Часть четвертая. Расцвет паисиева братства в Молдавии: Драгомирна, Секул, Нямец. Последние дни жизни и кончина старца

„Mulțimea celor care credeau avea o inimă și un suflet; și nimeni nu-și spunea nimic din averea lui, ci aveau totul în comun... și fiecăruia i s-a dat ceea ce avea nevoie” (Faptele Apostolilor 4:32, 35). Capitolul 1. Relocarea în Moldova. Organizarea frăţiei din Dragomirn. Carta frăției. Tonsura bătrânului Paisius în schemă. Ordinul de cult. Ordinea ascultarilor. Viața celulară a fraților. Îngrijirea unui bătrân pentru bolnavi. Studii de carte ale bătrânului: corectarea cărților slave pe baza originalelor grecești. Activitati de iarna ale batranului cu fratia. Convorbiri și admonestări ale bătrânului. Moartea pr. Vissarion Pregătindu-se să plece, bătrânul Paisie a închiriat două corăbii și într-una s-a așezat la frații slavi, iar în cealaltă l-a așezat pe părintele Vissarion la frații moldoveni și a pornit. Pe ambele nave era doar o persoană. Călătorii au ajuns cu bine la Constantinopol, apoi la Golats, de unde în urmă cu 17 ani bătrânul a plecat la Athos. In Moldovalachia, batranul si fratii au fost asezati mai intai in manastirea Varzaresti, iar apoi li s-a dat manastirea Sfantului Duh, numita Dragomirna in Bucovina, cu toate pamanturile ei, iar guvernatorul Grigorie, cu o scrisoare speciala, a eliberat manastirea de toate darile. Mănăstirea lăsată bătrânului s-a dovedit a fi într-o stare destul de jalnică. Erau doar cinci chilii în ea, trapeza era fără acoperiș, erau puține cărți și în curtea hambarului erau doar șase boi. Dar mănăstirea ocupa un spațiu vast, era situată într-un loc retras și tăcut și avea toate oportunitățile de a intra treptat într-o stare confortabilă. Prin urmare, atât bătrânul, cât și frații au fost foarte mulțumiți de locul care le-a fost dat. Curând, mănăstirea a început să primească donații generoase de la mulți binefăcători care doreau să-l ajute pe bătrân. Cuviosul guvernator a construit două rânduri de chilii noi și un arhondric. Boierii au urmat exemplul guvernatorului: unii au donat animale de tracțiune, alții vaci și oi, alții au trimis struguri, vin, grâu, pantofi și haine. Această simpatie generală și acest ajutor generos i-au atins profund pe bătrân și pe frați și, cu lacrimi de bucurie, i-au mulțumit lui Dumnezeu pentru mila pe care o primiseră. Mănăstirea Sfântului Duh Dragomirny se află în apropierea orașului Sochava și a satului de graniță Itskany între Bucovina și Moldova și se află în defileul Munților Carpați. Din exterior, este o adevărată cetate și este înconjurată de un gard cu turnuri, astfel încât să poată servi locuitorilor orașului Sochava ca refugiu în timpul atacului cazacilor Zaporozhye și al hoardelor tătarilor. Momentul întemeierii mănăstirii, precum și numele primului ei ziditor, sunt necunoscute; De obicei, se crede că a fost fondată în 1602 de episcopul de Radouce, Anastasia Krymka. Dar asta nu este adevărat. Când după anexarea Bucovinei la. (1) Prima noastră hotărâre și ordin, pe care le observăm în mod constant, este că niciunul dintre frați nu ar trebui să aibă în niciun fel vreo proprietate mobilă sau imobilă sau cel mai mic lucru sau să le numească proprie, ci să aibă totul în comun. De dragul ordinii, starețul, văzând nevoia fiecărui frate de mâncare, îmbrăcăminte etc., trebuie, ca un tată care îngrijește copiii, să dea fiecăruia ceea ce are nevoie, nu prin alegerea fratelui, ci prin ascultare. Dintr-o asemenea temelie, dragostea sinceră pentru Dumnezeu și aproapele, blândețea, smerenia, pacea, asemănarea și tăierea de voință cresc în frații comunali. Frații sunt supuși ascultării nu de dragul vreunei dobândi temporare, nu de dragul slavei, cinstei și păcii trupești și nu de dragul oricărei alte considerații omenești, ci doar de dragul mântuirii lor. Și din această cauză, inima și sufletul sunt una în ele, iar invidia lumească, ura, mândria, vrăjmășia și alte rele nu au unde să-și pună capul. Din proprietatea specială din comunitate se nasc toată răutatea și orice încălcare a poruncilor lui Dumnezeu. (3) Ce fel de persoană ar trebui să fie un superior? El trebuie să studieze Sfintele Scripturi și învățăturile părinților purtători de duh și, în afară de mărturiile lor, să nu aducă nimic din Sine fraților, nici învățătură, nici porunci, ci deseori să învețe și să dezvăluie voia lui Dumnezeu. Fii călăuzit de Scriptură în atribuirea de ascultări, amintindu-și că Cuvântul lui Dumnezeu este un îndrumător și un ghid pentru mântuire pentru el și pentru frați. El trebuie să fie un exemplu de smerenie și o unire plăcută și asemănătoare a iubirii spirituale în toate lucrurile. Nu totul fără sine. sfaturi pentru a începe și a crea, ci prin adunarea laolaltă a fraților care sunt cei mai pricepuți în raționament spiritual, cu sfaturile lor, testând Scripturile, să înceapă și să creeze. Dacă se întâmplă o chestiune care trebuie anunțată înaintea întregului consiliu, atunci după ce s-a adunat întregul consiliu, cu cunoștință și considerație comună pentru a începe și a crea. Și atunci va fi pace și unanimitate între frați și o uniune indecidabilă a iubirii. Iar dacă unul dintre frați nu a respectat regula bisericii, starețul să-l interogheze despre aceasta la masă în fața tuturor fraților, iar dacă nu indică vinovăție binecuvântată, starețul să-i dea unui astfel de frate canonul potrivit pe toată durata mesei, sau nemâncatul în acea zi, cu îndemnul lui verbal spiritual obișnuit. (6) În chilii, frații să stea cu frica de Dumnezeu, după tradiția sfinților părinți, preferând rugăciunea mintală mai mult decât orice ispravă, ca iubirea lui Dumnezeu și izvorul virtuților, săvârșite în inimă cu mintea, precum ne învață despre aceasta mulți părinți purtători de Dumnezeu. Pe lângă rugăciune, cântați psalmi, citiți moderat Vechiul și Noul Testament, cărțile didactice și părintele. În plus, să aibă în chilie, și în orice loc, și în orice lucrare, amintirea morții și a păcatelor, Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și chinul veșnic și Împărăția Cerurilor, și ocara de sine, și să practice meșteșugurile sau arta încredințate de stareț. Nu trebuie să fii niciodată leneș, căci lenevia te învață tot felul de rele. Plecarea prematură din celulă și conversațiile nefolositoare sunt ca otrava de care să fugi și de la care să te îndepărtezi. Ce părinți învață despre rugăciunea mentală? Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Calist al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, Sfântul Simeon, Mitropolitul Tesalonicului, Sfântul Diodoho, Episcopul Foticiei, Sfântul Isihie al Ierusalimului, Sfântul Nil din Sinai, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Petru Damaschin, Sfântul Simeon Noul Teolog și alții, Sfântul Simeon Noul Teolog și alții, Sfântul Teolog Sinai și alții. despre rugăciunea mentală. (7) Starețul, de dragul probei smereniei și ascultării și tăindu-și toată voința și raționând că există o scară care duce pe novici în Împărăția Cerurilor, să trimită ascultare fraților la bucătărie, brutărie, pivniță, masă și tot ce este în interiorul mănăstirii. Frații, privind pe eroul lui Hristos, care a arătat isprava ascultării și smereniei, să nu refuze nici măcar ascultarea presupusă finală, crezând că va duce la Împărăția Cerurilor, dacă cu smerenie și cu frică de Dumnezeu îi slujesc pe frați, nu ca oameni, ci ca Domnul. (8) Starețul trebuie să aibă dragoste egală față de toți frații; De asemenea, trebuie să observ cu atenție că frații au dragoste adevărată și neprefăcută între ei, ca un semn al uceniciei lui Hristos. Dragostea privată și comunitatea specială, ca sursă de invidie și distrugătoare a iubirii adevărate, ar trebui eradicate în orice fel. Starețul trebuie să suporte cu răbdare toate neputințele și eșecurile copiilor săi într-o manieră părintească, în nădejdea îndreptării lor și a adevăratei pocăințe, și să-i îndrepte cu duhul blândeții, instruind prin cuvinte ce este de folos. Și nu-i îndepărtați din societate, mai ales dacă acest lucru nu dăunează altora. Cei care trăiesc spontan, urmând propria voință și raționament, respingând jugul bun al ascultarii și, prin urmare, provocând rău altora, nu trebuie tolerați sub nicio circumstanță. Dar după suficientă învățătură și îndemnare, în privat, în fața a doi sau trei frați și în fața sinodului, despărțiți și alungați din frăție, cel puțin cu multe lacrimi și cu regret și boală mintală, pentru ca alții să nu se molipească de boala lor distrugătoare. Cei care și-au venit în fire și s-au întors la pocăință, îi primesc din nou cu bucurie și le arată toată milă și compasiune și își iartă păcatele, bucurându-se împreună cu toți frații de convertirea lor. (9) Stareţul trebuie să aibă un frate iscusit care să conducă pământurile şi robii mănăstirii şi toate treburile exterioare ale mănăstirii, care să poată, fără a încălca poruncile lui Dumnezeu, fără să strice sufletul, să gestioneze bine aceste treburi exterioare, pentru ca el însuşi, fiind liber, cu mai multă comoditate să se poată îngriji de mântuirea duhovnicească a fraţilor şi de toată biserica. La fel, în grija duhovnicească a unui frate, trebuie să existe un frate ajutor, priceput în rațiune, care, în absențe, să rămână la frați de dragul hranei spirituale. Având intenția de a merge undeva, starețul trebuie să sune întreaga congregație de frați din biserică și, după ce a cinstit sfintele icoane și a luat o rugăciune de la preot pentru călătorie, să-și anunțe intenția întregii catedrale și să-l roage cu smerenie să se roage pentru el la Dumnezeu, ca să se poată întoarce sănătos și în siguranță. Și, după ce ai cerut iertare de la toți și ai dat o binecuvântare, mergi pe drumul tău. După ce te-ai întors din călătorie, nu te duci direct la chilie, ci adunând pe toți frații, mergi mai întâi la biserică și, după ce a mulțumit lui Dumnezeu, mulțumește fraților pentru rugăciunile lor și le-a explicat fraților mila lui Dumnezeu, arătată spre folosul comun al frăției, pentru care s-a făcut călătoria, mergi la chilia lui. (10) Despre primirea fraților în monahism, despre spital, despre priceperi și oștirea străinilor. Frate adus de Dumnezeu din lume în monahism, starețul trebuie mai întâi să testeze în privat și să-i explice din Scriptură puterea vieții monahale în comun, după Dumnezeu, ascultarea și tăierea propriei voințe și raționament până la moarte. După ce a observat în el o adevărată, și nu prefăcută, dorință de monahism și râvnă divină, apoi înaintea întregului sobor de frați, după ce i-a descoperit din nou puterea vieții comune și a ascultării, primiți-l în viața comună. Și nu-l tonsează imediat în monahism, ci după timpul stabilit de reguli: unii trei ani, alții șase luni în haine lumești, privind rodul ascultării și tăindu-și voința. Să-l tuns în monahism într-o sutană și să-l tonseze într-o mantie și să-l alăture fraților. Dacă, după ce a ținut pe cineva în probă pentru un timp stabilit, starețul nu vede în el ascultare adevărată și tăierea voinței lui nici după trei ani, nu-l tunsura, ci eliberează-l în lume, ca să nu fie ispită de la el la viața obișnuită. (11) Dacă o persoană care intră în monahism din lume aduce cu sine vreun bun la mănăstire, atunci starețul trebuie să păstreze această proprietate intactă în vistieria mănăstirii până la tonsurare. După tonsura, o poate transforma la nevoi monahale generale. Dacă un frate, înainte de a fi tunsurat, vrea să părăsească mănăstirea în lume sau în vreo altă mănăstire, atunci toate averile pe care le-a adus mănăstirii trebuie să i se restituie intacte, ca să nu fie jenă nici fratelui, nici mănăstirii. (12) În incinta mănăstirii trebuie, cu siguranță, construit un spital, pentru ca frații bolnavi să aibă o grijă deosebită pentru ei înșiși în mâncare, băutură și orice odihnă. Un frate priceput ar trebui să fie plasat acolo, capabil să slujească bolnavilor cu inteligență spirituală, iar dacă există cineva care cunoaște chiar și parțial arta medicinei, atunci ar trebui să fie plasat acolo. (13) Starețul trebuie, de asemenea, să se asigure că mănăstirea are diverse aptitudini, și mai ales cele necesare vieții obștești omenești, și le atribuie frații și îi pregătește pe cei care nu știu cum, pentru ca astfel frații înșiși, care suferă diverse aptitudini în folosul comun, întreaga comunitate de frați să-și satisfacă fără bătăi de cap nevoile și să nu fie nevoie ca ei să iasă din lume și să se ferească duhovnicești. (14) Să se înființeze două ospicii: unul în interiorul mănăstirii pentru duhovnicii și mirenii care vin la mănăstire, celălalt în afara mănăstirii: pentru ca cei care vin la mănăstire să-și găsească liniștea în interiorul mănăstirii și pentru vitele lor în afara mănăstirii. Iar peste aceste slujbe starețul trebuie să pună frați iscusiți care să-i poată sluji pe frați într-o minte duhovnicească, iar starețul trebuie să aibă dragoste duhovnicească atât pentru frații săi duhovnicești, cât și pentru oricine vine la mănăstire la săraci, bolnavi, nevoiași, unde să vă plecați capetele, să arătați aceeași dragoste, să primiți cu dragoste pe unul într-un ospiciu, pe altul într-un ospiciu, pe altul într-un spital, având grijă de ei cât mai bine și să ai grijă de ei cât mai bine și să ai bine de ei. necesar, lăsați-i să plece în pace. Toate acestea și alte regulamente obștești, atât în ​​sfântul Munte Athos, s-au păstrat după puterea noastră, și aici, pe cât posibil, le păstrăm, dar încă nu avem oști pregătite pentru oști și nu avem un număr suficient de chilii pentru frați, așa că trăim în condiții foarte înghesuite. Dar sperăm că Domnul ne va da tot ce avem nevoie, astfel încât fiecare frate, după osteneala stăpânirii bisericii și a diferitelor ascultări, de dragul muncii mintale și al realizării fizice, precum și al odihnei, să aibă propria sa chilie specială, ca un refugiu liniștit și calm, care poate duce la o mai bună dispensare spirituală și succes între frați. (15) Ne rugăm Preasfințitului Voastră ca femeilor să li se interzică intrarea în mănăstire, cu excepția cazurilor extreme în timpul războiului și fuga. De asemenea, mănăstirea, creată în numele Sfântului Enoh, Ilie și Ioan Teologul, nu se va despărți niciodată de mănăstire. Frații de la mănăstire, de la stareț și din întreaga catedrală, să respecte buna rânduială și regulile obștei și să primească de la obște tot ce le trebuie pentru viață. Călugării ciudați și cei care au propriile lor achiziții speciale nu ar trebui în niciun caz să fie acolo. Și conform definiției catedralei, să sărbătorească atât regulile bisericești, cât și Dumnezeiasca Liturghie de dragul pomenirii sfinților și binefăcătorilor. (16) Conține o regulă despre strămutarea sclavilor mănăstirii în sat și înființarea acolo pentru aceștia a unei biserici și a unui preot miren, pentru ca mănăstirea să rămână fără nicio jenă. (17) Despre procedura de alegere a superiorilor. Să nu trimitem altul din afară după moartea unui stareț. Dar, după consimțământul și alegerea unanimă a întregii catedrale și la sfatul rectorului muribund și cu binecuvântarea cuviosului mitropolit, trebuie să fie ales din comunitatea de frați, care să depășească pe toți în inteligența duhovnicească, cunoașterea Sfintelor Scripturi și a regulilor comunale, și în ascultare, tăind toate virtuțile, smerenia, smerenia și propria voință, smerenia și smerenia. faptă de a da un exemplu bun fraților, rang preoție venerabil. Și întrucât societatea noastră este formată din trei dialecte, el trebuie să cunoască bine trei limbi: greacă, slavă și moldovenească, sau cel puțin două - slavă și moldovenească. Dacă un fel de conducător este desemnat din partea, și nu din consiliul fraților, care nu a dobândit prin propria faptă ascultare desăvârșită și și-a tăiat propria voință și raționament, care nu a suferit răbdarea ocarului și dezonoarei în comunitate, care nu a învățat puterea Scripturii și a regulamentelor comunității, care, de asemenea, are scopul de a-și pune proprietățile speciale și de a-și produce viața, ci doar pentru a se odihni și a-și spori averea, ca atare poate el să gestioneze bine turma oilor lui Hristos? Și cum poate un consiliu de frați să se supună unui astfel de mentor? Și dacă s-ar întâmpla vreodată așa ceva, fără alegeri conciliare, un conducător a fost instalat peste frați, atunci nu ar rezulta nimic altceva decât risipa completă și completă a fraților și ruina vieții comune. Este posibil ca în niciun fel în întregul consiliu al fraților să nu existe cineva care să-i conducă pe frați la mântuire prin cuvânt, faptă și exemplu? Dar chiar și atunci, persoana luată din afară din cauza unei astfel de nevoi extreme trebuie instalată cu voința de bunăvoie a tuturor fraților, făcându-i lui Dumnezeu înaintea tuturor fraților până la moartea sa o făgăduință de a nu avea sau dobândi nicio proprietate proprie și împreună cu frații să aibă toate nevoile în comun. Numai în această condiție nu poate exista dezolarea vieții comune. (18) Această mănăstire nu va fi niciodată închinată nicăieri, precum s-a primit jurământul teribil al binecuvântatei amintiri a ktitorului acestei sfinte mănăstiri: Altfel, din aceasta ar fi o ruină veșnică a vieții obștești. Mănăstirea existentă, care nu se venerează nicăieri, poate, prin harul lui Dumnezeu și viața comună a fraților din ea, să rămână indisolubilă și de neclintit. Carta frăției prezentată de vârstnicul Paisius a fost aprobată și aprobată de cea mai înaltă autoritate bisericească din Moldova. Bătrânul și frații puteau începe să-și aranjeze calm viața într-un loc nou. La scurt timp după ce vârstnicul Paisius s-a mutat la Dragomirna, a fost tuns în schemă. Prietenul și mentorul său de multă vreme, ieromonahul Alexi, care a locuit în mănăstirea Polyana-Merulsky din Țara Românească împreună cu vârstnicul Vasily, a aflat despre sosirea bătrânului la Dragomirna. A venit la Dragomirna și a locuit cu bătrânul toată iarna. La cererea lui Paisius, ieromonahul Alexy l-a îmbrăcat cu schema, păstrându-și vechiul nume Paisius. Acest eveniment a adus bucurie întregii fraternități. Părintele Alexie a locuit la Dragomirna până la Paștele 1764 și s-a întors la schitul său, însoțit cu mare regret atât de bătrân, cât și de frați, întrucât a atras toate inimile cu extraordinara sa bunătate. După moartea Schemamonahului Vasily, Alexy a fost șeful și bătrânul mănăstirii sale. Aranjandu-si viata la Dragomirna, Staretul Paisios a acordat in primul rand atentie randuiala de cult, care in orice societate bisericeasca ii sta la baza. Slujbele divine în Dragomirna se săvârșeau strict după ritul Sfântului Munte. Pe corul din dreapta au cântat în slavă, în stânga în moldovenește. Regulile hostelului au fost respectate la fel de strict. Niciunul dintre frați nu a îndrăznit să numească ceva al meu sau al tău, ci a trebuit să considere tot ceea ce a trimis de la Dumnezeu drept proprietate comună a frăției, primind tot ce aveau nevoie pentru ei de la bătrân. Masa era servită tuturor, cu excepția celor bolnavi și bătrâni sau slabi. Toate ascultarile din interiorul manastirii - in bucatarie, brutarie etc. - au fost savarsite chiar de frati. Ei înșiși au îndeplinit diverse abilități: cizmarie, tâmplărie, instalații sanitare, croitorie etc. Fiecare și-a îndeplinit ascultarea de bunăvoie și sârguință, conștiincios, de dragul lui Dumnezeu, după puterea lui. Nu era loc pentru neascultare, arbitrar sau contradicție în frăție. Frații înșiși lucrau în grădini și pe câmp și îngrijeau animalele. În timpul lucrului, ar fi trebuit să existe tăcere pe buze și rugăciune secretă în inimă. Bătrânul însuși ieșea adesea cu frații pentru ascultare generală și lucra împreună cu alții, dând un exemplu. În timpul culesului de cereale, frații petreceau uneori câteva zile la câmp. De dragul regulilor bisericești și al altor nevoi bisericești, mărturisitorul s-a dus cu frații în stepă, având cu el Dumnezeieștile Taine. Adesea bătrânul chema un doctor, iar uneori venea el însuși și petrecea trei-patru zile cu frații în stepă, iar aceasta era cea mai mare sărbătoare pentru frați. Bătrânul le-a binecuvântat munca, s-a bucurat de sârguința lor și a vorbit cu ei. Când bătrânul a plecat, frații l-au despărțit cu dragoste, i-au cerut binecuvântări și rugăciuni, i-au sărutat mâinile și s-au întors la muncă, bucurându-se că l-au văzut pe bătrânul lor și i-au ascultat conversațiile și instrucțiunile. Când bătrânul nu a putut să-i viziteze personal pe secerători, le-a trimis un salut scris. I-a învățat cum ar trebui să se trateze, să aibă grijă și să se iubească. Le-a scris: „Aveți grijă de invidie. Acolo unde este invidie, nu este Duhul lui Dumnezeu; ține-ți limba ca să nu rostească cuvinte goale. Cel care își apără limba își ferește sufletul de întristare. Din limbă există viață și moarte. Bătrânii trebuie să-i învețe pe cei mai tineri, fără experiență. Ar trebui să existe smerenie, bunătate și iubire în toată lumea. Trebuie să te întărești cu frica de Dumnezeu, cu amintirea morții și a chinului veșnic. În fiecare zi trebuie să-ți mărturisești gândurile bătrânului. Repetați Rugăciunea lui Isus în mod constant. Oferă lui Dumnezeu o jertfă curată, neîntinată și parfumată, conform jurământului tău creștin. Oferă munca ta și sudoarea ta sângeroasă ca ardere de tot; Fie ca bronzul tău de la soare să fie ca răbdarea martirilor.” La sfârșitul scrisorii, bătrânul se roagă Domnului să-i salveze pe cei care lucrează de orice rău spiritual și fizic și să-i acopere de toate uneltirile diavolului. Asemenea scrisori, impregnate de dragoste și grijă, i-au încurajat și însuflețit pe frați și le-au făcut munca grea și obositoare ușoară și fericită pentru ei. În viața de chilie, bătrânul cerea de la fiecare frate să-și îndeplinească rangul cu deplină conștiință și râvnă și să fie călugăr nu numai în îmbrăcăminte, ci și în duh. El a cerut ca frații din chiliile lor să citească scrierile sfinților părinți, să facă rugăciune mintală și să se închine des cu lacrimi. În fiecare seară, frații, mai ales cei noi, veneau la bătrâni și le mărturiseau gândurile. Bătrânul considera că mărturisirea gândurilor este baza vieții spirituale și vedea în ea speranța mântuirii pentru un suflet care se pocăiește sincer de păcate. Dacă ar exista o neînțelegere între frați, atunci cu siguranță ar urma împăcarea în aceeași zi, conform cuvântului Scripturii, „să nu apune soarele asupra mâniei voastre”. Iar dacă vreunul dintre frați s-a împietrit atât de mult încât nu a vrut să se împace, bătrânul l-a excomunicat, interzicându-i chiar să stea în pragul bisericii și să citească Rugăciunea Domnului până se smerește. Bătrânul a trimis astfel de frați la ascultare în afara mănăstirii de la care nu ar fi ispită din lume și pentru al căror suflet nu ar fi rău. Și dacă, în îndeplinirea unei sarcini, s-a dovedit a fi necesară încălcarea vreunei porunci, atunci bătrânul a poruncit să se renunțe la această lucrare, spunând că ar fi mai bine ca lucrarea să piară decât să fie călcată porunca lui Dumnezeu și să cădem sub osânda veșnică. Bolnavii, slabii și bătrânii erau plasați în spital și încredințați în grija fratelui Honorius, care cunoștea puțină artă medicală și se distingea printr-o inimă iubitoare și capacitatea de a consola orice suferind cu conversație spirituală. Bătrânul l-a iubit și apreciat foarte mult pe Honorius. Pentru nevoile bolnavilor, el singur a fost lăsat să ia de la kelpie-ul bătrânului cât avea nevoie. Honorius, la rândul său, a fost complet devotat bătrânului și la moartea sa i-a supraviețuit doar un an. Încetul cu încetul au construit o biserică caldă în mănăstire, au instalat chilii, un arhondarik etc. Bătrânul era ocupat toată ziua cu frații; ușile celulei sale nu se închideau uneori până la ora 9 seara. Unii au plecat, alții au venit pe chestiuni spirituale sau economice. I-a consolat pe unii, s-a bucurat cu alții, dar eșecurile economice nu l-au supărat niciodată - s-a întristat doar de necazurile spirituale. "Am trăit cu el treizeci de ani", spune biografia sa, "și nu l-am văzut niciodată plângând nevoile sale materiale. S-a întristat foarte mult doar când a văzut încălcarea poruncilor lui Dumnezeu." Cu preocupările sale constante cu privire la frăție, vârstnicul Paisios și-a găsit timp pentru activitățile sale literare preferate. Le-a dedicat nopțile. După ce s-a aprovizionat cu cărți patristice în greacă veche despre Athos, bătrânul le-a folosit pentru a verifica și corecta traducerile slave din Dragomirna. El vorbește în detaliu despre studiile sale de carte în acest moment într-o scrisoare către arhimandritul Teodosie. „Când ne-am stabilit în sfânta mănăstire Dragomirna, am început să mă gândesc în toate felurile posibile la modul în care aș putea începe să corectez cărțile patristice slave, și chiar mai bine, la o nouă traducere a scrierilor patristice din limba greacă veche, dar am întâmpinat multe obstacole în această sarcină. Primul obstacol a fost că traducătorul cărților trebuie să fie cu siguranță o persoană deosebită, atât a gramaticii, cât și a ortografiei. limbi, dar și științe superioare, cum ar fi retorica și filozofia și, în cele din urmă, teologia însăși ar trebui, ca să zic așa, să nu atingă degetul Deși am petrecut patru ani în școlile de la Kiev în tinerețe, am învățat acolo doar parțial gramatica limbii latine, iar continuarea mea a fost împiedicată de dorința de a deveni călugăr, cu toate acestea, chiar și în anii care mi-am pierdut speriat și tremurat să înceapă o astfel de mare sarcină de a corecta sau de a traduce cărțile patristice cu atât de slabe cunoștințe. Al doilea obstacol a fost lipsa mea de pricepere la ortografie, adică la ortografie. Oricine, nepriceput la ortografie, îndrăznește să scrie cărți sacre, după părerea mea, deși crede în adevăr în inimă și mărturisește cu buzele pentru mântuire, săvârșește hule cu mâna din cauza lipsei de pricepere. De aceea eu, fiind pe atunci încă neexperimentat în ortografie, am fost îngrozit să încep o sarcină atât de mare. Al treilea obstacol a fost că nu aveam vocabularul necesar. Traducerea cărților fără lexicon este același lucru cu practicarea oricărui meșteșug fără instrumentele necesare. Al patrulea obstacol a fost că știam foarte puține cuvinte grecești antice la acea vreme și, de fapt, nu cunoșteam deloc această limbă. Al cincilea obstacol a fost faptul că limba greacă antică depășește toate celelalte limbi ale universului în înțelepciune, frumusețe, profunzime, abundență și bogăție de spuse, astfel încât chiar și grecii naturali înșiși, perfect educați, cu greu îi pot înțelege profunzimea. Cum aș putea eu, fiind atât de ignorant, să îndrăznesc să încep sarcina de a corecta sau de a traduce cărți dintr-o limbă atât de înțeleaptă? Al șaselea obstacol a fost că nici eu nu cunoșteam glorioasa noastră limbă slavă, care, în opinia mea, depășește multe limbi prin frumusețea, profunzimea și abundența cuvintelor și se apropie cel mai mult de limba greacă veche. Ținând cont de toate aceste împrejurări, precum și de faptul că eram prea împovărat de nenumărate preocupări spirituale și fizice interne și externe diverse, aproape că mi-am pierdut speranța de a începe vreodată afacerea care m-a atras. Dar, văzând în frăția noastră marea foame de cuvânt al lui Dumnezeu, de care sufletele fraților, împreună cu sufletul meu, erau complet istovite, și punându-mi toată nădejdea în Domnul, care face orbi înțelepți, m-am hotărât, bazându-mă pe rugăciunile fraților, să încep în sfârșit această problemă cu mare prudență. Dându-mi seama că lucrarea de corectare și nouă traducere a cărților patristice pe care am început-o, nu voi putea finaliza imediat într-o asemenea perfecțiune încât corecțiile și traducerile mele să poată fi transferate imediat la alte mănăstiri pentru rescriere sau tipărire și că ar putea fi nevoie să fie revizuite și corectate a doua oară, văzând ca într-o oglindă că nu o singură dată, ci de multe ori îmi dobândesc cunoștințele necesare. Limbile greacă și slavă, va fi nevoie să le revizuiesc cu atenție din nou cărțile corectate și să le supun unei noi corectări, fie mie, dacă Dumnezeu prelungește veacul, fie după moartea mea altor frați pricepuți în această problemă, am luat o hotărâre fermă în sufletul meu pentru ca lucrarea mea, imperfectă în toate privințele, să rămână numai în frația noastră până când, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost corectată definitiv. Mi-am început munca în felul următor: din lipsa lexiconelor, precum și din lipsa de experiență, am luat drept fir călăuzitor traducerea cărților paterne din greaca veche în moldovenească, făcută de iubiții noștri frați ieromonah Macarie și Daskal Hilarion, oameni învățați și cu experiență în traducerea cărților. O parte din această traducere a fost făcută de fratele Macarie pe sfântul Munte Athos, iar o parte la Dragomirna, iar părintele Ilarion a lucrat și la traducerea lui în frăția noastră. Acceptând traducerea lor din toate motivele ca fără îndoială* corectă, am început, ghidându-mă după traducerea lor și urmând originalul grecesc antic, să corectez cărțile slave. În felul acesta am corectat următoarele cărți patristice: Isihie, Diadohe, Macarie, al doilea, Filoteu, Nilul despre rugăciune, Talasia, Grigore Sinaitul, Simeon Noul Teolog, „Predică despre atenție și rugăciune”, Cassian Romanul, „Despre opt gânduri”, și altele, ținând strâns ca un om orbește deasupra. traducere moldovenească, și astfel a finalizat prima corectare a cărților mai sus menționate. După ceva timp, când am început treptat să înțeleg mai bine afacerea mea, am observat o mulțime de erori la primele corectări. Apoi am revizuit unele dintre aceste cărți a doua oară. După puțin timp, observând noi erori în cărți, le-am corectat pentru a treia oară. Totuși, unele cărți au rămas abia după prima corectare, pentru că nu am avut timp să le corectez a doua oară. Trebuie spus, totuși, că cărțile pe care le-am corectat erau departe de a fi cu adevărat perfecte, deoarece aceleași cărți grecești antice care au fost copiate pentru noi pe Athos s-au dovedit a nu fi în întregime corecte în multe locuri. Corectând cărțile vechi slave și neavând încă la dispoziție un singur lexic, am tradus totuși din nou din aceleași cărți grecești antice scrierile sfinților: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul și Petru Damaschinul, a doua carte, dar aceste traduceri, din cauza incapacității mele de atunci, conțin atât de multe erori încât mi-e frică și nici măcar să le corectez în absență. cărți grecești antice. Datorită nevoii extreme de ea, am tradus apoi cartea Sfântului Teodor Studitul din greaca obișnuită, fără să mă demn măcar să o văd în greaca veche până astăzi. Totuși, în această traducere a mea, din motivele indicate, există o mulțime de erori. Am petrecut un an întreg corectând cartea Sfântului Isaac Sirul din traducerea slavă veche, verificând-o fie cu textul tipărit grecesc antic, fie cu traducerea moldovenească. Dar, spre regretul meu, văd că această carte este departe de a fi perfectă și că, dacă numai Domnul, în mila Lui, îmi prelungește viața și îmi dă, deja aproape orb, vederea necesară, va trebui să lucrez din nou pentru a o corecta.” În altă parte, vârstnicul Paisios spune următoarele detalii despre corectările sale ale textului slav al acestei cărți: „Când locuiam printre un număr mic de frați pe Athos, aveam o carte a Sfântului Isaac Sirul, o parte din care am copiat-o în tinerețe în Lavra Kiev-Pechersk, iar un zelot al lui Athos mi-a completat-o ​​la cererea mea. Această carte este încă în posesia mea. Citind această carte de pe Muntele Athos de multe ori și cu atenție, în multe locuri nu i-am găsit sensul... Am marcat astfel de locuri cu semne speciale în margine, sperând în timp, găsind o carte mai bună, să le corectez. După ceva timp, am întâlnit un ieromonah care avea o carte a Sfântului Isaac, se presupune că asemănătoare în toate cu cartea bulgară, scrisă cu peste patru sute de ani mai devreme și se presupune că asemănătoare cu cartea greacă. Crezând această afirmație și dorind să-mi corectez cartea, i-am cerut preotului cartea lui și timp de șase săptămâni, zi și noapte, mi-am corectat cartea pe baza ei, dar s-a dovedit că pasajele neclare din cartea mea au rămas neclare, căci s-au dovedit a fi scrise în același mod în cartea care mi-a fost dată ca și în a mea. Dorința mea de a obține cartea Sfântului Isaac în greacă veche a rămas neîmplinită atât în ​​timpul șederii mele pe Athos, cât și în primii ani de reședință la Dragomirna. După mulți ani, când îmi pierdusem aproape orice speranță de a dobândi această carte, Dumnezeu Atotputernic, prin harul său, l-a îndemnat pe Patriarhul Efraim al Ierusalimului să tipărească această carte, iar patriarhul a încredințat această lucrare celui mai înțelept ierodidascal Nikifor, mai târziu Arhiepiscop de Astrahan, și apoi locuind la Constantinopol. Aflând despre aceasta, un frate de la căminul nostru, care se afla atunci la Constantinopol, a început să implore atât Prea Sfințitul Patriarh Efrem, cât și Ierodidaskan Nicefor, pentru ca atunci când această carte să iasă din tipar, să se demnească să mi-o trimită la Dragomirna. Cu binecuvântarea patriarhului, părintele Nikifor l-a informat pe fratele nostru: „De îndată ce cartea va fi tipărită, o voi trimite imediat bătrânului tău ca semn al dragostei mele pentru el”. Toate acestea s-au întâmplat în 1768. Când fratele nostru, întors la mănăstire, a povestit despre aceasta, sufletul meu s-a umplut de cea mai mare bucurie și am așteptat cu speranță împlinirea făgăduinței... În 1770, în timpul Nașterii lui Hristos, sfântul ierodidaskal Nicefor și-a împlinit făgăduința și mi-a trimis o carte neprețuită a Sf. Iadul Sirian, tipărită. cu o bucurie inexprimată și, cu lacrimi mulțumind lui Dumnezeu, care mi-a îndeplinit vechea dorință, am început imediat să citesc cartea mea slavă, comparând-o cuvânt cu cuvânt cu o carte eleno-greacă tipărită pentru a corecta în cartea slavă acele locuri în care nu exista sens gramatical, dar deloc în scopul unei noi traduceri a cărții. Căci la vremea aceea nu aveam încă suficiente cunoștințe despre limba eleno-greacă, precum și cărțile necesare. Și de aceea, opera mea de atunci nu poate în niciun fel să poată fi numită traducere, ci doar o oarecare corectare a cărții slave... Când cartea eleno-greacă a Sfântului Isaac a fost tradusă în limba moldovenească, atunci, comparând această traducere cu cartea mea slavă, am făcut și alte corectări necesare în cea slavă. Și întrucât cartea slavă în unele părți s-a dovedit a fi mai bogată în cuvinte decât cea greacă, iar aceste cuvinte, după părerea mea, au aparținut într-adevăr ale Sfântului Isaac, nu le-am exclus din cartea slavă, ci doar le-am notat. Toată această lucrare a mea de corectare a cărții slave a Sfântului Isaac a început în 1770 și s-a încheiat în 1771.” În ceea ce privește traducerea lui Paisius a cărții Sfântul Isaac din greacă în slavă, această traducere datează din 1787, când bătrânul locuia deja în mănăstirea Nyametsky și despre această traducere vom vorbi în altă parte. În 1774, un călugăr grec pe nume Constantius a venit de pe muntele sfânt la Dragomirna și a adus cu el o carte elenistică, scrisă de mâna lui și care conținea multe cărți paterne. Conținea și cărți pe care bătrânul Paisius nu le văzuse încă în limba slavă. La cererea serioasă a lui Paisius, călugărul i-a copiat aceste cărți. Dar, din moment ce era complet străin de cunoștințele gramaticale, a introdus nenumărate erori atât în ​​cartea sa, cât și în lista sa, „astfel încât, cu adevărat, aurul cuvintelor sfinte s-a dovedit a se bălăci în noroiul analfabetismului, de care chiar și oamenii bine educați, care nu au în mâini originale grecești de încredere, cu greu pot curăța acest aur”. I-am urmat opinia în traducerea mea. De aceea este dificil să tipăriți și să distribuiți această carte oriunde în afara. Același lucru trebuie să spun și despre a doua carte a Sfântului Calist, numită Kataphigiot: deși am tradus-o în limba slavă, nu este lipsită de multe erori. Viața Sfântului Grigorie Sinaitul, scrisă de ucenicul său, Preasfințitul Calist, Patriarhul Constantinopolului, a fost adusă de Schemamonahul Savva din Sfântul Munte părintelui nostru comun și bătrânului Vasily, iar noi, profitând de aceasta, am rescris-o pentru noi înșine. Aveam o singură carte a Sfântului Maxim Mărturisitorul - patru sute de capitole despre iubire, din presa moscovea, și pe lângă aceasta cuvântul său de post pe întrebări și răspunsuri, pe care l-am rescris în tinerețea mea în patria noastră cu numeroase erori și omisiuni. Încă nu am văzut textul eleno-grec al acestuia, în ciuda dorinței mele. Cartea Sfântului Nil din Sora nu este deloc în greacă, ci doar în slavă, iar în tinerețe am rescris-o cu nenumărate greșeli de ortografie și încă nu am timp să o corectez.” Aceasta este povestea vârstnicului Paisius despre studiile sale de carte la Dragomirna. Din această poveste reiese că aici, ca și pe Athos, bătrânul s-a ocupat în primul rând cu corectarea traducerilor slave, dar în timp ce pe Athos a corectat după copiile slave, la Dragomirna le-a corectat după originalele grecești. Aici, în Dragomirna, a început activitatea de traducere a bătrânului, ajungând la deplina dezvoltare deja în mănăstirea Nyametsky. Lucrând la corectarea și traducerea cărților patristice, vârstnicul Paisius a împărtășit fraților săi rezultatele studiilor sale și, pentru aceasta, în mănăstirea sa s-a stabilit următorul rând: când a venit iarna și toți frații s-au adunat din ascultarea exterioară la mănăstire și a venit postul Nașterii lui Hristos, atunci bătrânul, folosindu-se de cărțile corectate, a continuat cu începerea discuțiilor din cărțile corectate și a început cu aceasta. Postul Nașterii Domnului până sâmbăta lui Lazăr. În fiecare zi, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, frații se adunau seara la masă, se aprindeau lumânări, venea bătrânul și, așezat la locul lui obișnuit, citea fie cartea Sfântului Vasile cel Mare, fie Sfântul Ioan Climac, fie Sfântul Doroteu, fie Sfântul Teodor Studitul, fie Sfântul Simeon celalalt Părinte Teolog, fie un alt teolog Teolog. Într-o seară lectura și predarea s-au desfășurat în limba slavă, cealaltă în moldovenește. Când lectura era în limba slavă, moldovenii citeau Complei la vremea aceea și invers. Citind cărți, bătrânul a explicat imediat ce citea, citând pasaje din Sfânta Scriptură și din cărțile părinților. Iată o mostră din conversația lui: „Frați și părinți, se cuvine să avem grijă de o inimă smerită, așa cum ne învață dumnezeieștii părinți, căci Ioan din Climacul spune că dacă trăim o viață înaltă, dar nu dobândim o inimă bolnavă, atunci toate acestea sunt prefăcute și zadarnice. Și Grigore Sinaitul spune: boala de inimă și smerenia, cu lucrarea dreptă a smereniei și a smereniei fiecăruia, cu lucrarea corectă a smereniei. inima, împlinește lucrarea adevărului: orice lucrare fizică și spirituală care nu are o muncă sinceră nu va aduce niciodată roade celui care o face, căci Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța și cei care folosesc forța o obțin, așa cum a spus Domnul, pentru că, chiar dacă cineva a lucrat sau lucrează fără durere de mulți ani, nu-i pasă să înfăptuiască lucrările de pocăință cu sufletul său; încă ceva: cine lucrează cu neglijență și lene, chiar dacă pare că muncește mult, nu va primi niciun rod, căci cei care urmează o cale nedureroasă cad din deznădejde în griji inutile și se întunecă. Același lucru spune Simeon Noul Teolog: cine nu imită Patimile lui Hristos cu pocăință, lacrimi, smerenie, ascultare și răbdare, mai ales sărăcia și întristarea, ocara și ocara, și nu este părtaș la moartea Sa rușinoasă, nu poate fi părtaș aici la învierea Sa duhovnicească și nu poate primi harul dumnezeiesc împreună cu Pavel să spunem: El Să devenim celebri. Dacă ne este rușine să imităm suferințele Sale, pe care El le-a îndurat pentru noi, iar înțelepciunea pământească a cărnii trăiește în noi pentru a evita aceste suferințe, este evident că nu putem fi părtași la slava Lui. Căci fără pocăință și lacrimi, așa cum am spus, nimic din ceea ce s-a spus nu poate sau va fi nici în noi înșine, nici în alții. El spune în alt loc – nimeni nu poate dovedi din Scriptura Divină că, fără lacrimi și tandrețe constantă, el ar putea fi curățat de patimi și că oricare dintre oameni ar putea dobândi sfințenie sau să primească Duhul Sfânt, sau să-L vadă pe Dumnezeu, sau să-L simtă în inimile lor, fără pocăință și tandrețe prealabilă, căci numai așa cum lacrimile de tristețe și de blândețe produc toate acestea focul de pocăință divină. Și iarăși zice: Păziți-vă să nu pierdeți pe Hristos în voi și să nu plecați cu mâinile goale din viața aceasta și atunci veți plânge și veți tângui.” Citând aceste cuvinte ale sfinților părinți, bătrânul cu lacrimi i-a convins pe frați să împlinească poruncile lui Hristos și să dobândească pentru ei o inimă smerită și smerită. Toate instrucțiunile lui, toate grijile lui, toate bolile lui de inimă aveau ca scop să se asigure că toți frații, cu unanimitate deplină, vor păzi poruncile lui Dumnezeu din toată inima și sufletul lor și nu vor petrece timpul dat de Dumnezeu pentru pocăință fără rod și cu neglijență. El i-a îndemnat pe frați să citească cu sârguință cărțile patristice și să păzească cu strictețe poruncile lui Hristos, fără de care comunitatea lor însăși nu ar putea rezista. El a spus: „Nimeni dintre voi să nu spună că este imposibil să plângi în fiecare zi, căci cei care spun așa spun în același timp că este imposibil să te pocăiești în fiecare zi. În primul rând, să te apropii de Domnul cu credință fermă și dragoste caldă și să renunți cu hotărâre la această lume cu toate frumusețile și dulciurile ei, din voia ta și din raționamentul tău, și să fii sărac cu duhul și cu râvna lui Hristos, apoi să fii desăvârșit cu duhul și harul lui Hristos. Cu trecerea timpului și cu gradul de osteneală, lacrimile și plânsul, și puțină speranță vor veni spre mângâierea sufletului, foamea și setea de neprihănire, adică râvna de foc de a acționa în toate după poruncile Lui, pentru a dobândi smerenia și răbdarea, îndurarea și dragostea față de toți, mai ales pentru cei îndurerați, cei bolnavi și cei bătrâni, după cum sunt cei bătrâni. al divinului Apostol. Se va arăta râvna de a suporta neputințele aproapelui tău, de a-ți da viața pentru fratele tău, de a îndura ispite de felurite, jigniri, ocărări și ocaruri, de a te ierta unii pe alții cu toată inima de toate durerile, de a-ți iubi pe vrăjmașii, de a binecuvânta pe cei ce te blestemă, de a face bine celor ce te urăsc pentru tine, de a te rogi și de a te prigoni pe Hristos. Pe lângă toate acestea, îndură cu curaj și recunoștință diferite feluri de dureri trupești, infirmități, orice și amare boli, suferințe temporare de dragul mântuirii veșnice a sufletului tău, astfel vei ajunge la un soț desăvârșit, pe măsura vârstei duhovnicești a lui Hristos. Și dacă rămâi neclintit în astfel de osteneli, atunci și frăția ta va dăinui cât va voi Domnul. Dacă vă retrageți de la a vă acorda atenție și de a citi cărțile Părinților, atunci veți cădea de la pacea lui Hristos și de la dragostea Lui și de la împlinirea poruncilor Sale, apoi dezordinea, deșertăciunea, dezordinea, confuzia mintală, ezitarea și deznădejdea, murmurul unul împotriva celuilalt și condamnarea reciprocă se va ridica între voi, și pentru aceasta, chiar și înmulțirea tuturor se va înmulți. sus. Și apoi catedrala ta va fi mai întâi distrusă spiritual și apoi fizic.” Citirea zilnică de către bătrân a cărților patristice și conversațiile sale aveau o semnificație educațională enormă pentru frați. Ulterior, când viața frăției a început să scadă, frații înșiși au recunoscut că unul dintre motivele importante ale acestui declin a fost încetarea conversațiilor zilnice ale bătrânului. Bătrânul avea un asemenea dar de convingere, încât îi putea consola chiar și pe cei mai tristi cu cuvintele sale și îi putea inspira pe cei mai tristi. Și acolo unde a fost nevoie, a denunțat, a interzis, a implorat, a excomunicat, a îndurat mult timp și, dacă nu a reușit, a trimis departe. Iar el le-a interzis doar pe cei mai amar și arbitrari, amenințăndu-i cu mânia lui Dumnezeu. Nimeni nu l-a lăsat nevindecat și în fiecare zi toată lumea era gata să stea în fața lui doar pentru a se bucura de conversația lui. Într-o zi, unul dintre frați i-a spus bătrânului: „Părinte, gândurile mele îmi spun că ai ură față de mine, pentru că de multe ori mă reproșezi cu mânie în fața fraților”. Bătrânul a răspuns: „Frate iubit, a fi supărat și iritat este străin de viața Evangheliei. Dacă Evanghelia divină ne poruncește să ne iubim pe vrăjmașii noștri și să le facem bine, atunci cum pot să-mi urăsc copiii spirituali? Și dacă vă ocăresc cu mânie, Domnul să vă dea și vouă să aveți o asemenea mânie; Mă forțesc să par supărat, deși, prin harul lui Dumnezeu, nu am niciodată mânie sau ură.” Fratele a căzut în lacrimi la picioarele bătrânului, cerând iertare. Bătrânul le spunea adesea fraților: „Nu vreau ca niciunul dintre voi să se teamă de mine ca un conducător formidabil, ci să mă iubească ca pe un tată, așa cum vă iubesc pe voi ca pe copiii mei spirituali”. După cum a stabilit de bătrân, fiecare mărturisitor l-a informat pe bătrân despre orice frate pe care el însuși nu-l putea liniști, precum și despre motivul confuziei sale. Iar când un astfel de frate întristat intra în chilia bătrânului, bătrânul vedea deja cu ce vine și, dându-i fratelui său o binecuvântare, înainte de a spune ceva, el însuși începea o conversație cu el și cu cuvintele sale dulci și mângâietoare îi distrage gândurile de la durerile care i se întâmplaseră. Bătrânul și-a condus conversația, aplicându-se la poziția, caracterul, rațiunea și ascultarea fratelui său. Cu oameni mai inteligenți, obișnuia să vorbească despre subiecte înalte, explicându-și cuvintele cu Sfânta Scriptură și și-a surprins și mângâiat fratele în așa măsură, încât era gata, din bucurie duhovnicească, să impute totul, toată slava, bucuriile și necazurile lumii, în nimic. Cu frații mai simpli, bătrânul vorbea mai simplu, dându-le exemple fie despre priceperea lor, fie despre ascultare, și cu cuvintele lui îi aducea într-un asemenea sentiment, încât erau gata să-și reproșeze și ei înșiși și chiar întristarea lor, de dragul căreia au venit la bătrân. Ascultând cuvintele bătrânului, frații s-au adâncit în ei înșiși și au uitat de motivul care i-a condus la bătrân și, după ce au primit binecuvântarea, l-au părăsit, bucurându-se și mulțumind lui Dumnezeu. De mai multe ori bătrânul le-a spus fraților că atunci când își vede copiii duhovnicești luptându-se și zeloși să păzească poruncile lui Dumnezeu și trecând cu umilință în ascultare sfântă, el experimentează o bucurie atât de inexplicabilă încât nu vrea să aibă o bucurie mai mare nici măcar în Împărăția Cerurilor. Când îi vede neglijând poruncile lui Dumnezeu, umblând fără frica de Dumnezeu și disprețuind ascultarea sfântă, atunci sufletul lui este cuprins de o astfel de întristare încât nici în iad nu poate fi mai mare. Într-o zi, un frate vine la bătrân și îi spune că gândurile lui îl deranjează foarte tare. Bătrânul a zâmbit și a spus: "De ce ești așa de prost? Fă ca mine: mă cert cu tine toată ziua, iar cu alții plâng, cu alții mă bucur și fac alte lucruri. Când vă voi alunga pe toți din chilie, vă voi alunga toate gândurile împreună cu voi. Apoi iau o carte și nu aud nimic, ca și cum aș fi tăcut în deșertul Iordanului." Spunând că cuvântul bătrânului a fost puternic și eficient, scriitorul de biografii explică acest lucru spunând că bătrânul a împlinit toate poruncile lui Dumnezeu din copilărie. Citea cărțile sacre cu cea mai mare atenție; din atenție a venit înțelegerea, din înțelegerea dorinței, din dorință gelozia. Odată citită, a rămas în amintirea lui pentru totdeauna. Într-o zi, bătrânul purta o conversație despre cărți în celula lui. Un frate care știa greaca veche a luat parte la conversație. Întrebat cum să traducă o astfel de expresie greacă, el a răspuns: „Profesorul nostru ne-a explicat, dar nu-mi amintesc acum”. Auzind acestea, bătrânul a spus zâmbind: „Și dacă citesc ceva o dată, nu voi uita până voi muri”. Simțindu-se înconjurați din toate părțile de dragostea și grija bătrânului, ascultându-i convorbirile, frații au reușit din ce în ce mai mult în dragostea lui Dumnezeu și în răbdarea lui Hristos, deși nu toți în aceeași măsură. Bătrânul s-a bucurat și a încurajat un zel și mai mare, spunând: „Nu vă descurajați, copii, că acum este vremea favorabilă, acum este ziua mântuirii”. Apoi, potrivit scriitorului de viață, viața la Dragomirn părea un paradis pământesc. Oamenii, după ce și-au respins voința pentru dragostea lui Dumnezeu, au devenit morți pentru această lume. Isprăvile lor secrete, stricăciunea inimii, smerenia profundă, frica de Dumnezeu, atenția și tăcerea și rugăciunea neîncetată în inimă nu pot fi exprimate în cuvinte, iar cuvintele Sfântului Isaac s-au împlinit în ele: „Domnului este mulțumit de adunarea celor smeriți, precum adunarea serafimilor”. Viziunea asupra esenței isprăvii monahale care a existat în frăția Starețului Paisius și-a găsit expresia în „Instrucțiunea de tonsura a ordinului monahal”, atribuită de unii bătrânului însuși. (Colectia Nr. 485. Manuscris. Academia Romana. Vezi Anexa 2.) Această viață liniștită, liniștită și veselă a fraților din Dragomirn a fost întunecată de un singur eveniment trist. În jurul anului 1766, a murit părintele Vissarion, primul discipol al bătrânului Paisius de pe Muntele Athos și prietenul său unanim și cel mai apropiat asistent. După ce l-a plâns cu amărăciune pe decedat, bătrânul a stabilit o comemorare anuală a lui și o masă comemorativă pentru toți frații, care a fost ținută până la moartea bătrânului. În primii ani ai șederii sale la Dragomirna, vârstnicul Paisius a trebuit să iasă în apărarea Rugăciunii lui Iisus, adică rămânerea interioară cu rugăciune din inimă cu Hristos ca mijloc principal de a depăși gândurile rele și de a dobândi curăția inimii. În Ucraina, în Munții Moshensky, a apărut un anume călugăr care a negat rugăciunea mintală ca fiind erezie și amăgire. Acest călugăr a dobândit o asemenea influență asupra fraților săi, încât unii, după ce au auzit destule din discursurile sale, au adunat cărțile părintești care învățau despre rugăciunea mintală și, legând pietre de ele, i-au înecat în râu. După ce a aflat despre aceasta, vârstnicul Paisius a scris un eseu despre rugăciunea mintală în 6 capitole, pe care l-a trimis călugărilor greșiți. Acest eseu va fi reprodus în continuare. Capitolul 2. Învățătura bătrânului Paisius despre Rugăciunea lui Isus, săvârșită cu mintea în inimă Dulce este amintirea curată și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Sfântul Marcu, Mitropolitul Efesului Învățătura bătrânului Paisius despre rugăciunea lui Isus, ca și învățătura sa despre monahism, este strâns legată de învățătura despre acest subiect a profesorului și prietenului său Schemamonah Vasily. Prin urmare, vom transmite mai întâi pe scurt învățătura despre Rugăciunea lui Isus de către bătrânul Vasile, așa cum este prezentată de acesta în prefațele la cărțile Sfântului Grigorie Sinaiul, Fericitul Filoteu din Sinai și Fericitul Isihie al Ierusalimului. Starețul Vasile își începe prefața la cartea Sfântului Grigorie subliniind incorecta opinie a celor care cred că munca mintală este potrivită numai pentru cei care sunt desăvârșiți, cei care au dobândit nepătimirea și sfințenia. Cei care gândesc astfel își limitează rugăciunea doar la îndeplinirea exterioară a psalmodiei, troparelor și canoanelor, neînțelegând că o astfel de rugăciune exterioară ne este încredințată de sfinții părinți doar ca temporară din cauza slăbiciunii și prunciei minții noastre, astfel încât noi, îmbunătățindu-ne treptat, să urcăm la nivelul faptei mintale și în niciun caz să nu rămânem doar cu rugăciunea exterioară. Potrivit Sfântului Grigorie, numai pruncii tind să creadă, atunci când fac rugăciunea exterioară cu buzele, că fac ceva măreț și, mângâiați de cantitatea de citit, să cultive în ei înșiși un fariseu interior. După Sfântul Simeon Noul Teolog, cel care se limitează la practica exterioară a rugăciunii nu poate atinge pacea lăuntrică și nu reușește în virtute, căci este ca acela care se luptă cu dușmanii săi în întunericul nopții; aude vocile dușmanilor săi, primește răni de la ei, dar nu vede clar cine sunt, de unde au venit, cum și de ce se luptă cu el. Potrivit Sfântului Isaac Sirul și Sfântului Nil din Sora, dacă cineva, pe lângă rugăciunea mintală, doar cu rugăciune exterioară și sentimente exterioare, ar fi vrut să respingă atacul inamicului și să reziste oricărei patimi sau gânduri rele, în curând s-ar fi trezit învins de multe ori: pentru că demonii, biruindu-l în luptă și din nou de bunăvoie, supunându-l, ca și cum ar fi să-l batjocorească și să-l batjocorească. proclamându-l învăţător şi păstor al oilor. Din ceea ce s-a spus, se poate vedea puterea și măsura atât a rugăciunii mentale, cât și a rugăciunii exterioare. Nu trebuie să credem că sfinții părinți, ferindu-ne de rugăciunea exterioară nemoderată și îndreptându-ne către rugăciunea mintală, înjosesc astfel rugăciunea exterioară. Nu se va întâmpla! Căci toate riturile sacre ale Bisericii sunt stabilite în ea de Duhul Sfânt și toate reflectă taina întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Și nu există nimic uman în riturile bisericești, ci totul este o lucrare a harului lui Dumnezeu, care nu este sporită de meritele noastre și nu diminuată de păcatele noastre. Dar acum nu vorbim despre statutele Sfintei Biserici, ci despre regula și viața deosebită a fiecăruia dintre călugări, adică despre rugăciunea mintală ca atare activitate care, prin râvnă și dreptate sinceră, și nu doar cuvintele rostite fără atenție de buzele și limbă, atrage de obicei harul Duhului Sfânt. Și nu numai cel perfect, ci și orice persoană novice și pasionată se poate angaja în mod inteligent în această muncă mentală, urmărind inima. Și de aceea, Sfântul Grigorie Sinaitul, care mai mult decât oricine și până la subtilitate a cercetat și a discutat viețile și scrierile și faptele duhovnicești ale tuturor sfinților prin harul Duhului Sfânt care trăiește în el, ne poruncește să facem toate eforturile în privința rugăciunii mintale. La fel, Sfântul Simeon al Tesalonicului poruncește și sfătuiește episcopilor, preoților, călugărilor și mirenilor în orice timp și în fiecare oră „să rostească această rugăciune sfântă și, parcă, să o sufle, căci nu există armă mai puternică nici pe pământ, nici în cer”, spune el împreună cu sfântul apostol, „precum și lucratorul acestui lucru sfânt al acestui Iisus Hristos.” numai în pustie sau în sihăstrie singuratică au fost învățători și numeroși practicanți ai acestui rit sacru, dar și în Fotie, care a fost ridicat la patriarhie de la rangul senatorial nu în cei mai mari lauri și chiar în orașe, de exemplu, cel mai sfânt patriarh, fiind călugăr, deja în înaltul său post a învățat într-o lucrare inteligentă și într-o asemenea măsură de succes. Tesalonic, chipul lui strălucea de harul Duhului Sfânt, ca și cel al celui de-al doilea Moise După același Sfânt Simeon, Patriarhul Fotie a scris și o carte minunată despre a face inteligentă. Mai spune că Sfântul Ioan Gură de Aur, și Sfinții Ignatie și Calist, fiind patriarhi ai aceluiași Constantinopol, și-au scris cărțile despre această lucrare interioară. Așadar, dacă tu, opunând rugăciunii mintale, spui că nu ești un locuitor al deșertului pentru a te angaja în această lucrare, atunci vei fi mustrat de Patriarhul Calist, care a învățat rugăciunea mintală în timp ce slujea ca bucătar în marea Lavră a Athosului, și Patriarhul Fotie, care, fiind deja patriarh, a învățat arta atenției sincere. Dacă ți-e lene să te angajezi în sobrietate mintală, invocând ascultare, atunci meriti în mod deosebit cenzură, căci, potrivit Sfântului Grigorie Sinaitul, nici deșertul, nici singurătatea nu sunt la fel de folositoare în această activitate ca ascultarea rezonabilă. Dacă spui că nu ai un profesor care să te învețe această lucrare, Domnul însuși îți poruncește să înveți din Sfintele Scripturi, spunând: „Încercați Scripturile și în ele veți găsi viața veșnică”. Dacă ești confuz, negăsind un loc tăcut, ești infirmat de Sfântul Petru Damaschin, care spune: „Acesta este începutul mântuirii omului, să-și abandoneze propriile dorințe și înțelegeri și să-și împlinească dorințele și înțelegerile lui Dumnezeu, și atunci în toată lumea nu va exista așa ceva sau loc care ar putea împiedica mântuirea”. Dacă ești derutat de cuvintele Sfântului Grigorie Sinaiul, care vorbește mult despre amăgirea care are loc în timpul acestei activități, atunci însuși acest sfânt părinte te îndreaptă, spunând: „Nu trebuie nici să ne temem, nici să nu ne îndoim, chemând pe Dumnezeu. Căci, chiar dacă unii s-au rătăcit, s-au stricat cu mintea, să știți că au suferit aceasta din cauza îngăduirii de sine și a aroganței de Dumnezeu, dacă cineva se îngăduie cu îngăduință și supunere. smerenie, el nu va fi niciodată vătămat de harul lui Hristos Căci, după cuvintele sfinților părinți, întregul regiment demonic nu poate face rău pe cineva care trăiește drept și imaculat și se ferește de îngăduința de sine și de trufia, chiar dacă îi ridică nenumărate ispite Numai cei care acţionează cu încredere în sine și îndrumător. Cei care, poticnindu-se de piatra Sfintei Scripturi, se feresc de munca inteligenta de frica de amăgire, transformă albul în negru și negru în alb. Căci sfinții părinți nu ne învață despre cauzele amăgirii, ci să ne ferească de amăgire. La fel ca Sfântul Grigorie Sinaitul, poruncindu-le celor care studiază rugăciunea să nu se teamă sau să nu se îndoiască, el subliniază și cauzele amăgirii: auto-stăpânirea și aroganța. Dorind să nu primim rău de la ei, sfinții părinți porunc să studiem Sfintele Scripturi și să ne călăuzim de ele, avându-i pe frate și pe frate bun sfătuitor, după cuvântul lui Petru Damaschin. Dacă ți-e frică să începi munca inteligentă din reverență și cu simplitatea inimii, eu sunt gata să-mi fie frică împreună cu tine. Dar nu ar trebui să vă fie frică de fabulele goale conform proverbului „Dacă vă este frică de lup, nu intra în pădure”. Și cineva ar trebui să se teamă de Dumnezeu, dar să nu fugă de El și să nu se lepede de El. Pentru unii, un obstacol semnificativ în a face rugăciunea mentală este slăbiciunea lor fizică. Neputând să îndure ostenelile și posturile pe care le-au făcut sfinții, ei cred că fără aceasta le este imposibil să înceapă o muncă inteligentă. Corectându-le greșeala, învață Sfântul Vasile cel Mare. „Abstinența este determinată de fiecare persoană în funcție de puterea sa corporală” și, cred, nu este sigur să distrugi puterea corpului printr-o abstinență incomensurabilă și să-l faci inactiv și incapabil de a face fapte bune. Dacă ar fi bine să fim relaxați în trup și să zacem ca morți, abia respirând, atunci Dumnezeu ne-ar fi creat așa. Dacă El nu ne-a creat astfel, atunci cei care nu păstrează frumoasa creație a lui Dumnezeu așa cum a fost creată, păcătuiesc. Ascetul trebuie să fie preocupat de un singur lucru: dacă răul stricăciunii este ascuns în sufletul său, dacă sobrietatea și îndreptarea cu râvnă a gândurilor către Dumnezeu au slăbit, dacă sfințirea spirituală și iluminarea sufletului care rezultă nu s-a întunecat în el. Căci, dacă toate lucrurile bune pomenite în el sporesc, atunci nu va mai fi timp ca patimile trupești să se ridice în el, când sufletul său este ocupat cu lucrurile cerești și nu lasă trupului timp să stârnească patimile. Cu o astfel de structură a sufletului, cel care ia mâncare nu diferă în niciun fel de cel care nu o face. Și a făcut nu numai post, ci și nemâncat complet și este lăudat pentru grija sa deosebită a corpului: căci viața moderată nu provoacă inflamarea poftei. Potrivit acesteia, Sfântul Isaac spune: „Dacă forțezi un trup slab peste puterea lui, provoci dublă confuzie sufletului”. Iar Sfântul Ioan Climac spune: „Am văzut acest (pântece) ostil odihnindu-se și dând vigoare minții”. Și în alt loc - „Am văzut-o, topită de post și stârnind pofta, ca să ne încredem nu în noi, ci în Dumnezeul cel Viu”. Așa ne învață și povestea pe care și-o amintește Sfântul Nikon: deja în vremurile noastre, un bătrân a fost găsit în deșert, care nu mai văzuse nicio persoană de treizeci de ani, nu mâncase pâine, mâncând doar rădăcini și a recunoscut că în toți acești ani fusese biruit de un demon risipitor. Și părinții au hotărât că nu mândria sau mâncarea au fost cauza acestei curvie, ci faptul că bătrânul nu a fost învățat să fie sobrietate inteligentă și să se opună trucurilor inamicului. De aceea, Sfântul Maxim Mărturisitorul spune: „Dă-ți trupul după puterea lui și îndreaptă-ți toate faptele către muncă inteligentă”. Și Sfântul Diadoho: „Postul este demn de laudă în sine, și nu după Dumnezeu – scopul lui îi conduce pe cei ce doresc la castitate”. Și de aceea nu este potrivit ca asceții evlaviei să filosofeze despre asta, ci să aștepte rezultatul dispensației noastre în credința lui Dumnezeu. În nicio artă artiștii nu judecă rezultatul lucrării după unealtă, ci se așteaptă la finalul lucrării și judecă arta după el. Având un asemenea stabiliment despre mâncare, nu-ți pune toată nădejdea doar în post, ci postește după măsura și puterea ta, străduiește-te la muncă inteligentă. În acest fel, poți evita mândria și nu vei disprețui creațiile bune ale lui Dumnezeu, lăudându-L pe Dumnezeu pentru toate. Rugăciunea mentală este o armă puternică cu care un ascet își învinge dușmanii invizibili. Unii dintre sfinții părinți dau reguli monahilor, împreună cu împlinirea poruncilor lui Hristos, pentru a săvârși psalmodii prelungite, canoane și troparii. Alți părinți, după ce au studiat cea mai subtilă lucrare a minții duhovnicești, consideră că este insuficient ca începătorilor să rămână singuri în pregătirea fizică, dar, învățându-i, împreună cu împlinirea poruncilor lui Hristos, cântatul și citirea moderată, ei stabilesc, în loc de lungi psalmodii și canoane, practica rugăciunii mintale, adăugând, în același timp, că, dacă prin rugăciune, Duhul Sfânt lasă fără îndoială orice rugăciune, Duhul sfânt vizitează fără îndoială. regula externă, căci este completată de rugăciunea interioară. Alții, având o vastă experiență și cunoștințe despre viețile și scrierile sfinților, fiind mai ales luminați de acțiunea și înțelepciunea Duhului Sfânt, stabilesc pentru începători pregătirea generală, și nu parțială, în rugăciunea mintală, împărțind-o în două tipuri - activă și vizuală. Acești părinți porunc să se acorde toată preocuparea muncii inteligente, dedicându-se puțin timp cântării numai în ceasuri de descurajare, căci, după ei, slujbele și imnurile bisericești sunt închinate tuturor creștinilor în general, și nu celor care vor să tacă. Totuși, prin psalmodia prelungită și citirea canoanelor și troparii se poate obține succesul, deși foarte încet și cu mari greutăți, dar a doua cale este mai comodă și mai ușoară, iar a treia cea mai rapidă, și mai mult cu bucuria și prezența dese a Duhului Sfânt, afirmând și liniștind inima, mai ales cu efort sârguincios și bună dorință. Întrucât rugăciunea mintală sfântă se îmbină cu respectarea poruncilor lui Dumnezeu și scoate afară demonii și patimile, dimpotrivă, cel care neglijează poruncile și nu-i pasă de rugăciunea mintală, ci se ocupă doar de cânt, este târât de patimi. Călcarea poruncilor Domnului este văzută în același mod în toată lumea, dar se manifestă în multe moduri diferite, de exemplu, cineva face o regulă să nu încalce porunca, să nu cedeze patimii, dar din cauza unei împrejurări sau confuzie sau intrigii vrăjmașului, i se întâmplă să jignească pe cineva, sau să condamne, sau să devină, să se mânie, să se mânie, să se mânie sau să se certe prin deșertăciune. să vorbești degeaba, sau să minți, sau să mănânci în exces, sau să te îmbăți, sau să faci ceva rău. gândiți sau faceți ceva asemănător. Simțindu-se vinovat în fața lui Dumnezeu, începe imediat să se reproșeze și, cu pocăință, cade înaintea lui Dumnezeu cu o rugăciune mintală din inimă, Dumnezeu să-l ierte și să-i dea ajutor să nu mai cadă în astfel de păcate. Și astfel, începe să păzească poruncile și să-și păzească inima de scuzele rele în rugăciune, cu frică și cutremur, pentru a nu pierde Împărăția Cerurilor din cauza lor. Celălalt trăiește pur și simplu, fără să-i pese dacă cade sau stă în picioare și gândindu-se că în vremurile prezente nu există oameni care să țină poruncile și să se teamă să le încalce și că toți, vrând sau fără voie, păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu și se fac vinovat de anumite păcate și patimi subtile: și de aceea nu vrea să aibă grijă de ele, considerând acest lucru un lucru imposibil. Considerându-se responsabil numai de adulter și curvie, crimă și furt, otrăvire și păcate de moarte asemănătoare și abținându-se de la acestea, se consideră vrednic. Cuvintele părinților se referă la aceasta: mai bine este cel ce cade și se ridică decât cel care stă în picioare și nu se pocăiește. Trebuie să fie surprins cum amândoi acești oameni, vinovați de aceleași păcate comune, sunt diferiți în fața lui Dumnezeu și, cred, în fața oamenilor spirituali. Nu se cunoaște deloc căderea și răzvrătirea, deși pasiunile îl stăpânesc; celălalt cade și se ridică, este biruit și biruiește, se străduiește și lucrează, nu vrea să răsplătească rău pentru rău, dar nu se înfrânează din obișnuință, încearcă să nu spună ceva rău, se întristează când primește o insultă, ci se reproșează că se mâhnește și se pocăiește de ea sau, dacă nu se întristează pentru insulta primită, atunci nu se bucură. Toți cei care se află într-o astfel de dispensație se opun pasiunii, nu vor să se supună acesteia, se întristează și se luptă. Părinții spuneau că orice lucru pe care sufletul nu-și dorește este de scurtă durată. Vreau să spun ceva și despre pasiunile care eradicează. Sunt cei care se bucură când primesc o insultă, dar pentru că speră să aibă o răsplată. O astfel de persoană aparține celor care eradică pasiunile, dar nu cu rațiune. Altul se bucură când primește o insultă și crede că ar fi trebuit să o primească, pentru că el însuși a dat motivul ei. Unul care, cu rațiune, eradica pasiunea. În cele din urmă, există unul care nu numai că se bucură atunci când este jignit și se consideră vinovat, dar se întristează și pentru jena infractorului său. Dumnezeu să ne conducă într-o astfel de dispensație a sufletului! Pentru o înțelegere mai clară a ambelor stiluri de viață, să spunem așa: primul, subordonându-se legii, își îndeplinește doar cântarea, în timp ce al doilea se obligă la o muncă inteligentă, are întotdeauna cu el numele lui Iisus Hristos pentru a distruge vrăjmașul și patimile. Se bucură dacă doar termină de cântat. Același mulțumește lui Dumnezeu dacă se roagă în tăcere, fără să fie tulburat de gânduri rele. Acesta dorește cantitate, acesta dorește calitate. Cel care se grăbește să împlinească cantitatea de cântări în curând creează o îngâmfare veselă, bazându-se pe care, hrănește și crește fariseul interior în sine, dacă nu-și acordă atenție. Acesta, care prețuiește calitatea rugăciunii, are cunoașterea slăbiciunii sale și a ajutorului lui Dumnezeu. Rugându-se, sau mai bine spus, chemându-L pe Domnul Isus împotriva motivelor, patimilor și gândurilor rele ale vrăjmașului, el vede distrugerea lor din îngrozitorul nume al lui Hristos și înțelege puterea și ajutorul lui Dumnezeu. Pe de altă parte, cineva care este încălcat și confuz de gândurile rele își recunoaște slăbiciunea, căci nu le poate rezista numai cu propriile forțe. Și aceasta este toată regula lui și întreaga lui viață. Și deși vrăjmașul îi poate insufla îngâmfare veselă și gânduri fariseice, el întâlnește în acest ascet disponibilitatea de a chema pe Hristos pentru toate gândurile rele și, astfel, nu obține succes în mașinațiile sale. Dar cineva va spune că este posibil și ca primul să-l cheme pe Hristos împotriva motivelor vrăjmașului. Da, se poate, dar toată lumea știe din experiență că în prezent nu este obiceiul ca practicanții regulii exterioare să învețe să se roage pentru gânduri rele. Astfel de oameni mai ales nu vor să accepte cuvintele rostite sau scrise despre atenția interioară, în care se află știința rugăciunii pentru gânduri rele. Și nu numai că nu acceptă, ci și se împotrivesc, și expunându-și dascălii, ei afirmă că sfinții părinți nu rânduiesc pe novice să facă lucrare mintală, ci numai psalmodie, tropare și canoane, rostite cu gura și limba. Și deși spun și învață acest lucru greșit, toți îi ascultă, căci o astfel de rugăciune nu necesită antrenament sau renunțare la poftele lumești, dar oricine, dacă dorește, se poate ruga așa, fie călugăr, fie mirean. Lucrarea mintală sacră, fiind o artă glorioasă și evlavioasă a artelor și care necesită nu numai renunțarea la lume cu poftele ei, ci și multă instruire și instruire, nu găsește performeri printre călugări. Cu toate acestea, ar trebui să fim atenți la abaterile la dreapta și la stânga, adică. deznădejde și aroganță Observând că cei care învață să facă lucruri inteligente se întâmplă întâmplător, și nu intenționat, căderi involuntare, numite de părinți păcate cotidiene, acest lucru nu trebuie să intre în îndoială, căci pe măsură ce fiecare progresează, are loc și o cădere de la bine la opus. Pe de altă parte, auzind despre marea milă a lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii, nu trebuie să fim aroganți și să ne apropiem fără teamă de acest ritual sacru inteligent, fără o mare smerenie și o împlinire fezabilă a poruncilor. Dându-și seama că atât aroganța, cât și disperarea sunt inspirate de inamic, trebuie să alergăm din greu pe ambele. Și astfel, cu multă considerație la Sfintele Scripturi și profitând de sfatul celor pricepuți, învață cu umilință această lucrare. Sfinții Părinți, care învață doar prin poruncile lui Hristos să învingă patimile și să curețe inima de gândurile rele, îi îndrumă pe asceți să aibă două dintre cele mai puternice arme - frica de Dumnezeu și amintirea omniprezenței lui Dumnezeu, după ce s-a spus: „Prin frica Domnului se ferește toți de rău”, și: „În fața mea, să-mi spună și pe Domnul să nu văd” moartea și Gheena și, de asemenea, citirea Sfintelor Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru oamenii buni și evlavioși; printre cei nesimțiți și împietriți, chiar dacă Gheena însăși sau Dumnezeu Însuși s-ar fi revelat într-un mod vizibil, nimic nu va apărea din această frică. Mai mult decât atât, mintea însăși la călugării începători devine în curând plictisită de amintirea unor astfel de lucruri și fuge de ele, ca o albină din fumul care fumează. Dar deși această amintire poate fi bună și folositoare în ceasul războiului, cei mai duhovnicești și mai pricepuți părinți, pe lângă acest bine, au arătat și un bine și mai mare și incomparabil, care îi poate ajuta și pe cei foarte slabi. Primul mijloc poate fi comparat cu măcinarea în pietre de moară cu propriile mâini și cu forțele proprii, iar acest ultim mijloc este atunci când se macină într-o moară cu apă și diverse dispozitive. Așa cum apa însăși mișcă roțile și pietrele, tot așa dulcele nume al lui Isus, împreună cu amintirea lui Dumnezeu, care trăiește în întregime în Isus, mișcă mintea în rugăciune, despre care marele teolog Isihie spune: „Sufletul binecuvântat și încântat de Isus cu bucurie și dragoste și mărturisire trimite laudă binefăcătorului, mulțumind și petrecându-l cu bucurie într-un alt loc: fără mâncare și băutură, deci este imposibil pentru suflet, fără păstrare mintală, să realizeze ceva spiritual și plăcut lui Dumnezeu sau să-și elibereze mintea de păcat, chiar dacă s-ar forța să nu păcătuiască din frica de chin”. Și iarăși: „Gândurile care au pătruns în inimile noastre, dacă nu le dorim și ne întărim și le rezistăm, pot fi alungate prin Rugăciunea lui Isus, rostită din adâncul inimii”. Primul dintre cele menționate mai sus înseamnă, fără a face inteligent, deși succesul se obține, dar foarte încet și cu dificultate. Prin al doilea mijloc, lucrătorul se apropie repede și ușor de Dumnezeu. Căci acolo există numai rugăciune exterioară și învățătură, și împlinirea poruncilor, dar aici ambele, atât păstrarea exterioară, cât și cea interioară. Când un călugăr novice, după ce a renunțat la lume și la influența păcatelor mari și de moarte, făgăduiește înaintea lui Dumnezeu să se abțină nu numai de la păcatele mici, cotidiene și iertabile, ci și de la acțiunile patimilor și a gândurilor rele înseși și, intrând în inimă cu mintea sa, începe să cheme pe Domnul Isus pentru fiecare bătălie și pentru fiecare gând rău, sau dacă va fi rănit sau rănit. poruncile Domnului, va cădea la Domnul cu rugăciune din inimă, pocăindu-se, osândindu-se pe sine și va rămâne în această dispensație până la moartea sa, căzând și înviind, biruind și biruind, zi și noapte cerând răzbunare de la rivalul său, atunci nu va mai fi speranță de mântuire pentru el? Căci, după cum arată experiența, este imposibil chiar și pentru cei mai mari oameni să se protejeze complet de păcatele cotidiene care nu duc la moarte, a căror sursă este: cuvintele, gândul, ignoranța, uitarea, captivitatea, voința, întâmplarea. Și care sunt iertați prin harul zilnic al lui Hristos, după Sfântul Casian. Dacă cineva, laș, spune că Sfântul Casian, prin curățirea harului lui Hristos de păcatele zilnice, înseamnă numai sfinți, și nu începători și pasionați, să fie loc pentru o astfel de părere, dar tu, în principal, ții cont de judecata și hotărârea despre astfel de lucruri a sfintelor scripturi, potrivit cărora fiecare începător și pătimaș de către aceștia poate fi condamnat zilnic pentru păcat. harul lui Hristos, ca toți sfinții, prin pocăință de oră și mărturisire către Dumnezeu. Căci, după cum spune Sfântul Dorotheos, este unul care slujește pasiunii și este unul care se împotrivește pasiunii. Slujitorul patimii, când aude un cuvânt, își pierde pacea sau spune cinci sau zece cuvinte ca răspuns la un cuvânt și este în dușmănie și este stânjenit și chiar și atunci, când deja s-a liniștit de emoție, nu încetează să fie supărat pe cel care i-a spus acel cuvânt și este întristat că nu i-a spus mai mult decât a spus, și vine mereu să spună și mai multe cuvinte: nu i-am spus asta? Îi voi spune asta și asta și se înfurie tot timpul. Aceasta este o dispensație în care starea rea ​​este comună. Altul, când aude cuvântul, își pierde și el liniștea și spune și cinci sau zece cuvinte drept răspuns și se întristează că n-a mai spus trei cuvinte jignitoare, și se întristează și își amintește de rău, dar trec câteva zile și se liniștește; unii raman in aceasta stare o saptamana, altii se linistesc dupa o zi, iar altii jignesc, se cearta, sunt jenati, incurca si se linistesc imediat. Există atât de multe dispense diferite și toate sunt supuse procesului cât timp rămân în vigoare. Prin urmare, se poate judeca despre toate celelalte cazuri de ce o persoană pătimașă nu poate fi curățată prin harul lui Hristos de păcatele cotidiene care par mici. Să ne gândim acum când păcate similare sunt iertabile pentru începători și pasionați. Același Sfânt Dorotheos spune: se întâmplă ca cineva, auzind un cuvânt, să se întristeze în sine, dar nu pentru că a primit necaz, ci pentru că n-a putut îndura. Acesta este în starea de a rezista pasiunii. Celălalt luptă și trudește și este cucerit de pasiune. Alții nu vor să întoarcă rău pentru rău, ci sunt duși de obicei. Altul încearcă să nu spună nimic rău, ci se întristează că a primit mâhnire și se reproșează pentru întristare și se pocăiește de aceasta. Alții nu se întristează că au primit durere, dar nici ei nu se bucură. Toți sunt rezistenți ai pasiunii: nu vor să slujească pasiunii și se întristează și se luptă. Astfel, deși pătimași, prin harul lui Hristos pot primi iertarea păcatelor zilnice, nu cu intenție, ci săvârșite fără voie, pe care Domnul i-a poruncit Sfântului Petru să le ierte de șaptezeci de ori pe zi. Același lucru spune și Sfântul Anastasie Sinaitul: „Noi raționăm și ne gândim la cei care primesc sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Domnului în așa fel încât, dacă au niște păcate mărunte și veniale, precum: păcătuiesc cu limba, cu auzul, cu ochiul sau deșertăciunea, sau tristețea, sau iritabilitatea, sau altceva asemănător, dar ei își mărturisesc păcatul la Dumnezeu și, astfel, își mărturisesc pe ei înșiși păcatul. O astfel de acceptare li se întâmplă pentru curățirea păcatelor lor De vreme ce la început am vorbit despre învingerea cu pricepere a patimilor prin rugăciune mintală și porunci, să arătăm acum mai clar cursul luptei mintale cu patimile, dacă atacul dușmanului vine împotriva noastră printr-un fel de pasiune sau de gândul rău, pe cel care îl cheamă împotriva lui Hristos cade prin slăbiciune în gând sau cuvânt, sau iritabilitate sau dorință trupească, el se roagă pe Hristos, mărturisindu-I și pocăindu-se. Fie că este copleșit de deznădejde și tristețe, asuprindu-și mintea și inima, el apucă de amintirea morții și a Gheenei și a omniprezenței lui Dumnezeu și, după ce a lucrat puțin cu ajutorul lor, îl cheamă pe Hristos. Apoi, după ce a găsit pacea din luptă, îl roagă din nou pe Hristos să-i fie milostiv pentru păcatele sale, voluntare și involuntare. Și, într-un cuvânt, în ceasul luptei și al păcii duhovnicești, el aleargă la Hristos și Hristos i se arată toți în toți, atât în ​​împrejurări bune, cât și în cele rele. Și nu se lasă dus de asemenea îngâmfare, de parcă ar face ceva rugându-se sau plăcându-i lui Dumnezeu. Căci există un alt sens al rugăciunii exterioare, iar altul al acestei interioare - el, cântând cantitatea, speră să-I placă lui Dumnezeu; lăsându-l, se condamnă pe sine. Iar acesta, fiind reproșat de conștiința lui pentru păcatele sale zilnice și suferind atacul scuzelor vrăjmașului, strigă mereu către Hristos, păstrând în minte cuvintele: „Dacă te urci pe toată scara desăvârșirii, roagă-te pentru iertarea păcatelor”. Și iarăși: „Aș spune mai degrabă cinci cuvinte cu mintea decât zece mii cu limba”, și astfel, fără nicio îndoială, împlinește rezistența patimilor indicată de Sfântul Doroteu. Dacă cineva spune că este posibil să fim curățiți de păcate prin harul lui Hristos prin pocăință chiar și fără o muncă inteligentă, noi îi răspundem astfel: puneți poruncile lui Hristos pe de o parte și rugăciunea neîncetată pe de altă parte și ne iartă-ne datoriile. Dă-mi o hotărâre adevărată să nu călc nici o singură poruncă, adică să nu poftesc, să nu mă mâniesc, să nu judec, să nu defăiesc, să nu mint, să nu vorbesc degeaba, să iubesc pe vrăjmași, să fac bine celor ce urăsc, să mă rog pentru cei ce jignesc, să evit pofta, dragostea de bani și gândurile poftitoare, deșertăciunea, tot răul, disprețul, răul, tot răul și disprețul. gânduri. Și cu o asemenea hotărâre, începe să înveți munca inteligentă și observă cu atenție de câte ori pe zi, contrar hotărârii tale, încalci poruncile și de ce păcate, patimi și gânduri rele ești rănit. Fii gelos pe acea văduvă care a implorat judecătorul zi și noapte și începe să strigi către Hristos din ceas în ceas pentru fiecare poruncă pe care o încalci și pentru orice patimă, pentru orice gând rău de care ești biruit. Adaugă la asta un sfătuitor bun - Sfintele Scripturi și, după ce ai petrecut mult timp astfel, vino să mă înveți ce vei vedea în sufletul tău. Tu însuți cu greu admiti că este imposibil să încadrezi toate acestea în rugăciunea exterioară, ci doar prin acțiune mentală. Căci ea își învață pe fanotul său toate aceste taine și îi asigură sufletul că, abandonând multe psalmodii, canoane și troparii și îndreptându-și toată grija către rugăciunea mintală, nu numai că nu-și distruge domnia, ci și-o înmulțește. Așa cum puterea și dorința legii Vechiului Testament era să-i aducă pe toți la Hristos, deși acest lucru părea să diminueze legea însăși, atât de mult cântatul îl trimite pe practicant la rugăciunea mintală și nu se extinde la întreaga viață monahală. Căci experiența însăși învață un astfel de om atunci când, în rugăciune, observă, parcă, o barieră între el și Dumnezeu, ca un zid de aramă, potrivit profetului, care nu permite minții să privească clar la Dumnezeu în rugăciune sau să asculte inima, în care sunt cuprinse toate forțele spirituale și izvorul gândurilor, atât bune cât și rele. Munca inteligentă, fără îndoială, necesită frică și tremur, mâhnire și smerenie și multă încercare a Sfintelor Scripturi și consultare cu frații unanimi, dar în nici un caz fuga și lepădarea, și de asemenea nu insolența și nu auto-stăpânirea. Îndrăzneț și arogant, luptă pentru ceea ce este mai presus de demnitatea și dispensa sa, se grăbește cu mândrie la rugăciunea vizuală. Captivat de un vis zadarnic de a urca la un nivel înalt, impregnat de dorință satanică și nu adevărată, este ușor prins în cursele diavolului. Și de ce să ne străduim să obținem un mare succes în rugăciunea mintală și sfântă, care, potrivit Sfântului Isaac, abia se acordă unuia din zece mii? Este suficient, destul pentru noi, pasionați și slabi, să vedem măcar o urmă de tăcere inteligentă, adică. rugăciunea mintală activă, care alungă din inimă pretextele ostilității și gândurilor rele, care este opera monahilor novice și pasionați, prin care se poate realiza, dacă vrea Dumnezeu, rugăciunea vizuală sau spirituală. Și nu trebuie să fim descurajați de faptul că puțini sunt vrednici de rugăciune vizuală, căci la Dumnezeu nu există neadevăr. Doar să nu fim leneși să urmăm calea care duce la această rugăciune sfântă, adică cu rugăciune mentală activă vom rezista scuzelor și gândurilor rele. Urmând această cale a sfinților, vom fi și noi vrednici de soarta lor, deși nu aici pe pământ, precum spun Sfântul Isaac și mulți alți sfinți. Rugăciunea mentală este însoțită de diverse senzații corporale, printre care trebuie să distingem binele de rău, plin de har de natural și de amăgire. Este vrednic de groază și surprindere, spune vârstnicul Vasily, cum unii, cunoscând Sfintele Scripturi, nu se adâncesc în ea. Alții, fără să-i cunoască sau să-i întrebe pe cei experimentați, îndrăznesc, bazându-se pe propria lor rațiune, să înceapă atenția mentală și în același timp spun că atenția și rugăciunea trebuie făcute în zona dorită: aceasta, spun ei, este zona pântecului și a inimii. Aceasta este prima și amăgirea spontană, nu numai că rugăciunea și atenția nu trebuie săvârșite în acest domeniu, dar nici căldura care apare în timpul orei de rugăciune din zona poftitoare din inimă nu trebuie acceptată în niciun caz. Potrivit cuvintelor Sfântului Grigorie Sinaitul, este nevoie de o muncă considerabilă pentru a înțelege clar și a se păstra curat de ceea ce este contrar harului, căci diavolul are obiceiul de a arăta începătorilor farmecul său sub masca adevărului, prezentându-le răul ca pe ceva spiritual, arătând visător un lucru în loc de altul după voia lui, în loc de emoție, în loc de bucurie arzătoare, eliberând în loc de arzătoare și nesimțită bucurie în loc de propria sa bucurie. bucurie și dulceață senzuală. Cu toate acestea, este util și pentru practicantul rugăciunii mentale să știe că o senzație de arsură sau de căldură se ridică uneori de la coapsă la inimă de la sine, în mod natural, dacă nu este însoțită de gânduri poftitoare. Iar aceasta, după Sfințitul Părinte Patriarh Calist, nu vine din amăgire, ci din natură. Dacă cineva consideră că această căldură naturală este binecuvântată, atunci aceasta va fi fără îndoială farmec. Prin urmare, ascetul nu trebuie să-și concentreze atenția asupra ei, ci să o alunge. Uneori, diavolul, combinând arderea sa cu pofta noastră, atrage mintea în gânduri poftitoare. Și acesta este un farmec fără îndoială. Dacă trupul se încălzește din ce în ce mai mult, dar mintea rămâne curată și lipsită de pasiune și, parcă, atașată și cufundată în adâncul inimii, începând și terminând rugăciunea în inimă, aceasta este, fără îndoială, din har, și nu din amăgire. În alt loc, vârstnicul Vasile spune următoarele despre senzațiile trupești din timpul rugăciunii mintale - în primul rând, potrivit Sfinției Sale Patriarh Calist, căldura vine din rinichi, parcă îi înconjoară și pare amăgire, dar nu este așa: această căldură nu este din amăgire, ci din natură și este o consecință a faptei rugăciunii. Dacă cineva consideră că această căldură este din har, nu din natură, atunci acesta este un farmec fără îndoială. Dar oricare ar fi această căldură, ascetul nu trebuie să o accepte, ci să o respingă. Vine și o altă căldură - din inimă, și dacă în același timp mintea cade în gânduri poftitoare, aceasta este o amăgire fără îndoială; dacă trupul se încălzește din inimă, iar mintea rămâne curată și lipsită de pasiune și, parcă, atașată de adâncurile interioare ale inimii, atunci aceasta este fără îndoială din har și nu din amăgire. Știind toate acestea, este necesar de la bun început să-ți obișnuiești mintea, în ceasul rugăciunii, să stai deasupra inimii și să privești în adâncul ei, și nu la jumătatea drumului în lateral și nu la capătul dedesubt. Acest lucru ar trebui făcut pentru că atunci când mintea stă deasupra inimii și se roagă înăuntrul ei, atunci ea, ca un rege, stând sus, observă liber gândurile rele care stropesc dedesubt și le sfărâmă, precum cei de-a doua prunci babilonieni împotriva pietrei numelui lui Hristos. Mai mult decât atât, fiind îndepărtat semnificativ din coapsă, poate evita cu ușurință senzația de arsură poftitoare care a devenit inerentă naturii noastre prin crima lui Adam. Dacă cineva concentrează atenția asupra rugăciunii pe jumătate din inimă, atunci fie din cauza sărăcirii căldurii inimii, fie ca urmare a slăbirii minții și a atenției de la rugăciunea frecventă, fie sub influența războiului stârnit de inamic, mintea de la sine cade în coapsă și, împotriva voinței, este amestecată cu căldură poftioasă. Unii, din cauza nesăbuinței lor extreme sau, mai bine, din ignoranță, încep să rostească o rugăciune de jos, la capătul inimii la coapsă, și astfel, atingând cu mintea o parte din inimă, o parte din coapsă, ei înșiși cheamă farmecul, ca un fermecător de șerpi. Alții, suferind de o prostie deplină, nici nu cunosc chiar locul inimii și, gândindu-se că se află în mijlocul pântecului, îndrăznesc să se roage acolo cu mintea - vai de înșelăciunea lor! De asemenea, ar trebui să distingem între căldura în rugăciune, care este un dar firesc, revărsat în inimă, ca un unguent parfumat prin sfântul botez, și care ne vine din crima noastră strămoșească și care este stârnită de diavol. Prima începe în inimă singur cu rugăciunea și termină rugăciunea în inimă, dând sufletului pace și roade spirituale. Al doilea începe de la rinichi și se termină cu rinichii, provocând duritate sufletească, răceală și confuzie. Al treilea, care decurge din amestecarea cu o arsură poftioasă, înflăcărează membrele și inima cu voluptate poftioasă, captivează mintea cu gânduri urâte și atrage la copularea trupească. Cel care este atent va recunoaște în curând toate acestea și va observa: timpul, experiența și sentimentul îi vor face totul clar. Sfânta Scriptură spune: „Doamne, n-ai semănat sămânță bună? De unde neghina? Este cu neputință ca răul să nu se strecoare în bunătate: la fel și farmecul se împletește cu munca mintală sfântă, ca iedera cu un copac. Amăgirea provine din îngâmfare și îngăduință de sine, iar leacul pentru aceasta este smerenia, studiul scripturilor și sfaturile spirituale, dar nu evitarea de a învăța să faci lucruri inteligente. Căci, după Sfântul Grigorie Sinaitul, nu trebuie nici să ne temem, nici să ne îndoim, chemând pe Dumnezeu, căci dacă unii s-au rătăcit, fiind vătămați la minte, să știți că au suferit aceasta din arbitrar și trufie. Motivul aroganței, pe de o parte, este postul nesăbuit și incomensurabil; atunci când persoana care postește crede că înfăptuiește virtute și nu postește de dragul castității, pe de altă parte - viață solitar. Eliminând primul motiv, Sfântul Dorotheos spune: „Cel care tăce trebuie să adere mereu la calea împărătească, căci nemoderația în toate se însoțește ușor de îngâmfare, urmată de amăgire”. Distrugându-l pe al doilea, el spune: „Numai cei puternici și desăvârșiți ar trebui să lupte cu demonii și să tragă sabia împotriva lor, care este Cuvântul lui Dumnezeu”. Totuși, să se știe că în toate: fie în cânt, fie în rugăciune, amăgirea ocupă același loc în ciuda lipsei de pricepere a lucrătorilor, așa cum spune Sfântul Ioan Climac: „Să încercăm și să vedem și să măsurăm ce dulce ne vine cântând de la demonul risipitor și ce din harul și puterea care trăiește în noi”. Și într-un alt loc - „Cântând și rugându-te, observă dulceața care vine, ca să nu fie dizolvată de otrăvuri amare”. Așadar, vezi că amăgirea se poate întâmpla în egală măsură atât pe cei care cântă, cât și pe cei care trec prin rugăciune: dar din moment ce cei care nu cunosc munca inteligentă au o singură teamă de cum pot îndeplini regula cântecului, dar nu caută gânduri rele și fierbere poftioasă, atunci ei nu știu când fierbe partea poftioasă în sine și când este încântată de toate acestea și cum să evite participarea la aceasta și la fel. Aud bătălii și primesc răni, dar cine sunt dușmanii lor și de ce luptă, nu știu. După ce am învățat din cele spuse că nu activitatea mentală provoacă amăgirea, ci doar îngăduința și aroganța noastră, nu ar trebui să fugim de rugăciunea mintală: căci nu numai că nu ne duce în amăgire, ci, dimpotrivă, ne deschide ochii minții asupra cunoașterii și înțelegerii ei, ceea ce nu am putea realiza niciodată dacă nu am fi studiat această persoană sacră și mai rapidă, o activitate mentală mai mare și tăcută. După ce ne-am familiarizat cu învățătura despre rugăciunea mintală a vârstnicului Vasily, să ne întoarcem acum la învățătura vârstnicului Paisius Velichkovsky despre același subiect. După cum s-a spus deja, vârstnicul Paisios a fost nevoit să iasă cu eseul său pentru a-și avertiza frații împotriva atacurilor la adresa rugăciunii mintale care erau larg răspândite la acea vreme, deși era conștient că sarcina pe care și-o pusese depășea puterea înțelegerii sale. Și așa eu, țărână și cenuşă, plecând genunchii minţii ai inimii mele înaintea măreției de neapropiat a slavei Tale divine, mă rog Ție, singurul Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, care ai luminat pe cel orb născut, luminează mintea mea întunecată, dăruiește harul Tău sufletului meu, ca această lucrare a mea să fie pentru binele numelui și slavei celor ce vor să fie binelui meu. în duh prin practica inteligentă a rugăciunii și să Te port mereu în inima mea și, de asemenea, să-i îndrept pe cei care, în extrema lor ignoranță, au îndrăznit să huleze această lucrare divină!” Ceea ce urmează este o prezentare a doctrinei rugăciunii mintale în șase capitole. În capitolul unu, bătrânul scrie că rugăciunea mintală este opera sfinților străvechi părinți și o apără împotriva detractanților acestei rugăciuni sfinte. Să se știe că această lucrare divină a fost ocupația constantă a străvechilor noștri părinți purtători de Dumnezeu și a strălucit ca soarele în multe locuri deșertice și în mănăstiri comunale: Muntele Sinai, în schița egipteană, în Muntele Nitria, în Ierusalim și mănăstirile din jur - într-un cuvânt, în tot Orientul și în Constantinopol, în vremurile recente și în Marea Rusie, au fost înflăcărați de mulți dintre acesti dumnezeii noștri practica rugătoare. cu foc de serafimi pentru Dumnezeu și aproapele, ei au devenit cei mai stricti păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și au fost vrednici să devină vase alese ale Duhului Sfânt. Mulți dintre ei, îndemnați de inspirația divină ascunsă, au scris despre această rugăciune divină, în conformitate cu Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, cărți ale învățăturilor lor sfinte, pline de înțelepciunea Duhului Sfânt. Și au făcut asta după providența specială a lui Dumnezeu, pentru ca cumva, în vremurile următoare, această lucrare divină să nu cadă în uitare. Dar multe dintre cărțile pe care le-au scris, cu iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, au fost distruse de sarazinii care au luat în stăpânire regatul grec, în timp ce altele, prin harul lui Dumnezeu, s-au păstrat până astăzi. Niciunul dintre adevărații credincioși nu a îndrăznit vreodată să huleze această lucrare mintală divină și păstrarea paradisului inimii, dar toată lumea a tratat-o ​​întotdeauna cu mare respect și extremă reverență, ca pe un lucru plin de mare folos spiritual. Căpetenia răului și vrăjmașul oricărei fapte bune, diavolul, văzând cum, mai ales prin această practică inteligentă a rugăciunii, rânduiala monahală, alegând partea cea bună, stă cu dragoste necruțătoare la picioarele lui Isus, reușind cu desăvârșire în poruncile Sale dumnezeiești, a început să folosească toate eforturile pentru a discredita și a huli această lucrare mântuitoare, dacă era posibilă, de la fața pământului și de la nimic. pentru a realiza aceasta, fie prin distrugerea cărților, fie prin amestecarea neghinei sufocate în grâul curat și ceresc, datorită căruia oamenii care nu au rațiune, văzând pe cei care s-au atins arbitrar de această lucrare și, după spusele lor, au secerat spini în loc de grâu, iar în loc de mântuire au găsit moartea, hulesc această lucrare sfântă. Nemulțumit de cele spuse, diavolul a găsit în țările italiene șarpele calabrian, a cărui mândrie în toate era asemănătoare diavolului, ereticul Varlaam, și stăpânindu-l cu toată puterea, l-a îndemnat să hule atât credința noastră ortodoxă, cât și această rugăciune mintală sfântă. Uite, prieteni, care îndrăznești să huliți rugăciunea mintală, nu deveniți și voi complici ai acestui eretic și ai poporului lui asemănător? Chiar nu tremurați în sufletul vostru pentru a cădea, ca ei, în anatema bisericească și a fi înstrăinat de Dumnezeu? Într-adevăr, ce motiv legitim aveți pentru a huli acest lucru cel mai imaculat și binecuvântat? Pur și simplu nu pot înțelege. A invoca numele lui Isus vi se pare inutil? Dar este imposibil să fii mântuit prin altcineva decât prin Numele Domnului nostru Isus Hristos. Este vicioasă mintea umană cu care se face rugăciunea? Dar și acest lucru este imposibil: căci Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Lui; chipul lui Dumnezeu și asemănarea se găsesc în sufletul omenesc, care, în calitate de creație a lui Dumnezeu, este curat și imaculat: și, prin urmare, mintea, acest sentiment spiritual cel mai important, asemănător vederii în trup, este și ea imaculată. Dar poate că inima pe care, ca pe un altar, mintea oferă cu sfințenie lui Dumnezeu jertfa secretă a rugăciunii, merită blasfemie? De asemenea, nu. Căci inima este o creație a lui Dumnezeu și, la fel ca întregul trup omenesc, este extrem de bună. Deci, dacă chemarea numelui lui Isus este mântuitoare, iar mintea și inima unei persoane sunt creații ale mâinilor lui Dumnezeu, atunci ce viciu este pentru o persoană să trimită o rugăciune din adâncul inimii sale către cel mai dulce Isus și să-I ceară milă? Sau poate huliști și respingi rugăciunea mintală pentru că, după părerea ta, Dumnezeu nu aude rugăciunea secretă făcută în inimă, ci aude doar ceea ce se rostește cu buzele? Dar această blasfemie este împotriva lui Dumnezeu: Dumnezeu cunoaște inima și cele mai subtile gânduri care există în inimă, sau încă urmează să apară, El știe exact și știe totul, ca Dumnezeu și Atotștiutorul. El însuși caută de la noi o asemenea rugăciune ascunsă, trimisă din adâncul inimii, ca o jertfă curată și imaculată, poruncând: „Când te rogi, intră în dulapul tău și când îți vei închide ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate” (Matei 6:6). Sfântul Ioan Gură de Aur, gura lui Hristos, luminatorul universal, învățătorul universal, în a 19-a convorbire despre Evanghelia lui Matei, după înțelepciunea care i-a fost dată de Duhul Sfânt, se referă aceste cuvinte ale Domnului nu la acea rugăciune care se rostește numai cu buzele și limba, ci la cea mai secretă, tăcută, rugăciune trimisă din adâncul inimii, pe care o începe nu numai pe cale fizică, pe care o înfăptuiește nu numai pe calea inimii. pronunția buzelor, dar cu cea mai zeloasă voință, cu toată liniștea și regretul duhului, cu lacrimi interioare și boli mintale, cu închiderea ușilor mintale. Și aduce din Dumnezeiasca Scriptură ca mărturie a acestei rugăciuni secrete pe văzătorul de Dumnezeu Moise și pe Sfânta Ana și pe cinstitul Abel, spunând astfel: „Dar ești bolnav cu sufletul? Nu poți să nu strigi, căci este firesc ca cineva foarte bolnav să se roage și să ceară așa, precum am spus eu. Căci Moise, bolnav fiind, și-a spus: „De ce i-a fost Dumnezeu așa de rău. plângi la mine Iar Anna, deși vocea ei nu s-a auzit, a realizat tot ce și-a dorit, în timp ce inima îi strigă. Și nu s-a rugat Abel în tăcere și după moartea sa? Și sângele lui a scos un glas mai puternic decât o trâmbiță. Nici tu, la fel ca Moise, nu interzici. Rupeți-vă inima, nu hainele, precum a poruncit proorocul; cheamă-L pe Dumnezeu din adâncuri. „Din adâncuri”, a spus el, „am strigat către Tine, Doamne!” Ridică-ți vocea de jos, din inima ta; fă din rugăciunea ta un sacrament. Și în alt loc: „Nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, care este omniprezent și aude înainte să vorbești și știe înainte să te gândești: dacă te rogi așa, vei primi o mare răsplată”. Și din nou: „El, fiind invizibil, vrea ca rugăciunea ta să fie aceeași.” Vedeți, prieteni, că după mărturia stâlpului de neînvins al Ortodoxiei, mai este o rugăciune, pe lângă cea rostită cu buzele, secretă, nevăzută, tăcută, din adâncul inimii înălțate către Dumnezeu, care, ca o jertfă curată, ca o mireasmă de mireasmă duhovnicească, o primește Domnul, se bucură de ea și se bucură mintea, care trebuie să se bucure cu Dumnezeu, să se bucure cu Dumnezeu, să se bucure cel mai mult de Dumnezeu. prin rugăciune. De ce ți-ai înarmat limba cu blasfemie, hulire, defăimare, ura, batjocură, respingere și abătu-te de la ea ca fiind lucrul cel mai josnic și, pe scurt, nici măcar nu vrei să auzi despre asta? Groaza și trepidarea mă apucă la vederea unei astfel de acțiuni nebunești a ta! Dar te voi întreba din nou. Nu pentru că huliți această rugăciune cea mai mântuitoare, poate că ați văzut sau auzit că unul dintre practicanții acestei rugăciuni a fost lezat în minte sau a acceptat o înșelăciune ca adevăr sau a suferit un fel de vătămare mintală și ați crezut că motivul pentru toate acestea a fost rugăciunea mentală? Dar nu! Nu! Rugăciunea mintală sacră, acționată prin harul lui Dumnezeu, curăță o persoană de toate patimile, îl încurajează să păzească cu sârguință poruncile lui Dumnezeu și îl păstrează nevătămat de toate săgețile și amăgirile dușmanului. Dacă cineva îndrăznește să treacă prin această rugăciune în mod arbitrar, nu după puterea învățăturilor sfinților părinți, fără întrebări și sfaturile iscusiților, fiind, în plus, arogant, pătimaș și slab, trăind fără ascultare și ascultare, și chiar ducând o viață solitară și părăsită, de care nu este vrednic să-și vadă chiar și o astfel de persoană, afirmând-o cu adevărat. cade usor in toate capcanele si farmecele diavolului. Şi ce dacă? Este această rugăciune cu adevărat cauza amăgirii? Nu se va întâmpla! Dacă discreditezi rugăciunea mentală pentru aceasta, atunci ar trebui să discreditezi și cuțitul, dacă un copil mic, în timp ce se juca cu acest cuțit, i s-a întâmplat să-și facă singur o rană prin nebunia lui. Atunci este necesar să interziceți soldaților să poarte o sabie militară, dacă vreun războinic nebun s-a întâmplat să se înjunghie cu o sabie. Dar la fel cum nici un cuțit, nici o sabie nu pot fi considerate vinovate de răul pe care îl provoacă, tot așa și sabia spirituală, rugăciunea sacră și mintală sunt nevinovate de orice rău; Vinovatul este arbitrariul și mândria celor care se autoprovoca, drept urmare ei cad în amăgirea demonică și sunt expuși la tot felul de vătămări spirituale. Totuși, de ce te întreb atât de mult despre motivul blasfemiei tale împotriva acestei rugăciuni sfinte? Știu, prieteni, cunosc bine motivul cel mai însemnat al hulei voastre: în primul rând, citirea voastră a Sfintelor Scripturi nu este după porunca lui Hristos, fără încercare; în al doilea rând, neîncrederea în învățătura sfinților noștri părinți care ne învață despre această rugăciune dumnezeiască; în al treilea rând, ignoranța ta extremă, poate că n-ai văzut niciodată scrierile părinților noștri purtători de Dumnezeu despre ea, sau cel puțin a înțeles complet greșit puterea cuvintelor lor evlavioase - acesta este motivul esențial al răutății tale. Dacă tu, cu frica de Dumnezeu și deplină atenție, cu credință neîndoielnică, cu încercare harnică și smerenie, ai fi citit cărțile Părinților, care cuprind întreaga înțelepciune a vieții Evangheliei și sunt necesare călugărilor pentru folos și îndreptare duhovnicească, pentru un mod de gândire cu adevărat sănătos și smerit, atunci Domnul nu te-ar fi lăsat niciodată să cazi într-o asemenea profunzime de blam. Dar El te-ar înflăcăra cu harul Său prin această lucrare spre iubirea Sa inefabilă, pentru ca tu, împreună cu apostolul, să fii gata să exclami: cine ne va despărți de iubirea lui Hristos? (Romani 8:35). Și nu numai că nu ai huli-o, dar ai fi gata să-ți dai sufletul pentru ea, simțind prin însăși fapta ta și experimentând beneficiul inefabil pentru sufletele tale care vine din această atenție inteligentă. Ca să vă eliberez pe voi și pe toți cei care se îndoiesc de o mare vătămare duhovnicească, nu găsesc o vindecare mai potrivită decât să vă arăt cât de mult mă va ajuta Domnul în aceasta, precum ne învață sfinții noștri părinți purtători de Dumnezeu, întemeiați pe piatra neclintită a Sfintelor Scripturi, despre această rugăciune atotsfântă, săvârșită în taină cu mintea în inimă. Iar tu însuți, când vei vedea clar și limpede adevărul învățăturilor sfinților părinți, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care atinge sufletele voastre, veți fi vindecat de boala voastră duhovnicească, aduceți lui Dumnezeu pocăință sinceră pentru greșeala voastră și fiți vrednici de mila Lui și de iertarea desăvârșită a păcatului vostru. În al doilea capitol, vârstnicul Paisios explică de unde provine rugăciunea inteligentă a lui Isus și ce dovezi din Sfintele Scripturi oferă părinții purtători de Dumnezeu despre aceasta. Să se știe că, după scrierile sfinților părinți, sunt două rugăciuni mintale. Unul este pentru începători, corespunzător acțiunii, celălalt pentru cei desăvârșiți, corespunzător viziunii: primul este începutul, al doilea este sfârșitul, căci acțiunea este o urcare către viziune. Trebuie să știți că, după Sfântul Grigorie Sinaiul, există opt prime viziuni, enumerarea pe care le spune: „Numărăm primele opt viziuni: prima este despre Dumnezeu, fără formă și fără început, necreat, cauza tuturor, Unitatea Trinității și Divinitatea esențială de mai sus; a doua - ordinul și structura forțelor inteligente; a treia - compoziția existentă; a patra - a patra - a șasea cuvînt atentă - învierea; iar a șaptea venire a lui Hristos - a opta este Împărăția Cerurilor, care nu are sfârșit; Voi încerca acum, după mintea mea slabă, să explic în ce putere trebuie înțeleasă acțiunea și viziunea. Să se știe (spun asta celor ca mine, cei mai simpli călugări) că toată isprava monahală prin care cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu, se străduiește la iubirea de Dumnezeu și a aproapelui, la blândețe, smerenie și răbdare și toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu și părintelui, la desăvârșită ascultare în suflet și trup după Dumnezeu, pentru post, priveghere, lacrimi și osteneli, osteneli și osteneli ale trupului, ostenelii și ostenelii. a stăpânirii bisericii și a celulei, exercițiu inteligent secret în rugăciune, plâns și gândire la moarte, toate aceste fapte, în timp ce mintea este încă controlată de autocrația umană și voința, din câte știm, se numește act, dar în niciun caz nu se numește viziune. Și dacă undeva isprava mintală a rugăciunii din scrierile sfinților părinți se numea vedenie, atunci aceasta este numai în limbajul obișnuit, așa cum mintea, fiind ochiul sufletului, se numește vedenie. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin fapta mai sus amintită, mai ales prin smerenia cea mai profundă, omul își curăță sufletul și inima de patimile mintale și fizice rele, atunci harul lui Dumnezeu, mama comună a tuturor, luând mintea purificată de ea, ca un prunc, de mână, îl conduce parcă în sus treptele la amintitele viziuni duhovnicești, de neînțeles și de neînțeles la viziunile spirituale, de neînțeles și de neînțeles. minții secrete divine și pe bună dreptate se numește această adevărată viziune spirituală: aceasta este vizuală sau, după Sfântul Isaac, rugăciune curată, din care există groază și viziune. Dar este imposibil ca cineva să intre în aceste viziuni în mod autocratic, printr-o ispravă arbitrară, decât dacă Dumnezeu îl vizitează și îl conduce în ele cu harul Său. Dacă cineva îndrăznește să se înalțe la asemenea vedenii în afara luminii harului lui Dumnezeu, să știe, după Sfântul Grigorie Sinaitul, că își închipuie vise și nu vedenii, fiind sedus de un duh visător. După ce am propus această discuție despre rugăciunea activă și vizuală, acum este timpul să arătăm unde își are originea rugăciunea mentală divină. Să se știe că, după adevărata mărturie a înțeleptului nostru Dumnezeu, părintele Nil, cel mai repede din Sinai, chiar și în paradis, Dumnezeu însuși i-a dat omului întâi creat o rugăciune inteligentă, divină, potrivită celor desăvârșiți, Sf. Nil spune așa: „Te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă la ce nu trebuie și devine curajos, păstrând rodul tău și păstrându-l de la început. de aceea, după ce ai cultivat, nu lăsa ceea ce ai cultivat fără depozitare: dacă nu faci asta, atunci nu vei primi nici un folos din rugăciune.” Interpretând aceste cuvinte, luminatorul rus Sfântul Nil, pustnicul lui Sorsky, care a strălucit ca soarele în marea Rusie cu practica inteligentă a rugăciunii, spune astfel: „Sfântul a adus aceste cuvinte din Vechiul Testament - pentru a cultiva și a păstra; căci spune Scriptura, Dumnezeu l-a creat pe Adam și l-a așezat în paradis pentru a cultiva și a menține paradisul. Prin cultivare, Sfântul Nil din Sinai înseamnă rugăciune, iar prin păstrare, respectarea necesară după rugăciunea de la gândurile rele.” Același lucru spune călugărul Dorotheos, că omul primordial, așezat de Dumnezeu în paradis, a rămas în rugăciune. Din aceste mărturii reiese limpede că Dumnezeu, făcându-l pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a introdus în raiul dulceață pentru a cultiva grădini nemuritoare, adică gânduri divine, mai curate, mai înalte și desăvârșite, precum scrie Sfântul Grigorie Teologul. Acesta nu este altceva decât faptul că primul om, la fel de curat în suflet și inimă, a fost desemnat să locuiască în vizual, cu o singură minte, săvârșind acte sacre, rugăciune plină de har, adică în cea mai dulce viziune a lui Dumnezeu și să o protejeze cu curaj, ca pe o activitate cerească, ca pruna ochiului tău, astfel încât să nu părăsească niciodată sufletul și inima ta. Dar această rugăciune a primit o slavă incomparabil mai mare atunci când cel mai sfânt, cinstit Heruvim și cel mai slăvit fără comparație Serafim, Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, locuind în Sfânta Sfintelor și urcând prin rugăciune mintală la înălțimile viziunii lui Dumnezeu, a fost onorat să fie un vast sat al Cuvântului lui Dumnezeu, de neconceput de toată creația, de neconceput de toată creația orthoxică, de o dovadă greșită a orgoxiei. Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, în „Omilia la intrarea în Biserica Sfintei Fecioare Maria”. El spune că Preasfânta Fecioară, aflându-se în Sfânta Sfintelor și înțelegând din Sfintele Scripturi despre neamul omenesc pierind de dragul neascultării sale și fiind plină de milostivire extremă față de el, a primit o rugăciune mintală către Dumnezeu pentru iertare și mântuire grabnică a neamului omenesc. Iată propriile sale cuvinte, demne de mintea îngerească: „Când Maica Domnului a auzit și a văzut tot ce se întâmpla, plină de milă pentru neamul omenesc și căutând o cale de vindecare și vindecare echivalentă cu o astfel de suferință, a considerat necesar să se întoarcă imediat la Dumnezeu cu toată mintea, acceptând o rugăciune pentru noi, ca să-i silească pe cei nesiliți și să-l atrage pe El însuși, ca să-l îndepărteze. condamnarea și ne leagă de noi înșine creația, vindecând pe cei slabi”. Și mai jos: „Nevăzând din tot ce există ceva mai potrivit unei persoane decât această rugăciune, năvârșindu-se spre rugăciune fermă cu toată sârguința, Fecioara dobândește tăcerea sfântă, ca lucrul cel mai necesar pentru cei care se roagă pentru un interviu. Orice altă virtute este, parcă, o vindecare aplicată bolilor mintale și înrădăcinate la bolile mintale și înrădăcinate, este viziunea unui suflet răului înrădăcinat, viziunea unui suflet înfiorător, ca viziunea unui suflet coward, viziunea unui suflet covars. perfectiunea. Prin urmare, o persoană este idolatrizată nu din cuvinte și nu din acțiuni vizibile de moderație prudentă, căci toate acestea sunt pământești, josnice și umane; ci de a rămâne în tăcere, datorită căruia ne lepădăm și ne eliberăm de lucrurile pământești și ne înălțăm la Dumnezeu și, stând în culmea vieții tăcute, muncind cu răbdare noapte și zi în rugăciuni și cereri, ne apropiem și ne apropiem într-un fel de Natura inaccesibilă și fericită. Și astfel, făcând cu răbdare o rugăciune care s-a dizolvat în Lumina existentă inexplicabil deasupra minții și sentimentelor, Îl vedem pe Dumnezeu în noi înșine ca într-o oglindă, curățându-ne inimile cu tăcerea sfântă.” Și mai jos: „De aceea Cel Preacurat, renunțând la șederii lumești și la zvonuri, s-a retras de la oameni și a preferat o viață invizibilă și necomunicabilă tuturor, sălășluind în inaccesibil. Aici, renunțând la toate legăturile materiale, renunțând la orice comunicare și dragoste pentru toate și depășind condescendența față de propriul ei trup, Ea și-a adunat mintea la aceeași comuniune cu El și la aceeași stare și atenție și la neîncetată rugăciune divină și, prin ea, fiind în ea însăși și așezându-se deasupra multor răzvrătire și gânduri, Ea și-a deschis o cale nouă și liniștită, care este liniștită și sufletească. Aderând la el și ascultând cu mintea ei, ea zboară peste toate făpturile și făpturile, vede slava lui Dumnezeu mai bine decât Moise, contemplă harul divin, care nu este sub nicio formă supusă puterii simțirii, precum și sufletele și mințile celor nevinovați, viziunea veselă și sfântă, devenită părtașă la care, Ea este un nor strălucitor al apei vii, Cuvântul înflăcărat al zilei vii, al apei vii.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Grigorie Palama reiese clar că Preacurata Fecioară, locuind în Sfânta Sfintelor, s-a înălțat prin rugăciune mintală la înălțimile extreme ale vederii lui Dumnezeu și ea însăși a arătat un exemplu de viață prudentă în omul lăuntric - renunțarea la lume în numele păcii, tăcerea sacră a minții, tăcerea mintală către mintea neîncetată prin rugăciune și atenția lui Dumnezeu prin rugăciune și atenție a lui Dumnezeu astfel încât să privească prin rugăciune și atenție. la Ea, cei care s-au lepădat de lume s-au străduit cu sârguință în ostenelile și transpirațiile mintale indicate, încercând tot ce le-a putut prin rugăciunile Ei să fie imitatorii Ei. Și cine poate lăuda cu vrednicie rugăciunea mintală divină, a cărei săvârșire a fost însăși Maica Domnului, călăuzită de călăuzirea Duhului Sfânt! Totuși, în confirmarea și confirmarea neîndoielnică a tuturor celor care se îndoiesc, a sosit timpul să arătăm ce dovezi despre Sfintele Scripturi dau despre aceasta părinții purtători de Dumnezeu, care au scris sub iluminarea harului dumnezeiesc. Rugăciunea mintală divină are o temelie de nezdruncinat, în primul rând, în cuvintele Domnului Isus: „Dar când te rogi, intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns, iar Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate”. Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează aceste cuvinte, așa cum s-a spus deja, despre rugăciunea tăcută, secretă, trimisă din adâncul inimii. Stâlpul de foc, gura de foc a Duhului Sfânt, ochiul bisericii, Sfântul Vasile cel Mare, interpretând cuvintele Sfintei Scripturi: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, lauda Lui să fie în gura mea”, învață frumos despre buzele inteligente și acțiunea inteligentă, adică rugăciunea inteligentă. Citez cuvintele lui exact despre asta: „Voi aduce lauda Lui în gura mea”. Pare imposibil ceea ce spune profetul: cum poate fi mereu lauda lui Dumnezeu în gura oamenilor? Când o persoană conduce o conversație obișnuită de zi cu zi, ea nu are lauda lui Dumnezeu în gură; când doarme, tace, desigur; când mănâncă și bea, cum face gura lui laude? La aceasta răspundem că există buze inteligente ale omului lăuntric, prin care o persoană devine părtașă la cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu, care este pâinea coborâtă din cer. Profetul vorbește despre aceste buze: „Mi s-a deschis gura și duhul a fost atras”. Domnul ne cheamă să avem aceste buze deschise pentru a primi hrana adevărată: „Lărgiți-vă buzele”, spune El, „și le voi umple”. Gândul la Dumnezeu, odată înscris și întipărit în mintea sufletului, poate fi numit laudă, de la Dumnezeu mereu locuind în suflet. Poate că, după cuvântul apostolic, este sârguincios în a face totul pentru slava lui Dumnezeu. Căci fiecare faptă și fiecare cuvânt și fiecare acțiune mentală au puterea de laudă. Omul drept, fie că mănâncă, fie că bea, fie că face orice altceva, face totul pentru slava lui Dumnezeu: chiar și inima lui veghează chiar și atunci când doarme.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Vasile reiese că, pe lângă buzele trupești, există și buzele mintale și acțiunea și lauda mintală, săvârșite psihic în omul lăuntric. Același nume de fericire, egipteanul, sau mai bine zis, soarele universal, strălucind mai tare decât soarele cu darurile Duhului Sfânt, marele Macarie în cuvintele sale despre această rugăciune spune așa: „Un creștin trebuie să aibă mereu amintirea lui Dumnezeu, căci este scris: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima mea”, pentru ca nu numai când intră în rugăciune, ci și când intră în casă de rugăciune vorbește, mănâncă și bea, el are amintirea lui Dumnezeu are și dragoste și dorință căci se spune: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6, 21) Venerabilul și purtător de Dumnezeu, Sfântul Isaia cel Post, despre învățătura taină, adică despre rugăciunea lui Iisus, în cuvântul Scripturii, săvârșită în cuvântul dumnezeiesc; „Inima mea se încălzește în mine și în învățătura mea va arde focul” (Ps. 38:4) Venerabilul Simeon, care a strălucit în cetatea împărătească ca soarele prin rugăciunea mintală și prin darurile inefabile ale Duhului Sfânt și pentru aceasta a primit de la întreaga biserică titlul de Nou Teolog, în Omilia sa despre cele trei feluri de rugăciune scrie următoarele: „Sfinții noștri părinți, auzind cuvintele inimii, gândul Domnului, adulterării, uciderii, uciderii, uciderii, adulterării. furt, mărturie mincinoasă, hulă, și asta spurcă pe om (Matei 15:19), care a învățat să curețe interiorul paharului, pentru ca și exteriorul să fie curat (Matei 23:26), părăsind gândul la orice altă lucrare, 156 s-au străduit în această păzire a inimii și vor putea fi menținute fără nici o altă lucrare fără dificultate.” Aceste cuvinte ale călugărului arată clar că dumnezeieștii părinți au recunoscut cuvintele de mai sus ale Domnului ca dovezi și bază pentru păzirea inimii. adică chemarea mentală a lui Isus. Același reverend citează și alte cuvinte ale Sfintei Scripturi ca dovadă a rugăciunii mintale divine: „Bucură-te, tinere, în tinerețe, și umblă fără prihană pe căile inimii tale și alungă mânia din inima ta” (Ec. 11:9, 10); și: „Dacă vine peste tine duhul stăpânului, nu părăsi locul tău” (Ec. 10:4). Și apostolul Petru spune: „Fiți treji, fiți vigilenți, căci potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu care răcnește, se învârtește pe cineva” (1 Petru 5:8). Și apostolul Pavel, evident, le scrie Efesenilor despre păzirea inimii: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor și a stăpânitorilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12). Cuviosul Isihie, presbiter, teolog și profesor al Bisericii din Ierusalim, care a scris o carte de 200 de capitole despre invocarea mintală a lui Iisus în inimă, adică despre rugăciunea mintală, citează următoarele dovezi despre aceasta din Divina Scriptură: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). „Ia seama la tine, ca nu cumva să fie ascuns în inima ta cuvântul fărădelegii” (Deut. 15:9). Și apostolul spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17), iar Domnul însuși spune: „Fără Mine nu puteți face nimic... Oricine este în Mine, și Eu în el, va aduce mult rod”. Părintele nostru divin și purtător de Dumnezeu, John Climacus, citează următoarele dovezi din Sfânta Scriptură despre această rugăciune sfântă și adevărata tăcere a minții: „Marele lucrător de rugăciuni mari și desăvârșite a spus: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea” și așa mai departe. și iarăși: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea Cântărilor 5, 2); și iarăși: „Am strigat din toată inima mea” (Ps. 119, 145). Părintele nostru, purtător de Dumnezeu, Filoteu, starețul mănăstirii Tufei Preasfintei Maicii Domnului de pe Sinai, care a alcătuit o carte mică de mărgăritare neprețuite ale înțelepciunii divine despre păzirea inimii, pune cuvintele Sfintei Scripturi ca temelie de nezdruncinat a învățăturii sale: „Dimineața ai ucisi pe păcătoșii tuturor pământului. și: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) și „Împărăția cerurilor este ca grânul unei oale, mărgele și cvasul”; și iarăși: „Păzește-ți inima cu toată grijă” (Înțelepciunea 4:23) și iarăși: „Căci îmi place legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric; văd o altă lege... războindu-se împotriva legii minții mele și luându-mă robie” (Rom. 7, 22–23) Dumnezeiescul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticii, în cuvântul său despre rugăciunea mintală a lui Iisus, dă următoarele motive din Sfânta Scriptură: „Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3) și din pilda Evangheliei despre negustorul care caută un mărgeau bun: „El conchide despre rugăciune: valoroasă, pe care o persoană o poate dobândi cu prețul tuturor proprietății sale și să aibă o bucurie inexprimabilă în dobândirea ei.” Părintele nostru Nicefor cel Mai repede, în cuvântul său despre păzirea inimii, aseamănă această rugăciune mintală divină din inimă cu o comoară ascunsă într-un câmp și o numește „lampă aprinsă”. Părintele nostru dumnezeiesc și purtător de Dumnezeu Grigorie Sinaitul, făcând această rugăciune în sfântul Munte Athos și în alte locuri, a realizat cea mai înaltă viziune a lui Dumnezeu, a compus cu înțelepciune divină cântările Treimii care se cântă săptămânal în toată lumea, și a compus și canonul crucii dătătoare de viață, dă următoarele certificate despre această rugăciune dumnezeiască din Domnul vostru - „Amintiți-vă. 18) și iarăși: „Seamănă-ți sămânța dimineața și seara să nu plece mâna ta” (Ec. 11:6), și iarăși: „Dacă mă rog cu limba mea, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod (1 Cor. 1:1); Mă voi ruga cu buzele mele, mă voi ruga și cu mintea mea”, și: „deci vreau cu mintea mea” și: „deci vreau să spun”. El îl citează pe John Climacus drept martor, relaționând și aceste cuvinte cu rugăciunea mentală. Un adept pe urmele apostolice, un stâlp invincibil al credinței ortodoxe, care la Sinodul de la Florența, ca o rețea de pânză de păianjen, a sfâșiat ereziile Doukhobor ale latinilor cu sabia de foc a duhului și adevărul dogmelor ortodoxe, cel mai sfânt, înțelept și verbal, ar fi scris Mitropolitul Efesului: „Mitropolitul Efesului ar fi scris divinul Marcu. poruncă, să ne rugăm neîncetat și să aducem închinare lui Dumnezeu în spirit și adevăr, dar dispoziția față de gândurile lumești și povara îngrijirii trupului îi retrage și îi îndepărtează pe mulți din Împărăția lui Dumnezeu, care există în noi, și îi împiedică să rămână la altarul mental, oferind jertfe spirituale și verbale lui Dumnezeu, conform divinului apostol al Său, care a spus că noi suntem apostolul viu, în biserica divin și în Dumnezeul Său, care trăiește în Dumnezeu; noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei cu mulți care trăiesc după trup, când vedem niște călugări care s-au lepădat de lume, copleșiți mintal de acțiunile patimilor, supuși ca urmare a unei mari confuzii care întunecă partea rațională a sufletului, și deci incapabili să realizeze, în ciuda tuturor dorinței lor, adevărata rugăciune. Dulce este amintirea curată și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Venerabilul nostru părinte rus, Sfântul Nil de Sorsky, care a alcătuit o carte despre paza mintală a inimii, folosește următoarele cuvinte din Sfânta Scriptură: „Gândurile rele vin din inimă și spurcă pe om” (Matei 15:19). „Este potrivit să ne închinăm înaintea Tatălui în duh și adevăr” și așa mai departe. Un alt luminat rus, Sfântul Dimitrie al lui Hristos, Mitropolitul Rostov, care a compus un cuvânt despre practica mentală interioară a rugăciunii, citează următoarele pasaje din Sfânta Scriptură: „Îți zice inima mea: Îți voi căuta pe Domnul; Îmi voi căuta chipul pentru tine, fața Ta, Doamne, voi căuta” și iarăși: „Așa cum pomii dorește și iarăși izvorul apei, așa dorește și voi, dumnezeii mei! „Rugăciunea cu toată rugăciunea și cererea pentru totdeauna în Duhul.” El, împreună cu Sfântul Ioan Climac și Grigorie Sinaitul și Sfântul Nil din Sora, atribuie toate aceste cuvinte rugăciunii mintale. La fel, carta bisericii, care stabilește regulile bisericii despre închinare și rugăciune, citează următoarele cuvinte din Scriptura Divină despre această rugăciune divină: „Duhul (este) Dumnezeu; El citează, de asemenea, mărturia sfinților părinți în acea parte a învățăturii lor care se referă la rugăciunea mintală, iar după aceea el spune: „Aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă și sfântă și mereu memorabilă”, apoi trece la singura rugăciune care este sfântă pentru toți, indicată de riturile bisericești. Astfel, prin harul lui Dumnezeu, am arătat că părinții purtători de Dumnezeu, făcuți înțelepți de Duhul Sfânt, stabilesc temeiul învățăturii lor despre actul mintal sacru al rugăciunii săvârșit în secret în omul lăuntric pe piatra neclintită a Scripturii divine a Noului și Vechiului Testament, de unde, ca dintr-o sursă inepuizabilă, împrumută mărturii. În al treilea capitol al mesajului său despre rugăciunea mintală, vârstnicul Paisios spune că această rugăciune este o artă spirituală. „Să se știe că părinții dumnezeiești numesc această practică mentală sacră a rugăciunii artă. Astfel, Sfântul Ioan Climacus în cuvântul 23 spune despre tăcere: „Dacă ai învățat această artă prin experiență, atunci știi despre ce vorbesc. Stând la înălțime, uitați-vă dacă știți cum: și atunci veți vedea cum și când, și de unde, și cât, și ce hoți vin să fure strugurii. Obosit, acest gardian, ridicându-se, se va ruga, apoi se așează din nou și continuă cu curaj prima lucrare.” Sfântul Isihie, presbiterul Ierusalimului, spune despre aceeași rugăciune sfântă: „Sobrietatea este o artă duhovnicească, care eliberează complet omul, cu ajutorul lui Dumnezeu, de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele”. Același lucru spune și Sfântul Nicefor cel Post: „Veniți și vă voi dezvălui arta, sau mai bine zis, știința vieții veșnice cerești, care îl introduce pe practicantul ei, fără trudă și sudoare, în limanul nepătimii”. Părinții menționați mai sus numesc această sfântă artă a rugăciunii, cred, pentru că la fel cum o persoană nu poate învăța arta pe cont propriu fără un artist, tot așa este imposibil să înveți această practică mentală a rugăciunii fără un mentor priceput. Asimilarea ei, după Sfântul Nicefor, vine din învăţătura majorităţii şi chiar tuturor; Cei rari primesc de la Dumnezeu fără învățătură, prin durerea de a face și prin căldura credinței. Al patrulea capitol al mesajului vorbește despre ce fel de pregătire trebuie să aibă cel care vrea să treacă prin această lucrare divină. Întrucât această rugăciune divină este mai înaltă decât orice altă ispravă monahală și este desăvârșirea tuturor lucrărilor, izvorul virtuții, cea mai subtilă și ascunsă în adâncul inimii, lucrarea minții, dușmanul invizibil al mântuirii noastre extinde peste ea rețelele invizibile, subtile și abia de înțeles pentru mintea umană ale diferitelor sale seducțiuni și vise. Așadar, cine vrea să învețe această lucrare dumnezeiască trebuie, după Sfântul Simeon Noul Teolog, să se predea în deplină ascultare de om, unul care se teme de Dumnezeu, un păzitor zelos al poruncilor Sale dumnezeiești, experimentat în această ispravă mintală, care poate arăta elevului său calea cea dreaptă spre mântuire. Prin smerenie, născută din ascultare, o astfel de persoană va putea evita toate înșelăciunile și capcanele diavolului și va practica întotdeauna această activitate mentală în liniște, în tăcere, fără nici un rău și cu mare succes pentru sufletul său. Dacă, dându-se ascultării, nu ar fi găsit în tatăl său, prin faptă și experiență, un mentor priceput în această rugăciune divină, căci în prezent mentorii experimentați ai acestei lucrări sunt complet puțini, atunci totuși nu ar trebui să cadă în deznădejde, ci să continue să rămână într-o ascultare adevărată, conform poruncilor lui Dumnezeu, cu smerenie și frică de Dumnezeu, care urmează, de obicei, o seducție arbitrară, fără o viață de voință, fără ascultare și fără voință. și, punând toată nădejdea în Dumnezeu, împreună cu părintele tău, ascultă de învățătura veneraților noștri părinți, care învață cu subtilitate această lucrare dumnezeiască și de la ei învață această rugăciune. Și în orice caz, harul lui Dumnezeu îl va grăbi și îl va instrui pe părintele prin rugăciunile sfinților să învețe, fără nicio îndoială, această lucrare dumnezeiască. Al cincilea capitol conține învățătura despre ceea ce este această rugăciune sfântă în calitatea și efectul ei. Sfântul Ioan Climacus în cuvântul 28 despre rugăciune spune: „Rugăciunea este, în calitatea ei, conviețuirea și unirea omului și a lui Dumnezeu: prin acțiune, afirmarea lumii, împăcarea cu Dumnezeu, mama și împreună fiica lacrimilor, ispășirea păcatelor, puntea prin ispite, ocrotirea de dureri, stricăciunea, munca fără hrană a bătăliilor, bucuria tuturor bătăliilor. munca nesfârșită, izvorul virtuții, cauza darurilor, prosperitatea secretă, hrana pentru suflet, iluminarea minții, toporul spre disperare, dovada speranței, eliberarea de tristețe, bogăția călugărilor, comoara celor tăcuți, slăbirea furiei, oglinda prosperității, arătând măsura, dezvăluind averea, indicator al gloriei viitorului, sigiliu. Rugăciunea este cu adevărat pentru cel care se roagă atât pentru scaunul de judecată, cât și pentru judecata însăși, și pentru tronul judecății Domnului înaintea viitorului Tron.” Sfântul Grigorie Sinaitul scrie în capitolul 113: „Rugăciunea este în novici, parcă, un foc de bucurie emis de inimă; în desăvârșit, ca lumina, parfumat, activ” și într-un alt loc: „Rugăciunea este predicarea apostolilor, actul de credință sau, mai bine, credința imediată, manifestarea speranței, iubirea realizată, mișcarea îngerească, puterea celor fără trup, lucrarea și bucuria lor, Evanghelia lui Dumnezeu, descoperirea inimii, speranța mântuirii, formarea mântuirii lui Dumnezeu, semnul sfințirii, cunoașterea lui Dumnezeu, manifestarea botezului, logodna Duhului Sfânt, bucuria lui Isus, bucuria sufletului, mila lui Dumnezeu, semnul reconcilierii, pecetea lui Hristos, raza soarelui mintal, steaua inimilor dimineții, afirmarea creștinismului, manifestarea reconcilierii lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu, începutul lucrării, mai bună a lui Dumnezeu, călugări, începutul lucrării, călugăriști. locuința tăcută, sau mai bine zis, sursa tăcerii, pecetea locuinței îngerești.” Fericitul Macarie cel Mare spune despre rugăciune: „Capul oricărui efort bun și culmea tuturor faptelor este a răbda în rugăciune, prin care putem dobândi mereu alte virtuți, cerând de la Dumnezeu; prin rugăciune, în cei vrednici, există o comuniune de sfințenie a lui Dumnezeu și acțiunea duhovnicească, și unirea minții, îndreptată spre Domnul, cu El însuși, mereu în sine, cu forțele perseverente. rugăciunea cu răbdare este aprinsă către Dumnezeu cu râvnă divină și o dorință aprinsă din dragoste duhovnicească și, după măsura lui, acceptă harul desăvârșirii sfințitoare spirituale” (Conversația 40, capitolul 2). Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune despre această rugăciune sfântă: „Această rugăciune dumnezeiască este invocarea Mântuitorului nostru. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă și există rugăciune, cerere și mărturisire de credință, și dătătorul Duhului Sfânt și dătătorul de daruri divine și curățarea inimii și izgonirea demonilor și locuirea lui Isus Hristos și izvorul gândurilor duhovnicești și gândurilor divine, și dătătorul sufletului și mântuitorul trupului și mântuitorul. al iluminarii dumnezeiești și izvorul milei lui Dumnezeu și dătătorul de revelații umile și taine ale lui Dumnezeu și mântuirea însăși, pentru că poartă în sine numele mântuitor al Dumnezeului nostru: care nume este numele care ne este dat, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (capitolul 296). beneficiile care vin din ea și succesul prin ea în darurile divine ale Duhului Sfânt. Cine, văzând cum această rugăciune prea sfântă îl conduce pe ascet la o asemenea comoară cerească de diverse virtuți, nu se va aprinde de râvna lui Dumnezeu de a face mereu această rugăciune, pentru ca prin ea să păstreze mereu în sufletul și în inima lui pe preadulcestul Iisus și să-și amintească neîncetat numele cel mai drag în sine, fiind înflăcărat de el nespus de iubit? Numai că nu va simți o dorință arzătoare de a începe această activitate mentală de rugăciune mintală, care este cuprins de atașamentul gândurilor față de lucrurile vieții, care este legat de legăturile grijilor cu privire la trup, conducând și înstrăinând pe mulți de Împărăția lui Dumnezeu care există în noi, care prin faptă și experiență nu a gustat cu gâtul sufletului lucrarea cea mai dulce, sub cea mai bună lucrare a celor mai divine. beneficiu spiritual ascuns acest lucru conține în sine. Cei care vor să fie uniți în dragoste cu cel mai dulce Iisus, scuipat peste toate frumusețile acestei lumi și toate plăcerile și pacea trupească a ei, nu vor dori să aibă altceva în această viață decât să practice constant practica cerească a acestei rugăciuni. În ultimul capitol al șaselea al scrisorii sale, vârstnicul Paisios scrie despre câteva tehnici externe de predare a acestei rugăciuni pentru începători. Înainte de a-i prezenta instrucțiunile, în loc de o prefață, vom da o scurtă notă pe această temă a unuia dintre asceții noștri contemporani, care scrie următoarele: „Scopul rugăciunii mintale este unitatea cu Dumnezeu, care este Duh, și unitatea cu care, prin urmare, nu poate fi decât spirituală. În ceea ce privește tehnicile exterioare folosite de unii asceți atunci când practică această rugăciune, atunci, desigur, ele sunt de importanță secundară a sufletului conform unei persoane. corpul, spun părinții, de aceea, tăcerea sufletului trebuie să fie precedată de tăcerea trupului, adică de decorul lui, așa cum spune John Climacus, și pentru concentrarea minții necesare rugăciunii, pot fi potrivite și anumite condiții de viață exterioare și chiar și pozițiile corpului. Un lucru este cert, că, întrucât esența rugăciunii este să ne rugăm cu mintea în inimă, atunci, în conformitate cu aceasta, mintea noastră ar trebui să fie îndreptată spre inimă. Și orice altceva are o importanță secundară. Prin urmare, în Filocalia rusă sunt omise toate mențiunile tehnicilor exterioare” (Arh. Feofan de Poltava). După această remarcă preliminară, să ne întoarcem la mesajul bătrânului Paisios. El scrie: „Deoarece în cele mai vechi timpuri practica rugăciunii mintale a înflorit în multe locuri în care sfinții părinți își aveau prezența și erau mulți profesori care au vorbit despre această lucrare spirituală doar atunci când au venit, atunci când au vorbit despre această lucrare spirituală. aceasta, fără a fi nevoie să scrieți despre însăși metoda acestei practici, care este potrivită pentru începători. Când au văzut că adevărații învățători ai acestei lucrări, departe de înșelăciune, au început să scadă, apoi, îndemnați de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni să nu se sărăcească, ei au descris atât începutul, cât și felul în care începătorii ar trebui să învețe această rugăciune și să intre cu mintea în țările inimii și să îndeplinească acolo fără înșelăciune rugăciunile. Despre începutul acestei lucrări vorbește Sfântul Simeon Noul Teolog astfel: „Atenția și rugăciunea adevărată și neînșelătoare constă în mintea, în timpul rugăciunii, să păzească inima și să se întoarcă mereu în ea și din adâncul ei să trimită rugăciune către Domnul. După ce a gustat aici că Domnul este bun, mintea nu se mai îndepărtează de locuință, căci împreună cu inima este bună și postată, spune: fii aici”, și cercetând mereu locurile de acolo, alungă gândurile semănate de inamic.” Mai departe, el vorbește despre același lucru și mai clar: „Șezând într-o celulă tăcută, într-un colț retras, fă cu atenție ceea ce îți spun: închide ușa, distrag-ți mintea de la orice vanitate, strânge-ți barba la piept, îndreptându-ți ochii senzuali împreună cu mintea. Încetinește-ți respirația, astfel încât să nu respiri prea liber. Și încearcă să găsești mental forțele spirituale și ale inimii, unde să găsească în mod natural forțele spirituale și ale inimii. în primul rând vei găsi întunericul și nemiluita când vei continua și vei face această muncă atât noaptea, cât și ziua, vei găsi o distracție constantă! Căci de îndată ce mintea își găsește un loc în inimă, ea vede imediat ceea ce nu a văzut niciodată: tânărul vede aerul în mijlocul inimii și pe sine, totul strălucitor și plin de raționament. Și de atunci înainte, indiferent de unde apare un gând, înainte ca acesta să se transforme în acțiune sau să devină idol, chemându-l pe Isus Hristos, el îl alungă și îl distruge. Prin urmare, mintea, având mânie împotriva demonilor, ridică mânia naturală împotriva lor și, alungându-i, îi răsturnează pe adversarii mentali. Vei învăța multe alte lucruri cu ajutorul lui Dumnezeu, urmărindu-ți mintea, ținându-ți pe Isus în inima ta” („O predică despre trei tipuri de atenție și rugăciune”). Călugărul Nicefor cel Iute, învățând și mai clar despre intrarea în inimă cu mintea, spune așa: „În primul rând, lasă-ți viața tăcută, liberă de griji și liniștită cu toată lumea. Apoi, intrând în chilia ta, închide-te și stai într-unul din colțuri, fă cum îți spun eu: știi că atunci când respirăm, inhalăm aer, de exemplu, nu de la noi, de exemplu. de dragul inimii, căci inima este cauza vieții și a căldurii corpului, pentru a-și elibera căldura prin respirație și pentru a obține aer proaspăt pentru ea însăși, instrumentul unei astfel de activități este plămânul, care, fiind poros de Creator, aduce și scoate în mod constant aerul înconjurător, astfel încât, în mod invariabil, împlinește scopul ți-ai adunat mintea, conduce-o pe calea pe care aerul merge spre inimă și forțează-l să coboare în inimă împreună cu aerul inhalat, când va intra acolo, ceea ce urmează nu va fi sumbru sau lipsit de bucurie.” El scrie mai departe: „De aceea, frate, antrenează-ți mintea să nu pleci repede de acolo: căci la început devine foarte descurajat de izolarea interioară și înghesuit. Când se obișnuiește cu ea, nu mai vrea să rămână în rătăcirile exterioare: Împărăția Cerurilor este în noi. Când o privim acolo și o căutăm cu rugăciune curată, atunci totul este urâștor, așa cum ți-ar fi fost imediat urâmtor. a spus: intră cu mintea în locul inimii tale pe care ți-am arătat-o, mulțumește-i lui Dumnezeu și slăvește-L și bucură-te și aderă mereu la această faptă și te va învăța ceea ce nu știi și tu ar trebui să știi și asta, că atunci când mintea ta este acolo, să nu rămână tăcută și lenevă, ci să aibă drept lucrare constantă și să învețe rugăciunea aceasta: Doamne, Isuse Hristos, să nu încetezi niciodată această activitate, Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos. Ea ține mintea de exaltare, o face inaccesibilă și evazivă pentru mașinațiunile dușmanului și o ridică la iubirea lui Dumnezeu și la dorința divină cotidiană. Dacă, după ce ai muncit din greu, nu poți intra pe pământurile inimii, fă cum îți spun și cu ajutorul lui Dumnezeu vei găsi ceea ce cauți. Știți că principiul rațional al fiecărei persoane este în pieptul lui? Aici, chiar și cu tăcerea buzelor noastre, vorbim, raționăm și facem rugăciuni și multe altele. Lăsați acest principiu rațional, după ce a îndepărtat orice gând din el (poți, dacă vrei), să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” și să te obligi să strigi numai la aceasta, în loc de orice alt gând, mereu în interior. Dacă veți menține această ordine de ceva timp, intrarea inimii vi se va deschide, așa cum v-am scris, fără nicio îndoială, așa cum am învățat noi înșine din experiență. Întreaga față a virtuților - iubire, bucurie, pace etc. - va veni la tine împreună cu atenția mult dorită și dulce.” Divinul Grigorie Sinai, de asemenea, învață cum ar trebui să invoci numele Domnului în inimă cu mintea, spune: „Șezând dimineața pe un scaun într-un sfert, coborâți mintea în inimă și păstrați-o acolo. Aplecându-vă cu tensiune, simțind dureri în piept, umeri și gât, strigați neîncetat cu mintea voastră sau pe mine Isuse, miluiește-mă pe mine Hristos.” Când frecvența repetării devine prea înghesuită și dureroasă, poate chiar neîndulcitoare (ceea ce nu se întâmplă din cauza monotoniei alimentelor consumate des, căci se spune: cei care mă mănâncă vor fi în continuare foame - Sirah 24:23), răzgândindu-ți părerea la cealaltă jumătate, spune: „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”. Și repetând această jumătate de multe ori, nu ar trebui să o schimbați des din lene sau plictiseală, pentru că plantele care sunt adesea transplantate nu prind rădăcini. Strângeți respirația plămânilor, astfel încât să nu fie prea liberă. Căci suflarea de aer care emană din inimă întunecă mintea, împiedicând sau nepermițându-i să coboare spre inimă și împrăștie gândul. Nepermițându-l la inimă, îl condamnă la uitare sau îl pregătește să învețe altceva decât ceea ce ar trebui, lăsându-l să rămână insensibil în ceea ce nu ar trebui. Dacă vezi impuritățile duhurilor rele, adică gânduri care apar sau se transformă în mintea ta, nu te îngrozi, nu te mira; chiar dacă ți se va arăta o bună înțelegere a anumitor lucruri, nu le ține seama, ci ținându-ți respirația cât mai mult cu putință și îngrădindu-ți mintea în inimă și chemându-l pe Domnul Isus des și neîncetat, în curând le vei arde și distruge, lovindu-le cu numele divin. Căci Climacus spune: „În numele lui Isus, învinge războinicii, căci nu există nicio armă mai puternică nici în cer, nici pe pământ”. Mai departe, același sfânt, învățănd despre tăcere și rugăciune, continuă: „Șezarea ta trebuie să fie în răbdare, de dragul celui care a zis: cei ce răbdează în rugăciune; și nu este nevoie să te trezești curând, slăbit din cauza greutății dureroase și a atracției mintale și a ridicării dese a minții. De aceea, înclinându-te și adunându-ți inima, chemându-ți mintea în Domnul Isus, să-ți ajute sufletul în suflet. având adesea dureri de cap, îndurați toate acestea, căutând în inima Domnului, cei nevoiași să mănânce Împărăția lui Dumnezeu și cei nevoiași îl vor desfăta” (Matei 11-12). Același părinte vorbește și despre modul în care trebuie să fie îndeplinite rugăciunile: "Așa au spus părinții: unul - Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine. Toți. Cealaltă jumătate: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, iar acest lucru este mai convenabil din cauza copilăriei minții și a slăbiciunii, căci nimeni nu poate să-l cheme pe Domnul Isus în mod curat și complet în secret, dar nu poate să facă acest rugăciune prin el însuși, care nu poate să-l împlinească prin Duhul Sfânt. în mod articulat, din slăbiciune, el nu ar trebui să schimbe deseori chemarea numelor, ci încet, de dragul reținerii. De asemenea: "Unii învață să spună rugăciunea cu buzele, alții cu mintea; cred că amândouă sunt necesare. Căci uneori mintea este epuizată de deznădejde pentru a o pronunța, alteori buzele. Cu toate acestea, trebuie să strigi în tăcere și fără rușine, pentru ca simțirea sufletului și atenția minții, confuze de voce, să nu se îndepărteze până când mintea, ca de obicei, nu primește puterea de la afaceri și reușește în forță și în spiritul de obicei. în toate modurile posibile, atunci nu va mai avea nevoie să vorbească cu buzele și nu va putea, fiind capabil să îndeplinească perfect rugăciunea cu mintea lui.” Din cele spuse, este clar că părinții menționați mai sus dau o învățătură foarte clară despre metodele de predare a muncii inteligente începătorilor. Din învățătura lor se pot înțelege instrucțiunile despre această lucrare a altor asceți, deși aceștia din urmă nu au vorbit cu atâta claritate. Aceasta încheie mesajul vârstnicului Paisius despre rugăciunea mentală a lui Isus. Capitolul 3. Dezastrele din timpul războiului și preocupările vârstnicului Paisius pentru refugiați. Trecerea Dragomirnei la stăpânirea austriecilor, strămutarea bătrânului și a fraților în Sekul. Locația și scurta istorie a Mănăstirii Sekul. Viața de frăție în Sekule. Transfer la Neamets. Mănăstirea Nyametsky și trecutul ei, preocupările bătrânului cu privire la închinare, bolnavi, bătrâni și rătăcitori. Viața Frăției Paisiene din Neamțse. Studii de carte ale bătrânului Paisius la Mănăstirea Nyametsky Viața liniștită în Dragomirn a fost brusc perturbată. În 1768, conform biografiei bătrânului, „a apărut o furtună teribilă și o frică de moarte”. Două imperii, rus și turc, s-au ridicat unul împotriva celuilalt, „furioase și suflătoare de foc”. Moldova și Țara Românească au devenit un teatru de operațiuni militare. Locuitorii au căutat mântuirea în zbor. Munții, pădurile și mănăstirile s-au umplut de fugari înspăimântați care fugeau de furia turcilor și tătarilor. Mănăstirea Dragomirn, situată într-o pădure imensă, într-un loc inaccesibil, a atras mulți oameni care căutau refugiu. În primele săptămâni ale Postului Nașterii Domnului, mănăstirea era atât de aglomerată de oameni încât era imposibil să se plimbe prin mânăstire. Toată pădurea din jur era plină de fugari. A fost o iarnă aspră, cu zăpadă. Bătrânul, văzând nevoia teribilă a oamenilor, dintre care mulți erau desculți și pe jumătate goi, a încercat prin toate mijloacele să le atenueze situația. El a oferit jumătate din mănăstire celor aflați în nevoie, transferând pe toți frații în cealaltă jumătate și așezându-i în grupuri de trei, patru și cinci oameni într-o chilie. A dat o masă copioasă și caldă oamenilor de rând, în special femeilor nefericite epuizate. Cramărul, brutarul și bucătarul au primit ordin să dea mâncare tuturor celor care au venit și au cerut. Unii luau provizii crude și își pregăteau singuri mâncarea, alții primeau, ca și frații, mâncare gata făcută și pâine. Se coacea pâine și se pregătea mâncarea în continuu, dorind să-i mulțumească pe toți cei aflați în nevoie. Dar în curând lumina harului lui Dumnezeu a strălucit și luna s-a întunecat. Armata rusă a trecut granița și a intrat în Moldova. Turcii au fugit. Refugiații au început să se întoarcă în casele abandonate. Cu toate acestea, odată cu războiul, au venit și alte dezastre: ciuma, recoltele nereușite și o foamete de trei ani. Războiul a durat 6 ani. Abia în 1774 s-a încheiat pacea între Rusia și Turcia și frații mănăstirii și-au putut începe viața de odinioară. Dar apoi a venit o nouă durere. De îndată ce trupele ruse au părăsit Moldova, împărăteasa austriacă Maria Tereza a cerut sultanului turc partea din pământul moldovenesc pe care să o urmeze prin înțelegere pentru ajutorul acordat. În această porțiune, austriecii au inclus, contrar dorințelor moldovenilor, Mănăstirea Dragomirny. Bătrânul a fost speriat de viitoarea tranziție la conducerea Imperiului Romano-Catolic. El a prevăzut că asuprirea mănăstirii va urma inevitabil de la noua guvernare, ceea ce ar putea duce la ruinarea comunității înființate. Împreună cu bătrânul, toți frații erau conștienți de pericolul amenințător. În acest moment, bătrânul a primit o scrisoare de la starețul Mănăstirii Sekul din Moldova cu o invitație de a se muta să locuiască în mănăstirea sa. Încântat de această invitație, bătrânul i-a scris imediat o scrisoare domnitorului și mitropolitului moldovean cu o cerere de a-i permite să se mute cu frații la mănăstirea Sekul. După ce a primit permisiunea, bătrânul a început să se pregătească pentru călătorie. De teamă de necazuri și întârzieri din partea austriecilor, el și-a desfășurat toate colecțiile în cel mai profund secret. Mai întâi, a transportat în liniște lucrurile bisericii la Sekul, apoi le-a ordonat fraților să se pregătească pentru călătorie. Toți frații, dintre care erau 350 la acea vreme, și-au exprimat disponibilitatea de a merge cu cel mai mare. Dar bătrânul nu ia luat imediat pe toți cu el. A lăsat la Dragomirna 150 de oameni, numindu-i doi mărturisitori, unul moldovean și celălalt rus, și dându-i instrucțiuni pe primul să fie șef al mănăstirii, iar pe al doilea ajutor. Cu restul am pornit la drum. Pentru a-și ascunde intenția de austrieci, se presupune că i-a trimis spre ascultare de pământul mănăstirii, situat pe drumul spre Sekul. Și el însuși s-a dus la biserică și, rugându-se acolo cu lacrimi fierbinți, a dat pace și binecuvântare fraților rămași și plângând și a părăsit mănăstirea, îndreptându-se spre locul unde îl așteptau frații plecați mai devreme. Lângă moara mănăstirii li s-a alăturat bătrânul și după mai bine de o lună de călătorie au ajuns cu bine în Sekul la 14 octombrie 1775. De la celebrul rătăcitor, călugărul Parthenius, găsim următoarea descriere a mănăstirii Sekul: „Mănăstirea este situată în interiorul Munților Carpați, la două ore distanță de Mănăstirea Neamța. Drumul de acolo trece printr-un defileu între munți atât de înalți încât nici măcar nu se vede soarele. Mănăstirea este situată în cel mai liniștit și împrejmuit loc de nori și deșert cel mai întunecat, cel mai tăcut de munte. păduri de nepătruns, așa că iarna soarele strălucește puțin în ea și nu este niciodată vânt în ea, dar este întotdeauna o mare liniște numai un mic râu curge în ea picătură cu picătură. Despre trecutul mănăstirii Sekul se știe, printre altele, că la mijlocul secolului al XVI-lea, unde se află acum mănăstirea, a existat schitul Starețului Zosima. Se crede că, venind aici cu ucenicii săi, de la mănăstirea Nyametsky, Zosima a tăiat o parte din pădure, a construit o biserică de lemn în numele Sfântului Ioan Botezătorul și mai multe chilii în jurul ei și și-a început isprăvile de rugăciune aici. Locuitorii din vecinătate au aflat curând despre locuitorii deșertului. Au apărut filantropii. În 1595, un boier, Nestor Ureke, warnik al Moldovei de Jos, și soția sa Mitrofania au construit în mănăstire o biserică de piatră, în care ei înșiși au fost înmormântați. Peste mormintele lor strălucesc lămpi de nestins. Biserica adăpostește un giulgiu magnific brodat cu mătase, aur și argint, opera prințesei Mitrophania. La sosirea la mănăstire, bătrânul a scris repede o scrisoare fraților care au rămas la Dragomirna. El îi încurajează să împlinească poruncile lui Dumnezeu și să păstreze instrucțiunile sfinților părinți. Deși au fost despărțiți unul de celălalt la locul lor de reședință, catedrala lor rămâne unită. Își dorea de mult să le scrie, dar a întârziat din cauza slăbiciunii sale fizice și a multor responsabilități și preocupări. El îi îndeamnă să fie treji și să înceapă neîncetat îndreptarea, să renunțe la vorbele degeaba, care amortează sufletul, să nu meargă din chilie în chilie fără binecuvântarea mărturisitorului, să-și mărturisească gândurile mărturisitorului, prin care sunt împrăștiate toate mașinațiile vrăjmașului, să citească scrierile părinților, din care mintea omenească este porunca luminată și plină de râvnă a luminării. Evanghelia crește, fără a cărei împlinire este imposibil să fii mântuit numai prin credință. Fiecare, după puterea lui, să ia parte la lucrarea vieții comune. Să nu se strângă la porțile mănăstirii pentru a vorbi degeaba. Acolo unde este zel, acolo se odihnește Dumnezeu, acolo strălucește lumina, acolo apare lumea, acolo Satana nu-și găsește loc, patimile pleacă de acolo. Acolo unde nu există râvnă, este adevărat opusul: în loc de bine este răul, în loc de lumină este întunericul, în locul lui Hristos este diavolul. Bătrânul îi roagă pe mărturisitori să vegheze asupra inimii fraților. Mănăstirea Sekul a făcut o impresie foarte mulțumitoare bătrânului Paisius și fraților, cu locația sa retrasă, liniștită și tăcută. Dar, în același timp, au văzut că această mănăstire era prea mică pentru frăția lor aglomerată. În mănăstire erau paisprezece chilii. Ei locuiau în grupuri de trei, patru și cinci persoane într-o celulă și nu puteau încăpea. Odată cu apariția primăverii, au început să vină noi frați din Dragomirna. A devenit și mai aglomerat. Au început să construiască celule noi. Toată lumea era copleșită de muncă. Unii au construit chilii în interiorul mănăstirii, alții le-au lipit de pereți ca niște cuiburi de rândunică, așa cum făceau cândva pe Muntele Athos, alții și-au construit o cameră în afara mănăstirii, în pădure. Au petrecut trei ani în astfel de griji și munci. În acest timp s-au construit circa 100 de chilii și, în cele din urmă, toți frații care s-au mutat de la Dragomirna și-au găsit adăpost. Dorind să-și aprobe hrisovul cenobitic într-un loc nou, vârstnicul Paisios s-a adresat din nou în 1778 la Mitropolitul Moldovei cu o cerere de permisiunea de a folosi hrisovul aprobat anterior la Sekule. El a cerut ca, după moartea sa, un nou stareț să fie ales de un sobor de frați dintre frații înșiși. Noul stareț să fie ales dintre cei care au petrecut mult timp sub cea mai desăvârșită ascultare fără niciun viciu și prin ascultare și tăiere a voinței a dobândit o smerenie profundă, și prin smerenie li s-a acordat darul raționamentului sănătos și a dobândit dragostea lui Hristos în mod egal pentru toți frații și cea mai profundă pace, îndurând un timp îndelungat de ispită și reproș și reproș și iritare pentru ei înșiși, mereu scăpați de ocara și de ocara pentru ei înșiși. dobândit blândețe și simplitate. Cel ales trebuie să fie capabil să conducă frații și să le vindece sufletele. Căci dacă este imposibil ca cineva să învețe singur arta vindecării fără îndrumarea unui medic experimentat, cu atât mai puțin este posibil să învețe arta instruirii sufletelor fără o pregătire adecvată. Apoi, bătrânul își amintește din nou istoria comunității sale și stabilește temeiurile pe care aceasta este întemeiată. Aceste motive sunt următoarele: a) Sărăcia. Sărăcia deplină autoimpusă după promisiunea chipului monahal, adică pentru ca niciunul dintre frați să nu aibă proprietăți speciale până la moartea lor, nici bani, nici alt lucru, nici avere, mobilă sau imobilă, până la cele mai neînsemnate lucruri. Tot ceea ce este necesar pentru viață să fie și să fie numit comun. b) Ascultarea. Fiecare dintre frații catedralei noastre, de bună voie, se predă sufletul și trupul sub jugul bun al ascultării poruncit de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, ca să nu fie autocratic și arbitrar, să nu aibă propria sa voință specială și propriul raționament în nimic, ci în tot ceea ce este după Dumnezeu și benefic pentru sufletul său, să nu fie supus vreunui până la moartea lui, să nu fie supus vreunui său până la moarte. propria sa părere și bine, fără cunoștințele și binecuvântările bătrânului. c) Spovedania. Toți frații mai des, și cei noi cu siguranță în fiecare zi, trebuie să mărturisească și să dezvăluie mărturisitorului lor toate tainele inimii lor, fără a ascunde nimic, pentru că fără mărturisirea dese nu există posibilitatea de a dobândi îndreptarea sufletului lor și îndrumarea pe calea lui Dumnezeu. d) Rămâi cu frații până la moarte. Adică toți frații, conform făgăduinței lor înaintea lui Dumnezeu și prin legătura iubirii divine veșnice și de nesfârșit, să rămână până la moarte cu soborul fraților, adunați în numele lui Hristos, îndurând și răbdând toate greutățile vieții de dragul Împărăției lui Dumnezeu, precum și îndurând cu curaj toate ispitele, prin care este smerenia și focul, ca aurul în foc. purificat, reproșându-se în inima lui și în toate socotindu-se vinovat și ca un sclav cumpărat după puterea sa și trupește și duhovnicească, cu toată râvna și cu multă smerenie și frică de Dumnezeu, ca slujind fraților lui Hristos și ca slujind lui Hristos Însuși, fiți gata pentru orice slujire care le va fi încredințată. e) Citirea Dumnezeieștii Scripturi și a învățăturilor Sfinților Părinți. f) Respectarea posturilor sfinte și a regulilor bisericești, precum și a regulilor celulei g) Slujirea fraților bolnavi și slabi și bătrâni în catedrală și a celor care nu pot fi cazați în spital. h) Îndeplinirea îndatoririlor și îndatoririlor monahale în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, pentru ca dragostea față de aproapele să nu fie frustrată, și satisfacerea tuturor nevoilor economice cu propria muncă în atelierele proprii. Bătrânul a lăsat moștenire aceste temelii ale comunității sale, ca porunci, frăției sale în scris, după cum a demonstrat succesorul și discipolul său, vârstnicul Sofronie. Încetul cu încetul, viața monahală din Sekula s-a instalat în șanțul său regulat și liniștit. La Sekula s-a stabilit aceeași ordine a vieții ca la Dragomirna. În timpul iernilor, bătrânul îi aduna pe toți la o masă în fiecare zi, le citea cărțile părinților, îi învăța să împlinească poruncile lui Dumnezeu, ascultarea, smerenia și frica de Dumnezeu. Văzând că frații îl ascultau de bunăvoie și făceau progrese în viața lor spirituală, bătrânul s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu că le-a dat acest loc liniștit și retras. Înghețarea mănăstirii și sărăcia vieții nu l-au deranjat, de când de mic a căutat această sărăcie și înghesuit pentru Hristos. Cel mai dureros lucru a fost că, din punct de vedere al numărului de frați, biserica s-a dovedit a fi mică și înghesuită, iar între timp numărul celor care doreau să locuiască cu bătrânul creștea în fiecare zi, iar bătrânul nu avea destulă putere să le refuze admiterea. Studiile de carte ale bătrânului nu s-au oprit la Sekule. Aici au început să se dezvolte în special activitățile sale de traducere. Se plănuia înființarea unei școli care să-i învețe pe tinerii călugări limba greacă pentru a-i atrage la munca de traducere și corectare a cărților părinților lor, dar între timp bătrânul i-a trimis pe cei mai capabili elevi la București pentru a-i preda acolo greacă. Cu toate acestea, în mod destul de neașteptat, poziția bătrânului s-a schimbat. Însuși bătrânul vorbește despre această împrejurare într-o scrisoare trimisă prin mărturisitorul Iakinthos ucenicilor Ambrozie, Atanasie și Teofan, care locuiau în Rusia în provincia Vladimir în Schitul Florishcheva. Ideea era următoarea. În primăvara anului 1779, domnitorul moldovean Constantin Muruzi trimitea lui Sekul o anumită cantitate de provizii și, printr-o scrisoare scrisă de mână către bătrân, îl rugă să-l informeze despre toate nevoile mănăstirii, făgăduindu-i ajutorul. Bătrânul a răspuns cu o scrisoare de mulțumire și a cerut să i se acorde 500 de leva pentru a înființa patru chilii mari pentru ateliere - croitorie, încălțăminte și țesut și pentru cursuri de greacă cu tinerii călugări. Domnitorul, interesat de mănăstirea bătrânului, a transmis cererea sa celor mai apropiați boieri. „Desigur”, au spus ei, „nu este greu să îndeplinești cererea bătrânului, dar acest lucru îi va fi de puțin folos, deoarece locuiește într-o mănăstire extrem de înghesuită pentru o frăție atât de însemnată. Mănăstirea Sekul este înghesuită, biserica de acolo este mică, drumul spre ea este stâncos, anevoios, pe fundul unui defileu îngust, inundat de apă în timpul ploilor, livrarea obiectelor necesare este foarte dificilă.” Atunci prințul a spus: „Aș vrea să-l fac pe acest bătrân mai confortabil. Nu există în țara noastră o mănăstire în care bătrânul și frăția lui ar putea trăi mai bine?” Boierii au răspuns: „În toată țara noastră nu există mănăstire care să fie mare și mai convenabilă de-a lungul căilor de comunicație decât Nyamets, care este situat la o distanță foarte apropiată de Sekul”. Prințul a fost încântat și a hotărât să scrie imediat o scrisoare mitropolitului Gavriil, cerându-i acordul pentru a-l muta pe vârstnicul Paisius la Nyamets, unde era o mănăstire mare. Mitropolitul a fost de acord, iar prințul a trimis imediat o scrisoare lui Paisius, invitându-l să se mute cu frații la mănăstirea Nyametsky. Bătrânul a primit această ofertă în iunie 1779 și a fost foarte întristat. Mutarea la Neamets i s-a parut, la fel ca si celor mai apropiati asistenti ai sai, extrem de nedorita din mai multe motive: in primul rand, va trebui sa paraseasca o manastire linistita si retrasa si sa mearga la o manastire bogata, mare, zgomotoasa, vizitata de numerosi pelerini. În al doilea rând, bătrânul și-a dat seama că, mutându-se la Neamets, îi va stânjeni și va supăra pe frații de acolo. În al treilea rând, conștient de bătrânețea și slăbiciunea sa, bătrânul se temea de noile griji și griji asociate inevitabil cu mutarea într-o mănăstire aglomerată și cu unificarea sub un singur control a trei frați disparați - Nyametskaya, Sekulskaya și a lui, fostul său. Având în vedere numărul mare de frați, el a prevăzut dificultatea adunării sale obișnuite de iarnă a frăției pentru a citi și explica cărțile părinților. În cele din urmă, se temea că numeroșii vizitatori seculari ai mănăstirii vor aduce deșertăciunea lumească atât în ​​chiliile monahale, cât și chiar în sufletele călugărilor și îl vor împiedica să aibă discuții sincere cu frații despre diverse probleme și neajunsuri ale vieții monahale. Toate acestea și mult mai profund l-au stânjenit pe bătrân. A devenit trist și și-a pierdut liniștea sufletească. În cele din urmă, a decis să-i trimită prințului o scrisoare prin care refuză să se mute la Neamet. El l-a implorat pe prinț să nu insiste să se mute la mănăstirea Nyametsky și să nu-i priveze de o ședere liniștită și tăcută în Sekule. El a descris vătămarea psihică care îi așteaptă pe frați în noul loc, întreruperea vieții care fusese stabilită în Sekula, ruina și jena frăției Nyamets, posibilul murmur și ostilitatea ireconciliabilă care ar putea apărea, în detrimentul ambelor părți. Cu această scrisoare, a trimis domnitorului pe mărturisitorul cel mai înalt al limbii moldovenești, cuviosul Irinarh, care știa greacă, și i-a dat un alt mărturisitor ca tovarăș și a început să aștepte cu nerăbdare un răspuns la scrisoarea lui. Între timp, în iulie, șefii mănăstirii au venit la el de la Neamț, care auziseră deja zvonuri despre mutarea apropiată a bătrânului și a fraților săi la ei, și cu lacrimi au început să-l roage pe bătrân să nu-i jignească și să nu-i supere la bătrânețe reședința în care trăiseră din tinerețe, ca să nu aibă el până la moarte. Aceste plângeri au rezonat dureros în sufletul bătrânului. A început să plângă și, arătând scrisoarea domnitorului către conducătorii germani, a spus: „Vidrte, sfinți părinți, acesta este motivul confuziei și durerii atât a noastră, cât și a voastră. Dar Hristos să vă asigure că niciodată nu a fost intenția mea să vă provoc vreo violență sau să vă întristesc sufletele. Știți că noi l-am primit pe Sekul nu din cauza violenței noastre, ci pentru că starea noastră a fost acolo, în starea noastră Dragă însuși, din dragostea lui pentru noi, ne-a chemat la sine, chiar crezi că aș îndrăzni să comit o faptă răutăcioasă față de tine, dacă te-aș fi provocat o asemenea insultă, știind că sunt cei care strigă și să strigă ca să-mi strigă? el să ne părăsească și pe tine să rămâi în pace în sălașurile noastre, căci aici, prin harul lui Dumnezeu, avem pace adâncă”. Pașnici și liniștiți de cuvintele bătrânului, conducătorii Nyametsky s-au întors la mănăstirea lor. Între timp, ambasadorii bătrânilor au venit la prinț și i-au înmânat un mesaj de la bătrânul Paisius. Când mesajul a fost citit, călugării i-au explicat verbal prințului mai detaliat toate împrejurările lor și l-au rugat să-l lase pe bătrân și pe frații din Sekula și să nu aducă confuzie și dezordine în viața lor spirituală. Cu toate acestea, prințul nu a cedat în fața lor. El a ordonat să fie pregătită o nouă scrisoare pentru bătrân și a făcut următoarea notă scrisă de mână în ea. „Vă punem la dispoziție această sfântă mănăstire nu numai pentru a vă întemeia frăția, ci și pentru ca rânduiala frăției voastre să servească drept exemplu pentru alte mănăstiri. De aceea, fiți ascultători și mergeți la Neamets fără să vă stânjeniți de nimic.” Pe 9 august, vineri, solii s-au întors cu o scrisoare a domnitorului la mănăstirea lor. Când bătrânul a deschis scrisoarea și a văzut cuvintele scrise în ea: „Fii ascultător și mergi la Neamets”, a început să plângă și o tristețe nemăsurată i-a cuprins sufletul în așa măsură, încât nu putea nici să mănânce, nici să bea, nici să doarmă și era complet epuizat în trup. Toți frații erau în mare frică, întristați și tulburați, ca nu cumva bătrânul să moară de o tristețe nemăsurată. Într-o altă dintre scrisorile sale, vârstnicul Paisius descrie cu ce entuziasm a așteptat întoarcerea de la prințul mărturisitor Irinarh, rugându-se lui Dumnezeu zi și noapte pentru împlinirea dorinței sale de a rămâne la locul de odinioară. Dar apoi Irinarch a sosit și a răspuns la întrebarea bătrânului. „Ce ne-a trimis Dumnezeu?” răspunse, dând scrisoarea bătrânului.” „După ce ai citit, vei ști”, și a părăsit celula. Noaptea, când s-a întunecat, în tăcere, bătrânul a început să citească răspunsul prințului și, după ce l-a citit, a devenit complet descurajat - i s-a poruncit nu numai să se mute la Neamets, ci să se mute pentru a fi un exemplu pentru alte mănăstiri. „Cine sunt eu”, a gândit bătrânul, „ca să accept o asemenea părere despre nevrednicia mea? Sunt slab și slab, aproape mort atât la suflet, cât și la trup. Nu-mi pot îndrepta propriul suflet pe calea poruncilor Domnului, am acceptat responsabilitatea pentru sufletele fraților adunați în jurul meu, iar acum mi se pune o povară și mai mare. Oh, sufletul meu este trist.” Bătrânul a plâns toată noaptea. A doua zi dimineața, cel mai în vârstă dintre mărturisitori și frați s-a adunat la el și a început să-l roage cu lacrimi să oprească nemăsurată tristețe și să se învioreze cu mâncare. Ei au spus: „La ce ne va folosi dacă vei muri înainte de vremea ta și vom rămâne singuri fără tine? Ce vom face atunci? Bătrânul, văzându-și copiii duhovnicești întristați și plângând atât de mult, a tăcut o vreme și, întorcându-și privirea duhovnicească către Domnul, a oftat din greu, a strigat cu amărăciune și a spus: „Suntem înghesuiti, fraților, de pretutindeni”. Apoi, ridicându-se din pat, a făcut semnul crucii, s-a închinat înaintea icoanei Maicii Domnului și a zis: „Spune Scriptura: „Înainte de doi sau trei martori să se facă orice cuvânt”. Dacă voi, fraților, spuneți așa, atunci să se facă voia lui Dumnezeu! Mergem și nu vrem.” După aceea, s-a împrospătat cu ceva mâncare, dar nu a putut să doarmă. Apoi a chemat la el trei mărturisitori și mai mulți frați și le-a poruncit să meargă cu scrisoarea prințului la mănăstirea Nyamets, să adune acolo toate autoritățile și frații, să le citească scrisoarea prințului și apoi să pregătească chilii pentru el și ceilalți frați, pe care a hotărât să-i ia cu el pentru prima dată la Nyamets. Solii au făcut ceea ce li s-a ordonat și s-au întors la Sekul. În acest moment, bătrânul, cu ajutorul fraților mai în vârstă, a făcut o distribuție despre care dintre frați ar trebui să se mute la Neamets și ce supunere și cine va rămâne în Sekule. A încredințat conducerea mănăstirii Sekul unuia dintre mărturisitori, Hilarion. După aceasta, a poruncit ca frații să fie adunați în biserică la clopot, a venit el însuși acolo, s-a rugat Domnului cu lacrimi și, informând frații despre voința prințului, a dat o binecuvântare celor care rămăseseră pe loc, mângâindu-i cu cuvintele că fiecare dintre ei putea să vină mereu la el în orice durere și nevoie, mental și fizic, pornindu-și drumul și pornirea bisericii. Deoarece din cauza slăbiciunii lui nu putea să meargă, i s-a pregătit o trăsură trasă de un cal, iar frații, ca niște albine înconjurând trăsura lui, au mers lângă el, ascultând ultimele lui instrucțiuni. Bolnavii și bătrânii, ieșind din spital în întâmpinarea lui, strigau că nu-l pot dezvălui, dar cei sănătoși l-au văzut să plece cel puțin o oră și numai la cererea lui insistentă, când le-a amintit de privegherea care se va apropia, s-au întors înapoi la mănăstire. Unii l-au însoțit până la Neamța, unde au ajuns chiar în ajunul Sărbătorii Adormirii Sfintei Fecioare Maria de miercuri. Când bătrânul și frații s-au apropiat de mănăstirea Nyamets, toate clopotele de acolo au sunat și toți frații Nyamets au ieșit pe porțile mănăstirii să-l întâmpine pe bătrân. Trei preoți în phelonions mergeau înainte, iar unul dintre ei ținea în mâini Sfânta Evanghelie, iar ceilalți țineau sfinte cruci. Doi diaconi în surplis țineau cădelnițele în mâini. Bătrânul a cinstit Evanghelia și crucile și a intrat în mănăstire, precedat de preoți și diaconi și însoțit de frații ambelor mănăstiri în timp ce cânta irmos Maicii Domnului. Intrând în biserică, bătrânul a cinstit icoanele, și s-a rugat cu deosebită stăruință în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, încredințându-se pe sine și pe frații săi mijlocirii și păstrării, ocrotirii și îngrijirii Ei și punându-și toată nădejdea în Dumnezeu în Ea. În scrisoarea sa către prinț, bătrânul, de altfel, îi dezvăluie un eveniment de lungă durată din viața lui, și anume că, chiar înainte de plecarea sa în Athos, în tinerețe, bătrânul a venit la Nyamets să se roage în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului și a fost onorat să țină această sfântă icoană de trei ori cu mâinile sale păcătoase. Din acel moment, a simțit o mare dragoste pentru acest sfânt lăcaș, unde mai târziu, prin căile nescrutabile ale lui Dumnezeu, a trebuit să se mute cu catedrala sa. Când bătrânul a venerat icoanele, cei doi conducători ai frăției Nyametsky, Ioasaf și Varlaam, egumen și pro-egumen, l-au așezat pe bătrân în locul starețului. Când au cântat troparul și condacul bisericii și au pronunțat ectenia și demiterea, bătrânul le-a spus cu lacrimi celor adunați că a venit la ei nu din propria dorință și căutare, ci prin hotărârea și porunca prințului și mitropolitului și a cerut tuturor să protejeze pacea reciprocă și dragostea reciprocă. De la biserică bătrânul s-a dus la chilia care i-a fost pregătită și s-a odihnit puțin. Pentru frații care veneau cu el au fost pregătite 15 chilii, în care s-au așezat în locuri foarte apropiate, mai multe persoane în fiecare chilie. Doar mărturisitorilor, după îndatoririle lor, li s-a repartizat câte o celulă. În ciuda oboselii, bătrânul nu a putut dormi din cauza unei mari tristeți, deși stătea fără somn de cinci zile. La începutul privegherii de toată noaptea, a venit cu mare greutate la biserică și a stat ascultând slujba divină, rugându-se Preacuratei Născătoare de Dumnezeu să-i mângâie sufletul, să alunge întunericul și tristețea care îl învăluise și să-i trimită un vis de bucurie. Iar când Vecernia se terminase deja și începuse Utrenia și se citise Evanghelia, visul dorit a început să vină bătrânului. Bătrânul s-a dus la chilia lui și s-a întins pe patul lui, dar a adormit doar când s-a făcut deja zori și a dormit dulce două ore. Trezindu-se, a simțit ușurare în cap, puțină putere în tot trupul și toată tristețea i-a părăsit inima. La finalul slujbei de liturghie și rugăciune către Maica Domnului, am mers la o masă cu icoană sărbătoare și cu cântarea troparului sărbătorii, iar după masă, la întoarcerea la biserică, ne-am dus la chilii. Bătrânul i-a invitat la locul său pe foștii conducători ai mănăstirii și, după ce a vorbit cu ei în particular și frățișt, le-a promis că le va da pace în toate până la moartea lor și că nu-i va asupri în nimic. Iar ei, împacându-se complet cu tot ce se întâmplase, după un timp s-au îmbrăcat în schemă și, după ce au mai trăit câțiva ani, s-au dus la Domnul. Dintre frații Nyama, doar câțiva au părăsit mănăstirea, iar restul s-au alăturat frăției generale; s-a format un singur consiliu din două consilii și s-au stabilit pacea reciprocă deplină și unanimitatea. Bătrânul i-a scris prințului despre acceptarea lui Neamț, despre unirea ambelor frății și a cerut ajutor la înființarea unor noi chilii. Prințul i-a mulțumit bătrânului pentru ascultarea sa și a promis că va acorda ajutor atât la amenajarea chiliilor, cât și la toate celelalte nevoi. Așa s-au mutat bătrânul Paisius și frații săi de la Sekul la mănăstirea Nyametsky. Mănăstirea Sekul a rămas sub controlul său principal, iar ordinea vieții în ambele mănăstiri era aceeași. Frații Sekul îl vizitau adesea pe bătrân, iar o dată pe an bătrânul însuși petrecea câteva zile în Sekul. Așa descrie el însuși aceste călătorii într-o scrisoare către aceiași călugări Ambrozie, Atanasie și Teofan: „În preajma dăruirii Adormirii Maicii Domnului, când totul este gata pentru plecarea mea, frații se adună în biserică sunând clopotul și cântând la intrare „Vrednic”. pe locul pregătit și rostesc instrucțiuni întregii frății în limbile slavă și moldovenească, rugându-le să se roage pentru drumul meu în siguranță, să lucreze la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și să păstreze între ei pacea lui Hristos și toată cinstea și cinstirea monahală. Când mă apropii de mănăstire, mărturisitorul Dosifei iese în întâmpinarea mea cu toți frații bolnavi și bătrâni și, după ce a primit binecuvântarea, pleacă. În timpul procesiunii mele ulterioare, mărturisitorul Ilarion și frații săi ies în întâmpinarea mea prin porțile mănăstirii. După ce le-a binecuvântat, intru în mănăstire, însoțit de întreaga frăție. După ce am terminat totul conform ordinului, merg la chilia mea, unde locuiesc până la sărbătoarea din biserică a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. După vacanță, cu două zile înainte de plecarea mea de acolo, după Comple, frații se adună la masă, o zi în limba slavă, alta zi în limba moldovenească, și acolo este ultima mea învățătură către ei. În ziua plecării mele din Sekul, adio are loc ca de obicei. La sosirea in Neamet are loc intalnirea obisnuita. Când plec din biserică pentru chilia mea, sunt întâmpinat de doi călugări, cărora li se încredințează chilia în timpul absenței mele și iau o binecuvântare. Intru în celulă și îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru întoarcerea mea în siguranță.” La finalul scrisorii, bătrânul adaugă: „Mărturisitorul Iakinthos vă va informa despre restul treburilor noastre, despre construirea multor chilii noi în jurul mănăstirii și despre transferul la noi a tuturor fraților din Dragomirna și a unui număr considerabil de la Sekul și alte lucruri”. În timpul șederii bătrânului în Sekule, în fiecare zi îi primea pe frați, care puteau oricând să vină liber la el și să-i spună despre nevoile lor, atât spirituale, cât și fizice, iar bătrânul le-a spus. „Dacă unul dintre voi are nevoie și se întristează și se plânge, dar nu vine la mine și nu mă anunță, nu răspund pentru o asemenea întristare înaintea lui Dumnezeu.” Celor din spital care nu puteau veni ei înșiși la bătrân, le-a trimis binecuvântări și tot ce le trebuia prin șeful spitalului, părintele Dosifei, care i-a tratat pe bolnavi cu atâta dragoste și grijă încât putea fi văzut adesea stând nopți întregi la patul lor și mângâindu-i cu speranța însănătoșirii și alte cuvinte încurajatoare. În mănăstirea Nyametsky începe ultima, cea mai dificilă, dar și cea mai rodnică perioadă din viața și opera bătrânului Paisius. Numărul fraților uniți în jurul lui prin același duh de ne-lăcomie, de ascultare și de iubire față de Dumnezeu, mai marele lor și unul de altul, a crescut aici la 700 sau mai mult. Zvonul despre viața lor înaltă și despre bătrânul lor înțelept s-a răspândit departe în Orientul ortodox. Bătrânul a purtat o amplă corespondență și relații cu numeroși asceți nu numai în Moldova, ci și pe Muntele Athos, Constantinopol, Rusia și alte locuri. Fiecare călugăr rătăcitor, fiecare pelerin considera de datoria lui să viziteze glorioasa Lavră Nyamets, să-și vadă faimosul bătrân, să vadă ordinea strictă a căminului său și splendoarea slujbelor mănăstirii, pentru a povesti apoi despre aceasta în țara natală, în mănăstirea sa. Studiile de carte ale bătrânului au atins cea mai mare înflorire în acest moment. Nu mai era singur și nu doar în cercul câțiva prieteni, a lucrat la corectarea și traducerea cărților tatălui său. A înființat o întreagă școală de pregătire a referințelor și a traducătorilor și a aranjat pe scară largă corespondența cărților corectate și traduse, astfel încât cu numeroasele sale manuscrise nu numai că a umplut biblioteca mănăstirii, ci le-a și distribuit într-un număr imens de liste cu mult dincolo de granițele mănăstirii sale și mai ales în mănăstirile și chiliile vastei pământuri rusești. El a reușit să trezească interesul pentru monahismul ortodox rus în studiile de carte, în citirea și copierea cărților paterne, în conversațiile spirituale, iar Nyametskaya a făcut din Lavra centrul și farul monahismului ortodox și o școală de viață ascetică și de iluminare spirituală pentru Orientul ortodox. În mănăstirea Nyametsky și-au primit educația mulți călugări moldoveni și ruși, care au devenit ulterior în multe mănăstiri plantatori ai bătrânilor ortodocși și cămine monahale conform hrisovului frăției Paisian. Începând descrierea acestei perioade din viața bătrânului Paisius, să spunem mai întâi câteva cuvinte despre mănăstirea Nyametsky. Potrivit Preasfințitului Episcop Arseni, Mănăstirea Nyametsky are aceeași semnificație pentru Moldova ca Lavra Treimii-Serghie sau Lavra Kiev-Pechersk pentru Rusia. Timp de câteva secole, a fost un focar al iluminismului creștin în Moldova, ridicând între zidurile sale mulți sfinți moldoveni - episcopi și mitropoliți, care și-au apărat cu abnegație credința ortodoxă natală. Pentru poporul ortodox a fost un liceu de viață morală, dând exemple de asceză și devotament față de credința în persoana călugărilor săi. În vremuri de grele încercări naționale, război intestine între principatele Moldovei și Țării Românești în timpul deselor războaie cu turcii, polonezii și maghiarii, pe vreme de foamete, incendii și alte dezastre naționale, Moldova ortodoxă a fost atrasă de el și a găsit aici sprijin material și spiritual. Mănăstirea se află într-o zonă extrem de pitorească. Acolo unde micul râu de munte Neamțul iese în aer liber din cheile Carpaților printre dealuri înalte acoperite cu pădure de conifere veche de secole, zidurile și clădirile acestei mănăstiri sunt albe, cu care se asociază cele mai bune pagini ale culturii și scrierii moldo-slave ale principatelor dunărene. Întemeierea mănăstirii datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Atunci trei călugări, Sofronie, Pimen și Silouan cu ucenicii lor, au venit în Moldova sub mitropolitul Ioasaf. Ei veneau din Tisman și erau ucenici ai Sfântului Nicodim Sfințitul. Domnitorul moldovean, după toate probabilitățile Petru Voevodă Mușat, le-a construit o bisericuță în cinstea Înălțării Domnului. Primul document care mărturisește existența mănăstirii datează din anul 1407, când mănăstirea a luat în stăpânire satul și, împreună cu mănăstirea Bystritsa, a fost condusă de un egumen Dometian. Mănăstirea s-a extins și s-a îmbogățit datorită donațiilor generoase ale domnitorilor, ierarhilor și altor persoane moldovenești. Istoria primilor ani de existență a mănăstirii este legată și de numele celebrului predicator Mitropolit Grigorie Tsamblak, care, la sosirea sa în Moldova, a slujit ca stareț în această mănăstire până în jurul anului 1420. Mănăstirea, ca multe alte zone din jurul ei, și-a primit numele, după toate probabilitățile, de la cetatea construită nu departe de aici de cavalerii germani în secolele 1312. Ruinele cetatii mai exista pe o faleza inalta, nu departe de Neamt. Actuala Biserică a Înălțarii Domnului a fost construită în 1497 de către domnitorul Ștefan cel Mare, dovadă fiind inscripția de deasupra ușilor de intrare în biserică. La începutul secolului al XVIII-lea, ieromonahul Pahomie era starețul Neamței. Aflând despre faimosul ascet rus Dimitrie de Rostov, și-a părăsit stareța în 1704 și a plecat în Rusia pentru a-l vedea pe Sfântul Dimitrie și a se închina sfinților din Pechersk. A fost onorat să stea de vorbă cu Sfântul Dimitrie de mai multe ori, a primit de la el o carte scrisă cu propria sa mână și s-a întors la Neamets. După aceasta, s-a retras împreună cu câțiva călugări într-un loc pustiu, unde se află acum Schitul de mijlocire (la o distanță de o oră de mers pe jos de Mănăstirea Nyametsky) și acolo s-a dedicat faptei rugăciunii. La începutul anului 1707 a fost chemat din izolare și numit episcop de Romanes. După șapte ani de conducere a eparhiei, s-a retras din nou la Schitul de mijlocire, iar trei ani mai târziu a plecat din nou la Lavra Pechersk din Kiev, unde a murit în 1724, după ce cu puțin timp înainte de moarte și-a trimis testamentul la Schitul de mijlocire, pe care l-a întemeiat, care includea, printre altele, hrisovul pentru mănăstire. Astfel, a existat o legătură vie între mănăstirea Nyametsky și Biserica Ortodoxă Rusă la începutul secolului al XVIII-lea. Această conexiune nu a fost ruptă nici atunci. Într-una din biserici se află un giulgiu mare de lucrări frumoase, brodat cu aur și perle pe catifea purpurie. În jurul acestui giulgiu se află o inscripție cusută, care spune că acest giulgiu a fost donat bisericii Mănăstirii Neamets de călugărița Maria în anul 1741. Potrivit legendei, călugărița Maria este Marea Ducesă Maria Petrovna, fiica împăratului Petru cel Mare, care a făcut jurăminte monahale într-una dintre mănăstirile din Moldova. În sacristia mănăstirii se află o mare Evanghelie rusească, realizată la intrări de doi diaconi. Această Evanghelie a fost trimisă în dar mănăstirii din Sankt Petersburg în 1764. În 1849, împăratul Nikolai Pavlovici a trimis mănăstirii 10 veșminte preoțești pline din brocart bun și bani pentru a construi un spital. Împăratul Nicolae al II-lea a donat mănăstirii veșminte preoțești și de diacon. Altarul principal al mănăstirii Nyametsky este vechea icoană miraculoasă a Maicii Domnului. Momentul când această icoană a fost pictată este necunoscut. A fost donată cândva de împăratul grec Ioan Paleologul domnitorului moldovean Ioan cel Bun, care la începutul secolului al XV-lea a dăruit-o Mănăstirii Neametsky. Stabilindu-se la Neamtsa, vârstnicul Paisios a început să-și întemeieze și aici rânduiala obișnuită a vieții monahale. În primul rând, a acordat atenție rânduielii de închinare și a stabilit ca aceasta să fie îndeplinită așa cum se săvârșește în frăția sa. Lectura și cântarea au fost conduse în două limbi, moldovenească și slavă. La utrenie, între kathisme, se citeau două învățături – una în slavă, cealaltă în rusă sau moldovenească. În săptămâna lăudării s-a citit acatistul Maicii Domnului în slavonă, moldovenească și greacă. În toate s-a menținut o legătură strânsă cu Biserica Rusă. În timpul sărbătorilor, au fost amintiți călugării Antonie și Teodosie și alți făcători de minuni din Pechersk. Pe 21 septembrie a avut loc o slujbă pentru Sfântul Dimitrie de la Rostov, pe 3 mai, s-a sărbătorit pomenirea Sfântului Teodosie de la Pecersk, în 10 iulie - Sfântul Antonie, în 11 iulie - fericita Principese Olga, în 15 iulie - Egale cu Apostolii Principe Vladimir. Cu ajutorul domnitorului, bătrânul a înființat în mănăstire un spital și un cămin și a crescut semnificativ numărul de chilii. Îngrijirea celor bolnavi, bătrâni și rătăcitori îl ocupa mai ales pe bătrân, căci toți veneau la el și rugau cu lacrimi de dragul lui Hristos să-i adăpostească în mănăstire. Bătrânul a aşezat pe cine era nevoie în spital şi i-a poruncit fratelui Honorius, care aici a fost repartizat cu aceeaşi lucrare pe care a făcut-o la Dragomirna, să le asigure toată îngrijirea şi liniştea posibilă şi să aibă grijă de ei cu grijă. El a cerut ca toți angajații din spital să-i slujească pe cei bolnavi ca Domnul, să-și schimbe lenjeria și să-și spele părul în fiecare săptămână, să-și curețe hainele, paturile și așternuturile de insecte, iar vara să-și aerizeze mai des hainele și să le atârne la soare. Bătrânul a cerut ca interiorul spitalului să fie păstrat imaculat de curat și ca în el să fie fumată zilnic tămâie sau altă substanță parfumată. El a mai ordonat ca celor aflați în nevoie să li se dea hrană mai hrănitoare, pâine și vin mai bune. Și toată lumea s-a bucurat și i-a mulțumit bătrânului cu lacrimi pentru grija lui. Călugării rătăcitori care intrau în mănăstire se puteau odihni acolo cât voiau, o săptămână, două sau o lună. Și nimeni nu le-a spus vreodată un cuvânt de reproș. Alții i-au cerut bătrânului să le permită să petreacă iarna în mănăstire, iar el a îngăduit, și a dat tot ce le trebuia celor care nu aveau haine și lenjerie. Când a venit vara și au pornit în călătorie, el le-a aprovizionat din belșug cu tot ce aveau nevoie pentru călătorie și i-a trimis în pace. Bătrânul primea bărbați lumești care sufereau de diverse boli sau erau chinuiți de diverse duhuri și nu aveau unde să-și culce capul, iar într-un spital special îi hrănea de la masa comună și locuiau acolo cât voiau, unii chiar până la moarte. Sărbătoarea principală a bisericii a Înălțarii Domnului a fost sărbătorită la Neamțse cu o solemnitate deosebită. Serviciul a continuat toată noaptea. Pentru această sărbătoare, mai înainte, la Neamets s-a adunat o mare mulțime de oameni de ambele sexe și de orice treaptă, nobili și simpli, bogați și săraci, nu numai din Moldova și Țara Românească, ci și din alte țări, care voiau să cinstească icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, s-a înghesuit la Neamets, iar sub bătrân numărul pelerini a devenit și mai mare. Bătrânul Paisios a încercat să-i odihnească pe toți dacă a fost posibil. Timp de patru zile el însuși nu a avut un minut liber, de dimineața până seara, având ușile chiliei deschise tuturor, atât bogați cât și săraci, care voiau să intre în el, accesul liber era deschis. I-a primit pe toți cu dragoste, le-a mulțumit pentru munca pe care o întreprinseseră și, după ce i-a binecuvântat, i-a trimis la hotel sau la alte celule pregătite pentru ei. Înainte de sărbătoare, bătrânul a numit mai mulți frați dintre cei mai evlavioși și plini de frica lui Dumnezeu să-i vegheze pe cei mai slabi, umblându-se zi și noapte prin mănăstire pentru a nu apărea nicio ispită. Înfăptuindu-și voința, frații s-au protejat reciproc. La sfârșitul sărbătorii, toți au mulțumit lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale, care le-a dat posibilitatea să sărbătorească în pace, în siguranță și cu bucurie sfânta sărbătoare a Domnului. Trecerea de la o mănăstire la alta, unirea ucenicilor originari ai bătrânului, pe care îi adunase pe Athos și Dragomirna cu frățiile altor mănăstiri, nu putea decât să aibă un efect negativ asupra vieții interne a mănăstirii. Potrivit bătrânului însuși, viața interioară a frăției din Neamțse nu a mai ajuns la înălțimea la care se afla la Dragomirna. Bătrânul însuși a continuat să monitorizeze cu atenție și cu atenție viața frăției. În biserică, el însuși a umblat în jurul fraților și s-a asigurat ca toți să stea cu decor, cu frică și cutremur, și să țină seama de toate arcurile stabilite. Într-o zi, bătrânul a observat un novice care trecea prin mânăstire, făcându-și brațele și uitându-se ici și colo. Bătrânul l-a chemat pe mărturisitorul său și i-a zis: „Așa îi instruiești pe ucenicii tăi? Ei comit scandaluri și amăgesc pe frați”. Ca pedeapsă, le-a dat amândoi, mărturisitorului și novicelui, regula: să se închine la mese timp de trei zile, iar alții să învețe să nu comită ultraje. În ciuda tuturor grijilor bătrânului, cu greu a reușit să depășească acele influențe nefavorabile care au avut un efect corupător asupra frăției, iar biografia bătrânului spune: la sfârșitul vieții bătrânului, viața noastră spirituală a coborât din primii Dragomirn și Sekul, unanim, pașnic și iubitor, complet în jos irevocabil. Motivele pentru aceasta sunt: ​​zvonul, excesul, răzvrătirea, grija fiecăruia pentru sine și abandonul de a citi scrierile divine și paterne și atenția față de sine. Bătrânul, care a prevăzut toate acestea, striga adesea și îi prevenia pe frați. El a îndemnat pe toți să nu abandoneze lectura atentă a scrierilor patristice, să adere neclintit la calea strâmtă a Evangheliei și să evite viața nepăsătoare pretinsă monahală iubitoare de pace. Indicând alte motive pentru slăbirea vieții frățești, biografia bătrânului spune: așa cum o grădină de copaci, adesea replantată, se estompează, așa și grădina spirituală a catedralei noastre a suferit de tranziții și schimbări în mănăstiri. La Dragomirna si Sekula, iarna erau invataturi catedrale ale batranului in fiecare seara, dar la Neamtse s-au oprit, si a fost nevoie sa se foloseasca mai mult de carte. Aici bătrânul era mai implicat în traduceri și corecții. Vizitele unor persoane nobile de ambele sexe au făcut, de asemenea, mult rău fraților. Un călugăr rătăcitor l-a întrebat pe bătrânul Paisius: „Cum este, părinte, viața actuală împotriva lui Dragomirnsky?” Bătrânul a răspuns: "În fiecare an scade, dar este imposibil să-l mențin la același nivel, deși încerc. Motivul pentru aceasta este intrarea neîngrădită a femeilor și abandonarea învățăturii conciliare". Desigur, scăderea vieții spirituale în Frăția Paisian a fost remarcată doar de bătrân și de asistenții săi cei mai apropiați, care judecau starea frăției din punctul de vedere strict al monahismului ideal. Pentru un observator din afară, chiar călugăr și ascet, viața frăției a fost prezentată într-o cu totul altă lumină, așa cum se poate vedea, de exemplu, din povestea pustnicului Solovetsky Teofan, care a vizitat mănăstirea Nyamets sub bătrânul Paisius. Acest Feofan a venit de la micii fermieri ruși. La doisprezece ani și-a pierdut părinții și a rămas orfan. La vârsta de șaisprezece ani și-a început propria fermă. Într-o zi, în timp ce lucra pe câmp, lumina divină i-a luminat sufletul. O tandrețe deosebită îi umplea inima. A desfăcut boii, a lăsat plugul și pământul și, copleșit de dragostea pentru Hristos, s-a dus în locurile sfinte. În Lavra Kiev-Pechersk a fost acceptat printre novici. Aici a petrecut 17 ani în diverse munci și în cele din urmă a fost desemnat să-l slujească pe ascetul Dosifei, care trăia în izolare de trei decenii. Dosifei nu și-a părăsit niciodată celula și nu a primit pe nimeni. Cei care doreau să primească binecuvântări și îndrumări de la el puteau vorbi cu el prin fereastra chiliei sale. Darul său special de vorbire a fost combinat cu perspicacitatea: a dezvăluit păcatele secrete și a încurajat pocăința și a avertizat împotriva necazurilor și ispitelor viitoare. Viața monahală a învățat Teofan de la acel ascet. Curând a apărut în jurul lui o puternică dorință de a vizita locuri sfinte marcate de evenimentele vieții pământești a lui Isus Hristos. Teofan i-a cerut bătrânului său o binecuvântare pe această cale. Dar bătrânul a spus: „Nu ai drum nici la Ierusalim, nici la Sfântul Munte. O altă cale ți se va prezenta la vremea cuvenită. Și acum, dacă vrei, mergi în Moldova, va fi în avantajul tău”. Iar bătrânul i-a spus lui Teofan să meargă la Podol (partea de jos a Kievului), unde va găsi doi călugări moldoveni, să-i ducă la bătrân. Teofan s-a dus la Podol și a găsit cu adevărat frământarea a doi călugări moldoveni. Unul dintre ei a fost Sofronie, un prieten și ucenic al bătrânului Paisius, care după el a fost starețul mănăstirii Nyametsky. După ce a împlinit ordinul care i-a dat bătrânul Paisius, Sofronie era pe cale să plece în călătoria de întoarcere, când i s-a arătat Teofan și l-a invitat la reclus. Dosifei a început să-i ceară lui Sofronie și tovarășului său să-l ia cu ei pe Teofan în Moldova. Călugării moldoveni au fost de bunăvoie în acest sens, iar Teofan a mers cu ei, asigurându-le pe parcurs diverse slujbe. Acest drum i s-a părut dificil lui Feofan din cauza asupririi din partea turcilor și a diverselor greutăți pe care a trebuit să le îndure pe parcurs, astfel încât chiar a regretat că a părăsit Kievul. Dar nu degeaba bătrânul perspicace l-a trimis în Moldova. Când călătorii s-au apropiat de mănăstirea Nyametsky, însuși vârstnicul Paisius i-a întâmpinat și l-a salutat pe Teofan cu aceste cuvinte: „Copil Teofan, drumul tău către noi, săracii, nu a fost în zadar; Dumnezeu ți-a numărat toți pașii; Își va pregăti răsplata pentru Sine”. Tratat cu bunăvoință de bătrân, Teofan a locuit mai întâi la Neamța, apoi a mers la alte mănăstiri moldovenești, a cercetat locațiile lor, a studiat regulile, moravurile și obiceiurile monahale ale vieții monahale. Acesta este ceea ce povestește despre viața călugărilor Nyamet. Lipsa lor de achizitie era totala; în chilii nu era nimic în afară de icoane, cărți și unelte pentru lucrul cu ac. Călugării s-au remarcat mai ales prin smerenia lor. Au ocolit mândria și vanitatea. Nu cunoșteau ura și insultele reciproce; dacă cineva i se întâmpla să jignească pe altul prin nepăsare sau vehemență, se grăbea să se împace cu el. Oricine nu voia să-și ierte fratele care a păcătuit a fost izgonit din mănăstire. Mersul călugărilor era modest. La întâlnire, unul l-a avertizat pe celălalt cu o plecăciune. În biserică, fiecare stătea la locul lor. Nu era permisă vorbăria degeaba nu numai în biserică, ci și oriunde altundeva, nici în mănăstire, nici în afara ei. Pe vremea aceea, cu avva Paisius locuiau până la 700 de frați, iar când se adunau pentru ascultare, o sută o sută cincizeci de oameni deodată, unul dintre frați citea o carte sau spunea vreo poveste plină de suflet. Dacă cineva începea o conversație inactivă, era imediat oprit. În chiliile lor, unii scriau cărți, alții le legau, alții învârteau cu valuri, alții cuseau glugă și kamilavka, tricotau mătănii, țeseau sutane și haine pentru frați, făceau linguri și cruci sau făceau diverse alte meșteșuguri. Toată lumea era sub supravegherea mărturisitorilor și a mentorilor; venind la ei, si-au marturisit pacatele si mai ales gandurile - inceputul tuturor faptelor rele. Și făceau asta de două ori pe zi: dimineața vesteau ceea ce făcuseră noaptea, iar seara - despre ce făcuseră, spuseseră sau gândiseră ziua, și dezvăluiau toate acestea cu smerenie, fără rușine și minciună. Fără binecuvântarea mărturisitorului, nimeni nu a îndrăznit nici măcar să mănânce vreun fruct, din care sunt multe în țara aceea. Lui Teofan i-a plăcut atât de mult viața la Neamța, încât l-a rugat pe vârstnicul Paisie să-l lase pentru totdeauna în mănăstirea sa, dar bătrânul i-a spus: „Du-te în Rusia și mai slujește un pic bătrânului tău, care va merge curând la Domnul. Cu binecuvântarea lui, du-te și mântuiește-te oriunde ți-ar arăta.” Feofan s-a despărțit cu tristețe de Nyamets. La despărțire, Paisiy i-a spus: „Copilule, Dumnezeu și Maica Preacurată să te ocrotească pe toate cărările. Eu cred că Dumnezeu nu te va lăsa să fii ispitit peste măsură și îi va garanta pe unii dintre aleșii Săi de dragul rugăciunii venerabililor noștri părinți Antonie și Teodosie din Pechersk, făcătorii de minuni, și Dumnezeul tău cel mai mare să fie smerit din smerenia noastră. bătrânului tău evlavios și nu uita nefericirea noastră.” Dotat cu tot ce este necesar pentru călătorie, Feofan a părăsit Nyamets și s-a întors cu bine la Kiev. Interesantă este și următoarea poveste a lui Feofan. Când se întorcea din Moldova și s-a întâmplat să fie reținut de turci, care l-au întrebat cine este și de unde vine, apoi, de îndată ce a arătat foaia de chitanță de la Paisius, turcii, făcându-și mâinile, au strigat: „O, Paisius, gaida, gaida!”. - adică mergi liber. Văzând aceasta, Teofan a fost surprins în ce măsură fericitul bătrân era cunoscut de turci și venerat de ei. Același Teofan vorbește despre puritatea Ortodoxiei în Frăția Paisiană, precum și despre compoziția sa multitribală. În timp ce locuia deja la Mănăstirea Solovetsky, Teofan, testându-l pe unul dintre elevii săi, l-a întrebat. „Arată-mi cum faci semnul crucii?” El, arătându-i constituția cu trei degete, a spus: „Deci, părinte, așa cum învață Biserica Ortodoxă”. Teofan a spus la aceasta: "Când eram în deșert, nu le-am interzis oamenilor întunecați să fie botezați cu două degete, atâta timp cât mergeau la biserică, dar ar trebui să aveți grijă de adepții schismei. Când locuiam la Kiev, nu vedeam pe nimeni în toată Rusia Mică care să fi fost botezat cu două degete. Eram și în Moldova, în Nyametsky Monastery; frați din diferite țări - moldoveni, sârbi, bulgari, maghiari, huțuli, greci, armeni, evrei, turci, mari ruși și mici ruși, și toți au fost botezați cu o constituție cu trei degete, dar nu s-a pomenit de două degete.” Interesantă este și povestea transmisă de Papadopoulo-Keramevs a unui nobil grec, Constantin Karadzh, care l-a vizitat pe bătrânul Paisius la sărbătoarea Înălțării Domnului. Acest grec îi dăduse mai devreme bătrânului Paisius de la tatăl său manuscrisul unui pustnic, care conținea o învățătură pentru călugări, iar părintele Paisius, în semn de recunoștință, i-a trimis tatălui său o copie scrisă de mână a acestui manuscris într-un scris de mână remarcabil de frumos și clar. Grecul a vrut să-l vadă pe bătrân și să cinstească icoana Maicii Domnului. Își descrie călătoria cu soția sa din orașul Pașkani până la mănăstirea Neamțse, admiră locurile pitorești și vorbește despre primirea primită la Neamțse. Aceștia au fost întâmpinați cu clopoței – cinste care se dă numai domnitorilor și celor mai nobili boieri. Bătrânul însuși cu cincizeci de frați în kamilavka și haine l-a întâlnit la porțile sfinte. Noi, spune el, ne-am grăbit să coborâm din trăsură și, urcându-ne la bătrân, i-am sărutat mâna dreaptă, apoi ne-am dus la biserică și am sărutat icoanele cântând rugăciuni, apoi ne-am dus la chilia bătrânului. Pentru prima dată în viața mea, spune grecul, am văzut cu ochii mei sfințenie întrupată și neprefăcută. M-a lovit chipul lui, lejer și palid, fără o picătură de sânge, de barba lui mare albă, strălucitoare ca argintul și de curățenia extraordinară a hainelor și a întregului său mobilier. Conversația lui a fost blândă și complet sinceră. Dădea impresia unui bărbat complet desprins de corp. După ce a descris apoi pe scurt viața trecută a bătrânului și carta sa monahală, grecul descrie vizita sa în diferite încăperi ale mănăstirii; într-una din încăperi a văzut o mulțime de cămăși și alte lenjerie, sutane și kamilavke împăturite în rânduri frumoase, unde frații vin o dată pe săptămână să primească lenjerie curată, iar gardieni speciali se asigură că lenjeria veche spălată este pusă la locul ei. A văzut și trapeza unde s-au adunat toți frații, în frunte cu cel care a săvârșit liturghia în acea zi. La masă se mănâncă pește și unt. De asemenea, ei beau vin conform regulilor. Iar bătrânul spune mai întâi: „Pentru slava lui Dumnezeu”, apoi „Pentru sănătatea guvernatorului” și, în final, „Pentru sănătatea tuturor creștinilor”. În timpul prânzului, unul dintre frații de pe amvon citește viețile sfinților. Nu există conversație inutilă. Dar există întotdeauna liniște deplină, curățenie mare și abstinență strictă. Patru mărturisitori se plimbă zilnic prin celule și iau în considerare cazul tuturor. Grecul povestește în continuare cum, după o ședere destul de lungă în chilia bătrânului, oaspeții au fost duși în camera care le-a fost repartizată, unde au fost și ei uimiți de curățenia și decorul extraordinar. Pe toată durata șederii lor la vacanță, ei și alți oaspeți de onoare au fost serviți cu mâncare excelentă: carne, păsări de curte, pui, pește, pâine albă, vin și dulciuri. Și tuturor celor adunați în curtea mănăstirii, dintre care erau vreo trei mii, li s-a dat și pâine, pește și vin, cât aveau nevoie, fără nicio plată. După ce au stat două zile în mănăstire, călătorii s-au întors la Pashkani. Studiile de carte ale bătrânului la Neamț au primit un loc deosebit de proeminent atât în ​​viața bătrânului însuși, cât și în viața frăției. Chiar și în copilărie, îi plăcea să citească și să copieze cărțile tatălui său. Dar apoi le-a copiat simplu, fără să-și pună întrebarea corectitudinii sau incorecții textului lor. Pe Athos, studiile sale de carte au căpătat caracterul de a verifica și corecta traducerile slave după cele mai vechi copii slave. Când această metodă de corectare nu a dat rezultate satisfăcătoare, bătrânul a început să studieze limba greacă și să culeagă originale grecești din literatura paternă, iar la Dragomirna a început să corecteze cărți slave pe baza textului grecesc. Nici nu mulțumit de acest lucru, bătrânul, pe măsură ce s-a îmbunătățit în limba greacă și a dobândit ajutoarele științifice necesare, a început în sfârșit să traducă independent cărțile tatălui său din greacă în slavă. În Neamț, toate tipurile de activități ale bătrânului au primit o punere în scenă deosebit de largă și bine organizată. Cu ajutorul călugărilor instruiți științific și sub îndrumarea constantă a bătrânului, aici au avut loc copierea cărților și corectarea textului slav după originalele grecești și noi traduceri din limba greacă. Bătrânul însuși, în ciuda anilor și a bolii sale, le-a arătat asistenților săi un exemplu de activitate neobosită. Fiind împovărat toată ziua cu treburile mănăstirii, spirituale și economice, își petrecea nopțile traducând și corectând cărți. Potrivit biografiei, bătrânul a îndurat o muncă peste puterea naturală a omului. Dacă nu ar fi fost harul lui Dumnezeu care l-a întărit, natura umană ar fi fost imposibil să suporte o asemenea muncă. Trebuie doar să-ți imaginezi că toată partea dreaptă a bătrânului, până la picior, era acoperită de răni, încât nici măcar nu putea să se întindă pe ea. Stând aplecat pe pat, s-a acoperit peste tot cu cărți. Aici erau diverse dicționare, o Biblie greacă și slavă, o gramatică greacă și slavă și o carte tradusă. În apropiere erau lumânări aprinse. Iar bătrânul, cocoșat ca un copil mic, a scris toată noaptea, uitând de slăbiciunea, rănile și nevoia de odihnă și de somn. S-a adâncit în studii în așa măsură încât nu a auzit clopotul mănăstirii, nu a observat că se întâmplă nimic în jurul lui, nu a putut să dea un răspuns la întrebările celor care i-au adresat. Fratele care îl slujea la vremea aceea și nu a lăsat nimănui să-l vadă. Când a apărut o problemă urgentă, fratele slujitor a trebuit să-și repete de multe ori cuvintele bătrânului înainte de a primi un răspuns de la el. Forțat să răspundă, bătrânul, cu durere și gemete, abia reuși să-și ia mințile de la carte, așa cum a recunoscut el însuși. "Pentru mine", a spus el, "nu există o muncă mai dificilă decât atunci când fac o traducere, trebuie să dau un răspuns la orice întrebare. Apoi, în timp ce îmi iau mintea de la carte, voi fi acoperit de sudoare." Să remarcăm de altfel că bătrânul poseda o artă extraordinară a scrisului, care se vede rar la nimeni. În tinerețe, de exemplu, a copiat cartea Sfântului Avva Dorotheos. Cât de mare este, și l-a încadrat pe 24 de bucăți de hârtie, pe fiecare pagină avea 70 de rânduri în scrisoarea statutară, subțiri ca părul și literele nu pluteau, ci clar, curat, lăsând margini sus, jos și laterale, așa cum trebuie. Când un elev, surprins, l-a întrebat pe bătrân cu ce fel de stilou a scris această carte, dacă era al unui porumbel, bătrânul a răspuns: „Nu, o gâscă”. În 1787, bătrânul Paisios și-a încheiat cea mai importantă lucrare literară - o traducere din greacă a cuvintelor ascetice ale Sfântului Isaac Sirul. În prefața acestei traduceri, bătrânul vorbește în detaliu atât despre circumstanțele exterioare ale acestei chestiuni, cât și despre dificultățile pe care le-a întâmpinat în timpul traducerii, cât și despre modalitățile prin care a depășit aceste dificultăți. El scrie: „În 1786, mi-au adus o carte grecească scrisă de mână a Sfântului Isaac de la Sfântul Munte Athos, iar cei care au adus cartea m-au rugat cu seriozitate să încep traducerea ei. Mai mult, m-au silit și frații mănăstirii. Eu, dându-mi seama de bătrânețea mea și de extrema mea slăbiciune, precum și de volumul semnificativ al cărții și de dificultatea necunoscută a morții mele, după ceasul necunoscut al morții Pe de altă parte, văzând Providența lui Dumnezeu, care mi-a îngăduit să văd cartea grecească scrisă de mână a Sfântului Isaac, special adusă la mine pentru traducere, și ținând cont și de succesele mele în cunoașterea limbii greacă și de faptul că aveam ajutoarele necesare pentru traducere și simțind dorința născută în suflet de a începe traducerea Sfântului Isaac și, ținând cont, în ultimul an, de cererea Sfântului Isaac și, în ultimul an, am luat în considerare. Postul Nașterii lui Hristos, o nouă traducere a cărții Sfântului Isaac Sirul Am bazat această traducere pe o carte grecească tipărită, pe care am primit-o de la Constantinopol de la Nicephorus Theotoki înapoi în Dragomirna, și am folosit-o pe cea scrisă de mână. Și, într-adevăr, am avut mare ajutor de la ea și fără ea, cu toate eforturile mele, doar cu o carte tipărită, traducerea mea s-ar fi dovedit a fi foarte insuficientă, deoarece în multe locuri unele cuvinte găsite în cartea slavă sunt și în greaca scrisă de mână, dar sunt absente în greaca tipărită, din care se poate înțelege că în vremurile străvechi cei care au lucrat la cartea slavă aveau la dispoziție aceeași traducere în limba greacă. Și astfel, traducând această carte din greaca tipărită, am urmărit în același timp cu atenție, cuvânt cu cuvânt, greaca de mână și slava veche și cea corectată în Dragomirna, analizând cu atenție numele și verbele, în conformitate, pe cât posibil, cu proprietățile ambelor limbi, greacă și slavă. Toată această lucrare am făcut-o cu mare bucurie spirituală, neglijând slăbiciunea și boala mea și, astfel, mi-am încheiat traducerea în 1787.” Descriind dificultățile de traducere pe care le-a întâmpinat și modalitățile în care le-a depășit, bătrânul scrie: „Fiind ocupat de mult timp în corectarea și traducerea cărților paterne, am observat că toate cărțile în greacă arată sensul gramatical incomparabil mai clar decât traducerile slave. Acest lucru se întâmplă deoarece limba greacă are atât sensul explicativ, cât și subsecul nostru slav, care ajută la clarificarea gramaticii noastre. limba, deși depășește multe limbi prin frumusețea și bogăția sa enormă de cuvinte, și dintre toate limbile este cea mai apropiată de greacă în formarea numelor și verbelor și în compoziția și proprietățile sale, cu toate acestea, pierde mult din lipsa de particule explicative Căci, deși pronumele izhe, el, aceasta, că în limba slavă sunt folosite în loc de limba greacă, cu precizie și în toate cazurile în limba greacă. cu excepția vocativului și nu poate da traducerii slave un sens atât de clar pe care îl găsim în cărțile grecești. Mai mult, în limba greacă, aproape toate cuvintele de genul masculin și feminin, fie că sunt folosite cu particule sau fără particule, au pronunții diferite în cazurile nominativ și acuzativ, datorită cărora se obține un sens clar al vorbirii; în limba slavă, cuvintele masculine neînsuflețite care se termină într-un semn dur și un semn moale și cuvintele feminine neînsuflețite care se termină în „b” în cazurile nominativ și acuzativ au aceeași terminație, iar acest lucru face sensul vorbirii mai întunecat. Apoi, deși în limbile greacă și slavă toate cuvintele genului neutru în cazurile nominativ, acuzativ și vocativ, atât la singular, cât și la plural, au aceeași pronunție, dar din moment ce multe cuvinte grecești de gen feminin atunci când sunt traduse în limba slavă se dovedesc a fi neutre și, ca urmare, primesc aceeași terminație în cazurile nominative și acuzative, acest sens, de asemenea, se complică cu marile cazuri speciale. Observând toate acestea și dorind ca în cartea mea și în general în traducerile mele să existe o claritate care se apropie cel mai mult de claritatea cărților grecești, am mai atras atenția asupra faptului că în cărțile acelei mai înțelepte și mai profunde limbi, ortografia este păstrată cu grijă, cu toată precauția, în toate cuvintele. Prin urmare, deși această limbă are multe cuvinte care au aceeași pronunție atât la singular, cât și la plural, nu se mulțumește numai cu pronunția, ci desemnează fiecare cuvânt cu ortografia corespunzătoare. După ce am observat acest lucru, am făcut o regulă în traducerile mele să păstrez cu cea mai mare atenție ortografia corectă a tuturor cuvintelor la singular și plural, fără a lăsa niciun cuvânt neortografiat, decât din greșeală sau uitare. Și asigur cititorii că în traducerea mea, cuvintele folosite la singular trebuie înțelese la singular fără nicio ezitare, iar cele folosite la plural trebuie înțelese la plural. Datorită acestui fapt, traducerea mea atinge cea mai mare claritate a vorbirii slave.” Pentru a explica ceea ce s-a spus, bătrânul scrie mai departe: după cum s-a spus deja, în limba slavă cuvintele obiectelor masculine neînsuflețite cu cuvintele „ъ” și „ь” și genul feminin cu „ь” în cazurile nominativ și acuzativ la singular au aceeași terminație, iar dacă nu au un verb activ sau alte cuvinte de control, atunci nimeni nu poate fi recunoscut în care caz. De exemplu: virtute - virtute. Care dintre aceste două cuvinte se află în cazul nominativ și care este la acuzativ nu este vizibil. În greacă, din cauza diferenței de terminații, această ambiguitate nu există. Pentru a elimina această ambiguitate din textul slav, bătrânul Paisios notează cu un punct în partea de sus cuvântul în cazul acuzativ: virtute - virtute, sau virtute - virtute. Necesitatea unei astfel de desemnări devine deosebit de clară din examinarea unor fraze. „Virtutea dă naștere fricii de Dumnezeu”, „Frica de Dumnezeu alungă lenea”. Sensul acestor fraze va fi complet diferit în funcție de care dintre cuvinte este subiectul și care este obiectul. Dacă punem un punct peste „virtute” în prima frază, atunci obținem sensul: virtutea se naște din frica de Dumnezeu. Dacă punem „frica” deasupra ei, atunci obținem sensul: frica de Dumnezeu se naște din virtute. Același lucru se întâmplă și în a doua frază, în funcție de locul în care se află perioada. Dacă un punct apare deasupra cuvântului „frica”, aceasta înseamnă: frica de Dumnezeu este alungată de lenea, dar dacă apare un punct deasupra cuvântului „lenea”, aceasta înseamnă: lenea este alungată de frica de Dumnezeu. Să dăm un alt exemplu de utilizare a unor puncte explicative de alt fel. „Dacă păziți poruncile Mele, vă voi trimite Mângâietorul, Duhul adevărului... Dar lumea nu-L poate primi... și El vă va învăța tot adevărul.” În greacă, Mângâietorul este masculin, în timp ce Duhul este neutru. În slavă, ambele sunt masculine. Punctele arată la ce cuvânt „al lui” se referă și la ce cuvânt „acea” se referă. Fără puncte, textul slav ar fi neclar.” Mai mult, bătrânul scrie: "În traducerea acestei cărți, ca și în toate celelalte traduceri ale mele, folosesc întotdeauna așa-numita metodă de traducere literală, care este modul în care Sfintele Scripturi și toate cărțile bisericești sunt traduse din greacă în slavă. Traducând în acest fel, am observat cu sârguință, atât cât am putut, proprietățile ambelor limbi, folosind în traducerea "slavă" și claritatea, în cazul în care se întâmplă traducerea slavă, "" în loc de particule pronumele: el, că, aceasta toate acestea, folosite în locurile potrivite, dă traducerii claritatea necesară Să știți și că în traducerile mele citez cuvintele Sfintelor Scripturi așa cum sunt date în originalul grecesc, nepermițându-mi să le schimb și să le citez așa cum sunt date în Sfintele Scripturi, temându-mă de traducerea mea, dar că sunt abuzivă în traducere, dar sunt atât de neplăcute. cartea greacă.” Din povestea de mai sus a bătrânului Paisius, este clar cu ce grijă a lucrat la traducerile cărților tatălui său. Și nu este de mirare că, după mărturia unor oameni cunoscători, traducerile bătrânului Paisius au valoare nu numai în termeni religioși și edificatori, ci și în termeni științifici. Traducerile bătrânului Paisius sunt superioare tuturor traducerilor cărților paterne care i-au fost înainte, prin aceea că în opera sa nu se limitează doar la o listă a cărții într-o singură limbă, ci încearcă să obțină liste sau texte tipărite ale cărții care sunt traduse în diferite limbi, publicate în momente diferite și, comparându-le între ele, verificându-le reciproc, stabilește cea mai corectă oportunitate de a le citi, de a avea discrepanțe, de a le pune în mod corect, de a avea discrepanțe. cititorul poate verifica direct corectitudinea lecturii propuse de bătrân. O astfel de metodă de traducere a scrierilor paterne în limba slavă nu a existat înainte de bătrânul Paisius. Traducerile anterioare, nu întotdeauna făcute din originale grecești, dar adesea din traduceri în bulgară, sârbă, latină sau poloneză, s-au remarcat în multe locuri prin întunericul sensului lor, ceea ce l-a obligat pe vârstnicul Paisius să trateze această chestiune cu mai multă atenție și mai multă atenție. Unul dintre cercetătorii manuscriselor școlii Bătrânului Paisius, domnul N. Popov, (în cartea sa. Manuscrisele Bibliotecii Sinodale (Patriarhale) din Moscova, Numărul 2. Colecția Simonovsky), caracterizând opera de traducere a bătrânului Paisius și folosind pentru aceasta textul cărții Sfântului Ioan Climacus corectat de către bătrân, dar și el a translatat din greacă: adăugiri comparativ cu textul tipărit, luate, judecând după însemnările de pe margine, dintr-o carte scrisă de mână. Alte postscriptoare dau motive să se creadă că traducătorul avea la îndemână nu doar o listă greacă sau slavă, ci o serie întreagă de liste diferite, în marjele Scării, care mărturisesc marea lucrare care a intrat în compararea textului cu traducerea slavă în aceeași perioadă lizibilitatea. De exemplu, într-un loc notează: „În versiunea tipărită există și astfel de cuvinte (urmează extrase), dar aceste cuvinte au fost luate dintr-o altă carte: de aceea nu am pus aceste cuvinte în traducere, deoarece aceste cuvinte nu se găsesc în alte teste grecești și slave”. Există note care explică cutare sau cutare loc pe baza altor locuri... Înainte de Paisiy Velichkovsky, nu am observat o tratare atât de critică a textului la niciunul dintre scriitorii noștri.” Am văzut deja că bătrânul însuși a recunoscut nevoia de a-și efectua traducerea cuvânt cu cuvânt, adică, după ce a stabilit textul corect al cărții prin studiu comparat, îl traduce din greacă în slavă cuvânt cu cuvânt, fără a schimba în niciun fel ordinea cuvintelor grecești. Desigur, cu această metodă de traducere, care nu este în concordanță cu cerințele aranjamentului slav și rusesc a cuvintelor, gândul autorului cărții nu este întotdeauna imediat clar și evident și este nevoie de o rearanjare preliminară a cuvintelor pentru a ajunge la sensul uneia sau aceleia fraze, ceea ce, fără îndoială, face mai dificilă citirea și înțelegerea cărții, dar, pe de altă parte, aceasta elimină expresia arbitrară, schimbarea în construcția traducătorului. sensul originalului. De asemenea, trebuie remarcat că bătrânul, având o mare experiență spirituală, perspicacitate profundă și subtilitate a înțelegerii, iluminat și sofisticat de isprava sa rugătoare și de puritatea vieții și a inimii, a pătruns profund în sensul cărții pe care o traducea, a știut să aleagă cuvintele cele mai precise și potrivite pentru a exprima gândurile originalelor, și asta în ciuda faptului că unele traduceri sunt extrem de importante. exacte și în concordanță cu spiritul autorului tradus și, prin urmare, deosebit de valoroase. În ceea ce privește acuratețea, expresivitatea, forța și profunzimea prezentării, nu doar traducerile anterioare, ci și traducerile ulterioare ale celor mai învățați nu pot fi comparate cu traducerile sale, așa cum se poate observa cu ușurință chiar și dintr-o comparație superficială. La Neamța, bătrânul și-a asumat sarcina de corespondență și traducere a cărților tatălui său în cel mai larg mod posibil. A adunat în jurul său un grup mare de asistenți și i-a pregătit special pentru afacerea cu carte. I-a predat greaca si i-a trimis la Academia din Bucuresti pentru perfectionare. Unii dintre asistenții săi, sub supravegherea lui directă, traduceau cărțile părintelui, alții le copiau. Cursurile se țineau fie în celule, fie într-o sală comună, fie, în cele din urmă, în camerele bătrânului însuși. Cererea de manuscrise a fost foarte mare nu numai de la frații mănăstirii Nyametsky în sine, ci și de la alte mănăstiri și de la persoane fizice. Cărturarii aveau multă treabă. Manuscrisele au păstrat numele unora dintre colaboratorii bătrânului în afacerea cu carte. Aceștia au fost asistenții săi cei mai apropiați Hilarion, Macarius și Honorius. Mai departe, în manuscrise, monahul Atanasie, mărturisitorul Natanael, călugărul Pavel și cărturarul Mihail, călugărul Ioannikis, călugărul Silvanus, călugărul Iakinthos, călugărul Nazarie, călugărul Mitrofan, călugărul Kiriak, diaconul Timotei, călugărul Gervasie, ieroschemamonahul Nikolai, călugărul Antonie, călugărul Filip, monahul Antonie, călugărul, călugărul Clement, sunt menționate în manuscrise. scribul Leonty, scribul Hadji Emmanuel, ieromonahul Ignatie, scribul Sofronie, scribul Spiridon, scribul Nicodim, preotul Sofronie, scribul Gherasim, monahul Sadof, scribul Ierotheus, Ieronim, scribul Savva, scribul Serghie, preotul Dosifei și scribul Serapion, ierodeaconul Corneliu etc. Datorită muncii asidue a acestui grup de angajați instruiți, apar un număr mare de traduceri corectate ale cărților paterne și o mulțime de copii din acestea. Potrivit mărturiei profesorului A.I. Yatsimirsky, dintre miile de manuscrise păstrate în biblioteca Mănăstirii Neametsky și scrise în diferite vremuri în limbile moldovenești, greacă, latină, italiană, germană, ebraică, arabă, turcă, siriacă, bulgară, poloneză, franceză și slavă, două sute șaptezeci și șase de manuscrise datează din vremea bătrânului Paisius și mai multe de mâna lor, și mai multe dintre ele. manuscrisele mănăstirii Nyametsky constituie doar o parte din tot materialul scris de mână care provenea din condeiul colaboratorilor bătrânului și a fost distribuit în mănăstirile și chiliile monahale din Orientul ortodox, în special în Rusia și printre persoane seculare individuale. Profesorul A.I. Yatsimirsky enumeră manuscrisele scrise chiar de bătrân. Aceste manuscrise sunt următoarele: 1) Sfântul Antonie cel Mare - „Sfaturi despre morala umană”, 2) „Teologia” Sfântului Ioan Damaschin, 3) Sfântul Vasile cel Mare - „Testamente monahale”, 4) Sale - „Învățături despre post”, 5) Sale - „Cuvântul împotriva lui Eunomie”, 6) Extras din lucrările lui Paisul Homului - Procesul Sfântului Duh despre Elder. Ghenady Scholarius, Dositeus, Patriarhul Ierusalimului, Marcu al Efesului, Atanasie al Alexandriei, Ioan Damaschinul, Eulogie, Patriarhul Alexandriei, „Mărturisirea” lui Iustinian, Efrem, Patriarhul Antiohiei, 7) Extrase ale bătrânului Paisie din lucrările lui Ioan Gură de Aur, Sfântul Ioan Damascustom, Patriarul Sfântului Ioan Sofiote. Evagrie, Herman, Patriarhul Constantinopolului, Sf. Isaia Pustnicul, Sf. Grigorie Palama și Sf. Maxim Mărturisitorul, 8) Grigorie Sinaitul - „Cuvinte”, 9) Scrisoarea Sfântului Grigorie Palama către Xenia - „Despre tăcuți”, 10) Sa - „Cuvintele Sf.”, 111) Sf. Diadochos, Episcop de Fotiki - „Căpetenii activi”, 12) Sfântul Dionisie Areopagitul și alți părinți „Cuvinte despre rugăciunea mintală”, 13) Sfântul Avva Dorotheos „Învățături”, 14) „Viața Sfântului Grigorie Sinaitul” - lucrări ale lui Calist, Patriarhul apostolic al statului apostolic și Patriarhul Constantin 15) la interpretările diaconului și legiuitorului Alexy Aristinus, 16) Sfântul Isaac Sirianul „Opere ascetice”, 17) Iosif Bryennius „Învățături cu apendicele epistolei lui Ioan, Papa al Romei către Fotie, Arhiepiscopul Constantinopolului”, 18) Calista Katafigiota - „Despre Can. în două coloane: în stânga - vechea lor traducere, în dreapta - cea nouă, 20) „Scara” Sfântului Ioan Sinai, 21) „Învățături” Sfântul Macarie Egiptul, 22) Sfântul Marcu cel Post – „Cuvinte de asceză morală”, 23) Sfântul Marcu al Efesului „Pogorârea Sf. Duh”, împotriva latinilor, 24) Sfântul Nicetas Stiphatus „Învățături”, 25) Sfântul Petru Damaschin „Creații”, 26) Răspunsuri către ortodocși despre violența catolicilor (despre unire); autograf al traducerii bătrânului Paisius dintr-o carte greacă tipărită în Halki în 1775, 27) „Paradisul” Patriarhului de Constantinopol Calist și Ignatius Xanthopouls, 28) Colecția - extrase ale bătrânului Paisius din Dionisie Areopagitul despre botez, de la Maxim Mărturisitorul, din Regulile apostolice, din „Sintagma” din Sinodul lui Matei Blastar, din Regulile lui Matei Blastar, Egopagitul. din Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei despre botez, 29) Colecția – Dionisie Areopagitul „Despre Împărtășanie”, Ioan Gură de Aur și Teodor Studitul despre aceeași, Dionisie Areopagitul „Epistola”, Teodoret al Cirului „Despre cele șaptezeci de săptămâni”, 30) Culegere – „Acuzatoare ale cuvintelor alese de Barlaam și Heredins” Maestrul Simeon și Logotetul”, Vasile din Cezareea și Teodor Studit „Rugăciunea înduioșătoare”, 31) Colecția – „Synodikon în Săptămâna Ortodoxiei”, „Despre cele șapte Sinoade ecumenice”, Patriarhul Herman „Omilie la Buna Vestire a Preasfintei Fecioare Maria”, Ioan Damaschin „Omilia la Schimbarea la Față a Maicii Domnului, la Schimbarea la Față a Maicii Domnului, Dumnezeu, la Buna Vestire, la Nașterea Maicii Domnului”, – Bobotează Cipru – „Lauda Preasfintei Maicii Domnului”, 32) Colecția – Isihie, presbiterul Ierusalimului „Învățătură despre rugăciune”, Antonie cel Mare „Despre morala omenească”, 33) „Lumina celor ce sunt în întuneric”, 33) „Lumina celor ce sunt în întuneric, convertirea la Noul Orod Sime” -3) Teolog „Slovega”, 35) propriul „Slove” - copie albă, 36) Simeon Noul Teolog - „Cuvânt celor ce s-au lepădat”, 37) Simeon al Tesalonicului „Predică despre preoție”, 38) „Suferințele Sf. Mucenic Anastasie cel Nou, care a pătimit în orașul Gelvina”, 39) „Tactica” lui Nikon din Cernigorsk, 40) Sfântul Filoteu din Sinai – „Capetele sobra”, 41) Sfântul Talasie al Libiei „Centurion” cu apendicele Sfântului Filimon Sihastrul Tăcerea „Opretarea „Theodore” „Bărbătatul” a cărții „Cântarea cântărilor”, 43) Teodor din Edessa „Învățături”, 44) Teodor Studitul „Anunțuri” 1. Lista de prof. Yatsimirsky include și manuscrise scrise de discipolii bătrânului în funcție de alegerea și scopul lui. Dar nu există nicio modalitate de a le redenumi pe toate. Scrierile unor Părinți ai Bisericii se găsesc în aceste manuscrise într-un număr deosebit de mare de exemplare. Așa sunt, de exemplu, scrierile lui Teodor din Edesa, Filoteu din Sinai, Simeon Noul Teolog, Petru din Damasc, Ioan Climac, Isihie al Ierusalimului, Isaac Sirul, Avva Doroteu, Grigore Palama, Vasile cel Mare etc. Evident, a existat o cerere deosebit de mare pentru aceste manuscrise. O parte semnificativă a manuscriselor sunt colecții, extrase din cărți patristice, fie pe probleme dogmatice, fie pe probleme liturgice, moral-ascetice și canonice. Însuși vârstnicul Paisios îi plăcea să alcătuiască astfel de colecții și și-a încurajat studenții să le alcătuiască. Potrivit bătrânului, nu a fost suficient să te limitezi doar la citirea cărților părinților, pentru că în acest caz atenția și gândul cititorului nu respectă întotdeauna suficient conținutul cărții. Pentru a conecta mai bine gândirea și atenția la conținutul cărții citite, este necesar să urmăriți textul cuvânt cu cuvânt, iar acest lucru se realizează cel mai bine prin copiere. Însăși încetineala acestei lucrări face posibilă pătrunderea mai deplină și mai clară în sensul a ceea ce este anulat. În același timp, conținutul cărții devine mai asemănător cu sufletul cititorului și se întipărește mai profund în acesta. Copierea întregii cărți nu este întotdeauna posibilă și nu este întotdeauna necesară. Uneori este suficient să faci extrase din cele mai importante și interesante locuri, pentru ca ulterior să le ai mereu la îndemână, să le poți reciti din nou sau să le folosești pentru lucrări literare, pentru scris, pentru a comunica cu altcineva. Citind diferiți Părinți ai Bisericii care au scris despre aceleași subiecte, puteți folosi extrase din aceștia pentru a obține cea mai clară și mai cuprinzătoare acoperire a unui anumit subiect. Astfel, se dovedește a fi o enciclopedie teologică și ascetică, un dicționar explicativ pentru toate conceptele incluse în cercul vieții religioase și morale și viziunea asupra lumii a unui creștin. Redactorul acestei cărți avea în mâinile sale câteva astfel de culegeri de zicători și raționamente patristice care au ieșit din școala bătrânului Paisius. O colecție a fost scrisă de către rectorul Schitului Kozel Optina, arhimandritul Moise, în timpul vieții sale în deșert în pădurile Roslavl din provincia Smolensk. Această colecție se numește „Despre faptele monahale”, întocmită în perioada 1812-1822 și conține extrase valoroase din cărți paterne despre viața spirituală interioară, selectate într-o ordine consecventă, sistematică. Această colecție nu a apărut tipărit și a fost păstrată până la revoluție în biblioteca Optinei Pustyn. O altă colecție a fost scrisă de un discipol al bătrânului Paisius, Schemamonahul Atanasie (de la secretarii Senatului), același care a predat traducerea Filocaliei mitropolitului Gabriel Paisiyev al Sankt-Petersburgului și, ulterior, a locuit în Mănăstirea Svensky din dieceza Oryol, unde a murit în 1811. Schemamonahul Afanasy, înainte de moartea sa în 1810, și-a dat colecția spre binecuvântare unui alt schemamonah Afanasy, fost căpitan al regimentului de husari, pe nume Zaharov, și el discipol al bătrânului Paisius, care mai târziu a trăit în Schitul Ploshchanskaya al eparhiei Oryol și a murit acolo5 din extrasele din Colecția A18asian. sfinți părinți despre diverse probleme ale vieții morale și religioase, de exemplu, despre post, despre rugăciune, despre mândrie etc. Pentru fiecare număr sunt oferite numeroase fragmente din părinții Bisericii și astfel li se oferă o acoperire cuprinzătoare. Toate celelalte colecții au același caracter. Lucrările scrise ale bătrânului Paisius la Neamța și în alte locuri nu s-au limitat doar la traduceri și copiere a cărților tatălui său. El a purtat o corespondență extinsă cu mulți oameni pe diverse probleme ale vieții spirituale și bisericești. Ne vom familiariza cu această corespondență în capitolul următor. Capitolul 4. Starețul Paisios în corespondența sa cu diverse persoane pe diverse probleme ale credinței și vieții creștine Faima crescândă a vârstnicului Paisius ca profesor de viață spirituală i-a încurajat pe mulți să apeleze la el cu cereri scrise. Bătrânul a răspuns acestor solicitări cu scrisori uneori atât de ample, încât ca mărime și prin modalitatea de prezentare au luat forma unor eseuri mari, iar în aceste scrisori și-a exprimat gândurile și a dat sfaturi cu privire la diferite probleme ale vieții monahale și bisericești generale. Asemenea scrisori ale bătrânului despre problemele vieții monahale sunt disponibile din toate perioadele vieții sale pe Muntele Athos și în Moldova. Iar unele dintre ele, care vorbesc despre studiile de carte ale bătrânului și își expun gândurile despre monahism, le-am citat deja în extrase în diferite locuri din cartea noastră. Vom prezenta acum fragmente din celelalte scrisori ale sale care nu au apărut încă tipărite. În timp ce bătrânul se afla la Dragomirna, rectorul unei mănăstiri, Rubaya, ieromonahul Sofronie, s-a apropiat de el cu o cerere de a trimite preoți să înființeze un cămin. Bătrânul i-a scris: „La cererea ta de a trimite un preot să înființeze un cămin, nu știm ce să răspundem: suntem încă la începutul chestiunii și noi înșine avem nevoie de îndrumare în multe feluri. Nu putem decât să-ți spunem cum, după puterea Sfintei Scripturi și după regulile Sfinților Părinți, poți aranja un cămin. corect, să poată învăța pe ucenicii săi să aibă dragoste adevărată neprefăcută pentru toată lumea, să fie blând, smerit, răbdător, ferit de mânie și de toate celelalte patimi - dragoste de bani, deșertăciune, delicatețe etc. Ucenicii, la rândul lor, ar trebui să fie în mâna șefului, ca o unealtă în mâna unui maestru sau ca lutul în mâna olarului, să nu facă nimic fără binecuvântarea lui, să nu aibă proprietățile lor, ci să aibă totul - cărți, pat, etc. - cu binecuvântarea tatălui lor, ca să nu aibă încredere în propria minte și, pe scurt, să nu aibă în mintea lor și, pe scurt, ca morți, să nu aibă așa de moarte. Aceasta ar trebui să fie carta novicelor credincioși. Și oriunde se află mănăstirea voastră, ea nu trebuie să fie subordonată nici unei alte mănăstiri, ci să fie condusă independent și astfel încât frații ei să fie mântuiți de conducătorul lor, așa cum acesta din urmă este mântuit de Domnul. Și acest ordin trebuie aprobat cu binecuvântarea ambelor părți - atât a statului, cât și a episcopului local. Nu ar trebui să existe nicio intrare feminină în mănăstirea ta. Numai așa, cu mare dificultate, poți realiza o viață mântuitoare pentru tine și plăcută Domnului. Și dacă vreunul dintre voi vrea să vină să locuiască cu noi, atunci Domnul știe dacă va putea avea o asemenea râvnă pentru a îndura până la capăt nevoia și sărăcia vieții noastre în lucruri, în hrană, în chilii și în orice altceva. Atât vă putem spune din incapacitatea noastră. Și Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos să fie pentru voi Lumină și Rațiune pentru mântuirea sfântă și viața veșnică.” După cum știți, bătrânul și-a trimis elevii de la Secuda la București să-i învețe greacă. La doi dintre acești ucenici, Dorotheus și Gerontius, bătrânul, trimițând niște bani, le scrie o scrisoare de avertizare despre faptul că, cu permisiunea conducătorilor, sunt convinși să mănânce carne. Bătrânul le scrie: „Mi se pare că, după înțelesul corect și întemeierea Sfintei Biserici Ortodoxe, nici măcar un înger nu ar trebui să se supună în această chestiune”. El le atrage atenția asupra eseului despre mâncarea cărnii de către monahii bătrânului Vasile, care l-au scris nu fără harul Duhului Divin. „După potop, Domnul, din slăbiciunea omenească, a permis să se mănânce carne, dar rânduiala vieții monahale corespunde vieții în paradis, unde nu era mâncare de carne. Și deși la începutul vieții monahale au existat locuri în care au existat abateri de la această rânduială, mai ales în orașele mari, Sfântul Sava Sfințitul a fost aprobat de nemâncatul în toate țările. că a nu mânca carne este doar un obicei local Iar asta nu poate fi lăsat în seama arbitrarului tuturor. Și este nedrept că abstinența de la carne este dăunătoare sănătății. Și nu trebuie să-i fie rușine de cei ce mănâncă carne, ci trebuie să-i placă lui Dumnezeu mai mult decât oamenilor, iar cei care te ademenesc, văzând fermitatea ta, te vor lăuda ei înșiși.” Bătrânul le amintește ucenicilor săi că atât frații mănăstirii, cât și pustnicii ar fi ispititi și supărați dacă ar afla că au început să mănânce carne. Într-o scrisoare către Rusia către monahia Maria Petrovna Protasyeva, stareța comunității Arzamas Alekseevskaya, bătrânul explică importanța ascultării ca bază a vieții monahale. M.P. Protasyeva, provenind dintr-o familie bogată, a avut o atracție pentru viața monahală încă din prima tinerețe. Tatăl ei, care a rezistat multă vreme împlinirii dorinței ei, a cedat în cele din urmă cererilor ei și a plasat-o la mănăstirea de maici Kostroma. Ea a fost fiica spirituală a celebrului bătrân Theodore Ushakov și, cu binecuvântarea lui, a fost aleasă de surori ca șef al comunității de femei Alekseevsky din Arzamas. După moartea bătrânului Teodor, Maria Petrovna a apelat la bătrânul Paisius pentru îndrumare. Scrisoarea bătrânului către ea începe cu o referire la cuvintele Mântuitorului Hristos: „A venit foc să ardă pe pământ și orice vreau, dacă este deja în flăcări” (Luca 12:49). Sfinții apostoli au luat acest foc dumnezeiesc în inimile lor și, înflăcărați de dragostea de foc pentru Domnul, au părăsit lumea și tot ce este în lume și au urmat cu Hristos. Ei s-au predat Lui și sufletul și trupul, și-au lepădat și voința și raționamentul lor, pentru ca cu mare bucurie să poată spune: „Iată, noi am lăsat totul și am murit după Tine” (Matei 19:27). Ei au păstrat această ascultare sfântă față de Domnul în inimile lor până la sfârșitul vieții lor, imprimând-o prin îndurarea nenumăratelor ispite și morților variate și vărsându-și sângele până la ultima picătură. Același foc dumnezeiesc al dragostei și al ascultării l-au primit sfinții mucenici, care au îndurat cu bucurie diverse chinuri și cea mai cruntă moarte pentru Hristos. Același foc dumnezeiesc a fost primit de toți părinții noștri cuvioși și purtători de Dumnezeu, care au fugit din lume și din toate cele din lume, care au rămas în cămine în ascultare desăvârșită și tăindu-și voia, care au muncit în pustii, în munți și peșteri, care au mers pe cărarea strâmtă și îngustă, care au fost răstigniți împreună cu Hristos, care și-au petrecut toată viața suferindă, în lăcomie și în rugăciune. lacrimi și ținând poruncile Evangheliei curate și imaculate în toate. Același foc al harului dumnezeiesc a fost primit de toți sfinții slujitori adevărați ai lui Hristos, oameni de orice rang și titlu, care au respectat cu atenție poruncile mântuitoare ale Evangheliei, fără a căror împlinire este imposibil să fii mântuit doar cu credința ortodoxă”. După ce a subliniat că cel căruia îi scrie scrisoarea a fost însuflețit de același foc dumnezeiesc încă de la o vârstă fragedă, că pentru dragostea lui Hristos a îndurat multe necazuri și asupriri, povestind unele din împrejurările vieții ei și împlinindu-și cererea de a-i da instrucțiuni utile în împrejurările ei grele, bătrâna vorbește apoi despre sensul ascultării. "Deoarece ai învățat prin propria faptă și ai experimentat roadele ascultării binecuvântate și roadele neascultării blestemate, ar trebui să-ți spun câteva cuvinte despre ascultarea sfântă. Ascultarea divină este atât de necesară pentru a-i plăcea adevărată lui Dumnezeu, încât fără ea nu este în nici un fel posibil să-L slujești lui Dumnezeu. De aceea, ascultarea sfântă a fost sădită de Dumnezeu în trei locuri, în hedis și chiar pe pământ, în Heisa. puterile cerești, în paradis - în oamenii primordiali, pe pământ - în sfinții ucenici și apostoli ai Domnului Și în aceste trei locuri au apărut roadele binecuvântatei ascultare și ale neascultării blestemate. În cer, puterile cerești, după ce au observat ascultarea față de Dumnezeu, au fost acordate, luminate de Duhul Sfânt, să rămână în El veșnic și neschimbat; diavolul, deși aparținea feței îngerești, a căzut din ascultare prin propria sa voință, a devenit mândru, a fost aruncat din cer împreună cu alte puteri cerești care s-au îndepărtat de Dumnezeu, au ascultat sfaturile diavolului rău și, fiind lipsiți de lumina divină, a devenit de bunăvoie întuneric, a devenit un dușman al lui Dumnezeu, un dușman al mântuirii creștinilor orthodox. În paradis, în timp ce oamenii neprihăniți au rămas în adevărata ascultare de Dumnezeu, ei s-au bucurat de vederea lui Dumnezeu și de diferitele daruri ale Duhului Sfânt. Când, prin voia lor, au ascultat de sfatul diavolului, au căzut din ascultare, au devenit mândri, dorind să fie egali cu Dumnezeu, atunci cei condamnați la moarte de Dumnezeu au fost alungați din paradis și au devenit vinovați de moartea întregului neam omenesc. Și dacă nu ar fi Fiul lui Dumnezeu, prin ascultarea Sa față de Dumnezeu și Tatăl, punând capăt neascultării lui Adam, atunci neamul omenesc nu ar avea absolut nicio speranță de mântuire de la moarte și de la distrugerea veșnică. Acestea sunt roadele ascultării și neascultării la oamenii primordiali. În cele din urmă, pe pământ, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer nu pentru a face voia Sa, ci voia Tatălui care L-a trimis, căruia i-a fost ascultător până la moartea crucii, și-a sădit ascultarea divină în sfinții Săi ucenici și apostoli. Aceia dintre ei care au rămas în această ascultare până la moarte, prin predicarea lor, au condus întregul univers la cunoașterea lui Dumnezeu și acum domnesc în ceruri împreună cu Domnul și Învățătorul lor Hristos. Căzut de la ascultare și ascultând de diavol în locul Domnului, Iuda a căzut în deznădejde, s-a spânzurat și a pierit pentru totdeauna și în suflet și în trup. Deci roadele atât ale ascultării, cât și ale neascultării au apărut pe pământ. Pe această ascultare dumnezeiască, sădită pe pământ de Însuși Domnul Iisus Hristos, se întemeiază întreaga rânduială monahală, fie că este vorba de monahism cenobitic, fie că este vorba de a trăi în doi și trei împreună, fie de a rămâne în pustii - toți, în cea mai mare parte, și-au început viața monahală din ascultare și, prin aceasta, au evitat, cu ajutorul lui Dumnezeu, farmecele demonilor. Cei care și-au început singuri viața monahală, au fost cuprinsi de diverse ispite demonice, de care Domnul să ne izbăvească prin harul Său.” La finalul scrisorii, bătrânul îl convinge pe M.P. Protasyeva să dea un exemplu cu viața ei pentru surorile asupra cărora a fost numită șefă. „Învățați-i”, scrie prezbiterul, „pe calea mântuirii, arătându-le un exemplu al oricărei fapte bune cu ajutorul lui Dumnezeu prin împlinirea sârguincioasă a poruncilor Evangheliei, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, blândețe și smerenie, întotdeauna cea mai profundă pentru toate pacea lui Hristos, milă maternă, răbdare și îndelungă răbdare, răbdare și îndelungă răbdare, purtați cu toată mângâierea și îndemnarea lor plină de lacrimi, purtați cu toată mângâierea și rugăciunea plină de lacrimi. dragostea lui Dumnezeu și infirmitățile, arzând de dragostea lui Dumnezeu pentru ei, ca și pentru surorile și ucenicii lui Hristos, instruindu-le cu sârguință în adevărata ascultare de Dumnezeu în toate, în a le tăia, sau mai bine, în a-și ucide voia împotrivită, în a le părăsi mintea și raționamentul în secretul inimii și al sufletului tău, consideră-te mereu înaintea lui Dumnezeu și a păcatului. Sileste-te si tu sa fii un exemplu pentru surorile tale si pazind poruncile sfintilor parinti si prin truda trupeasca dupa puterea ta, cat poti, stand la pravila bisericii, cu plecaci mari si mici, si de asemenea sa faci pravila celula stabilita de sfintii parinti cu frica de Dumnezeu, rugaciuni si psalmodie si citire. Citiți cu sârguință, cu mare atenție și reflecție, în cărțile părinților despre rugăciune, săvârșită cu mintea în inimă, care este cea mai adevărată, mai plăcută lui Dumnezeu, ispravă monahală, și dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, înțelegeți conceptul corect despre ea prin studiul sfinților, atunci forțați-vă să o împliniți, chemând pe Dumnezeu pentru ajutor și de ea veți primi mare folos pentru suflet. Forțați-vă să nu osândiți pe nimeni, căci există un singur Judecător drept, Hristos Domnul, care va răsplăti pe fiecare după faptele lui. Condamnă-te doar pe tine însuți și nu vei fi condamnat la a doua și teribilă Sa venire. Iartă-i din toată inima pe oricine păcătuiește înaintea ta, pentru ca și Tatăl Ceresc să îți ierte păcatele.” Aceste instrucțiuni încheie scrisoarea bătrânului către M.P. Protasieva. În vara anului 1793, starețul mănăstirii Polyanovoronsk din Moldova, Ieroschemamonahul Agaton, semnat de 13 monahi și de toți frații mănăstirii, a primit o plângere împotriva ieromonahului mănăstirii Theopemptos, hulitând cărțile părintești învățăndu-le despre cei care îi citeau aici pe Iisus mintal și în rugăciune și farmaciști. cărțile, potrivit reclamanților, au fost obținute de la mănăstirea Starețului Paisius. Reclamanții au cerut ca Theopemptos să dovedească în consiliul fraților că sunt eretici. Toți călugării s-au adunat în biserică și l-au chemat pe Theopemptos, dar el nu a venit. Apoi s-au dus la chilia lui și l-au întrebat de ce îi numește eretici. Theopemptus a răspuns: „Toate cărțile pe care le citești sunt himere și toți sunteți înșelați”. El a numit Rugăciunea Sfântului Iisus o erezie și a spus că această erezie a ieșit din munții Moșensky, iar apoi a ajuns la bătrânul Paisius și va fi acum aproximativ 30 de ani. După aceea, mărturisitorul Nyamet Iakinthos a venit la mănăstirea Polyanovoronsk și l-a sfătuit pe Theopemptus la cererea fraților, dar acesta i-a răspuns la fel ca și fraților. Apoi au decis să depună o plângere bătrânului Paisius arhimandritului Nyametsky, subliniind toate circumstanțele cazului. Plângerea a fost primită de Bătrân la 19 iunie 1793. În urmă cu 30 de ani, vârstnicul Paisie, aflat încă în Dragomirna, a scris de fapt un eseu despre Rugăciunea lui Iisus, dar nu în semn de laudă a ereziei care a apărut atunci printre călugării din Munții Moșen, ci în infirmarea acesteia. El a dovedit sfințenia și corectitudinea Rugăciunii lui Isus cu referiri la numeroase mărturii ale Părinților Bisericii. Și acum a ieșit din nou în scris în apărarea rugăciunii mintale. Își completează dovezile anterioare cu altele noi, împrumutându-le din cărțile patristice. Să cităm ultimele cuvinte ale scrisorii bătrânului Paisius: „Mă rog și vă rog din tot sufletul, să aveți credință neîndoielnică în cărțile patristice și în învățătura cuprinsă în ele, căci este în tot ceea ce este în concordanță cu Dumnezeiasca Scriptură și cu rațiunea tuturor învățătorilor universali și a întregii Sfinte Biserici, întrucât același Duh Sfânt a acționat în ele. Învățătura care se găsește în cărțile părinților este adevărată învățătură pentru monahii care vor să fie mântuiți, iar voi, aderând la ea, fugiți și îndepărtați-vă de hula hulitorului cărților sfinte ale părinților noștri purtători de Dumnezeu care s-a arătat printre voi. Căci nici el, nici alții ca el nu pot prezenta o singură mărturie sfântă asupra răutății și hulirilor sale, ci ei își sprijină întreaga temelie doar pe nisipul propriei minți stricate și nelegiuite, încurajați de părintele minciunii, diavolul. Voi, credincioși și adevărați fii ai Bisericii Ortodoxe, sunteți așezați pe piatra neclintită a credinței; căci ai despre împlinirea adevărată a poruncilor lui Dumnezeu și despre această rugăciune sfântă o mulțime de martori ai venerabililor noștri părinți purtători de Dumnezeu, a căror listă ți-o prezint. Urmați învățătura lor sfântă, constrângeți-vă sufletul și trupul să facă orice lucrare bună și plăcută lui Dumnezeu, după puterea voastră, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Cu acest hulitor, dacă nu vrea să se pocăiască, cer și mă rog, nu am nicio comunicare. Dacă se poate, îndepărtează-l de la tine cu dragoste, pentru ca viața ta să fie liniștită și liniștită, fără nicio confuzie, pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea sufletelor voastre, pe care vi le doresc cu toată stăruința.” Când frații mănăstirii Polyanomerulsky l-au ales bătrân pe ieroschemamonahul Alexy, același care a venit la Dragomirna pentru a-l tuns pe vârstnicul Paisius în schemă, unii dintre frați, cunoscând dispoziția blândă și umilă a lui Alexy, s-au îndoit dacă el ar putea fi un conducător bun și i-au scris despre acest lucru bătrânului Paisius. Bătrânul le-a răspuns cu următoarea scrisoare: „Nu vă stânjeniți de blândețea și smerenia lui. Aceasta este rădăcina și temeiul funcției de stareț. Sfinții părinți să scrie că starețul fraților va fi smerit, blând, bun, tăcut, capabil să suporte el însuși tot felul de reproșuri, dacă s-ar fi întâmplat din cauza diavolului, să fie pus și dracilor într-atât. exemplu de răbdare și de viață castă. Nu vă stânjeniți de faptul că aparent nu este familiarizat cu chestiunile economice: Dumnezeu este în stare să conducă această chestiune prin alți frați, cel mai necesar pentru mântuirea voastră este să puteți rândui bine sufletele fraților voștri, după poruncile lui Dumnezeu și după învățăturile sfinților, pentru că nu suntem sănătoși în duh. De aceea, dragi părinți și frați iubiți în Domnul, cu lacrimi vă rog, căzând la picioarele voastre, nu disprețuiți sfaturile mele, ci primiți-l pe păstorul și îndrumătorul pe care vi l-a dat Dumnezeu, preacinstitul Părinte Alexie. Cunoscând slăbiciunea sănătății sale, nu cere de la el muncă trupească peste puterile lui, ci îngrijește-l în toate felurile posibile pentru ca puterea să nu se epuizeze înainte de vremea lui și beneficiul fraților să nu fie stricat: îi este suficient să stea mai mult în chilia lui, ocrotindu-și sănătatea, să citească cărți spirituale și să fie gata la momentul potrivit să dea sfaturi temeinice și spirituale fraților. La fel, în afacerile economice externe, să nu-l neglijezi ca fără experiență, ci în orice fel în orice întreprindere, acceptă întotdeauna binecuvântarea și sfaturile lui cu toată smerenia, chiar dacă unui frate i se pare că nu este nevoie să-l întrebi pe tatăl tău, căci el însuși știe bine ce să facă. Aceasta este de la cel rău, de la Dumnezeu și de la sfinții părinți, o asemenea poruncă – în orice materie, chiar dacă vreun frate era foarte experimentat, trebuie să întrebe mai întâi de egumen și, fără să-l silească să-și dea cu părerea, să aștepte cum va judeca și hotărâ el însuși; căci fratele ar trebui să-și smerească cu totul gândurile și, de parcă n-ar fi știut deloc nimic, să se apropie de tatăl său și să-l întrebe dacă aceasta sau alta chestiune are voia și binecuvântarea lui și, după cum spune el, să facă așa. Și atunci Dumnezeu, văzând smerenia fratelui și adevărata sa ascultare (căci fără smerenie nu există ascultare), va îndruma inima starețului cu Duhul Său Sfânt să dea celui care cere un răspuns util și să ajute novice în lucrarea începută cu harul Său nevăzut. Dacă starețul, neconstrâns, spune el însuși: „Fă cum știi”, atunci cu frica de Dumnezeu, bizuindu-te pe rugăciunile tatălui tău, începe după cum poruncește Dumnezeu. După ce ai împlinit ascultarea sau te-ai întors din călătorie, vino iarăși la tatăl tău și, după ce ai povestit în detaliu tot ce ai făcut, cazi la picioarele lui, cerându-i iertare dacă ai greșit cu ceva: căci este obișnuit ca numai îngerii să nu păcătuiască în nimic. Așa că smeriți-vă unii înaintea celuilalt, cinstiți-vă unii pe alții, aveți dragostea lui Dumnezeu unii cu alții și să aveți un suflet și o singură inimă prin harul lui Hristos.” Un preot, un prieten din copilărie al bătrânului și tovarășul său de la Academia din Kiev, care era în corespondență constantă cu el, i-a scris despre dorința lui de a deveni călugăr. Bătrânul i-a răspuns după cum urmează: "În această chestiune, preferatul meu, există un mare inconvenient. Căci, potrivit lui Ioan Climacus, o persoană căsătorită este ca o persoană care are mâinile și picioarele legate; ar dori să intre în monahism, dar nu poate. Altele - ai responsabilități în legătură cu turma de oi raționale a lui Hristos, și este ușor de lăsat și în siguranță în timpul acestei turme. Viața lumească, dragostea naturală adânc înrădăcinată pentru copii și soție, dependența de lume și de lucrurile lumești - nu este, de asemenea, foarte ușor de depășit, fiind în astfel de circumstanțe, cum ai putea să te eliberezi de toate aceste legături insolubile, în primul rând, iubiți, trebuie să ai sfaturi spirituale cu ajutorul tău dat de Dumnezeu și să rezolvi această chestiune, în al doilea rând, pentru a aranja în mod legal copiii tăi. În al treilea rând – și acesta este cel mai important lucru – să ceri binecuvântarea arhipăstorului pentru această lucrare sfântă, va inspira Duhul Sfânt acest lucru în el și, de asemenea, să alegi un succesor cu experiență al turmei tale după tine? Dacă îți aranjezi afacerea în acest fel, atunci după Dumnezeu va fi puternică și de neclintit, de laudă de la Dumnezeu și de la oameni. Totuși, chiar dacă toate obstacolele indicate au fost înlăturate cu succes prin harul lui Dumnezeu, atunci și atunci ar trebui să-ți numeri cu mare prudență posesiunile spirituale, pentru a nu se dovedi a fi ca acel ziditor de Evanghelie care, fără să-și calculeze mijloacele, a început să construiască un turn și nu a putut să-l termine și pentru ca acest pahar de lacrimi și pâinea amară a vă slujească Zilei de osândire pentru îngrădirea voastră. Judecata. Căci, potrivit lui Climacus, nimeni nu va intra în palatul ceresc cu o coroană de biruință decât dacă face prima, a doua și a treia renunțare: prima renunțare la lume și la tot ce este în lume, a doua renunțare la voință și raționament, a treia renunțare la deșertăciunea care însoțește ascultarea. Prima dintre acestea este cea mai ușoară, dar numai pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu. Al doilea necesită eroism și muncă sângeroasă până la moarte. Al treilea se realizează prin auto-reproș constant. Pentru toate trei este necesar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu, fără de care niciunul nu este posibil. Deci, dacă speri, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, depășind toate dificultățile indicate la început, să renunți cu adevărat la lume și la tot ce este în lume, renunți și la voința și raționamentul tău și te dai ascultare desăvârșită de Dumnezeu și de poruncile lui Dumnezeu până la moarte, renunți la toate bunurile tale până la cel mai mic lucru, consideră-te cel mai mic și ultimul dintre toate, îndură cu generozitate abuzul mintal nevăzut al lui Dumnezeu. suflete, și pe lângă foamete și sete și lipsă de toate, și ocara, și dezonoarea și toată asuprirea și întristarea, care caracterizează viața monahală. Dacă ești gata să înduri toate acestea cu dulceață până la moarte de dragul iubirii lui Dumnezeu, bucură-te și veselește-te și slăvește pe Dumnezeu și, fără îndoială, crezi că Dumnezeu, cu destinele Sale minunate, îți va împlini intenția dumnezeiască și vei fi onorat, deși la al unsprezecelea ceas al vieții tale, să lucrezi pentru Dumnezeu într-o formă îngerească. Totuși, nu te îndoi, vei primi de la atotgeneroasa mâna dreaptă a lui Dumnezeu din ceruri o răsplată egală cu cei care, de la tinerețe până la bătrânețe, au lucrat pentru Dumnezeu în monahism”. Acum vom trece la acele scrisori ale bătrânului în care el vorbește despre problemele generale ale bisericii. În aceste scrisori îl vedem pe bătrân vorbind în apărarea curăției și adevărului Ortodoxiei cu aceeași claritate, forță și fermitate cu care în scrisorile anterioare pune bazele și rânduiala vieții monahale. În unele cazuri, cuvântul lui chiar ni se pare prea dur, dar asta pentru că noi înșine am devenit prea slabi în timpul nostru. Un preot pe nume Ioan, aparent uniat, s-a îndoit de adevărul mărturisirii sale și s-a adresat bătrânului cu o cerere de a-și rezolva nedumerirea. Bătrânul îi scrie că „Însuși Duhul Sfânt, pornind de la Unul Tată și odihnindu-se pe Fiul, l-a inspirat cu harul Său să-și adreseze întrebarea fiului smerit și păcătos, dar ortodox al Bisericii de Răsărit”, și își exprimă disponibilitatea de a-i dezvălui în cuvinte scurte nedumerirea sa. "Prima și cea mai importantă amăgire a uniților este învățătura pe care ei au acceptat-o de la romani că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și de la Fiul. Aceasta este prima și cea mai importantă erezie, pentru că conține incorect și contrar Sfintei Scripturi gândirea despre Dumnezeu, Unul în Sfânta Treime. Oricine mărturisește că Duhul Sfânt vine de la Fiul Tatălui și de la Dumnezeu, el înțelege că este unul dintre principii: Tatăl, celălalt al Fiului, noi, ortodocșii, mărturisim în Divinitate unicul principiu al Tatălui, așa cum ne-a învățat însuși Domnul nostru Iisus Hristos în Sfânta Evanghelie, spunând că Duhul Sfânt purcede de la unicul Tată. „Când va veni Mângâietorul, pe Acela Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15–26). Și apostolul spune: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1-17). vezi? El spune - Tatăl luminilor, adică Tatăl este rădăcina și sursa Divinității; două lumini, Fiul și Duhul dintr-o singură lumină, Tatăl, au existența lor pre-veșnică, Fiul în naștere și Duhul Sfânt în procesiune. Divinul profet David spune: „Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor”. Vedeți, el îl cheamă pe Tatăl Domn, dar Îl numește Cuvânt, așa cum s-a născut dinainte de veșnicie; El numește Duhul Sfânt Duhul gurii Sale (și nu al lor), ca venind de la unicul Tată. Multe alte mărturii pot fi găsite din Vechiul și Noul Testament, arătând mai clar decât soarele că Duhul Sfânt purcede de la unicul Tată și se odihnește pe Fiul, așa cum se descoperă și în Botezul Domnului. Și toți sfinții tâlcuitori ai Sfintelor Scripturi, învățătorii ecumenici ai Bisericii, par să spună cu un glas că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și nicăieri nu au scris că vine și de la Fiul. Deci, dacă uniații sunt de aceeași minte cu romanii într-o erezie atât de gravă, atunci ce speranță de mântuire au dacă nu resping în mod clar această erezie Doukhobor și se unesc din nou cu sfânta Biserică Ortodoxă de Răsărit? În continuare, bătrânul îl convinge pe preot să fugă în grabă de la unire, la fel cum a fugit Lot din Sodoma. "Nu regreta", scrie el, "nici bunuri, nici rude, dacă nu vor să te asculte, ci salvează-ți în orice fel propriul suflet de la distrugere. Căci nu este nimic mai important pentru tine decât sufletul pentru care a murit Hristos. Când fugi, nu te uita înapoi în inima ta de dragul proprietății tale care va pier în curând; este mai bine să rămâi în sărăcia Duhului, ca să rămâi în sărăcie pentru tine. Romanii îl blasfemează pe El și fugi cât mai repede de unire, ca să nu te cuprindă moartea în ea, și să nu fii numărat printre eretici și nu printre creștini și nu numai să te părăsești pe tine, ci și să sfătuiești să plece, pe care știi cu bună conștiință că te vor asculta, dacă nu vor asculta de sufletul tău cel puțin. Sfânta Biserică Ortodoxă și astfel, păstrând împreună cu toți o credință imaculată și împlinind poruncile lui Hristos, veți putea fi mântuiți.” În 1794, bătrânul a primit din Rusia o serie de întrebări de la un grup de oameni pe care el însuși îi numește adevărați slujitori ai lui Dumnezeu, împlinitori ai poruncilor Evangheliei și mari zeloți ai evlaviei. Aceștia au fost: satul Vasilievskoye, grefierul bisericii Alexander Matveev, Ioann Petrov, Matvey Yakovlev, Andrei Ioannovici, văduva Evdokia, Ivan Sergheevici din satul Palekha, Afanasy Nikitich și alții. 2 După cum se vede din întrebări, toți acești oameni sunt extrem de preocupați de chestiunea mântuirii, trăiesc printre schismatici, iar unii, poate, sunt ei înșiși schismatici, sunt îngrijorați de multe nedumeriri, doresc și speră cu ardoare să primească de la bătrân un cuvânt de îndemnare, util nu numai pentru ei, ci și pentru oamenii din jurul lor. Toate răspunsurile bătrânului sunt destinate în principal să avertizeze împotriva erorilor schismatice. Datorită vastității lor, nu le putem enumera în întregime și ne vom concentra doar pe cele care pot fi cele mai relevante pentru timpul nostru. Bătrânul își prefațează răspunsurile cu următoarea introducere: „Am primit cu deosebită bucurie cea de-a doua scriere a ta prin iubitul nostru frate, călugărul Teofilact, și l-am slăvit pe Dumnezeu pentru zelul tău pentru păstrarea imaculată a credinței ortodoxe și a tradițiilor și regulilor apostolice conținute de Sfânta Biserică. Această râvnă a ta este a lui Dumnezeu, în ciuda dragostei și credinței ei, pentru că mi-ai arătat atât de iubit și rezonabil. lipsă de educație, te-ai adresat la mine cu întrebări care îmi depășesc cu mult puterea și rațiunea și ești mai supus considerației conciliare a Bisericii decât explicației mele ignorante. Între timp, mi-ai scris întrebările tale cu o astfel de afirmație încât să-mi accepti fără nicio îndoială răspunsurile și deciziile cu deplină încredere. Te laud foarte mult pentru sârguința ta, dar judecă singur cum pot da răspunsuri și soluții la întrebările tale, deși mi-am dorit acest lucru din toată inima, fiind, în primul rând, așa cum am spus deja, o persoană simplă și ignorantă, iar în al doilea rând, neavând cărțile necesare în acest sens. Și nu știu ce să fac: ar trebui să vă las întrebările fără răspuns sau să vă răspund cumva conform slabei mele înțelegeri? După ce am petrecut un timp considerabil într-o astfel de nedumerire, am decis să cedez iubirii tale pentru mine și credinței tale, geloziei și zelului tău. Mai presus de toate, m-a impresionat faptul că cereți și vă rugați pentru mine să răspund cu Sfânta și Dătătoarea Treime de viață. Ținând cont de toate acestea, am fost biruit de iubirea ta și mă rog Atotputernicului Hristos Dumnezeu să mă ajute cu harul Său să încep această lucrare și să o desăvârșesc după mintea adevărată și infailibilă a sfintei Biserici catolice”. "Așadar, prima ta întrebare este aceasta: este posibil ca un creștin adevărat să posede și să citească cărți interzise de Biserică și din nou tipărite în secret de schismatici și împărțite de aceștia în rândul oamenilor, sau nu ar trebui să se facă acest lucru? Răspund: Biserica Divină poruncește să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii. În cartea Bisericii Ortodoxe, este întrebarea mărturisirii, care este porunca mărturisirii. următorul răspuns: cei neînvățați în Sfintele Scripturi și în alte științe necesare ale cărților eretice nu trebuie să citească sau să asculte învățăturile dăunătoare ale ereticilor, nici să nu le vorbească și să nu le trateze după cuvântul profetului psalmist: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi, nici pe calea păcătoșilor” (P.1.1). Sfânta Scriptură spune: 214 „Leagă prima și a doua pedeapsă a unui eretic al omului” (Tit 3-10). Privește cu atenție și observă că Biserica Divină nu poruncește tuturor să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii, ci doar celor neînvățați în Sfintele Scripturi și în științe, căci aceștia din urmă pot foarte ușor, citind cărți eretice și familiarizându-se cu învățătura lor sau intrând nepăsător în discuții cu ereticii, să cedeze înțelepciunii și nereversibile lor nerespectate; învăţătura eretică apare adesea în ochii oamenilor ignoranţi adevărată, fiind în realitate absolut falsă. Așa cum Satana, fiind întuneric, este transformat într-un înger strălucitor, tot așa învățăturile eretice, fiind întuneric și complet fără legătură cu lumina adevărului lui Dumnezeu, în ochii oamenilor neînvățați în Sfintele Scripturi și în științe, par adesea să aibă o oarecare aparență de adevăr. De aceea, Biserica dă poruncă celor neînvățați în Sfintele Scripturi și în științe să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii, pentru ca, din lipsa lor de experiență, să nu sufere rău din învățătura lor. Cei care sunt instruiți în Sfintele Scripturi și în științe sunt eliberați de această poruncă. Aşa sunt Sfinţii Părinţi, păstorii şi învăţătorii Sfintei Biserici. Ei nu numai că au fost instruiți cu desăvârșire în Sfintele Scripturi prin harul lui Dumnezeu, ci au studiat și toate științele învățăturii exterioare în deplină și incomparabil depășite în toată înțelepciunea exterioară nu numai pe profesorii lor, ci și pe toți filozofii din vechime. Acești părinți purtători de Dumnezeu, văzând cum diverși eretici, mândri de înțelepciunea lor exterioară și transformând Scriptura Divină într-un instrument al filozofiei lor, interpretând-o cu dovezi filozofice într-un sens fals și pervertit, au ridicat cu învățătura lor o luptă constantă împotriva Bisericii lui Hristos, au citit neapărat învățătura lor eretică pervertită, subordonată în toate învățăturile lor filozofice și pervertite. erorile mai clare decât ereticii soarelui și armele duble invincibile, adică teologia și dovezile filozofice, ca o rețea de pânză de păianjen, le-au rupt toate subtilitățile eretice și cu cuvântul adevărului au apărat Biserica lui Dumnezeu de toate atacurile eretice. Căci filozofia, dacă este folosită corect, așa cum învață Biserica Sfântă și Apostolică, corespunde adevărului lui Dumnezeu într-o asemenea măsură încât nu poate fi depășită de nicio complexitate verbală eretică, dar dacă este folosită contrar adevăratului înțeles al Sfintei Scripturi și al Sfintei Biserici, așa cum o fac ereticii, atunci ea devine contrară adevărului lui Dumnezeu, care aderă și ușor de învins printr-o dovadă adevărată. Prin urmare, cel care începe să citească cărți schismatice nu trebuie să fie lipsit nici de rațiunea teologică, nici de învățătura exterioară. Pentru cel care nu a primit cunoștințele potrivite, este mai benefic să asculte de Dumnezeu și de porunca bisericii, care spune: nu citi cărți eretice și nu intra în conversație cu ereticii”. „În continuare, întrebați, dacă cineva are unele îndoieli cu privire la tradițiile Bisericii conciliare și nu ascultă poruncile acesteia, de exemplu, el este botezat cu două degete și, de asemenea, se îndoiește de orice alte decrete bisericești și nu vrea să se supună - au astfel de oameni speranță de mântuire, deși au făcut fapte bune sau nu? Sfinte Taine, sau acest lucru este absolut contrar adevărului Confirmă, pentru numele lui Dumnezeu, pe noi, săracii și blestemații? Raspunde, la aceasta intrebare a ta, consider de cuviinta sa iti spun o intamplare petrecuta in memoria mea. În 1746, ajungând la o mănăstire în care locuiau călugări din tribul rusesc, am găsit patru călugări schismatici care trăiau în deșert, nu departe de această mănăstire. Un anume ieromonah Hosiya i-a convins să părăsească schisma și toate obiceiurile lor care nu erau de acord cu cele bisericești și să intre în comuniune cu Biserica și să se supună ei în toate, iar prin aceasta vor primi nădejde neîndoielnică de mântuire. Aceștia și-au exprimat disponibilitatea de a accepta toate tradițiile și obiceiurile bisericii, numai dacă li se permite să fie botezați cu două degete, dar în niciun caz nu au vrut să fie de acord cu constituția ortodoxă cu trei degete. Ieromonahul Hosiya i-a asigurat și le-a promis că va cere permisiunea și binecuvântarea autorităților bisericești pentru aceasta, dacă ar fi ascultători de Sfânta Biserică în toate celelalte tradiții și obiceiuri bisericești. Bazându-se pe deplin pe promisiunea lui, călugării schismatici și-au părăsit locuința părăsită, s-au mutat în numita mănăstire, au început să-și construiască chilii, îmbrăcați în haine monahale după obiceiul Bisericii Ortodoxe și deseori i-au cerut lui Osea să-și împlinească repede promisiunea pe care le-o făcuse, dar el a tot amânat-o. În cele din urmă, în timpul postului sfinților Apostoli, la cererea lor sinceră, a mers cu ei în capitala Moldovei Iași, 216 unde se aflau pe atunci Sfântul, Patriarhul Silvestru al Antiohiei, om sfânt și plin de înțelepciunea Duhului Sfânt, și Mitropolitul Moldovei Nikefor, un grec, un înțelept. Ieromonahul Osea, prezentându-le pe călugării schismatici, le-a povestit în detaliu cum i-a convins să intre în comuniune cu Biserica și cum erau gata să accepte și să împlinească toate tradițiile și obiceiurile bisericești, și numai pentru un lucru au cerut și s-au rugat cu lacrimi de condescendență, ca să fie lăsați să folosească semnul cu două degete cu cinstirea cinstită; atunci vor accepta comuniunea bisericească cu cea mai profundă liniște sufletească. În niciun caz nu sunt de acord să abandoneze constituția lor cu două degete și să accepte constituția bisericii cu trei degete. Ascultând cu atenție această poveste, Preasfințitul Patriarh și Înaltpreasfințitul Mitropolit a spus: „Dacă vreți din tot sufletul să vă alăturați Bisericii conciliare, atunci trebuie, fără îndoială și cu toată sinceritatea, să acceptați toate tradițiile apostolice și toate obiceiurile bisericii, fără nicio excepție; atunci Biserica v-ar primi în părtășia ei cu mare bucurie apostolică și nu fiți de acord cu toți copiii. tradiții și obiceiuri bisericești, dar stați ferm și neclintit pe constituția voastră cu două degete autoinventată și nu doriți să vă supuneți Bisericii lui Dumnezeu în această chestiune și să cereți și să vă rugați ca Biserica să vă accepte în comuniune cu constituția voastră cu două degete, poate Biserica să vă împlinească dorința? Este posibil ca într-una și aceeași Biserică Catolică să fi existat două obiceiuri care nu sunt de acord între ele și sunt contrare una cu cealaltă, astfel încât aceiași creștini să nu-și facă semnul crucii în același mod? Și ce fel de înțelegere va exista atunci între creștini? Nu ar exista atunci o divizare evidentă între ei? Iar Biserica Dumnezeiască, cu constituția ta cu două degete, nu te va primi în nici un caz în comuniunea ei, căci dacă te-ar accepta, ar provoca o schismă în toată Grecia și în toate țările ortodoxe, asemănătoare schismei care a fost provocată de ignoranții din Rusia. Dar să nu devină Biserica cauza unei schisme! Așadar, să știi sigur că Biserica lui Dumnezeu nu poate fi de acord cu propunerea ta în niciun caz și nu ne ceri asta, ca pe un lucru imposibil, ci mergi la locul tău și nu mai rămâne în mănăstirea în care te afli acum, căci tu, neascultător de Biserică, nu poți avea comuniune cu monahii ortodocși care locuiesc acolo”. Auzind un asemenea răspuns de la Înalt Preasfințitul Patriarh și Înaltpreasfințitul Mitropolit, călugării au plecat și, întorcându-se la mănăstirea lor, s-au întristat foarte tare pe Ieromonahul Osea, care-i înșelase cu făgăduința sa și, împroșcându-l cu grele reproșuri, s-au întors la schismaticii lor, la locul lor inițial. Judecați acum voi înșivă, iubitori de Hristos, dacă Biserica nu a acceptat călugării schismatici, care erau gata să accepte toate obiceiurile apostolice și bisericești, pentru simplul eșec de a abandona constituția cu două degete, în comuniunea ei, atunci cum îi poate primi pe cei care, așa cum scrieți în întrebarea voastră, au îndoieli cu privire la tradiția Bisericii Catolice, nu vor să-și asculte multe alte porunci și nu ascultă în alte feluri biserica. reguli? Întrebați despre ei, au ei nădejde de mântuire, măcar pentru faptele lor bune, și este posibil ca un preot să le permită să meargă la spovedanie și să primească Sfânta Împărtășanie? Și roagă-te pentru un răspuns de încredere. La aceasta vă răspund: după părerea mea, schisma poate fi dublă, fie cineva însuși este într-o schismă, fie îi duce pe alții în schismă, înstrăinându-i de Biserică cu învățătura lui atee. Cine se află într-o asemenea schismă, chiar dacă a făcut toate faptele bune, chiar dacă și-a vărsat sângele ca un martir pentru Hristos, care fără îndoială întrece toate faptele bune, în niciun caz nu va putea ispăși acest păcat de moarte, adică schisma. Dacă o persoană, chiar și cu sângele martiriului, nu poate ispăși schisma sa, atunci ce nădejde de mântuire poate exista pentru el și cum poate un preot să-l rezolve în mărturisire, fără să-i facă adevăratul apel la Biserică și să-i dea Împărtășania Sfintelor Taine? Acest lucru nu este în niciun caz posibil și va fi în orice caz contrar adevărului sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Nu citez următoarea ta întrebare textual, ci transmit doar esența ei. Jurământul și anatema, pe vremuri, impuse conciliar de Patriarhii Răsăriteni celor care rezistă Bisericii Conciliare, adică celor care se crucișează cu două degete sau nu se supun la nimic altceva, această anatemă a fost ulterior rezolvată de vreun Sinod Răsăritean sau nu? Și poate vreun episcop, în afară de Sinod și fără acordul și voința Patriarhilor Răsăriteni, să rezolve acest jurământ? Și dacă niciunul dintre episcopi nu poate rezolva această anatemă fără voia patriarhilor răsăriteni și nu este rezolvată de la patriarhii răsăriteni, atunci unii dintre creștini, în opoziție și în necăința lor, vor muri în această anatemă conciliară? Vai de noi! Și va fi plăcută o astfel de comemorare bisericească? Nu ne lipsi nici de o explicație adevărată a acestui lucru. Răspunsul, jurământ sau anatemă celor care rezistă Bisericii Conciliare, adică celor care se crucișează cu două degete sau se împotrivesc și nu se supun în alt fel, fiind impus conciliar de Patriarhii Răsăriteni, trebuie să rămână prin harul lui Hristos ferm, de nezdruncinat și de nesolubil până la sfârșitul veacului. Mai întrebați dacă anatema impusă a fost rezolvată ulterior de vreun Consiliu estic sau nu? Răspund: ar putea exista un asemenea Sinod, cu excepția unuia contrar lui Dumnezeu și Sfintei Biserici, care s-ar aduna pentru a infirma adevărul și a confirma minciunile? Nu va exista niciodată un Sinod atât de rău în Biserica lui Hristos. Mai întrebați: poate vreun episcop, în afară de Sinod și de consimțământul și voința Patriarhilor Răsăriteni, să autorizeze un astfel de jurământ? Răspund: acest lucru nu este în niciun caz posibil; Nu există discordie cu Dumnezeu, ci pace. Să știți cu siguranță că toți episcopii, la hirotonire, primesc același har al Duhului Sfânt și sunt obligați, ca niște prunele ochilor lor, să păstreze curăția și integritatea credinței ortodoxe, precum și toate tradițiile și regulile apostolice ale sfinților Apostoli, Sinoade ecumenice și locale, și pe care le conține Părintele apostolic și sfânt purtător de Dumnezeu, Biserica Catolică. De la același Duh Sfânt au primit puterea de a lega și hotărî după rânduiala pe care Duhul Sfânt a stabilit-o prin sfinții Apostoli în sfânta Biserică. Pentru a distruge tradițiile apostolice și regulile bisericii - episcopii nu au primit o asemenea putere de la Duhul Sfânt, prin urmare, este imposibil nici pentru episcopi, nici pentru patriarhii răsăriteni să autorizeze anatema menționată mai sus asupra oponenților Bisericii conciliare, la fel de corect și în conformitate cu sfintele Sinoade, și dacă cineva ar încerca să facă acest lucru și să fie dezgustător, Dumnezeu ar fi dezgustător. Mai întrebați: dacă niciunul dintre episcopi nu poate rezolva această anatemă fără patriarhii răsăriteni, atunci nu a fost rezolvată de către cei răsăriteni? Răspund: nu numai că este imposibil pentru orice episcop fără Patriarhii Răsăriteni, ci și Patriarhii Răsăriteni înșiși să rezolve acest jurământ, așa cum s-a spus destul, căci o asemenea anatemă este veșnic insolubilă. Vă întrebați: nu vor muri unii dintre creștini, în rezistența și nepocăința lor, în acest jurământ conciliar? Vai de noi! Răspund: această întrebare a ta conține trei nedumeriri pentru mine. Primul este unii dintre creștini. În al doilea rând, nu vor muri ei în rezistența și necăința lor sub această anatemă conciliară? Al treilea - vai de noi! În primul caz, sunt perplex, ce fel de creștini sunt cei care, fără nicio pocăință, se opun Bisericii Catolice? Asemenea oameni nu sunt vrednici să fie numiți creștini, dar conform unei curți bisericești corecte ar trebui să fie numiți schismatici. Adevărații creștini ascultă de Sfânta Biserică în toate. În al doilea rând: nu vor muri ei, în rezistența și nepocăința lor, în această anatemă a lor? Sunt nedumerit în legătură cu această întrebare a ta: căci cum pot acești creștini imaginari, rămânând nepocăiți în nesupunerea lor constantă față de Biserică, să nu moară în această anatemă conciliară? Sunt nemuritori, cei pe care te întrebi dacă vor muri? Și cum să nu moară, fiind muritori, și chiar fiind sub anatemă, și dublu muritori atât mental, cât și fizic, așa cum au murit sub aceeași anatemă conciliară fără pocăință și mor mereu nenumărați schismatici? Așa că acești creștini imaginari, dacă din toată inima nu se întorc către Biserica lui Hristos cu adevărată pocăință, atunci ei vor muri fără îndoială sub anatema conciliară mai sus menționată. A treia mea nedumerire se referă la cuvintele tale: vai de noi! Aceste cuvinte ale tale îmi pun în suflet gândul, nu sunteți voi acei creștini care se împotrivesc fără pocăință Bisericii și se tem și tremur de anatema impusă de Biserica Catolică unor astfel de oponenți și, de aceea, întrebați cu atâta atenție despre asta dacă vreun consiliu răsăritean a rezolvat-o? De frică să nu mori sub anatemă și neputând suporta remuşcările constante, strigi: vai de noi! Dacă sunteți adevărați creștini ortodocși, ascultând în tot de Biserica care v-a născut prin sfântul botez și sunteți botezați, după tradiția sfinților apostoli, cu primele trei degete ale mâinii drepte, și nu mă întrebați despre voi, ci despre alții, atunci anatema mai sus menționată nu se aplică vouă și, de aceea, nu trebuia să vorbiți atât de jalnic despre voi înșivă: Aceste cuvinte ale tale m-au inspirat cu părerea menționată mai sus despre tine, care poate fi distrusă din sufletul meu! Vă rog, dă-mi, printr-un caz cunoscut de tine, o dovadă desăvârșită a înțelepciunii tale, căci nu putem avea nicio comunicare cu cei care rezistă Sfintei Biserici și ne crucem cu două degete. Mai întrebați: va fi plăcută pentru ei pomenirea bisericească? Răspund: dacă vorbești despre cei care se împotrivesc Bisericii controversate și mor în rezistența și nepocăința lor, atunci crede-mă că pomenirea bisericească a unor astfel de oameni nu numai că nu va fi plăcută, ci va fi și dezgustătoare atât pentru Dumnezeu, cât și pentru Sfânta Biserică, iar preotul care îndrăznește să-i pomenească păcătuiește de moarte. Comemorarea morților este cea mai importantă parte a sacrificiului fără sânge făcut pentru creștinii ortodocși, atât în ​​viață, cât și decedați. Dacă cineva, chiar și un creștin ortodox, păcătuiește clar și nu se pocăiește, atunci Sfânta Biserică îi interzice să facă o jertfă fără sânge până când își abandonează complet păcatul și se pocăiește sincer. Dacă Biserica nu permite să se facă o jertfă fără sânge pentru un păcătos deschis ortodox care nu se pocăiește, atunci poate ea să permită să fie făcută una pentru cineva care a murit fără nicio pocăință în opoziție cu Sfânta Biserică? În nici un caz. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, mărturisește unui păcătos vădit că nu se cuvine ca el să se împărtășească din Sfintele Taine și că este imposibil să facă o jertfă fără sânge pentru el, în următoarele cuvinte: „Nu este loc pentru necredincios sau neînțelept. Prin urmare, niciun preot nu trebuie să facă jertfă sau să pomenească pe cineva care nu se pocăiește clar pentru păcat. condamnarea, precum primirea îngrozitoarelor Taine este nevrednică și fără pocăință pentru cei ce se împărtășesc, precum despre aceasta zice dumnezeiescul Pavel” (1 Cor. 11-29). Același Simeon, despre care trebuie oferite particule: "Preoții să nu accepte darurile credincioșilor care păcătuiesc, așa cum se întâmplă, ci mai întâi să ceară pocăință. Căci împărtășirea este o parte oferită și nu se cuvine, fiind nevrednici, să se împărtășească din această jertfă". Același Simeon spune că preotul ar trebui să observe cu atenție despre cine aduce o părticică: „Cât de bine este o jertfă pentru cei care o aduc vrednic, atât de dezastruoasă și dăunătoare este pentru nevrednici, în măsura în care acest lucru este posibil pentru oameni, căci o bucată adusă de cineva, fiind pusă lângă pâinea dumnezeiască, după această pâine, devine și îndată sfințirea acelui parte a trupului Hristos. altar; pus în potir, se unește cu Sângele, și acesta dă har sufletului pentru care a fost oferit. Căci există o comuniune mintală, și dacă o persoană se dovedește a fi devotată de evlavie, sau chiar dacă a păcătuit, atunci în mod invizibil, așa cum am spus, el primește comuniunea cu Duhul, așa cum am văzut și noi în multe cazuri. De aceea, preotul să păzească cu atenție, ca să nu primească o jertfă de la oricine dorește și să nu ofere pentru cei care păcătuiesc fără nicio rușine, pentru a nu fi osândit împreună cu ei”. Până acum, cuvintele Sfântului Simeon, sau mai bine zis, cuvintele întregii Sfinte Biserici Catolice, căci el vorbește după înțelepciunea conciliarului. Din aceste cuvinte rezultă că pomenirea bisericească nu trebuie săvârșită pentru cei care au murit fără pocăință și în opoziție cu Sfânta Biserică. Cine îndrăznește să pomeniți astfel de oameni va plăti un răspuns groaznic pentru aceasta, înaintea lui Hristos Dumnezeul nostru în ziua cumplitei Sale judecăți. Următoarea ta întrebare: este posibil ca cineva care a murit într-o schismă bisericească să fie îngropat și comemorat conform ritului creștin, sau este acest lucru complet inacceptabil din cauza necredinței sale? Răspund: în întrebările tale anterioare îi numești pe cei care se împotrivesc Sfintei Biserici și pe cei care nu ascultă poruncile ei nu schismatici, ci anumiți creștini; În întrebarea dumneavoastră de față, întrebați deja deschis despre cel care a murit în schismă, de parcă acesta din urmă ar fi incomparabil mai rău decât cei menționati mai sus. Nu separăm în niciun fel pe cei mai sus amintiți de schismatici. Dacă acest decedat în schismă este mai rău decât cei menționați mai sus, atunci nu este el unul dintre cei care se numesc Khlysty sau auto-inmolatori și pe care nu-i mai numim schismatici, ci complet atei? Dar indiferent de ce convingere schismatică ar fi defunctul despre care întrebați, pentru a rezolva această întrebare vă voi da răspunsul Preasfințitului Macarie, Patriarhul Antiohiei, către Preasfințitul Nikon, Patriarhul Întregii Rusii (din cartea „Tableta” de la sfârșit): „Am primit tradiția de la începutul credinței, de la sfântul apostol și de la sfântul apostol. sinoade ecumenice, să creeze semnul cinstitei cruci cu primele trei degete ale mâinii drepte, iar oricine dintre creștinii ortodocși nu creează astfel crucea este eretic și îl avem excomunicat de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt și anatematizat”. Rețineți din acest răspuns al Preasfințitului Părinte Patriarh, că dacă vreunul dintre creștinii ortodocși nu face asupra lui însuși semnul cinstitei cruci după tradiția sfinților apostoli, atunci numai pentru aceasta devine eretic și este anatematizat. Cel care a murit în schisma despre care întrebi nu este exact la fel ca cineva care nu este botezat cu trei degete? Dacă cel care a murit în schismă este același cu acesta, atunci judecă singur dacă este posibil să îngropi și să-ți amintești o astfel de persoană conform ritului creștin? În continuare întrebați: unii preoți, complacându-se în voia de sine omenească, se spovedesc și se căsătoresc conform vechiului misal și se ocupă de schismă, contrar tradiției bisericești; Nu va avea ca rezultat un fel de crimă sau obstacol în acțiunea și îndeplinirea sacramentelor bisericești? Căci mulți din biserică, atât spirituali, cât și lumești, sunt înșelați de aceasta prin poticnirea de sine și îngâmfarea de sine, iar aceasta ne provoacă mare întristare, ispită și îndoială. Răspund: astfel de preoți ca niște plăcuți de schismă, mai mult decât acei oameni-plăcuți „ale căror oase Dumnezeu le-a împrăștiat”, păcătuiesc de moarte înaintea lui Dumnezeu, căci, îngăduindu-se voinței umane și plăcund schismei, contrar tradițiilor bisericești, îndrăznesc să săvârșească sacramentele bisericești conform vechiului breviar. Asemenea oameni, dacă nu se pocăiesc din adâncul inimii lor înaintea lui Dumnezeu și se abțin de la aceste acțiuni, vor fi rușinați în ziua cumplitei judecăți a lui Dumnezeu. Dacă preoții menționați mai sus sunt creștini adevărați și au primit hirotonie de la un episcop ortodox, atunci deși ei, complacându-se în voința proprie omenească, săvârșesc sacramentul conform vechiului misal, sfintele taine rămân sacramente desăvârșite și nu este nevoie să avem îndoieli cu privire la aceasta; preoții, ca seducatori ai multor suflete creștine, vor fi vinovați de judecata lui Dumnezeu. Căci, după cuvântul Domnului: „Dacă face cineva să se poticnească pe unul dintre acești micuți, care crede în El, să nu mănânce, pentru ca piatra de moară a satului să se prăbușească pe gâtul lui și să se înece în adâncul mării” (Matei 18:6). Acești preoți, numiți de Sfânta Biserică ca păstori și păzitori ai turmei verbale a lui Hristos, să se supună Bisericii în toate, ca adevărata lor mamă, să folosească misalul corectat când săvârșesc sacramentele, și să nu le săvârșească, spre marea durere și ispită a poporului creștin, contrar decretului bisericesc, după vechile misale puse deoparte. De asemenea, ar trebui să fugă de orice comunicare cu schismaticii din tot sufletul și să-i convingă pe alții cu lacrimi să facă la fel. Pentru o astfel de învățătură și instruire a poporului creștin, ei ar fi vrednici să primească o răsplată de la Hristos Dumnezeu în ziua răsplătirii Sale drepte. În continuare, întrebați: unii preoți s-au despărțit de Biserică și de episcopii lor și trăiesc cu schismatici; pot astfel de preoți să înfăptuiască vreun sacrament, adică botez, spovedanie, nunți și alte lucruri sfinte ale bisericii, sau harul nu va urma în niciun caz? Demnește-te să ne informezi și despre asta, de dragul adevărului catolic însuși. Răspund: preoții care s-au despărțit de Biserică și de episcopii lor și trăiesc cu schismaticii devin una cu schismaticii și împreună cu ei hulesc credința ortodoxă și întreaga Biserică a lui Dumnezeu și cele mai sfinte taine ale lui Hristos și toate tainele bisericii și întregul episcop și rang preotesc. Pentru toate blasfemiile mai sus amintite, astfel de preoți nu mai sunt vrednici să fie numiți preoți, ci sunt preoți mincinoși, sau, mai corect, nepreoți. Ei sunt excomunicați din Sfânta Biserică, străini ei, alungați din preoție de către episcopii lor și, prin urmare, cum pot săvârși ei sfintele taine bisericești sau cum pot fi săvârșite de către aceștia tainele bisericești? Acest lucru este cu totul imposibil, căci Duhul Sfânt nu săvârșește sacramentele bisericești prin adversari vădiți ai lui Dumnezeu, legați nu numai de episcopii lor, ci și de întreaga Biserică. Ce putere are legătura episcopului poate fi înțeleasă din următoarele - altarul unui anumit sfânt mucenic stătea în sfântul altar și de fiecare dată când diaconul exclama: „Catehumeni, vino afară”, ea a ieșit din Biserică prin puterea invizibilă a lui Dumnezeu și a rămas în vestibul bisericii până la demiterea ei, după care s-a întors din nou la locul ei obișnuit și a stat la biserică. Motivul pentru aceasta a fost că acest sfânt martir a fost legat de bătrânul său pentru un fel de neascultare. Când bătrânul a sosit și i-a dat voie, altarul martirului a încetat imediat să părăsească biserica și a rămas neclintit la locul său pe altar. O, cât de puternică este ascultarea divină, când însuși sângele martirului, ucenicul bătrânului, vărsat pentru Hristos, nu a putut rezolva legarea bătrânului până când însuși bătrânul care l-a legat nu a rezolvat-o! Deci, dacă legătura bătrânului, care nu era episcop, ci simplu călugăr, era atât de puternică, atunci cu cât mai puternică este legătura episcopului! Căci numai apostolilor și urmașilor lor, episcopii, li s-a dat și li se dă harul supranatural să lege și să hotărască de la Hristos Mântuitorul, care a spus ucenicilor săi: „Dacă veți lega pe pământ, vor fi legați în cer, iar dacă veți dezlega pe pământ, vor fi dezlegați în cer”. Deci, fiind legați de episcopii lor, preoții pomeniți sunt legați pentru totdeauna și pe pământ și în cer; și alungați din episcopii lor, au devenit străini și străini de harul preoției și a tuturor ritului preoțesc și nu pot săvârși nici măcar un sacrament. Preoții ortodocși, care pe bună dreptate au fost alungați din preoție pentru păcate mari, sunt așezați în locul mirenilor și împreună cu ei participă la rugăciunile bisericești și se împărtășesc la Tainele divine. Iar dacă ar îndrăzni să slujească Dumnezeiasca Liturghie sau să săvârșească alte sacramente bisericești, atunci, ca mădulare putrede, ar fi despărțiți cu totul de Biserică după canonul douăzeci și opt al sfinților. În cartea de reguli, tipărită în limba moldovenească, am găsit o întrebare și un răspuns care se potrivește cu răspunsul meu la această întrebare a dvs. Întrebare de la Sfântul Metodie, Patriarhul Constantinopolului: „Dacă un preot este hirotonit de un episcop depus, poate sluji sau nu slujbe preoțești?” Răspunsul călugărului Teodor Studitul: „Un pom nu poate crea rodul minunat al binelui”, deci un episcop, lipsit de har, nu poate hirotoni preoți, căci nu are episcop. Fără să aibă un episcop, el nu poate da preoția. Dacă hirotonește pe cineva, acesta rămâne nehirotonit și nu poate sluji nici la liturghie, nici la alte rituri sacre, căci este un simplu laic. O persoană care are ceva îi poate da altuia; dacă nu are lucrul, cum va da?” Din răspunsul de mai sus al călugărului Teodor Studitul reiese că, potrivit regulilor sfinte, preoții destituiți, dacă îndrăznesc să îndeplinească slujbele preoțești după aceasta, sunt complet separați de Biserică. Întrebarea dvs. suplimentară este următoarea: este posibil să îngropați într-o manieră creștină și să comemorați în biserică un tânăr creștin care a murit brusc în timp ce bea vin? Căci printre voi, după cum spuneți, mulți preoți, clasificându-se ca sinucideri, nu dau înmormântări creștine și nu le pomenesc. Îmi cereți să răspund la aceasta de dragul iubirii și al folosului creștin și să rezolv această nedumerire conform regulilor. Răspund, am avut o mare dorință să rezolv această nedumerire a ta conform regulilor sacre, dar din cauza lipsei mele de experiență nu am putut găsi nimic despre asta în regulile sacre și, prin urmare, nu știu cum să-ți răspund. În două sâmbete de pomenire, Sâmbăta Cărnii și înainte de săptămâna Rusaliilor, când sunt pomeniți toți creștinii ortodocși decedați, sunt amintite multe imagini diferite ale morților subite, în care creștinii care au murit sunt amintiți de Biserica catedrală și se roagă lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor lor. Aceeași imagine a morții, adică a celor care au murit brusc din cauza băutării prea mult, nu este menționată și de aici putem concluziona că Sfânta Biserică nu se roagă pentru astfel de oameni. Despre acestea, cred, Duhul Sfânt spune prin Apostolul Pavel: „Oare nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nici curvele, nici idolatrii, nici adulterii, nici lacomii, nici hoții, nici bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.” O persoană care a murit brusc în timp ce bea vin, fără să-și mărturisească păcatele și fără împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, nu este vinovat că și-a provocat moartea subită? Dacă ar fi băut puțin vin cu abstinență, nu ar fi murit într-o moarte subită atât de groaznică și îngrozitoare. Se pare că o astfel de persoană nu este departe de a se sinucide, motiv pentru care preoții tăi nu îndrăznesc să-i îngroape după obiceiul creștin și să facă o pomenire asupra lor. De aceea, rog dragostea voastră să nu fie stânjenită de aceasta: căci acest lucru este în mare îndoială și nedumerire. Dacă cineva ar putea găsi o definiție a bisericii despre acest lucru în regulile sacre, atunci nimeni nu ar avea nicio îndoială, ci ar urma decretul bisericii cu deplină încredere. Întrebarea dvs. ulterioară este următoarea: poate un preot să absolve un penitent umil pentru slăbiciunea sa fără a-și impune penitență și să-i permită să primească împărtășirea Sfintelor Taine, sau este imposibil? Răspund: întrebarea ta mi se pare de neînțeles: se pocăiește acea persoană de păcatele mari sau mici și are slăbiciune mentală sau fizică? Să fie că are slăbiciune corporală. Dacă slăbiciunea lui trupească este de așa natură încât se apropie deja de moarte și nu are timp să plătească pocăință pentru păcatele sale, atunci, chiar dacă a avut păcate mari, dar se pocăiește cu smerenie de ele, preotul trebuie să-l absolve de păcate fără pocăință și să împărtășească Sfintele Taine. Dacă nu se află într-o slăbiciune atât de extremă și poate suporta pocăință, atunci preotul nu ar trebui să-i permită să o facă fără pocăință, căci pocăința este a treia parte a sacramentului pocăinței și nu trebuie lăsată fără nevoi muritoare. Ce este penitența și cum este atribuită pentru păcate ar trebui explicate mai detaliat. Regulile Sfinților Apostoli, pe care Sfântul Ioan Damaschinul le pune la egalitate cu cărțile Dumnezeieștii Scripturi, toți cei sfințiți sunt izgoniți din rândurile preoțești pentru păcate, în timp ce mirenii sunt excomunicați din împărtășirea în rugăciunile bisericești și din împărtășirea Dumnezeieștilor Taine. Pe baza acestor reguli apostolice, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, întreaga mulțime de creștini drepți, slăviți, deopotrivă sfințiți și nesfințiți, dacă vreunul dintre ei i s-a întâmplat să cadă în unele păcate, călăuzit de Duhul Sfânt, îndreptă de păcate în felul următor: cei sfințiți, adică episcopii, preoții și diaconii, cei mici sau mari, care au căzut pentru păcate mici sau mari pentru păcate mici sau mari. îndepărtează de la riturile sacre, sau pentru păcate mari interzice săvârșirea de rituri sacre până la moarte, dar nu excomunică din comuniunea cu Tainele divine. Pentru păcatele minore, pentru scurtă vreme, și pentru păcatele mari, pentru multă vreme, călugării și creștinii mireni sunt excomunicați din împărtășirea Dumnezeieștilor Taine, dar Sfânta Biserică nu atribuie celor nesfințiți nicio altă regulă sau vreo altă penitență pentru păcate. Motivul pentru aceasta este următorul: din zilele apostolilor, creștinii din vechime de mult timp în întreaga Biserică a lui Hristos, din iubire inexprimată pentru Hristos Mântuitorul, au primit foarte des împărtășirea. Când s-a întâmplat să cadă în păcate mici sau mari, apoi pentru scurtă sau lungă perioadă de timp au fost excomunicați de la Dumnezeiasca Împărtășanie și de a sta în Biserică cu credincioșii și au fost așezați în locurile de pocăință desemnate de Biserică: mai întâi stăteau în fața ușilor bisericii și, căzând cu lacrimi, au rugat pe toți cei care intrau în biserică să se roage pentru ei pentru păcatele lor; De-a lungul timpului, li s-a permis să stea în vestibul mare de la ușile bisericii și au ascultat cântările și lecturile bisericești, dar nu au intrat în biserică însăși; după aceea, li s-a permis să stea în biserica însăși, în spatele amvonului, la toate slujbele bisericești și numai în timpul dumnezeieștii liturghii de după Evanghelie, când diaconul a exclamat: „Catehumeni, ieșiți afară”, au intrat în vestibulul bisericii și au rămas acolo până la sfârșitul liturghiei. Apoi au fost răsplătiți prin faptul că au stat alături de credincioși, dar nu s-au împărtășit la Sfintele Taine. În cele din urmă, după ce au primit permisiunea de la pocăință, li s-a îngăduit din nou, ca înainte de păcat, să se împărtășească cu credință și dragoste la Dumnezeieștile Taine. Cum s-au comportat în timpul penitenței? Ei mereu oftau din adâncul inimii, plângeau și plângeau, s-au ferit de orice rău, s-au silit la orice faptă bună, la fiecare împlinire sârguincioasă a poruncilor Evangheliei. Când ceilalți creștini s-au împărtășit, s-au gândit cu tot sufletul la ei înșiși, că pentru păcatele lor nu sunt vrednici de împărtășire, și aprinși de focul dumnezeiesc al unei nesuferite și inefabile dorințe de împărtășire a Sfintelor Taine, s-au rugat cu multe lacrimi lui Hristos Dumnezeu să-i ajute, petrecând un timp curat și neprihănit, la izvorul preacurat și nemuritor al pocăinței Sale preacurate a trupului Său preacurat și nemuritor. cel mai pur Sânge. Anticipând o asemenea pocăință sinceră la creștinii excomunicați din comuniunea pentru păcate, Duhul Sfânt nu a legitimat în Biserica Sa nicio altă pedeapsă sau pocăință pentru păcate. Să știți că Biserica a dat puterea episcopilor, văzând roadele vrednice ale pocăinței celor care se pocăiesc, să scurteze perioada de pocăință determinată de regulile sfinte. Vă mai aduc la cunoștință că în toate regulile sfinte am căutat cu sârguință dacă există penitențe fără excomunicare din împărtășirea Sfintelor Taine și nu am găsit. Dar este înfricoșător să ne gândim cât de groaznică și amenințătoare este pedeapsa impusă celor care îndrăznesc să dea împărtășirea celor care păcătuiesc fără excomunicare din Sfintele Taine și care se împărtășesc fără o asemenea pocăință: Biserica îi asemănă pe amândoi cu Iuda trădătorul. Întrebarea dvs. ulterioară este următoarea: atunci când particulele sunt scoase la proskomedia pentru vii și morți, au aceeași putere și beneficiu atât atunci când o particulă separată este scoasă pentru fiecare persoană comemorată, cât și când o parte comună este scoasă pentru mulți? Vă rugăm să ne lămuriți și pe noi, cei răi, despre asta. Răspund, particulele scoase la proskomedia pentru cei vii și cei morți, unindu-se cu cele mai curate Taine ale lui Hristos 228, se împărtășesc imediat la sanctuare și harul Duhului Sfânt și împărtășesc același folos și har celor pentru care sunt oferite, fie că se scoate o particulă separată pentru fiecare, fie că se scoate o părticică comună pentru mai multe. Și acest lucru este evident chiar din ritul proskomediei: căci, după ce a acceptat a patra prosforă, preotul scoate din ea o singură părticică pentru întregul ritul consacrat, pentru toți creștinii ortodocși vii din întreaga Biserică a lui Hristos. De asemenea, din a cincea prosforă pentru toți creștinii ortodocși rătăciți, o părticică este scoasă de către Biserica Conciliară, dar Biserica Catolică crede și mărturisește că, deși o părticică este oferită pentru toți creștinii ortodocși în viață și pentru toți cei răposați, același beneficiu le este adus de harul și altarul Duhului Sfânt, ca și cum ar fi oferit o părticică separată pentru fiecare Orthodox: Harul atotputernic al Duhului Sfânt nu eșuează, fiind unul și același același, aducând același folos cu o jertfă fără sânge și o singură părticică pentru fiecare individ și o singură părticică pentru mulți. Apoi, vă întrebați: este posibil, din dorință și râvnă deosebită, la proskomedia, să ceri preotului să-și amintească numele și să scoată părți pentru acei sfinți pe care, din dragoste față de ei, vreți să-i amintiți, mai ales pentru cei ale căror nume nu sunt menționate în cartea de slujbă, este posibil, din râvnă, să donezi pentru ei sfinților proskomedii, așa încât să-i aducă aminte în mod deosebit păcătoși? Răspund: deși ceea ce este scris în întrebarea ta nu ți se pare incorect, dar din moment ce toate rândurile sfinților, deși nu toți după nume, sunt totuși amintite la una câte nouă părticele, oferite în cinstea lor, atunci dacă un preot, la dorința și râvna unor iubitori ai lui Hristos, ar fi fost rugat în cinstea unor sfinți, nemenționați în rândul acestor particule, să aducă apoi la rândul acestor părți greșite, să aducă la rândul lor unele părți greșite. particule noi în rândurile celor anterioare, el ar constitui al patrulea rând de particule scoase ca sfinți; dacă dorește să scoată particule pentru un număr mai mare de sfinți, atunci se va forma un al cincilea rând de particule scoase în cinstea sfinților: căci părțile scoase pentru sfinți ar trebui să fie așezate împreună cu particulele sfinților, și nu în orice alt loc, separat de cele nouă părți, iar dacă preotul a îndrăznit să facă acest lucru, el ar fi stricat rânduiala, pe care a păzit-o în ordinea sfinților. întreaga Biserică Ortodoxă de la începutul credinţei, şi ar ridica ritul liturghiei este un rit nou, nemaiauzit până acum. Din astfel de inovații se nasc de obicei diverse erezii și schisme, din care Hristos să-i păstreze pe toți cei care cred cu adevărat în El. Cei care au credință și dragoste pentru sfinți ar trebui să se mulțumească cu 9 particule și să nu caute să li se scoată particule speciale în cinstea unor sfinți. Și să cheme rugăciunile acelor sfinți, pentru ca prin rugăciunile lor să primească de la Dumnezeu mila și iertarea păcatelor lor. În continuare, întrebați dacă un preot poate săvârși sau nu sacramentul ungerii, pentru că aveți un astfel de obicei încât un preot cu un diacon și un duhovnic să facă acest sacrament? Răspund: cartea mărturisirii ortodoxe spune că acest sacrament trebuie săvârșit de preoți, iar acest lucru este în totalitate conform Sfintei Scripturi, care spune: „Dacă este cineva bolnav în tine, să cheme pe bătrânii bisericii și să facă o rugăciune asupra lui, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului, dar nu se poate săvârși numai în numele preotului”, cu Sfânta Scriptură și este contrar tradiției bisericești. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune în cartea sa. „Este posibil ca un preot să facă binecuvântarea untdelemnului? Nu este potrivit ca un preot să săvârșească acest sacrament singur, pentru că se spune. „Să cheme pe bătrânii bisericii”, și nu doar un prezbiter, iar această ordine trebuie păstrată. Așa cum un episcop nu este hirotonit de un singur episcop, tot așa binecuvântarea unui singur episcop nu se face prin un singur capitol28. șapte bătrâni în sfințirea uleiului și de ce sunt foarte des trei din lipsă de preoți Fratele Domnului nu indică numărul bătrânilor, ci obiceiul stabilit de a numi șapte. Consider că baza pentru aceasta sunt darurile cu șapte numere ale Duhului și Isaia, sau cei șapte preoți din Vechiul Testament, care, la porunca lui Dumnezeu, au sunat din trâmbiță de șapte ori în jurul Ierihonului și prin aceasta i-au răsturnat zidurile; pentru ca aceștia, adică preoții Noului Testament, să răstoarne cetatea rea ​​și zidurile crude ale jertfelor de păcat; Poate că, în imitarea profetului Elisei, care s-a rugat de șapte ori pentru tânăr și l-a înviat din patul de moarte, preoții Noului Testament cu rugăciunea lor de șapte zile ar trebui să învie sufletul mort; sau, după cum proorocul Ilie, rugându-se de șapte ori, a deschis cerul, a închis cu păcate și a aruncat ploaia, tot așa, aceștia, rugându-se de șapte ori, vor rezolva uscatul păcatului și vor doborî ploaia milei de la Dumnezeu și iertarea păcatelor. Acesta este, mi se pare, sensul numărului de preoți de șapte zile. Unii, unde lipsesc bătrâni, cheamă doar trei și acest lucru nu trebuie condamnat, pentru că aceasta se referă în primul rând la dogma Preasfintei Treimi, iar apoi la mărturia Treimii proorocului Ilie, când a înviat pe fiul mort al văduvei Sarepta, rugându-se de trei ori și prosternându-se peste el de trei ori. Dar nu ar trebui să caute mult despre număr, ci trebuie să adere la tradiția antică. Nimeni ca un presbiter să nu facă binecuvântarea uleiului.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Simeon reiese clar că nu se cuvine ca un preot să săvârșească sacramentul Masserii; dacă este necesar, cel puțin trei preoți trebuie să o săvârșească. Într-o carte slavă am constatat că, dacă este necesar, acest sacrament poate fi săvârșit de doi preoți, dar în cărțile grecești nu am găsit asta. Destul spus. La ultima ta întrebare, în care mă întrebi cum este posibil să fii mântuit, trăind în pace cu soțiile și copiii tăi, răspund: cine poate acoperi într-un cuvânt tot ce ține de chestiunea mântuirii? Nu pot decât să vă dau sfatul meu, ca să citiți cu cea mai mare sârguință Dumnezeiasca Scriptura și învățătura sfinților noștri părinți, cărora li s-a dat să înțeleagă tainele Împărăției Cerurilor, adică adevăratul înțeles al Sfintelor Scripturi; învățătura lor luminată spiritual conține în perfecțiune toate instrucțiunile necesare mântuirii spirituale, încurajând pe oricine vrea să fie mântuit să se forțeze să facă orice faptă bună și să fugă de orice faptă care este contrară lui Dumnezeu. Citind cu sârguință și sârguință, cu credință și dragoste, cu frică de Dumnezeu și cu toată atenția, citind învățăturile lor, vei avea o îndemnare constantă pentru fiecare faptă bună necesară mântuirii. Dar eu, cu toată nevrednicia mea, ținând cont că de la mine căutați învățătură, vă pot răspunde următoarele: cel mai milostiv Dumnezeu săvârșește mântuirea sufletelor creștinilor ortodocși prin credința ortodoxă, prin faptele bune și prin harul Său. Credința ortodoxă este aceea care conține Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, iar fără această credință nu este în niciun fel cu putință să se mântuiască cineva. Faptele bune sunt poruncile Evangheliei, fără de care, ca și fără credința ortodoxă, este și cu neputință să se mântuiască cineva: credința ortodoxă fără fapte bune este moartă, iar faptele bune fără credința ortodoxă sunt moarte. Oricine vrea să fie mântuit trebuie să le combine pe amândouă și astfel, prin harul lui Hristos Dumnezeu, care a spus: „Fără Mine nu poți face nimic”, să obțină mântuirea. Să știți că Mântuitorul Hristos a legitimat în egală măsură faptele bune pentru toți creștinii ortodocși, atât monahi, cât și mireni, care trăiesc în lume cu soțiile și copiii lor, și caută și cere de la fiecare cea mai sârguincioasă împlinire a poruncilor Sale, pentru ca cei care le încalcă și cei care nu se pocăiesc să nu aibă nicio scuză și să nu poată da un răspuns groaznic la a doua venire a Lui. Și toți creștinii ortodocși, bărbați și femei, de toate vârstele și treptele, sănătoși și cu diverse afecțiuni culcați pe paturi, slabi și bătrâni, toți pot, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, fără nicio dificultate, să împlinească poruncile lui Hristos numai cu bunăvoința și smerenia lor spirituală și astfel să fie mântuiți. Poruncile Evangheliei, cel puțin cele mai importante dintre ele și cele mai generale, sunt atât de necesare pentru mântuire încât chiar dacă una dintre ele nu s-ar împlini, nu ar putea exista mântuire pentru suflet. Acestea sunt: ​​dragostea față de Dumnezeu și aproapele, blândețea și smerenia, pacea cu toți și răbdarea, iertarea din inima păcatelor față de aproapele, nejudecata, neura față de aproapele, dragostea față de vrăjmași, darea de pomană aproapelui atât spiritual, cât și fizic și alte porunci ale lui Hristos indicate în Sfânta Evanghelie. Trebuie să încerci să le împlinești pe toate cu toată râvna, mai ales să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima și din tot sufletul și cu toată puterea și cu toate gândurile și pe aproapele tău ca pe tine însuți; urmând blândețea lui Hristos, împotriviți patimii mâniei până la sângerare, aveți pace cu toți, atât de necesară încât Hristos însuși le-a spus în repetate rânduri ucenicilor săi: „Pace vouă”, „Vă las pacea”, „Vă dau pacea Mea”. Acolo unde este pacea lui Hristos, acolo locuiește Hristos; într-un suflet care nu are pacea lui Hristos, Hristos nu locuiește. Răbdarea este atât de necesară pentru mântuire, încât Hristos spune: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele”. Dobândirea sufletelor nu este altceva decât mântuirea sufletelor. Și trebuie să ai răbdare nu numai pentru un anumit timp, ci până la moarte, căci cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit. Cel care iartă pe aproapele său păcatele din toată inima, cine nu-și condamnă aproapele, nu va fi el însuși osândit de Dumnezeu. Dar cine poate enumera pe scurt toate poruncile Evangheliei, pe care toți cei care vor să fie mântuiți trebuie să le țină și să le respecte ca niște ochi? Smerenia, care stă la baza tuturor poruncilor Evangheliei, este la fel de necesară pentru mântuire precum respirația este pentru viața umană. Toți sfinții au fost mântuiți în diferite moduri, dar fără smerenie nimeni nu a fost mântuit și nu poate fi mântuit. Prin urmare, oricine vrea să fie mântuit trebuie să se considere din adâncul inimii ca fiind ultimul dintre toți înaintea lui Dumnezeu și să se considere vinovat de orice păcat, și nu pe oricine altcineva. Astfel, împlinind cu ajutorul lui Dumnezeu toate poruncile Evangheliei și smerindu-se înaintea lui Dumnezeu, i se acordă mila lui Dumnezeu, iertarea păcatelor sale și primirea harului lui Dumnezeu. Prin harul lui Dumnezeu el realizează cu toată certitudinea mântuirea sufletului său. În plus, creștinii ortodocși trebuie să respecte cu atenție toate poruncile bisericii. Sacramentul pocăinței constă în a te pocăi cu adevărat înaintea lui Dumnezeu, a te retrage din păcate, a avea o hotărâre puternică cu ajutorul lui Dumnezeu de a nu se mai întoarce la ele, apoi a mărturisi toate păcatele înaintea mărturisitorului, ca înaintea lui Dumnezeu însuși, primind de la el iertarea păcatelor și primind de la el penitența care le este încredințată pentru păcate. Referitor la pregătirea pentru împărtășirea Sfintelor Taine, voi spune următoarele: este necesar să începem împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos cu o mărturisire sinceră, cu post și blândețe, împăcandu-vă pe deplin cu toți, după ce am ascultat, după obiceiul creștin, toate regulile bisericii, fără a avea penitență care nu permite, cu frică și dragoste, să primiți cu frică și dragoste. închinare potrivită unui singur Dumnezeu, astfel încât Împărtăşania era pentru iertarea păcatelor şi viaţa veşnică. Despre cum să-ți construiești viața casei și a soției și a copiilor, despre toate îndatoririle creștine, poți găsi cea mai desăvârșită învățătură în scrierile Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor sfinți. Așadar, răspunsurile mele la întrebările tale, pe care la cererea ta insistentă, sau mai bine zis, la constrângerea ta, a trebuit să le scriu împotriva voinței mele, s-au încheiat cu ajutorul lui Dumnezeu. Voi, iubitorii lui Hristos, care mi-ați scris cu întrebările voastre, iartă-mă, păcătosul, dacă nu aș putea, la cererea ta, din lipsa mea de pricepere, să-ți dau răspunsurile potrivite la întrebările tale după regulile sfinte: căci nu am putut găsi reguli potrivite pentru toate răspunsurile. După ce ați primit răspunsurile mele, citiți-le cu atenție și dacă găsiți în ele ceva în concordanță cu Sfintele Scripturi și cu adevărata rațiune bisericească, atunci urmați-l. Dacă în răspunsurile mele, ca persoană, am păcătuit într-un fel, atunci nu-mi urma păcatul, ci aderă în toate la rațiunea sănătoasă și la raționamentul sfintei Biserici catolice, și astfel nu vei păcătui niciodată. Dumnezeul iubirii și păcii să fie cu voi toți. Amin. Încheind cu această prezentare a scrisorilor bătrânului Paisius, care ne-au fost la dispoziție, trecem la descrierea ultimelor zile ale vieții și morții sale. Capitolul 5. Ultimii ani ai vieții bătrânului Paisius, boala și moartea lui pe moarte și darurile sale pline de har Am descris viața și activitățile Starețului Paisie în timpul șederii sale la Dragomirna și Neamțse ca conducător al frăției monahale, și ca muncitor la corectarea textului cărților părintești, și ca apărător al adevăratului monahism și Ortodoxie în corespondența cu diverse persoane. În aceste diverse lucrări și griji, mulți ani din viața lui au trecut neobservați și, în cele din urmă, s-a apropiat de inevitabilul exod din această lume temporară în lumea veșnică. Ultimii ani ai batranului in Neamts au fost umbriti de teribilele dezastre ale razboiului izbucnit in zona din apropierea Neamtului. Potrivit biografiei bătrânului, un război aprig a izbucnit din nou între trei imperii: rus, austriac și turc. Stepele s-au umplut de trupe, mările au fost acoperite de corăbii, orașele și satele Moldovei au fost pustii: locuitorii au fugit în munți și păduri. Lavra Nyamets a fost plină de fugari care s-au stabilit atât în ​​interiorul, cât și în jurul mănăstirii. Trupele austriece au sosit și au ocupat poalele Moldovei. Fugitorii s-au simțit în siguranță de turci și au început să se întoarcă la casele lor. Dar această securitate nu a durat mult. Turcii și-au adunat puterile și i-au împins pe austrieci, care s-au retras la granița lor. Orașul Nyamets a fost ocupat de turci, care au intrat în el fără să tragă o armă și fără să vărseze sânge, fără a număra trei oameni uciși pentru rezistența lor la turci. În mănăstire s-a răspândit un zvon că turcii, după ce au ocupat un loc situat la 15 kilometri de mănăstire, se îndreptau spre mănăstire. O groază de nedescris i-a cuprins pe cei care se aflau în mănăstire și pe cei care căutau mântuirea acolo. Boierii au trimis soldați să afle ce fac turcii, dar soldații s-au întors, neștiind nimic sigur de frică. Fără informații exacte despre acțiunile turcilor, locuitorii mănăstirii nu știau ce să facă. Unii au sfătuit să nu închidă porțile mănăstirii, să iasă în întâmpinarea turcilor și să le implore milă. Alții i-au convins să se închidă în mănăstire și să ofere rezistență armată turcilor. În cele din urmă, un călugăr s-a oferit voluntar, cu binecuvântarea bătrânului, să meargă în oraș și să afle ce se întâmplă acolo. A ajuns cu bine la Neamets, a mers liber prin oras si a aflat de la unul dintre tarani ca turcii au abandonat Neametul. Când călugărul a adus această veste la mănăstire, toată lumea s-a liniștit. Cu toate acestea, bucuria a fost de scurtă durată; a doua zi au aflat că turcii s-au întors din nou în oraș. Atunci boierii și bătrânul s-au mutat la Sekul, iar restul populației mănăstirii a fugit în păduri. Aceasta a fost în a doua săptămână a Postului Mare. În cele din urmă, austriecii au venit din nou și i-au forțat pe turci să se retragă. Între timp, trupele ruse au intrat în Moldova. Comandantul-șef al armatei ruse, principele Potemkin, a sosit la Iași, iar împreună cu el arhiepiscopul Sloveniei și Poltava Ambrozie. Arhiepiscopul Ambrozie a dorit să-l vadă pe faimosul bătrân Paisius și a ajuns la mănăstirea Nyametsky, unde a fost întâmpinat cu mare cinste de bătrân și de întreaga frăție monahală. Aceasta a fost în 1790. După ce a locuit în mănăstire timp de două zile, Arhiepiscopul Ambrozie a săvârșit duminică liturghia, în cadrul căreia l-a ridicat pe bătrân la rangul de arhimandrit. Astfel, nativul din Poltava Paisiy (Velichkovsky) a primit rangul de arhimandrit de la Arhiepiscopul Poltavei Ambrozie. După ce a mai trăit câteva zile la Neamța și a dat binecuvântare tuturor, Arhiepiscopul Ambrozie a părăsit mănăstirea, însoțit de întreaga frăție cu multă mulțumire și slavă. Arhiepiscopul Ambrozie este cunoscut pentru viața sa sfântă, iar moaștele sale se odihnesc nestricăcioase în Mănăstirea Sfânta Cruce din Poltava. După evenimentele pe care le-am descris, au trecut patru ani în munca și grijile obișnuite ale bătrânului și ale fraților. A sosit anul 1794. Bătrânul a continuat să lucreze neobosit, a scris scrisori, a lucrat la traducerea cărților patristice, a condus viața frăției, dar puterea lui slăbea vizibil. Potrivit biografilor, vârstnicul Paisios, în ultimii ani ai vieții, a primit frații și vizitatorii doar de dimineață până la prânz. Restul timpului l-a petrecut singur în celula sa studiind. Doar mărturisitorii puteau veni la el în acest moment. O dată pe an, bătrânul mergea în jur și se plimba prin casele ucenicilor săi, îi binecuvânta și se ruga lui Dumnezeu să-i țină nevătămați de orice rău. Cu puțin timp înainte de moartea bolii, el a încetat să traducă personal; Nu a încetat să revizuiască și să corecteze traducerile până în ultimele zile ale vieții sale. După 5 noiembrie s-a simțit deosebit de slăbit și a trebuit să se culce. A petrecut patru zile în această poziție. Duminică s-a simțit mai bine și a vrut să asculte liturghia. Ajuns la biserică, s-a așezat la locul lui obișnuit. În timpul Împărtășaniei, a intrat în altar și a primit Sfintele Taine. După slujbă, s-a simțit atât de slăbit încât abia a putut să se întoarcă în chilia sa, sprijinit de frați. Au mai trecut trei zile. Slăbiciunea bătrânului a crescut. Frații Honorius și Martyrius care l-au slujit nu au permis nimănui să-l vadă, cu excepția celor mai apropiați oameni, întrucât bătrânul dorea să moară în tăcere deplină. În a patra zi, simțind că se apropie moartea, bătrânul a primit din nou Sfânta Împărtășanie. Apoi a chemat la sine doi mărturisitori înalți, Sofronie pentru frații slavi și Silvestru pentru moldoveni și prin ei a împărtășit pace și binecuvântare întregii frății. Bătrânul nu a numit pe nimeni succesor, lăsând aceasta în voia lui Dumnezeu, alegerea Maicii Domnului și dorința frăției în sine. După aceasta, a murit liniștit, ca și cum ar fi adormit, la 15 noiembrie 1794, la al 72-lea an de viață. Imediat după moartea bătrânului, o notificare despre aceasta a fost trimisă mitropolitului Yakov. Mitropolitul a încredințat înmormântarea bătrânului episcopului Beniamin al Tumei, ulterior Mitropolit al Moldovei. Când zvonurile despre moartea bătrânului s-au răspândit, în Nyamets s-au adunat mulți oameni, mireni, călugări, preoți, boieri și oameni obișnuiți de ambele sexe. L-au așteptat pe episcopul Beniamin trei zile și, fără să aștepte, în a patra zi toată catedrala a săvârșit slujba de înmormântare și înmormântarea bătrânului în Biserica Mare a Înălțarea Domnului din dreapta intrării. A doua zi după înmormântarea bătrânului, a sosit episcopul Beniamin și a doua zi dimineață a celebrat liturghia și slujba de requiem pentru defuncți. Iar câteva zile mai târziu, după alegerea întregii frății și cu binecuvântarea mitropolitului, în conformitate cu statutele frăției Paisian, l-a numit prezbiter și șef al mănăstirii pe mărturisitorul mai mare al frăției, părintele Sofronie. Ulterior, pe mormântul Starețului Paisie a fost pusă o lespede, pe care s-a făcut următoarea inscripție în limba română și slavă: „Aici zace fericitul nostru părinte, ieroschemamonah și arhimandrit Starețul Paisie, Micul Rus, care a venit de pe Muntele Athos cu 60 de ucenici în Moldova și aici a adunat mulți frați întors 1 noiembrie, iar Domnul și însuși s-a întors la 1 noiembrie. 1794, în zilele cuviosului domnitor Mihail Sudzhu, guvernatorul și Preacuviosul Mitropolit Iacov.” Unul dintre discipolii bătrânului a compus o „Plângere de înmormântare” pentru decedatul tuturor copiilor săi spirituali. (Vezi Anexa 3 la sfârșitul cărții.) Încă din primele zile după moartea bătrânului lor, frații mănăstirii Nyametsky aveau încredere în puterea rugăciunilor sale pentru toți cei care se întorc cu credință și dragoste la mijlocirea lui cerească, iar o expresie a acestei încrederi a fost faptul că, la scurt timp după moartea sa, a fost întocmit o slujbă specială (stichera și canonicul) „părintilor noștri bătrâni și canonici. Paisius”, în care răposatul slăvit ca un mare sfânt al lui Dumnezeu, prin ale cărui rugăciuni se dă credincioșilor mântuire spirituală și sănătate fizică. Pentru a face cunoștință cu acest serviciu, iată câteva fragmente din el: Din stichera despre „Am strigat către Domnul”: Înălțându-mă pe înălțimile virtuților, te-ai înălțat monahal, Părintele nostru Paisie, învățând, pedepsește și îndemnând să nu neglijezi calea evlavioasă: Tu însuți, gelos fiind, ai fost gelos pe viețile sfinților din vechime, ai fost chip al tuturor binecuvântărilor, până când ai îndurat multe necazuri, ai suferit multe. răbdare și dragoste, despre tot ce l-a asigurat: scriindu-ne mărturii din Sfintele Scripturi. Tu ai fost un medic priceput, și cu vindecare ușoară i-ai vindecat pe cei care veneau la tine: nereproșându-le un atac de boală, ci de parcă ai fi priceput cu răbdarea ta în inimile sentimentelor lor, te-ai hotărât să nu te apropii de un asemenea rău: influențându-ți vindecarea chiar în adâncul rănilor, încât tu le-ai eliberat atât de plin de bucurie și de liniștit, încât el le-ai eliberat atât de plin de bucurie și pace. vino fără teamă la vindecarea ta, părinte Paisie al nostru. Din Canon: Stând în celula ta, înconjurând pe toți cu mintea ta, ai luat în considerare diferitele răni mentale și fizice de multe naturi diferite și ai aplicat tuturor un tencuială vindecătoare și plăcută, Părinte. Chiar dacă ai fost bolnav, și ai avut multe răni pe trup, ai vindecat multe răni duhovnicești ale celor care au venit la tine cu obiceiul tău bun și cu cuvintele blânde, părinte Paisie. Sedalen: Într-o vară ai părăsit chilia ta, părinte Paisie, și ai cercetat satele ucenicului tău, călare, cercetând și însemnând fiecare din chiliile lor până la apus, și te-ai rugat cu lacrimi, dându-le lui Dumnezeu și zicând: Doamne, ocrotește această turmă mică și mântuiește-o de lupii care o nimicesc. Iartă-mă pe mine, care am călcat poruncile tale, pe mine care am neglijat voia ta sfântă, cel invidios și cel mai înșelător mai presus de toți ceilalți, pe mine care mi-am împlinit voia, mai ales pe diavolul, bun părinte, prin obiceiul tău bun și blând, și roagă-te lui Dumnezeu să-mi dea timp de pocăință. Eu singur am umblat în lumina ta și n-am simțit lumina ta; Eu sunt singurul care mănâncă mâncarea ta dulce și nu-mi cunosc hrănătorul; Nu am băut decât băutura ta dulce și n-am simțit izvorul dulce curgând din gura ta; Eu sunt singura oaie care se abate de la turma ta, păstorul cel bun; Nu fi supărat pe mine, roagă-l pe Dumnezeu să-mi dea timp să mă pocăiesc. Chiar și în timpul vieții, vârstnicul Paisius s-a remarcat prin darul extraordinar al rugăciunii înfocate, în lacrimi, în timpul căreia chipul mereu strălucitor și măreț al bătrânului a fost și mai luminat și animat de focul interior al sentimentului rugăciunii. Asta spune însoțitorul său de celulă în biografia bătrânului pe care a compilat-o. "Odată, era încă la Dragomirna, am venit la el înaintea Vecerniei și am vrut să bat la uşă să aflu dacă pot să intru în el, dar fiind ușa deschisă, eu, făcând o rugăciune, am intrat direct în chilie. Văzând pe bătrân culcat, m-am înclinat și i-am spus: "Binecuvântează, părinte". Bătrânul nu răspunse. M-am uitat la el și am văzut că fața lui părea să fie în flăcări, în timp ce de obicei era albă și palidă. Am fost copleșit de groază. După ce am stat un timp, am repetat rugăciunea cu o voce mai tare. Bătrânul nu a răspuns nici de data asta. Mi-am dat seama că bătrânul era cufundat în rugăciune, ceea ce i-a făcut să se încălzească fața. După ce am stat puțin mai mult, am plecat fără să spun nimănui despre ceea ce văzusem.” Mult timp mai târziu, același student a văzut chipul bătrânului iluminat de încă două ori în timpul unei conversații cu frații. Pe lângă darul rugăciunii, bătrânul a arătat în unele cazuri preștiința evenimentelor viitoare. Deci, a prevăzut moartea cumplită a guvernatorului Grigori Ghika. Cu puțin timp înainte de moartea guvernatorului, bătrânul a văzut de mai multe ori în vis o sabie atârnată de un fir deasupra capului guvernatorului. Curând după ordinul sultanului turc, capul guvernatorului a fost într-adevăr tăiat, despre care bătrânul a plâns mult. Altă dată, bătrânul era foarte trist pentru un frate din căminul său și îi reamintea adesea să-și corecteze viața, dar fratele nu l-a ascultat. Trei zile mai târziu, acest frate s-a înecat. Bătrânul l-a implorat cu tărie pe celălalt frate să nu părăsească mănăstirea și în cele din urmă i-a spus cu lacrimi: „Frate, ascultă-mă, că nu vei vedea locul unde vrei să mergi!” Fratele nu a ascultat și în a patra zi a murit pe drum, despre care și bătrânul a plâns mult. Prin rugăciunile bătrânului au fost și cazuri de vindecări miraculoase, pe care bătrânul, în smerenia sa adâncă, le-a atribuit în întregime mijlocirii Maicii Domnului. Pe lângă aceste daruri pline de har, bătrânul a fost caracterizat și de multe alte daruri, datorită cărora a îndeplinit cu succes slujirea încredințată de Dumnezeu pe pământ. Acestea au fost: darul înțelepciunii și al rațiunii și, în același timp, darul cunoașterii profunde de sine, despre care învățătorul de tăcere preferat al bătrânului, călugărul Isaac Sirul, spune: „Cine este vrednic să se vadă este mai binecuvântat decât cel care a văzut un înger”; darul cunoașterii profunde a limbilor greacă și slavă; darul de a înțelege înaltul înțeles al scrierilor ascetice patristice, darul de a învăța și de a construi o comunitate monahală, darul de a sfătui, cu care corect și exact, în conformitate cu învățătura și învățătura sfinților părinți, a oferit instrucțiuni folositoare tuturor celor care le-au cerut, datorită cărora au reușit în smerenie, răbdare și iubire; darul puterii duhovnicești, cu care a rămas liniștit în toate durerile și ispitele și crezând neclintit în providența lui Dumnezeu, darul fricii de Dumnezeu, datorită căruia a păzit cu sfințenie toate poruncile lui Dumnezeu și a fost gata să-și depună sufletul pentru fiecare dintre ele; darul iubirii pentru Dumnezeu, care s-a aprins în el încă din tinerețe, nu l-a părăsit și s-a aprins din ce în ce mai mult în el, încât îi încălzea pe alții cu dragostea și ardoarea lui, avea inimă pentru toți și avea milă de toți, nealungând pe nimeni care avea nevoie de ajutor și mângâiere; darul liniștii, datorită căruia a știut să păstreze pacea cu toți, să nu fie jignit de nimeni și să nu disprețuiască pe nimeni; darul îndelunga-răbdării și blândeții, datorită căruia nu părea niciodată supărat sau supărat, ci a rămas mereu clar, blând și răbdător; darul blândeții și simplității infantile cu inteligență profundă; darul mângâierii, cu care putea să-i liniștească și să liniștească pe cei mai triști și mai descurajați cu cuvintele sale; darul smereniei profunde și al reproșului de sine, datorită căruia a acceptat vina pe sine pentru toate necazurile petrecute în frăție; și, în cele din urmă, ca bază a tuturor acestor daruri și ca urmare a împlinirii nestăpânite a poruncilor lui Dumnezeu, păstrarea constantă a curăției inimii și rugăciunea interioară neîncetată, dobândirea lui a harului Duhului Sfânt, din care dar din buzele sale ieșea un izvor constant de învățătură divină, încântând sufletele și secătând toate patimile rele. Mulțumită tuturor acestor daruri ale bătrânilor, Paisius a putut să-și îndeplinească marea sa lucrare, și anume: „să reînnoiască rânduiala monahală decăzută, să restaureze viața comună căzută, să insufle în ea o supunere neîntreruptă, să lumineze pe cei care stăteau în întunericul ignoranței cu învățătura sa, să lumineze cu îndreptare și o nouă traducere din cartea sa teologică și patristică din greacă”. În timpul șederii noastre la Neamțse, am putut vedea câteva dintre aceste manuscrise ale marelui bătrân, scrise cu multă claritate și har - Nota S. Ch. Din scrisoarea bătrânului Sophrony, studentul și succesorul bătrânului Paisius, către M. P. Protasyeva, este clar că Afanasy Nikitich a fost un pictor de icoane din satul Palekh și l-a ajutat pe Neamț la tipărirea cărților. Te-ar putea interesa: