svoju poslušnosť ochotne a usilovne, pre Boha svedomito podľa svojich síl. V bratstve nebolo miesto pre neposlušnosť, svojvôľu alebo rozpory. Bratia sami pracovali v záhradách a na poliach a starali sa o dobytok. Pri práci malo byť ticho na perách a tajná modlitba v srdci. Sám starší často chodil s bratmi na všeobecnú poslušnosť a spolupracoval s ostatnými a dával príklad. Počas zberu obilia trávili bratia na poli niekedy aj niekoľko dní. Kvôli cirkevným pravidlám a iným cirkevným potrebám odišiel spovedník s bratmi do stepi a mal so sebou Božie tajomstvá. Často starší zavolal lekára a niekedy aj sám prišiel a strávil tri-štyri dni s bratmi v stepi, a to bol pre bratov najväčší sviatok. Starší požehnal ich námahu, radoval sa z ich usilovnosti a rozprával sa s nimi. Keď starší odišiel, bratia ho s láskou odprevadili, požiadali o požehnanie a modlitby, pobozkali mu ruky a vrátili sa do práce, tešili sa, že videli svojho staršieho a počúvali jeho rozhovory a pokyny. Keď starší nemohol žencov osobne navštíviť, poslal im písomný pozdrav. Naučil ich, ako sa majú k sebe správať, starať sa o seba a milovať sa. Napísal im: „Starajte sa o seba zo závisti. Kde je závisť, tam nie je Duch Boží; držte jazyk za jazykom, aby nehovoril prázdne slová. Kto si chráni jazyk, chráni svoju dušu pred smútkom. Z jazyka je život a smrť. Starší musia učiť mladších, neskúsených. V každom by mala byť pokora, láskavosť a láska. Potrebujete sa posilniť bázňou Božou, spomienkou na smrť a večné muky. Každý deň musíš vyznať svoje myšlienky staršiemu. Neustále opakujte Ježišovu modlitbu. Prineste Bohu čistú, nepoškvrnenú, voňavú obetu podľa svojho kresťanského sľubu. Obetujte svoju námahu a svoj krvavý pot ako zápalnú obeť; Nech je tvoje opálenie od slnka ako trpezlivosť mučeníkov.“ Na konci listu sa starší modlí k Pánovi, aby zachránil tých, ktorí pracujú, od všetkého duchovného a fyzického zla a prikryl ich pred všetkými úskokmi diabla. Takéto listy, presiaknuté láskou a starostlivosťou, povzbudzovali a oživovali bratov a uľahčovali a tešili im ťažkú a únavnú prácu. V bunkovom živote staršina vyžadoval od každého brata, aby plnil svoju hodnosť s plným vedomím a horlivosťou a bol mníchom nielen v obliekaní, ale aj v duchu. Žiadal, aby bratia vo svojich celách čítali spisy svätých otcov, vykonávali duševnú modlitbu a často sa klaňali so slzami. Každý večer prichádzali bratia, najmä noví, k starším a vyznávali im svoje myšlienky. Starší považoval vyznanie myšlienok za základ duchovného života a videl v ňom nádej na spásu pre dušu, ktorá úprimne ľutuje hriechy. Ak by medzi bratmi došlo k nedorozumeniu, potom by určite v ten istý deň nasledovalo zmierenie podľa slova Písma, „nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“. A ak sa niektorý z bratov natoľko zatvrdil, že sa nechcel zmieriť, starší ho exkomunikoval a zakázal mu dokonca stáť na prahu kostola a čítať Otčenáš, kým sa nepokorí. Starší poslal mimo kláštora k poslušnosti takých bratov, od ktorých svet nebude pokúšať a pre ktorých vlastnú dušu nebude žiadna škoda. A ak sa pri vykonávaní nejakej úlohy ukázalo, že je potrebné porušiť nejaké prikázanie, potom starší prikázal, aby sa toto dielo vzdalo a povedal, že bude lepšie, keď dielo zahynie, ako keby bolo porušené Božie prikázanie a my padli do večného odsúdenia. Chorí, slabí a starí boli umiestnení do nemocnice a zverení do starostlivosti brata Honoriusa, ktorý poznal trochu lekárskeho umenia a vyznačoval sa láskavým srdcom a schopnosťou utešiť každého trpiaceho duchovným rozhovorom. Starší Honoriusa veľmi miloval a vážil si ho. Pre potreby chorých zostal len on, aby si zo starcovho kelpie zobral toľko peňazí, koľko potreboval. Honorius bol starcovi úplne oddaný a po jeho smrti ho prežil iba o rok. Postupne stavali v kláštore teplý kostol, inštalovali cely, archondáriku atď. Starší bol celý deň zaneprázdnený bratmi; dvere jeho cely sa niekedy zavreli až o 9. hodine večer. Niektorí odišli, iní prišli kvôli duchovným alebo ekonomickým záležitostiam. Niektorých utešoval, s inými sa radoval, no ekonomické neúspechy ho nikdy nerozrušili – smútil len pre duchovné problémy. „Žil som s ním tridsať rokov,“ píše sa v jeho životopise, „a nikdy som ho nevidel smútiť za svojimi materiálnymi potrebami. Veľmi sa zarmútil, len keď videl porušovanie Božích prikázaní.“ So svojimi neustálymi obavami o bratstvo si starší Paisios našiel čas na svoje obľúbené literárne aktivity. Venoval im svoje noci. Starší si na Athose zásobil patristickými knihami v starovekej gréčtine a použil ich na kontrolu a opravu slovanských prekladov v Dragomirne. O svojich štúdiách kníh v tejto dobe podrobne hovorí v liste Archimandritovi Theodosiovi. "Keď sme sa usadili v posvätnom kláštore Dragomirna, začal som všetkými možnými spôsobmi premýšľať o tom, ako by som mohol začať opravovať slovanské patristické knihy, a ešte lepšie, na nový preklad patristických spisov zo starogréčtiny, ale pri tejto úlohe som narazil na mnohé prekážky. Prvou prekážkou bolo, že prekladateľ kníh musí byť určite úplne znalý človek, a to nielen v oblasti gramatiky, pravopisu, ale aj pravopisu." rétorika a filozofia a napokon samotná teológia by sa takpovediac nemala dotknúť prsta Hoci som v mladosti strávil štyri roky v kyjevských školách, naučil som sa tam len čiastočne gramatiku latinského jazyka a ďalšiemu štúdiu bránila túžba stať sa mníchom, no aj tie drobné informácie, ktoré som vtedy nadobudol, sa mi rokmi takmer stratili, a tak som sa s takouto veľkou úlohou začal prekladať. Druhou prekážkou bola moja nezručnosť v pravopise, teda v pravopise. Kto, neznalý pravopisu, odváži sa písať posvätné knihy, podľa mňa, hoci v srdci verí pravde a vyznáva sa perami na spasenie, rukou sa pre svoju nešikovnosť dopúšťa rúhania. To je dôvod, prečo som bol vtedy ešte neskúsený v pravopise a bol som zdesený začať takú veľkú úlohu. Treťou prekážkou bolo, že som nemal potrebnú slovnú zásobu. Prekladať knihy bez lexikónov je rovnaké ako praktizovať akékoľvek remeslo bez potrebných nástrojov. Štvrtou prekážkou bolo, že som v tom čase poznal veľmi málo starogréckych slov a v skutočnosti som tento jazyk neovládal vôbec. Piatou prekážkou bolo, že staroveký grécky jazyk prevyšuje všetky ostatné jazyky vesmíru v múdrosti, kráse, hĺbke, hojnosti a bohatosti výrokov, takže aj samotní prirodzení Gréci, dokonale vzdelaní, len ťažko dokážu pochopiť jeho hĺbku. Ako som sa mohol, keďže som taký neznalý, odvážiť začať opravovať alebo prekladať knihy z takého múdreho jazyka? Šiestou prekážkou bolo, že som tiež nepoznal náš slávny slovanský jazyk, ktorý podľa mňa svojou krásou, hĺbkou a množstvom slov prevyšuje mnohé jazyky a najviac sa približuje starogréckemu jazyku. Berúc do úvahy všetky tieto okolnosti, ako aj skutočnosť, že som bol príliš zaťažený nespočetnými duchovnými a fyzickými vnútornými a vonkajšími rôznymi obavami, takmer som stratil nádej, že niekedy začnem podnikať, ktoré ma lákalo. Ale vidiac v našom bratstve veľký hlad po Božom slove, z ktorého boli duše bratov spolu s mojou dušou úplne vyčerpané, a všetku svoju nádej vkladám do Pána, ktorý robí múdrych aj slepých, rozhodol som sa, spoliehajúc sa na modlitby bratov, začať túto záležitosť s veľkou opatrnosťou. Uvedomujúc si, že prácu na oprave a novom preklade patristických kníh, ktorú som začal, nebudem môcť okamžite dokončiť do takej dokonalosti, aby moje opravy a preklady mohli byť okamžite prenesené do iných kláštorov na prepísanie alebo vytlačenie, a že môže byť potrebné, aby boli znova preskúmané a opravené, vidiac ako v zrkadle, že nie raz, ale mnohokrát viac, keď si tam zdokonalím potrebnú vôľu v starej gréčtine a slovančine. Ak je potrebné znovu starostlivo zrevidovať opravené knihy a podrobiť ich novej oprave, či už sebe, ak Boh predĺži storočie, alebo po mojej smrti iným bratom zručným v tejto veci, urobil som v duši pevné rozhodnutie, aby moje dielo, ako nedokonalé vo všetkých ohľadoch, zostalo len v našom bratstve, kým nebude s pomocou Božou definitívne opravené. Svoju prácu som začal nasledovne: pre nedostatok lexikónov, ako aj pre moju neskúsenosť, som si vzal za vodiacu niť preklad otcovských kníh zo starej gréčtiny do moldavčiny, ktoré vytvorili naši milovaní bratia Hieromonk Macarius a Daskal Hilarion, učenci a skúsení v prekladaní kníh. Časť tohto prekladu urobil brat Macarius na svätej hore Athos a časť v Dragomirne a na jeho preklade pracoval aj otec Hilarion v našom bratstve. Keď som ich preklad zo všetkých dôvodov prijal za nepochybne* správny, začal som, vedený ich prekladom a podľa starogréckeho originálu, opravovať slovanské knihy. Takto som opravil tieto patristické knihy: Hesychius, Diadoche, Macarius, druhú, Filotheus, Níl o modlitbe, Thalassia, Gregor Sinajský, Simeon Nový teológ, „Kázanie o pozornosti a modlitbe“, Rímsky Cassian, „O ôsmich myšlienkach“ a ďalšie, ktoré držia pevne spomenutého prekladu, ako slepého Moldava, teda ako slepého Moldava. z vyššie uvedených kníh. Po nejakom čase, keď som postupne začal lepšie chápať svoje podnikanie, som si všimol veľa chýb pri mojich prvých opravách. Potom som niektoré z týchto kníh revidoval druhýkrát. Po trochu dlhšom čase, keď som si všimol nové chyby v knihách, som ich tretíkrát opravil. Niektoré knihy však zostali len po prvej oprave, pretože druhýkrát som ich už nestihla opraviť. Treba však povedať, že knihy, ktoré som opravoval, neboli ani zďaleka dokonalé, pretože tie isté starogrécke knihy, ktoré boli pre nás skopírované na Athose, sa na mnohých miestach ukázali ako nie úplne správne. Opravoval som staré slovanské knihy a ešte som nemal k dispozícii jediný lexikón, no napriek tomu som znova preložil z tých istých starých gréckych kníh spisy svätých: Antona Veľkého, Izaiáša Pustovníka a Petra z Damasku, druhú knihu, ale tieto preklady, pre moju vtedajšiu neschopnosť, obsahujú toľko chýb, že sa ich bojím správne opraviť, ak by som o tom v starovekej gréčtine ani neuvažoval. Kvôli extrémnej potrebe som potom preložil knihu svätého Teodora Studitu z obyčajnej gréčtiny bez toho, aby som bol ochotný vidieť ju v starogréčtine dodnes. V tomto mojom preklade je však z uvedených dôvodov veľa chýb. Celý rok som opravoval knihu svätého Izáka Sýrskeho zo starovekého slovanského prekladu, porovnával som ju buď so starogréckym tlačeným textom, alebo s moldavským prekladom. Ale na moju ľútosť vidím, že táto kniha má ďaleko k dokonalosti a že ak mi Pán vo svojom milosrdenstve predĺži život a dá mi, už takmer slepému, potrebný zrak, budem musieť znova pracovať na jeho náprave.“ Starší Paisios na inom mieste uvádza tieto podrobnosti o svojich opravách slovanského textu tejto knihy: „Keď som žil medzi malým počtom bratov na Athose, mal som knihu svätého Izáka Sýrskeho, z ktorej som časť v mladosti skopíroval v Kyjevsko-pečerskej lavre, a jeden horlivec na Athose ju na moju žiadosť dokončil. Táto kniha je stále v mojom vlastníctve. Čítajúc túto knihu na hore Athos mnohokrát a pozorne, na mnohých miestach som v nej nenachádzal zmysel... Takéto miesta som označil špeciálnymi znakmi na okrajoch a dúfal som, že časom, keď som našiel lepšiu knihu, ich opravím. Po nejakom čase som stretol jedného hieromóna, ktorý mal knihu svätého Izáka, údajne vo všetkom podobnú bulharskej knihe, napísanú pred viac ako štyristo rokmi a údajne podobnú gréckej knihe. Uveril som tomuto tvrdeniu a chcel som svoju knihu opraviť, požiadal som kňaza o jeho knihu a šesť týždňov, dňom i nocou, som na základe nej svoju knihu opravoval, no ukázalo sa, že nejasné pasáže v mojej knihe zostali nejasné, pretože sa ukázalo, že sú napísané rovnakým spôsobom v knihe, ktorú som dostal, ako v mojej. Moja túžba získať knihu svätého Izáka v starogréčtine zostala nenaplnená tak počas môjho pobytu na Athose, ako aj v prvých rokoch môjho pobytu v Dragomirne. Po mnohých rokoch, keď som stratil takmer všetku nádej, že získam túto knihu, Všemohúci Boh svojou milosťou podnietil patriarchu Efraima Jeruzalemského, aby túto knihu vytlačil a patriarcha zveril túto prácu najmúdrejšiemu hierodidascalovi Nikiforovi, neskoršiemu arcibiskupovi z Astrachánu, ktorý vtedy žil v Konštantínopole. Keď sa o tom dozvedel jeden brat z našej ubytovne, ktorý bol vtedy v Konštantínopole, začal prosiť Jeho Svätosť patriarchu Efraima a Hierodidaskan Nicephora, aby sa mi rozhodli poslať ju do Dragomirny, keď vyjde táto kniha. S požehnaním patriarchu otec Nikifor informoval nášho brata: „Akonáhle bude kniha vytlačená, okamžite ju pošlem vášmu staršiemu na znak svojej lásky k nemu. Toto všetko sa stalo v roku 1768. Keď o tom náš brat po návrate do kláštora rozprával, moja duša bola naplnená najväčšou radosťou a ja som s nádejou čakal na splnenie zasľúbenia... V roku 1770, počas Narodenia Krista, svätý hierodidaskal Nicephorus splnil svoj sľub a poslal mi neoceniteľný dar, vytlačenú helenistickú knihu svätého Izáka, ktorú so slzami prijal so slzami v poďakovaní. moja dávna túžba, hneď som začal čítať svoju slovanskú knihu, porovnávajúc ju slovo po slove s tlačenou helénsko-gréckou knihou, aby som v slovanskej knihe opravil tie miesta, v ktorých nebolo gramatického významu, ale vôbec nie za účelom nového prekladu knihy. V tom čase som totiž ešte nemal dostatočné znalosti helénsko-gréckeho jazyka, ako aj potrebných kníh. A preto moju vtedajšiu prácu nemožno v žiadnom prípade nazvať prekladom, ale iba akousi opravou slovanskej knihy... Keď bola helénsko-grécka kniha svätého Izáka preložená do moldavského jazyka, potom, keď som tento preklad porovnal s mojou slovanskou knihou, urobil som v tej slovanskej ešte niekoľko potrebných opráv. A keďže sa slovanská kniha v niektorých častiach ukázala byť slovne bohatšia ako grécka a tieto slová podľa mňa skutočne patrili svätému Izákovi, nevylúčil som ich zo slovanskej knihy, len som ich poznamenal. Celá táto moja práca na oprave slovanskej knihy svätého Izáka začala v roku 1770 a skončila v roku 1771.“ Čo sa týka Paisiovho prekladu knihy svätého Izáka z gréčtiny do slovanského jazyka, tento preklad pochádza z roku 1787, keď už starší žil v Nyametskom kláštore, a o tomto preklade si povieme inde. V roku 1774 prišiel grécky mních menom Constantius zo svätej hory do Dragomirny a priniesol so sebou helenistickú knihu napísanú jeho rukou a obsahujúcu mnoho otcovských kníh. Obsahoval aj knihy, ktoré starší Paisius ešte nevidel v slovanskom jazyku. Na serióznu žiadosť Paisiusa mu mních tieto knihy skopíroval. Ale keďže mu boli gramatické znalosti úplne cudzie, zaviedol do svojej knihy aj do zoznamu nespočetné množstvo chýb, „takže sa skutočne ukázalo, že zlato svätých slov sa váľa v bahne negramotnosti, z ktorého toto zlato len ťažko dokážu očistiť aj vzdelaní ľudia, ktorí nemajú v rukách spoľahlivé grécke originály. Z kníh, ktoré skopíroval mních Constantius, starší preložil do slovanského jazyka 300 kapitol svätého Marka a svätého Nikitu Stifata. Z tých istých kníh mnícha Constantia preložil aj knihu svätého Teodora z Edessy. Ale všetky tieto knihy sú nevhodné nielen na tlač, ale ani na prepisovanie na stranu, pretože vyžadujú predbežnú starostlivú opravu podľa spoľahlivých originálov. Starší Paisios ďalej píše: "Čo môžem povedať o knihe svätého Kalista, konštantínopolského patriarchu a svätého Ignáca, o ktorej svedčí blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna? Naozaj som chcel túto knihu aspoň vidieť počas svojho života, ale Pán to zariadil tak, že som ju nielen videl, ale dokonca som ju dokázal preložiť z tejto knihy, hoci nie je lepšie preložiť do slovanského jazyka." také chyby, že ani náš najšikovnejší prekladateľ gréckych kníh do moldavčiny, páter Hilarion, nevedel miestami nájsť skutočný význam a musel to preložiť tak, ako sa mu to zdalo správne. Pri preklade som sa riadil jeho názorom. Preto je ťažké tlačiť a distribuovať túto knihu kdekoľvek vonku. To isté musím povedať o druhej knihe svätého Kalistu, nazvanej Kataphigiot: hoci som ju preložil do slovanského jazyka, nie je bez mnohých chýb. Život svätého Gregora Sinajského, napísaný jeho učeníkom, Jeho Svätosťou Callistom, konštantínopolským patriarchom, priniesol Schemamonk Savva zo Svätej Hory nášmu spoločnému otcovi a starcovi Vasilijovi a my sme si to prepísali pre seba. Mali sme len jednu knihu svätého Maxima Vyznávača – štyristo kapitol o láske, z moskovskej tlače, a okrem nej jeho slovo o pôste o otázkach a odpovediach, ktoré som v mladosti v našej vlasti prepisoval s mnohými chybami a opomenutiami. Stále som nevidel jej helénsko-grécky text, napriek mojej najlepšej túžbe. Kniha svätého Nílu zo Sory vôbec nie je v gréčtine, ale len v slovanskom jazyku a v mladosti som ju prepisoval s nespočetnými pravopisnými chybami a dodnes nemám čas ju opraviť.“ Toto je vlastný príbeh staršieho Paisiusa o jeho štúdiách kníh v Dragomirne. Z tohto príbehu je zrejmé, že tu, podobne ako na Athose, sa starejší zaoberal predovšetkým opravovaním slovanských prekladov, no kým na Athose opravoval podľa slovanských odpisov, v Dragomirne ich opravoval podľa gréckych originálov. Práve tu v Dragomirne sa začala prekladateľská činnosť staršieho, ktorá sa naplno rozvinula už v kláštore Nyametsky. Pri práci na oprave a preklade patristických kníh sa starší Paisius podelil o výsledky svojich štúdií so svojimi bratmi, a preto bol v jeho kláštore ustanovený nasledujúci poriadok: keď prišiel zimný čas a všetci bratia sa zhromaždili z vonkajších poslušností v kláštore a prišiel pôst Narodenia Krista, potom starší pomocou opravených kníh začal viesť rozhovory od začiatku pôstu s Lazarom. sobota. Každý deň, s výnimkou nedieľ a sviatkov, sa bratia večer zhromaždili pri jedle, zapálili sa sviece, starší prišiel a sediac na svojom zvyčajnom mieste čítal buď knihu sv. Bazila Veľkého, alebo svätého Jána Klimaka, alebo svätého Dorota, alebo svätého Teodora Studita, alebo svätého Simeona, otca nového teológa, alebo jedného z rodu bohov. Jeden večerné čítanie a vyučovanie prebiehalo v slovanskom jazyku, druhý v moldavskom jazyku. Keď bolo čítanie v slovanskom jazyku, Moldavci vtedy čítali komplement a naopak. Starší pri čítaní kníh okamžite vysvetlil, čo čítal, citoval úryvky zo Svätého písma a z kníh otcov. Tu je ukážka z jeho rozhovoru: "Bratia a otcovia, je vhodné, aby sme sa starali o skrúšené srdce, ako to učia božskí otcovia, lebo Ján z Klimaku hovorí, že ak žijeme vysoký život, ale nezískame choré srdce, potom je to všetko predstierané a márne. A Gregor Sinajský hovorí: Choroba srdca a pokora, podľa sily každého srdca poslušnosť. Pravda. A opäť: každá fyzická a duchovná práca, ktorá nemá úprimnú prácu, nikdy neprinesie ovocie tomu, kto ju koná, pretože Božie kráľovstvo je prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho dosahujú, ako povedal Pán, pretože aj keď niekto pracuje alebo pracuje bezbolestne mnoho rokov, nestará sa o to, aby konal skutky pokánia s horlivou horlivosťou svojho srdca a nie je viac zaujatý Duchom Svätým nedbalosť a lenivosť, aj keď sa zdá, že veľa pracuje, neprinesú žiadne ovocie, pretože tí, ktorí idú po bezbolestnej ceste, upadajú zo skľúčenosti do zbytočných starostí a sú zatemnení. Simeon Nový teológ hovorí to isté: Kto nenapodobňuje Kristovo umučenie s pokáním, slzami, pokorou, poslušnosťou a trpezlivosťou, najmä chudobou a smútkom, výčitkami a výčitkami, a nie je účastníkom jeho hanebnej smrti, nemôže byť účastníkom jeho duchovného vzkriesenia tu a nemôžeme prijať milosť od neho s Božím Duchom Svätým, ak sa staneme slávnymi s Ním, preslávení. Ak sa hanbíme napodobňovať Jeho utrpenie, ktoré pre nás znášal, a žije v nás pozemská múdrosť tela, aby sme sa týmto utrpeniam vyhli, je zrejmé, že nemôžeme byť účastníkmi Jeho slávy. Lebo bez pokánia a sĺz, ako sme povedali, nič z toho, čo bolo povedané, nemôže a nebude ani v nás samých, ani v iných. Na inom mieste hovorí – nikto nemôže z Písma Božieho dokázať, že bez sĺz a neustálej nehy by sa mohol očistiť od vášní a že ktokoľvek z ľudí by mohol dosiahnuť svätosť alebo prijať Ducha Svätého, vidieť Boha alebo ho cítiť vo svojom srdci bez predbežného pokánia a nežnosti, lebo len ako slzy smútku a pokánia toto všetko vytvára božský oheň nežnosti. A opäť hovorí: Dajte si pozor, aby ste v sebe nestratili Krista a aby ste neodišli s prázdnymi rukami z tohto života, a potom budete plakať a nariekať. Citujúc tieto slová svätých otcov, starší so slzami presvedčil bratov, aby splnili Kristove prikázania a získali pre seba skrúšené a pokorné srdce. Všetky jeho pokyny, všetky jeho starosti, všetky jeho srdcové choroby smerovali k tomu, aby všetci bratia s úplnou jednomyseľnosťou dodržiavali Božie prikázania celým svojím srdcom a celou dušou a aby čas, ktorý im Boh dal na pokánie, netrávili márne a nedbalosťou. Vyzval bratov, aby usilovne čítali patristické knihy a prísne dodržiavali Kristove prikázania, bez ktorých samotná ich komunita nemôže obstáť. Povedal: "Nech nikto z vás nehovorí, že je nemožné plakať každý deň, pretože tí, ktorí to hovoria, zároveň hovoria, že nie je možné robiť pokánie každý deň. V prvom rade by ste mali pristupovať k Pánovi s nepochybnou pevnou vierou a vrúcnou láskou a rozhodne sa zriecť tohto sveta so všetkými jeho krásami a sladkosťami, zo svojej vôle a zo svojho uvažovania. A potom buďte chudobní v duchu, láskavosť Krista. dokonalé duše s odstupom času a s mierou námahy, plaču a plaču a trocha nádeje sa dostavia k úteche duše hlad a smäd po spravodlivosti, čiže ohnivá horlivosť konať vo všetkom podľa Jeho prikázaní, dosiahnuť pokoru a trpezlivosť, milosrdenstvo a lásku ku každému, najmä k ovociu smútku, starých a chorých, ktorí sú ovocím všetkých chorých, Ducha. božský apoštol. Ak ustúpite od toho, aby ste venovali pozornosť sebe a čítaniu kníh Otcov, odpadnete od Kristovho pokoja a od Jeho lásky a od plnenia Jeho prikázaní, a potom medzi vami povstane neporiadok, márnosť, neporiadok, duševný zmätok, váhavosť a beznádej, reptanie proti sebe a vzájomné odsudzovanie a pre znásobenie toho všetkého možno vyschne a dokonca aj vyschne láska všetkých. A potom bude vaša katedrála najskôr zničená duchovne a potom fyzicky.“ Denné čítanie patristických kníh staršieho a jeho rozhovory mali pre bratov obrovský výchovný význam. Následne, keď sa život bratstva začal zhoršovať, samotní bratia priznali, že jedným z dôležitých dôvodov tohto úpadku bolo zastavenie každodenných rozhovorov staršieho. Starší mal taký dar presviedčania, že svojimi slovami dokázal utešiť aj tých najsmutnejších a tých najsmutnejších mohol inšpirovať. A kde bolo treba, odsudzoval, zakazoval, prosil, exkomunikoval, dlho znášal a v prípade neúspechu poslal preč. A zakázal len tých najtrpkejších a svojvoľných a vyhrážal sa im Božím hnevom. Nikto ho nenechal nevyliečeného a každý deň bol každý pripravený postaviť sa pred neho, len aby si užil jeho rozhovor. Jedného dňa jeden z bratov povedal staršiemu: „Otče, moje myšlienky mi hovoria, že ma nenávidíš, pretože ma často pred bratmi hneváš. Starší odpovedal: "Milovaný brat, hnev a podráždenie je cudzie životu evanjelia. Ak nám Božie evanjelium prikazuje milovať svojich nepriateľov a robiť im dobre, ako potom môžem nenávidieť svoje duchovné deti? A ak vám vyčítam hnev, nech vám Pán dá aj taký hnev; Nútim sa vyzerať nahnevane, hoci z milosti Božej nikdy nemám hnev ani nenávisť.“ Brat padol v slzách k nohám staršieho a prosil ho o odpustenie. Starší často hovoril bratom: „Nechcem, aby sa ma niekto z vás bál ako impozantného vládcu, ale aby ste ma milovali ako otca, tak ako ja milujem vás ako svoje duchovné deti. Ako stanovil starší, každý spovedník informoval staršieho o každom bratovi, ktorého sám nemohol upokojiť, ako aj o dôvode jeho zmätku. A keď taký zarmútený brat vstúpi do cely staršieho, starší už videl, s čím prichádza, a dal svojmu bratovi požehnanie, skôr ako niečo povedal, začal s ním rozhovor a svojimi sladkými a utešujúcimi slovami odvrátil jeho myšlienky od smútku, ktorý ho postihol. Starší viedol svoj rozhovor a venoval sa bratovmu postaveniu, povahe, rozumu a poslušnosti. S rozumnejšími ľuďmi sa rozprával o vznešených témach, vysvetľoval svoje slová Svätým písmom a svojho brata prekvapil a utešil do takej miery, že bol pripravený z duchovnej radosti pripočítať všetko, všetku slávu, radosti i strasti sveta, za nič. S jednoduchšími bratmi sa starejší rozprával jednoduchšie, dával im príklady ich zručnosti alebo poslušnosti a svojimi slovami ich priviedol k takému pocitu, že boli pripravení pokarhať samých seba i svoj vlastný smútok, pre ktorý k starcovi prišli. Keď bratia počúvali slová staršieho, ponorili sa do seba a zabudli na dôvod, ktorý ich viedol k staršiemu, a keď prijali požehnanie, odišli od neho, radujúc sa a ďakujúc Bohu. Starší neraz povedal bratom, že keď vidí svoje duchovné deti, ako zápasia a horlivo dodržiavajú Božie prikázania a pokorne podstupujú svätú poslušnosť, zažíva takú nevysvetliteľnú radosť, že väčšiu radosť nechce mať ani v Kráľovstve nebeskom. Keď ich vidí, ako zanedbávajú Božie prikázania, kráčajú bez bázne Božej a pohŕdajú svätou poslušnosťou, vtedy jeho dušu zachváti taký smútok, že ani v pekle nemôže byť väčší. Jedného dňa príde brat k staršiemu a hovorí, že ho veľmi trápia myšlienky. Starší sa usmial a povedal: "Prečo si taký hlúpy? Rob to ako ja: celý deň sa s tebou hádam a s ostatnými plačem, s inými sa radujem a robím iné veci. Keď vás všetkých vyženiem z cely, vyženiem s vami aj všetky vaše myšlienky. Potom zoberiem knihu a nič nepočujem, akoby som mlčal v Jordánskej púšti." Pisateľ životopisu hovorí, že slovo staršieho bolo silné a účinné, a vysvetľuje to tým, že starší plnil všetky Božie prikázania už od detstva. S najväčšou pozornosťou čítal posvätné knihy; z pozornosti vyšlo pochopenie, z pochopenia túžba, z túžby žiarlivosť. Po prečítaní zostala navždy v jeho pamäti. Jedného dňa mal starší rozhovor o knihách vo svojej cele. Rozhovoru sa zúčastnil jeden brat, ktorý poznal starú gréčtinu. Na otázku, ako preložiť takú a takú grécku frázu, odpovedal: "Náš učiteľ nám to vysvetlil, ale teraz si nepamätám." Keď to starší počul, s úsmevom povedal: „A ak si raz niečo prečítam, nezabudnem na to až do smrti. Bratia, ktorí sa cítili zo všetkých strán obklopení láskou a starostlivosťou staršieho, počúvali jeho rozhovory, stále viac sa im darilo v láske k Bohu a v Kristovej trpezlivosti, aj keď nie všetci v rovnakej miere. Starší sa radoval a povzbudzoval ešte väčšiu horlivosť slovami: „Nenechajte sa znechutiť, deti, lebo teraz je vhodný čas, teraz je deň spasenia. Potom sa život v Dragomirne podľa spisovateľa života zdal ako pozemský raj. Ľudia, ktorí odmietli svoju vôľu z lásky k Bohu, sa stali mŕtvymi pre tento svet. Ich tajné skutky, skrúšenosť srdca, hlboká pokora, bázeň pred Bohom, pozornosť a ticho a neprestajná modlitba v srdci sa nedajú vyjadriť slovami a naplnili sa v nich slová svätého Izáka: „Pánovi sa páči zhromaždenie pokorných, ako zhromaždenie serafov.“ Pohľad na podstatu mníšskeho výkonu, ktorý existoval v bratstve staršieho Paisia, našiel svoje vyjadrenie v „Inštrukcii o tonzúre mníšskeho rádu“, ktorú niektorí pripisovali samotnému staršiemu. (Zbierka č. 485. Rukopis. Academia Romana. Pozri prílohu 2.) Tento tichý, pokojný a radostný život bratov v Dragomirne zatemnila jedna smutná udalosť. Okolo roku 1766 zomrel otec Vissarion, prvý učeník staršieho Paisiusa na hore Athos a jeho jednomyseľný priateľ a najbližší pomocník. Starší trpko oplakával zosnulého a ustanovil každoročnú jeho pamiatku a spomienkové jedlo pre všetkých bratov, ktoré sa slávilo až do smrti staršieho. Hneď v prvých rokoch svojho pobytu v Dragomirne musel starší Paisius vystúpiť na obranu Ježišovej modlitby, teda vnútorného srdečného modlitbového pobytu s Kristom ako hlavného prostriedku na prekonanie zlých myšlienok a dosiahnutie čistoty srdca. Na Ukrajine, v Mošenských horách, sa objavil istý mních, ktorý popieral duševnú modlitbu ako herézu a klam. Tento mních nadobudol na svojich bratov taký vplyv, že niektorí, keď si vypočuli dosť jeho prejavov, zozbierali otcovské knihy, ktoré učili o duševnej modlitbe, a priviazali na ne kamene a utopili ich v rieke. Keď sa o tom starší Paisius dozvedel, napísal esej o duševnej modlitbe v 6 kapitolách, ktorú poslal chybujúcim mníchom. Táto esej bude ďalej reprodukovaná. Kapitola 2. Učenie staršieho Paisiusa o Ježišovej modlitbe, vykonávané s mysľou v srdci Sladká je čistá a neustála spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza.“ Svätý Marek, metropolita z Efezu Učenie staršieho Paisia o Ježišovej modlitbe, podobne ako jeho učenie o mníšstve, úzko súvisí s učením o tejto téme jeho učiteľa a priateľa Schemamonka Vasilija. Preto najprv stručne sprostredkujeme učenie o Ježišovej modlitbe staršieho Bazila, ako ho uviedol v predhovoroch ku knihám svätého Gregora Sinajského, Blahoslaveného Filotea Sinajského a Blahoslaveného Hesychia Jeruzalemského. Starší Bazil začína svoj predslov ku knihe svätého Gregora poukázaním na nesprávnosť mienky tých, ktorí si myslia, že duševná práca je vhodná len pre tých, ktorí sú dokonalí, ktorí dosiahli nevraživosť a svätosť. Tí, ktorí takto uvažujú, obmedzujú svoju modlitbu len na vonkajšie vykonávanie psalmódií, tropárov a kánonov, nechápu, že takúto vonkajšiu modlitbu nám svätí otcovia prisudzujú len ako dočasnú pre slabosť a útlosť našej mysle, aby sme sa postupne zdokonaľovali na úroveň duševného konania a v žiadnom prípade nezostali len pri vonkajšej modlitbe. Podľa svätého Gregora majú iba nemluvňatá tendenciu myslieť si, keď vykonávajú vonkajšiu modlitbu perami, že robia niečo veľké, a utešené množstvom čítania si v sebe vypestujú vnútorného farizeja. Podľa svätého Simeona Nového teológa ten, kto sa obmedzuje na vonkajšiu prax modlitby, nemôže dosiahnuť vnútorný pokoj a uspieť v cnosti, pretože je ako ten, kto bojuje so svojimi nepriateľmi v temnote noci; počuje hlasy svojich nepriateľov, dostáva od nich rany, ale jasne nevidí, kto sú, odkiaľ prišli, ako a prečo s ním bojujú. Podľa svätého Izáka Sýrskeho a svätého Níla zo Sory, ak by niekto popri duševnej modlitbe, len s vonkajšou modlitbou a vonkajšími citmi, chcel odraziť útok nepriateľa a odolať akejkoľvek vášni alebo zlej myšlienke, bol by čoskoro mnohokrát porazený: pre démonov, ktorí ho premohli v boji a opäť sa mu dobrovoľne podriadili, akoby ním premohli a premohli ho, zosmiešňovali ho a zosmiešňovali ho ako učiteľa. a pastier oviec. Z toho, čo bolo povedané, možno vidieť silu a mieru tak duševnej modlitby, ako aj vonkajšej modlitby. Nemali by sme si myslieť, že svätí otcovia tým, že nás bránia nemiernej vonkajšej modlitbe a obracajú nás k duševnej modlitbe, znevažujú vonkajšiu modlitbu. To sa nestane! Lebo všetky posvätné obrady Cirkvi sú v nej ustanovené Duchom Svätým a všetky odrážajú tajomstvo vtelenia Boha Slova. A v cirkevných obradoch nie je nič ľudské, ale všetko je dielom Božej milosti, ktorá sa nezväčšuje našimi zásluhami a nezmenšuje sa našimi hriechmi. Teraz však nehovoríme o stanovách Cirkvi svätej, ale o osobitnej regule a živote každého z rehoľníkov, teda o duševnej modlitbe ako takej činnosti, ktorá horlivosťou a úprimnou správnosťou, a nielen slovami bez pozornosti pier a jazyka, obyčajne priťahuje milosť Ducha Svätého. A nielen dokonalý, ale aj každý nováčik a vášnivý človek sa môže inteligentne zapojiť do tejto duševnej práce, pričom sleduje srdce. A preto svätý Gregor Sinajský, ktorý z milosti Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, viac ako ktokoľvek iný a do jemnosti skúmal a diskutoval o životoch, spisoch a duchovných skutkoch všetkých svätých, nám prikazuje, aby sme vynaložili maximálne úsilie na duševnú modlitbu. Podobne aj svätý Simeon Solúnsky prikazuje a radí biskupom, kňazom, mníchom a laikom vždy a každú hodinu, aby „hovorili túto svätú modlitbu a akoby ju dýchali, lebo niet silnejšej zbrane ani na zemi, ani v nebi,“ hovorí spolu so svätým apoštolom, „ako meno Ježiša Krista. pustovne boli učitelia a početní praktizujúci tohto posvätného obradu, ale aj vo Fotiovi, ktorý bol povýšený do patriarchátu zo senátorskej hodnosti v nie najväčších vavrínoch a dokonca aj v mestách, napríklad najsvätejší patriarcha, ktorý je mníchom, sa už na svojom vysokom poste naučil bystrej práci a uspel v nej do takej miery, že podľa jeho tváre Shoneme Holy of the Saint. Ducha, ako ten druhý Mojžiš Podľa toho istého svätého Simeona aj patriarcha Fotios napísal úžasnú knihu o múdrom konaní. Hovorí tiež, že svätý Ján Zlatoústy a svätí Ignác a Kalistus, patriarchovia toho istého Konštantínopolu, napísali svoje knihy o tomto vnútornom diele. Takže, ak namietate proti duševnej modlitbe a poviete, že nie ste obyvateľom púšte, aby ste sa zapojili do tejto práce, potom vás pokarhá patriarcha Callistus, ktorý sa naučil duševnej modlitbe, keď slúžil ako kuchár vo veľkej Athoskej lávre, a patriarcha Photius, ktorý sa už ako patriarcha naučil umeniu úprimnej pozornosti. Ak ste leniví zapojiť sa do duševnej triezvosti s odvolaním sa na poslušnosť, potom si obzvlášť zaslúžite pokarhanie, pretože podľa svätého Gregora Sinajského ani púšť, ani samota nie sú pri tejto činnosti také užitočné ako rozumná poslušnosť. Ak hovoríš, že nemáš učiteľa, ktorý by ťa túto prácu naučil, sám Pán ti prikazuje učiť sa zo Svätého písma a hovorí: „Skúšajte Písma a nájdete v ňom večný život.“ Ak ste zmätení, nenachádzate tiché miesto, vyvracia vás svätý Peter z Damasku, ktorý hovorí: „Toto je začiatok spásy človeka, opustiť svoje vlastné túžby a chápania a naplniť Božie túžby a chápania, a potom na celom svete nebude nič alebo miesto, ktoré by mohlo brániť spáse.“ Ak ste zmätení slovami svätého Gregora Sinajského, ktorý veľa hovorí o klame, ku ktorému dochádza pri tejto činnosti, potom vás tento svätý otec sám opravuje slovami: „Nemáme sa báť ani pochybovať a vzývať Boha. Lebo aj keď niektorí zablúdili, pokazili sa v mysli, vedzte, že to trpeli pôžitkárstvom a aroganciou. Ak niekto nehľadá poslušnosť a pokoru, nikdy nehľadá na Boha otázku vôle a pokory. Krista, lebo podľa slov svätých otcov celý démonický regiment nemôže ublížiť tomu, kto žije spravodlivo a nepoškvrnene a vyhýba sa pôžitkárstvu a arogancii, aj keď proti nemu vyvolávajú nespočetné pokušenia. Tí, ktorí sa potkýnajú o kameň Svätého písma a zo strachu pred klamom sa vyhýbajú chytrej práci, menia bielu na čiernu a čiernu na bielu. Lebo svätí otcovia nás nepoučia o príčinách klamu, ale aby nás pred klamom chránili. Rovnako ako svätý Gregor Sinajský, ktorý prikazuje tým, ktorí študujú modlitbu, aby sa nebáli a nepochybovali, aj on poukazuje na príčiny klamu: sebaovládanie a aroganciu. Svätí otcovia so želaním, aby nám od nich neublížili, prikazujú, aby sme študovali Sväté písmo a nechali sa ním viesť, pričom brata a brata máme za dobrých radcov, podľa slova Petra Damašského. Ak sa bojíte začať inteligentne z úcty a jednoduchosti srdca, som pripravený sa báť spolu s vami. Nemali by ste sa však báť prázdnych bájok podľa príslovia „Ak sa bojíte vlka, nechoďte do lesa“. A Boha sa treba báť, ale neutekať pred ním a nezriekať sa Ho. Pre niektorých je významnou prekážkou pri vykonávaní duševnej modlitby ich fyzická slabosť. Keďže nie sú schopní vydržať námahy a pôsty, ktoré robili svätí, myslia si, že bez toho je pre nich nemožné začať inteligentnú prácu. Svätý Bazil Veľký opravuje ich chybu. „Abstinenciu si každý určuje podľa svojej telesnej sily“ a myslím si, že nie je bezpečné ničiť silu tela nesmiernou abstinenciou a robiť ho nečinným a neschopným konať dobré skutky. Ak by bolo pre nás dobré byť v tele uvoľnení a ležať ako mŕtvi a sotva dýchať, potom by nás tak Boh stvoril. Ak nás takto nestvoril, hrešia tí, ktorí nezachovávajú krásne Božie stvorenie tak, ako bolo stvorené. Askéta sa musí zaujímať o jediné: či sa v jeho duši skrýva zlo skazenosti, či sa oslabila triezvosť a horlivé obracanie myšlienok k Bohu, či sa v ňom nezatemnilo duchovné posvätenie a z toho vyplývajúce osvietenie duše. Lebo ak sa zväčší všetko dobré, čo sa v ňom spomína, potom nebude čas, aby v ňom vznikali telesné vášne, keď je jeho duša zamestnaná nebeskými vecami a nenecháva telu čas na vzrušenie vášní. S takouto štruktúrou duše sa ten, kto prijíma jedlo, nijako nelíši od toho, kto nie. A on vykonával nielen pôst, ale aj úplné nejedenie a je chválený za jeho osobitnú starostlivosť o telo: pre umiernený život nespôsobuje zápal žiadostivosti. Podľa toho svätý Izák hovorí: „Ak vytlačíte slabé telo nad jeho sily, spôsobíte dvojitý zmätok v duši. A svätý Ján Klimacus hovorí: „Videl som toto nepriateľské (lono) odpočívať a dodávajúce energiu mysli. A na inom mieste - "Videl som ju roztopenú pôstom a vzbudzujúcou žiadostivosť, aby sme nedôverovali sebe, ale živému Bohu." Učí to aj príbeh, ktorý spomína svätý Nikon: už za našich čias sa na púšti našiel jeden starec, ktorý tridsať rokov nevidel jediného človeka, nejedol chlieb, jedol len korienky a priznal, že celé tie roky ho premohol márnotratný démon. A otcovia usúdili, že príčinou tohto smilstva nie je pýcha alebo jedlo, ale skutočnosť, že staršieho nenaučili inteligentnej triezvosti a odporu voči trikom nepriateľa. Preto svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Dajte svojmu telu podľa jeho sily a nasmerujte všetky svoje výkony na rozumnú prácu. A svätý Diadochos: „Pôst je chvályhodný sám o sebe a nie podľa Boha – jeho cieľ vedie tých, ktorí si želajú čistotu. A preto nie je vhodné, aby o tom askéti zbožnosti filozofovali, ale aby vo viere Božej čakali na výsledok nášho dišpenzu. V žiadnom umení neposudzujú umelci výsledok práce podľa nástroja, ale očakávajú koniec práce a posudzujú umenie podľa neho. Mať taký podnik o jedle, nevkladajte všetku svoju nádej do pôstu samého, ale postite sa podľa miery a sily svojej, usilujte sa o bystrú prácu. Týmto spôsobom sa môžete vyhnúť pýche a nebudete pohŕdať Božími dobrými výtvormi a vzdávať Bohu chválu za všetko. Duševná modlitba je mocná zbraň, ktorou askéta poráža svojich neviditeľných nepriateľov. Niektorí svätí otcovia dávajú mníchom pravidlá, spolu s plnením Kristových prikázaní, na vykonávanie predĺžených psalmódií, kánonov a tropárií. Iní otcovia, ktorí študovali najjemnejšiu prácu duchovnej mysle, považujú začiatočníkov za nedostatočné, aby zostali vo fyzickom tréningu sami, ale keď ich učia, popri plnení Kristových prikázaní, miernemu spievaniu a čítaniu, namiesto dlhej psalmódie a kánonov zavedú prax duševnej modlitby, pričom zároveň dodávajú, že ak Duch Svätý navštívi pôsobením vrúcnej modlitby, potom je to bez akýchkoľvek pochybností vonkajším pravidlom. Iní, ktorí majú bohaté skúsenosti a znalosti o životoch a spisoch svätých, najmä osvietení pôsobením a múdrosťou Ducha Svätého, ustanovujú pre začiatočníkov všeobecný a nie čiastočný výcvik v duševnej modlitbe, pričom ju rozdeľujú na dva typy – aktívnu a vizuálnu. Títo otcovia prikazujú, aby sa všetka starosť venovala inteligentnej práci a spevu venovali trochu času len v hodinách skľúčenosti, pretože podľa nich sú bohoslužby a chválospevy venované všetkým kresťanom vo všeobecnosti, a nie tým, ktorí chcú mlčať. Dlhotrvajúcou psalmódiou a čítaním kánonov a tropárií však možno dosiahnuť úspech, aj keď veľmi pomaly a s veľkými ťažkosťami, no druhý spôsob je pohodlnejší a ľahší a tretí najrýchlejší, navyše s radosťou a častou prítomnosťou Ducha Svätého, ktorý posilňuje a upokojuje srdce, najmä s usilovným úsilím a dobrou túžbou. Keďže svätá duševná modlitba splýva s dodržiavaním Božích prikázaní a vyháňa démonov a vášne, naopak ten, kto zanedbáva prikázania a nestará sa o duševnú modlitbu, ale venuje sa iba spevu, je unášaný vášňami. Prestupovanie Pánových prikázaní je u každého vnímané rovnakým spôsobom, ale prejavuje sa rôznymi spôsobmi, napríklad niekto si dáva za pravidlo neporušovať prikázanie, nepodľahnúť vášni, ale pre nejakú okolnosť alebo zmätok alebo intrigy nepriateľa sa mu stane, že niekoho urazí, odsúdi, alebo sa rozhnevá, nahnevá sa, prehovorí alebo sa bude hádať alebo márnivosť, márnomyseľnosť alebo márnomyseľnosť. prejedať sa, alebo sa opiť, alebo urobiť niečo zlé. myslieť alebo robiť niečo podobné. Cíti sa vinný pred Bohom, okamžite sa začne vyčítať a s pokáním padnúť pred Bohom s duševnou modlitbou zo srdca, nech mu Boh odpustí a dá mu pomoc, aby viac neupadol do takýchto hriechov. A tak začína zachovávať prikázania a v modlitbe si strážiť srdce pred zlými výhovorkami, v strachu a chvení, aby kvôli nim nestratil Kráľovstvo nebeské. Ten druhý žije jednoducho, nestará sa o to, či padá alebo stojí, a myslí si, že v súčasnosti niet ľudí, ktorí dodržiavajú prikázania a boja sa ich porušovať, a že každý, chtiac-nechtiac, hreší pred Bohom a má na svedomí niektoré jemné hriechy a vášne: a preto sa o ne nechce starať, pretože to považuje za nemožné. Považuje sa za zodpovedného len za cudzoložstvo a smilstvo, vraždy a krádeže, otravy a podobné smrteľné hriechy a zdržiava sa ich, považuje sa za hodného. Odkazujú na to slová otcov: lepší je ten, kto padá a vstáva, ako ten, kto stojí a nečiní pokánie. Človek musí byť prekvapený, ako sa obaja títo ľudia, vinní tými istými spoločnými hriechmi, líšia pred Bohom a myslím, že aj pred duchovnými ľuďmi. Človek vôbec nepozná pád a vzburu, hoci ho ovládajú vášne; druhý padá a vstáva, je dobývaný a víťazí, snaží sa a pracuje, nechce odplatiť zlým za zlo, ale nezdržuje sa kvôli zvyku, snaží sa nepovedať niečo zlé, smúti, keď dostane urážku, ale vyčíta si, že smúti a ľutuje, alebo, ak nesmúti za urážku, ktorú dostal, tak sa neraduje. Všetci, ktorí sú v takejto dispenzácii, sú proti vášni, nechcú sa jej podriadiť, smútiť a bojovať. Otcovia hovorili, že každá vec, ktorú duša nechce, má krátke trvanie. Chcem tiež povedať niečo o vášňach, ktoré vyhladzujú. Sú takí, ktorí sa tešia, keď dostanú urážku, ale preto, že dúfajú, že dostanú odmenu. Taký človek patrí k tým, ktorí odstraňujú vášne, ale nie rozumom. Iný sa raduje, keď dostane urážku, a verí, že ju mal dostať, pretože sám uviedol dôvod. Ten, kto rozumom vykorení vášeň. Konečne je tu niekto, kto sa nielen raduje, keď je urazený, a považuje sa za vinného, ​​ale aj smúti nad hanbou svojho páchateľa. Nech nás Boh uvedie do takejto dispenzácie duše! Aby sme lepšie porozumeli obom životným štýlom, povedzme si toto: prvý, podriadený zákonu, vykonáva iba svoj spev, zatiaľ čo druhý sa núti k inteligentnej práci, vždy má pri sebe meno Ježiša Krista, aby zničil nepriateľa a vášne. Teší sa, ak práve dospieva. Ten istý ďakuje Bohu, ak sa modlí v tichosti, bez toho, aby ho rušili zlé myšlienky. Tento túži po kvantite, tento po kvalite. Kto sa ponáhľa naplniť množstvo spevu, čoskoro vytvorí radostnú domýšľavosť, o ktorú sa opiera, živí a pestuje v sebe vnútorného farizeja, ak nevenuje pozornosť sebe. Tento, ktorý si cení kvalitu modlitby, pozná svoju slabosť a Božiu pomoc. Modliac sa, alebo lepšie povedané, vzývajúc Pána Ježiša proti nepriateľským pohnútkam, vášňam a zlým myšlienkam, vidí ich zničenie zo strašného mena Krista a chápe Božiu moc a pomoc. Na druhej strane, ten, kto je porušovaný a zmätený zlými myšlienkami, pozná svoju slabosť, pretože im nemôže odolať iba vlastnou silou. A toto je celé jeho pravidlo a celý jeho život. A hoci mu nepriateľ môže vnuknúť radostnú domýšľavosť a farizejské myšlienky, stretáva sa u tohto askétika s pripravenosťou volať Krista na všetky zlé myšlienky, a tak nedosahuje úspech vo svojich machináciách. Niekto však povie, že je tiež možné, aby prvý volal Krista proti pohnútkam nepriateľa. Áno, je to možné, ale každý vie zo skúsenosti, že v súčasnosti nie je zvykom, aby sa praktizujúci vonkajšieho pravidla učili modliť za zlé myšlienky. Takíto ľudia obzvlášť nechcú prijať slová vyslovené alebo napísané o vnútornej pozornosti, v ktorej spočíva veda o modlitbe za zlé myšlienky. A nielenže neprijímajú, ale aj vzdorujú a odhaľujúc svojich učiteľov, tvrdia, že svätí otcovia neustanovujú novica k duševnej práci, ale len psalmódiu, tropáriu a kánony, vyslovené ústami a jazykom. A hoci to hovoria a učia nesprávne, každý ich počúva, lebo takáto modlitba si nevyžaduje výcvik ani zrieknutie sa svetských žiadostí, ale každý, ak chce, sa môže takto modliť, či už mních alebo laik. Posvätná duševná práca, ktorá je vznešeným a zbožným umením umenia a vyžaduje nielen zrieknutie sa sveta s jeho žiadostivosťami, ale aj veľa poučení a výcviku, nenachádza medzi mníchmi vykonávateľov. Pri tom všetkom treba dávať pozor na pravé a ľavé odchýlky, t.j. zúfalstvo a arogancia Všímajúc si, že tí, ktorí sa učia robiť múdre veci, sa dejú náhodou, a nie úmyselne, k nedobrovoľným pádom, ktoré otcovia nazývajú každodennými hriechmi, netreba pochybovať, pretože ako každý napreduje, prichádza aj pád od dobra k opaku. Na druhej strane, keď počujeme o veľkom Božom milosrdenstve voči nám hriešnikom, nemali by sme byť arogantní a nebojácne pristupovať k tomuto inteligentnému posvätnému obradu bez veľkej pokory a reálneho plnenia prikázaní. Uvedomujúc si, že arogancia aj zúfalstvo sú inšpirované nepriateľom, musíme tvrdo naraziť na obe. A tak, s veľkým zreteľom na Sväté písmo a s využitím rád skúsených, sa pokorne učte túto prácu. Svätí otcovia, ktorí iba skrze Kristove prikázania učia premáhať vášne a očisťovať srdce od zlých myšlienok, nariaďujú askétom, aby mali dve najsilnejšie zbrane – bázeň pred Bohom a spomienku na všadeprítomnosť Boha, podľa toho, čo bolo povedané: „Pre bázeň pred Pánom sa každý vyhýba zlu“ a: „Videl som Pána pred sebou... nech sa nehýbem ani so svätým písmom a smrťou.“ To všetko je dobré pre dobrých a úctivých ľudí; medzi necitlivými a skamenenými, aj keby sa gehenna alebo samotný Boh zjavili viditeľným spôsobom, z tohto strachu sa nič neukáže. Navyše, samotná myseľ začínajúcich mníchov čoskoro otupí spomienkou na také veci a uteká pred nimi ako včela pred dymom. No hoci táto spomienka môže byť v hodine vojny dobrá a užitočná, tí najduchovnejší a najšikovnejší otcovia okrem tohto dobra poukázali na ešte väčšie a neporovnateľné dobro, ktoré môže pomôcť aj veľmi slabým. Prvý prostriedok možno prirovnať k mletiu v mlynských kameňoch vlastnými rukami a vlastnou silou a posledným prostriedkom je, keď sa melie v mlyne s vodou a rôznymi prístrojmi. Tak ako voda sama hýbe kolesami a kameňmi, tak sladké meno Ježiš spolu so spomienkou na Boha, ktorý žije celý v Ježišovi, poháňa myseľ k modlitbe, o ktorej veľký teológ Hesychius hovorí: „Duša požehnaná a potešená Ježišom radosťou, láskou a vyznaním posiela dobrodincovi chválu, ďakuje a vzýva Ho s radosťou“ a na inom mieste: „Aký je taký život nemožný, bez duševnej pitia je nemožné stráviť život zachovanie, dosiahnuť čokoľvek duchovné a Bohu milé alebo oslobodiť svoju myseľ od hriechu, aj keby sme sa mali prinútiť nehrešiť zo strachu z múk." A opäť: „Myšlienky, ktoré nám prenikli do srdca, ak ich nechceme a posilníme sa a vzdorujeme im, môžeme vyhnať Ježišovou modlitbou vyslovenou z hĺbky srdca.“ Prvý z vyššie uvedených znamená, že bez múdreho konania sa síce úspech dosiahne, ale veľmi pomaly a ťažko. Druhým spôsobom sa robotník rýchlo a ľahko priblíži k Bohu. Lebo existuje len vonkajšia modlitba a učenie a plnenie prikázaní, ale tu je oboje, vonkajšie aj vnútorné zachovávanie. Keď začínajúci mních po zrieknutí sa sveta a vplyvu veľkých a smrteľných hriechov pred Bohom sľúbi, že sa zdrží nielen malých hriechov, každodenných a odpustiteľných, ale aj samotných skutkov vášní a zlých myšlienok, a keď vojde do srdca svojou mysľou, začne vzývať Pána Ježiša pre každú bitku a pre každú zlú myšlienku, alebo ak kvôli svojej vôli poruší Pánovu slabosť a dá Pánovi príkazy a slabosti, úprimná modlitba, pokánie, odsudzovanie seba samého a zostane v tejto dispenzácii až do svojej smrti, padať a vstávať, víťaziť a víťaziť, vo dne v noci žiadať o pomstu od svojho rivala, potom pre neho nebude nádej na záchranu? Lebo, ako ukazuje skúsenosť, je nemožné aj pre tých najväčších ľudí úplne sa ochrániť pred každodennými hriechmi, ktoré nevedú k smrti, ktorých zdrojom sú: slová, myšlienka, nevedomosť, zabudnutie, zajatie, vôľa, náhoda. A ktorým je odpustené každodennou Kristovou milosťou, podľa svätého Kasiána. Ak niekto zbabelo povie, že svätý Cassian očistením Kristovej milosti od každodenných hriechov má na mysli iba svätých, a nie začiatočníkov a náruživých, nech je priestor pre takýto názor, ale hlavne vy berte do úvahy úsudok a rozhodnutie o takýchto veciach svätého písma, podľa ktorého každý začiatočník a vášnivý človek je odsúdený všetkými týmito každodennými hriechmi, milosťami, Kristom a opäť môže prijať odpustenie, Kristus. hodinové pokánie a vyznanie Bohu. Lebo, ako hovorí svätá Dorotheos, je niekto, kto slúži vášni, a je niekto, kto vášni odoláva. Služobník vášne, keď počuje jedno slovo, stratí pokoj alebo povie päť alebo desať slov ako odpoveď na jedno slovo a je v nepriateľstve a je v rozpakoch, a ani potom, keď sa už upokojil od vzrušenia, neprestane sa hnevať na toho, kto mu povedal to slovo, a je smutný, že mu nepovedal viac, ako povedal, a stále mu hovorím: prečo mu to hovorím a ešte viac zlého? Poviem mu to a to a on sa neustále hnevá. Toto je jeden dispenz, kde je zlý stav bežný. Iný, keď počuje slovo, tiež stratí pokoj a tiež povie päť alebo desať slov ako odpoveď a smúti, že nepovedal ďalšie tri urážlivé slová, a smúti a spomína na zlo, ale prejde pár dní a upokojí sa; niektorí zostanú v tomto stave týždeň, iní sa po dni upokoja a ďalší sa urazia, pohádajú, sú v rozpakoch, zmätia a hneď sa upokoja. Existuje toľko rôznych výnimiek a všetky podliehajú skúške, kým zostávajú v platnosti. Preto možno o všetkých ostatných prípadoch posúdiť, prečo sa vášnivý človek nemôže Kristovou milosťou očistiť od každodenných hriechov, ktoré sa zdajú malé. Zamyslime sa teraz nad tým, kedy sú podobné hriechy odpustiteľné začiatočníkom a vášnivým. Ten istý svätý Dorotheos hovorí: Stáva sa, že niekto, keď počul slovo, smúti v sebe, ale nie preto, že by sa mu dostalo ťažkostí, ale preto, že ich nemohol vydržať. Tento je v stave odolávania vášni. Druhý bojuje a pracuje a je podmanený vášňou. Iní nechcú oplácať zlom zlom, ale nechávajú sa unášať zvykom. Iný sa snaží nepovedať nič zlé, ale smúti, že dostal smútok, vyčíta si, že smútil, a robí pokánie. Iní nesmútia, že dostali smútok, ale ani sa netešia. Všetci sú odporcami vášne: nechcú slúžiť vášni a smútia a zápasia. Takí, hoci vášniví, z Kristovej milosti môžu získať odpustenie každodenných hriechov nie úmyselne, ale nedobrovoľne, ktoré Pán prikázal svätému Petrovi odpúšťať sedemdesiatkrát denne. Svätý Anastáz Sinajský hovorí to isté: „Uvažujeme a myslíme na tých, ktorí prijímajú sväté tajomstvá Tela a Krvi Pánovej tak, že ak majú nejaké malé a všedné hriechy, ako napríklad: hrešia jazykom, sluchom, zrakom alebo márnomyseľnosťou, alebo smútkom alebo podráždenosťou alebo niečím podobným, ale sami sa odsudzujú a priznávajú sa k svojmu hriechu za takéto prijatie Bohu, priznávajú sa k svojmu hriechu. Keďže sme na začiatku hovorili o šikovnom prekonávaní vášní duševnou modlitbou a prikázaniami, ukážme si teraz jasnejšie samotný priebeh duševnej bitky s vášňami, či ten, kto koná modlitbu, na nás obracia proti nim Krista, a či zahynie, či prepadne slovo, prarita, slabosť v myšlienke alebo Kristovi a pokánie. Či už je premožený skľúčenosťou a smútkom, utláčajúc jeho myseľ a srdce, chytá sa spomienky na smrť a gehennu a všadeprítomnosť Boha, a keď s ich pomocou trochu popracoval, vzýva Krista. Potom, keď našiel pokoj od zápasu, znovu prosí Krista, aby mu bol milostivý za jeho hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné. A slovom, v hodine boja a duchovného pokoja sa utieka ku Kristovi a Kristus sa mu zjavuje vo všetkých, v dobrých aj v zlých podmienkach. A nenecháva sa strhnúť takou domýšľavosťou, ako keby niečo robil tým, že sa modlí alebo teší Boha. Lebo vonkajšia modlitba má iný význam a táto vnútorná modlitba iný - on, keď spieva množstvo, dúfa, že sa bude páčiť Bohu; opúšťajúc ho, odsudzuje sám seba. A tento, vyčítaný svojim svedomím za svoje každodenné hriechy a znášaný útokom výhovoriek nepriateľa, vždy volá ku Kristovi, pričom má v mysli slová: „Ak stúpaš po celom rebríčku dokonalosti, modli sa za odpustenie hriechov. A opäť: „Radšej poviem päť slov mysľou, ako desaťtisíc jazykom,“ a tak sa bezpochyby napĺňa odpor voči vášňam, ktorý naznačil svätý Dorotheus. Ak niekto hovorí, že je možné očistiť sa od hriechov Kristovou milosťou skrze pokánie aj bez rozumnej práce, odpovieme mu takto: postavte na jednu stranu Kristove prikázania a na druhú neustálu modlitbu a odpustite nám naše dlhy. Daj mi skutočné odhodlanie neporušiť ani jedno prikázanie, to znamená nežiadať, nehnevať sa, nesúdiť, neohovárať, neklamať, nečinne rozprávať, milovať nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí nenávidia, modliť sa za tých, ktorí urážajú, vyhýbať sa žiadostivosti, láske k peniazom a chlipným myšlienkam, smútku, márnivosti, všetkým hriechom a hriechom - jedným slovom. A s takým odhodlaním sa začnite učiť bystrej práci a pozorne si všímajte, koľkokrát denne v rozpore so svojím odhodlaním porušujete prikázania a akými hriechmi, vášňami a zlými myšlienkami ste zranení. Žiarlite na tú vdovu, ktorá dňom i nocou prosila sudcu, a každú hodinu začnite volať ku Kristovi za každé prikázanie, ktoré porušíte, a za každú vášeň, za každú zlú myšlienku, ktorou ste premožení. Pridajte k tomu dobrého radcu – Sväté písmo, a keď takto strávite veľa času, príďte ma naučiť, čo uvidíte vo svojej duši. Sám si sotva pripúšťaš, že toto všetko nie je možné vtesnať do vonkajšej modlitby, ale iba prostredníctvom duševnej činnosti. Lebo učí svojho horlivca všetkým týmto tajomstvám a uisťuje jeho dušu, že keď zanechá veľa psalmódií, kánonov a tropárií a všetku svoju starostlivosť obráti na duševnú modlitbu, nielenže nezničí svoju vládu, ale ju aj rozmnoží. Tak ako sila a túžba starozákonného zákona bola priviesť každého ku Kristovi, hoci sa tým zdalo, že zákon samotný zmenšuje, tak veľa spevu odkazuje praktizujúceho k duševnej modlitbe a nevzťahuje sa na celý mníšsky život. Lebo sama skúsenosť takého človeka učí, keď pri modlitbe zbadá podľa proroka medzi sebou a Bohom akoby medenú stenu, ktorá nedovoľuje mysli jasne hľadieť na Boha v modlitbe, ani načúvať srdcu, v ktorom sú obsiahnuté všetky duchovné sily a zdroj myšlienok, dobrých aj zlých. Inteligentná práca si nepochybne vyžaduje strach a chvenie, skrúšenosť a pokoru a veľa skúšania Svätého písma a konzultácie s jednomyseľnými bratmi, ale v žiadnom prípade nie útek a zapieranie, a tiež nie drzosť a nie sebaovládanie. Smelý a arogantný, usilujúci sa o to, čo je nad jeho dôstojnosťou a dispenzáciou, sa hrdo vrhá na vizuálnu modlitbu. Uchvátený márnym snom o vzostupe na vysokú úroveň, presiaknutý satanskou a nie pravou túžbou, je ľahko chytený do diablových osídiel. A prečo by sme sa mali usilovať o vysoký úspech v duševnej a posvätnej modlitbe, ktorú podľa svätého Izáka sotva dostane jeden z desaťtisíc? Nám, vášnivým a slabým, stačí, celkom dosť, vidieť aspoň stopu inteligentného mlčania, t.j. aktívna duševná modlitba, ktorá odháňa zo srdca zámienky nevraživosti a zlých myšlienok, ktorá je dielom novicov a zanietených mníchov, prostredníctvom ktorej možno dosiahnuť, ak Boh chce, vizuálnu alebo duchovnú modlitbu. A nemali by sme sa nechať odradiť tým, že len málokto je hodný vizuálnej modlitby, lebo u Boha niet nepravdy. Len nebuďme leniví kráčať po ceste vedúcej k tejto posvätnej modlitbe, čiže aktívnou duševnou modlitbou budeme odolávať výhovorkám a zlým myšlienkam. Nasledovaním tejto cesty svätých budeme aj my hodní ich údelu, hoci nie tu na zemi, ako hovorí svätý Izák a mnohí ďalší svätí. Duševnú modlitbu sprevádzajú rôzne telesné pocity, medzi ktorými treba rozlišovať správne od nesprávneho, milosťou naplnené od prirodzeného a od klamu. Starší Vasilij hovorí, že je to hodné zdesenia a prekvapenia, ako niektorí, poznajúc Sväté písmo, sa do toho neponárajú. Iní, bez toho, aby vedeli alebo sa pýtali skúsených, sa odvážia, spoliehajúc sa na svoj vlastný rozum, začať duševnú pozornosť a zároveň povedať, že pozornosť a modlitba sa musia konať v požadovanej oblasti: toto je, ako hovoria, oblasť lona a srdca. Toto je prvý a spontánny klam, nielenže by sa v tejto oblasti nemala vykonávať modlitba a pozornosť, ale v žiadnom prípade by sa nemalo akceptovať ani samotné teplo, ktoré sa objavuje počas hodiny modlitby zo žiadostivej oblasti v srdci. Podľa slov svätého Gregora Sinajského je potrebné značné úsilie, aby človek jasne pochopil a očistil sa od toho, čo je v rozpore s milosťou, pretože diabol má vo zvyku ukazovať začiatočníkom svoje čaro pod rúškom pravdy, predstavovať im zlo ako niečo duchovné, podľa vlastnej vôle zasnene ukazovať jednu vec namiesto druhej, namiesto tepla, vzrušujúcej radosti, dodávania vlastného pálenia a bezvýznamného zmyslu. Pre praktizujúceho duševnú modlitbu je však tiež užitočné vedieť, že pálenie alebo teplo niekedy stúpa z bedier do srdca samo od seba, prirodzene, ak to nie je sprevádzané žiadostivými myšlienkami. A to podľa Jeho Svätosti patriarchu Callista nepochádza z klamu, ale z prírody. Ak niekto považuje toto prirodzené teplo za požehnané, potom to bude nepochybne kúzlo. Askét by preto nemal naň sústrediť svoju pozornosť, ale odháňať ju. Niekedy diabol, ktorý spája svoje horenie s našou žiadostivosťou, vtiahne myseľ do žiadostivých myšlienok. A to je nesporné čaro. Ak sa telo stále viac zahrieva, ale myseľ zostáva čistá a nezaujatá a akoby pripútaná a ponorená do hĺbky srdca, začína a končí modlitbu v srdci, je to nepochybne z milosti, a nie z klamu. Na inom mieste Starší Basil hovorí o telesných pocitoch počas duševnej modlitby toto – predovšetkým podľa Jeho Svätosti patriarchu Callista teplo pochádza z obličiek, akoby ich obopínalo, a vyzerá to ako klam, ale nie je to tak: toto teplo nie je z klamu, ale z prírody a je dôsledkom modlitby. Ak niekto považuje toto teplo za milosť, nie z prírody, potom je to nepochybné kúzlo. Ale nech je toto teplo akékoľvek, askéta ho nesmie prijať, ale odmietnuť. Prichádza aj ďalšie teplo – zo srdca, a ak zároveň myseľ upadne do žiadostivých myšlienok, je to nepochybný klam; ak sa telo zahreje od srdca a myseľ zostane čistá a nezaujatá a akoby pripojená k vnútornej hĺbke srdca, potom je to nepochybne z milosti, a nie z klamu. S vedomím tohto všetkého je potrebné od samého začiatku zvyknúť si svoju myseľ, počas hodiny modlitby, stáť na vrchole srdca a pozerať sa do jeho hlbín, a nie do polovice nabok a nie na koniec dole. Malo by sa to robiť, pretože keď myseľ stojí nad srdcom a modlí sa v ňom, potom ako kráľ sediaci na výsostiach voľne pozoruje zlé myšlienky striekajúce dole a rozbíja ich, ako druhé babylonské deti o kameň mena Kristovho. Navyše, tým, že je výrazne odstránený z bedier, môže sa ľahko vyhnúť žiadostivému pocitu pálenia, ktorý sa stal súčasťou našej povahy vďaka Adamovmu zločinu. Ak niekto sústredí pozornosť na modlitbu na polovicu srdca, potom buď v dôsledku ochudobnenia vrúcnosti srdca, alebo v dôsledku oslabenia mysle a otupenia pozornosti z častých modlitieb, alebo pod vplyvom boja vyvolaného nepriateľom, myseľ sama od seba padne do bedier a proti vôli sa zmieša s žiadostivým teplom. Niektorí zo svojej krajnej ľahkomyseľnosti, alebo ešte lepšie z nevedomosti, začnú na konci srdca pri bedrách odriekať modlitbu, a tak sa mysľou dotknú časti srdca, časti bedier, sami vzývajú kúzlo ako zaklínač hadov. Iní, trpiaci úplnou hlúposťou, nepoznajú ani samotné miesto srdca a mysliac si, že sa nachádza v strede lona, ​​odvážia sa tam modliť mysľou – beda ich klamu! Mali by sme rozlišovať aj teplo v modlitbe, ktoré je prirodzeným darom, vlievaným do srdca ako voňavá masť skrze svätý krst, a ktoré k nám prichádza zo zločinu našich predkov a ktoré vzbudzuje diabol. Prvý začína v samom srdci modlitbou a končí modlitbu v srdci, čím dáva duši pokoj a duchovné ovocie. Druhá začína obličkami a končí obličkami, čo spôsobuje duši tvrdosť, chlad a zmätok. Tretí, vznikajúci zmiešaním s žiadostivým pálením, roznecuje údy a srdce žiadostivou zmyselnosťou, uchvacuje myseľ škaredými myšlienkami a láka k telesnému páreniu. Ten, kto je pozorný, to všetko čoskoro spozná a všimne si: čas, skúsenosť a cit mu všetko objasnia. Sväté písmo hovorí: "Pane, nezasial si dobré semeno? Odkiaľ sa vzal kúkoľ? Nie je možné, aby sa zlo nevkradlo do dobra: tak aj kúzlo je späté s posvätnou duševnou prácou, ako brečtan so stromom." Klamstvo vzniká z namyslenosti a pôžitkárstva a liekom naň je pokora, štúdium Písma a duchovné rady, ale nie vyhýbanie sa učeniu robiť múdre veci. Lebo podľa svätého Gregora Sinajského by sme sa nemali báť ani pochybovať a vzývať Boha, lebo ak niektorí zblúdili, keď boli poškodení, vedzte, že to trpeli svojvôľou a aroganciou. Dôvodom arogancie je na jednej strane bezohľadný a nezmerný pôst; keď si pôstny človek myslí, že koná cnosť, a nepostí sa pre čistotu, na druhej strane - osamelý život. Svätý Dorotheos odstraňuje prvý dôvod: „Kto mlčí, musí sa vždy držať kráľovskej cesty, lebo nemiernosť vo všetkom ľahko sprevádza domýšľavosť, po ktorej nasleduje klam. Druhú ničí a hovorí: „Len silní a dokonalí by mali bojovať s démonmi a vytasiť proti nim meč, ktorým je Božie slovo. Samotný spôsob a účinok klamu spočíva po prvé: v účasti nepriateľa na žiadostivosti vnútorných bedier a po druhé: v prízrakoch a dennom snívaní mysle. Svätý Otec varuje pred prvým: hoci nepriateľ premieňa prirodzený pohyb bedier akoby na duchovný, namiesto duchovného tepla vzrušuje svoje vlastné pálenie a namiesto radosti prináša nezmyselnú radosť a núti človeka pomýliť si svoje čaro s pôsobením milosti, čas, skúsenosť a cit odhaľujú jeho klam. Svätý Otec, poukazujúc na druhé nebezpečenstvo, učí toto: keď mlčíte, neprijímajte nič, ak niečo zmyslovo alebo intelektuálne vidíte, vo svojom vnútri alebo mimo seba: či už obraz Krista alebo anjelov, alebo svätca, alebo svetla, alebo ohňa atď. Tu odporca znova ožije a obviní šikovné počínanie z klamu. Myslia si totiž, že šarm sa nemieša s vonkajším spevom. Nech je však známe, že vo všetkom, či už v speve alebo v modlitbe, má klam aj napriek nedostatku zručnosti robotníkov rovnaké miesto, ako hovorí svätý Ján Klimacus: „Skúsme, uvidíme a zmerajte, aká sladkosť nám prichádza v speve od márnotratného démona a čo z milosti a sily, ktorá v nás žije.“ A na inom mieste - "Spev a modlitba, pozorujte prichádzajúcu sladkosť, aby ju nerozpustili horké jedy." Vidíte teda, že klam môže rovnako postihnúť aj tých, ktorí spievajú, aj tých, ktorí prechádzajú modlitbou: ale keďže tí, ktorí nepoznajú múdru prácu, majú len jeden strach z toho, ako naplniť pravidlo piesne, ale nehľadajú zlé myšlienky a žiadostivé vrie, nevedia, kedy vrie samotná chlípna časť a kedy ju vzrušuje účasť nepriateľa a ako sa tomu všetkému vyhnúť. Počujú bitky a dostávajú rany, ale kto sú ich nepriatelia a prečo bojujú, nevedia. Keď sme sa z toho, čo bolo povedané, naučili, že bludy nespôsobuje duševná činnosť, ale len naša pôžitkárstvo a arogancia, nemali by sme pred duševnou modlitbou utekať: lebo nás nielenže neprivádza do klamu, ale naopak, otvára naše duševné oči jej poznaniu a pochopeniu, ktoré by sme nikdy nedosiahli, keby sme túto posvätnú duševnú činnosť neštudovali, aj keby bol niekto veľký rýchlejší a tichý človek. Keď sme sa oboznámili s učením o duševnej modlitbe staršieho Vasilija, prejdime teraz k učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského na tú istú tému. Ako už bolo povedané, starší Paisios bol nútený vystúpiť so svojou esejou, aby varoval svojich bratov pred útokmi na duševnú modlitbu, ktoré boli v tom čase rozšírené, hoci si bol vedomý, že úloha, ktorú si stanovil, presahuje silu jeho chápania. "Doniesla sa ku mne fáma," píše, "že niektorí ľudia z mníšskeho postavenia, len na základe piesku vlastnej povery, sa odvážia rúhať sa božskej Ježišovej modlitbe, vykonávanej posvätne s mysľou v srdci. Nepriateľ, dovolím si tvrdiť, ich na to vyzbrojuje, aby jazykom, ako aj vlastným nástrojom, mohli túto duchovnú slepotu svojho slnka zdiskreditovať. V obave, že niekto, počúvajúc ich bájky, upadne do rúhania podobného ako oni a zhreší pred Bohom, rúhajúc sa učeniu toľkých bohabojných otcov, ktorí učia o tejto božskej modlitbe, a navyše nie sú schopní ľahostajne počúvať odvážne slová o tomto nanajvýš nepoškvrnenom diele, a tiež presvedčení o najintenzívnejších prosbách horlivcov Ježiša, rozhodli sa napísať moju milú, milú modlitbu o pomoc. o falošných úvahách nečinných rečníkov a na potvrdenie Božieho vyvoleného stáda zhromaždeného v našom kláštore niekoľko slov o duševnej božskej modlitbe založenej na učení svätých otcov za jej pevné, neotrasiteľné a nepochybné potvrdenie. A tak ja, prach a popol, keď som sklonil mentálne kolená svojho srdca pred nedosiahnuteľnou veľkosťou Tvojej Božskej slávy, modlím sa k Tebe, jednorodenému Synovi a Božiemu Slovu, ktorý si osvietil slepého narodeného, osvieti moju zatemnenú myseľ, udel svoju milosť mojej duši, nech je toto moje dielo na slávu tým, ktorí chcú v tvojom mene, a na úžitok múdrej modlitby. a vždy Ťa nosiť vo svojom srdci a tiež napravovať tých, ktorí sa vo svojej krajnej nevedomosti odvážili rúhať sa tomuto božskému dielu!“ Nasleduje predstavenie náuky o duševnej modlitbe v šiestich kapitolách. V prvej kapitole starší píše, že duševná modlitba je dielom starovekých svätých otcov a bráni ju proti odporcom tejto posvätnej modlitby. Nech je známe, že toto božské dielo bolo neustálym zamestnaním našich dávnych bohabojných otcov a žiarilo ako slnko na mnohých púštnych miestach a v spoločných kláštoroch: hora Sinaj, v egyptskej skete, v hore Nitria, v Jeruzaleme a okolitých kláštoroch - jedným slovom, na východe a v Konštantínopole, v nedávnej dobe a vo Veľkom Rusku boli praktizovaní inteligentní otcovia našich posvätných otcov vo veľkom Rusku. modlitba. serafím ohňom k Bohu a blížnemu sa stali najprísnejšími strážcami Božích prikázaní a boli hodní stať sa vyvolenými nádobami Ducha Svätého. Mnohí z nich, podnietení skrytou božskou inšpiráciou, písali o tejto božskej modlitbe v súlade s Božími Písmami Starého a Nového zákona, knihami ich svätého učenia, naplnenými múdrosťou Ducha Svätého. A urobili to podľa osobitnej Božej prozreteľnosti, aby v nasledujúcich časoch toto Božie dielo akosi neupadlo do zabudnutia. Ale mnohé z kníh, ktoré napísali, s Božím odpustením našich hriechov, zničili Saracéni, ktorí sa zmocnili gréckeho kráľovstva, zatiaľ čo iné sa z milosti Božej zachovali dodnes. Nikto zo skutočných veriacich sa nikdy neodvážil rúhať sa tejto božskej duševnej práci a zachovaniu raja srdca, ale každý s ňou vždy zaobchádzal s veľkou úctou a nesmiernou úctou, ako s vecou naplnenou veľkým duchovným úžitkom. Náčelník zla a nepriateľ každého dobrého skutku, diabol, keď videl, ako mníšsky rád, najmä prostredníctvom tohto inteligentného praktizovania modlitby, mníšsky rád, ktorý si vyberá dobrú časť, sedí s neúprosnou láskou k Ježišovým nohám, dokonale uspeje v Jeho božských prikázaniach, začal vynakladať všetko úsilie, aby zdiskreditoval a rúhal sa tomuto spásonosnému dielu, a ak to bolo možné, úplne ho zničil z povrchu zemského, usiloval sa o to, aby ho dosiahol, zničil, zničil: kúkol do čistej a nebeskej pšenice, vďaka čomu sa ľudia, ktorí nemajú rozum, vidiac tých, ktorí sa svojvoľne dotkli tohto diela a podľa ich dedičky namiesto pšenice žnú tŕnie a namiesto spásy našli smrť, rúhajú tomuto svätému dielu. Diabol, ktorý nebol spokojný s tým, čo bolo povedané, našiel v talianskych krajinách kalábrijského hada, ktorého pýcha vo všetkom bola podobná diablovi, heretikovi Barlaamovi, a posadnutý celou svojou silou ho podnietil rúhať sa našej pravoslávnej viere aj tejto posvätnej duševnej modlitbe. Hľa, priatelia, ktorí sa odvažujete rúhať sa duševnej modlitbe, nestávate sa aj vy spolupáchateľmi tohto heretika a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí? Naozaj sa netrasiete v duši, aby ste upadli ako oni do cirkevnej kliatby a boli odcudzení Bohu? Aký máte, skutočne, legitímny dôvod na rúhanie sa tejto nepoškvrnenej a požehnanej veci? Len nerozumiem. Zdá sa ti vzývať Ježišovo meno zbytočné? Ale nie je možné byť spasený skrze nikoho iného, ​​iba cez meno nášho Pána Ježiša Krista. Je ľudská myseľ, ktorou sa modlitba vykonáva, zlomyseľná? Ale aj to je nemožné: lebo Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu; Boží obraz a podobnosť sa nachádzajú v ľudskej duši, ktorá je ako Božie stvorenie čistá a nepoškvrnená: a preto je nepoškvrnená aj myseľ, tento najdôležitejší duchovný pocit, podobný videniu v tele. Možno si však srdce, na ktorom, ako na oltári, myseľ posvätne ponúka Bohu tajnú obetu modlitby, zaslúži rúhanie? Tiež nie. Lebo srdce je Božím stvorením a ako celé ľudské telo je mimoriadne dobré. Ak teda vzývanie Ježišovho mena je spásonosné a myseľ a srdce človeka sú výtvormi Božích rúk, aká neresť je potom pre človeka, keď sa z hĺbky srdca modlí k najsladšiemu Ježišovi a prosí Ho o milosť? Alebo sa možno rúhaš a odmietaš duševnú modlitbu, pretože podľa teba Boh nepočuje tajnú modlitbu v srdci, ale počuje len to, čo sa vyslovuje perami? Ale toto rúhanie je proti Bohu: Boh pozná srdce a najjemnejšie myšlienky, ktoré v srdci existujú alebo sa ešte len objavia, presne vie a vie všetko, ako Boh a Vševedúci. On sám od nás hľadá takú tajnú modlitbu, zoslanú z hĺbky srdca, ako čistú a nepoškvrnenú obetu, ktorá prikazuje: „Keď sa modlíš, vojdi do svojej komôrky a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení“ (Matúš 6:6). Svätý Ján Zlatoústy, Kristove ústa, univerzálny osvetľovač, univerzálny učiteľ, v 19. rozhovore o Evanjeliu podľa Matúša, podľa múdrosti, ktorú mu dal Duch Svätý, odkazuje tieto Pánove slová nie na tú modlitbu, ktorá sa vyslovuje len perami a jazykom, ale na najtajnejšiu, tichú modlitbu zoslanú z hĺbky srdca, ktorú začína vykonávať len najfyzickejším spôsobom, nie len perami. horlivú vôľu, so všetkou tichosťou a skrúšenosťou ducha, s vnútornými slzami a duševnými chorobami, so zatváraním duševných dverí. A z Písma Božieho prináša ako svedectvo o tejto tajnej modlitbe Božského vidiaceho Mojžiša a svätú Annu a spravodlivého Ábela, hovoriac toto: "Ale si chorý na duši? Nemôžeš sa ubrániť kričaniu, pretože pre niekoho, kto je veľmi chorý, je prirodzené modliť sa a pýtať sa takto, ako som povedal. Lebo Mojžiš, chorý, sa takto modlil, a prečo si mi povedala, že je jeho choroba?" hlas nebolo počuť, dosiahla všetko, čo chcela, keď jej srdce kričalo. A nemodlil sa Ábel potichu a po smrti? A jeho krv vydávala hlas silnejší ako trúba. Ani vy, rovnako ako Mojžiš, nezakazujte. Roztrhajte, ako prikázal prorok, svoje srdce, nie svoje rúcha; vzývať Boha z hĺbky. "Z hlbín," povedal, "volal som k tebe, Pane!" Zvýšte svoj hlas zdola, zo svojho srdca; urob svoju modlitbu sviatosťou. A na inom mieste: „Nemodlíš sa k ľuďom, ale k Bohu, ktorý je všadeprítomný a počuje skôr, ako hovoríš, a vie skôr, ako myslíš: ak sa budeš takto modliť, dostaneš veľkú odmenu. A opäť: „Keďže je neviditeľný, chce, aby vaša modlitba bola rovnaká. Vidíte, priatelia, že podľa svedectva nepremožiteľného stĺpa pravoslávia existuje aj iná modlitba, okrem tej vyslovenej perami, tajná, neviditeľná, tichá, z hĺbky srdca pozdvihnutého k Bohu, ktorú ako čistú obetu, ako vôňu duchovnej vône, Pán prijíma, raduje sa z nej a teší sa z toho, že vidí myseľ Bohu zjednotenú, modlitbu mu treba najviac zasvätiť. Prečo si si vyzbrojil jazyk rúhaním, rúhaním, ohováraním, nenávisťou, posmechom, odmietaním a odvracaním sa od toho ako tej najpodlejšej veci a skrátka nechceš o tom ani počuť? Zmocňuje sa ma hrôza a strach pri pohľade na taký tvoj bláznivý podnik! Ale opýtam sa ťa znova. Nie je to preto, že sa rúhate tejto najspásnejšej modlitbe, že ste možno náhodou videli alebo počuli, že jeden z praktizujúcich tejto modlitby bol poškodený v mysli alebo akceptoval nejaký podvod ako pravdu, alebo utrpel nejakú duševnú ujmu, a mysleli ste si, že dôvodom toho všetkého bola duševná modlitba? Ale nie! Nie! Posvätná duševná modlitba, ktorá sa koná z Božej milosti, očisťuje človeka od všetkých vášní, povzbudzuje ho, aby usilovne dodržiaval Božie prikázania a chráni ho pred všetkými nepriateľskými šípmi a klammi. Ak sa niekto odváži prejsť touto modlitbou svojvoľne, nie podľa sily učenia svätých otcov, bez otázok a rád skúsených, navyše arogantný, vášnivý a slabý, žijúci bez poslušnosti a poslušnosti, ba dokonca viesť osamelý a opustený život, v ktorom nie je hodný vidieť ani stopu, tak ľahko upadne do celého seba samého. nástrahy a kúzla diabla. Tak čo? Je táto modlitba skutočne príčinou klamu? To sa nestane! Ak za to zdiskreditujete duševnú modlitbu, potom by ste mali zdiskreditovať aj nôž, ak si nejaké malé dieťa pri hre s týmto nožom náhodou samo spôsobilo ranu svojou hlúposťou. Vtedy je potrebné zakázať vojakom nosiť vojenský meč, ak by sa nejaký šialený bojovník náhodou prebodol mečom. Ale ako ani nôž, ani meč nemožno považovať za vinníka škody, ktorú spôsobujú, tak duchovný meč, posvätná a duševná modlitba sú nevinné v ničom zlom; Na vine je svojvôľa a pýcha tých, čo sa sami pričinia, v dôsledku čoho upadnú do démonického klamu a sú vystavení všetkým možným duchovným škodám. Prečo sa ťa však tak dlho pýtam na dôvod tvojho rúhania sa tejto posvätnej modlitbe? Viem, priatelia, dobre poznám najvýznamnejší dôvod vášho rúhania: po prvé, vaše čítanie Svätého písma nie je podľa Kristovho prikázania, bez skúšania; po druhé, nedôvera k učeniu našich svätých otcov, ktorí učia o tejto božskej modlitbe; po tretie, vaša extrémna nevedomosť, možno ste nikdy ani nevideli spisy našich bohabojných otcov o nej, alebo prinajmenšom úplne nepochopíte silu ich zbožných slov – to je základný dôvod vašej skazenosti. Keby ste s bázňou Božou a plnou pozornosťou, s nepochybnou vierou, s usilovným skúšaním a pokorou čítali knihy Otcov, ktoré obsahujú celú múdrosť života evanjelia a sú potrebné pre mníchov na duchovný prospech a nápravu, pre skutočne zdravý a pokorný spôsob myslenia, potom by vám Pán nikdy nedovolil upadnúť do takej hĺbky rúhania. On ťa však svojou milosťou zapáli svojou nevýslovnou láskou k Jeho nevýslovnej láske, aby si bol pripravený zvolať spolu s apoštolom: Kto nás odlúči od Kristovej lásky? (Rim 8:35). A nielenže by ste sa jej nerúhali, ale boli by ste pripravení položiť za ňu svoju dušu, pričom by ste pocítili svojím skutkom a zažili nevýslovný úžitok pre vaše duše, ktorý pochádza z tejto inteligentnej pozornosti. Aby som vás a všetkých pochybujúcich oslobodil od veľkej duchovnej ujmy, nenachádzam vhodnejšie uzdravenie, ako vám naznačiť, ako veľmi mi v tom Pán pomôže, ako o tejto najsvätejšej modlitbe, tajne vykonávanej s mysľou v srdci, učia naši svätí otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, na základe nehybného kameňa Svätého písma. A ty sám, keď jasne a jasne uvidíš pravdu učenia svätých otcov, s pomocou Božej milosti, ktorá sa dotkne tvojich duší, budeš uzdravený zo svojej duchovnej choroby, prinesieš Bohu úprimné pokánie za svoj omyl a budeš hodný Jeho milosrdenstva a dokonalého odpustenia tvojich hriechov. V druhej kapitole starší Paisios vysvetľuje, odkiaľ pochádza inteligentná Ježišova modlitba a aké dôkazy zo Svätého písma o nej uvádzajú otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha. Nech je známe, že podľa spisov svätých otcov existujú dve duševné modlitby. Jedna je pre začiatočníkov, zodpovedajúca činnosti, druhá pre dokonalých, zodpovedajúca vízii: prvá je začiatok, druhá je koniec, pretože činnosť je vzostupom k vízii. Mali by ste vedieť, že podľa svätého Gregora Sinajského existuje osem prvých videní, ktoré uvádza: „Počítame osem prvých videní: prvé je o Bohu, beztvarom a bez počiatku, nestvorenom, príčine všetkého, o jednote Trojice a vyššie uvedenom podstatnom Božstve; druhé - poradie a štruktúra inteligentných síl; tretie - existujúce zloženie; štvrté - opatrné piate slovo a druhé všeobecné vzkriesenie Krista; siedme - večné utrpenie, ôsme je Kráľovstvo nebeské, ktoré nemá konca." Teraz sa pokúsim podľa svojej najslabšej mysle vysvetliť, v akej sile treba chápať akciu a víziu. Nech je známe (hovorím to tým, ako som ja, najjednoduchším mníchom), že celý ten mníšsky čin, ktorým sa niekto s Božou pomocou usiluje o lásku k Bohu a blížnemu, o miernosť, pokoru a trpezlivosť a všetky ostatné Božie a otcovské prikázania, o dokonalú poslušnosť duše a tela podľa Boha, o pôst, bdenie, iné napĺňanie cirkví, pokľaknutie, chytrosť tela, pokľaknutie. tajné cvičenie v modlitbe, plač a premýšľanie o smrti, všetko toto, kým myseľ je stále ovládaná ľudskou autokraciou a vôľou, pokiaľ vieme, sa nazýva čin, ale v žiadnom prípade sa to nenazýva vízia. A ak sa niekde duševný čin modlitby v spisoch svätých otcov nazýval videnie, potom je to len v bežnej reči, rovnako ako sa myseľ, ktorá je okom duše, nazýva videním. Keď si s pomocou Božou spomínaným činom, najmä najhlbšou pokorou, človek očistí dušu a srdce od zlých duševných a fyzických vášní, vtedy ho milosť Božej, spoločnej matky všetkých, berúc ňou očistenú myseľ, ako bábätko za ruku, vedie akoby po schodoch hore k spomínaným duchovným víziám, odhaľujúcim mysli toto božské a nepochopiteľné tajomstvo, aké je v ňom božské a nepochopiteľné. duchovné videnie sa právom nazýva: toto je vizuálna alebo podľa svätého Izáka čistá modlitba, z ktorej je hrôza a videnie. Ale je nemožné, aby niekto vstúpil do týchto vízií autokraticky, svojvoľne, pokiaľ ho Boh nenavštívi a neuvedie ho do nich svojou milosťou. Ak sa niekto odváži povzniesť sa k takýmto víziám bez svetla Božej milosti, nech podľa svätého Gregora Sinajského vie, že si predstavuje sny, a nie vízie, pričom je zvádzaný zasneným duchom. Po predložení tejto diskusie o aktívnej a vizuálnej modlitbe je teraz čas ukázať, kde má pôvod božská duševná modlitba. Nech je známe, že podľa pravého svedectva nášho božsky múdreho otca Nila, rýchlejšieho zo Sinaja, dokonca aj v raji, sám Boh dal prvostvorenému človeku inteligentnú, božskú modlitbu vhodnú pre dokonalého, svätý Nil hovorí toto: „Keď ste sa modlili tak, ako by ste mali, očakávajte, čo by ste nemali, a buďte odvážni, zachovávajte si svoje ovocie a nepestujte si svoje ovocie od úplného začiatku. nechaj to, čo si vypestoval, bez skladovania: ak to neurobíš, nezískaš z modlitby žiaden úžitok.“ Pri interpretácii týchto slov ruský svetoznámy svätý Nil, pustovník Sorského, ktorý zažiaril ako slnko vo veľkom Rusku inteligentnou praxou modlitby, hovorí toto: „Svätý priniesol tieto slová zo Starého zákona – kultivovať a uchovávať; lebo Písmo hovorí, Boh stvoril Adama a usadil ho v raji, aby pestoval a udržiaval raj. Pod kultiváciou Svätý Níl zo Sinaja znamená modlitbu a skladovaním nevyhnutné zachovávanie po modlitbe pred zlými myšlienkami.“ Mních Dorotheos hovorí to isté, že pračlovek, usadený Bohom v raji, zostal v modlitbe. Z týchto svedectiev je zrejmé, že Boh, keď stvoril človeka na svoj obraz a podobu, uviedol ho do raja sladkosti, aby pestoval nesmrteľné záhrady, teda božské, najčistejšie, najvyššie a dokonalé myšlienky, ako píše svätý Gregor Teológ. Nie je to nič iné ako skutočnosť, že prvý človek, čistý v duši a srdci, bol ustanovený, aby prebýval vo zraku, s jednou mysľou vykonával posvätné skutky, modlitbu naplnenú milosťou, čiže v najsladšom pohľade na Boha a odvážne ho chránil, ako nebeskú činnosť, ako zrenicu tvojho oka, aby nikdy neopustil tvoju dušu a srdce. Ale tejto modlitbe sa dostalo neporovnateľne väčšej slávy, keď najsvätejší, najčestnejší Cherubín a najslávnejší Serafín, Najsvätejšia Panna Matka Božia, prebývajúca vo Svätyni Svätých a vystupujúca duševnou modlitbou do extrémnych výšin Božieho videnia, bola poctená byť rozľahlou dedinou Božieho Slova, nepredstaviteľnou pre celé stvorenie, o čom svedčí hora Gregoryho stĺp. Solúnsky arcibiskup vo svojej „Homílii pri vchode do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie“. Hovorí, že Najsvätejšia Panna, ktorá bola vo Svätyni a zo Svätého písma pochopila, že ľudské pokolenie hynie pre svoju neposlušnosť a je naplnené krajným milosrdenstvom voči nemu, prijala duševnú modlitbu k Bohu za rýchle odpustenie a spásu ľudského pokolenia. Tu sú jeho vlastné slová, hodné anjelského rozumu: „Keď Matka Božia počula a videla všetko, čo sa dialo, naplnená milosrdenstvom k ľudskému pokoleniu a hľadajúc spôsob liečenia a uzdravenia, ktorý by sa podobal takémuto utrpeniu, zistila, že je potrebné okamžite sa obrátiť k Bohu celou svojou mysľou a prijať za nás modlitbu, aby prinútila Nenútených a pritiahla Ho k nám, aby nás sám zničil to odsúdenie, slabé a pripútal nás k uzdraveniu. A nižšie: "Nevidiac zo všetkého, čo existuje, pre človeka niečo vhodnejšie ako táto modlitba, vrhnúc sa pevne k modlitbe so všetkou usilovnosťou, Panna získava posvätné ticho ako to najpotrebnejšie pre tých, ktorí sa modlia o rozhovor. Každá iná cnosť je akoby uzdravením aplikovaným na duševné choroby a zakorenené zlé vášne zo zbabelosti; vízia Boha je ovocím živej duše, ovocím živej duše. Preto nie je človek zbožňovaný slovami ani viditeľnými činmi obozretnej umiernenosti, pretože toto všetko je pozemské, nízke a ľudské; ale zo zotrvania v tichu, vďaka ktorému sa zriekame a oslobodzujeme od pozemských vecí a stúpame k Bohu, a zotrvávajúc na vrchole tichého života, trpezlivo sa vo dne v noci namáhame v modlitbách a prosbách, nejakým spôsobom sa približujeme a približujeme k neprístupnej a blaženej prírode. A tak, trpezlivo modlitbou, ktorá sa rozplynula v nevysvetliteľne existujúcom Svetle nad mysľou a citmi, vidíme Boha v sebe ako v zrkadle, ktorý nám posvätným tichom očistil srdce.“ A nižšie: „Preto sa Najčistejší, zrieknujúc sa svetských pobytov a fám, vzdialil od ľudí a dal prednosť životu neviditeľnému a nekomunikatívnemu pre každého, prebývajúcemu v nedostupnom. Tu, keď sa vzdala všetkých materiálnych väzieb, vzdala sa všetkej komunikácie a lásky ku všetkému a prekonala blahosklonnosť voči svojmu vlastnému telu, zhromaždila svoju myseľ k rovnakému spoločenstvu s Ním a k prebývaniu a pozornosti a k ​​neutíchajúcej božskej modlitbe a prostredníctvom nej, bytím v sebe a usadením sa nad rozmanitou vzburou a myšlienkami, hovorím, otvorila novú a nevýslovnú cestu do neba, ktorá je nevysloviteľná. Pridŕžajúc sa ho a načúvajúc mysľou letí ponad všetky stvorenia a stvorenia, hľadí na Božiu slávu lepšie ako Mojžiš, rozjíma o Božej milosti, ktorá nijako nepodlieha sile citu, ako aj o dušiach a mysliach nevinných, o radostnom a posvätnom videní, keď sa stala účastníkom, Ona je jasným oblakom duševnej vody, Slovom, jasným oblakom živej vody. Z týchto slov svätého Gregora Palamasa je zrejmé, že Presvätá Bohorodička, prebývajúca vo Svätyni svätých, vystúpila duševnou modlitbou do krajných výšin videnia Boha a sama ukázala príklad života rozvážneho vo vnútornom človeku - zrieknutie sa sveta v mene pokoja, posvätného ticha mysle, duševného ticha k neutíchajúcej božskej modlitbe a pozornosti, ktorá hľadí na Boha, hľadiac na Boha tak, zriekli sa sveta, ktorý usilovne pracoval v naznačených duševných prácach a potu, snažiac sa podľa svojich najlepších schopností prostredníctvom svojich modlitieb byť Jej napodobňovateľmi. A kto môže dôstojne chváliť božskú duševnú modlitbu, ktorej vykonávateľkou bola sama Matka Božia, vedená vedením Ducha Svätého! Pri potvrdení a nepochybnom potvrdení všetkých pochybovačov však nastal čas ukázať, aké dôkazy o Svätom písme podávajú otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí písali pod osvietením Božej milosti. Božská duševná modlitba má neotrasiteľný základ predovšetkým v slovách Pána Ježiša: „Ale keď sa modlíš, vojdi do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení. Svätý Ján Zlatoústy vykladá tieto slová, ako už bolo povedané, o tichej, tajnej modlitbe zoslanej z hĺbky srdca. Ohnivý stĺp, ohnivé ústa Ducha Svätého, oko cirkvi, svätý Bazil Veľký, vysvetľujúci slová Svätého písma: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, nech je v mojich ústach Jeho chvála,“ učí krásne o bystrých perách a múdrom konaní, čiže múdrej modlitbe. Presne o tom citujem jeho slová: „Vnesiem Jeho chválu do svojich úst. Zdá sa nemožné, čo hovorí prorok: ako môže byť Božia chvála vždy v ústach ľudí? Keď človek vedie bežný každodenný rozhovor, nemá v ústach chválu Boha; keď spí, samozrejme mlčí; keď je a pije, ako jeho ústa produkujú chválu? Na to odpovedáme, že existujú inteligentné pery vnútorného človeka, prostredníctvom ktorých sa človek stáva účastníkom životodarného Božieho slova, ktorým je chlieb, ktorý zostúpil z neba. Prorok o týchto perách hovorí: „Moje ústa sa otvorili a duch bol vtiahnutý. Pán nás volá, aby sme mali tieto pery otvorené na prijímanie pravého jedla: „Rozšírte svoje pery,“ hovorí, „a naplním ich. Myšlienka na Boha, raz vpísaná a vtlačená do mysle duše, sa dá nazvať chválou, od Boha vždy prebývajúceho v duši. Možno je podľa apoštolského slova usilovný robiť všetko na slávu Božiu. Lebo každý skutok a každé slovo a každý duševný čin má silu chvály. Spravodlivý človek, či je, či pije, či robí čokoľvek iné, robí všetko na Božiu slávu: aj jeho srdce bdie, aj keď spí." Z týchto slov svätého Bazila je zrejmé, že okrem telesných pier sú tu aj duševné pery a duševné pôsobenie a chvála, vykonávaná duševne vo vnútornom človeku. Rovnaké meno blaženosti, egyptské, alebo ešte lepšie, univerzálne slnko, žiariace nad slnko darmi Ducha Svätého, veľký Macarius vo svojich slovách o tejto modlitbe hovorí toto: „Kresťan musí mať vždy Božiu pamiatku, lebo je napísané: „Milovať budeš Pána, svojho Boha z celého srdca“, aby nielen keď vchádzal do domu Pána, jedol, jedol, chodil, chodil. má Božiu pamäť má lásku aj túžbu, lebo sa hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21) Ctihodný prastarý otec, svätý Izaiáš Faster, o tajnom učení, to znamená o Ježišovej modlitbe, vykonávanej s myšlienkou v srdci, „v mojom srdci cituje vrúcny oheň, moje svedectvo, nasledujúce slová Božieho písma. bude horieť“ (Ps. 38:4) Ctihodný Simeon, ktorý zažiaril v panujúcom meste ako slnko skrze duševnú modlitbu a nevýslovné dary Ducha Svätého a za to dostal od celej cirkvi titul nového teológa, vo svojej Homílii o troch druhoch modlitby píše toto: „Naši svätí otcovia, počujúc slová Pána, akoby zo srdca, falošné svedectvo, zlé, zlé myšlienky rúhanie, a to je to, čo poškvrňuje človeka (Matúš 15:19), ktorý učil čistiť vnútro pohára, aby bol čistý aj vonkajšok (Matúš 23:26), opustili myšlienky na akúkoľvek inú prácu, 156 pracovali v tomto strážení srdca a budú bez ťažkostí dodržiavať akúkoľvek inú prácu, bez nej sa nedá zachovať žiadna cnosť. Tieto slová mnícha jasne ukazujú, že božskí otcovia uznali vyššie uvedené slová Pána ako dôkaz a základ pre ochranu srdca. teda Ježišovo duševné povolanie. Ten istý reverend uvádza aj iné slová Svätého písma ako dôkaz božskej duševnej modlitby: „Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a odlož hnev zo svojho srdca“ (Kaz. 11:9, 10); a: „Ak na teba príde duch vlastníka, neopúšťaj svoje miesto“ (Kaz. 10:4). A apoštol Peter hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, ako revúci lev, niekoho zožerie“ (1 Pt 5,8). A apoštol Pavol očividne píše Efezanom o strážení srdca: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a vrchnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12). Reverend Hesychius, presbyter, teológ a učiteľ Jeruzalemskej cirkvi, ktorý napísal knihu s 200 kapitolami o duševnom vzývaní Ježiša v srdci, teda o duševnej modlitbe, o tom uvádza tieto dôkazy z Písma Božieho: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8) a znova. „Dávajte si pozor, aby sa vám v srdci neukrylo slovo neprávosti“ (5 Moj 15,9). A apoštol hovorí: „Bez prestania sa modlite“ (1 Tesalonickým 5:17) a sám Pán hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť... Kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia.“ Náš božský a Boha nesúci otec Ján Climacus cituje o tejto posvätnej modlitbe a ozajstnom tichu mysle nasledujúce dôkazy zo Svätého písma: „Veľký tvorca veľkých a dokonalých modlitieb povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou“ atď. a znova: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň piesní 5, 2); a znova: „Klakal som z celého srdca“ (Ž 119, 145). Náš bohabojný otec Filotheus, opát kláštora Bush Presvätej Bohorodičky na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu neoceniteľných perál božskej múdrosti o ochrane srdca, kladie slová Svätého písma ako neotrasiteľný základ svojho učenia: „Ráno si zabil všetkých hriešnikov zeme“ (Boh je vo vás: 8) (Žalm) (Lukáš 17:21) a „Kráľovstvo nebeské je ako zrno v hrnci, korálky a kvas“; a znova: „S všetkou starostlivosťou si chráň svoje srdce“ (Múdr. 4:23) a znova: „Lebo mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka: vidím iný zákon... ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia“ (Rim. 7, 22–23) Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photiki, vo svojom slove o duševnej Ježišovej modlitbe uvádza tieto dôvody zo Svätého písma: „Nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom“ (1 Kor. 12:3) a z evanjeliového podobenstva o kupcovi, ktorý hľadá dobrý korálik, to všetko môže byť drahocenná modlitba: „Toto všetko môže byť drahocenná modlitba: majetok a majú nevýslovnú radosť z jeho získania.“ Náš prepodobný otec Nicephorus Faster vo svojom slove o strážení srdca prirovnáva túto božskú duševnú modlitbu v srdci k pokladu skrytému v poli a nazýva ju „horiaca lampa“. Náš božský a bohabojný otec Gregor Sinajský touto modlitbou na svätej hore Athos a na iných miestach dosiahol najvyššie videnie Boha, zložil s božskou múdrosťou piesne o Trojici, ktoré sa každý týždeň spievajú po celom svete, a tiež zložil kánon životodarného kríža, dáva o tejto božskej modlitbe z Božieho Písma nasledujúce potvrdenia: „Znova si pamätajte na svoje ráno.8. tvoje semeno a večer nech neodíde tvoja ruka“ (Kaz 11, 6) a opäť: „Ak sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná (1 Kor 1, 1, budem sa modliť perami, budem sa modliť aj mysľou,“ a: „Chcem povedať päť slov svojou mysľou“ atď.); Ako svedka uvádza Jána Klimacusa, pričom tieto slová dáva do súvislosti aj s duševnou modlitbou. Nasledovník v apoštolských šľapajach, nepremožiteľný stĺp pravoslávnej viery, ktorý na Florentskom koncile ako pavučinová sieť roztrhal doukhoborské bludy Latinov ohnivým mečom ducha a pravdou pravoslávnych dogiem, najsvätejší, múdry a verbálny metropolita z Efezu by sa hodil k Efezu, podľa Marka by sa Ježiš hodil k bohu. prikázanie, neustále sa modliť a uctievať Boha v duchu a pravde, ale sklon k svetským myšlienkam a bremeno starostlivosti o telo mnohých odvádza a odvádza z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás, a bráni im zostať pri duševnom oltári a prinášať Bohu duchovné a slovné obete podľa božského apoštola, ktorý povedal, že my sme v nás žijúci Boží chrám a Boží chrám; A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú podľa tela, keď vidíme niektorých mníchov, ktorí sa zriekli sveta, duševne zdrvení skutkami vášní, vystavení v dôsledku veľkého zmätku, ktorý zatemňuje racionálnu časť duše, a preto nie sú schopní dosiahnuť, napriek všetkej túžbe, pravú modlitbu. Sladká je čistá a neustála spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza.“ Náš ctihodný ruský otec, svätý Nil zo Sorského, ktorý zostavil knihu o duševnej ochrane srdca, používa tieto slová Svätého písma: „Zlé myšlienky vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka“ (Matúš 15:19). „Sluší sa klaňať sa Otcovi v duchu a pravde“ a tak ďalej. Ďalší ruský svetoznámy predstaviteľ, sv. Demetrius Christos, metropolita Rostov, ktorý zložil slovo o vnútornej duševnej praxi modlitby, cituje nasledujúce pasáže Svätého písma: „Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána, budem hľadať svoju tvár, tvoju tvár, Pane, budem hľadať“ a znova: „Tak ako stromy túžia po prameňoch vody, tak znova a znova sa modlím za teba a modli sa Bože. po všetky časy v Duchu“. Spolu so svätým Jánom Klimakom a Gregorom Sinajským a svätým Nilom zo Sory pripisuje všetky tieto slová duševnej modlitbe. Podobne aj cirkevná charta, ktorá stanovuje cirkevné pravidlá o poklone a modlitbe, cituje o tejto božskej modlitbe tieto slová Božieho Písma: „Duch (je) Boh, a kto sa mu klania, je hoden prisahať na ducha a pravdu“ (Ján 4:24). Cituje tiež svedectvo svätých otcov v tej časti ich učenia, ktorá sa týka duševnej modlitby, a potom hovorí: „Tu končíme slovo o svätej a posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe,“ a potom prejde k jedinej modlitbe, ktorá je svätá pre všetkých, naznačenú cirkevnými obradmi. Tak sme z Božej milosti ukázali, že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, zmúdrení Duchom Svätým, zakladajú základ svojho učenia o duševnom posvätnom úkone modlitby, ktorý sa tajne vykonáva vo vnútornom človeku, na nehybnom kameni Božieho Písma Nového a Starého zákona, odkiaľ si ako z nevyčerpateľného zdroja preberajú početné svedectvá. V tretej kapitole svojho posolstva o duševnej modlitbe starší Paisios hovorí, že táto modlitba je duchovným umením. "Nech je známe, že božskí otcovia nazývajú túto posvätnú duševnú prax umenie modlitby. Tak svätý Ján Klimacus v slove 23 hovorí o tichu: "Ak ste sa tomuto umeniu naučili skúsenosťou, potom viete, o čom hovorím. Sediac na výšine, sleduj, či vieš ako: a potom uvidíš, ako a kedy, a odkiaľ a koľko a ktorí zlodeji prichádzajú kradnúť hrozno. Keď sa tento strážca unaví, vstane, pomodlí sa, potom si opäť sadne a odvážne pokračuje v prvej práci.“ Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „Striedmosť je duchovné umenie, ktoré s pomocou Boha úplne oslobodzuje človeka od vášnivých myšlienok a slov a od zlých skutkov. Svätý Nicefor Rýchlejší hovorí to isté: „Poď a odhalím ti umenie, alebo ešte lepšie vedu o večnom nebeskom živote, ktorá uvádza svojho praktizujúceho bez námahy a potu do útočiska bez vášne. Vyššie spomenutí otcovia to nazývajú umenie svätej modlitby, myslím, pretože tak ako sa človek nemôže naučiť umeniu sám bez umelca, tak je nemožné naučiť sa túto duševnú prax modlitby bez šikovného mentora. Jeho asimilácia podľa svätého Nicefora pochádza z učenia pre väčšinu a dokonca pre všetkých; Vzácni dostávajú od Boha bez učenia, cez bolesť konania a vrúcnosť viery. Štvrtá kapitola posolstva hovorí o tom, akú prípravu musí mať ten, kto chce podstúpiť toto božské dielo. Keďže táto božská modlitba je vyššia ako ktorýkoľvek iný mníšsky čin a je zavŕšením všetkých prác, prameň cnosti, najjemnejší a skrytý v hĺbke srdca, dielo mysle, neviditeľný nepriateľ našej spásy, rozširuje nad ňou neviditeľné, jemné a pre ľudskú myseľ sotva pochopiteľné siete rôznych zvádzaní a snov. Preto, kto sa chce naučiť toto božské dielo, musí sa podľa svätého Simeona Nového teológa odovzdať do úplnej poslušnosti človeku, ktorý sa bojí Boha, horlivý zachovávajúci Jeho božské prikázania, skúsený v tomto duševnom výkone, ktorý môže svojmu žiakovi ukázať správnu cestu k spáse. Pokorou, zrodenou z poslušnosti, sa takýto človek bude môcť vyhnúť všetkým podvodom a nástrahám diabla a bude túto duševnú činnosť vykonávať vždy ticho, ticho, bez akejkoľvek ujmy a s veľkým úspechom pre svoju dušu. Ak by po odovzdaní sa poslušnosti nenašiel vo svojom otcovi skutkom a skúsenosťou mentora zručného v tejto božskej modlitbe, lebo v súčasnosti je skúsených mentorov tejto práce úplne vzácny, potom by predsa nemal upadať do zúfalstva, ale pokračovať v skutočnej poslušnosti podľa Božích prikázaní s pokorou a bázňou pred Bohom, a nie zvádzaním a zvádzaním, ktoré obyčajne nasleduje svojvoľné vkladanie a vôľu, bez svojvoľnosti. Bože spolu s tvojím otcom poslúchni učenie našich ctihodných otcov, ktorí rafinovane učia toto božské dielo a učia sa od nich tejto modlitbe. A v každom prípade, milosť Božia urýchli a poučí otca prostredníctvom modlitieb svätých, aby sa bez akýchkoľvek pochybností naučil tomuto Božiemu dielu. Piata kapitola obsahuje poučenie o tom, čo je táto posvätná modlitba svojou kvalitou a účinkom. Svätý Ján Klimacus v 28. slove o modlitbe hovorí: „Modlitba je vo svojej kvalite spolužitím a jednotou človeka a Boha: skutkom, potvrdením sveta, zmierením s Bohom, matkou a dcérou sĺz, zmierením hriechov, mostom cez pokušenia, ochranou pred smútkami, skrúšenou prácou anjela, skrúšenosťou boja radosť, nekonečná práca, prameň cnosti, príčina darov, tajný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, dôkaz nádeje, oslobodenie od smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, slabnutie hnevu, zrkadlo blahobytu, miera, odhaľovanie šťastia, ukazovateľ budúcnosti, pečať slávy. Modlitba je skutočne za toho, kto sa modlí aj súdnu stolicu, aj samotný súd a trón súdu Pána pred budúcim trónom.“ Svätý Gregor Sinajský píše v 113. kapitole: „Modlitba je v novicoch akoby ohňom radosti vyžarovaným srdcom; v dokonalom, ako svetlo, voňavé, činné“ a na inom mieste: „Modlitba je kázanie apoštolov, akt viery alebo lepšie, bezprostredná viera, prejav nádeje, realizovaná láska, anjelské hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium, zjavenie srdca, nádej na spásu, poznanie spásy, znamenie Boha prejav krstu, zasnúbenie Ducha Svätého, Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, ranná hviezda sŕdc, potvrdenie kresťanstva, prejav zmierenia Božieho, Božia milosť, Božia milosť, počiatok, Božia múdrosť, Božia múdrosť dielo mníchov, tichý príbytok, alebo ešte lepšie, zdroj ticha, pečať anjelského príbytku.“ Blahoslavený Macarius Veľký o modlitbe hovorí: „Hlavou každého dobrého úsilia a vrcholom všetkých skutkov je vytrvať v modlitbe, ktorou môžeme vždy získať iné cnosti prosbou od Boha; modlitbou je v tých, ktorí sú toho hodní, spoločenstvo Božej svätosti a duchovného konania a zjednotenie mysle, nasmerované k Pánovi, vždy s nevýslovnou láskavosťou k Nemu, ktorý je nevýslovne láskavý v modlitbe. k Bohu s božskou horlivosťou a ohnivou túžbou duchovnej lásky a podľa svojej miery prijíma milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti“ (Rozhovor 40, 2. kapitola). Svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „Táto božská modlitba je vzývaním nášho Spasiteľa. Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, a je tu modlitba a prosba a vyznanie viery, darca Ducha Svätého a darca Božích darov, očistenie srdca, vyháňanie démonov, prebývanie Ježiša Krista, zdroj duchovných myšlienok a božských myšlienok, vyslobodenie osvietenia a darovanie hriechov a darcov, a uzdravenie, prameňom Božieho milosrdenstva a darcom pokorných Božích zjavení a tajomstiev i samotnej spásy, pretože v sebe nesie spásonosné meno nášho Boha: toto meno je meno, ktoré nám bolo dané, Ježiš Kristus, Boží Syn“ (kap. 296). Podobne aj iní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, hovoriaci o tomto svätom konaní a úžitku z neho vyplývajúcom z jeho úspechu božské dary Ducha Svätého. Kto, keď vidí, ako táto najsvätejšia modlitba privádza askéta k takému nebeskému pokladu rôznych cností, nebude zapálený Božou horlivosťou neustále konať túto modlitbu, aby si prostredníctvom nej vždy uchoval vo svojej duši a srdci sladkého Ježiša a neprestajne si v sebe spomínal na Jeho najdrahšie meno, nevýslovne ho zapálený, aby Ho miloval? Len on nepocíti vrúcnu túžbu začať túto duševnú aktivitu duševnej modlitby, ktorý sa zmocňuje pripútanosti myšlienok k veciam života, ktorý je spútaný putami starostí o telo, vedie a odcudzuje mnohých od Kráľovstva Božieho, ktoré je v nás, ktorí skutkom a skúsenosťou neokúsili hrdlom duše nevýslovnú božskú sladkosť tohto najprospešnejšieho diela v sebe neukrývajú, čo v sebe skrýva duchovný úžitok. Tí, ktorí sa chcú zjednotiť v láske s najsladším Ježišom, pľuli na všetky krásy tohto sveta a všetky jeho rozkoše a telesný pokoj, nebudú chcieť mať v tomto živote nič iné, len neustále praktizovať nebeskú prax tejto modlitby. V poslednej šiestej kapitole svojho listu starší Paisios píše o niektorých externých technikách na výučbu tejto modlitby začiatočníkov. Pred uvedením jeho pokynov namiesto predslovu uvedieme stručnú poznámku k tejto veci od jedného z našich súčasných askétov, ktorý píše toto: "Cieľom duševnej modlitby je jednota s Bohom, ktorý je Duch, a jednota, s ktorou teda môže byť iba duchovná. Čo sa týka vonkajších techník, ktoré používajú niektorí askéti pri praktizovaní tejto modlitby, potom sú, samozrejme, pre nedokonalého človeka až druhoradé. U nedokonalého človeka je telo nedokonalého človeka dôležité. Otcovia, preto musí mlčaniu duše predchádzať ticho tela, teda jeho dekorum, ako hovorí Ján Climacus. A pre koncentráciu mysle potrebnú na modlitbu môžu byť vhodné aj určité vonkajšie životné podmienky a dokonca aj polohy tela, ale bolo by chybou myslieť si, že výkon duchovnej modlitby môže závisieť od vonkajších podmienok a techník. Jedna vec je istá, že keďže podstatou modlitby je modliť sa s mysľou v srdci, v súlade s tým by naša myseľ mala smerovať do srdca. A všetko ostatné je druhoradé. Preto sú v ruskej Filokálii všetky zmienky o vonkajších technikách vynechané.“ (Arch. Feofan z Poltavy). Po tejto úvodnej poznámke sa vráťme k posolstvu staršieho Paisiosa, ktorý píše: „Od pradávna prekvitala prax duševnej modlitby na mnohých miestach, kde boli svätí otcovia a bolo mnoho učiteľov, ktorí o tejto duchovnej práci písali, a vtedy hovorili o tom, že písali iba o duchovnom diele. samotnú metódu tejto praxe, ktorá je vhodná pre začiatočníkov. Keď videli, že praví učitelia tohto diela, ďaleko od klamstva, začali ubúdať, potom podnietení Duchom Božím, aby sa neochudobnilo pravé učenie o začiatku tejto modlitby, opísali ako úplný začiatok, tak aj spôsob, ako sa majú začiatočníci naučiť túto modlitbu a vstúpiť mysľou do krajín srdca a neklamne tam vykonávať modlitbu mysľou. Svätý Simeon Nový teológ hovorí o začiatku tohto diela takto: "Pravá a neklamná pozornosť a modlitba spočíva v tom, že myseľ pri modlitbe stráži srdce a vždy sa v ňom obráti a z jeho hlbín vysiela modlitbu k Pánovi. Keď sme tu okúsili, že Pán je dobrý, myseľ sa už nevzďaľuje od príbytku srdca a spolu s nami je vždy dobré miesto," hovorí: tam vyháňa myšlienky zasiate nepriateľom.“ Ďalej o tom hovorí ešte jasnejšie: „Sediac v tichej cele v nejakom odľahlom kúte, rob s pozornosťou to, čo ti hovorím: zatvor dvere, odpútaj svoju myseľ od všetkej márnivosti, pritlačte si fúzy na hruď, nasmerujte svoje zmyselné oko spolu s mysľou. Spomaľte svoje dýchanie, aby ste nedýchali príliš voľne. A snažte sa mentálne nájsť vo vnútri hrudníka, kde najskôr všetky duchovné sily, miesto temnoty. a neutíchajúca hrubosť, keď budeš pokračovať v tejto práci vo dne aj v noci, nájdeš, ó zázrak! Lebo len čo si myseľ nájde miesto v srdci, hneď vidí to, čo nikdy nevidela: mladý muž vidí vzduch uprostred srdca a seba samého, celý jasný a plný rozumu. A odvtedy, bez ohľadu na to, kde sa myšlienka objaví, skôr ako sa zmení na čin alebo sa stane modlou, vzývaním Ježiša Krista ju odoženie a zničí. Preto myseľ, ktorá má hnev proti démonom, vyvoláva prirodzený hnev proti nim a odháňajúc ich preč, zvrháva duševných protivníkov. S Božou pomocou sa naučíte mnoho ďalších vecí, keď budete pozorovať svoju myseľ a držať Ježiša vo svojom srdci“ („Kázňa o troch typoch pozornosti a modlitby“). Mních Nicephorus rýchlejší, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe do srdca mysľou, hovorí toto: "Najskôr nech je tvoj život tichý, bez starostí a pokojný so všetkými. Potom, keď vstúpiš do svojej cely, zatvor sa a sadni si do jedného z kútov, rob, ako ti hovorím: vieš, že keď dýchame, vdychujeme vzduch do seba; vydýchame ho nie kvôli srdcu, ale kvôli srdcu, kvôli srdcu." teplo tela priťahuje vzduch, aby dýchaním uvoľnilo svoje teplo a získalo pre seba čerstvý vzduch, nástrojom takejto činnosti sú pľúca, ktoré sú Stvoriteľom vytvorené pórovité, neustále privádzajú a odvádzajú okolitý vzduch, a tak srdce vždy plní účel, na ktorý bolo stvorené pre blaho tela a zbieral ho po ceste, aby si sadol. aby zostúpil do srdca spolu s vdýchnutým vzduchom, keď tam vstúpi, to, čo bude nasledovať, nebude pochmúrne ani bez radosti.“ Ďalej píše: "Preto, brat, trénuj svoju myseľ, aby si odtiaľ neodchádzala rýchlo, lebo ju spočiatku veľmi odradí vnútorná odlúčenosť a stiesnenosť. Keď si na to zvykne, už nechce zotrvávať na vonkajších potulkách: Kráľovstvo nebeské je v nás. Keď sa tam na to pozrieme a hľadáme ho čistou modlitbou, hneď sa nám všetko vonkajšie javí ako tvoje hnusné a nenávidené miesto." srdce, ktoré som ti ukázal, ďakuj Bohu a oslavuj ho a raduj sa a vždy sa pri tom drž, a naučí ťa to, čo nevieš, to by si mal vedieť aj to, že keď je tvoja myseľ tam, nemá mlčať a nečinne, ale má neustále pracovať a učiť modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a nikdy neprestaň s touto činnosťou. Chráni myseľ od povýšenia, robí ju neprístupnou a nepolapiteľnou pre úklady nepriateľa a pozdvihuje ju k láske k Bohu a ku každodennej božskej túžbe. Ak po tvrdej práci nemôžete vstúpiť do krajín srdca, urobte, čo vám hovorím, a s Božou pomocou nájdete to, čo hľadáte. Viete, že racionálny princíp každého človeka je v jeho hrudi? Práve tu, dokonca aj s tichom našich pier, hovoríme, uvažujeme, konáme modlitby a oveľa viac. Nechajte tento racionálny princíp, ktorý z neho odstránil každú myšlienku (môžete, ak chcete), povie: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ a prinútiť sa kričať iba na toto, namiesto akejkoľvek inej myšlienky, vždy vo vnútri. Ak tento poriadok nejaký čas udržíte, otvorí sa vám srdcový vchod, ako sme vám bez akýchkoľvek pochybností napísali, ako sme sa sami zo skúseností naučili. Celá tvár cností – láska, radosť, pokoj, atď. – sa k vám dostane spolu s tak žiadanou a sladkou pozornosťou.“ Božský Gregor Sinajský, ktorý tiež učí, ako treba vzývať meno Pánovo v srdci mysľou, hovorí: "Sediac ráno na sedadle v jednej štvrtine, posuňte myseľ do srdca a držte ju tam. Zohnite sa s napätím, pociťujete bolesť v hrudi, ramenách a krku, neustále mysľou alebo dušou volajte: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou." Keď sa frekvencia opakovania stane príliš stiesnenou a bolestivou, možno až nesladkou (čo sa nedeje kvôli monotónnosti často konzumovaného jedla, lebo sa hovorí: tí, čo ma jedia, budú stále hladní - Sir 24:23), zmeňte názor na druhú polovicu, povedzte: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A opakujúc túto polovicu mnohokrát, nemali by ste to často meniť z lenivosti alebo z nudy, pretože rastliny, ktoré sa často presádzajú, sa nezakorenia. Obmedzte dýchanie pľúc, aby nebolo príliš voľné. Pretože dych vzduchu vychádzajúci zo srdca zatemňuje myseľ, bráni alebo nedovolí jej zostúpiť do srdca a rozptyľuje myšlienky. Tým, že to nedovolí srdcu, odloží ho do zabudnutia alebo ho nastaví tak, aby sa naučil niečo iné, ako by mal, a nechá ho bezcitne zotrvať v tom, čo by nemalo. Ak vidíte nečistoty zlých duchov, teda myšlienky vznikajúce alebo premenené vo vašej mysli, nebuďte zdesení, nečudujte sa; aj keď sa vám zdá, že určité veci dobre chápete, nedbajte na to, ale tým, že budete čo najviac zadržiavať dych a obmedzovať svoju myseľ vo svojom srdci a často a neustále vzývať Pána Ježiša, čoskoro ich spálite a zničíte a zasiahnete ich Božím menom. Lebo Climacus hovorí: „V mene Ježiša porazte bojovníkov, lebo niet jedinej silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi. Ďalej ten istý svätec, ktorý učí o tichu a modlitbe, pokračuje: „Musíte sedieť trpezlivo, kvôli tomu, ktorý povedal: tí, ktorí vytrvajú v modlitbe; a nie je potrebné skoro vstávať, oslabený bolestivými ťažkosťami a duševnou príťažlivosťou a častým pozdvihovaním mysle. Preto sa skláňajte a zbierajte svoju myseľ vo svojom srdci, volajte Pána Ježiša o pomoc, ktorí často pociťujú bolesť vo vašich ramenách, Páni, ktorí často trpia bolesťou vašich ramien. núdza bude jesť Božie kráľovstvo a tí, ktorí sú v núdzi, ho budú tešiť“ (Mt 11-12). Ten istý otec hovorí aj o tom, ako by sa mali vykonávať modlitby: "Tak povedali otcovia, jeden - Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Všetci. Druhá polovica: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, a to je vhodnejšie pre detskosť mysle a slabosť, pretože nikto nemôže čisto a úplne tajne zavolať Pána Ježiša, ale nemôže to vysloviť sám od seba, ale nemôže hovoriť len Duch Svätý. Zo slabosti by nemal často meniť volanie, ale pomaly kvôli udržaniu.“ Tiež: "Niektorí sa učia modliť perami, iní mysľou; myslím, že oboje je potrebné. Lebo niekedy je myseľ vyčerpaná skľúčenosťou to vysloviť, niekedy perami. Treba však kričať ticho a nehanebne, aby sa cit duše a pozornosť mysle, zmätená hlasom, nevzdialili, kým sa myseľ, ako obvykle, už nebude môcť pevne modliť a vôľou sa mu už nebude dariť pevne sa modliť." mať potrebu hovoriť perami, a nebude to môcť, keď sa bude môcť dokonale modliť len svojou mysľou." Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že vyššie uvedení otcovia dávajú veľmi jasné poučenie o metódach výučby inteligentnej práce začiatočníkov. Z ich učenia možno pochopiť pokyny o tomto diele iných askétov, hoci títo nehovorili tak jasne. Týmto sa končí posolstvo staršieho Paisiusa o mentálnej Ježišovej modlitbe. Kapitola 3. Vojnové katastrofy a obavy staršieho Paisiusa o utečencov. Prechod Dragomirny pod vládu Rakúšanov, presídlenie staršiny a bratov do Sekul. Poloha a stručná história Sekulského kláštora. Bratský život v Sekulách. Presun do Neamets. Kláštor Nyametsky a jeho minulosť, obavy starších o uctievanie, chorých, starých ľudí a túlanie sa. Život bratstva Paisian v Neamtse. Štúdium kníh staršieho Paisiusa v Nyametskom kláštore Pokojný život v Dragomirne bol náhle narušený. V roku 1768 sa podľa životopisu staršieho „vzniesla strašná búrka a smrteľný strach“. Dve ríše, ruská a turecká, povstali proti sebe, „zúrivé a chrliace oheň“. Moldavsko a Valašsko sa stali divadlom vojenských operácií. Obyvatelia hľadali spásu v úteku. Hory, lesy a kláštory zaplnili vystrašení utečenci utekajúci pred besnením Turkov a Tatárov. Kláštor Dragomirn, nachádzajúci sa v obrovskom lese, na neprístupnom mieste, prilákal množstvo ľudí hľadajúcich útočisko. Počas prvých týždňov pôstu bol kláštor tak preplnený ľuďmi, že sa nedalo prejsť kláštorom. Celý okolitý les bol plný utečencov. Bola tuhá, zasnežená zima. Starší, vidiac hroznú núdzu ľudí, z ktorých mnohí boli bosí a polonahí, sa všemožne snažil zmierniť ich situáciu. Polovicu kláštora poskytol tým, ktorí to potrebovali, všetkých bratov premiestnil do druhej polovice a umiestnil ich do skupín po troch, štyroch a piatich ľuďoch do jednej cely. Pospolitému ľudu, najmä nešťastným vyčerpaným ženám, dával veľké a teplé jedlo. Sklepník, pekár a kuchár dostali príkaz dať jedlo každému, kto príde a žiada. Niektorí si brali surovú stravu a pripravovali si jedlo sami, iní dostávali, ako bratia, hotové jedlo a chlieb. Chlieb sa piekol a jedlo sa pripravovalo nepretržite, aby sa uspokojili všetci, ktorí to potrebovali. Ale čoskoro zažiarilo svetlo Božej milosti a mesiac sa zatmieval. Ruská armáda prekročila hranice a vstúpila do Moldavska. Turci utiekli. Utečenci sa začali vracať do opustených domovov. Spolu s vojnou však prišli aj ďalšie katastrofy: mor, neúroda a trojročný hladomor. Vojna trvala 6 rokov. Až v roku 1774 bol uzavretý mier medzi Ruskom a Tureckom a bratia z kláštora mohli začať svoj bývalý život. Potom však prišiel nový smútok. Len čo ruské vojská opustili Moldavsko, rakúska cisárovná Mária Terézia si od tureckého sultána vyžiadala časť moldavskej zeme, ktorú by mala po dohode nasledovať za jemu poskytnutú pomoc. Do tejto časti Rakúšania zaradili, na rozdiel od želania Moldavcov, kláštor Dragomirnyj. Staršieho vystrašil nadchádzajúci prechod na vládu Rímskokatolíckej ríše. Predvídal, že od novej vlády nevyhnutne bude nasledovať útlak kláštora, ktorý môže viesť k zániku vybudovanej komunity. Spolu so starším si všetci bratia uvedomovali hroziace nebezpečenstvo. V tom čase dostal starší list od opáta Sekulského kláštora v Moldavsku s výzvou, aby sa presťahoval do svojho kláštora. Starší, potešený týmto pozvaním, ihneď napísal list moldavskému vládcovi a metropolitovi so žiadosťou, aby mu umožnil presťahovať sa s bratmi do sekulského kláštora. Keď starší dostal povolenie, začal sa pripravovať na cestu. Zo strachu pred problémami a prieťahmi zo strany Rakúšanov vykonával všetky svoje zbierky v najhlbšom utajení. Najprv potichu previezol cirkevné veci do Sekul a potom prikázal bratom, aby sa pripravili na cestu. Všetci bratia, ktorých bolo v tom čase 350, vyjadrili pripravenosť ísť so starším. Starší však nezobral všetkých hneď so sebou. V Dragomirne nechal 150 ľudí, ustanovil im dvoch spovedníkov, jedného moldavského a druhého ruského, a prvého poveril byť predstaveným kláštora a druhého svojim pomocníkom. So zvyškom som vyrazil na cestu. Aby svoj úmysel pred Rakúšanmi utajil, poslal ich vraj na poslušnosť do kláštornej pôdy, ležiacej pri ceste do Sekul. A on sám išiel do kostola, pomodlil sa tam s horúcimi slzami, dal pokoj a požehnanie zvyšným a plačúcim bratom a odišiel z kláštora na miesto, kde ho čakali bratia, ktorí predtým odišli. Pri kláštornom mlyne sa k nim pripojil starejší a po viac ako mesačnej ceste 14. októbra 1775 bezpečne dorazili do Sekul. Od slávneho tuláka, mnícha Parthenia, nájdeme tento popis sekulského kláštora: "Kláštor sa nachádza v Karpatoch, dve hodiny od kláštora Neamtsa. Cesta tam vedie roklinou medzi horami tak vysokými, že ani slnko nevidíš. Kláštor sa nachádza na najtichšom a najtichšom mieste, na najnepriechodnejšej púšti a v tme, v mrakoch žiari do vysokých hôr. nikdy v ňom nie je vietor, ale vždy je veľké ticho Pri kláštore tečie len malá rieka a voda v nej zurčí po kvapkách. Naozaj, tu je celý márny svet so všetkými jeho pokušeniami zatvorený pred očami a ušami. O minulosti sekulského kláštora je okrem iného známe, že v polovici 16. storočia tam, kde dnes kláštor stojí, bola pustovňa staršieho Zosima. Predpokladá sa, že Zosima, ktorý sem prišiel so svojimi učeníkmi, z Nyametského kláštora vyrúbal časť lesa, postavil drevený kostol v mene sv. Jána Krstiteľa a niekoľko ciel okolo neho a tu začal svoje modlitbové činy. O obyvateľoch púšte sa čoskoro dozvedeli aj susedia. Objavili sa filantropi. V roku 1595 jeden bojar, Nestor Ureke, warnik z Dolnej Moldavy, a jeho manželka Mitrofania postavili v kláštore kamenný kostol, v ktorom boli sami pochovaní. Nad ich hrobmi žiaria neuhasiteľné lampy. V chráme sa nachádza nádherný rubáš vyšívaný hodvábom, zlatom a striebrom, dielom princeznej Mitrophanie. Po príchode do kláštora starší rýchlo napísal list bratom, ktorí zostali v Dragomirne. Povzbudzuje ich, aby plnili Božie prikázania a zachovávali pokyny svätých otcov. Hoci boli v mieste svojho bydliska od seba oddelení, ich katedrála zostala spojená. Už dlho im chcel napísať, no meškal kvôli svojej fyzickej slabosti a mnohým povinnostiam a starostiam. Vyzýva ich, aby boli triezvi a ustavične začali s nápravou, aby prerušili plané reči, ktoré umŕtvujú dušu, aby neprechádzali z cely do cely bez požehnania spovedníka, aby vyznali svoje myšlienky spovedníkovi, cez ktorý sú rozptýlené všetky machinácie nepriateľa, aby čítali spisy otcov, z ktorých je osvietená ľudská myseľ a horlivosť pre naplnenie evanjelia je nemožné, aby sa naplnili prikázania, ktoré sú zachránené. sám. Nech sa každý podľa svojich síl zúčastňuje na diele spoločného života. Nech sa nezhromažďujú pri bránach kláštora na plané reči. Kde je horlivosť, tam odpočíva Boh, tam svieti svetlo, tam sa objavuje svet, tam satan nenájde miesto, odtiaľ odchádzajú vášne. Where there is no zeal, the opposite is true: instead of good there is evil, instead of light there is darkness, instead of Christ there is the devil. Starší prosí spovedníkov, aby bdeli nad srdciami bratov. Sekulský kláštor svojou odľahlou, tichou a tichou polohou zapôsobil na staršieho Paisia ​​a bratov veľmi potešujúcim dojmom. Ale zároveň videli, že tento kláštor je príliš malý na ich preplnené bratstvo. V kláštore bolo štrnásť ciel. They lived in groups of three, four and five people in one cell and could not fit in. With the onset of spring, new brothers began to come from Dragomirna. Bolo tam ešte viac ľudí. Začali stavať nové bunky. Všetci boli zavalení prácou. Some built cells inside the monastery, others stuck them to the walls like swallow's nests, as they once did on Mount Athos, others built themselves a room outside the monastery in the forest. V takýchto starostiach a drine strávili tri roky. Počas tejto doby bolo postavených asi 100 ciel a napokon všetci bratia, ktorí sa presťahovali z Dragomirny, našli útočisko. Wanting to approve his cenobitic charter in a new place, Elder Paisios in 1778 again turned to the Moldavian Metropolitan with a request for permission to use the previously approved charter in Sekule. Žiadal, aby po jeho smrti bol radou bratov zvolený nový opát spomedzi samotných bratov. The new abbot should be elected from those who spent a long time under the most perfect obedience without any vice and through obedience and cutting off the will acquired deep humility, and through humility were awarded the gift of sound reasoning and acquired the love of Christ equally for all brethren and the deepest peace, enduring a long a time of temptation and reproach and, always reproaching themselves, freed themselves forever from irritability and anger and acquired meekness and simplicity. Vyvolený musí byť schopný viesť bratov a liečiť ich duše. Lebo ak je pre niekoho nemožné naučiť sa umeniu liečiť sám bez vedenia skúseného lekára, tým menej je možné naučiť sa umeniu poučovať duše bez náležitého výcviku. Potom si starší opäť pripomína históriu svojej komunity a uvádza dôvody, na ktorých bola založená. Tieto dôvody sú nasledovné: a) Chudoba. Úplná vlastná chudoba podľa prísľubu mníšskeho obrazu, to znamená, že nikto z bratov nebude mať až do smrti svoj zvláštny majetok, ani peniaze, ani žiadnu inú vec, ani majetok, hnuteľný či nehnuteľný, až po tie najnepodstatnejšie veci. Všetko, čo je potrebné pre život, nech je a nazývame spoločným. b) Poslušnosť. Každý z bratov našej katedrály z vlastnej vôle odovzdá dušu a telo pod dobré jarmo poslušnosti, ktoré prikazuje Sväté písmo a Svätí Otcovia, aby nebol autokratický a svojvoľný, nemal v ničom svoju osobitnú vôľu a vlastné uvažovanie, ale vo všetkom, čo je podľa Boha a čo je podľa jeho predstáv, až kým sa nepodriadi a nepodriadi žiadnej duši a podriadi sa ani svojej duši. vlastný názor a dobro, bez vedomia a požehnania staršieho. c) Spoveď. Všetci bratia častejšie a noví určite každý deň musia vyznávať a odhaľovať svojmu spovedníkovi všetky tajomstvá svojich sŕdc, bez toho, aby niečo skrývali, pretože bez častej spovede niet možnosti získať nápravu ich duše a vedenie na ceste Božej. d) Zostaň s bratmi až do smrti. To znamená, aby všetci bratia podľa svojho zasľúbenia pred Bohom a putom večnej a nerozbitnej Božej lásky zostali až do svojej smrti s bratskou radou, zhromaždenou v Kristovom mene, aby znášali a znášali všetky útrapy života pre Božie kráľovstvo, ako aj odvážne znášali všetky pokušenia a výčitky, očisťujúce sa v ohni, hanobenie, cez ktoré je hanobenie. jeho srdce a vo všetkom sa považuje za vinného a ako kúpeného otroka podľa svojich síl a telesne i duchovne, so všetkou horlivosťou, s veľkou pokorou a bázňou pred Bohom, ako slúžiť Kristovým bratom a ako slúžiť samotnému Kristovi, buď pripravený na akúkoľvek službu, ktorá im bude zverená. e) Čítanie Svätého písma a učenia svätých otcov. f) Dodržiavanie svätých pôstov a cirkevných pravidiel, ako aj celových pravidiel g) Služba chorým a slabým a starým bratom v katedrále a tým, ktorí sa nemôžu ubytovať v nemocnici. h) Plnenie kláštorných povinností a úloh v súlade s Božími prikázaniami, aby láska k blížnemu nebola zmarená, a uspokojenie všetkých ekonomických potrieb vlastnou prácou v dielňach. Starší písomne ​​odkázal tieto základy svojej komunity ako svoje prikázania svojmu bratstvu, o čom svedčí jeho nástupca a žiak, starec Sophrony. Kláštorný život v Sekulách sa postupne usadzoval do svojej pravidelnej a pokojnej drážky. V Sekuli bol nastolený rovnaký životný poriadok ako v Dragomirni. Cez zimu staršina každý deň zhromažďoval všetkých na jedlo, čítal im knihy otcov, učil ich plniť Božie prikázania, poslušnosti, pokore a bázni Božej. Starší videl, že ho bratia ochotne počúvajú a robia pokroky vo svojom duchovnom živote, radoval sa a ďakoval Bohu, že im dal toto tiché a odľahlé miesto. Stiesnenosť kláštora a bieda života mu neprekážala, keďže od malička túto chudobu a stiesnenosť vyhľadával pre Krista. Najbolestivejšie bolo, že z hľadiska počtu bratov sa kostol ukázal byť malý a stiesnený a medzitým sa každým dňom zvyšoval počet tých, ktorí chceli bývať so starším, a starší nemal dosť síl, aby im odmietol prijatie. Štúdium knihy staršieho sa nezastavilo v Sekulách. Tu sa začala rozvíjať najmä jeho prekladateľská činnosť. Plánovalo sa zriadiť školu, ktorá by mladých mníchov učila grécky jazyk, aby ich prilákala k práci prekladať a opravovať knihy ich otcov, ale medzitým starší poslal najschopnejších študentov do Bukurešti, aby ich tam učili gréčtinu. Celkom nečakane sa však postavenie staršieho zmenilo. Sám starší hovorí o tejto okolnosti v liste zaslanom prostredníctvom spovedníka Iakinthosa učeníkom Ambrózovi, Atanázovi a Teofanovi, ktorí žili v Rusku v provincii Vladimir vo Floriščevskej pustovni. Pointa bola nasledovná. Na jar roku 1779 moldavský vládca Konštantín Muruzi poslal Sekulovi určité množstvo zásob a v rukopisnom liste staršiemu ho požiadal, aby ho informoval o všetkých potrebách kláštora a prisľúbil mu pomoc. Starší odpovedal ďakovným listom a požiadal, aby dostal 500 leva na zriadenie štyroch veľkých buniek pre dielne – krajčírstvo, obuvníctvo a tkáčstvo a pre hodiny gréčtiny s mladými mníchmi. Princ, ktorý sa zaujímal o kláštor starcov, odovzdal svoju žiadosť najbližším bojarom. „Samozrejme,“ povedali, „nie je ťažké splniť starcovu žiadosť, ale nebude to preňho prínosom, keďže žije v mimoriadne stiesnenom kláštore pre také významné bratstvo. Sekulský kláštor je stiesnený, kostol je malý, cesta k nemu je kamenistá, náročná, po dne úzkej rokliny, počas dažďov zaplavená vodou, donáška potrebných vecí je veľmi náročná.“ Potom princ povedal: „Rád by som tomuto starcovi spríjemnil. Nie je v našej krajine kláštor, kde by starší a jeho bratstvo mohli žiť lepšie? Bojari odpovedali: „V celej našej krajine nie je žiadny kláštor, ktorý by bol veľký a pohodlnejší pozdĺž komunikačných trás ako Nyamets, ktorý sa nachádza vo veľmi tesnej vzdialenosti od Sekulu. Princ bol potešený a rozhodol sa okamžite napísať list metropolitovi Gabrielovi a požiadať ho o súhlas s presťahovaním staršieho Paisiusa do Nyamets, kde bol veľký kláštor. Metropolita súhlasil a princ okamžite poslal list Paisiusovi, v ktorom ho vyzval, aby sa presťahoval s bratmi do kláštora Nyametsky. Starší dostal túto ponuku v júni 1779 a bol veľmi zarmútený. Presťahovanie do Neamets sa mu zdalo, ako aj jeho najbližším pomocníkom, krajne nežiaduce z mnohých dôvodov: po prvé, musel by opustiť tichý a odľahlý kláštor a ísť do bohatého, veľkého, hlučného kláštora, ktorý navštevovali mnohí pútnici. Po druhé, starší si uvedomil, že presťahovaním sa do Neamets by zahanbil a rozrušil tamojších bratov. Po tretie, starší, vedomý si svojho staroby a slabosti, sa obával nových starostí a starostí, ktoré boli nevyhnutne spojené s presťahovaním sa do preplneného kláštora a so zjednotením troch rozdielnych bratov - Nyametskej, Sekulskej a svojho bývalého - pod jednu kontrolu. Vzhľadom na veľký počet bratov predvídal ťažkosti svojho obvyklého zimného zhromaždenia bratstva, aby čítal a vysvetľoval knihy otcov. Napokon sa obával, že početní svetskí návštevníci kláštora vnesú do kláštorných ciel i do samotných duší mníchov svetskú márnivosť a zabránia mu v úprimných rozhovoroch s bratmi o rôznych problémoch a nedostatkoch mníšskeho života. Toto všetko a ešte oveľa viac privádzalo staršieho do rozpakov. Zosmutnel a stratil pokoj. Nakoniec sa rozhodol poslať princovi list, v ktorom odmietol presťahovať sa do Neametu. Prosil princa, aby netrval na ich presťahovaní do Njametského kláštora a nepripravil ich o pokojný a tichý pobyt v Sekulách. Opísal duševnú ujmu, ktorá na bratov čaká na novom mieste, narušenie života, ktorý bol založený v Sekulách, skazu a zahanbenie bratstva Nyamets, možný šum a nezmieriteľné nepriateľstvo, ktoré by mohlo nastať, škodlivé pre obe strany. Týmto listom poslal kniežaťu staršieho spovedníka moldavského jazyka, ctihodného Irinarchu, ktorý vedel po grécky, dal mu za spoločníka iného spovedníka a začal netrpezlivo očakávať odpoveď na jeho list. Medzitým v júli k nemu prišli z Neamtsu predstavení kláštora, ktorí už počuli chýry o nadchádzajúcom preložení starejšieho a jeho bratov k nim, a so slzami začali prosiť staršinu, aby ich neurážal a nerozčuľoval v starobe ich príbytok, v ktorom žili od mladosti, aby pri ňom nemuseli plakať až do smrti. Tieto sťažnosti bolestne rezonovali v duši staršieho. Začal plakať a ukázal princov list nemeckým vodcom a povedal: "Vidrte, svätí otcovia, toto je dôvod nášho aj vášho zmätku a smútku. Ale nech vás Kristus ubezpečí, že nikdy nebolo mojím úmyslom spôsobiť vám násilie alebo zarmútiť vaše duše. Viete, že sme Sekulu neprijali pre naše násilie, ale preto, že nás opáta, ktorý tam bol, zavolal z jeho lásky k nám, Dragom, si naozaj myslíš, že by som sa odvážil spáchať zlý skutok voči tebe, keby som ti spôsobil takú urážku, ako by som sa mohol priblížiť k Božiemu trónu a zúčastniť sa na svätých tajomstvách, keď som vedel, že sú tí, ktorí volajú a volajú k Bohu za moje násilie, nech sa ti to nestane, nech nám to zostane a pokojne nám to už písal? Bože, máme hlboký pokoj." Pokojní a upokojení slovami staršieho sa vodcovia Nyametského vrátili do svojho kláštora. Medzitým prišli za princom veľvyslanci starších a odovzdali mu správu od staršieho Paisiusa. Keď bolo posolstvo prečítané, mnísi princovi slovne podrobnejšie vysvetlili všetky svoje pomery a prosili ho, aby nechal staršieho a bratov v Sekulách a nevnášal do ich duchovného života zmätok a neporiadok. Princ sa im však nepoddal. Nariadil pripraviť nový list pre staršieho a urobil doň nasledujúcu rukou napísanú poznámku. "Tento svätý kláštor vám poskytujeme nielen preto, aby ste založili vaše bratstvo, ale aj preto, aby rád vášho bratstva slúžil ako príklad pre ostatné kláštory. Buďte preto poslušní a choďte do Neamets bez toho, aby ste sa za niečo hanbili." V piatok 9. augusta sa poslovia vrátili s listom od kniežaťa do ich kláštora. Keď starší otvoril list a uvidel v ňom napísané slová: „Buď poslušný a choď do Neamets,“ začal plakať a nezmerný smútok sa mu zmocnil natoľko, že nemohol ani jesť, ani piť, ani spať a na tele bol úplne vyčerpaný. Všetci bratia boli vo veľkom strachu, smútku a zmätku, aby starší nezomrel od nesmierneho smútku. V ďalšom zo svojich listov starší Paisius opisuje, s akým vzrušením očakával návrat od kniežaťa spovedníka Irinarcha a dňom i nocou sa modlil k Bohu, aby sa splnila jeho túžba zostať na svojom bývalom mieste. Ale potom prišiel Irinarch a odpovedal na otázku staršieho. "Čo nám Boh poslal?" odpovedal a podal list staršiemu." "Po prečítaní to budete vedieť," a odišiel z cely. V noci, keď sa zotmelo, v tichosti začal starší čítať princovu odpoveď a po jej prečítaní sa stal úplne zúfalým - bolo mu nariadené, aby sa nielen presťahoval do Neamets, ale aby sa presťahoval, aby bol príkladom pre iné kláštory. „Kto som,“ pomyslel si starší, „aby som prijal takýto názor na svoju nehodnosť? Som slabý a slabý, takmer mŕtvy na duši aj na tele. Nemôžem nasmerovať svoju vlastnú dušu na cestu Pánových prikázaní, prijal som zodpovednosť za duše bratov zhromaždených okolo mňa a teraz je na mňa uložené ešte väčšie bremeno. Ach, moja duša je smutná." Starec preplakal celú noc. Na druhý deň ráno sa k nemu zhromaždili najstarší zo spovedníkov a bratov a začali ho so slzami prosiť, aby zastavil ten nesmierny smútok a občerstvil sa jedlom. Povedali: „Čo nám to prospeje, ak zomrieš skôr, ako príde čas, a my zostaneme sami bez teba? Čo potom budeme robiť? Starší, keď videl svoje duchovné deti tak smútiť a plakať, chvíľu mlčal a obrátil svoj duchovný pohľad k Pánovi, ťažko si povzdychol, horko plakal a povedal: Sme stiesnení, bratia, odvšadiaľ. Potom vstal z postele, urobil znamenie kríža, poklonil sa ikone Matky Božej a povedal: „Písmo hovorí: „Pred dvoma alebo tromi svedkami nech je vyslovené každé slovo. Ak to poviete, bratia, stane sa vôľa Božia! Ideme a nechceme." Potom sa občerstvil nejakým jedlom, no nemohol zaspať. Potom si k sebe zavolal troch spovedníkov a niekoľkých bratov a prikázal im, aby išli s listom princa do kláštora Nyamets, zhromaždili tam všetky autority a bratov, prečítali im princov list a potom pripravili cely pre neho a ostatných bratov, ktorých sa rozhodol prvýkrát vziať so sebou do Nyamets. Poslovia urobili podľa rozkazu a vrátili sa do Sekul. V tom čase starší za asistencie starších bratov rozdelil, kto z bratov sa má presťahovať do Neamets a aké poslúchnutia a kto zostane v Sekulách. Vedením sekulského kláštora poveril jedného z vierozvestov Hilariona. Potom prikázal, aby sa bratia zhromaždili v kostole pri zvone, sám tam prišiel, so slzami sa pomodlil k Pánovi a informoval bratov o kniežacej vôli, požehnal tých, ktorí zostali na mieste, utešil ich slovami, že každý z nich môže vždy prísť k nemu v akomkoľvek smútku a núdzi, duševnej i fyzickej, a keď opustil kostol, vydal sa na cestu. Keďže pre svoju slabosť nemohol chodiť, bol pre neho pripravený koč ťahaný jedným koňom a bratia, ako včely okolo jeho koča, kráčali vedľa neho a počúvali jeho posledné pokyny. Chorí a starí, ktorí mu vychádzali z nemocnice v ústrety, plakali, že ho nemôžu odprevadiť, ale zdraví ho odprevadili aspoň na hodinu a až na jeho naliehavú žiadosť, keď im pripomenul blížiacu sa vigíliu, sa vrátili späť do kláštora. Niektorí ho sprevádzali až do Neamtsy, kam prišli v predvečer stredajšieho sviatku Nanebovzatia Panny Márie. Keď sa starší a bratia priblížili k kláštoru Nyamets, zazvonili tam všetky zvony a všetci bratia Nyamets vyšli z brán kláštora, aby sa stretli so starším. Vpredu kráčali traja kňazi vo feloniónoch a jeden z nich držal v rukách sväté evanjelium a ostatní držali sväté kríže. Dvaja diakoni v surplicoch držali v rukách kadidelnice. Starší si uctieval evanjelium a kríže a vstúpil do kláštora, predchádzali ho kňazi a diakoni a sprevádzali ho bratia oboch kláštorov za spevu irmos Matke Božej. Starší pri vstupe do kostola uctieval ikony a zvlášť vrúcne sa modlil pred zázračnou ikonou Matky Božej, zveril seba a svojich bratov Jej príhovoru a zachovaniu, ochrane a starostlivosti a vložil do nej všetku svoju nádej v Boha. Vo svojom liste princovi, mimochodom, starší mu odhaľuje jednu dlhotrvajúcu udalosť svojho života, a to, že ešte pred svojím odchodom na Athos, v mladosti, starší prišiel do Nyamets, aby sa pomodlil pred zázračnou ikonou Matky Božej a mal tú česť držať túto svätú ikonu trikrát svojimi hriešnymi rukami. Odvtedy pociťoval veľkú lásku k tomuto svätému miestu, kde sa neskôr nevyspytateľnými Božími cestami musel presťahovať so svojou katedrálou. Keď starší uctieval ikony, dvaja vodcovia bratstva Nyametsky, Joasaph a Varlaam, hegumen a pro-opát, umiestnili staršieho na miesto opáta. Keď zaspievali chrámový tropár a kontakion a vyslovili litánie a prepustenie, starejší s plačom povedal zhromaždeným, že k nim neprišiel z vlastnej túžby a hľadania, ale z rozhodnutia a príkazu kniežaťa a metropolitu a všetkých žiada, aby chránili vzájomný mier a vzájomnú lásku. Z kostola išiel starší do cely, ktorá bola pre neho pripravená, a trochu si oddýchol. Pre bratov, ktorí prišli s ním, bolo pripravených 15 ciel, v ktorých sa usadili veľmi blízko, v každej cele niekoľko ľudí. Len spovedníkom podľa ich povinností bola pridelená cela. Starší napriek únave od veľkého smútku nemohol zaspať, hoci bol päť dní bez spánku. Na začiatku celonočného bdenia s veľkými ťažkosťami prišiel do kostola a posadil sa, počúval bohoslužbu a modlil sa k Najčistejšej Matke Božej, aby utešila jeho dušu, zahnala temnotu a smútok, ktorý ju obklopoval, a poslala mu radostný sen. A keď už skončili vešpery a začalo sa matutínstvo a prečítalo sa evanjelium, starcovi sa začal snívať vytúžený sen. Starší odišiel do svojej cely a ľahol si na posteľ, ale zaspal, až keď sa už rozvidnievalo, a sladko spal dve hodiny. Keď sa zobudil, pocítil úľavu v hlave, trochu sily v celom tele a všetok smútok opustil jeho srdce. Na konci liturgie a modlitebnej služby k Matke Božej sme išli na jedlo so sviatočnou ikonou a so spevom sviatočného tropára a po jedle po návrate do kostola do ciel. Starší pozval bývalých predstavených kláštora k sebe a po súkromnom a bratskom rozhovore sľúbil, že im dá vo všetkom pokoj až do ich smrti a nebude ich v ničom utláčať. A oni, keď sa úplne zmierili so všetkým, čo sa stalo, boli po nejakom čase oblečení do schémy a keď žili ešte niekoľko rokov, išli k Pánovi. Z bratov Nyama len niekoľkí opustili kláštor a ostatní vstúpili do všeobecného bratstva; z dvoch rád sa vytvorila jedna rada a nastolil sa úplný vzájomný mier a jednomyseľnosť. Starší napísal princovi o prijatí Neamtsa, o spojení oboch bratstiev a požiadal o pomoc pri zakladaní nových buniek. Princ poďakoval starešinovi za jeho poslušnosť a sľúbil, že mu poskytne pomoc pri zariaďovaní ciel aj pri všetkých ostatných potrebách. Takto sa starší Paisius a jeho bratia presťahovali zo Sekulu do Nyametského kláštora. Sekulský kláštor zostal pod jeho hlavnou kontrolou a poriadok života v oboch kláštoroch bol rovnaký. Sekulskí bratia staršinu často navštevovali a sám staršina raz za rok trávil v Sekuli niekoľko dní. Takto sám opisuje tieto cesty v liste tým istým mníchom Ambrózovi, Atanázovi a Teofanovi: „Okolo udeľovania Nanebovzatia, keď je všetko pripravené na môj odchod, sa bratia zhromažďujú v kostole zvonením a spievaním „Hoden“ pri vchode. Uctieval som ikony a vypočul som si litánie a prehovoril som o prepustení celého, sit. slovanským a moldavským jazykom, prosiac ich, aby sa modlili za moju bezpečnú cestu, aby pracovali na plnení Božích prikázaní a zachovávali medzi sebou Kristov pokoj a všetku kláštornú slušnosť a úctu. Potom v sprievode bratov odchádzam z kostola a po požehnaní odchádzam do Sekul. Keď sa blížim ku kláštoru, vychádza mi v ústrety spovedník Dosifei so všetkými chorými a starými bratmi a po prijatí požehnania odchádza. Počas mojej ďalšej procesie mi cez brány kláštora vychádza v ústrety spovedník Hilarion a jeho bratia. Po požehnaní vstupujem do kláštora v sprievode celého bratstva. Po dokončení všetkého podľa poriadku odchádzam do svojej cely, kde bývam až do chrámového sviatku Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Po sviatku, dva dni pred mojím odchodom odtiaľ, po kompletáriu, sa bratia zídu na večeru, jeden deň v slovanskom jazyku, druhý deň v moldavskom jazyku, a tam je môj posledný pokyn pre nich. V deň môjho odchodu zo Sekúl sa ako obvykle koná rozlúčka. Po príchode do Neametu sa uskutoční obvyklé stretnutie. Keď odchádzam z kostola do svojej cely, stretnú ma dvaja mnísi, ktorým je cela zverená počas mojej neprítomnosti, a berú požehnanie. Vchádzam do cely a ďakujem Bohu za bezpečný návrat.“ Na konci listu starší dodáva: „Spovedník Iakinthos vás bude informovať o zvyšku našich záležitostí, o výstavbe mnohých nových ciel okolo kláštora a o presune všetkých bratov z Dragomirny a značného počtu zo Sekul a iných vecí k nám. Počas pobytu staršieho v Sekulách každý deň prijímal bratov, ktorí za ním mohli kedykoľvek slobodne prísť a povedať mu o svojich potrebách, duchovných aj fyzických, a starší im to povedal. "Ak má niekto z vás núdzu a smúti a sťažuje sa, ale nepríde ku mne a neinformuje ma, nezodpovedám sa za taký smútok pred Bohom." Tým v nemocnici, ktorí sami nemohli prísť k staršiemu, poslal požehnanie a všetko, čo potrebovali, prostredníctvom vedúceho nemocnice, otca Dosifeia, ktorý sa k chorým správal s takou láskou a starostlivosťou, že ho často bolo možné vidieť sedieť celé noci pri ich posteli a utešovať ich nádejou na uzdravenie a inými povzbudivými slovami. V Nyametskom kláštore sa začína posledné, najťažšie, ale aj najplodnejšie obdobie v živote a diele starca Paisiusa. Počet bratov zjednotených okolo neho rovnakým duchom nenásytnosti, poslušnosti a lásky k Bohu, k svojmu staršiemu a k sebe navzájom vzrástol na 700 a viac. Chýr o ich vysokom živote a ich múdrom starcovi sa rozšíril ďaleko po pravoslávnom východe. Starší viedol rozsiahlu korešpondenciu a vzťahy s mnohými askétmi nielen v Moldavsku, ale aj na hore Athos, Konštantínopole, Rusku a na iných miestach. Každý potulný mních, každý pútnik považoval za svoju povinnosť navštíviť slávnu Nyamets Lavru, vidieť jej slávneho staršieho, vidieť prísny poriadok jej ubytovne a nádheru kláštorných služieb, aby o tom potom porozprával vo svojej vlasti, vo svojom kláštore. Štúdie knihy staršieho veku dosiahli v tomto období najväčší rozkvet. Už nebol sám a nielen v kruhu niekoľkých priateľov pracoval na opravách a prekladoch otcových kníh. Založil celú školu na školenie referencií a prekladateľov a rozsiahlo usporiadal korešpondenciu opravených a preložených kníh, takže svojimi početnými rukopismi nielen naplnil kláštornú knižnicu, ale ich aj distribuoval v obrovskom množstve zoznamov ďaleko za hranicami svojho kláštora a najmä po kláštoroch a celách obrovskej ruskej krajiny. Podarilo sa mu vzbudiť záujem o pravoslávne ruské mníšstvo v štúdiu kníh, v čítaní a kopírovaní otcovských kníh, v duchovných rozhovoroch a jeho Nyametskaya. Urobil z Lávry centrum a maják pravoslávneho mníšstva a školu asketického života a duchovného osvietenia pre pravoslávny východ. V kláštore Nyametsky získalo vzdelanie mnoho moldavských a ruských mníchov, ktorí sa neskôr v mnohých kláštoroch stali pestovateľmi pravoslávnych starších a kláštorných ubytovní podľa charty Paisianského bratstva. Na začiatku opisu tohto obdobia v živote staršieho Paisiusa povedzme najprv niekoľko slov o kláštore Nyametsky. Podľa pravého ctihodného biskupa Arsenija má Njametský kláštor pre Moldavsko rovnaký význam ako Trojičná lavra alebo Kyjevskopečerská lavra pre Rusko. Po niekoľko storočí bola liahňou kresťanskej osvety v Moldavsku, v jej múroch vychovala mnoho moldavských svätcov – biskupov a metropolitov, ktorí nezištne bránili svoju rodnú pravoslávnu vieru. Pre pravoslávny ľud bol vysokou školou mravného života, dával príklady askézy a oddanosti viere v osobe svojich mníchov. V časoch ťažkých národnostných skúšok, bratovražednej vojny medzi kniežatstvami Moldavska a Valašska počas častých vojen s Turkami, Poliakmi a Maďarmi, počas hladomorov, požiarov a iných národných nešťastí k nemu prilákalo pravoslávne Moldavsko, ktoré tu nachádzalo materiálnu i duchovnú podporu. Kláštor sa nachádza v mimoriadne malebnej oblasti. Tam, kde z karpatských roklín medzi vysokými kopcami pokrytými stáročným ihličnatým lesom vyteká malá horská riečka Neamcul, sú steny a budovy tohto kláštora biele, s ktorými sa spájajú najlepšie stránky moldavsko-slovanskej kultúry a písma dunajských kniežatstiev. Založenie kláštora sa datuje do konca 14. storočia. Potom traja mnísi, Sophrony, Pimen a Silouan so svojimi učeníkmi, prišli do Moldavy pod vedením metropolitu Joasapha. Pochádzali od Tismana a boli učeníkmi svätého Nikodéma Posväteného. Moldavský vládca, s najväčšou pravdepodobnosťou Peter Voevoda Mushat, pre nich postavil malý kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána. Prvá listina dosvedčujúca existenciu kláštora pochádza z roku 1407, kedy kláštor prevzal obec a spolu s kláštorom Bystritsa ho ovládol jeden opát Dometian. Kláštor sa rozširoval a bohatol vďaka štedrým darom moldavských panovníkov, hierarchov a iných osôb. História prvých rokov existencie kláštora je spojená aj s menom slávneho kazateľa metropolitu Gregoryho Tsamblaka, ktorý po príchode do Moldavska pôsobil ako opát v tomto kláštore približne do roku 1420. Kláštor, podobne ako mnoho iných oblastí okolo neho, dostal svoje meno s najväčšou pravdepodobnosťou podľa citadely, ktorú neďaleko odtiaľ postavili nemecké krížové výpravy v noci z 12. na 3. Ruiny pevnosti stále existujú na vysokom útese neďaleko Neamtu. Súčasný kostol Nanebovstúpenia Pána dal postaviť v roku 1497 panovník Štefan Veľký, o čom svedčí aj nápis nad vstupnými dverami chrámu. Na začiatku 18. storočia bol opátom v Neamtsa Hieromonk Pachomius. Keď sa dozvedel o slávnom ruskom asketovi svätom Demetriovi z Rostova, v roku 1704 opustil svoju abatyši a odišiel do Ruska, aby videl svätého Demetria a uctieval svätých Pečerska. Bolo mu cťou hovoriť so svätým Demetriom viac ako raz, dostal od neho knihu napísanú jeho vlastnou rukou a vrátil sa do Neamets. Potom odišiel s niekoľkými mníchmi do dôchodku na opustenom mieste, kde sa teraz nachádza príhovor Skete (vo vzdialenosti jednej hodiny chôdze od Nyametského kláštora) a tam sa venoval modlitbe. Začiatkom roku 1707 bol povolaný z ústrania a vymenovaný za rímskeho biskupa. Po siedmich rokoch vládnutia diecéze sa opäť utiahol do príhovornej skete a o tri roky neskôr opäť odišiel do Kyjevskopečerskej lavry, kde zomrel v roku 1724, keď krátko pred smrťou poslal svoj testament príhovornej skete, ktorú založil a ktorá okrem iného obsahovala aj zakladaciu listinu kláštora. Začiatkom 18. storočia teda existovalo živé spojenie medzi Nyametským kláštorom a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Toto spojenie nebolo prerušené ani vtedy. V jednom z kostolov je veľký rubáš krásnej práce, vyšívaný zlatom a perlami na karmínovom zamate. Okolo tohto rubáša je našitý nápis, ktorý hovorí, že tento rubáš darovala kostolu Neameckého kláštora v roku 1741 mníška Mária. Rehoľná sestra Mária je podľa legendy veľkovojvodkyňa Mária Petrovna, dcéra cisára Petra Veľkého, ktorý zložil mníšske sľuby v jednom z kláštorov v Moldavsku. V sakristii kláštora sa nachádza veľké ruské evanjelium, ktoré pri vchodoch nesú dvaja diakoni. Toto evanjelium bolo zaslané kláštoru ako dar z Petrohradu v roku 1764. V roku 1849 poslal cisár Nikolaj Pavlovič kláštoru 10 úplných kňazských rúch z dobrého brokátu a peniaze na výstavbu nemocnice. Cisár Mikuláš II. daroval kláštoru úplné kňazské a diakonské rúcha. Hlavnou svätyňou kláštora Nyametsky je staroveká zázračná ikona Matky Božej. Čas, kedy bola táto ikona namaľovaná, nie je známy. Kedysi ho daroval grécky cisár Ján Palaeológ moldavskému panovníkovi Jánovi Dobrému, ktorý ho dal začiatkom 15. storočia Neametskému kláštoru. Keď sa starší Paisios usadil v Neamtsa, začal tu tiež zakladať svoj obvyklý rád kláštorného života. V prvom rade venoval pozornosť bohoslužobnému poriadku a ustanovil, aby sa vykonával tak, ako sa vykonával v jeho bratstve. Čítanie a spev sa niesol v dvoch jazykoch, moldavskom a slovanskom. Na matinoch, medzi kathismami, sa čítali dve náuky – jedno v slovanskom jazyku, druhé v ruštine alebo moldavčine. Počas týždňa chvály sa čítal akatist k Matke Božej v slovanskom, moldavskom a gréckom jazyku. Vo všetkom sa udržiavalo úzke spojenie s ruskou cirkvou. Počas prázdnin sa spomínalo na mníchov Antonia a Theodosia a ďalších zázračných tvorov Pečerska. 21. septembra sa konala bohoslužba za svätého Demetria z Rostova, 3. mája sa slávila spomienka na svätého Teodosia Pečerského, 10. júla - Svätý Anton, 11. júla - blahoslavená princezná Oľga, 15. júla - Rovnosť apoštolom knieža Vladimír. Starší s pomocou princa zriadil v kláštore nemocnicu a ubytovňu a výrazne zvýšil počet buniek. Staršieho zamestnávala najmä starostlivosť o chorých, starých a potulujúcich sa ľudí, pretože všetci k nemu prichádzali a so slzami prosili pre Krista, aby ich ukryl v kláštore. Starší umiestnil do nemocnice, koho treba, a prikázal bratovi Honoriusovi, ktorý tu bol pridelený na tú istú prácu, akú vykonával v Dragomirne, aby im poskytol všetku možnú starostlivosť a pokoj a mal o nich bdelú starostlivosť. Požadoval, aby všetci zamestnanci v nemocnici slúžili chorým ako Pán, každý týždeň im menili bielizeň a umývali si vlasy, čistili si šaty, postele a posteľnú bielizeň od hmyzu a v lete častejšie vetrali a vešali na slnko. Starejší žiadal, aby sa vnútro nemocnice udržiavalo v nepoškvrnenej čistote a každý deň sa v ňom fajčilo kadidlo alebo iná vonná látka. Nariadil tiež, aby tí, ktorí to potrebujú, dostali výživnejšie jedlo, lepší chlieb a víno. A všetci sa tešili a so slzami ďakovali staršiemu za starostlivosť. Potulní mnísi, ktorí vstúpili do kláštora, tam mohli odpočívať, ako dlho chceli, týždeň, dva alebo mesiac. A nikto im nikdy nepovedal ani slovo výčitky. Iní prosili staršinu, aby im dovolil prezimovať v kláštore a on to dovolil a dal všetko potrebné tým, ktorí nemali šaty a bielizeň. Keď prišlo leto a vydali sa na cestu, hojne ich zásobil všetkým potrebným na cestu a v pokoji ich poslal preč. Starejší prijal svetských mužov, ktorí trpeli rôznymi chorobami alebo ich trápili rôzni duchovia a nemali kde hlavu zložiť, a v špeciálnej nemocnici ich kŕmil od spoločného stola a žili tam, ako dlho chceli, niektorí aj do smrti. Hlavný chrámový sviatok Nanebovstúpenia Pána sa v Neamtse slávil s osobitnou slávnosťou. Služba pokračovala celú noc. Na tento sviatok sa predtým do Neamets zišiel veľký zástup ľudí oboch pohlaví a každého postavenia, ušľachtilých i jednoduchých, bohatých i chudobných, nielen z Moldavska a Valašska, ale aj z iných krajín, ktorí si chceli uctiť zázračnú ikonu Presvätej Bohorodičky, a pod starším sa počet pútnikov ešte zväčšil. Starší Paisios sa ich všetkých snažil dať na odpočinok, ak to bolo možné. Sám štyri dni nemal voľnú minútu, od rána do večera, keď mal dvere cely otvorené pre všetkých, bohatých aj chudobných, ktorí do neho chceli vstúpiť, voľný prístup bol otvorený. Všetkých prijal s láskou, poďakoval im za námahu na ceste, ktorú podnikli, a požehnal ich a poslal ich do hotela alebo do iných ciel, ktoré boli pre nich pripravené. Starší ustanovil pred sviatkom niekoľkých bratov z úctyhodnejších a naplnených bázňou Božou, aby sledovali slabších, chodiacich po kláštore dňom i nocou, aby neprišlo pokušenie. Pri plnení jeho vôle sa bratia navzájom chránili. Na konci sviatku všetci ďakovali Kristovi Bohu a Jeho Najčistejšej Matke, ktorá im umožnila pokojne, bezpečne a radostne sláviť svätý sviatok Pána. Presťahovanie z jedného kláštora do druhého, zjednotenie pôvodných učeníkov staršieho, ktorých zhromaždil na Athose a Dragomirne s bratstvami iných kláštorov, mohlo mať nepriaznivý vplyv na vnútorný život kláštora. Podľa samotného staršieho vnútorný život bratstva v Neamtse už nedosiahol výšku, na ktorej stál v Dragomirne. Sám starší naďalej starostlivo a starostlivo sledoval život bratstva. V kostole sám obchádzal bratov a dbal, aby všetci slušne, s bázňou a chvením stáli a dodržiavali všetky stanovené poklony. Jedného dňa si starší všimol novica, ktorý prechádzal kláštorom, mával rukami a obzeral sa sem a tam. Starší si zavolal svojho spovedníka a povedal: "Takto učíš svojich učeníkov? Robia pohoršenia a zvádzajú bratov." Za trest dal obom, spovedníkovi aj novicovi, pravidlo: tri dni sa klaňať pri jedle a ostatní sa naučia nepáchať pohoršenia. Napriek všetkým starcovým starostiam sa mu však len ťažko podarilo prekonať tie nepriaznivé vplyvy, ktoré mali na bratstvo kazivý vplyv, a v životopise starcovho sa uvádza: na konci starcovho života zostúpil náš duchovný život z prvého Dragomirna a Sekulu, jednomyseľne, pokojne a láskyplne, úplne neodvolateľne nadol. Dôvody sú: fáma, excesy, vzbura, starosť každého o seba a zanechanie čítania božských a otcovských spisov a pozornosti pre seba. Starší, ktorý to všetko predvídal, často plakal a varoval bratov. Všetkých vyzval, aby neopúšťali pozorné čítanie patristických spisov, aby sa neochvejne držali úzkej cesty evanjelia a vyhýbali sa ľahostajnému predstieranému mníšskemu mierumilovnému životu. Životopis staršieho poukazuje na iné dôvody oslabenia bratského života a hovorí: tak ako často presadzovaná záhrada stromov vybledne, tak aj duchovná záhrada našej katedrály trpela prechodmi a zmenami v kláštoroch. V Dragomirne a Sekulách sa v zime každý večer konali katedrálne náuky starších, ale v Neamtse prestali a bolo potrebné viac používať knihy. Tu sa starejší viac zapájal do prekladov a opráv. Aj návštevy vznešených osôb oboch pohlaví narobili bratom veľa zla. Jeden potulný mních sa opýtal staršieho Paisiusa: „Ako je, otče, súčasný život proti Dragomirskému? Starší odpovedal: "Každý rok to ide nižšie, ale je nemožné udržať to na rovnakej úrovni, hoci sa snažím. Dôvodom je neobmedzený vstup žien a zanechanie koncilového vyučovania." Samozrejme, úpadok duchovného života v Paisian bratstve bol badateľný len pre staršieho a jeho najbližších pomocníkov, ktorí stav bratstva posudzovali z prísneho hľadiska ideálneho mníšstva. Pre vonkajšieho pozorovateľa, dokonca mnícha a askéta, sa život bratstva predstavil v úplne inom svetle, ako to možno vidieť napríklad z príbehu Soloveckého pustovníka Theophana, ktorý za starca Paisia ​​navštívil kláštor Nyamets. Tento Feofan pochádzal od maloruských farmárov. V dvanástich rokoch stratil rodičov a stal sa sirotou. Ako šestnásťročný si založil vlastnú farmu. Jedného dňa, keď pracoval na poli, Božské svetlo ožiarilo jeho dušu. Jeho srdce naplnila zvláštna neha. Odobral voly, opustil pluh a zem a premožený láskou ku Kristovi odišiel na sväté miesta. V Kyjevsko-pečerskej lavre ho prijali medzi novicov. Tu strávil 17 rokov rôznymi prácami a nakoniec bol pridelený slúžiť asketickému Dosifeiovi, ktorý už tri desaťročia žil v ústraní. Dosifei nikdy neopustil svoju celu a nikoho neprijal. Tí, ktorí od neho chceli prijať požehnanie a vedenie, sa s ním mohli rozprávať cez okno jeho cely. Jeho zvláštny dar reči sa spájal s vhľadom: odhaľoval tajné hriechy a povzbudzoval k pokániu a varoval pred budúcimi problémami a pokušeniami. Theophan sa naučil mníšskemu životu od tohto askéta. Čoskoro sa v ňom objavila silná túžba navštíviť sväté miesta poznačené udalosťami pozemského života Ježiša Krista. Theophan požiadal svojho staršieho o požehnanie na tejto ceste. Ale starší povedal: "Nie je pre teba cesta ani do Jeruzalema, ani na Svätú Horu. V pravý čas ti bude predstavená iná cesta. A teraz, ak chceš, choď do Moldavy, bude to pre teba výhodné." A starší povedal Theophanovi, aby išiel do Podolu (dolná časť Kyjeva), kde nájde dvoch moldavských mníchov, nech ich zavedie k starcovi. Theophan išiel do Podola a skutočne našiel rozruch dvoch moldavských mníchov. Jednou z nich bola Sophrony, priateľka a žiačka staršieho Paisiusa, ktorý bol po ňom opátom kláštora Nyametsky. Po splnení príkazu, ktorý mu dal starší Paisius, sa Sophrony chystala vydať sa na spiatočnú cestu, keď sa mu zjavil Theophanes a pozval ho do samoty. Dosifei začal žiadať Sophronyho a jeho spoločníka, aby vzali Theophana so sebou do Moldavy. Moldavskí mnísi s tým ochotne súhlasili a Theophanes šiel s nimi a poskytoval im po ceste rôzne služby. Táto cesta sa Feofanovi zdala ťažká pre útlak zo strany Turkov a rôzne útrapy, ktoré musel cestou znášať, takže dokonca ľutoval odchod z Kyjeva. Ale nie nadarmo ho ten bystrý starec poslal do Moldavska. Keď sa cestujúci priblížili k Nyametskému kláštoru, stretol sa s nimi sám starší Paisius a pozdravil Theophanesa týmito slovami: „Dieťa Theophanes, tvoja cesta k nám, chudobným, nebola márna; Boh spočítal všetky tvoje kroky; svoju odmenu si pripraví pre seba. Theophan, s láskavým prístupom staršieho, žil najprv v Neamtsa, potom odišiel do iných moldavských kláštorov, preskúmal ich umiestnenie, študoval kláštorné pravidlá, morálku a zvyky kláštorného života. Toto rozpráva o živote mníchov Nyamet. Ich nedostatok akvizície bol úplný; v celách nebolo nič okrem ikon, kníh a nástrojov na vyšívanie. Mnísi sa vyznačovali najmä pokorou. Vyhýbali sa pýche a márnivosti. Nepoznali nenávisť a vzájomné urážky; ak niekto náhodou neopatrnosťou alebo prudkosťou urazil druhého, ponáhľal sa s ním zmieriť. Každý, kto nechcel odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa previnil, bol vylúčený z kláštora. Chôdza mníchov bola skromná. Pri stretnutí jeden varoval druhého úklonom. V kostole sa každý postavil na svoje určené miesto. Nečinné reči sa nesmeli nielen v kostole, ale ani nikde inde, ani v kláštore, ani mimo neho. V tom čase žilo s abbom Paisiusom až 700 bratov, a keď sa zhromaždili na poslušnosť, stopäťdesiat ľudí naraz, jeden z bratov čítal knihu alebo rozprával nejaký oduševnený príbeh. Ak niekto začal nečinnú konverzáciu, okamžite ho zastavili. Niektorí vo svojich celách písali knihy, iní ich viazali, iní priadli, iní šili kapucne a kamilavky, plietli ružence, tkali mávanie do sutan a rúch pre bratov, vyrábali lyžice a krížiky, či robili rôzne iné ručné práce. Každý bol pod dohľadom spovedníkov a mentorov; keď k nim prišli, vyznali svoje hriechy a najmä svoje myšlienky – začiatok všetkých zlých skutkov. A robili to dvakrát denne: ráno oznamovali, čo robili v noci, a večer - o tom, čo robili, hovorili alebo si mysleli cez deň, a to všetko odhaľovali s pokorou, bez hanby a klamstiev. Bez požehnania spovedníka sa nikto ani neodvážil zjesť nejaké ovocie, ktorého je v tej krajine veľa. Theophanesovi sa život v Neamtsa tak páčil, že požiadal staršieho Paisiusa, aby ho navždy nechal vo svojom kláštore, ale starší povedal: "Choď do Ruska a poslúž trochu viac svojmu staršiemu, ktorý čoskoro pôjde k Pánovi. S jeho požehnaním choď a zachráň sa, kamkoľvek ti ukáže." Feofan sa smutne rozišiel s Nyametsom. Pri rozlúčke mu Paisiy povedal: "Dieťa, nech ťa Boh a Najčistejšia Matka chránia na každej ceste. Verím, že Boh nedovolí, aby si bol pokúšaný nad mieru a zaručí sa niektorým zo svojich vyvolených kvôli modlitbe našich ctihodných otcov Anthonyho a Theodosiusa z Pečerských divotvorcov a tvojej pokory od našej pokory, od Božej pokory, na teba Sasyfei. svojmu ctihodnému staršiemu a nezabúdaj na našu úbohosť.“ Feofan, vybavený všetkým potrebným na cestu, opustil Nyamets a bezpečne sa vrátil do Kyjeva. Zaujímavý je aj nasledujúci Feofanov príbeh. Keď sa vracal z Moldavska a náhodou ho zadržali Turci, ktorí sa ho pýtali, kto je a odkiaľ prichádza, hneď ako ukázal hárok od Paisiusa, Turci mávli rukami: „Ach, Paisius, gaida, gaida!“ - t.j. ísť voľne. Keď to Theophanes videl, bol prekvapený, do akej miery bol blažený starší Turci známy a uctievaný. Ten istý Theophan hovorí o čistote pravoslávia v Paisianskom bratstve, ako aj o jeho multikmeňovom zložení. Keď už žil v Solovetskom kláštore, opýtal sa ho Theophan, ktorý testoval jedného zo svojich študentov. "Ukáž mi, ako robíš znamenie kríža?" Ukázal mu trojprstú ústavu a povedal: „Tak, otče, ako učí pravoslávna cirkev. Theophan na to povedal: "Keď som bol na púšti, nezakazoval som tmavým ľuďom krstiť dvoma prstami, pokiaľ chodili do kostola, ale mali by ste si dávať pozor na prívržencov schizmy. Keď som žil v Kyjeve, nevidel som nikoho v celej Malej Rusi, kto by bol pokrstený dvoma prstami. Bol som tiež v Moldavsku, v kláštore Nyametskijov tam bolo viac ako Elder70Pametských z kláštora Elder70 Pametisren; v rôznych krajinách – Moldavci, Srbi, Bulhari, Maďari, Huculovia, Gréci, Arméni, Židia, Turci, Veľkorusi a Malorusi, a všetci boli pokrstení trojprstou ústavou, ale o dvoch prstoch nebola ani zmienka.“ Zaujímavý je aj príbeh, ktorý sprostredkoval Papadopoulo-Keramevs o jednom vznešenom Grékovi Konštantínovi Karadžovi, ktorý navštívil staršieho Paisiusa na sviatok Nanebovstúpenia Pána. Tento Grék už dávnejšie doručil staršiemu Paisiusovi od svojho otca rukopis pustovníka, ktorý obsahoval učenie pre mníchov, a otec Paisius z vďačnosti poslal jeho otcovi rukou napísanú kópiu tohto rukopisu pozoruhodne krásnym a jasným rukopisom. Grék chcel vidieť samotného staršieho a uctievať ikonu Matky Božej. Opisuje svoju cestu s manželkou z mesta Pashkani do kláštora Neamtse, obdivuje malebné miesta a rozpráva o privítaní, ktoré sa mu dostalo v Neamtse. Privítali ich zvonením zvonov – česť, ktorá sa udeľuje len panovníkom a najušľachtilejším bojarom. Sám starší s päťdesiatimi bratmi v kamilavkach a rúchach sa s ním stretol pri svätých bránach. Hovorí, že sme sa ponáhľali vystúpiť z koča a išli sme k staršiemu, pobozkali sme mu pravú ruku, potom sme išli do kostola a pobozkali ikony pri spievaní modlitieb a potom sme išli do cely staršieho. Prvýkrát v živote, hovorí Grék, som na vlastné oči videl stelesnenú a nepredstieranú svätosť. Zarazila ma jeho tvár, svetlá a bledá, bez kvapky krvi, jeho veľká biela brada, žiariaca ako striebro, a neobyčajná čistota jeho šiat a celého zariadenia. Jeho rozhovor bol jemný a úplne úprimný. Pôsobil dojmom človeka úplne odtrhnutého od tela. Potom, čo Grék stručne opísal minulý život starého muža a jeho kláštornú listinu, opisuje jeho návštevu rôznych miestností kláštora; v jednej z izieb videl veľa košieľ a iného plátna, sutany a kamilavky poskladané v krásnych radoch, kde bratia raz do týždňa prichádzajú po čisté prádlo a zvláštni strážcovia sa starajú o to, aby vypraté staré prádlo dali na svoje miesto. Videl aj refektár, kde sa zhromaždili všetci bratia na čele s tým, ktorý v ten deň konal liturgiu. Pri stole jedia ryby a maslo. Aj víno pijú podľa pravidiel. A starší hovorí najprv: „Na slávu Božiu“, potom „Na zdravie guvernéra“ a nakoniec: „Na zdravie všetkých kresťanov“. Počas obeda jeden z bratov na kazateľnici číta životy svätých. Neexistuje žiadny zbytočný rozhovor. Vždy je tu ale úplné ticho, veľká čistota a prísna abstinencia. Štyria spovedníci chodia každý deň po celách a zvažujú každého prípad. Grék ďalej rozpráva, ako hostí po dosť dlhom pobyte v cele staršieho odviedli do izby, ktorá im bola pridelená, kde boli tiež ohromení mimoriadnou čistotou a výzdobou. Počas celého sviatočného pobytu im i ďalším cteným hosťom podávali vynikajúce jedlá: mäso, hydinu, sliepky, ryby, biele pečivo, víno a sladkosti. A všetkým, ktorí sa zhromaždili na nádvorí kláštora, ktorých bolo asi tritisíc, tiež dostali chlieb, ryby a víno, koľko potrebovali, a to bez akejkoľvek platby. Po dvojdňovom pobyte v kláštore sa cestujúci vrátili do Paškáni. Štúdium knihy staršieho v Neamts získalo mimoriadne významné miesto v živote samotného staršieho, ako aj v živote bratstva. Už ako dieťa rád čítal a kopíroval knihy svojho otca. Potom ich však jednoducho skopíroval bez toho, aby si kládol otázku správnosti či nesprávnosti ich textu. Na Athose jeho knižné štúdie nadobudli charakter kontroly a opravovania slovanských prekladov podľa najstarších slovanských odpisov. Keď tento spôsob opravy nepriniesol uspokojivé výsledky, starší začal študovať grécky jazyk a zbierať grécke originály otcovskej literatúry a v Dragomirne začal opravovať slovanské knihy na základe gréckeho textu. Ani s tým nebol starší spokojný, keď sa zdokonalil v gréčtine a získal potrebné vedecké pomôcky, a nakoniec začal samostatne prekladať otcove knihy z gréčtiny do slovanského jazyka. V Neamts dostali všetky druhy činností staršieho mimoriadne široké a správne organizované predstavenie. Za asistencie vedecky vyškolených mníchov a pod neustálym vedením starejšieho tu prebiehalo prepisovanie kníh a oprava slovanského textu podľa gréckych originálov a nových prekladov z gréckeho jazyka. Sám starší napriek svojim rokom a chorobe ukázal svojim pomocníkom príklad neúnavnej činnosti. Celý deň zaťažený záležitosťami kláštora, duchovnými i ekonomickými, trávil noci prekladaním a opravovaním kníh. Podľa životopisu starší vydržal prácu nad prirodzenú ľudskú silu. Keby nebolo Božej milosti, ktorá ho posilnila, ľudská prirodzenosť by nebola schopná vydržať takú prácu. Stačí si len predstaviť, že celú pravú stranu starca, až po jeho chodidlo, pokrývali rany, že si naň nemohol ani ľahnúť. Sedel zohnutý na posteli a celý sa zakryl knihami. Boli tu rôzne slovníky, grécka a slovanská biblia, grécka a slovanská gramatika a preložená kniha. Neďaleko boli zapálené sviečky. A starec, zhrbený ako malé dieťa, písal celú noc, zabudol na svoju slabosť, na rany a potrebu odpočinku a spánku. Do štúdia sa zahĺbil do takej miery, že nepočul kláštorný zvon, nevnímal, čo sa okolo neho deje, nevedel odpovedať na otázky tých, ktorí sa ho pýtali. Brat mu v tom čase slúžil a nikomu nedovolil ho vidieť. Keď nastala naliehavá záležitosť, slúžiaci brat musel staršiemu mnohokrát zopakovať jeho slová, kým od neho dostal odpoveď. Starší, ktorý bol nútený odpovedať, s bolesťou a stenaním, sotva dokázal odtrhnúť myseľ od knihy, ako sám priznal. "Pre mňa," povedal, "neexistuje ťažšia práca, ako keď robím preklad, musím odpovedať na akúkoľvek otázku. Potom, kým odtrhnem myseľ od knihy, zaleje ma pot." Všimnime si mimochodom, že tento starší mal mimoriadne umenie písania, aké sa u nikoho nevidí. V mladosti napríklad skopíroval knihu svätého Abba Dorothea. Aký je veľký a zmestil sa na 24 papierikov, na každej strane mal 70 riadkov v zákonnom liste, tenkých ako vlasy a písmená neplávali, ale zreteľne, čisto, nechávali okraje hore, dole a po stranách, ako sa patrí. Keď sa jeden prekvapený študent spýtal staršieho, akým perom napísal túto knihu, či to bolo holubičie, starší odpovedal: „Nie, hus. V roku 1787 dokončil starší Paisios svoje najvýznamnejšie literárne dielo – preklad asketických slov svätého Izáka Sýrskeho z gréčtiny. V predslove k tomuto prekladu starší podrobne hovorí jednak o vonkajších okolnostiach tejto záležitosti, jednak o ťažkostiach, s ktorými sa pri preklade stretol, a o spôsoboch, ako tieto ťažkosti prekonal. Píše: "V roku 1786 mi priniesli rukou napísanú grécku knihu svätého Izáka zo Svätej hory Athos a tí, čo knihu priniesli, ma vážne požiadali, aby som ju začal prekladať. Okrem toho ma prinútili aj bratia z kláštora. Uvedomujúc si svoju starobu a extrémnu slabosť, ako aj značný objem knihy a náročnosť veci, videl som túto neznámu hodinu svojej smrti. Boh, ktorý ma zaručil, aby som videl rukou napísanú grécku knihu svätého Izáka, špeciálne mi prinesenú na preklad, a tiež s prihliadnutím na moje úspechy v znalosti gréčtiny a na to, že som mal potrebné pomôcky na preklad, a pociťoval túžbu zrodenú v mojej duši začať prekladať svätého Izáka a napokon, berúc do úvahy požiadavky bratov, nový rok narodenia, som začal v tom istom roku narodenia Krista. svätý Izák Sýrsky Vychádzal som z tlačenej gréckej knihy, ktorú som dostal z Konštantínopolu od Nicephora Theotokiho ešte v Dragomirne, a ručne napísanú knihu som použil ako návod. A skutočne, mal som od nej veľkú pomoc a bez nej, pri všetkom mojom úsilí, iba s tlačenou knihou by sa môj preklad ukázal ako veľmi nedostatočný, pretože na mnohých miestach sú niektoré slová, ktoré sa nachádzajú v slovanskej knihe, aj v ručne písanej gréčtine, ale chýbajú v tlačenej gréčtine, z čoho sa dá pochopiť, že v staroveku mali tí, ktorí pracovali na slovanskom preklade, k dispozícii tú istú rukou napísanú grécku knihu. A tak pri prekladaní tejto knihy z tlačenej gréčtiny som zároveň pozorne, slovo po slove, sledoval rukou písaný grécky jazyk, staroslovienčinu a opravenú v Dragomirne, pričom som starostlivo analyzoval mená a slovesá, pokiaľ možno v súlade s vlastnosťami oboch jazykov, gréčtiny a slovanského jazyka. Celú túto prácu som vykonával s veľkou duchovnou radosťou, zanedbajúc svoju slabosť a chorobu, a tak som dokončil svoj preklad v roku 1787.“ Opisujúc ťažkosti s prekladom, s ktorými sa stretol, a spôsoby, akými ich prekonával, starší píše: „Keďže som sa už dlho zaoberal opravami a prekladmi otcovských kníh, všimol som si, že všetky knihy v gréčtine ukazujú gramatický význam neporovnateľne jasnejšie ako slovanské preklady. Je to preto, že gréčtina má predchádzajúce aj nasledujúce vysvetľujúce častice, ktoré pomáhajú objasniť jeho gramatický jazyk, aj keď mnohé naše slovanské bohatstvo prevyšuje jeho krásou a bohatstvom. slová a zo všetkých jazykov je v tvorení mien a slovies a vo svojom zložení a vlastnostiach najbližšia gréčtine, veľa však stráca nedostatkom vysvetľujúcich častíc, pretože hoci sa v slovanskom jazyku používajú namiesto častíc gréckeho jazyka zámená izhe, on, toto, toto všetko nemožno aplikovať s takou presnosťou, ako v gréckom jazyku, ako v gréckom jazyku nenájdeme taký jasný význam ako v slovanských knihách a prípadoch, okrem gréckeho prekladu. Navyše v gréckom jazyku majú takmer všetky slová mužského a ženského rodu, či už sa používajú s časticami alebo bez častíc, odlišnú výslovnosť v nominatívoch a akuzatívoch, vďaka čomu sa získa jasný význam reči; v slovanskom jazyku majú neživotné slová mužského rodu zakončené na tvrdý znak a mäkký znak a neživotné slová ženského rodu končiace na „b“ v pádoch nominatívu a akuzatívu rovnakú koncovku, čím sa význam reči stáva temnejším. Potom, hoci v gréckom a slovanskom jazyku majú všetky slová stredného rodu v nominatíve, akuzatíve a vokatíve, v jednotnom aj v množnom čísle, rovnakú výslovnosť, ale keďže mnohé grécke slová ženského rodu pri preklade do slovanského jazyka sú stredné a v dôsledku toho dostávajú rovnakú koncovku v nominatíve, značne to komplikuje aj význam akuzatívu. Keď som si to všetko všimol a želal som si, aby v mojej knihe a vo všeobecnosti v mojich prekladoch bola jasnosť, ktorá sa čo najviac približuje jasnosti gréckych kníh, upozornil som aj na skutočnosť, že v knihách tohto najmúdrejšieho a najhlbšieho jazyka sa pravopis starostlivo zachováva vo všetkých slovách. Preto, hoci tento jazyk má veľa slov, ktoré majú rovnakú výslovnosť v jednotnom aj množnom čísle, neuspokojuje sa len s výslovnosťou, ale označuje každé slovo zodpovedajúcim pravopisom. Keď som si to všimol, stanovil som si vo svojich prekladoch pravidlo, že vo všetkých slovách jednotného a množného čísla čo najstarostlivejšie zachovávam správny pravopis a nenechám ani jediné slovo nenapísané, pokiaľ nejde o omyl alebo zabudnutie. A ubezpečujem čitateľov, že v mojom preklade treba slovám použitým v jednotnom čísle rozumieť bez váhania v jednotnom čísle a slovám použitým v množnom čísle treba rozumieť v množnom čísle. Vďaka tomu môj preklad dosahuje najväčšiu čistotu slovanskej reči.“ To explain what has been said, the elder writes further: as has already been said, in the Slavic language the words of masculine inanimate objects with the words “ъ” and “ь” and the feminine gender with “ь” in the nominative and accusative cases of the singular have the same ending, and if they do not have an active verb or other control words, then no one can recognize in which case they are placed. Napríklad: cnosť - cnosť. Ktoré z týchto dvoch slov je v nominatíve a ktoré v akuzatíve, nie je vidieť. V gréčtine kvôli rozdielom v koncovkách táto nejednoznačnosť neexistuje. To eliminate this ambiguity in the Slavic text, Elder Paisios denotes with a dot at the top the word in the accusative case: virtue - virtue, or virtue - virtue. Potreba takéhoto označenia je obzvlášť zrejmá pri skúmaní niektorých fráz. "Z cnosti sa rodí bázeň pred Bohom", "Bázeň pred Bohom zaháňa lenivosť." Význam týchto slovných spojení bude úplne odlišný v závislosti od toho, ktoré zo slov je predmetom a ktoré je predmetom. Ak dáme bodku nad „cnosť“ v prvej vete, dostaneme význam: cnosť sa rodí z bázne Božej. Ak nad to dáme „strach“, dostaneme význam: bázeň pred Bohom sa rodí z cnosti. To isté sa deje v druhej fráze v závislosti od toho, kde je bodka. Ak sa nad slovom „strach“ objaví bodka, znamená to: strach z Boha je zahnaný lenivosťou, ale ak sa nad slovom „lenivosť“ objaví bodka, znamená to: lenivosť je zahnaná strachom z Boha. Uveďme ďalší príklad použitia vysvetľujúcich bodov iného druhu. "Ak budete zachovávať moje prikázania, pošlem vám Utešiteľa, Ducha pravdy... Ale svet Ho nemôže prijať... a naučí vás všetkej pravde." V gréčtine je Tešiteľ mužský, zatiaľ čo Duch je stredný. V slovančine sú obe mužského rodu. Bodky znázorňujú, na ktoré slovo sa vzťahuje „jeho“ a na ktoré slovo „to“. Bez bodiek by bol slovanský text nejasný.“ Ďalej starší píše: „Pri preklade tejto knihy, ako aj vo všetkých mojich ostatných prekladoch, vždy používam takzvanú metódu doslovného prekladu, čo je spôsob, akým sa Sväté písmo a všetky cirkevné knihy prekladajú z gréčtiny do slovanského jazyka. Pri preklade týmto spôsobom som usilovne, pokiaľ som mohol, pozoroval vlastnosti oboch jazykov, pričom som v slovanskom preklade používal namiesto slovesa a slovesa, kde je to potrebné, slovesá a častice „ zámená: on, to, toto všetko, použité na vhodných miestach, dáva prekladu potrebnú jasnosť. Mali by ste tiež vedieť, že vo svojich prekladoch citujem slová Svätého písma tak, ako sú uvedené v gréckom origináli, nedovoľujem si ich meniť a citovať tak, ako sú uvedené vo Svätom písme, v obave z drzosti svojvôle, ale preto, že ich citujem v gréčtine, je vo všetkom presný. Z vyššie uvedeného príbehu staršieho Paisiusa je jasné, s akou starostlivosťou pracoval na prekladoch kníh svojho otca. And it is not surprising that, according to the testimony of knowledgeable people, the translations of Elder Paisius have value not only in religious and edifying terms, but also in scientific terms. Preklady Staršieho Paisiusa prevyšujú všetky preklady otcovských kníh, ktoré boli pred ním, v tom, že sa vo svojej práci neobmedzuje len na zoznam knihy v jednom jazyku, ale snaží sa získať zoznamy alebo tlačené texty knihy, ktorá je preložená do rôznych jazykov, vydaná v rôznych časoch, a ich vzájomným porovnaním, vzájomnou kontrolou, stanovuje čo najsprávnejšie čítanie, čím dáva čitateľovi možnosť priameho čítania a má vo zvyku čitateľa nezrovnalosti. správnosť čítania navrhnutého starším. Takýto spôsob prekladu otcovských spisov do slovanského jazyka pred starším Paisiom neexistoval. Doterajšie preklady, nie vždy vyhotovené z gréckych originálov, ale často z bulharských, srbských, latinských či poľských prekladov, sa na mnohých miestach odlišovali temnotou významu, čo prinútilo staršieho Paisia ​​riešiť túto záležitosť opatrnejšie a premyslenejšie. Jeden z výskumníkov rukopisov školy staršieho Paisiusa, pán N. Popov, (vo svojej knihe. Rukopisy Moskovskej synodálnej (patriarchálnej) knižnice, číslo 2. Simonovsky Collection), charakterizujúci prekladateľské dielo staršieho Paisiusa a využívajúci na to text knihy sv. Jána Klimaka, ktorý preložil aj El. porovnateľne s tlačeným textom, prevzatým, súdiac podľa poznámok na okraji, z rukopisnej knihy Iné doslovy dávajú dôvod domnievať sa, že prekladateľ mal po ruke nielen jeden grécky alebo slovanský zoznam, ale celý rad rôznych zoznamov Na okrajoch Rebríka sa nachádza množstvo poznámok, ktoré svedčia o veľkom diele, ktoré sa dostalo do porovnania slovanského textu a prekladu gréckeho písma. Napríklad na jednom mieste si poznamenáva: „V tlačenej verzii sú aj také slová (nasledujú úryvky), ale tieto slová boli prevzaté z inej knihy: preto som tieto slová nedal do prekladu, keďže tieto slová sa v iných gréckych a slovanských testoch nenachádzajú. Sú tam poznámky vysvetľujúce to či ono miesto na základe iných miest... Pred Paisijom Velichkovským sme u žiadneho z našich spisovateľov nezaznamenali také kritické zaobchádzanie s textom.“ Už sme videli, že sám starší rozpoznal potrebu uskutočniť svoj preklad slovo za slovom, to znamená, že po zistení správneho textu knihy pomocou porovnávacej štúdie ho preložil z gréčtiny do slovanského slova po slove bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom zmenil poradie gréckych slov. Samozrejme, pri tejto metóde prekladu, ktorá nie je v súlade s požiadavkami slovanského a ruského usporiadania slov, nie je myšlienka autora knihy vždy okamžite jasná a zrejmá a je potrebné predbežné preskupenie slov, aby sa dostal k významu tej či onej frázy, čo nepochybne sťažuje čítanie a pochopenie knihy, ale na druhej strane to eliminuje prekladateľovu ľubovolnosť v konštruovaní, čo môže viesť k zmene významu. Treba tiež poznamenať, že starší, disponujúci veľkými duchovnými skúsenosťami, hlbokým vhľadom a jemným porozumením, osvietený a sofistikovaný svojím modlitbovým činom a čistotou života a srdca, hlboko prenikol do zmyslu knihy, ktorú prekladal, vedel vybrať tie najpresnejšie a najvhodnejšie slová na vyjadrenie myšlienok originálu, a to robí jeho preklady, napriek určitej autorskej ťažkosti, vysoko presné, a teda najmä v štruktúre prekladu. Čo sa týka presnosti, expresivity, sily a hĺbky podania, nielen predchádzajúce preklady, ale ani neskoršie preklady najučenejších osôb sa s jeho prekladmi nedajú porovnávať, ako možno ľahko vidieť aj pri povrchnom porovnaní. V Neamtsa sa starší chopil úlohy korešpondencie a prekladu kníh svojho otca čo najširším spôsobom. Zhromaždil okolo seba veľkú skupinu pomocníkov a špeciálne ich pripravil na knižný biznis. Naučil ich gréčtinu a poslal ich na zdokonaľovanie do Bukurešťskej akadémie. Niektorí jeho pomocníci pod jeho priamym dohľadom otcove knihy prekladali, iní kopírovali. Vyučovanie prebiehalo buď v celách, alebo v spoločenskej miestnosti, alebo napokon v komnatách samotného staršieho. Dopyt po rukopisoch bol veľmi veľký nielen zo strany bratov samotného kláštora Nyametsky, ale aj zo strany iných kláštorov a jednotlivcov. Písatelia mali veľa práce. Rukopisy zachovali mená niektorých starších spolupracovníkov v knižnom biznise. Boli to jeho najbližší pomocníci Hilarion, Macarius a Honorius. Ďalej v rukopisoch schemamonk Athanasius, spovedník Nathanael, mních Pavol a pisár Michael, mních Ioannikis, mních Silvanus, pisár Iakinthos, mních Nazarius, mních Mitrofan, mních Kiriak, diakon Timotej, mních Gervasiy, hieroschemamon, mních Nikolaj, mních Phillip, mních V rukopisoch sa spomínajú Gury, pisár Klement. pisár Leonty, pisár Hadji Emmanuel, hieromonk Ignatius, pisár Sophrony, pisár Spiridon, pisár Nikodém, kňaz Sophrony, pisár Gerasim, mních Sadof, pisár Hierotheus, Hieronym, pisár Savva, pisár Sergius, kňaz Dosifei a pisár Serapion, hierodeacon Vďaka usilovnej práci tejto skupiny vyškolených zamestnancov vzniká veľké množstvo opravených prekladov otcovských kníh a množstvo výtlačkov z nich. Podľa svedectva profesora A.I. Yatsimirsky, z tisícov rukopisov uložených v knižnici Neametského kláštora a napísaných v rôznych časoch v moldavskom, gréckom, latinskom, talianskom, nemeckom, hebrejskom, arabskom, tureckom, sýrskom, bulharskom, poľskom, francúzskom a slovanskom jazyku, dvestosedemdesiatšesť rukopisov pochádza z čias staršieho Paisiusa a viac ako rukopisov písaných mužom 40 z nich. kláštora Nyametsky tvoria iba časť všetkého ručne písaného materiálu, ktorý pochádzal z pera spolupracovníkov staršieho a bol distribuovaný po kláštoroch a kláštorných celách pravoslávneho východu, najmä v Rusku a medzi jednotlivými svetskými osobami. Profesor A.I. Yatsimirsky uvádza rukopisy, ktoré napísal sám starší. Ide o tieto rukopisy: 1) Svätý Anton Veľký – „Rady o ľudských mravoch“, 2) „Teológia“ svätého Jána z Damasku, 3) Svätý Bazil Veľký – „Kláštorné testamenty“, 4) Jeho – „Učenie o pôste“, 5) Jeho – „Slovo proti Eunomiovi“, 6) Výňatky z diel Ducha Svätého Gennada Eldera. Scholarius, Dositheus, patriarcha Jeruzalema, Marek Efezský, Atanáz Alexandrijský, Ján Damaský, Eulogius, patriarcha Alexandrijský, „Vyznanie“ Justiniána, Efraima, patriarchu Antiochie, 7) Výňatky staršieho Paisia z diel Jána Zlatoústeho, sv. Jána Zlatoústeho, sv. Hermana, konštantínopolského patriarchu, svätého Izaiáša Pustovníka, svätého Gregora Palamu a svätého Maxima Vyznávača, 8) Gregora Sinajského – „Slová“, 9) List svätého Gregora Palamasa Xénii – „O mlčanlivom“, 10) Jeho – „Slová indikácie“, 11) Sv. Diadochos, biskup z Photiki – „Aktívni náčelníci“, 12) Sv. Dionýz Areopagita a iní otcovia „Slová o duševnej modlitbe“, 13) Sv. Abba Dorotheos „Učenie“, 14) „Život sv. Gregora Sinajského“ – diela Kališta, patriarchu Konštantínopolského patriarchu a15) patrónskeho štátu výklady diakona a zákonodarcu Alexyho Aristina, 16) Svätý Izák Sýrsky „Asketické diela“, 17) Joseph Bryennius „Učenie s dodatkom Listu Jána, rímskeho pápeža Fótiovi, arcibiskupovi z Konštantínopolu“, 18) Callista Katafigiota 9. kánon pre vizuálny život. sviatky v dvoch stĺpcoch: vľavo - ich starý preklad, vpravo - nový, 20) „Rebrík“ svätého Jána zo Sinaja, 21) Svätý Makarius z Egypta „Učenie“, 22) Svätý Marek rýchlejší – „Slová morálnej askézy,“ 23) Svätý Marek z Efezu. Ducha“, proti Latinom, 24) Sv. Nicetas Stiphatus „Učenie“, 25) Svätý Peter z Damasku „Stvorenia“, 26) Odpovede pravoslávnych o násilí katolíkov (o spojení); autogram prekladu staršieho Paisia ​​z gréckej knihy vytlačenej v r. Halki v roku 1775, 27) „Raj“ konštantínopolského patriarchu Kalista a Ignáca Xanthopoulsa, 28) Zbierka – úryvky staršieho Paisia od Dionýzia Areopagita o krste, od Maxima Vyznavača, z Apoštolských pravidiel, z Pravidiel Matúša E. Blažeského koncilu, od Jána E. Blahoslava Syntagma. Chrysostom, od Theophylacta, arcibiskupa Bulharska o krste, 29) Zbierka – Dionýz Areopagit „Na prijímaní“, Ján Zlatoústy a Theodore Studita na tom istom, Dionýz Areopagit „Epistola“, Teodoret z Kýra „Na sedemdesiat týždňov“, Slová Alaamcusa a tu o zbierke Alaamcusy – tu Alaamcusy. „Slová zvolené Simeonovým majstrom a Logotetom“, Bazil z Cézarey a Theodor Studite „Dojímavá modlitba“, 31) Zbierka – „Synodikon k Týždňu pravoslávia“, „O siedmich ekumenických konciloch“, Herman patriarcha „Homília na Zvestovanie Presvätej Bohorodičky“, Burian o Panne Márii, Preobraz Jána z Damasa, BurHomily. o Usnutí Bohorodičky, o Zvestovaní, o Narodení Bohorodičky,“ – Zjavenie Cypru – „Chvála presvätej Bohorodičke“, 32) Zbierka – Hesychius, presbyter Jeruzalema „Učenie o modlitbe“, Anton Veľký „O ľudských mravoch“, 33) „Svetlo“ – konvertovanie k latinčine3 Orhodme k tým, ktorí sú v Sionsku4 tme. Nový teológ „Slovega“, 35) jeho vlastný „Slove“ – biela kópia, 36) Nový teológ Simeon – „Slovo pre tých, ktorí sa zriekli“, 37) Simeon zo Solúna „Kázeň o kňazstve“, 38) „Utrpenie sv. Mučeník Anastasius Nový, ktorý trpel v meste Gelvina“, 39) „Taktika“ Nikona z Černigorska, 40) Svätý Philotheus Sinajský – „Trezlivé hlavy“, 41) Svätý Thalas z Líbye „Centurion“ s dodatkom sv. kniha „Pieseň piesní“, 43) Theodore z Edessy „Učenie“, 44) Theodore Studite „Oznámenia“ 1. V zozname profesora Yatsimirského sú zahrnuté aj rukopisy napísané staršími žiakmi podľa jeho výberu a účelu. Ale neexistuje spôsob, ako ich všetky premenovať. Spisy niektorých cirkevných otcov sa v týchto rukopisoch nachádzajú v obzvlášť veľkom počte kópií. Sú to napríklad spisy Teodora z Edessy, Filotea Sinajského, Simeona Nového teológa, Petra z Damasku, Jána Klimaka, Hesychia Jeruzalemského, Izáka Sýrskeho, Abba Dorothea, Gregora Palamu, Bazila Veľkého atď. Po týchto rukopisoch bol očividne obzvlášť veľký dopyt. Významnú časť rukopisov tvoria zbierky, výpisky z patristických kníh, či už s dogmatickými otázkami, alebo s otázkami liturgickými, morálno-asketickými a kánonickými. Sám starší Paisios rád zostavoval takéto zbierky a povzbudzoval svojich študentov, aby ich zostavovali. Podľa staršieho sa nestačilo obmedziť len na čítanie kníh otcov, pretože v tomto prípade pozornosť a myslenie čitateľa nie vždy dostatočne sleduje obsah knihy. Pre lepšie prepojenie myslenia a pozornosti s obsahom čítanej knihy je potrebné sledovať text slovo po slove, a to sa najlepšie dosiahne kopírovaním. Samotná pomalosť tejto práce umožňuje plnšie a jasnejšie preniknúť do zmyslu odpisovaného. Zároveň sa obsah knihy viac približuje duši čitateľa a je do nej hlbšie vtlačený. Skopírovanie celej knihy nie je vždy možné a nie vždy je potrebné. Niekedy stačí urobiť si výpisky z najdôležitejších a najzaujímavejších miest, aby ste ich neskôr mali vždy po ruke, mohli si ich znova prečítať alebo použiť na literárnu tvorbu, na písanie, na komunikáciu s niekým iným. Čítaním rôznych cirkevných otcov, ktorí písali o rovnakých témach, môžete použiť úryvky z nich, aby ste dosiahli čo najjasnejšie a najkomplexnejšie pokrytie danej témy. Ukazuje sa tak ako teologická a asketická encyklopédia, výkladový slovník pre všetky pojmy zaradené do okruhu náboženského a mravného života a svetonázoru kresťana. Zostavovateľ tejto knihy mal v rukách niekoľko takýchto zbierok patristických výrokov a úvah, ktoré vyšli zo školy staršieho Paisiusa. Jedna zbierka bola napísaná rukou rektora pustovne Kozel Optina, archimandritu Mojžiša, počas jeho púštneho života v roslavských lesoch v Smolenskej provincii. Táto zbierka sa nazýva „O kláštorných listinách“, zostavená v rokoch 1812 až 1822 a obsahuje cenné úryvky z otcovských kníh o vnútornom duchovnom živote, vyberané v dôslednom, systematickom poradí. Táto zbierka sa nedostala do tlače a až do revolúcie bola uložená v knižnici Optiny Pustyn. Ďalšiu zbierku napísal žiak staršieho Paisiusa, Schemamonk Athanasius (od tajomníkov Senátu), ten istý, ktorý odovzdal preklad Filokálie metropolitovi Gabrielovi Paisijevovi z Petrohradu a následne žil v kláštore Svensky Oryolskej diecézy, kde v roku 1811 zomrel. Schemamonk Afanasy, pred svojou smrťou v roku 1810, dal svoju zbierku na požehnanie inému schemamonkovi Afanasymu, bývalému kapitánovi husárskeho pluku, menom Zacharov, tiež žiakovi staršieho Paisiusa, ktorý neskôr žil v Ploščanskej pustovni Oryolskej diecézy a zomrel tam v roku 1819. Zbierka obsahuje rôzne diela Athanasijských otcov25. o otázkach mravného a náboženského života, napríklad o pôste, o modlitbe, o pýche atď. Ku každému vydaniu sú uvedené početné úryvky od cirkevných otcov, a preto sú komplexne popísané. Všetky ostatné kolekcie majú rovnaký charakter. Písomné diela staršieho Paisiusa v Neamtsa a na iných miestach sa neobmedzovali len na preklady a kopírovanie kníh jeho otca. Viedol rozsiahlu korešpondenciu s mnohými ľuďmi o rôznych otázkach duchovného a cirkevného života. S touto korešpondenciou sa zoznámime v ďalšej kapitole. Kapitola 4. Starší Paisios vo svojej korešpondencii s rôznymi osobami o rôznych otázkach kresťanskej viery a života Rastúca sláva staršieho Paisiusa ako učiteľa duchovného života povzbudila mnohých, aby sa naňho obrátili s písomnými žiadosťami. Starší odpovedal na tieto prosby listami, ktoré boli niekedy také rozsiahle, že rozsahom a spôsobom prednesu mali podobu veľkých esejí a v týchto listoch vyjadroval svoje myšlienky a radil v rôznych otázkach kláštorného a všeobecného cirkevného života. Takéto listy staršieho o otázkach mníšskeho života sú dostupné zo všetkých období jeho života na hore Athos a v Moldavsku. A niektoré z nich, ktoré hovoria o štúdiu knihy staršieho a uvádzajú jeho myšlienky o mníšstve, sme už citovali v úryvkoch na rôznych miestach našej knihy. Teraz uvedieme úryvky z jeho ďalších listov, ktoré sa ešte nedostali do tlače. Kým bol starší v Dragomirne, rektor jedného kláštora Rubaya, Hieromonk Sophronius, ho oslovil so žiadosťou, aby poslal kňazov, aby zriadili ubytovňu. Starší mu napísal: "Na vašu žiadosť, aby ste poslali kňaza, aby zriadil ubytovňu, nevieme, čo odpovedať: stále sme na začiatku veci a my sami potrebujeme vedenie v mnohých smeroch. Môžeme vám len povedať, ako by ste podľa sily Svätého písma a podľa pravidiel svätých otcov mohli zariadiť ubytovňu. Po prvé, vyžaduje sa, aby vodca, jeho učeníci boli múdri, aby boli spravodliví v Svätom písme nepredstieranú lásku ku každému, aby bol mierny, pokorný, trpezlivý, zbavený hnevu a všetkých ostatných vášní – lásky k peniazom, márnivosti, jemnosti atď. Učeníci by mali byť v rukách šéfa, ako nástroj v rukách majstra alebo ako hlina v ruke hrnčiara, nerobiť nič bez jeho požehnania, nemať vlastný majetok, ale mať všetko - knihy, posteľ atď. - s požehnaním svojho otca, aby nedôverovali vlastnej mysli a skrátka, aby pred smrťou nemali rozum. Toto by mala byť charta verných nováčikov. A nech sa váš kláštor nachádza kdekoľvek, nemal by byť podriadený žiadnemu inému kláštoru, ale mal by byť spravovaný nezávisle a tak, aby jeho bratia boli spasení ich vodcom, tak ako tento je spasený Pánom. A tento poriadok musí byť schválený s požehnaním oboch strán – štátu aj miestneho biskupa. Do vášho kláštora by nemali vchádzať ženy. Len tak môžete s veľkými ťažkosťami realizovať život, ktorý je pre vás spásonosný a páči sa Pánovi. A ak niekto z vás chce prísť bývať k nám, tak Pán vie, či bude schopný mať takú horlivosť, aby až do konca znášal núdzu a chudobu nášho života vo veciach, v jedle, v bunkách a vo všetkom ostatnom. To je všetko, čo vám môžeme povedať o našej neschopnosti. A náš Boh a Pán Ježiš Kristus nech je pre vás svetlom a dôvodom pre svätú spásu a večný život.“ Ako viete, starší poslal svojich študentov zo Secudy do Bukurešti, aby ich naučili gréčtinu. Dvom z týchto učeníkov, Dorotheovi a Gerontiusovi, starší poslal nejaké peniaze a napísal varovný list o tom, že so súhlasom vládcov ich presviedčajú, aby jedli mäso. Starší im píše: „Zdá sa mi, že podľa správneho zmyslu a ustanovenia Svätej pravoslávnej cirkvi by v tejto veci nemal poslúchať ani anjel. Upozorňuje ich na esej o jedení mäsa mníchov staršieho Basila, ktorí ju napísali nie bez milosti Božieho Ducha. "Po potope Pán z ľudskej slabosti dovolil jesť mäso, ale poriadok mníšskeho života zodpovedá životu v raji, kde sa nejedlo mäso. A hoci na začiatku mníšskeho života boli miesta, kde boli odchýlky od tohto poriadku, najmä vo veľkých mestách, svätý Sáva Posvätený schválil nejesť mäso. A toto sa stalo jediným všeobecným poriadkom, ktorý sa vo všetkých krajinách nemôže vzťahovať na jedenie mäsa. toto nemožno ponechať na svojvôli každého. A je nespravodlivé, že abstinencia od mäsa je zdraviu škodlivá. A netreba sa hanbiť za tých, čo jedia mäso, ale treba sa páčiť Bohu viac ako ľuďom, a tí, ktorí ťa zvádzajú, vidiac tvoju pevnosť, ťa budú chváliť.“ Starší pripomína svojim učeníkom, že bratia z kláštora aj pustovníci by boli pokúšaní a rozrušení, keby zistili, že začali jesť mäso. V liste do Ruska rehoľnej sestre Márii Petrovna Protasjevovej, abatyši komunity Arzamas Alekseevskaja, staršia vysvetľuje dôležitosť poslušnosti ako základu mníšskeho života. M.P. Protasyeva, pochádzajúca z bohatej rodiny, mala od mladosti príťažlivosť ku kláštornému životu. Otec, ktorý sa dlho bránil splneniu jej túžby, nakoniec ustúpil jej prosbám a umiestnil ju do kláštora v Kostrome. Bola duchovnou dcérou slávneho staršieho Theodora Ušakova a s jeho požehnaním bola sestrami zvolená za vedúcu komunity Alekseevských žien v Arzamas. Po smrti staršieho Theodora sa Mária Petrovna obrátila so žiadosťou o radu na staršieho Paisiusa. Staršina jej list začína odkazom na slová Krista Spasiteľa: „Oheň prišiel spáliť na zem a čokoľvek chcem, ak už horí“ (Lukáš 12:49). Svätí apoštoli vzali tento božský oheň do svojich sŕdc a zapálení ohnivou láskou k Pánovi opustili svet a všetko na svete a nasledovali Krista. Odovzdali sa Mu dušou i telom, zavrhli svoju vôľu i svoje uvažovanie, aby s veľkou radosťou mohli povedať: „Hľa, my sme všetko opustili a zomreli sme po tebe“ (Matúš 19:27). Túto svätú poslušnosť Pánovi si zachovali vo svojich srdciach až do konca svojho života, vtlačili ju tým, že znášali nespočetné pokušenia a rôzne smrti a prelievali svoju krv do poslednej kvapky. Ten istý božský oheň lásky a poslušnosti prijali aj svätí mučeníci, ktorí s radosťou znášali rôzne muky a pre Krista najkrutejšiu smrť. Tento istý božský oheň prijali všetci naši ctihodní a bohabojní otcovia, ktorí utiekli zo sveta a pred všetkým na svete, ktorí zostali v ubytovniach v dokonalej poslušnosti a odsekli svoju vôľu, ktorí pracovali na púšti, v horách a jaskyniach, ktorí kráčali stiesnenou a úzkou cestou, ktorí boli ukrižovaní s Kristom, ktorí strávili svoje životy v netrpezlivosti, v nenásytnosti, v nenásytnosti a vo všetkom. evanjeliové prikázania čisté a nepoškvrnené vo všetkom. Ten istý oheň Božej milosti prijali všetci svätí skutoční Kristovi služobníci, ľudia každého postavenia a titulu, ktorí starostlivo dodržiavali prikázania evanjelia zachraňujúce duše, bez ktorých naplnenia nie je možné byť spasený iba pravoslávnou vierou. Potom, čo poukázal na to, že ten, ktorému píše svoj list, bol od mladosti oživovaný tým istým božským ohňom, že pre lásku ku Kristovi znášala mnohé trápenia a útlak, rozprávajúc niektoré okolnosti svojho života a plnila svoju prosbu, aby jej dal užitočné poučenie v jej ťažkých podmienkach, potom hovorí o zmysle poslušnosti. "Keďže ste sa naučili vlastným skutkom a zažili plody požehnanej poslušnosti a plody zatratenej neposlušnosti, mal by som vám povedať pár slov o svätej poslušnosti. Božia poslušnosť je taká potrebná pre skutočné potešenie Bohu, že bez nej nie je možné Bohu slúžiť. Preto bola svätá poslušnosť zasadená Bohom na troch miestach, v nebesiach na zemi, v nebi, v nebi, raj – v prvotných ľuďoch, na zemi – v svätých učeníkoch a apoštoloch Pána A na týchto troch miestach sa objavili plody požehnanej poslušnosti a prekliatej neposlušnosti. Nebeským mocnostiam v nebi, pozorujúc poslušnosť voči Bohu, bolo udelené, osvietené Duchom Svätým, aby v Ňom prebývali naveky a nemenne; diabol, hoci patril k anjelskej tvári, vlastnou vôľou vypadol z poslušnosti, stal sa pyšným, bol zvrhnutý z neba spolu s ostatnými nebeskými mocnosťami, ktoré sa vzdialili od Boha, poslúchli rady zlého diabla, a keď boli zbavené božského svetla, dobrovoľne sa stal tmou, stal sa nepriateľom Boha, nepriateľom spásy pravoslávnych kresťanov. V raji, kým nedotknutý ľud zostal v skutočnej poslušnosti Bohu, tešil sa z pohľadu na Boha a z rôznych darov Ducha Svätého. Keď z vlastnej vôle poslúchli rady diabla, upadli od poslušnosti, stali sa pyšnými, túžili byť rovnými Bohu, potom boli tí, ktorých Boh odsúdil na smrť, vyhnaní z raja a stali sa vinníkmi smrti celého ľudského pokolenia. A keby nebolo Syna Božieho, ktorý by svojou poslušnosťou Bohu a Otcovi skoncoval s Adamovou neposlušnosťou, potom by ľudská rasa nemala absolútne žiadnu nádej na záchranu pred smrťou a večnou záhubou. Toto sú plody poslušnosti a neposlušnosti u prvotných ľudí. Napokon na zemi Kristus, Syn Boží, ktorý nezostúpil z neba, aby konal Jeho vôľu, ale vôľu Otca, ktorý Ho poslal, ktorému bol poslušný až na smrť na kríži, vložil svoju božskú poslušnosť do svojich svätých učeníkov a apoštolov. Tí z nich, ktorí zostali v tejto poslušnosti až do smrti, prostredníctvom svojho kázania priviedli celý vesmír k poznaniu Boha a teraz kraľujú v nebi spolu so svojím Pánom a Učiteľom Kristom. Judáš, ktorý odpadol od poslušnosti a počúval diabla namiesto Pána, upadol do zúfalstva, obesil sa a navždy zahynul na duši aj na tele. Tak sa na zemi objavili plody poslušnosti aj neposlušnosti. Na tejto božskej poslušnosti, zasadenej na zemi samotným Pánom Ježišom Kristom, je založený celý mníšsky rád, či už ide o cenobitské mníšstvo alebo spolužitie vo dvojici a trojici, alebo pobyt na púšti – všetci väčšinou začali svoj mníšsky život z poslušnosti, a tak sa s pomocou Boha vyhli kúzlam démonov. Tí, ktorí začali svoj mníšsky život na vlastnú päsť, boli sužovaní rôznymi démonickými pokušeniami, z ktorých nás Pán svojou milosťou vyslobodí.“ Na konci listu starší presvedčí M.P. Protasyeva, aby išla svojím životom príkladom pre sestry, nad ktorými bola vymenovaná za šéfku. „Poučte ich,“ píše starší, „na ceste spásy, ukážte im príklad každého dobrého skutku s Božou pomocou cez usilovné plnenie prikázaní evanjelia, lásku k Bohu a blížnemu, miernosť a pokoru, vždy najhlbšie pre všetok Kristov pokoj, materinské milosrdenstvo, trpezlivosť a zhovievavosť, plačúcu modlitbu a útechu za každú lásku a útechu Boha. slabosti, horiace Božou láskou k nim, ako aj k sestrám a učeníkom Kristovým, usilovne ich poučovať o skutočnej poslušnosti Bohu vo všetkom, v odseknutí, alebo ešte lepšie, v zabití ich protichodnej vôle, v opustení mysle a uvažovania V skrytosti svojho srdca a duše sa vždy považujte za prach a popol pred Bohom, za najhriešnejšieho človeka. Prinúťte sa aj vy byť príkladom pre svoje sestry a zachovávať prikázania svätých otcov a telesnou prácou podľa svojich síl, ako len môžete, tým, že budete stáť pri cirkevnej vláde s veľkými a malými úklonmi, a tiež vykonávať bunkovú vládu ustanovenú svätými otcami s bázňou Božou, modlitbami, psalmódiou a čítaním. Usilovne, s veľkou pozornosťou a uvažovaním čítajte v knihách otcov o modlitbe, vykonávanej s mysľou v srdci, čo je najpravdivejší, Bohu najmilší, mníšsky výkon, a ak s pomocou Boha pochopíte jeho správny koncept štúdiom svätých, prinúťte sa ho naplniť, volajúc Boha o pomoc, a získate z toho veľký úžitok pre svoju dušu. Prinúťte sa nikoho neodsudzovať, lebo je len jeden spravodlivý Sudca, Kristus Pán, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov. Odsúď len seba a nebudeš odsúdený pri Jeho druhom a hroznom príchode. Z celého srdca odpusť každému, kto pred tebou zhreší, aby aj tebe Nebeský Otec odpustil hriechy.“ Tieto pokyny uzatvárajú list staršieho M. P. Protasyeva. V lete 1793 dostal opát polyanovoronského kláštora v Moldavsku Hieroschemamonk Agathon, podpísaný 13 mníchmi a celými bratmi kláštora, sťažnosť na hieromóna kláštora Theopemptos, rúhal sa otcovským knihám, ktoré učia o duševnom Ježišovi, pričom tieto knihy získavali od tých, čo čítali, boli kacíri, tí, ktorí tieto knihy čítali, boli heretikmi kláštor staršieho Paisiusa. Sťažovatelia žiadali, aby Theopemptos v rade bratov dokázal, že sú heretici. Všetci mnísi sa zhromaždili v kostole a zavolali Theopemptos, ale on neprišiel. Potom išli do jeho cely a pýtali sa, prečo ich nazval heretikmi. Theopemptus odpovedal: „Všetky knihy, ktoré čítaš, sú chiméry a všetci ste podvedení. Nazval modlitbu Svätého Ježiša herézou a povedal, že táto heréza prišla z Mošenských hôr a potom sa dostala k staršiemu Paisiusovi, a to bude asi pred 30 rokmi. Potom prišiel do polyanovoronského kláštora nyametský spovedník Iakinthos a na žiadosť bratov napomenul Theopempta, no odpovedal mu rovnako ako bratom. Potom sa rozhodli podať sťažnosť Nyametskému archimandritovi staršiemu Paisiusovi, v ktorom načrtli všetky okolnosti prípadu. Sťažnosť dostala Starší 19. júna 1793. Pred 30 rokmi Starší Paisius, ešte v Dragomirne, skutočne napísal esej o Ježišovej modlitbe, no nie na chválu herézy, ktorá sa potom objavila medzi mníchmi v Mošenských horách, ale na jej vyvrátenie. Dokázal svätosť a správnosť Ježišovej modlitby odkazmi na početné svedectvá cirkevných otcov. A teraz opäť vyšiel písomne ​​na obranu duševnej modlitby. Svoje predchádzajúce dôkazy dopĺňa o nové, požičiava si ich z patristických kníh. Uveďme posledné slová listu staršieho Paisiusa: „Modlím sa a prosím vás z celej duše, majte nepochybnú vieru v patristické knihy a v učenie v nich obsiahnuté, pretože je vo všetkom v súlade s Božím Písmom a s rozumom všetkých univerzálnych učiteľov a celej Svätej Cirkvi, keďže v nich pôsobil ten istý Duch Svätý. Učenie, ktoré sa nachádza v knihách otcov, je skutočným poučením pre mníchov, ktorí chcú byť spasení, a vy, pridŕžajúc sa ho, utekajte a vzdiaľte sa od rúhania sa rúhača svätých kníh našich bohabojných otcov, ktorý sa objavil medzi vami. Lebo ani on, ani jemu podobní nemôžu predložiť jediné sväté svedectvo o jeho bezbožnosti a rúhaní, ale celý svoj základ spočívajú len na piesku vlastnej skazenej a bezbožnej mysle, povzbudenej otcom lži, diablom. Vy, verní a praví synovia pravoslávnej cirkvi, ste postavení na nehybnom kameni viery; lebo o pravdivom plnení Božích prikázaní a o tejto posvätnej modlitbe máte mnoho svedkov našich ctihodných a Boha nosiacich otcov, ktorých zoznam vám predkladám. Nasleduj ich sväté učenie, núti svoju dušu a telo konať každé dobré dielo a milé Bohu podľa svojich síl s pomocou Božej milosti. S týmto rúhačom, ak nechce činiť pokánie, prosím a modlím sa, nekomunikujte. Ak je to možné, odstráňte ho zo seba s láskou, aby bol váš život tichý a pokojný, bez akéhokoľvek zmätku, na Božiu slávu a na spásu vašich duší, čo vám zo srdca želám.“ Keď si bratia z Polyanomerulského kláštora zvolili za svojho staršieho Hieroschemamonka Alexyho, toho istého, ktorý prišiel do Dragomirny začleniť do schémy staršieho Paisiusa, niektorí bratia, ktorí poznali Alexyho miernu a pokornú povahu, pochybovali, či by mohol byť dobrým vodcom, a napísali o tom staršiemu Paisiusovi. Starší im odpovedal nasledujúcim listom: "Nehanbite sa za jeho miernosť a pokoru. To je koreň a základ postavenia opáta. Nech svätí otcovia napíšu, že opát bratov bude pokorný, mierny, láskavý, tichý, schopný znášať všelijaké výčitky, ak sa to stalo aj kvôli diablovi, ktorý môže byť aj ohováraním, môže byť príkladom ohovárania." a cudný život.nehanbite sa tým, že sa zrejme nevyzná v ekonomických veciach: Boh je schopný túto vec usmerniť cez iných bratov Najpotrebnejšie pre vašu spásu je vedieť dobre usporiadať duše vašich bratov podľa Božích prikázaní a podľa učenia svätých Nebuďte zdravý v duchovnom tele, keď je v rozpakoch. Preto, drahí otcovia a bratia milovaní v Pánovi, so slzami vás prosím, padnúc k vašim nohám, neopovrhujte mojou radou, ale prijmite pastiera a mentora, ktorého vám Boh dal, ctihodného otca Alexyho. S vedomím slabosti jeho zdravia nevyžadujte od neho telesnú prácu nad jeho sily, ale starajte sa oň všetkými možnými spôsobmi, aby sa jeho sily nevyčerpali skôr, než príde čas a úžitok bratov nebol poškodený: stačí, aby viac sedel vo svojej cele, chránil si svoje zdravie, čítal duchovné knihy a bol v pravý čas pripravený dať bratom zdravé a duchovné rady. Rovnako aj vo vonkajších ekonomických záležitostiach ho nezanedbávajte ako neskúseného, ​​ale v každom ohľade v každom podnikaní prijímajte jeho požehnanie a rady vždy so všetkou pokorou, aj keď sa niektorému bratovi v tej či onej veci zdá, že sa netreba pýtať vášho otca, lebo on sám dobre vie, čo má robiť. Toto je od toho zlého, od Boha a od svätých otcov, taký rozkaz - v každej veci, aj keď bol nejaký brat veľmi skúsený, treba sa najprv opýtať opáta a bez toho, aby ho nútili k vyjadreniu názoru, čakať, ako to on sám posúdi a rozhodne; lebo brat by mal úplne pokoriť svoje myšlienky a ako keby vôbec nič nevedel, pristúpiť k otcovi a spýtať sa ho, či tá či oná vec má jeho vôľu a požehnanie, a ako hovorí, tak aj urob. A potom Boh, keď vidí bratovu pokoru a jeho pravú poslušnosť (lebo bez pokory nie je poslušnosť), dá svojim Duchom Svätým pokyn opátovmu srdcu, aby dal tomu, kto žiada, užitočnú odpoveď a pomohol nováčikovi v diele, ktoré začalo Jeho neviditeľnou milosťou. Ak opát, nenútene, sám povie: „Urob, ako vieš,“ potom s bázňou Božou, spoliehajúc sa na modlitby svojho otca, začnite podľa pokynov Boha. Po splnení poslušnosti alebo po návrate z cesty príď opäť k svojmu otcovi a po podrobnom rozprávaní o všetkom, čo si urobil, mu padni k nohám a pros o odpustenie, ak si urobil niečo zlé: veď je bežné, že iba anjeli v ničom nehrešia. Pokorte sa teda jeden pred druhým, ctite si jeden druhého, majte medzi sebou Božiu lásku a nech máte jednu dušu a jedno srdce z milosti Kristovej.“ Jeden kňaz, priateľ staršieho z detstva a jeho súdruh z Kyjevskej akadémie, ktorý s ním neustále korešpondoval, mu napísal o svojej túžbe stať sa mníchom. Starší mu odpovedal takto: "V tejto záležitosti, môj obľúbený, je veľká nepríjemnosť. Lebo podľa Johna Climacusa je vydatá osoba ako človek, ktorý má zviazané ruky a nohy; chcel by ísť do mníšstva, ale nemôže. Iné - máte zodpovednosť vo vzťahu k stádu racionálnych oviec Krista a opustiť toto stádo - hlbokú hlbokú lásku detí je počas života tretieho sveta ľahké a nie bezpečné. a manželka, závislosť na svete a na svetských veciach - tiež nie je veľmi ľahké prekonať to, ako by ste sa mohli oslobodiť od všetkých týchto nezvládnuteľných zväzkov Po prvé, milovaní, musíte mať duchovnú radu v tejto veci so svojou Bohom obdarovanou pomocníčkou a vyriešiť túto záležitosť nie bez jej súhlasu, po druhé, musíte zariadiť svoje deti legálne a podľa Boha. Po tretie - a to je najdôležitejšie - prosiť o požehnanie arcipastiera pre toto sväté dielo, vnukne mu to Duch Svätý a tiež po vás zvoliť skúseného nástupcu svojho stáda? Ak si takto zariadite svoje podnikanie, potom bude podľa Boha silné a neotrasiteľné, chvályhodné od Boha aj od ľudí. Aj keby sa však všetky naznačené prekážky podarilo z Božej milosti odstrániť, aj vtedy by ste si mali s veľkou rozvahou počítať svoje duchovné majetky, aby ste sa nestali ako ten staviteľ evanjelia, ktorý bez prepočítania svojich prostriedkov začal stavať vežu a nemohol ju dokončiť, a aby vám tento kalich sĺz a horký chlieb mníšstva neposlúžil v deň súdu k odsúdeniu nerozumnosti. Lebo podľa Climacusa nikto nevstúpi do nebeského paláca s korunou víťazstva, pokiaľ neurobí prvé, druhé a tretie zrieknutie sa: prvé zrieknutie sa sveta a všetkého na svete, druhé zrieknutie sa vôle a uvažovania, tretie zrieknutie sa márnosti, ktorá sprevádza poslušnosť. Prvý z nich je najjednoduchší, ale len pre tých, ktorí milujú Boha. Druhá si vyžaduje hrdinstvo a krvavú prácu na smrť. Tretie sa dosiahne neustálym sebaobviňovaním. Pre všetkých troch je potrebná neviditeľná Božia pomoc, bez ktorej nie je možná žiadna z nich. Ak teda dúfate, že sa s pomocou Božej milosti, po prekonaní všetkých ťažkostí naznačených na začiatku, skutočne zrieknete sveta a všetkého na svete, zrieknete sa aj svojej vôle a uvažovania a budete dokonale poslušní Bohu a Božím prikázaniam až do smrti, zrieknete sa všetkého svojho majetku až do najmenšej veci, pokladáte sa za najmenšieho a posledného zo všetkých, veľkodušne znášajte duševných služobníkov nášho neustáleho nepriateľa v duševnom zneužívaní. a okrem hladu a smädu a nedostatku všetkého a výčitiek a hanby a všetkého útlaku a smútku, ktoré charakterizujú kláštorný život. Ak ste pre Božiu lásku pripravení toto všetko znášať sladkosti až do smrti, radujte sa a veselte sa, oslavujte Boha a nepochybne verte, že Boh so svojimi podivuhodnými osudmi splní váš zbožný úmysel a bude vám cťou, hoci v jedenástej hodine svojho života, pracovať pre Boha v anjelskej podobe. Nepochybujte však, že od úplne štedrej Božej pravice v nebi dostanete rovnakú odmenu ako tí, ktorí od mladosti až po starobu pracovali pre Boha v mníšstve.“ Teraz prejdeme k tým listom staršieho, v ktorých hovorí o všeobecných cirkevných otázkach. V týchto listoch vidíme staršieho, ako hovorí na obranu čistoty a pravdy pravoslávia s rovnakou jasnosťou, silou a pevnosťou, s akou v predchádzajúcich listoch ustanovil základy a poriadok mníšskeho života. V niektorých prípadoch sa nám jeho slovo dokonca zdá príliš tvrdé, ale je to preto, že my sami sme sa v našej dobe stali príliš slabými. Jeden kňaz menom Ján, zrejme uniat, pochyboval o pravdivosti svojho vyznania a obrátil sa na staršieho so žiadosťou, aby vyriešil jeho zmätok. Starší mu píše, že „Sám Duch Svätý, vychádzajúci z Jediného Otca a spočívajúci na Synovi, ho svojou milosťou inšpiroval, aby sa obrátil so svojou otázkou na pokorného a hriešneho, no pravoslávneho syna východnej cirkvi“ a vyjadruje svoju pripravenosť odhaliť mu v krátkych slovách svoje zmätok. "Prvým a najdôležitejším bludom uniatov je učenie, ktoré prijali od Rimanov, že Duch Svätý vychádza z Otca a zo Syna. Toto je prvá a najdôležitejšia zo všetkých heréz, pretože obsahuje nesprávne a proti Svätému písmu uvažovanie o Bohu, jednom v Najsvätejšej Trojici. Kto vyznáva, že Duch Svätý pochádza od Otca a od Syna, ten chápe, že v Bohu sú jeden z dvoch princípov, Otec. Pravoslávni, vyznajte v Božstve jeden princíp Otca, ako nás sám náš Pán Ježiš Kristus učil vo Svätom evanjeliu, hovoriac, že Duch Svätý pochádza z jediného Otca, o ktorom hovorí. „Keď príde Tešiteľ, toho vám pošlem od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15-26). A apoštol hovorí: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1-17). vidíš? Hovorí - Otec svetiel, t.j. Otec je koreňom a prameňom Božstva; dve svetlá, Syn a Duch z jedného svetla, Otca, majú svoju predvečnú existenciu, Syn sa narodil a Duch Svätý v procesii. Božský prorok Dávid hovorí: „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc. Vidíte, on nazýva Otca Pánom, ale on Ho nazýva Slovom, keďže sa narodil pred večnosťou; Nazýva Ducha Svätého Duchom svojich úst (a nie ich), ako prichádza od jediného Otca. Zo Starého a Nového zákona možno nájsť mnoho ďalších svedectiev, ktoré jasnejšie ako slnko ukazujú, že Duch Svätý vychádza z jediného Otca a spočíva na Synovi, ako je to zjavené aj v Krste Pána. A všetci svätí vykladači Svätého písma, ekumenickí učitelia Cirkvi, akoby jedným hlasom hovorili, že Duch Svätý pochádza od Otca a nikde nepísali, že pochádza aj od Syna. Ak sú teda uniati rovnakého zmýšľania s Rimanmi v takej závažnej heréze, akú potom majú nádej na spásu, ak túto doukhoborskú herézu jasne neodmietnu a opäť sa nezjednotia so svätou pravoslávnou východnou cirkvou? Potom starší presvedčí kňaza, aby rýchlo utiekol zo zväzku, rovnako ako Lot utiekol zo Sodomy. "Neľutuj," píše, "ani majetok, ani príbuzných, ak ťa nechcú počúvať, ale všemožne zachráň svoju vlastnú dušu pred záhubou. Lebo pre teba nie je nič dôležitejšie ako duša, pre ktorú zomrel Kristus. Keď utečieš, neobzeraj sa späť vo svojom srdci kvôli svojmu skorému zahynutému majetku; je pre teba lepšie zostať v chudobe a rúhať sa mu a rúhať sa Svätému Duchu." čo najrýchlejšie utekajte zo zväzku, aby vás v ňom nezastihla smrť a nepočítajte sa medzi kacírov a nie medzi kresťanov a nielenže opustite seba, ale povedzte aj ostatným, aby odišli, o ktorých s dobrým svedomím viete, že vás budú poslúchať, tak sa aspoň vyhnite osídlu nepriateľa a zjednoťte si tak svätú dušu a srdce s vierou. Kristove prikázania, budete môcť byť spasení.“ V roku 1794 dostal starší z Ruska množstvo otázok od skupiny ľudí, ktorých sám nazýva skutočnými Božími služobníkmi, vykonávateľmi evanjeliových prikázaní a veľkými horlivcami zbožnosti. Boli to: dedina Vasilievskoye, cirkevný úradník Alexander Matveev, Ioann Petrov, Matvey Yakovlev, Andrei Ioannovič, vdova Evdokia, Ivan Sergeevich z dediny Palekha, Afanasy Nikitich a ďalší. 2 Ako vidno z otázok, všetci títo ľudia sú mimoriadne znepokojení otázkou spásy, žijú medzi schizmatikmi a niektorí sú možno sami schizmatici, obávajú sa mnohých zmätkov, vrúcne túžia a dúfajú, že dostanú od staršieho slovo napomenutia, užitočné nielen pre nich, ale aj pre ľudí okolo nich. Všetky odpovede staršieho sú zamerané hlavne na varovanie pred schizmatickými chybami. Pre ich rozsiahlosť ich nemôžeme uviesť v plnom rozsahu a zameriame sa len na tie, ktoré môžu byť pre našu dobu najrelevantnejšie. Starší uvádza svoje odpovede nasledujúcim úvodom: „S mimoriadnou radosťou som prijal tvoj druhý list prostredníctvom nášho milovaného brata, mnícha Theofylakta, a oslavoval som Boha za tvoju horlivosť za nepoškvrnené zachovanie pravoslávnej viery a apoštolských tradícií a pravidiel, ktoré obsahuje Svätá Cirkev. Táto tvoja horlivosť je Božia a rozumná. Napriek tomu, že si sa ku mne obrátil s takouto láskou, ma nabádal, aby si mi dal najavo, že máš moju lásku. ktoré ďaleko presahujú moje sily a rozum a sú viac predmetom koncilového zvažovania Cirkvi než môjho nevedomého vysvetľovania Medzitým ste mi napísali svoje otázky s takým vyjadrením, že moje odpovede a rozhodnutia prijmete bez akýchkoľvek pochybností s úplnou dôverou. Veľmi ťa chválim za tvoju usilovnosť, ale posúď sám, ako môžem dať odpovede a riešenia na tvoje otázky, aj keď som si to z celého srdca želal, keďže som po prvé, ako som už povedal, jednoduchý a neznalý človek, a po druhé, nemám k tomu potrebné knihy. A ja neviem, čo mám robiť: mám nechať tvoje otázky nezodpovedané, alebo ti mám nejako odpovedať podľa môjho slabého chápania? Po tom, čo som v takomto zmätku strávil značný čas, rozhodol som sa vzdať sa tvojej lásky ku mne a tvojej viery, tvojej žiarlivosti a horlivosti. Najviac sa ma dotklo to, že ma prosíte a modlíte sa, aby som odpovedal Svätou a životodarnou Trojicou. Keď to všetko vezmem do úvahy, premohla ma tvoja láska a modlím sa k všemohúcemu Kristovi Bohu, aby mi svojou milosťou pomohol začať toto dielo a dokončiť ho podľa pravej a neomylnej mysle svätej katolíckej Cirkvi.“ "Takže, vaša prvá otázka je takáto: je možné, aby pravý kresťan vlastnil a čítal knihy zakázané Cirkvou a opäť svätokrádežne tajne vytlačené schizmatikmi a nimi distribuované medzi ľudí, alebo by sa to nemalo robiť? Odpovedám: Božská cirkev prikazuje nečítať heretické knihy a nerozprávať sa s heretikmi. V knihe pravoslávnej cirkvi je piata otázka, aká je nasledujúca otázka, pre tých neškolený v Písme svätom a v iných potrebných vedách o heretických knihách by nemal čítať ani počúvať škodlivé učenia heretikov, dokonca s nimi ani nehovoriť a nezaobchádzať s nimi podľa slova proroka žalmistu: „Blahoslavený človek, ktorý nekráča podľa rady bezbožných, ani nie je sto na ceste hriešnikov.“ (1) Písmo sv „Popierajte prvý a druhý trest heretika človeka“ (Títovi 3-10). Pozorne sa dívajte a všimnite si, že Božská Cirkev neprikazuje každému, aby nečítal heretické knihy a nerozprával sa s heretikmi, ale len tým, ktorí nie sú vyškolení v Písme svätom a vo vedách, pretože tí môžu veľmi ľahko, čítaním heretických kníh a oboznámením sa s ich učením alebo bezstarostným rozhovorom s heretikmi, podľahnúť ich bezbožnej a zvrátenej múdrosti; kacírske učenie sa často javí v očiach nevedomých ľudí ako pravdivé, ale v skutočnosti je absolútne falošné. Tak ako sa Satan, keďže je temnotou, premieňa na jasného anjela, tak heretické učenia, ktoré sú temnotou a vôbec nesúvisia so svetlom pravdy Božej, v očiach ľudí, ktorí nie sú vyškolení v Písme svätom a vo vede, sa často zdajú byť trochu pravdivé. Preto dáva Cirkev nevyučeným v Písme svätom a vo vedách prikázanie, aby nečítali heretické knihy a nerozprávali sa s heretikmi, aby pre svoju neskúsenosť neutrpeli ujmu na ich učení. Tí, ktorí sú školení vo Svätom písme a vo vedách, sú oslobodení od tohto prikázania. Takými sú svätí otcovia, pastieri a učitelia svätej cirkvi. Z Božej milosti boli nielen dokonale poučení zo Svätého písma, ale v plnej miere študovali aj všetky vedy vonkajšieho učenia a vo všetkej vonkajšej múdrosti neporovnateľne prevyšovali nielen svojich učiteľov, ale aj všetkých starovekých filozofov. Títo bohabojní otcovia, vidiac, ako rôzni heretici, hrdí na svoju vonkajšiu múdrosť a premieňajúc si Božie Písmo na nástroj svojej filozofie, vykladajúc ho filozofickými dôkazmi vo falošnom a zvrátenom zmysle, vyvolali svojím učením neustály boj proti Kristovej Cirkvi, nutne čítali svoje zvrátené heretické učenie a podriaďujúc svoju filozofiu vo všetkom jasnejšie tu božským zbraniam a zdvojeným omylom, vidia v božských zbraniach a zdvojených omyloch jasnejšie. t.j. teológia a filozofické dôkazy ako pavučinová sieť roztrhali všetky ich kacírske spletitosti a slovom pravdy bránili Božiu cirkev pred všetkými heretickými útokmi. Pretože filozofia, ak sa správne používa, ako učí Svätá a Apoštolská cirkev, zodpovedá pravde Božej do takej miery, že ju nemožno prekonať žiadnymi heretickými slovnými zložitosťami, ale ak sa používa v rozpore s pravým významom Svätého písma a Svätej Cirkvi, ako to robia heretici, stáva sa v rozpore s Božou pravdou a ako taká, ktorá sa ľahko pridŕža klamstva. Preto ten, kto začne čítať schizmatické knihy, nesmie byť zbavený ani teologického rozumu, ani vonkajšieho učenia. Pre toho, kto nedostal príslušné poznanie, je prospešnejšie poslúchať Boha a cirkevné prikázanie, ktoré hovorí: nečítaj kacírske knihy a nepúšťaj sa do rozhovoru s heretikmi.“ „Ďalej sa pýtate, ak má niekto nejaké pochybnosti o tradíciách koncilovej cirkvi a nepočúva jej príkazy, napríklad je pokrstený dvoma prstami, a pochybuje aj o iných cirkevných nariadeniach a nechce sa podriadiť – majú takíto ľudia nádej na spasenie, hoci konali dobré skutky, alebo nie? A je možné, aby im môj kňaz vôbec dovolil prijať spoveď, alebo je svätý ísť takto? v rozpore s pravdou, preboha, nás, chudobných a zatratených. Odpovedzte, na túto vašu otázku považujem za vhodné povedať vám príhodu, ktorá sa mi stala na pamiatku. V roku 1746, keď som prišiel do kláštora, kde žili mnísi z ruského kmeňa, našiel som štyroch schizmatických mníchov žijúcich v púšti neďaleko tohto kláštora. Istý hieromonk Hosiya ich presvedčil, aby opustili schizmu a všetky svoje zvyky, ktoré sa nezhodovali s cirkevnými, a vstúpili do spoločenstva s Cirkvou a vo všetkom sa jej podriadili, a tak dostanú nepochybnú nádej na spásu. Vyjadrili svoju pripravenosť akceptovať všetky tradície a zvyky cirkvi, len keby sa dali pokrstiť dvoma prstami, ale v žiadnom prípade nechceli súhlasiť s trojprstou pravoslávnou ústavou. Hieromonk Hosiya ich uistil a prisľúbil, že za to požiada cirkevné vrchnosti o povolenie a požehnanie, ak budú poslušní svätej cirkvi vo všetkých ostatných cirkevných tradíciách a zvykoch. Plne spoliehajúc sa na jeho sľub, schizmatickí mnísi opustili svoj opustený dom, presťahovali sa do menovaného kláštora, začali si stavať cely, obliekali sa do kláštorných šiat podľa zvyku pravoslávnej cirkvi a často žiadali Ozeáša, aby rýchlo splnil sľub, ktorý im dal, ale on ho stále odkladal. Napokon, počas pôstu svätých apoštolov, na ich úprimnú žiadosť, odišiel s nimi do hlavného mesta Moldavska Iasi, 216 kde bol v tom čase svätec, patriarcha Sylvester z Antiochie, svätý muž naplnený múdrosťou Ducha Svätého, a moldavský metropolita Nikeforos, Grék, múdry muž. Hieromonk Hozeáš, ktorý im predstavil schizmatických mníchov, im podrobne porozprával, ako ich presvedčil, aby vstúpili do spoločenstva s Cirkvou a ako sú pripravení prijať a naplniť všetky cirkevné tradície a zvyky, a len za jednu vec prosili a so slzami blahosklonnosti sa modlili, aby mohli pri podpisovaní používať dvojprstý znak s čestným krížom; vtedy prijmú cirkevné spoločenstvo s najhlbším pokojom v duši. V žiadnom prípade nesúhlasia s opustením svojej dvojprstovej ústavy a prijatím trojprstej cirkevnej ústavy. Po pozornom počúvaní tohto príbehu Jeho Svätosť patriarcha a Jeho Eminencia metropolita povedali: „Ak sa z celej svojej duše chcete pripojiť ku koncilovej cirkvi, potom by ste mali bez akýchkoľvek pochybností a so všetkou úprimnosťou prijať všetky apoštolské tradície a všetky zvyky cirkvi bez akejkoľvek výnimky; potom by vás Cirkev prijala do svojho spoločenstva ako milované deti a so všetkými tradíciami súhlasíte s veľkou radosťou, ale so všetkými zvykmi súhlasíte. a neotrasiteľne na vašej samovymyslenej dvojprstej ústave a nechcete sa v tejto veci podriadiť Cirkvi Božej a prosiť a modliť sa, aby vás Cirkev prijala do spoločenstva s vašou dvojprstou konštitúciou, môže Cirkev splniť vašu túžbu? Je možné, že v jednej a tej istej katolíckej cirkvi existovali dva zvyky, ktoré sa navzájom nezhodujú a sú v protiklade, takže tí istí kresťania na sebe nerobia znamenie kríža rovnakým spôsobom? A aká dohoda bude potom medzi kresťanmi? Nenastal by potom medzi nimi zjavný rozkol? A Božská cirkev s vašou dvojprstou konštitúciou vás v žiadnom prípade neprijme do svojho spoločenstva, pretože ak by vás prijala, spôsobilo by to rozkol v celom Grécku a všetkých pravoslávnych krajinách, podobný rozkolu, ktorý spôsobili nevedomí ľudia v Rusku. Ale nech sa Cirkev nestane príčinou schizmy! Preto vedzte s istotou, že Cirkev Božia nemôže v žiadnom prípade súhlasiť s vaším návrhom a nežiadate nás o to ako o nemožnú vec, ale choďte k sebe a už nezostávajte v kláštore, v ktorom ste teraz, pretože vy, ako neposlušní Cirkvi, nemôžete mať spoločenstvo s pravoslávnymi mníchmi, ktorí tam žijú. Keď mnísi počuli takúto odpoveď od Jeho Svätosti patriarchu a Jeho Eminencie metropolitu, odišli a po návrate do svojho kláštora boli veľmi smutní za Hieromonkom Ozeášom, ktorý ich oklamal svojím sľubom a zasypajúc ho tvrdými výčitkami, vrátil sa k svojim schizmatikom do svojho pôvodného bydliska. Posúďte teraz sami, milovníci Krista, ak cirkev neprijala schizmatických mníchov, ktorí boli pripravení prijať všetky apoštolské a cirkevné zvyky, len pre neopustenie dvojprstej ústavy do svojho spoločenstva, ako potom môže prijať tých, ktorí, ako píšete vo svojej otázke, pochybujú o tradícii Katolíckej cirkvi a v mnohých iných ohľadoch nechcú poslúchať jej príkazy? Pýtate sa na nich, či majú nádej na záchranu aspoň pre svoje dobré skutky a je možné, aby im kňaz dovolil ísť na spoveď a prijať sväté prijímanie? A modlite sa za spoľahlivú odpoveď. Na to vám odpovedám: podľa mňa môže byť schizma dvojaká, buď je niekto sám v schizme, alebo do schizmy vedie iných, odcudzujúc ich Cirkvi svojím ateistickým učením. Ten, kto je v takejto schizme, aj keby vykonal všetky dobré skutky, aj keby prelial svoju krv ako mučeník za Krista, čo nepochybne prevyšuje všetky dobré skutky, v žiadnom prípade nebude môcť odčiniť tento smrteľný hriech, teda schizmu. Ak človek ani s mučeníckou krvou nemôže odčiniť svoj rozkol, akú nádej na spásu môže mať a ako ho môže kňaz vyriešiť pri spovedi bez toho, aby sa skutočne obrátil na Cirkev a udelil mu prijímanie svätých tajomstiev? To nie je v žiadnom prípade možné a v každom prípade to bude v rozpore s pravdou Božej svätej Cirkvi. Vašu ďalšiu otázku necitujem doslovne, ale uvádzam len jej podstatu. Prísaha a kliatba, ktorú v minulosti koncilne uvalili východní patriarchovia na tých, ktorí odporujú koncilovej cirkvi, teda na tých, ktorí sa prekrížia dvoma prstami alebo sa ničomu inému nepodvolia, bola táto kliatba následne vyriešená nejakým východným koncilom alebo nie? A môžu túto prísahu rozhodnúť aj niektorí biskupi okrem koncilu a bez súhlasu a vôle východných patriarchov? A ak nikto z biskupov nemôže vyriešiť túto kliatbu bez vôle východných patriarchov a nie je vyriešená od východných patriarchov, potom niektorí z kresťanov, ktorí sú v opozícii a vo svojej nekajúcnosti, zomrú v tejto koncilovej kliatbe? Beda nám! A bude taká cirkevná spomienka príjemná? Nepripravte nás ani o pravdivé vysvetlenie tohto. Odpoveď, prísaha alebo kliatba pre tých, ktorí odporujú koncilovej cirkvi, teda pre tých, ktorí sa prekrížia dvoma prstami alebo sa postavia na odpor a nepodvolia sa iným spôsobom, po tom, čo ju koncilne uložili východní patriarchovia, musí zostať z milosti Kristovej pevná, neotrasiteľná a nerozpustná až do konca veku. Tiež sa pýtate, či uvalenú kliatbu následne riešila nejaká východná rada alebo nie? Odpovedám: mohol by byť taký koncil, s výnimkou nejakého, ktorý by bol v rozpore s Bohom a svätou Cirkvou, ktorý by sa zišiel, aby vyvrátil pravdu a potvrdil lži? V Cirkvi Kristovej nikdy nebude taký zlý koncil. Stále sa pýtate: môžu niektorí biskupi, okrem koncilu a súhlasu a vôle východných patriarchov, povoliť takúto prísahu? Odpovedám: to v žiadnom prípade nie je možné; S Bohom nie je nesúlad, ale pokoj. Vedzte s istotou, že všetci biskupi pri svojej vysviacke dostávajú rovnakú milosť Ducha Svätého a sú povinní, ako zrenica svojho oka, zachovávať čistotu a celistvosť pravoslávnej viery, ako aj všetkých apoštolských tradícií a pravidiel svätých apoštolov, ekumenických a miestnych koncilov a bohabojných otcov, ktorých obsahuje svätá, katolícka a apoštolská cirkev. Od toho istého Ducha Svätého dostali moc zaväzovať a rozhodovať podľa poriadku, ktorý Duch Svätý ustanovil prostredníctvom svätých apoštolov vo svätej Cirkvi. Na zničenie apoštolských tradícií a cirkevných pravidiel - biskupi nedostali takú moc od Ducha Svätého, preto nie je možné, aby biskupi ani východní patriarchovia povolili vyššie uvedenú kliatbu na odporcov koncilovej cirkvi, ako je to správne a v súlade so svätými koncilmi, a ak by sa o to niekto pokúsil, bolo by to ohavné voči Bohu a Cirkvi. Pýtate sa tiež: ak nikto z biskupov nemôže vyriešiť túto anathemu bez východných patriarchov, tak ju nevyriešili východní? Odpovedám: Túto prísahu, ako už bolo povedané dosť, nie je možné vyriešiť nielen pre žiadneho biskupa bez východných patriarchov, ale ani pre samotných východních patriarchov, pretože takáto kliatba je večne nerozpustná. Pýtate sa: nezomrú niektorí kresťania vo svojom odpore a nekajúcnosti v tejto koncilovej prísahe? Beda nám! Odpovedám: táto tvoja otázka obsahuje pre mňa tri nejasnosti. Prvým sú niektorí kresťania. Po druhé, nezomrú vo svojom odpore a nekajúcnosti pod touto koncilovou kliatbou? Po tretie - beda nám! V prvom prípade som zmätený, čo sú to za kresťanov, ktorí sa bez akéhokoľvek pokánia stavajú proti Katolíckej cirkvi? Takíto ľudia nie sú hodní nazývať sa kresťanmi, ale podľa spravodlivého cirkevného súdu by sa mali nazývať schizmatici. Praví kresťania poslúchajú Svätú Cirkev vo všetkom. Po druhé: nezomrú vo svojom odpore a nekajúcnosti v tejto ich kliatbe? Som zmätený touto vašou otázkou: ako môžu títo imaginárni kresťania, ktorí zostávajú nekajúcni vo svojej neustálej neposlušnosti voči Cirkvi, nezomrieť v tejto koncilovej kliatbe? Sú nesmrteľní, zaujíma vás, či zomrú? A ako môžu nezomrieť, keď sú smrteľní, a dokonca sú pod kliatbou a dvojnásobne smrteľní duševne aj fyzicky, tak ako zomreli pod rovnakou koncilovou kliatbou bez pokánia a nespočetní schizmatici vždy zomierajú? Takže títo imaginárni kresťania, ak sa celým svojím srdcom neobrátia na Kristovu cirkev so skutočným pokáním, potom nepochybne zomrú pod vyššie spomenutou koncilovou kliatbou. Môj tretí zmätok sa týka vašich slov: beda nám! Tieto tvoje slová mi vtĺkli do duše myšlienku, nie si ty tými istými kresťanmi, ktorí nekajúcne odporujú Cirkvi a bojíš sa a trasieš sa pred kliatbou uvalenou Katolíckou cirkvou na takýchto odporcov, a preto sa na ňu tak pozorne pýtaš, či to vyriešil nejaký východný koncil? V strachu, že zomriete pod kliatbou a nedokážete zniesť neustále výčitky svedomia, voláte: beda nám! Ak ste pravými pravoslávnymi kresťanmi, vo všetkom poslúchate Cirkev, ktorá vás zrodila svätým krstom a ste podľa tradície svätých apoštolov pokrstení prvými troma prstami svojej pravej ruky a pýtate sa ma nie na seba, ale na druhých, potom sa na vás vyššie uvedená kliatba nevzťahuje, a preto ste nemali hovoriť žalostne o sebe! Tieto tvoje slová ma inšpirovali k vyššie uvedenej mienke o tebe, ktorá môže byť zničená z mojej duše! Žiadam ťa, daj mi, prostredníctvom ti známeho prípadu, dokonalý dôkaz tvojej múdrosti, pretože nemôžeme komunikovať s tými, ktorí odporujú Cirkvi svätej a prekrížia sa dvoma prstami. Pýtate sa tiež: bude pre nich cirkevná spomienka príjemná? Odpovedám: ak hovoríte o tých, ktorí sa stavajú proti kontroverznej cirkvi a zomierajú vo svojom odpore a nekajúcnosti, tak verte, že cirkevná spomienka na takých nielenže nebude príjemná, ale bude aj ohavná pre Boha aj pre svätú Cirkev a kňaz, ktorý sa ich odváži pripomenúť, smrteľne hreší. Spomienka na zosnulých je najdôležitejšou súčasťou nekrvavej obete za pravoslávnych kresťanov, žijúcich aj zosnulých. Ak niekto, dokonca aj pravoslávny kresťan, jasne zhreší a nečiní pokánie, potom mu Svätá cirkev zakazuje prinášať nekrvavú obetu, kým úplne neopustí svoj hriech a nebude sa úprimne kajať. Ak Cirkev nedovolí, aby bola obetovaná nekrvavá obeta za pravoslávneho otvoreného hriešnika, ktorý nečiní pokánie, potom môže dovoliť, aby bola obetovaná za niekoho, kto zomrel bez akéhokoľvek pokánia v rozpore so Svätou Cirkvou? V žiadnom prípade. Sv. nehodný a bez pokánia pre tých, ktorí prijímajú prijímanie, ako o tom hovorí božský Pavol“ (1 Kor 11-29). Ten istý Simeon, o ktorom by mali byť obetované častice: "Kňazi by nemali prijímať obete veriacich, ktorí zjavne hrešia, ako sa to stáva, ale najprv žiadať pokánie. Lebo prijímanie je obetovaná časť a nehodne sa nemá zúčastniť na tejto obeti." Ten istý Simeon hovorí, že kňaz by si mal pozorne všímať, na koho prináša čiastočku: „Aká prospešná je obeť pre tých, ktorí ju hodia, taká katastrofálna a škodlivá je pre nehodných, nakoľko je to možné pre ľudí, keď sa čiastočka prinesená niekomu priloží k božskému chlebu, po tom, čo sa tento chlieb posvätí a stane sa telom Kristovým, hneď sa táto čiastočka vloží aj s čašou a vložkou do krvi, vloží sa do krvi. udeľuje milosť duši, za ktorú bola obetovaná, a ak sa ukáže, že je človek oddaný úcte, alebo aj keď zhrešil, potom neviditeľne, ako sme už povedali, prijíma s dušou, ako sme videli, aj telesné výhody od tých, ktorí si to neželajú, a preto to kňaz neprijíma ako obetu hrešiť bez hanby, aby nebol odsúdený spolu s nimi." Doteraz slová svätého Simeona, alebo ešte lepšie slová celej svätej katolíckej cirkvi, lebo on hovorí v súlade s múdrosťou koncilu. Z týchto slov vyplýva, že cirkevná spomienka by sa nemala konať za tých, ktorí zomreli bez pokánia a v opozícii voči Svätej Cirkvi. Kto sa odváži pripomínať si takýchto ľudí, zaplatí za to hroznú odpoveď pred Kristom, naším Bohom, v deň jeho hrozného súdu. Vaša ďalšia otázka: je možné, aby bol niekto, kto zomrel v cirkevnej schizme, pochovaný a pripomínaný podľa kresťanského obradu, alebo je to pre jeho neveru úplne neprijateľné? Odpovedám: vo svojich predchádzajúcich otázkach nazývate tých, ktorí sa stavajú proti svätej Cirkvi a tých, ktorí nepočúvajú jej príkazy, za schizmatikov, ale za istých kresťanov; Vo svojej terajšej otázke sa už otvorene pýtate na toho, kto zomrel v schizme, ako keby tento bol neporovnateľne horší ako tí, ktorí boli spomenutí vyššie. Vyššie spomenutých nijako neoddeľujeme od schizmatikov. Ak je tento zosnulý v schizme horší ako tí spomenutí vyššie, potom nie je jedným z tých, ktorých nazývajú Khlysty alebo sebaupálenie a ktorých už nenazývame schizmatikmi, ale úplnými ateistami? Ale bez ohľadu na to, aké schizmatické presvedčenie môže byť zosnulý, na ktorého sa pýtate, na vyriešenie tejto otázky vám odpoviem Jeho Svätosť Macarius, patriarcha Antiochie, Jeho Svätosti Nikonovi, patriarchovi celého Ruska (z knihy „Tablet“ na konci): „Dostali sme tradíciu od začiatku viery od svätých apoštolov, svätých apoštolov a svätých siedmich otcov. čestný kríž s prvými tromi prstami pravej ruky, a kto z pravoslávnych kresťanov nevytvorí kríž týmto spôsobom, je heretik a máme ho exkomunikovaného od Otca i Syna i Ducha Svätého a prekliateho.“ Všimnite si z tejto odpovede Jeho Svätosti patriarchu, že ak niektorý z pravoslávnych kresťanov nevykoná na sebe znamenie čestného kríža podľa tradície svätých apoštolov, potom sa už len preto stáva heretikom a je prekliaty. Nie je ten, kto zomrel v schizme, na ktorú sa pýtate, presne taký istý ako niekto, kto nie je pokrstený tromi prstami? Ak je ten, kto zomrel v schizme, rovnaký ako tento, tak posúďte sami, či je možné takého človeka pochovať a pripomenúť podľa kresťanského obradu? Ďalej sa pýtate: niektorí kňazi, oddávajúci sa ľudskej svojvôli, spovedajú a ženia sa podľa starého misála a vychádzajú v ústrety schizme, v rozpore s cirkevnou tradíciou; Nebude to mať za následok nejaký zločin alebo prekážku v konaní a vykonávaní cirkevných sviatostí? Lebo mnohí v cirkvi, tak duchovní, ako aj svetskí, sú tým oklamaní sebapotknutím a domýšľavosťou, a to nám spôsobuje veľký smútok, pokušenie a pochybnosti. Odpovedám: takí kňazi ako rozkolníci, viac ako tí ľudia, „ktorých Boh kosti rozsypal“, smrteľne hrešia pred Bohom, lebo oddaním sa ľudskej svojvôli a potešením schizmy, v rozpore s cirkevnými tradíciami, sa odvážia vykonávať cirkevné sviatosti podľa starého breviára. Takíto ľudia, ak nebudú z hĺbky srdca činiť pokánie pred Bohom a zdržia sa týchto činov, budú zahanbení v deň hrozného Božieho súdu. Ak sú vyššie spomenutí kňazi pravými kresťanmi a prijali vysviacku od pravoslávneho biskupa, potom hoci, oddávajúc sa ľudskej svojvôli, vykonávajú sviatosť podľa starého misála, sväté sviatosti zostávajú dokonalými sviatosťami a o tom netreba pochybovať; kňazi, ako zvodcovia mnohých kresťanských duší, budú vinní z Božieho súdu. Lebo podľa slova Pána: „Ak niekto z týchto maličkých pohorší, kto verí v Neho, nech neje, aby mu mlynský kameň z dediny spadol na krk a utopil sa v hlbinách mora“ (Matúš 18:6). Títo kňazi, ustanovení Svätou Cirkvou za pastierov a strážcov slovného stáda Kristovho, by mali vo všetkom poslúchať Cirkev, ako ich pravá matka by mala pri vykonávaní sviatostí používať opravený misál, a nie ich vykonávať, k veľkému zármutku a pokušeniu kresťanského ľudu, v rozpore s cirkevným nariadením, podľa starých misálov odložených Cirkvou. Mali by tiež z celej duše utiecť od všetkej komunikácie so schizmatikmi a so slzami presviedčať ostatných, aby urobili to isté. Za takéto učenie a poučenie kresťanského ľudu by boli hodní prijať odmenu od Krista Boha v deň Jeho spravodlivej odmeny. Ďalej sa pýtate: niektorí kňazi sa oddelili od Cirkvi a od svojich biskupov a žijú so schizmatikmi; môžu takýto kňazi vykonávať nejaké sviatosti, teda krst, spoveď, sobáše a iné cirkevné posvätné veci, alebo milosť v žiadnom prípade nebude nasledovať? V záujme samotnej katolíckej pravdy sa rozhodnite informovať nás aj o tom. Odpovedám: Kňazi, ktorí sa oddelili od Cirkvi a od svojich biskupov a žijú so schizmatikmi, sa spájajú so schizmatikmi a spolu s nimi sa rúhajú pravoslávnej viere a celej Božej cirkvi a najsvätejším tajomstvám Krista a všetkým sviatostiam cirkvi a celému biskupovi a kňazskej hodnosti. Pre všetky vyššie uvedené rúhania, títo kňazi už nie sú hodní nazývať sa kňazmi, ale sú falošnými kňazmi, alebo správnejšie, nekňazmi. Sú exkomunikovaní zo Svätej Cirkvi, jej cudzia, vylúčení z kňazstva svojimi biskupmi, a teda ako môžu vykonávať sväté cirkevné sviatosti, alebo ako môžu takí vykonávať cirkevné sviatosti? To je úplne nemožné, lebo Duch Svätý nevykonáva cirkevné sviatosti cez zjavných odporcov Boha, viazaných nielen ich biskupmi, ale aj celou Cirkvou. Akú silu má spojenie biskupa, možno pochopiť z nasledujúceho - svätyňa istého svätého mučeníka stála na svätom oltári a diakon zakaždým, keď zvolal: „Katechumeni, poďte von,“ vyšla z kostola neviditeľnou mocou Božou a zostala v predsieni kostola až do svojho prepustenia, potom sa opäť vrátila na svoje obvyklé miesto. Dôvodom bolo, že tohto svätého mučeníka zviazal jeho starší za nejaký druh neposlušnosti. Keď starší prišiel a dal mu povolenie, mučeníkova svätyňa okamžite prestala vychádzať z kostola a neochvejne stála na svojom mieste na oltári. Ó, aká mocná je božská poslušnosť, keď samotná krv mučeníka, učeníka staršieho, vyliata za Krista, nemohla vyriešiť starcovo zviazanie, kým to nevyriešil sám starší, ktorý ho zviazal! Ak teda bolo puto staršieho, ktorý nebol biskupom, ale jednoduchým mníchom, také silné, o čo silnejšie je puto biskupa! Lebo len apoštolom a ich nástupcom, biskupom, bola a je daná nadprirodzená milosť zaviazať a rozhodnúť od Krista Spasiteľa, ktorý svojim učeníkom povedal: „Ak zviažete na zemi, budú zviazaní v nebi, a ak rozviažete na zemi, budú rozviazaní v nebi. Spomenutí kňazi sú teda viazaní od svojich biskupov naveky na zemi i v nebi; a vylúčení od svojich biskupov, stali sa cudzími a mimo milosť kňazstva a všetkých kňazských obradov a nemôžu vykonávať ani jednu sviatosť. Pravoslávni kňazi, ktorí boli spravodlivo vylúčení z kňazstva pre veľké hriechy, sú dosadení na miesto laikov a spolu s nimi sa zúčastňujú na modlitbách v kostole a zúčastňujú sa na Božích tajomstvách. A keby sa odvážili slúžiť božskú liturgiu alebo vykonávať iné cirkevné sviatosti, potom by boli ako prehnití členovia úplne odrezaní od Cirkvi podľa dvadsiateho ôsmeho kánonu svätých. V knihe pravidiel vytlačenej v moldavčine som našiel jednu otázku a odpoveď, ktorá sa zhoduje s mojou odpoveďou na túto vašu otázku. Otázka svätého Metoda, konštantínopolského patriarchu: „Ak je kňaz vysvätený zosadeným biskupom, môže alebo nemôže slúžiť kňazské služby? Odpoveď mnícha Theodora Studitu: „Strom nemôže vytvoriť úžasné ovocie dobra“, takže biskup zbavený milosti nemôže vysväcovať kňazov, pretože nemá biskupa. Bez biskupa nemôže dať kňazstvo. Ak niekoho vysvätí, zostane nevysvätený a nemôže slúžiť ani liturgiu, ani iné posvätné obrady, pretože je jednoduchý laik. Človek, ktorý niečo má, to môže dať druhému; ak tú vec nemá, ako dá?“ Z uvedenej odpovede mnícha Teodora Studitu je zrejmé, že podľa posvätných pravidiel sú zosadení kňazi, ak sa po tomto odvážia vykonávať kňazské služby, úplne odrezaní od Cirkvi. Vaša ďalšia otázka je nasledovná: je možné kresťansky pochovať a v kostole si pripomenúť mladého kresťana, ktorý náhle zomrel pri pití vína? Lebo medzi vami, ako hovoríte, mnohí kňazi, klasifikovaní ako samovraždy, nepochovávajú kresťanov a nepripomínajú si ich. Žiadaš ma, aby som na to odpovedal v záujme lásky a kresťanského prospechu a aby som tento zmätok vyriešil podľa pravidiel. Odpovedám, mal som veľkú túžbu vyriešiť tento váš zmätok podľa posvätných pravidiel, ale pre moju neskúsenosť som o tom v posvätných pravidlách nič nenašiel, a preto som na rozpakoch, ako vám odpovedať. V dvoch spomienkových sobotách, Mäsovej sobote a pred Turíčným týždňom, kedy sa spomína na všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov, sa spomínajú mnohé rôzne obrazy náhlych úmrtí, na ktorých katedrálna cirkev spomína na zosnulých kresťanov a modlia sa k Bohu za spásu ich duší. Tento istý obraz smrti, teda tých, ktorí náhle zomreli na prílišné pitie, sa nespomína a z toho môžeme usúdiť, že Svätá Cirkev sa za takýchto ľudí nemodlí. Myslím, že o nich Duch Svätý hovorí prostredníctvom apoštola Pavla: „Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci nezdedia Božie kráľovstvo." Človek, ktorý náhle zomrel pri pití vína, bez vyznania svojich hriechov a bez prijímania svätých Kristových tajomstiev, nie je vinný tým, že si spôsobil náhlu smrť? Keby si bol pri abstinencii vypil trochu vína, nezomrel by takou hroznou a hroznou náhlou smrťou. Zdá sa, že takýto človek nemá ďaleko k samovražde, a preto sa vaši kňazi neodvážia pochovať ich podľa kresťanských zvykov a vykonať nad nimi spomienku. Preto prosím vašu lásku, aby ste sa tým nenechali zahanbiť: lebo táto vec je veľmi pochybná a zmätená. Ak by niekto našiel cirkevnú definíciu o tejto veci v posvätných pravidlách, potom by o tom nikto nepochyboval, ale s úplnou dôverou by sa riadil cirkevným dekrétom. Vaša ďalšia otázka je nasledujúca: môže kňaz pokorne rozhrešiť kajúcnika za jeho slabosť bez uloženia pokánia a dovoliť mu prijať sväté tajomstvá, alebo je to nemožné? Odpovedám: Vaša otázka sa mi zdá nepochopiteľná: čini ten človek pokánie z veľkých či malých hriechov a má duševnú alebo fyzickú slabosť? Nech je, že má telesnú slabosť. Ak je jeho telesná slabosť taká, že sa už blíži k smrti a nemá čas zaplatiť pokánie za svoje hriechy, potom, aj keby mal veľké hriechy, ale pokorne ich oľutoval, kňaz ho musí bez pokánia rozhrešiť a rozlúčiť so svätými tajomstvami. Ak nie je v takej krajnej slabosti a znesie pokánie, potom by mu kňaz nemal dovoliť, aby to urobil bez pokánia, pretože pokánie je treťou časťou sviatosti pokánia a nemalo by zostať bez smrteľnej núdze. Čo je to pokánie a ako sa prideľuje za hriechy, malo by sa vysvetliť podrobnejšie. Pravidlá svätých apoštolov, ktoré svätý Ján Damaský stavia na roveň knihám Svätého písma, všetci posvätení sú pre hriechy vylúčení z kňazských radov, zatiaľ čo laici sú exkomunikovaní zo spoločenstva v cirkevných modlitbách a zo spoločenstva Božích tajomstiev. Na základe týchto apoštolských pravidiel Svätá Katolícka a Apoštolská cirkev, celé množstvo správnych, slávnych kresťanov, posvätených aj neposvätených, ak niektorý z nich náhodou upadol do nejakého hriechu, vedení Duchom Svätým, napráva z hriechov takto: posvätení, to znamená biskupi, kňazi a kňazi, zbavujú dočasne malých alebo veľkých diakonov, ktorí upadli do nejakého hriechu. posvätných obradov alebo za veľké hriechy zakazuje vykonávať posvätné obrady až do smrti, ale nevylučuje zo spoločenstva božských tajomstiev. Za ľahké hriechy na krátky čas a za veľké hriechy na dlhý čas sú mnísi a laickí kresťania vylúčení zo spoločenstva Božích tajomstiev, ale svätá Cirkev neurčuje neposväteným žiadne iné pravidlo ani iné pokánie za hriechy. Dôvod je nasledujúci: od čias apoštolov starí kresťania po dlhý čas v celej Kristovej Cirkvi z nevýslovnej lásky ku Kristovi Spasiteľovi veľmi často prijímali. Keď náhodou upadli do malých alebo veľkých hriechov, potom boli na krátky alebo dlhý čas vylúčení z Božieho prijímania a zo státia v kostole s veriacimi a boli umiestnení na miesta pokánia, ktoré určila Cirkev: najprv stáli pred dverami kostola a padali so slzami na zem a prosili každého, kto vchádzal do kostola, aby sa za nich modlil, aby im Boh odpustil hriechy; Časom im dovolili stáť vo veľkej predsieni pri dverách kostola a počúvali kostolný spev a čítania, ale do samotného kostola nevchádzali; potom im bolo dovolené stáť v samotnom kostole za kazateľnicou pri všetkých bohoslužbách a iba počas bohoslužby po evanjeliu, keď diakon zvolal: „Katechumeni, poďte von,“ vošli do predsiene kostola a zostali tam až do konca liturgie. Potom boli odmenení tým, že stáli s veriacimi, ale nezúčastnili sa svätých tajomstiev. Nakoniec, keď dostali povolenie od pokánia, mohli opäť, ako pred hriechom, s vierou a láskou prijímať božské tajomstvá. Ako sa správali počas pokánia? Vždy z hĺbky srdca vzdychali, plakali a vzlykali, vyhýbali sa všetkému zlému, nútili sa ku každému dobrému skutku, ku každému usilovnému plneniu evanjeliových prikázaní. Keď iní kresťania prijímali prijímanie, mysleli si o sebe celou svojou dušou, že pre svoje hriechy nie sú hodní spoločenstva a zapálení božským ohňom neznesiteľnej a nevýslovnej túžby po spoločenstve svätých tajomstiev, s mnohými slzami sa modlili ku Kristovi Bohu, aby im pomohol, keď strávili čisté a nepoškvrnené telo a najčistejší čas nesmrteľného pokánia. Jeho najčistejšej Krvi. Očakávajúc takéto úprimné pokánie u kresťanov exkomunikovaných z prijímania za hriechy, Duch Svätý nelegitimizoval vo svojej Cirkvi žiadny iný trest alebo pokánie za hriechy. Mali by ste vedieť, že Cirkev dala biskupom moc, vidiac hodné ovocie pokánia tých, ktorí robia pokánie, skrátiť obdobie pokánia určené posvätnými pravidlami. Oznamujem vám tiež, že vo všetkých posvätných pravidlách som usilovne hľadal, či sú nejaké pokánia bez vylúčenia z prijímania svätých tajomstiev, a nenašiel som to. Ale je desivé pomyslieť si, aký hrozný a hrozivý trest je uvalený na tých, ktorí sa odvážia dať sväté prijímanie tým, ktorí hrešia bez vylúčenia zo svätých tajomstiev, a ktorí prijímajú prijímanie bez takéhoto pokánia: Cirkev ich oboch prirovnáva k zradcovi Judášovi. Vaša ďalšia otázka je nasledujúca: keď sa častice vyberajú na proskomédii pre živých a mŕtvych, majú rovnakú silu a úžitok, keď sa vyberie samostatná častica pre každého pamätníka, ako aj keď sa vyberie jedna spoločná časť pre mnohých? Prosíme vás, aby ste nám, zlým, osvietili aj toto. Odpovedám, že častice odobraté v proskomédii pre živých a mŕtvych, zjednotené s najčistejšími Kristovými tajomstvami, 228 bezprostredne prijímajú svätyne a milosť Ducha Svätého a poskytujú rovnaký úžitok a milosť tým, pre ktorých sú ponúkané, či už sa pre každého vyberie samostatná častica, alebo sa vyberie jedna spoločná častica pre mnohých. A to je jasne zrejmé zo samotného obradu proskomédia: pretože kňaz po prijatí štvrtej prosfory z nej vyberie iba jednu časticu pre celý zasvätený obrad, pre všetkých žijúcich pravoslávnych kresťanov v celej Kristovej cirkvi. Tiež z piatej profory pre všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov koncilová cirkev vyberie jednu časticu, ale katolícka cirkev verí a vyznáva, že hoci sa jedna častica ponúka za všetkých žijúcich pravoslávnych kresťanov a za všetkých zosnulých, rovnaký úžitok im prináša milosť a svätyňa Ducha Svätého, ako keby bola za každého pravoslávneho Ducha obetovaná samostatná častica, gracepotent Svätého Ducha nezlyháva byť jedným a tým istým, prinášajúc rovnaký úžitok s nekrvavou obeťou a jedinou časticou pre každého jednotlivca a jednou časticou pre mnohých. Ďalej sa pýtate: je možné zo zvláštnej túžby a horlivosti v proskomédii požiadať kňaza, aby si zapamätal mená a vybral časti pre tých svätých, ktorých si z lásky k nim chcete pripomenúť, najmä pre tých, ktorých mená nie sú uvedené v služobnej knižke, je možné z horlivosti darovať za nich proskomédiám, aby sa na týchto svätých osobitne pamätalo? Odpovedám: aj keď to, čo je napísané vo vašej otázke, sa vám nezdá nesprávne, ale keďže všetky rady svätých, hoci nie všetky podľa mena, sú napriek tomu pamätané na jednu po deviatich čiastočkách, obetovaných na ich počesť, potom ak bol kňaz na túžbu a horlivosť niektorých milovníkov Krista požiadaný na počesť niektorých svätých, ktorí nie sú spomenutí v poradí, aby k týmto časticiam pridali nové častice k predchádzajúcemu radu 9 čiastočiek. jeden by predstavoval štvrtý rad častíc vybratých ako svätí; ak chce vybrať častice pre väčší počet svätých, vytvorí sa piaty rad častíc vybratých na počesť svätých: lebo časti vybraté pre svätých by mali byť umiestnené s časticami svätých, a nie na inom mieste, oddelene od deviatich častí, a ak by sa to kňaz odvážil urobiť, zničil by poriadok svätej liturgie, ktorá sa od začiatku pravoslávnej cirkvi dodržiavala. postaviť obrad liturgie je nový obrad, doteraz neslýchaný. Z takýchto inovácií zvyčajne vznikajú rôzne herézy a schizmy, pred ktorými nech Kristus ochráni všetkých, ktorí v Neho skutočne veria. Tí, ktorí majú vieru a lásku k svätým, by sa mali uspokojiť s 9 časticami a nemali by sa snažiť o to, aby boli na počesť nejakých svätých vyberané špeciálne častice. A nech vzývajú modlitby týchto svätých, aby prostredníctvom svojich modlitieb dostali od Boha milosrdenstvo a odpustenie svojich hriechov Ďalej sa pýtate, či jeden kňaz môže alebo nemôže vykonávať sviatosť pomazania, pretože máte taký zvyk, že túto sviatosť vykonáva jeden kňaz s diakonom a duchovným? Odpovedám: Kniha pravoslávneho vyznania hovorí, že túto sviatosť musia vykonávať kňazi, a to je úplne v súlade so Svätým písmom, ktoré hovorí: „Ak je niekto vo vás chorý, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom,“ ale nemôže ju vykonať len kňaz, ktorý je v rozpore s tradíciou a svätou tradíciou. Svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, hovorí vo svojej knihe. "Je možné, aby jeden kňaz vykonával požehnanie oleja? Nie je vhodné, aby túto sviatosť vykonával sám kňaz, lebo sa hovorí. "Nech zavolajú starších zboru," a nielen jeden starší, a toto poradie musí byť zachované. Tak ako biskup nie je vysvätený jedným biskupom, tak požehnanie pomazania tam nevykonáva sedem 23 presbyterov (kapitola 8 presbyterov). svätenie oleja a prečo sú veľmi často traja pre nedostatok kňazov, Brat Pán neuvádza počet starších, ale zavedený zvyk volať sedem? Za základ toho považujem sedemčíselné dary Ducha a Izaiáša alebo sedem starozákonných kňazov, ktorí na Boží príkaz sedemkrát zatrúbili okolo Jericha a tým zbúrali jeho hradby; aby títo, teda novozákonní kňazi, zvrhli zlé mesto a kruté hradby hriešnych obetí; Možno, napodobňujúc proroka Elizea, ktorý sa sedemkrát modlil nad mládežou a vzkriesil ho zo smrteľného lôžka, by novozákonní kňazi svojou sedemdňovou modlitbou mali vzkriesiť mŕtvu dušu; alebo ako prorok Eliáš, ktorý sa sedemkrát modlil, otvoril nebo, uzavrel hriechmi a zoslal dážď, tak títo, keď sa modlili sedemkrát, vyriešia suchú zem hriechu a prinesú dážď milosrdenstva od Boha a odpustenie hriechov. Zdá sa mi, že toto je význam sedemdňového počtu kňazov. Niektorí tam, kde je nedostatok starších, volajú len troch a to by sa nemalo odsudzovať, pretože to poukazuje predovšetkým na dogmu o Najsvätejšej Trojici a potom na svedectvo o Trojici proroka Eliáša, keď vzkriesil mŕtveho syna vdovy zo Sarepty, keď sa trikrát pomodlil a trikrát sa nad ním poklonil. Človek by však nemal veľa pátrať po čísle, ale musí sa držať starodávnej tradície. Nech nikto ako presbyter nepožehná olej.“ Z týchto slov svätého Simeona je zrejmé, že nie je vhodné, aby kňaz vykonával sviatosť pomazania; v prípade potreby ho musia vykonať najmenej traja kňazi. V jednej slovanskej knihe som našiel, že v prípade potreby môžu túto sviatosť vykonávať dvaja kňazi, ale v gréckych knihách som to nenašiel. Dosť bolo rečí. Na tvoju poslednú otázku, v ktorej sa ma pýtaš, ako je možné, že si spasený, keď žiješ v pokoji so svojimi ženami a deťmi, odpovedám: kto dokáže v krátkosti obsiahnuť všetko, čo súvisí so spásou? Môžem vám len poradiť, aby ste s najväčšou usilovnosťou čítali Písmo Božie a učenie našich svätých otcov, ktorým bolo dané, aby pochopili tajomstvá Kráľovstva nebeského, teda pravý zmysel Písma svätého; ich duchovne osvietené učenie obsahuje v dokonalosti všetky pokyny potrebné k duchovnej spáse, povzbudzujúc každého, kto chce byť spasený, aby sa prinútil konať každý dobrý skutok a utiekol pred každým skutkom, ktorý je v rozpore s Bohom. Tým, že budete usilovne a usilovne, s vierou a láskou, s bázňou Božou a so všetkou pozornosťou čítať ich učenie, budete mať neustále napomínanie pre každý dobrý skutok potrebný na spásu. Ale ja, so všetkou svojou nehodnosťou, berúc do úvahy, že odo mňa hľadáte poučenie, vám môžem odpovedať takto: Najmilosrdnejší Boh uskutočňuje spásu duší pravoslávnych kresťanov prostredníctvom pravoslávnej viery, dobrých skutkov a svojej milosti. Pravoslávna viera je tá, ktorá obsahuje jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev, a bez tejto viery nie je v žiadnom prípade možné, aby bol niekto spasený. Dobré skutky sú evanjeliové prikázania, bez ktorých, podobne ako bez pravoslávnej viery, nie je možné nikoho spasiť: pravoslávna viera bez dobrých skutkov je mŕtva a dobré skutky bez pravoslávnej viery sú mŕtve. Každý, kto chce byť spasený, potrebuje spojiť oboje, a tak prostredníctvom milosti Krista Boha, ktorý povedal: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“, dosiahnuť spásu. Mali by ste vedieť, že Kristus Spasiteľ rovnako legitimizoval dobré skutky pre všetkých pravoslávnych kresťanov, mníchov aj laikov, žijúcich vo svete so svojimi manželkami a deťmi, a žiada a vyžaduje od každého čo najusilovnejšie plnenie Jeho prikázaní, aby tí, ktorí ich porušujú, a tí, ktorí nečinia pokánie, nemali žiadne ospravedlnenie a nemohli dať odpoveď pri Jeho hroznom a druhom príchode. A všetci pravoslávni kresťania, muži i ženy, každého veku a postavenia, zdraví a s rôznymi chorobami ležiaci na posteli, slabí i starí, všetci môžu s pomocou Božej milosti bez akýchkoľvek ťažkostí plniť Kristove prikázania len svojou dobrou vôľou a duchovnou pokorou, a tak byť spasení. Evanjeliové prikázania, prinajmenšom najdôležitejšie z nich a najvšeobecnejšie, sú tak potrebné pre spásu, že aj keby sa jedno z nich nenaplnilo, pre dušu by nemohla byť spása. Sú to: láska k Bohu a blížnemu, miernosť a pokora, pokoj s každým a trpezlivosť, odpustenie hriechov zo srdca blížnemu, neodsudzovanie, nenávisť k blížnemu, láska k nepriateľom, dávanie almužny blížnemu duchovne aj fyzicky a ďalšie Kristove prikázania uvedené vo Svätom evanjeliu. Musíte sa snažiť ich všetky naplniť celou svojou horlivosťou, najmä milovať Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou a všetkými svojimi myšlienkami a svojho blížneho ako seba samého; podľa Kristovej miernosti odolávaj vášni hnevu až do krvácania, maj pokoj s každým, taký potrebný, že sám Kristus opakovane hovoril svojim učeníkom: „Pokoj vám“, „Pokoj vám zanechávam“, „Pokoj vám dávam“. Kde je Kristov pokoj, tam prebýva Kristus; v duši, ktorá nemá Kristov pokoj, Kristus neprebýva. Trpezlivosť je pre spasenie taká potrebná, že Kristus hovorí: „Vo svojej trpezlivosti získate svoje duše. Získavanie duší nie je nič iné ako spása duší. A treba mať trpezlivosť nielen určitý čas, ale až do smrti, lebo kto vytrvá do konca, bude spasený. Kto z celého srdca odpúšťa svojmu blížnemu hriechy, kto neodsudzuje svojho blížneho, toho sám Boh neodsúdi. Kto však môže stručne vymenovať všetky prikázania evanjelia, ktoré musí každý, kto chce byť spasený, zachovávať a zachovávať ako zrenicu oka? Pokora, ktorá je základom všetkých prikázaní evanjelia, je pre spásu rovnako potrebná ako dýchanie pre ľudský život. Všetci svätí boli spasení rôznymi spôsobmi, ale bez pokory nikto nebol spasený a nemôže byť spasený. Preto sa každý, kto chce byť spasený, musí z hĺbky svojho srdca považovať za posledného zo všetkých pred Bohom a za vinníka každého hriechu považovať len seba a nie nikoho iného. Tým, že s pomocou Božou naplní všetky prikázania evanjelia a pokorí sa pred Bohom, dostane Božie milosrdenstvo, odpustenie svojich hriechov a prijatie Božej milosti. Milosťou Božou dosahuje spásu svojej duše so všetkou istotou. Okrem toho musia pravoslávni kresťania starostlivo dodržiavať všetky cirkevné prikázania. Sviatosť pokánia spočíva v skutočnom pokání pred Bohom, ústupe od svojich hriechov, silnom odhodlaní s Božou pomocou sa k nim už nevracať, potom vyznať všetky svoje hriechy pred svojím spovedníkom, ako pred samotným Bohom, prijať od neho odpustenie hriechov a prijať od neho pokánie, ktoré im bolo za hriechy určené podľa cirkevného obradu. O príprave na prijímanie Božích tajomstiev poviem nasledovné: prijímanie svätých Kristových tajomstiev je potrebné začať úprimným vyznaním, pôstom a nehou, po úplnom zmierení sa s každým, po vypočutí, podľa kresťanského zvyku, všetkým pravidlám cirkvi, bez pokánia, ktoré nedovoľuje človeku prijímať lásku a chvenie so strachom a chvením. Bože, takže prijímanie bolo na odpustenie hriechov a večný život. O tom, ako budovať život svojho domova a manželky a detí, o všetkých kresťanských povinnostiach, najdokonalejší návod nájdete v spisoch svätého Jána Zlatoústeho a iných svätých. Takže moje odpovede na tvoje otázky, ktoré som na tvoju naliehavú prosbu, či skôr z tvojho donútenia musel napísať proti svojej vôli, sa s Božou pomocou skončili. Vy, milovníci Krista, ktorí ste mi písali so svojimi otázkami, odpustite mi, hriešnikovi, ak by som vám na vašu žiadosť pre nedostatok zručností nemohol dať správne odpovede na vaše otázky podľa posvätných pravidiel: nenašiel som totiž pravidlá vhodné pre všetky odpovede. Po obdržaní mojich odpovedí si ich pozorne prečítajte a ak v nich nájdete niečo, čo je v súlade so Svätým písmom a pravým cirkevným rozumom, riaďte sa tým. Ak som vo svojich odpovediach ako osoba nejakým spôsobom zhrešil, potom nenasledujte svoj hriech, ale vo všetkom sa držte zdravého rozumu a uvažovania svätej katolíckej cirkvi, a tak nikdy nezhrešíte. Nech je Boh lásky a pokoja s vami všetkými. Amen. Na záver tohto predstavenia listov staršieho Paisiusa, ktoré sme mali k dispozícii, prejdeme k opisu posledných dní jeho života a jeho smrti. Kapitola 5. Posledné roky života staršieho Paisiusa, jeho umierajúca choroba a smrť a jeho dary naplnené milosťou Opísali sme život a činnosť staršieho Paisiusa počas jeho pobytu v Dragomirne a Neamtse ako vodcu mníšskeho bratstva a ako pracovníka pri opravovaní textu otcovských kníh a ako obrancu pravého mníšstva a pravoslávia v korešpondencii s rôznymi osobami. V týchto rôznych dielach a starostiach prešlo mnoho rokov jeho života bez povšimnutia a napokon sa priblížil nevyhnutný exodus z tohto dočasného sveta do sveta večného. Posledné roky staršieho v Neamts boli zatienené hroznými vojnovými katastrofami, ktoré vypukli v oblasti blízko Neamts. Podľa životopisu staršieho došlo opäť k tvrdej vojne medzi tromi ríšami: ruskou, rakúskou a tureckou. Stepi boli zaplnené vojskami, moria boli pokryté loďami, mestá a dediny Moldavska boli opustené: obyvatelia utiekli do hôr a lesov. Nyamets Lavra bola plná utečencov, ktorí sa usadili v kláštore aj v jeho okolí. Prišli rakúske vojská a obsadili Moldavské predhorie. Utečenci sa cítili pred Turkami v bezpečí a začali sa vracať do svojich domovov. Táto bezpečnosť však netrvala dlho. Turci pozbierali sily a zatlačili Rakúšanov, ktorí sa stiahli k ich hraniciam. Mesto Nyamets obsadili Turci, ktorí doň vstúpili bez výstrelu a bez preliatia krvi, nepočítajúc troch ľudí zabitých za ich odpor voči Turkom. V kláštore sa šírila povesť, že Turci, ktorí obsadili miesto vzdialené 15 kilometrov od kláštora, sa pohybovali smerom ku kláštoru. Neopísateľná hrôza zachvátila tých, ktorí boli v kláštore a tých, ktorí tam hľadali spásu. Bojari poslali vojakov, aby zistili, čo robia Turci, ale vojaci sa vrátili, od strachu nevedeli nič spoľahlivé. Bez presných informácií o počínaní Turkov si obyvatelia kláštora nevedeli rady. Niektorí radili nezatvárať brány kláštora, vychádzať Turkom v ústrety a prosiť ich o milosť. Iní ich presviedčali, aby sa zamkli v kláštore a ponúkli ozbrojený odpor Turkom. Nakoniec sa jeden mních dobrovoľne prihlásil s požehnaním staršieho, aby išiel do mesta a zistil, čo sa tam deje. Bezpečne sa dostal do Neamets, voľne sa prechádzal po meste a od jedného z roľníkov sa dozvedel, že Turci opustili Neamets. Keď mních priniesol túto správu do kláštora, všetci sa upokojili. Radosť však trvala krátko; na druhý deň sa dozvedeli, že Turci sa opäť vrátili do mesta. Potom sa bojari a staršina presťahovali do Sekul a ostatné obyvateľstvo kláštora utieklo do lesov. Bolo to počas druhého týždňa Veľkého pôstu. Napokon prišli opäť Rakúšania a prinútili Turkov ustúpiť. Medzitým ruské jednotky vstúpili do Moldavska. Do Jasi pricestoval hlavný veliteľ ruskej armády knieža Potemkin a s ním aj arcibiskup Slovinska a Poltavy Ambróz. Arcibiskup Ambróz si želal vidieť slávneho staršieho Paisiusa a prišiel do Nyametského kláštora, kde ho s veľkou cťou privítal starší a celé kláštorné bratstvo. Bolo to v roku 1790. Po dvoch dňoch pobytu v kláštore arcibiskup Ambróz slávil v nedeľu liturgiu, počas ktorej povýšil staršieho do hodnosti archimandritu. Poltavský rodák Paisij (Velichkovsky) tak dostal od poltavského arcibiskupa Ambróza hodnosť archimandritu. Keď arcibiskup Ambróz prežil ešte niekoľko dní v Neamtsa a dal všetkým požehnanie, opustil kláštor sprevádzaný celým bratstvom s veľkou vďakou a slávou. Arcibiskup Ambróz je známy svojím svätým životom a jeho relikvie neúplatne spočívajú v kláštore Svätého Kríža v Poltave. Po udalostiach, ktoré sme opísali, prešli štyri roky zvyčajných prác a starostí staršieho a bratov. Prišiel rok 1794. Starší pokračoval v neúnavnej práci, písal listy, pracoval na preklade patristických kníh, viedol život bratstva, ale jeho sila zreteľne slabla. Podľa životopiscov starší Paisios v posledných rokoch svojho života prijímal bratov a návštevníkov len od rána do poludnia. Zvyšok času strávil sám vo svojej cele štúdiom. V tomto čase k nemu mohli prísť len spovedníci. Raz za rok starší obchádzal a obchádzal domy svojich učeníkov, žehnal ich a modlil sa k Bohu, aby ich ochránil pred všetkým zlom. Krátko pred umierajúcou chorobou prestal osobne prekladať; S recenzovaním a opravovaním prekladov neprestal až do posledných dní svojho života. Po 5. novembri sa cítil obzvlášť slabý a musel ísť spať. V tejto pozícii strávil štyri dni. V nedeľu sa cítil lepšie a chcel počúvať liturgiu. Keď prišiel do kostola, sadol si na svoje obvyklé miesto. Počas prijímania vstúpil pred oltár a prijal sväté tajomstvá. Po bohoslužbe sa cítil taký slabý, že sa sotva mohol vrátiť do svojej cely, podporovaný bratmi. Prešli ešte tri dni. Slabosť staršieho vzrástla. Bratia Honorius a Martyrius, ktorí mu slúžili, nedovolili nikomu vidieť ho, s výnimkou najbližších ľudí, pretože starší chcel zomrieť v úplnom tichu. Na štvrtý deň, keď cítil blížiacu sa smrť, starší opäť prijal sväté prijímanie. Potom povolal k sebe dvoch starších spovedníkov, Sofronia za slovanských bratov a Silvestra za Moldavčanov, a prostredníctvom nich udelil pokoj a požehnanie celému bratstvu. Starší neustanovil nikoho za svojho nástupcu, ponechal to na vôľu Božiu, voľbu Matky Božej a túžbu samotného bratstva. Potom zomrel ticho, akoby zaspával, 15. novembra 1794, v 72. roku svojho života. Ihneď po smrti staršieho bolo o tom zaslané oznámenie metropolitovi Jakovovi. Metropolita poveril pochovaním staršieho biskupa Benjamina z Tumy, neskoršieho moldavského metropolitu. Keď sa šírili chýry o smrti staršieho, v Nyamets sa zhromaždilo veľa ľudí, laikov, mníchov, kňazov, bojarov a obyčajných ľudí oboch pohlaví. Tri dni čakali na biskupa Benjamína a bez čakania na štvrtý deň celá katedrála vykonala pohreb a pochovanie staršieho vo Veľkom kostole Nanebovstúpenia Pána na pravej strane vchodu. Deň po pohrebe staršieho prišiel biskup Benjamin a na druhý deň ráno slávil liturgiu a zádušnú omšu za zosnulého. A o niekoľko dní, po zvolení celého bratstva a s požehnaním metropolitu, v súlade so stanovami Paisianskeho bratstva vymenoval staršieho spovedníka bratstva, otca Sophronia, za staršieho a predstaveného kláštora. Na hrob staršieho Paisiusa bola následne položená doska, na ktorej bol v rumunčine a slovanskom jazyku napísaný tento nápis: „Tu leží náš požehnaný otec, hieroschemamonk a archimandrita starší Paisius, malý Rus, ktorý prišiel z hory Athos so 60 učeníkmi do Moldavska a tu zhromaždil veľa bratov a zrekonštruoval hostel, 17. novembra sa vrátil so sebou do hostela. zbožný vládca Michail Sudzhu, guvernér a pravý reverend metropolita Jacob." Jeden z učeníkov staršieho zložil „Pohrebný nárek“ pre zosnulých všetkých jeho duchovných detí. (Pozri prílohu 3 na konci knihy.) Už od prvých dní po smrti svojho staršieho bratia z Nyametského kláštora nepochybne dôverovali sile jeho modlitieb za všetkých, ktorí sa s vierou a láskou obracajú na jeho nebeský príhovor, a prejavom tejto dôvery bola skutočnosť, že krátko po jeho smrti bola zostavená špeciálna bohoslužba (stichera a kánon), „ktorému blahoslavil otec Pamanelderk hieroschemius inmanelderk hieroschemius. zosnulý oslávený ako veľký Boží svätec, prostredníctvom ktorého modlitieb sa veriacim daruje duchovná spása a fyzické zdravie. Aby ste sa zoznámili s touto službou, tu sú niektoré úryvky z nej: Zo stichery na „Volal som k Pánovi“: Keď si vystúpil do výšin cností, ty si mníšsky vystúpil, náš páter Paisius, učil, karhal a napomínal, aby si nezanedbával zbožnú cestu: Ty sám si žiarlil, žiarlil si na životy starých svätých, bol si obrazom požehnania pre všetkých, veľa trápení a trpezlivosti, až kým si neprežil veľa. Uistil ho: keď nám napísal svedectvá zo Svätého písma. Bol si šikovným lekárom a uzdravením svetlom si uzdravil tých, čo k tebe prišli: nevyčítal si im záchvat choroby, ale ako keby si bol zručný svojou trpezlivosťou v srdciach ich citov, rozhodol si sa nepriblížiť k takémuto ublíženiu: tým, že si ovplyvnil svoje hojenie až do hlbín rán, úplne si ich vyliečil, ale nášho otca si vyslobodil radostne a pokojne, aby sa k tvojej Paisii uzdravili, nebojácni, nebojácni. Z kánonu: Sediac vo svojej cele, obchádzal si každého svojou mysľou, zvažoval si rôzne duševné a fyzické rany rôznej povahy a každému si priložil liečivú a príjemnú náplasť, Otče. Aj keď si bol chorý a mal si veľa rán na tele, vyliečil si veľa duchovných rán tých, ktorí k tebe prichádzali tvojím dobrým zvykom a jemnými slovami, otec Paisius Sedalen: Jedného leta si opustil svoju celu, páter Paisius, a obzeral si dediny svojho učeníka, jazdil, skúmal a označoval každú ich celu pred zapadajúcim slnkom a so slzami si sa modlil, odovzdával si ich Bohu a hovoril: Pane, chráň toto malé stádo a zachráň ho pred vlkmi, ktorí ho ničia. Odpusť mi, ktorý som prestúpil tvoje príkazy, mne, ktorý som zanedbával tvoju svätú vôľu, závistlivej a najklamlivejšej osobe nadovšetko, mne, ktorý som splnil svoju vôľu, najmä diabol, láskavý otec, tvojím dobrým a miernym zvykom, a modli sa k Bohu, aby mi dal čas na pokánie. Sám som kráčal v tvojom svetle a necítil som tvoje svetlo; Ja jediný jem tvoje sladké jedlo a nepoznám svojho kŕmidla; Len som pil tvoj sladký nápoj a nepocítil som, ako ti sladký prameň vyteká z úst; Ja som jediná ovca, ktorá sa vzďaľuje od tvojho stáda, dobrý pastier; Nehnevaj sa na mňa, pros Boha, aby mi dal čas na pokánie. Starší Paisius sa už za svojho života vyznačoval mimoriadnym darom ohnivej, plačlivej modlitby, počas ktorej bola vždy svetlá a veľkolepá tvár starcova ešte viac osvietená a oživená vnútorným ohňom modlitbového citu. Toto hovorí jeho cela v životopise staršieho, ktorý zostavil. "Raz, to bolo ešte v Dragomirne, som k nemu prišiel pred vešperami a chcel som zaklopať na dvere, aby som zistil, či do neho môžem vojsť, ale keďže dvere boli otvorené, po modlitbe som vošiel rovno do cely. Keď som videl staršieho ležať, uklonil som sa a povedal: "Požehnaj, otec." Starší neodpovedal. Pozrel som sa naňho a videl som, že jeho tvár akoby bola v plameňoch, hoci zvyčajne bola biela a bledá. Premohla ma hrôza. Po chvíli státia som modlitbu zopakoval hlasnejším hlasom. Starší ani tentoraz neodpovedal. Uvedomil som si, že starší bol ponorený do modlitby, čo spôsobilo, že sa jeho tvár rozpálila. Po chvíli státia som odišiel bez toho, aby som niekomu povedal o tom, čo som videl." Oveľa neskôr ten istý študent videl počas rozhovoru s bratmi ešte dvakrát osvetlenú tvár staršieho. Okrem daru modlitby starší v niektorých prípadoch ukázal, že vie o budúcich udalostiach. Takže predvídal strašnú smrť guvernéra Grigory Ghika. Krátko pred smrťou guvernéra starší niekoľkokrát vo sne videl meč visiaci na nite nad guvernérovou hlavou. Čoskoro nato bola na príkaz tureckého sultána skutočne odrezaná hlava guvernéra, o čom staršina veľa plakal. Another time, the elder was very sad about one brother from his dormitory and often reminded him about correcting his life, but the brother did not listen to him. O tri dni neskôr sa tento brat utopil. The elder strongly begged the other brother not to leave the monastery and finally said to him with tears: “Brother, listen to me, for you will not see the place where you want to go!” Brat neposlúchol a na štvrtý deň cestou zomrel, o čom starejší tiež veľmi plakal. Modlitbami staršieho došlo aj k prípadom zázračných uzdravení, ktoré starší vo svojej hlbokej pokore úplne pripísal na príhovor Božej Matky. Okrem týchto darov naplnených milosťou sa starejší vyznačoval aj mnohými inými darmi, vďaka ktorým úspešne plnil službu, ktorú mu Boh určil na zemi. Boli to: dar múdrosti a rozumu a zároveň dar hlbokého sebapoznania, o ktorom starcov obľúbený učiteľ mlčania, mních Izák Sýrsky, hovorí: „Kto je hodný vidieť seba, je blaženejší ako ten, kto videl anjela“; dar hlbokej znalosti gréčtiny a slovanských jazykov; dar porozumieť vysokému významu patristických asketických spisov, dar učiť a budovať mníšske spoločenstvo, dar rady, ktorými správne a presne, v súlade s učením a pokynmi svätých otcov, ponúkal užitočné pokyny každému, kto ich potreboval, vďaka čomu uspeli v pokore, trpezlivosti a láske; dar duchovnej sily, s ktorou zostal pokojný vo všetkých strastiach a pokušeniach a neochvejne veriac v Božiu prozreteľnosť, dar bázne Božej, vďaka ktorej posvätne zachovával všetky Božie prikázania a bol pripravený za každé z nich položiť svoju dušu; dar lásky k Bohu, ktorý v ňom vzplanul od ranej mladosti, ho nikdy neopustil a vzplanul v ňom stále viac a viac, takže svojou láskou a horlivosťou zohrieval iných, mal srdce pre každého a mal súcit s každým, neodháňal nikoho, kto potreboval pomoc a útechu; dar mierumilovnosti, vďaka ktorému vedel zachovať pokoj s každým, nikým sa neuraziť a nikým nepohŕdať; dar trpezlivosti a miernosti, vďaka ktorému nikdy nevyzeral nahnevane alebo rozrušene, ale vždy zostal jasný, mierny a trpezlivý; dar jemnosti a infantilnej jednoduchosti s hlbokou inteligenciou; dar útechy, ktorým mohol svojimi slovami upokojiť a upokojiť tých najsmutnejších a najskľúčenejších; dar hlbokej pokory a sebaobviňovania, vďaka ktorému prijal na seba vinu za všetky problémy, ktoré sa v bratstve stali; a napokon, ako základ všetkých týchto darov a ako výsledok jeho neochvejného plnenia Božích prikázaní, neustáleho zachovávania čistoty srdca a neprestajnej vnútornej modlitby, získavania milosti Ducha Svätého, z ktorého daru vychádzal z jeho pier stály zdroj božského učenia, ktorý potešil duše a vysušil všetky zlé vášne. Vďaka všetkým týmto darom starších mohol Paisius uskutočniť svoje veľké dielo, a to: „obnoviť rozpadnutý mníšsky rád, obnoviť padlý spoločný život, vštepiť do neho trojnásobnú poslušnosť, osvietiť svojím učením tých, ktorí sedia v temnote nevedomosti, osvietiť nápravou a novým prekladom z gréčtiny do vlastných teologických a patristických kníh“. Počas nášho pobytu v Neamtse sme mali možnosť vidieť niektoré z týchto rukopisov veľkého staršieho, napísané s veľkou jasnosťou a gráciou – poznámka S. Ch. Z listu staršej Sophrony, študentky a nástupkyne staršieho Paisiusa, M. P. Protasyevovi je jasné, že Afanasy Nikitich bol maliar ikon z dediny Palekh a pomáhal Neamtsovi pri tlači kníh. Mohlo by vás zaujímať: