Часть четвертая. Расцвет паисиева братства в Молдавии: Драгомирна, Секул, Нямец. Последние дни жизни и кончина старца

„მორწმუნეთა სიმრავლეს ჰქონდა ერთი გული და ერთი სული; და არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, არამედ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ... და თითოეულს მიეცა ის, რაც სჭირდებოდა“ (საქმეები 4:32, 35). თავი 1. მოლდოვაში გადატანა. საძმოს ორგანიზაცია დრაგომირნში. ძმობის წესდება. უხუცეს პაისიუსის ტონუსი სქემაში. ღვთისმსახურების ორდენი. მორჩილების ბრძანება. ძმების უჯრედული სიცოცხლე. უხუცესის ზრუნვა ავადმყოფებზე. უფროსის წიგნის შესწავლა: სლავური წიგნების შესწორება ბერძნულ ორიგინალებზე დაყრდნობით. უფროსის ზამთრის საქმიანობა საძმოსთან. უფროსების საუბრები და შეგონებები. ფრ. ვისარიონი მოხუც პაისიუსის მოლდოვლახეთში ჩამოსახლება ძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა მისი ბიზნესისთვის. თუ უხუცესი ათონზე გააგრძელებდა ცხოვრებას, მაშინ, ჯერ ერთი, მისი ძმობის ზრდა შეწყდებოდა საარსებო საშუალებებისა და საარსებო საშუალებების უქონლობის გამო და მეორეც, მას არ შეეძლო ასეთი ფართო გავლენა მოლდოვასა და რუსეთში მართლმადიდებლური ბერობის სულიერ ცხოვრებაზე. პაისიანთა საძმოს ცხოვრება ათონზე ჰგავდა ხის ცხოვრებას პატარა და ვიწრო სანერგეში. ხე უკვე იმდენად გაიზარდა, რომ მის საცხოვრებელში საკმარისი საკვები არ იყო. საჭირო იყო მისთვის უფრო ფართო და მოსახერხებელ ადგილას გადარგვა. მან ეს ადგილი მოლდოვაში იპოვა. რა თქმა უნდა, ადგილის შეცვლას საძმოს ცხოვრებაში გარკვეული შეფერხება უნდა გამოეწვია, მაგრამ ეს განუკითხაობა დროებითი იყო და ძმურმა ცხოვრებამ მალევე დაძლია და უდიდესი ძალითა და სისრულით განვითარდა. წასასვლელად მომზადებულმა უხუცესმა პაისიმ დაიქირავა ორი ხომალდი და ერთ მათგანში თავი სლავ ძმებთან ერთად მოთავსდა, მეორეში კი მამა ვისარიონი მოლდაველ ძმებთან დააყენა და დაიძრა. ორივე გემზე მხოლოდ ერთი ადამიანი იყო. მოგზაურებმა უსაფრთხოდ მიაღწიეს კონსტანტინოპოლს, შემდეგ კი გოლათს, საიდანაც 17 წლის წინ უფროსი წავიდა ათონში. მოლდოვალაში უხუცესი და ძმები ჯერ ვარზარესტის მონასტერში დაასვენეს, შემდეგ კი ბუკოვინაში სულიწმიდის მონასტერი, რომელსაც დრაგომირნა ერქვა, მთელი თავისი მიწებით გადასცეს, ხოლო გამგებელმა გრიგოლმა სპეციალური წერილით გაათავისუფლა მონასტერი ყოველგვარი ხარკისაგან. უფროსისთვის დარჩენილი მონასტერი საკმაოდ სავალალო მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მასში მხოლოდ ხუთი საკანი იყო, სატრაპეზო უხმო იყო, წიგნი ცოტა იყო და ეზოში მხოლოდ ექვსი ხარი იყო. მაგრამ მონასტერს დიდი სივრცე ეკავა, განცალკევებულ და მდუმარ ადგილას მდებარეობდა და ყველა შესაძლებლობა ჰქონდა თანდათანობით კომფორტულ მდგომარეობაში ჩასულიყო. ამიტომ უფროსსაც და ძმებსაც ძალიან მოეწონათ მათთვის მიცემული ადგილი. მალე მონასტერმა დაიწყო გულუხვი შემოწირულობების მიღება უხუცესის დახმარების მსურველი მრავალი ქველმოქმედისგან. ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ ააგო ორი რიგი ახალი კელი და არქონდრია. ბიჭები გუბერნატორის მაგალითს მიჰყვებოდნენ: ზოგმა აჩუქა ცხოველი, ზოგმა ძროხა და ცხვარი, ზოგმა გაგზავნა ყურძენი, ღვინო, ხორბალი, ფეხსაცმელი და ტანსაცმელი. ეს საერთო თანაგრძნობა და გულუხვი დახმარება ღრმად შეეხო უფროსებსა და ძმებს და სიხარულის ცრემლებით მადლობას უხდიან ღმერთს გამოჩენილი წყალობისთვის. დრაგომირნის სულიწმინდის მონასტერი მდებარეობს ქალაქ სოჩავასა და ბუკოვინასა და მოლდოვას შორის სასაზღვრო სოფელ იცკანის მახლობლად და მდებარეობს კარპატების მთების ხეობაში. გარედან ის ნამდვილი ციხე-სიმაგრეა და გარშემორტყმულია კოშკებით გალავანით, რათა ქალაქ სოჩავას მცხოვრებლებს თავშესაფარად ემსახურებოდეს ზაპოროჟიელი კაზაკებისა და თათრების ლაშქართა თავდასხმის დროს. უცნობია მონასტრის დაარსების დრო, ისევე როგორც მისი პირველი აღმაშენებლის სახელი; ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ იგი დაარსდა 1602 წელს რადოუსის ეპისკოპოსმა, ანასტასია კრიმკამ. მაგრამ ეს ასე არ არის. როდესაც ბუკოვინას ანექსიის შემდეგ. ავსტრიას მე-18 საუკუნის ბოლოს მოჰყვა ავსტრიის მთავრობის ბრძანება ეპარქიის ფონდისთვის უძრავი სამონასტრო მამულების არჩევის შესახებ და დაინიშნა სპეციალური კომისია მათ გასაცნობად; გაიხსნა მოლდოვის გუბერნატორის პეტრე VII კოჭის ორი საგრანტო წერილი, დათარიღებული 1584 წლის 28 მარტით და 21 ოქტომბრით, რომლითაც დრაგომირნას მიენიჭა სახნავი მიწა სოფელ კოსტინასთან მუდმივ და განუყოფელ საკუთრებაში სოჩავას რაიონში. აქედან ირკვევა, რომ მონასტერი უკვე არსებობდა XVI საუკუნის ბოლოს. შესაძლოა, შემდეგ ის დაინგრა და კვლავ აღადგინა ანასტასი კრიმკამ. ყოველ შემთხვევაში, ამ მონასტრის კეთილმოწყობაში ამ ეპისკოპოსის მონაწილეობა უდავოდ არის. 1602 წელს მან მონასტერში ააგო ტაძარი სულიწმიდის დაღმართის საპატივცემულოდ, ხოლო მონასტრის კარიბჭის ზემოთ ერთ-ერთ კოშკზე ააგო ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე და მონასტრის ბაღში აღმართა ეკლესია წმიდა წინასწარმეტყველთა ენოქისა და ელიას სახელზე. დრაგომირნაში დასახლების შემდეგ, უხუცესმა პაისიოსმა მალევე წარუდგინა მოლდოვის მიტროპოლიტს და მის სინოდს ინფორმაცია მისი საძმოს გაჩენისა და მისი წესდების შესახებ. (1) ჩვენი პირველი წესდება და ბრძანება, რომელსაც ჩვენ მუდმივად ვაკვირდებით, არის ის, რომ არცერთ ძმას არ უნდა ჰქონდეს რაიმე მოძრავი ან უძრავი ქონება ან ოდნავი ნივთი ან უწოდოს მას საკუთარი, მაგრამ ჰქონდეს ყველაფერი საერთო. წესრიგის გულისთვის, იღუმენი, ხედავს თითოეული ძმის საჭიროებას საკვებზე, ტანსაცმელზე და ა.შ., ისევე როგორც შვილებზე მზრუნველი მამა, ყველას უნდა მისცეს ის, რაც მათ სჭირდება, არა ძმის თვითნებური არჩევანით, არამედ მორჩილებით. ასეთი საფუძვლიდან მატულობს თანამეგობრულ ძმებში ღვთისა და მოყვასისადმი გულწრფელი სიყვარული, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიმშვიდე, თანამოაზრეობა და ნების მოკვეთა. ძმები მორჩილებას ექვემდებარებიან არა რაიმე დროებითი შეძენის მიზნით, არა დიდების, პატივისა და სხეულებრივი სიმშვიდისთვის და არა სხვა ადამიანური მოსაზრების გამო, არამედ მხოლოდ მათი გადარჩენისთვის. და ამის გამო გული და სული მათში ერთია და ამქვეყნიური შური, სიძულვილი, ამპარტავნება, მტრობა და სხვა ბოროტება არსად აქვთ დასაყრდენი. საზოგადოებაში არსებული განსაკუთრებული საკუთრებიდან იბადება ყოველგვარი ბოროტება და ღვთის მცნებების ყოველგვარი დარღვევა. ამ წესს უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილებიდან ყოველ ახალ ძმას ვაცხადებთ, რომ ბოლო ამოსუნთქვამდე მას არავითარი განსაკუთრებული ქონება არ უნდა ჰქონდეს. ყველა ძმა ერთხმად ემორჩილება ამ წესს. (2) მეორე წოდება, რომელზედაც, როგორც ვფიქრობთ, მთელი სამონასტრო ცხოვრებაა დაკიდებული, არის მორჩილების შეძენა, ანუ 108 წვრილმან ნებაზე, მსჯელობასა და თვითმმართველობაზე აფურთხება და დამორჩილება, მამის ნება, მსჯელობა და მცნებები, წმიდა წერილებთან შეთანხმებით, რომ ეცადოს, არ შეასრულოს და შეასრულოს საკუთარი თავი ყველასთან ერთად. ხალხო, ემსახურეთ ღმერთს და სიკვდილამდე თავმდაბლობით. (3) როგორი ადამიანი უნდა იყოს ზემდგომი? მან უნდა შეისწავლოს წმიდა წერილები და სულისჩამდგმელი მამების სწავლებები და, გარდა მათი ჩვენებებისა, არაფერი მოუტანოს ძმებს, არც სწავლება და არც მცნებები, მაგრამ ხშირად ასწავლის და გამოავლენს ღვთის ნებას. ის უნდა იყოს თავმდაბლობის მაგალითი და ყველაფერში სასიამოვნო და თანამოაზრე სულიერი სიყვარულის კავშირი. არა ყველაფერი თავის გარეშე. რჩევები დაიწყოთ და შექმნათ, მაგრამ ერთად შეკრიბოთ სულიერი მსჯელობის ყველაზე დახელოვნებული ძმები, მათი რჩევებით, წმინდა წერილების გამოცდა, დაიწყოთ და შექმნათ. თუ მოხდება საკითხი, რომელიც უნდა გამოცხადდეს მთელი საბჭოს წინაშე, მაშინ შევიკრიბოთ მთელი საბჭო, საერთო ცოდნით და განხილვით დავიწყოთ და შევქმნათ. და მაშინ იქნება მშვიდობა და ერთსულოვნება ძმებს შორის და სიყვარულის გადაუჭრელი კავშირი. (4) ღვთისმსახურება. საკათედრო ტაძრის წესი, საღამო, წირვა, შუაღამის ოფისი, ზეიმი, საათები და საღმრთო ლიტურგია, აგრეთვე ყველა უფლის, ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდანების დღესასწაულებზე, მთელი ღამის სიფხიზლე კითხვით, მცირე პოლიელეოსის დღესასწაულებზე და დოქსოლოგია კითხვით, და სხვა ყველა საეკლესიო რიტუალები, რომლებიც შესრულებულია წესებში. ათონის მთა ყოველთვის უნდა აღესრულოს ჩვენს მონასტერში სტაბილურად, აუჩქარებლად, თავის დროზე. წირვაზე წმინდა მონასტრის მფარველნი და ქველმოქმედნი, წმიდა ეკლესიის ბრძანებითა და წესით, უნდა იხსენონ, ცოცხლები და გარდაცვლილები. წინამძღვარი და ყველა ძმა ყოველთვის უნდა ეცვათ საკათედრო ტაძრის წესში სამოსელი, სამოსი და კაპიუშონი, თითოეული თავისი წოდების მიხედვით; და არასოდეს მიატოვო იგი, გარდა ავადმყოფობისა თუ მორჩილებისა. ხოლო თუ რომელიმე ძმა არ დაემორჩილა საეკლესიო წესს, იღუმენი ამის შესახებ ტრაპეზის დროს ყველა ძმის წინაშე უნდა დაკითხოს, ხოლო თუ კურთხეულ დანაშაულზე არ მიუთითებს, აბატმა უნდა მისცეს ასეთ ძმას სათანადო კანონი მთელი ტრაპეზის განმავლობაში, ან იმ დღეს არ ჭამს, ჩვეული სულიერი სიტყვიერი შეგონებით. (5) რექტორი და ძმები უნდა შეიკრიბონ ყოველ დღე სადილზე, დაიცვან ზოგადი ეკლესიის წესდების ნებართვები და აკრძალვები. ტრაპეზზე ძმები, მათი ბრძანებისამებრ, უნდა იყვნენ ხალათებით, კასრებითა და კაპიშებით, დიდი და უკიდურესი დუმილით და ღვთის შიშით, უსმენდნენ კითხვას, რომელიც ყოველდღე უნდა იყოს ტრაპეზის დროს წმინდანთა ცხოვრებიდან და ეკლესიის წესდების მიხედვით მამობრივი და სასწავლებელი წიგნებიდან. ყველა კვირაში და უფლის დიდ დღესასწაულებზე და წმინდანთა დღესასწაულებზე და, თუ შესაძლებელია, მაშინ ყოველ დღეს, აუცილებლად უნდა იყოს პანაგია. და ჩვენს ჰოსტელში კვების მთელი რიგი უნდა იყოს წმინდა მთის ბრძანებით. და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჭამდნენ იღუმენმა და ძმებმა თავიანთ საკნებში, გარდა ავადმყოფობისა ან უკიდურესი სიბერისა. საკვები ყველასთვის საერთო უნდა იყოს; მხოლოდ მათ, ვისაც კუჭის პრობლემები აქვთ, წმინდა მამების სწავლებითა და იღუმენის მსჯელობით, შეუძლიათ მათთვის სასარგებლო სპეციალური საკვების მიღება. თუმცა ამასაც საჭმელად უნდა მიირთვან და არა საკანში. (6) საკნებში ძმები უნდა ისხდნენ ღვთის შიშით, წმიდა მამების ტრადიციისამებრ, ამჯობინონ გონებრივი ლოცვა, ვიდრე ნებისმიერი ღვაწლი, როგორც ღვთის სიყვარული და სათნოებათა წყარო, გულში გონებით შესრულებული, როგორც ამას ბევრი ღვთისმშობელი მამა ასწავლის. ლოცვის გარდა, გქონდეთ ფსალმუნების გალობა, ძველი და ახალი აღთქმის ზომიერად კითხვა, სწავლება და მამობრივი წიგნები. გარდა ამისა, საკანში, ყველა ადგილას და ყველა საქმეში გქონდეთ სიკვდილისა და ცოდვების ხსოვნა, ღვთის უკანასკნელი სამსჯავრო და მარადიული ტანჯვა და ცათა სასუფეველი და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, და ივარჯიშოთ აბატის მიერ დავალებული ხელსაქმისა თუ ხელოვნებისთვის. არასოდეს უნდა იყოთ უსაქმური, რადგან უსაქმურობა გასწავლით ყველანაირ ბოროტებას. საკნიდან უდროოდ გასვლა და უსარგებლო საუბრები საწამლავს ჰგავს გასაქცევად და გასაქცევად. რას ასწავლიან მამები გონებრივი ლოცვის შესახებ? წმიდა იოანე ოქროპირი, წმიდა კალისტე მეორე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, წმიდა სვიმეონი, თესალონიკის მიტროპოლიტი, წმინდა დიოდოქოსი, ფოტიკელი ეპისკოპოსი, წმინდა ჰესიქი იერუსალიმელი, წმინდა ნილოსი სინაელი, წმიდა იოანე კლიმაკი, წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი, წმიდა პეტრე ახალი დამასკელი და სხვათა წმინდა პეტრე გრიმიტე წმინდა მამები ასწავლიან გონებრივი ლოცვის შესახებ. (7) იღუმენი, თავმდაბლობისა და მორჩილების გამოცდისა და მთელი თავისი ნების შეწყვეტისა და იმის მსჯელობის მიზნით, რომ არის კიბე, რომელიც ახალბედებს ცათა სასუფეველში მიჰყავს, უნდა გაუგზავნოს მორჩილება ძმებს კულინარიაში, თონეში, სარდაფში, ტრაპეზში და მონასტრის შიგნით. ძმებმა, რომლებიც უყურებენ ქრისტეს გმირს, რომელმაც აჩვენა მორჩილებისა და თავმდაბლობის გმირობა, არ უნდა თქვან უარი ვითომდა საბოლოო მორჩილებაზეც კი, მიაჩნიათ, რომ ეს მიგვიყვანს ცათა სასუფეველამდე, თუ თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით ემსახურებიან ძმებს არა როგორც ხალხს, არამედ როგორც უფალს. (8) აბატს თანაბარი სიყვარული უნდა ჰქონდეს ყველა ძმის მიმართ; მე ასევე ყურადღებით უნდა დავაკვირდე, რომ ძმებს ერთმანეთის ჭეშმარიტი და უტყუარი სიყვარული აქვთ, როგორც ქრისტეს მოწაფეობის ნიშანი. პირადი სიყვარული და განსაკუთრებული საზოგადოება, როგორც შურის წყარო და ნამდვილი სიყვარულის დამღუპველი, ყოველმხრივ უნდა აღმოიფხვრას. აბატმა მოთმინებით უნდა აიტანოს თავისი შვილების ყველა უძლურება და წარუმატებლობა მამობრივად, მათი გამოსწორებისა და ჭეშმარიტი მონანიების იმედით და გამოასწოროს ისინი თვინიერების სულით, სიტყვებით ასწავლოს რა არის სასარგებლო. და ნუ მოაშორებთ მათ საზოგადოებას, მით უმეტეს, თუ ეს სხვებს ზიანს არ აყენებს. ისინი, ვინც სპონტანურად ცხოვრობენ, მიჰყვებიან საკუთარ ნებას და მსჯელობას, უარყოფენ მორჩილების კეთილ უღელს და ამით ზიანს აყენებენ სხვებს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოითმინონ. მაგრამ საკმარისი მითითებებისა და შეგონების შემდეგ, პირადად, ორი-სამი ძმის წინაშე და კრების წინაშე, განშორდით და განდევნეთ საძმოდან, ყოველ შემთხვევაში, მრავალი ცრემლით, სინანულით და სულიერი სნეულებით, რათა სხვები არ დაინფიცირდნენ მათი დამღუპველი სნეულებით. ვინც გონს მოვიდა და სინანულს მიუბრუნდა, სიხარულით მიიღე ისინი და გამოიჩინე მთელი წყალობა და თანაგრძნობა და მიუტევე მათი ცოდვები, გაიხარე ყველა ძმასთან ერთად მათი მოქცევით. (9) იღუმენს უნდა ჰყავდეს გამოცდილი ძმა, რომელიც განაგებს მონასტრის მიწებსა და მონებსა და მონასტრის ყველა გარე საქმეს, რომელსაც შეეძლო ღვთის მცნებების დარღვევის გარეშე, სულის დაღუპვის გარეშე, კარგად მართოს ეს გარეგანი საქმეები, რათა თავად, თავისუფალი, უფრო მეტი კომფორტით ზრუნავდეს ეკლესიასა და სულიერ ხსნაზე. ასევე, ძმის სულიერ მზრუნველობაში უნდა ჰყავდეს თანაშემწე ძმა, დახელოვნებული, რომელიც არყოფნის დროს სულიერი საზრდოსთვის უნდა დარჩეს ძმებთან. სადმე წასვლის განზრახვის გამო, იღუმენმა უნდა დაურეკოს ეკლესიაში ძმების მთელ მრევლს და, თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს და მღვდლისგან ლოცვას იღებდა მოგზაურობისთვის, განაცხადოს თავისი განზრახვა მთელ ტაძარში და თავმდაბლად სთხოვოს, რომ ილოცოს მისთვის ღმერთთან, რათა დაბრუნდეს ჯანმრთელი და უსაფრთხო. და, როცა ყველას პატიება სთხოვეთ და კურთხევა მოგცემთ, განაგრძეთ გზა. მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ პირდაპირ საკანში ნუ წახვალ, არამედ ყველა ძმა შეკრიბე, ჯერ ეკლესიაში წადი და ღმერთს მადლობა გადაუხადე, მადლობა გადაუხადე ძმებს ლოცვებისთვის და აუხსენი ძმებს ღვთის წყალობა, ძმობის საერთო სარგებლობისთვის გამოვლენილი, რისთვისაც მოგზაურობა განხორციელდა, წადი მის საკანში. (10) ძმების მონაზვნობაში მიღების, საავადმყოფოს, უნარებისა და უცხოთა მასპინძლობის შესახებ. ღმერთის მიერ სამყაროდან მონაზვნობაში მოყვანილ ძმას, წინამძღვარმა ჯერ პირადად უნდა გამოსცადოს და წმინდა წერილიდან აუხსნას მას სამონასტრო ცხოვრების ძალა საერთო, ღმერთის მიხედვით, მორჩილება და საკუთარი ნებისა და მსჯელობის მოკვეთა სიკვდილამდე. მასში შეამჩნია ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი სურვილი მონაზვნობისა და ღვთაებრივი მოშურნეობისა, მაშინ მთელი ძმების საბჭოს წინაშე, კვლავ გამოავლინა მას საერთო ცხოვრებისა და მორჩილების ძალა, მიიღე იგი საერთო ცხოვრებაში. და არა მყისვე შეასრულე იგი მონაზვნობაში, არამედ წესებით დადგენილი დროის შემდეგ: ზოგი სამი წლის განმავლობაში, ზოგიც ექვსი თვის განმავლობაში ამქვეყნიური სამოსით, უყურებს მორჩილების ნაყოფს და აწყვეტინებს ნებას. გარყვნილებასა მას მონაზვნობისა კასოში, და აჯანყება მას მანტიაში და შეერთება მას ძმებთან. თუ ვინმეს გარკვეული დროით გამოსაცდელში ყოფნის შემდეგ, იღუმენი მასში ჭეშმარიტ მორჩილებასა და ნების მოკვეთას სამი წლის შემდეგაც ვერ ხედავს, ნუ აწყნარებ მას, არამედ გაათავისუფლე სამყაროში, რათა მისგან საერთო ცხოვრების ცდუნება არ იყოს. (11) თუ ამქვეყნიდან შემოსულს მონასტერში რაიმე ქონება მიაქვს მონასტერში, მაშინ წინამძღვარმა ეს ქონება ხელუხლებლად უნდა შეინახოს მონასტრის ხაზინაში განმტკიცებამდე. ტონუსის შემდეგ მას შეუძლია გადააქციოს იგი ზოგად სამონასტრო საჭიროებებზე. თუ ძმას მონასტრიდან წასასვლელად მოუნდება სამყაროში ან სხვა მონასტერში წასვლა, მაშინ მთელი ქონება, რომელიც მან მონასტერში მოიტანა, ხელუხლებლად უნდა დაუბრუნდეს, რათა არც ძმისა და არც მონასტრის სირცხვილი არ იყოს. (12) მონასტრის შიგნით აუცილებლად უნდა აშენდეს საავადმყოფო, რათა ავადმყოფ ძმებს განსაკუთრებული ზრუნვა ჰქონდეთ საკვებზე, სასმელზე და ყველა დასვენებაზე. იქ უნდა მოთავსდეს გამოცდილი ძმა, რომელსაც შეუძლია სულიერი ინტელექტის მქონე ავადმყოფს ემსახუროს და თუ იყო ვინმე, ვინც თუნდაც ნაწილობრივ იცნობს სამედიცინო ხელოვნებას, მაშინ ასეთი უნდა დადგეს. (13) იღუმენი ასევე უნდა დარწმუნდეს, რომ მონასტერს ჰქონდეს სხვადასხვა უნარები, განსაკუთრებით ის, რაც აუცილებელია ადამიანური საზოგადოების ცხოვრებისთვის, და ანაწილებს მათ ძმებს და ასწავლის მათ, ვინც არ იცის, რათა ამ გზით თავად ძმებმა, რომლებიც სხვადასხვა უნარებს ატარებენ საერთო სარგებლობისთვის, ძმების მთელმა საზოგადოებამ შეძლოს მათი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. (14) უნდა შეიქმნას ორი ჰოსპისი: ერთი მონასტერში სულიერი და საერო პირებისთვის, რომლებიც მონასტერში მოდიან, მეორე მონასტრის გარეთ, რათა მონასტერში მოსულებმა მშვიდობა ჰპოვონ მონასტერში თავისთვის და მონასტრის გარეთ პირუტყვისთვის. და ამ მსახურებაზე იღუმენმა უნდა დააყენოს გამოცდილი ძმები, რომლებიც ძმებს სულიერი გონებით ემსახურებიან, ხოლო იღუმენს სულიერი სიყვარული უნდა ჰქონდეს როგორც სულიერი ძმების მიმართ, ასევე ყველას, ვინც მონასტერში მიდის ღარიბებთან, ავადმყოფებთან, გაჭირვებულებთან, სადაც თავი უნდა დახაროს, იგივე სიყვარული გამოავლინოს, მიიღო სიყვარულით ჰოსპისში ყველა საჭირო ნივთით, გაუშვით მშვიდობით. ყველა ეს და სხვა საზოგადო წესი, როგორც წმინდა ათონზე, ჩვენი ძალისამებრ შენარჩუნდა და აქ, შეძლებისდაგვარად, შევინარჩუნებთ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გვყავს მასპინძლებისთვის მზა მასპინძლები და არ გვაქვს საკმარისი რაოდენობის საკნები ძმებისთვის, ამიტომ ვცხოვრობთ დიდ სიმძიმეში. მაგრამ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ უფალი მოგვცემს ყველაფერს, რაც გვჭირდება, რათა თითოეულ ძმას, ეკლესიის მმართველობისა და სხვადასხვა მორჩილების შემდეგ, გონებრივი შრომისა და ფიზიკური მიღწევებისთვის, ისევე როგორც დასვენებისთვის, ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული საკანი, როგორც წყნარი და მშვიდი თავშესაფარი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს უკეთესი სულიერი დარიგება და წარმატება ძმებს შორის. (15) ჩვენ ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობას, რომ ქალებს აეკრძალოთ მონასტერში შესვლა, გარდა ომისა და გაქცევის უკიდურესი შემთხვევებისა. ასევე, წმინდა ენოქის, ელიასა და იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე შექმნილი მონასტერი არასოდეს გამოეყოფა მონასტერს. დაე, ძმებმა მონასტრიდან, იღუმენიდან და მთელი ტაძრიდან, დაიცვან საზოგადოების კეთილსინდისიერი წესრიგი და წესები და საზოგადოებისგან მიიღონ ყველაფერი, რაც მათ სიცოცხლისთვის სჭირდებათ. უცნაური ბერები და ისინი, ვისაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული შენაძენი, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყვნენ იქ. ხოლო საკათედრო ტაძრის განმარტებით აღასრულონ როგორც საეკლესიო წესები, ისე საღმრთო ლიტურგია წმინდანთა და კეთილმსახურთა ხსენების მიზნით. (16) შეიცავს წესს მონასტრის მონების სოფელში ჩასახლებისა და მათთვის ეკლესიისა და მღვდელმთავრის დაარსების შესახებ, რათა მონასტერი ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე დარჩეს. (17) ზემდგომთა არჩევის წესის შესახებ. ერთი აბატის გარდაცვალების შემდეგ გარედან მეორე არ გამოვაგზავნოთ. მაგრამ მთელი საკათედრო ტაძრის თანხმობითა და ერთსულოვანი არჩევით, მომაკვდავი რექტორის რჩევით და მართალი მეუფე მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, ძმათა საზოგადოებიდან უნდა აირჩიონ ის, ვინც ყველას აღემატება სულიერი გონებით, წმინდა წერილის ცოდნით და საერთო წესებით, ასევე მორჩილებით, თავმდაბლობით, ნებისყოფით, სიყვარულით. სათნოებები, რომლებსაც შეუძლიათ სიტყვითა და საქმით კარგი მაგალითი მისცეს ძმებს, მღვდელმსახურება პატივს სცემენ. და რადგან ჩვენი საზოგადოება სამი დიალექტისაგან შედგება, მან კარგად უნდა იცოდეს სამი ენა: ბერძნული, სლავური და მოლდავური, ან მინიმუმ ორი - სლავური და მოლდავური. თუ რომელიმე ლიდერი დაინიშნება გვერდიდან და არა ძმათა საბჭოდან, რომელმაც თავისი საქმით არ შეიძინა სრულყოფილი მორჩილება და არ მოწყვიტა საკუთარი ნება და მსჯელობა, არ განიცადა საყვედური და შეურაცხყოფის მოთმინება საზოგადოებაში, რომელმაც არ ისწავლა წმინდა წერილის ძალა და საზოგადოების წესდება, რომელმაც ასევე დაუთმო წინამძღოლს თავისი განსაკუთრებული საკუთრება და არ მიიღო თავისი სიცოცხლისთვის. ძმებო, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაისვენოს და გაზარდოს თავისი ქონება, როგორც ასეთს შეუძლია კარგად მართოს ქრისტეს ცხვრის ფარა? და როგორ შეიძლება ძმათა საბჭო დაემორჩილოს ასეთ მენტორს? და თუ მსგავსი რამ ოდესმე მომხდარიყო, შეთანხმებული არჩევნების გარეშე, ძმებზე წინამძღოლი დაყენებულიყო, მაშინ ამას სხვა არაფერი მოჰყვებოდა, თუ არა ძმების სრული და სრული გაფლანგვა და საერთო ცხოვრების დანგრევა. შესაძლებელია, რომ არანაირად არ იყოს ძმების მთელ კრებაში ვინმე, ვინც სიტყვით, საქმითა და მაგალითით ძმებს ხსნისკენ მიიყვანს. მაგრამ მაშინაც კი, ასეთი უკიდურესი საჭიროების გამო გარედან აყვანილი ადამიანი უნდა იყოს დაყენებული ყველა ძმის ნებაყოფლობითი ნებით, აღთქმა მისცეს ღმერთს ყველა ძმის სიკვდილამდე, რომ არ ჰქონდეს ან შეიძინოს საკუთარი ქონება და ძმებთან ერთად ჰქონდეს ყველა საჭიროება. მხოლოდ ამ პირობებში არ შეიძლება იყოს საერთო ცხოვრების გაპარტახება. (18) ამ მონასტერს არსად თაყვანს არ სცემენ, როგორც იქნა მიღებული ამ წმინდა მონასტრის კურთხეულის ხსოვნის საშინელი ფიცი: თორემ აქედან სამუდამო ნგრევა იქნებოდა საერთო ცხოვრებისა. არსებული მონასტერი, რომელსაც არსად არ ეთაყვანება, შეუძლია ღვთის მადლით და მასში ძმების საერთო ცხოვრებით დარჩეს განუყრელი და ურყევი. უხუცეს პაისიუსის მიერ წარმოდგენილი საძმოს წესდება დაამტკიცა და დაამტკიცა მოლდოვის უმაღლესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ. უფროსებსა და ძმებს შეეძლოთ მშვიდად დაეწყოთ ცხოვრება ახალ ადგილას. მას შემდეგ, რაც უხუცესი პაისიუსი დრაგომირნაში გადავიდა საცხოვრებლად, ის სქემით იყო ჩართული. უხუცესის დრაგომირნაში ჩასვლის შესახებ შეიტყო მისმა დიდი ხნის მეგობარმა და მოძღვარმა, იერონონქ ალექსიმ, რომელიც ცხოვრობდა ვლახეთის პოლიანა-მერულსკის მონასტერში უხუცეს ვასილისთან. დრაგომირნაში ჩავიდა და უფროსთან მთელი ზამთარი ცხოვრობდა. პაისიუსის თხოვნით, იერონონქმა ალექსიმ შეიმოსა იგი სქემით, შეინარჩუნა მისი ყოფილი სახელი პაისიუსი. ამ მოვლენამ მთელი საძმოს სიხარული მოუტანა. მამა ალექსი 1764 წლის აღდგომამდე ცხოვრობდა დრაგომირნაში და დაბრუნდა თავის სკიტში, რომელსაც თან ახლდა უხუცესები და ძმები, რადგან მან მთელი გული მიიპყრო თავისი არაჩვეულებრივი სიკეთით. სქემამონაზონი ვასილის გარდაცვალების შემდეგ ალექსი იყო მისი მონასტრის წინამძღვარი და უხუცესი. დრაგომირნაში ცხოვრების მოწყობისას მოხუცმა პაისიოსმა უპირველეს ყოვლისა ყურადღება მიაქცია ღვთისმსახურების წესს, რომელიც ნებისმიერ საეკლესიო საზოგადოებაში აყალიბებს მის საფუძველს. ღვთისმსახურება დრაგომირნაში წმინდა მთის წეს-ჩვეულების მიხედვით სრულდებოდა. მარჯვენა გუნდში მღეროდნენ სლავურად, მარცხნივ მოლდავურად. ასევე მკაცრად იყო დაცული ჰოსტელის წესები. ვერც ერთმა ძმამ ვერ გაბედა რაიმეს დარქმევა ჩემი ან შენი, მაგრამ ღვთისგან გამოგზავნილი ყველაფერი ძმობის საერთო საკუთრებად უნდა ჩაეთვალა, უხუცესისგან მიეღო ყველაფერი რაც თავისთვის სჭირდებოდა. ტრაპეზი ყველას მიართვეს, გარდა ავადმყოფებისა და მოხუცებისა თუ სუსტებისა. ყველა მორჩილებას მონასტრის შიგნით - კულინარიაში, თონეში და ა.შ. - თავად ძმები ასრულებდნენ. ისინი თავად ასრულებდნენ სხვადასხვა უნარებს: ფეხსაცმლის, ხუროს, სანტექნიკის, სამკერვალო და ა.შ. თითოეული თავისი ნებით და მონდომებით, კეთილსინდისიერად ასრულებდა თავის მორჩილებას თავისი ძალისამებრ ღვთის გულისათვის. ძმობაში არ იყო ადგილი ურჩობის, თვითნებობისა და წინააღმდეგობისთვის. თავად ძმები მუშაობდნენ ბაღებსა და მინდვრებში და უვლიდნენ პირუტყვს. მუშაობისას ტუჩებზე სიჩუმე უნდა ყოფილიყო, გულში კი ფარული ლოცვა. თავად უხუცესი ხშირად გამოდიოდა ძმებთან საერთო მორჩილებისთვის და სხვებთან ერთად მუშაობდა, აძლევდა მაგალითს. რთველის დროს ძმები ხანდახან რამდენიმე დღეს ატარებდნენ მინდორში. საეკლესიო წესებისა და სხვა საეკლესიო საჭიროებისთვის, აღმსარებელი ძმებთან ერთად სტეპში წავიდა, თან ღვთაებრივი საიდუმლოებები ჰქონდა. ხშირად უხუცესს ეძახდა ექიმი, ხანდახან თვითონაც მოდიოდა და სამი-ოთხი დღე ატარებდა ძმებთან სტეპში და ეს იყო უდიდესი დღესასწაული ძმებისთვის. უხუცესმა დალოცა მათი შრომა, გაიხარა მათი შრომისმოყვარეობით და ესაუბრებოდა მათ. როდესაც უფროსი წავიდა, ძმებმა სიყვარულით გააცილეს იგი, სთხოვეს კურთხევა და ლოცვა, აკოცეს ხელებს და დაუბრუნდნენ სამსახურს, გაიხარეს, რომ ნახეს უფროსი და მოისმინეს მისი საუბრები და მითითებები. როდესაც უხუცესმა პირადად ვერ მოინახულა მკის, მან მათ წერილობითი მოკითხვა გაუგზავნა. ასწავლა მათ როგორ უნდა მოექცნენ ერთმანეთს, იზრუნონ და უყვარდეთ ერთმანეთი. ის მათ წერდა: „მოუარეთ თავს შურისაგან. სადაც შურია, არ არის სული ღვთისა; დაიჭირე ენა ისე, რომ ცარიელი სიტყვები არ თქვას. ვინც ენას იცავს, სულს მწუხარებისგან იცავს. ენიდან არის სიცოცხლე და სიკვდილი. უფროსებმა უნდა ასწავლონ უმცროსებს, გამოუცდელებს. ყველაში უნდა იყოს თავმდაბლობა, სიკეთე და სიყვარული. თქვენ უნდა გაძლიერდეთ ღვთის შიშით, სიკვდილის ხსოვნისა და მარადიული ტანჯვით. ყოველდღე უნდა ვაღიაროთ თქვენი აზრები უფროსს. მუდმივად გაიმეორეთ იესოს ლოცვა. შესწირეთ ღმერთს წმინდა, უბიწო, სურნელოვანი მსხვერპლი თქვენი ქრისტიანული აღთქმის მიხედვით. შესწირე შენი შრომა და სისხლიანი ოფლი დასაწვავად; შენი რუჯი მზისგან იყოს მოწამეთა მოთმინება“. წერილის დასასრულს უხუცესი ევედრება უფალს, რომ გადაარჩინოს ისინი, ვინც შრომობენ ყოველგვარი სულიერი და ფიზიკური ბოროტებისგან და დაფაროს ისინი ეშმაკის ყველა მზაკვრობისაგან. სიყვარულითა და მზრუნველობით გამსჭვალული ასეთი წერილები ამხნევებდა და აცოცხლებდა ძმებს და აადვილებდა და ხალისიანს ხდიდა მძიმე და შრომატევად საქმეს. საკანში უფროსი ყოველი ძმისგან მოითხოვდა, რომ სრული ცნობიერებითა და გულმოდგინებით აღესრულებინა თავისი წოდება და ბერი ყოფილიყო არა მარტო ჩაცმულობით, არამედ სულითაც. მან მოითხოვა, რომ საკნებში მყოფი ძმები წაეკითხათ წმინდა მამათა თხზულება, აღესრულებინათ გონებრივი ლოცვა და ტირილით ხშირად დაემხრობოდნენ. ყოველ საღამოს ძმები, განსაკუთრებით ახლები, მოდიოდნენ უფროსებთან და თავიანთ აზრებს აღიარებდნენ მათ. უხუცესმა სულიერი ცხოვრების საფუძვლად მიიჩნია აზრების აღიარება და მასში ცოდვებს გულწრფელად მონანიებული სულის გადარჩენის იმედი ხედავდა. თუ ძმებს შორის გაუგებრობა იქნებოდა, მაშინ შერიგება აუცილებლად მოჰყვებოდა იმავე დღეს წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, „მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე“. და თუ რომელიმე ძმა ისე გამკაცრდა, რომ შერიგება არ სურდა, უხუცესმა განკვეთა იგი და აუკრძალა ეკლესიის ზღურბლზე დგომა და უფლის ლოცვის კითხვა, სანამ თავი დაიმდაბლებოდა. უხუცესმა მონასტრის გარეთ მორჩილებაში გაგზავნა ისეთი ძმები, რომლებიდანაც ქვეყნიერების ცდუნება არ იქნებოდა და მათი სულისთვის ზიანი არ იქნებოდა. და თუ დავალების შესრულებისას აუცილებელი აღმოჩნდებოდა რაიმე მცნების დარღვევა, მაშინ უხუცესმა ბრძანა, რომ ეს საქმე მიეტოვებინათ და თქვა, რომ უმჯობესი იქნება, საქმე დაიღუპოს, ვიდრე ღვთის მცნება დაირღვეს და მარადიული მსჯავრში ჩავვარდეთ. ავადმყოფები, სუსტი და მოხუცები მოათავსეს საავადმყოფოში და მზრუნველობას მიანდეს ძმა ჰონორიუსს, რომელმაც ცოტა სამედიცინო ხელოვნება იცოდა და გამოირჩეოდა მოსიყვარულე გულითა და სულიერი საუბრით ნებისმიერი ტანჯვის დამშვიდების უნარით. უფროსს ძალიან უყვარდა და აფასებდა ჰონორიუსი. ავადმყოფების საჭიროებისთვის მხოლოდ ის დარჩა, რომ მოხუცის კელპიიდან იმდენი ფული აეღო, რამდენიც სჭირდებოდა. თავის მხრივ, ჰონორიუსი მთლიანად იყო თავდადებული უფროსისთვის და სიკვდილის შემდეგ მას მხოლოდ ერთი წელი გადაურჩა. ნელ-ნელა ააშენეს მონასტერში თბილი ეკლესია, დაამონტაჟეს კელიები, არქონდარიკი და ა.შ. უფროსი მთელი დღე ძმებთან იყო დაკავებული; მისი საკნის კარები ზოგჯერ საღამოს 9 საათამდე არ იხურებოდა. ზოგი წავიდა, ზოგი მოვიდა სულიერ თუ ეკონომიკურ საკითხებზე. ზოგს ანუგეშებდა, ზოგს უხაროდა, მაგრამ ეკონომიკური წარუმატებლობა არასოდეს აწუხებდა - მხოლოდ სულიერ უბედურებას სწუხდა. „მასთან ოცდაათი წელი ვიცხოვრე, — ნათქვამია მის ბიოგრაფიაში, — და არასოდეს მინახავს ის, რომ გლოვობდა თავის მატერიალურ მოთხოვნილებებს. ის მხოლოდ დიდად მწუხარდებოდა, როცა დაინახა ღვთის მცნებების დარღვევა“. ძმობის შესახებ მუდმივი წუხილით, უხუცესმა პაისიოსმა გამონახა დრო საყვარელი ლიტერატურული საქმიანობისთვის. ის მათ ღამეებს უთმობდა. ათონზე ძველი ბერძნული პატრისტული წიგნების შეგროვების შემდეგ, უხუცესმა გამოიყენა ისინი დრაგომირნაში სლავური თარგმანების შესამოწმებლად და გასასწორებლად. არქიმანდრიტ თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში ამ დროს წიგნების შესწავლის შესახებ დეტალურად საუბრობს. ”როდესაც დრაგომირნას წმინდა მონასტერში დავსახლდით, დავიწყე ყოველმხრივ ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შემეძლო დამეწყო სლავური პატრისტული წიგნების შესწორება და კიდევ უკეთესი, პატრისტული თხზულების ახალი თარგმანი ძველი ბერძნული ენიდან, მაგრამ ამ ამოცანის შესრულებაში ბევრ წინააღმდეგობას წავაწყდი. პირველი დაბრკოლება ის იყო, რომ წიგნების მთარგმნელი, რა თქმა უნდა, სრულყოფილად მცოდნე და არა მხოლოდ მცოდნე უნდა იყოს. და ორივე ენის თავისებურებები, ისევე როგორც უმაღლეს მეცნიერებებში, როგორიცაა რიტორიკა და ფილოსოფია და, ბოლოს და ბოლოს, თეოლოგიას, ასე ვთქვათ, თითი არ უნდა შეეხოს, თუმცა ახალგაზრდობაში ოთხი წელი გავატარე, ლათინური ენის გრამატიკა მხოლოდ ნაწილობრივ ვისწავლე და ამის შემდგომმა სწავლამ ხელი შეუშალა წლების განმავლობაში, ამიტომ მეშინოდა და ვკანკალებდი, რომ დამეწყო ასეთი სუსტი ცოდნით პატრისტული წიგნების გასწორება ან თარგმნა. მეორე დაბრკოლება იყო მართლწერის, ანუ მართლწერის უნარის ნაკლებობა. ვინც მართლწერის უუნაროა, გაბედავს წმინდა წიგნების დაწერას, ჩემი აზრით, თუმცა გულში სწამს ჭეშმარიტების და ცხონებისთვის ბაგეებით აღიარებს, უუნარობის გამო მკრეხელობას სჩადის ხელით. ამიტომაც, როცა მაშინ ჯერ კიდევ გამოუცდელი ვიყავი მართლწერის საკითხში, შემეშინდა ასეთი დიდი დავალების დაწყება. მესამე დაბრკოლება ის იყო, რომ საჭირო ლექსიკა არ მქონდა. წიგნების ლექსიკონების გარეშე თარგმნა იგივეა, რაც ნებისმიერი ხელობის კეთება საჭირო ხელსაწყოების გარეშე. მეოთხე დაბრკოლება ის იყო, რომ მე იმ დროისთვის ძალიან ცოტა ძველი ბერძნული სიტყვა ვიცოდი და სინამდვილეში ეს ენა საერთოდ არ ვიცოდი. მეხუთე დაბრკოლება ის იყო, რომ ძველი ბერძნული ენა აჭარბებს სამყაროს ყველა სხვა ენას სიბრძნით, სილამაზით, სიღრმით, სიმრავლითა და გამონათქვამების სიმდიდრით, ისე რომ თვით ბუნებრივ ბერძნებსაც კი, სრულყოფილად განათლებულები, ძნელად აცნობიერებენ მის სიღრმეს. როგორ გავბედო მე, ასეთი უცოდინარი, დამეწყო წიგნების გასწორება ან თარგმნა ასეთი ბრძნული ენიდან? მეექვსე დაბრკოლება ის იყო, რომ მე ასევე არ ვიცოდი ჩვენი დიდებული სლავური ენა, რომელიც, ჩემი აზრით, მრავალ ენას აღემატება თავისი სილამაზით, სიღრმით და სიტყვების სიუხვით და ყველაზე ახლოს დგას ძველ ბერძნულ ენასთან. ყველა ამ გარემოების გათვალისწინებით, ისევე როგორც იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ძალიან დატვირთული ვიყავი უთვალავი სულიერი და ფიზიკური შინაგანი და გარეგანი საზრუნავით, თითქმის დავკარგე იმედი, რომ ოდესმე დამეწყო საქმე, რომელიც მიზიდავდა. მაგრამ, როცა ვხედავდი ჩვენს საძმოში ღვთის სიტყვის დიდ შიმშილს, რომლიდანაც ძმების სულები და ჩემი სული მთლიანად დაღლილი იყო და მთელი ჩემი იმედი უფალზე, რომელიც ბრმად აქცევს, გადავწყვიტე, ძმების ლოცვებზე დაყრდნობით, საბოლოოდ დამეწყო ეს საქმე დიდი სიფრთხილით. იმის გაცნობიერებით, რომ დაწყებული საპატრიარქო წიგნების შესწორება და ახალი თარგმანი, მაშინვე ვერ დავასრულებ იმ სრულყოფილებას, რომ ჩემი შესწორებები და თარგმანები დაუყოვნებლივ გადავიტანოთ სხვა მონასტრებში გადასაწერად ან დასაბეჭდად, და რომ შეიძლება საჭირო გახდეს მათი მეორედ გადახედვა და გასწორება. და სლავურ ენებზე, საჭირო იქნება მათი გულდასმით გადახედვა და ახალი შესწორება, ან ჩემს თავს, თუ ღმერთი საუკუნეს გაუხანგრძლივებს, ან ჩემი სიკვდილის შემდეგ ამ საქმეში დახელოვნებულ სხვა ძმებს, მე მივიღე მტკიცე გადაწყვეტილება ჩემს სულში, რომ ჩემი ნამუშევარი, როგორც არასრულყოფილი, დარჩეს მხოლოდ ჩვენს საძმოში, სანამ საბოლოოდ არ გამოსწორდება ღმერთის დახმარებით. დავიწყე მუშაობა შემდეგნაირად: ლექსიკონების ნაკლებობისა და გამოუცდელობის გამო, მე მივიღე მამისეული წიგნების თარგმნა ძველი ბერძნულიდან მოლდავურ ენაზე, ჩვენი საყვარელი ძმების, იერომონაზონი მაკარიუსისა და დასკალ ილარიონის, სწავლული და გამოცდილი ადამიანების მიერ წიგნების თარგმნაში. ამ თარგმანის ნაწილი ძმა მაკარიუსმა წმიდა მთაზე გააკეთა, ნაწილი კი დრაგომირნაში და მამა ილარიონმაც იმუშავა მის თარგმანზე ჩვენს საძმოში. იმის გამო, რომ მათი თარგმანი ყველა მიზეზის გამო უდავოდ* სწორად მივიღე, მათი თარგმანით და ძველი ბერძნული ორიგინალის მიხედვით დავიწყე სლავური წიგნების გასწორება. ამგვარად შევასწორე შემდეგი პატრისტული წიგნები: ჰესიქიუსი, დიადოქე, მაკარიუსი, მეორე, ფილოთეოსი, ნილოსი ლოცვის შესახებ, თალასია, გრიგოლ სინაელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, „ქადაგება ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ“, კასიანე რომაელი, „რვა ფიქრის შესახებ“ და სხვები, როგორც ბრმა, ზემოდან დაბრმავებული. მოლდოვური თარგმანი და ამით დასრულდა ზემოაღნიშნული წიგნების პირველი შესწორება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც თანდათან დავიწყე ჩემი ბიზნესის უკეთ გააზრება, ჩემს პირველ შესწორებებში ბევრი შეცდომა შევნიშნე. შემდეგ ამ წიგნებიდან რამდენიმე მეორედ გადავხედე. ცოტა ხნის შემდეგ, წიგნებში ახალი შეცდომების შემჩნევისას, მესამედ გავასწორე. თუმცა ზოგიერთი წიგნი მხოლოდ პირველი შესწორების შემდეგ დარჩა, რადგან მეორედ გასწორების დრო არ მქონდა. თუმცა უნდა ითქვას, რომ ჩემს მიერ შესწორებული წიგნები შორს იყო ჭეშმარიტად სრულყოფილი, რადგან იგივე ძველი ბერძნული წიგნები, რომლებიც ჩვენთვის ათონზე გადაწერილი იყო, ბევრგან არ იყო მთლად სწორი. ვასწორებ ძველ სლავურ წიგნებს და ჯერ არ მქონია არც ერთი ლექსიკონი, ისევ ვთარგმნე იგივე ძველი ბერძნული წიგნებიდან წმინდანთა თხზულებანი: ანტონი დიდი, ესაია ერმიტი და პეტრე დამასკელი, მეორე წიგნი, მაგრამ ეს თარგმანები, ჩემი იმდროინდელი უუნარობის გამო, შეიცავს იმდენ შეცდომას და ვერც კი ვფიქრობ, რომ გავასწორო. სწორი ძველი ბერძნული წიგნების არარსებობა. ამის უკიდურესი საჭიროებიდან გამომდინარე, მე მაშინ ვთარგმნე წმინდა თეოდორე სტუდიტეს წიგნი ჩვეულებრივი ბერძნულიდან, ისე, რომ დღემდე არ მიხარია მისი ხილვა ძველ ბერძნულად. თუმცა, ჩემს ამ თარგმანში, მითითებული მიზეზების გამო, ბევრი შეცდომაა. მთელი წელი გავასწორე წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი ძველი სლავური თარგმანიდან, ვამოწმებდი ძველ ბერძნულ ნაბეჭდ ტექსტს ან მოლდავურ თარგმანს. მაგრამ, სამწუხაროდ, ვხედავ, რომ ეს წიგნი შორს არის სრულყოფისაგან და თუ მხოლოდ უფალმა, თავისი წყალობის წყალობით, სიცოცხლეს გამიხანგრძლივებს და უკვე თითქმის ბრმას, საჭირო მხედველობას მომცემს, ისევ მომიწევს მუშაობა მის გამოსასწორებლად“. სხვაგან მოხუცი პაისიოსი მოგვითხრობს ამ წიგნის სლავური ტექსტის შესწორებების შემდეგ დეტალებზე: „როდესაც ვცხოვრობდი ათონზე ძმების მცირე რაოდენობას შორის, მე მქონდა წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი, რომლის ნაწილი ახალგაზრდობაში გადავწერე კიევ-პეჩერსკის ლავრაში და ერთმა გულმოდგინემ, ჩემი თხოვნით, დაასრულა იგი ათონზე. ეს წიგნი ჯერ კიდევ ჩემს საკუთრებაშია. ათონზე ამ წიგნის ბევრჯერ და ყურადღებით წაკითხვისას, ბევრგან ვერ ვპოულობდი მასში აზრს... ასეთ ადგილებს სპეციალური ნიშნებით ვნიშნავდი მინდვრებში, იმ იმედით, რომ დროთა განმავლობაში, უკეთესი წიგნი ვიპოვე, გამოვასწორებდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შევხვდი ერთ იერონონს, რომელსაც ჰქონდა წმინდა ისაკის წიგნი, რომელიც თითქოს ყველაფერში მსგავსი იყო ბულგარულ წიგნთან, დაწერილი ოთხას წელზე მეტი ხნის წინ და სავარაუდოდ ბერძნული წიგნის მსგავსი. ამ განცხადების მჯერა და ჩემი წიგნის გასწორება მსურდა, მღვდელს ვთხოვე მისი წიგნი და ექვსი კვირის განმავლობაში, დღე და ღამე, ჩემს წიგნს მასზე დაყრდნობით ვასწორებდი, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩემს წიგნში გაურკვეველი პასაჟები გაუგებარი დარჩა, რადგან ისინი ისე იყო დაწერილი, როგორც ჩემს მოწოდებულ წიგნში. ჩემი სურვილი, მიმეღო წმინდა ისააკის წიგნი ძველ ბერძნულ ენაზე, განუხორციელებელი დარჩა როგორც ათონზე ყოფნისას, ასევე დრაგომირნაში ცხოვრების პირველ წლებში. მრავალი წლის შემდეგ, როცა ამ წიგნის შეძენის თითქმის ყოველგვარი იმედი დავკარგე, ყოვლისშემძლე ღმერთმა თავისი მადლით აიძულა იერუსალიმის პატრიარქი ეფრემი დაებეჭდა ეს წიგნი და პატრიარქმა ეს ნამუშევარი მიანდო ყველაზე ბრძენ იეროდიდასკალ ნიკიფორეს, მოგვიანებით ასტრახანის მთავარეპისკოპოსს და შემდეგ ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ერთმა ძმამ ჩვენი საერთო საცხოვრებლიდან, რომელიც მაშინ კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა, ევედრებოდა უწმიდეს პატრიარქს ეფრემს და იეროდიდასკან ნიკიფორეს, რათა როცა ეს წიგნი გამოვა, დრაგომირნაში გამომეგზავნათ. პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით მამა ნიკიფორემ ჩვენს ძმას აცნობა: „წიგნის დაბეჭდვისთანავე მაშინვე გავუგზავნი შენს უფროსს სიყვარულის ნიშნად“. ეს ყველაფერი მოხდა 1768 წელს. როცა მონასტერში დაბრუნებულმა ჩვენმა ძმამ ამის შესახებ თქვა, სული უდიდესი სიხარულით ამევსო და იმედით ველოდი აღთქმის შესრულებას... 1770 წელს, ქრისტეს შობის დროს, წმიდა იეროდიდასკალმა ნიკიფორემ შეასრულა თავისი პირობა და გამომიგზავნა ფასდაუდებელი ძღვენი, ძვირფასი ძღვენი, ბეჭდური წიგნი. სიხარულით და ცრემლებით ვმადლობდი ღმერთს, რომელმაც შეასრულა ჩემი დიდი ხნის სურვილი, მაშინვე დავიწყე ჩემი სლავური წიგნის კითხვა, სიტყვით სიტყვით შევადარე დაბეჭდილ ბერძნულ-ბერძნულ წიგნს, რათა სლავურ წიგნში გამომესწორებინა ის ადგილები, სადაც გრამატიკული მნიშვნელობა არ იყო, მაგრამ საერთოდ არა წიგნის ახალი თარგმანის მიზნით. რადგან იმ დროს ჯერ არ მქონდა საკმარისი ცოდნა ბერძნულ-ბერძნული ენისა და საჭირო წიგნების შესახებ. და ამიტომ, ჩემს იმდროინდელ ნაშრომს ვერანაირად ვერ ვუწოდებთ თარგმანს, არამედ მხოლოდ სლავური წიგნის რაღაც შესწორებას... როცა წმინდა ისაკის ელინურ-ბერძნული წიგნი ითარგმნა მოლდავურ ენაზე, მაშინ, როცა ეს თარგმანი ჩემს სლავურ წიგნს შევადარე, სლავურში სხვა აუცილებელი შესწორებები შევიტანე. და რადგან სლავური წიგნი ზოგიერთ ნაწილში სიტყვებით უფრო მდიდარი აღმოჩნდა, ვიდრე ბერძნული და ეს სიტყვები, ჩემი აზრით, ნამდვილად ეკუთვნოდა წმინდა ისააკს, მე არ გამოვრიცხე ისინი სლავური წიგნიდან, არამედ მხოლოდ აღვნიშნე. მთელი ეს ჩემი სამუშაო წმინდა ისააკის სლავური წიგნის გასწორების მიზნით დაიწყო 1770 წელს და დასრულდა 1771 წელს“. რაც შეეხება პაისიუსის მიერ წმინდა ისაკის წიგნის ბერძნულიდან სლავურ თარგმანს, ეს თარგმანი თარიღდება 1787 წლით, როცა უფროსი უკვე ცხოვრობდა ნიამეცკის მონასტერში და ამ თარგმანზე სხვაგან ვისაუბრებთ. 1774 წელს ბერძენი ბერი, სახელად კონსტანციუსი, წმინდა მთიდან ჩავიდა დრაგომირნაში და თან ჩამოიტანა ელინისტური წიგნი, რომელიც მისი ხელით იყო დაწერილი და შეიცავს ბევრ მამათა წიგნს. ის ასევე შეიცავს წიგნებს, რომლებიც უხუცეს პაისიუსს ჯერ არ უნახავს სლავურ ენაზე. პაისიუსის გულწრფელი თხოვნით, ბერმა მას ეს წიგნები გადაწერა. მაგრამ რადგან მას სრულიად უცხო იყო გრამატიკული ცოდნა, მან უთვალავი შეცდომა შეიტანა როგორც თავის წიგნში, ასევე სიაში, „ისე, რომ, ჭეშმარიტად, წმინდა სიტყვების ოქრო აღმოჩნდა უწიგნურობის ტალახში, საიდანაც კარგად განათლებულ ადამიანებსაც კი, რომლებსაც არ აქვთ სანდო ბერძნული ორიგინალები ხელში, ძნელად ასუფთავებენ ამ ოქროს“. ბერი კონსტანციუსის მიერ გადაწერილი წიგნებიდან უხუცესმა სლავურად თარგმნა წმინდა მარკოზისა და წმინდა ნიკიტა სტიფატას 300 თავი. ბერი კონსტანციუსის ამავე წიგნებიდან თარგმნა წმინდა თეოდორე ედესელის წიგნიც. მაგრამ ყველა ეს წიგნი არა მხოლოდ გამოუსადეგარია დასაბეჭდად, არამედ გვერდზე გადასაწერადაც კი, რადგან ისინი საჭიროებენ წინასწარ ფრთხილად შესწორებას სანდო ორიგინალების მიხედვით. გარდა ამისა, უხუცესი პაისიოსი წერს: „რა შემიძლია ვთქვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმინდა კალისტეს წიგნზე და წმიდა იგნატიუსზე, რაზეც მოწმობს ნეტარი სიმონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი? ძალიან მინდოდა ამ წიგნის ნახვა მაინც ჩემს სიცოცხლეში, მაგრამ უფალმა ისე მოაწყო, რომ მე არა მხოლოდ ვნახე, არამედ წიგნადაც ვთარგმნე. სხვებზე უკეთ დაწერილი, არ არის თავისუფალი ისეთი შეცდომებისგან, რომ ბერძნული წიგნების ჩვენმა ყველაზე ნიჭიერმა მთარგმნელმა მოლდავურ ენაზე, მამა ილარიონმაც კი, ზოგან ვერ იპოვა რეალური მნიშვნელობა და იძულებული გახდა ეთარგმნა, როგორც მას სწორად მოეჩვენა. ჩემს თარგმანში მის აზრს მივყვებოდი. ამიტომაც ძნელია ამ წიგნის გარეთ სადმე დაბეჭდვა და გავრცელება. იგივე უნდა ვთქვა წმინდა კალისტუსის მეორე წიგნზე, სახელად კატაფიგიოტი: მართალია ვთარგმნე სლავურ ენაზე, მაგრამ ბევრი შეცდომისგან არ არის თავისუფალი. წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, რომელიც დაწერა მისმა მოწაფემ, უწმიდესმა კალისტემ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, სქემამონმა სავვამ წმინდა მთიდან ჩვენს საერთო მამასა და უფროს ვასილის მიუტანა და ჩვენ, ამით ვისარგებლეთ, ჩვენ თვითონ გადავწერეთ. ჩვენ გვქონდა წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მხოლოდ ერთი წიგნი - ოთხასი თავი სიყვარულზე, მოსკოვის პრესიდან და გარდა ამისა, მისი მარხვა კითხვა-პასუხის შესახებ, რომელიც მე გადავწერე ახალგაზრდობაში ჩვენს სამშობლოში მრავალი შეცდომითა და გამოტოვებით. მე ჯერ კიდევ არ მინახავს მისი ბერძნულ-ბერძნული ტექსტი, მიუხედავად ჩემი საუკეთესო სურვილისა. წმინდა ნილოს სორას წიგნი სულაც არ არის ბერძნულად, არამედ მხოლოდ სლავურად, ახალგაზრდობაში კი უთვალავი ორთოგრაფიული შეცდომით დავწერე და ჯერაც არ მაქვს დრო, რომ გამოვასწორო“. ეს არის მოხუცი პაისიუსის ისტორია მისი წიგნის სწავლის შესახებ დრაგომირნაში. ამ მოთხრობიდან ირკვევა, რომ აქაც, ისევე როგორც ათონზე, უფროსი უმთავრესად სლავური თარგმანების გასწორებით იყო დაკავებული, მაგრამ ათონზე სლავური ასლების მიხედვით ასწორებდა, დრაგომირნაში კი ბერძნული ორიგინალების მიხედვით ასწორებდა. სწორედ აქ, დრაგომირნაში დაიწყო უხუცესის მთარგმნელობითი საქმიანობა, რომელიც სრულ განვითარებას მიაღწია უკვე ნიამეცკის მონასტერში. მამათა წიგნების შესწორებასა და თარგმანზე მუშაობისას, უხუცესმა პაისიმ ძმებს გაუზიარა სწავლის შედეგები და ამისთვის მის მონასტერში შემდეგი წესრიგი დამყარდა: როცა ზამთარი დადგა და ყველა ძმა შეიკრიბა გარე მორჩილებიდან მონასტერში და ქრისტეს შობის მარხვა, მაშინ მოვიდა უხუცესი და აგრძელებდა ამ წიგნის შესწორებას. შობის მარხვის დასაწყისი ლაზარეს შაბათამდე. ყოველდღე, კვირა და უქმე დღეების გარდა, ძმები საღამოს იკრიბებოდნენ სადილზე, ანთებდნენ სანთლებს, მოდიოდა უხუცესი და თავის ჩვეულ ადგილას იჯდა, კითხულობდა ან წმინდა ბასილი დიდის წიგნს, ან წმინდა იოანე კლიმაკოსს, ან წმინდა დოროთეოსს, ან წმინდა თეოდორე სტუდიტეს, ან წმინდა სვიმეონ ღმრთის ახალს. ერთ საღამოს კითხვა და სწავლება ტარდებოდა სლავურად, მეორე კი მოლდავურად. როცა კითხვა სლავურ ენაზე იყო, მოლდოველები იმ დროს კითხულობდნენ Compline და პირიქით. წიგნების კითხვისას უხუცესმა მაშინვე აუხსნა რას კითხულობდა, მოჰყავდა ნაწყვეტები წმინდა წერილებიდან და მამათა წიგნებიდან. აი, მისი საუბრის ნიმუში: „ძმებო და მამებო, ჩვენთვის მართებულია ვიზრუნოთ მონანიებულ გულზე, როგორც ამას ასწავლიან ღვთაებრივი მამები, რადგან იოანე კლიმაკუსი ამბობს, რომ თუ ჩვენ ვცხოვრობთ მაღალ ცხოვრებით, მაგრამ არ შევიძინეთ ავადმყოფი გული, მაშინ ეს ყველაფერი მოჩვენებითი და ამაოა. გრიგოლ სინაელი კი ამბობს: გულის დაავადება და თავმდაბლობა, ყოველი თავმდაბლობისა. გულით ასრულებს ჭეშმარიტების საქმეს და ის კვლავ: ყოველგვარი ფიზიკური და სულიერი შრომა არ მოიტანს ნაყოფს მას, ვინც ამას აკეთებს, რადგან ღმერთის სასუფეველი ძალით მიიღება, როგორც თქვა უფალმა, თუკი ვინმე შრომობს ან მუშაობს უმტკივნეულოდ სულიწმიდაში და კიდევ ერთი: ვინც დაუდევრობითა და სიზარმაცით მუშაობს, თუნდაც ბევრს ეჩვენოს, ნაყოფს ვერ მიიღებს, რადგან უტკივნეულ გზას მიჰყვება სასოწარკვეთილება და ბნელდება. იგივეს ამბობს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: ვინც არ მიბაძავს ქრისტეს ვნებას სინანულით, ცრემლებით, თავმდაბლობით, მორჩილებითა და მოთმინებით, განსაკუთრებით სიღარიბითა და მწუხარებით, საყვედურითა და საყვედურებით და არ არის მისი სამარცხვინო სიკვდილის თანაზიარი, ვერ იქნება მისი სულიერი აღდგომის თანაზიარი, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ წმინდა სულით პავლეს მადლით: მაშინ მასთან ერთად გავხდეთ ცნობილი. თუ ჩვენ გვრცხვენია მივბაძოთ მის ტანჯვას, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენთვის და ხორციელი მიწიერი სიბრძნე ცხოვრობს ჩვენში, რათა თავიდან ავიცილოთ ეს ტანჯვა, აშკარაა, რომ მისი დიდების თანაზიარი არ შეგვიძლია. რადგან სინანულისა და ცრემლების გარეშე, როგორც ვთქვით, არცერთი ნათქვამი არ შეიძლება იყოს და არ იქნება არც ჩვენში და არც სხვებში. ის სხვაგან ამბობს - ვერავინ დაამტკიცებს საღვთო წერილიდან, რომ ცრემლებისა და მუდმივი სინაზის გარეშე შეიძლება განიწმინდოს ვნებებისგან და რომ რომელიმე ადამიანმა შეძლოს მიაღწიოს სიწმინდეს ან სულიწმიდის მიღებას, ან ღმერთის ხილვას, ან საკუთარ გულში გრძნობას წინასწარ სინანულისა და სინაზის გარეშე, რადგან მხოლოდ სევდის ცრემლები და სინანული იწვევს ცეცხლს. და კვლავ ამბობს: უფრთხილდით, რომ ქრისტე არ დაკარგოთ თქვენში და ხელცარიელი არ წახვიდეთ ამ ცხოვრებიდან, შემდეგ კი იტიროთ და გლოვობთ“. წმიდა მამების ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, უხუცესმა ცრემლებით დაარწმუნა ძმები, რომ შეასრულონ ქრისტეს მცნებები და შეიძინონ თავმდაბალი გული. მისი ყველა მითითება, მთელი მისი საზრუნავი, მთელი მისი გულის დაავადება მიზნად ისახავდა იმის უზრუნველყოფას, რომ ყველა ძმა, სრული ერთსულოვნებით, მთელი გულით და სულით დაიცავდა ღვთის მცნებებს და არ დახარჯულიყო მონანიებისთვის გამოყოფილი დრო უშედეგოდ და დაუდევრობით. მან მოუწოდა ძმებს გულმოდგინედ წაეკითხათ მამათმავლობის წიგნები და მკაცრად დაეცვათ ქრისტეს მცნებები, რომელთა გარეშეც თავად მათი საზოგადოება ვერ გაძლებდა. მან თქვა: „არც ერთმა თქვენგანმა არ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი, რადგან ისინი, ვინც ამას ამბობენ, იმავდროულად ამბობენ, რომ შეუძლებელია ყოველდღე მონანიება. უპირველეს ყოვლისა, უფალს უნდა მიუახლოვდეთ უეჭველი მტკიცე რწმენით და თბილი სიყვარულით და გადამწყვეტად უარყოთ ეს სამყარო მთელი თავისი მშვენიერებითა და ტკბილეულით, თქვენი ნებით და გონებით, და იყოთ ღარიბი სულითა და სხეულით. დროის გასვლასთან ერთად და შრომის ხარისხით გაჩნდება სულის ნუგეშისცემა შიმშილი და წყურვილი, ანუ ცეცხლოვანი მონდომება, რათა მივაღწიოთ თავმდაბლობას და მოთმინებას, მოწყალებას და სიყვარულს ყველასთვის, განსაკუთრებით მწუხარეებისა და სნეულების მიმართ. სული ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვის მიხედვით. გაჩნდება მოშურნეობა მოყვასის უძლურების ასატანად, ძმისთვის სულის გადასატანად, სხვადასხვა სახის ცდუნებებს, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და საყვედურს, მთელი გულით აპატიეთ ერთმანეთს ყველა მწუხარება, გიყვარდეთ მტრები, დალოცოთ ისინი, ვინც გმობენ, სიკეთე გაუკეთოთ ქრისტეს მოძულეებს, ლოცულობთ. ამ ყველაფრის გარდა, გაბედულად და მადლიერებით გადაიტანეთ სხვადასხვა სახის სხეულებრივი მწუხარება, უძლურება, ნებისმიერი და მწარე სნეულება, დროებითი ტანჯვა თქვენი სულის მარადიული ხსნისთვის, ასე მიაღწევთ სრულყოფილ ქმარს, ქრისტეს სულიერი ასაკის ზომით. და თუ თქვენ მტკიცედ დარჩებით ასეთ შრომაში, მაშინ თქვენი ძმობაც გაძლებს, სანამ უფალი ინებებს. თუ თავს დაანებებთ ყურადღებას და მამათა წიგნების კითხვას, მაშინ განშორდებით ქრისტეს მშვიდობას, მის სიყვარულს და მისი მცნებების შესრულებას, შემდეგ კი უწესრიგობა, ამაოება, განუკითხაობა, გონებრივი დაბნეულობა, ყოყმანი და უიმედობა, ერთმანეთის წინააღმდეგ დრტვინვა და ორმხრივი დაგმობა წარმოიქმნება თქვენ შორის და, შესაძლოა, ყველა ნების გამრავლებაც კი გაამშრალოს. და მაშინ შენი ტაძარი ჯერ სულიერად და მერე ფიზიკურად დაინგრევა“. უხუცესის მიერ პატრისტული წიგნების ყოველდღიურ კითხვას და მის საუბრებს უზარმაზარი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ჰქონდა ძმებისთვის. შემდგომში, როდესაც საძმო ცხოვრებამ დაკნინება დაიწყო, თავად ძმებმა აღიარეს, რომ ამ დაკნინების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო უხუცესების ყოველდღიური საუბრების შეწყვეტა. უფროსს დარწმუნების ისეთი ნიჭი ჰქონდა, რომ თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანსაც ანგეშებდა და ყველაზე სევდიანსაც შთააგონებდა. და სადაც საჭირო იყო, გმობდა, კრძალავდა, ეხვეწებოდა, განკვეთდა, დიდხანს ითმენდა და წარუმატებლობის შემთხვევაში აგზავნიდა. და მან აკრძალა მხოლოდ ყველაზე მწარე და თვითნებური, დაემუქრა მათ ღვთის რისხვა. არავის დაუტოვებია უკურნებელი და ყოველდღე ყველა მზად იყო მის წინ დადგებოდა მხოლოდ მისი საუბრით ტკბობისთვის. ერთ დღეს ერთ-ერთმა ძმამ უთხრა უფროსს: „მამაო, ჩემი ფიქრები მეუბნება, რომ სიძულვილი გაქვს ჩემს მიმართ, რადგან ხშირად ბრაზით მსაყვედურობ ძმების წინაშე“. უხუცესმა უპასუხა: „საყვარელო ძმაო, გაბრაზება და გაღიზიანება უცხოა სახარების ცხოვრებაში, თუ საღვთო სახარება გვკარნახობს, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და სიკეთე ვუყოთ მათ, მაშინ როგორ შევძულო ჩემი სულიერი შვილები? და თუ გაკიცხავთ რისხვით, მაშინ უფალმა მოგცეთ ასეთი რისხვა; თავს ვაიძულებ, რომ გაბრაზებული გამოვიჩინო, თუმცა ღვთის მადლით არასდროს არ მაქვს გაბრაზება და სიძულვილი“. ძმა აცრემლებული დაეცა უფროსს ფეხებთან და პატიება სთხოვა. უხუცესი ხშირად ეუბნებოდა ძმებს: „მე არ მინდა, რომ რომელიმე თქვენგანს მეშინოდეს ჩემი, როგორც ძლიერი მმართველის, არამედ გიყვარდეთ მე როგორც მამა, ისევე როგორც მე მიყვარხართ, როგორც ჩემი სულიერი შვილები“. როგორც უხუცესმა დაადგინა, თითოეულმა აღმსარებელმა უხუცესს აცნობა ნებისმიერი ძმის შესახებ, რომელსაც თავად ვერ დაამშვიდებდა, ასევე მისი დაბნეულობის მიზეზს. და როცა ასეთი სევდიანი ძმა შედიოდა უფროსის საკანში, უფროსი უკვე ხედავდა, რითაც მოდიოდა და ძმას აკურთხებდა, სანამ რამეს იტყოდა, თვითონ იწყებდა მასთან საუბარს და თავისი ტკბილი და დამამშვიდებელი სიტყვებით აშორებდა მის ფიქრებს იმ მწუხარებისგან. უხუცესი აწარმოებდა თავის საუბარს, ეხებოდა ძმის თანამდებობას, ხასიათს, გონებას და მორჩილებას. უფრო ჭკვიან ადამიანებთან ლაპარაკობდა ამაღლებულ თემებზე, თავის სიტყვებს წმინდა წერილით ხსნიდა და ისე აკვირვებდა და ანუგეშებდა ძმას, რომ სულიერი სიხარულისგან მზად იყო ყველაფერი, სამყაროს მთელი დიდება, სიხარული და მწუხარება არაფრად ჩაეთვალა. უბრალო ძმებთან უფროსი უფრო მარტივად ლაპარაკობდა, აძლევდა მათ მაგალითებს ოსტატობისა თუ მორჩილების შესახებ და თავისი სიტყვებით ისეთი გრძნობა მოჰყვა მათ, რომ მზად იყვნენ გაკიცხონ როგორც საკუთარი თავი, ისე მათი მწუხარება, რისთვისაც მივიდნენ უხუცესთან. უხუცესის სიტყვების მოსმენისას ძმები საკუთარ თავში ჩაიძირნენ და დაივიწყეს მიზეზი, რამაც ისინი უფროსთან მიიყვანა და, კურთხევა რომ მიიღეს, მიატოვეს იგი, გახარებული და მადლობა ღმერთს. არაერთხელ უთხრა უხუცესმა ძმებს, რომ როცა ხედავს, რომ მისი სულიერი შვილები იბრძვიან და გულმოდგინედ იცავენ ღვთის მცნებებს და თავმდაბლად ემორჩილებიან წმინდა მორჩილებას, ისეთ აუხსნელ სიხარულს განიცდის, რომ არ სურს უფრო დიდი სიხარული ზეცის სასუფეველშიც კი. როდესაც ის ხედავს, რომ ისინი უგულებელყოფენ ღვთის მცნებებს, მიდიან ღვთის შიშის გარეშე და ეზიზღებიან წმინდა მორჩილებას, მაშინ მისი სული ისეთი მწუხარებით შეიპყრობს, რომ ჯოჯოხეთშიც კი არ შეიძლება იყოს უფრო დიდი. ერთ დღეს ძმა მოდის უფროსთან და ამბობს, რომ მისი აზრები მას ძალიან აწუხებს. უფროსმა გაიცინა და თქვა: "რატომ ხარ ასეთი სულელი? მოიქეცი როგორც მე: მთელი დღე გეკამათები, სხვებს ვტირი, სხვებს ვხალისობ და სხვას ვაკეთებ. როცა ყველას გამოვძვერი საკნიდან, თქვენთან ერთად გამოვაგდებ თქვენს აზრებს. მერე წიგნს ვიღებ და არაფერი მესმის, თითქოს იორდანეს უდაბნოში ჩუმად ვიყო". ამბობს, რომ უფროსის სიტყვა ძლიერი და ეფექტური იყო, ბიოგრაფიის ავტორი ამას იმით ხსნის, რომ უფროსი ბავშვობიდან ასრულებდა ღვთის ყველა მცნებას. უდიდესი ყურადღებით კითხულობდა წმინდა წიგნებს; ყურადღებისგან წარმოიშვა გაგება, სურვილის გაგებიდან, სურვილის ეჭვიანობა. წაკითხვის შემდეგ ის სამუდამოდ დარჩა მის მეხსიერებაში. ერთ დღეს უფროსი თავის საკანში წიგნებზე საუბრობდა. საუბარში მონაწილეობდა ერთი ძმა, რომელმაც ძველი ბერძნული იცოდა. კითხვაზე, როგორ უნდა ითარგმნოს ესა თუ ის ბერძნული ფრაზა, მან უპასუხა: ”ჩვენმა მასწავლებელმა გვიხსნა, მაგრამ ახლა არ მახსოვს”. ამის გაგონებაზე უხუცესმა ღიმილით უთხრა: „და თუ ერთხელ წავიკითხავ რამეს, სიკვდილამდე არ დამავიწყდება“. გრძნობდნენ თავს გარშემორტყმული უხუცესის სიყვარულითა და მზრუნველობით, უსმენდნენ მის საუბრებს, ძმები სულ უფრო მეტ წარმატებას ასრულებდნენ ღვთის სიყვარულში და ქრისტეს მოთმინებაში, თუმცა არა ყველა ერთნაირად. მოხუცმა გაიხარა და კიდევ უფრო მეტი მონდომება გაამხნევა და თქვა: „ნუ იმედგაცრუებთ, შვილებო, რადგან ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე“. მაშინ, ცხოვრების მწერლის თქმით, დრაგომირნში ცხოვრება მიწიერ სამოთხეს ჰგავდა. ადამიანები, რომლებმაც უარყვეს თავიანთი ნება ღვთის სიყვარულით, მკვდრები გახდნენ ამქვეყნად. მათი ფარული ღვაწლი, გულის სინანული, ღრმა თავმდაბლობა, ღვთის შიში, ყურადღება და დუმილი და გულში განუწყვეტელი ლოცვა სიტყვებით ვერ გამოიხატება და მათში წმინდა ისაკის სიტყვები სრულდებოდა: „უფალი კმაყოფილია თავმდაბლთა შეკრებით, ვითარცა სერაფიმთა შეკრება“. მოსაზრება სამონასტრო ღვაწლის არსის შესახებ, რომელიც არსებობდა მოხუცი პაისიუსის საძმოში, თავისი გამოთქმა ჰპოვა „ინსტრუქციაში სამონასტრო წყობის აღდგენის შესახებ“, რომელიც ზოგიერთმა თავად უხუცესს მიაწერა. (კრებული No485. ხელნაწერი. Academia Romana. იხილეთ დანართი 2.) დრაგომირნში ძმების ეს მშვიდი, წყნარი და ხალისიანი ცხოვრება ერთმა სამწუხარო მოვლენამ დააბნელა. დაახლოებით 1766 წელს გარდაიცვალა მამა ვისარიონი, უფროსი პაისიუსის პირველი მოწაფე ათონზე და მისი ერთსულოვანი მეგობარი და უახლოესი თანაშემწე. მწარედ გლოვობდა მიცვალებულს, უხუცესმა დააწესა მისი ყოველწლიური ხსენება და ყველა ძმისთვის სამახსოვრო ტრაპეზი, რომელიც ტარდებოდა უხუცესის სიკვდილამდე. დრაგომირნაში ყოფნის პირველივე წლებში უხუცეს პაისიუსს უნდა გამოსულიყო იესოს ლოცვის დასაცავად, ანუ შინაგანი გულითადი ლოცვითი ყოფნა ქრისტესთან, როგორც ბოროტი აზრების დაძლევისა და გულის სიწმინდის მიღწევის მთავარი საშუალება. უკრაინაში, მოშენსკის მთებში, გამოჩნდა ვიღაც ბერი, რომელიც უარყოფდა გონებრივ ლოცვას, როგორც ერესს და ბოდვას. ამ ბერმა ისეთი გავლენა შეიძინა თავის ძმებზე, რომ ზოგიერთმა, როცა საკმარისად მოისმინა მისი გამოსვლები, შეაგროვა მამობრივი წიგნები, რომლებიც ასწავლიდნენ გონებრივ ლოცვას და ქვები აკრა და მდინარეში დაახრჩო. ამის შესახებ შეიტყო, მოხუცმა პაისიმ დაწერა ნარკვევი გონებრივი ლოცვის შესახებ 6 თავში, რომელიც გაუგზავნა ცდომილ ბერებს. ეს სტატია შემდგომში იქნება რეპროდუცირებული. თავი 2. უხუცეს პაისიუსის სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ, შესრულებული გონებით გულში ტკბილია იესოს წმინდა და მუდმივი ხსოვნა გულში და გამოუთქმელი განმანათლებლობა, რომელიც მოდის მისგან“. ეფესოს მიტროპოლიტი მარკოზი უხუცეს პაისიუსის სწავლება იესოს ლოცვაზე, ისევე როგორც მისი სწავლება მონაზვნობის შესახებ, მჭიდრო კავშირშია მისი მასწავლებლისა და მეგობრის სქემამონაზონი ვასილის ამ თემაზე სწავლებასთან. მაშასადამე, ჯერ მოკლედ გადმოგვცემთ სწავლებას იესოს ლოცვის შესახებ უხუცეს ბასილის მიერ, მის მიერ გადმოცემული წმიდა გრიგოლ სინაელის, ნეტარი ფილოთეოს სინაელისა და ნეტარი ჰესიქიოს იერუსალიმის წიგნების წინასიტყვაობაში. მოხუცი ბასილი წმინდა გრიგოლის წიგნის წინასიტყვაობას იწყებს იმით, რომ მიუთითებს მათი აზრის არასწორად, ვინც ფიქრობს, რომ გონებრივი შრომა მხოლოდ სრულყოფილია, ვინც მიაღწია უგუნურებასა და სიწმინდეს. ვინც ასე ფიქრობს ლოცვას ზღუდავს მხოლოდ ფსალმუნების, ტროპარების და კანონების გარეგანი შესრულებით, არ ესმით, რომ ასეთი გარეგანი ლოცვა გონების სისუსტისა და ჩვილობის გამო გვევალება წმინდა მამების მიერ მხოლოდ დროებით, რათა თანდათან ავიმაღლოთ გონებრივი მოქმედების დონემდე და არავითარ შემთხვევაში არ დავრჩეთ მხოლოდ გარეგანი ლოცვით. წმიდა გრიგოლის თქმით, მხოლოდ ჩვილებს აქვთ მიდრეკილება, ტუჩებით გარეგანი ლოცვისას იფიქრონ, რომ რაღაც დიდებულს აკეთებენ და კითხვის სიმრავლით ნუგეშისცემით, საკუთარ თავში შინაგანი ფარისეველი აღზარდონ. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის აზრით, ვინც ლოცვის გარეგანი პრაქტიკით შემოიფარგლება, ვერ მიაღწია შინაგან სიმშვიდეს და წარმატებას მიაღწევს სათნოებაში, რადგან ის ჰგავს მტერს, რომელიც ღამის სიბნელეში ებრძვის თავის მტრებს; ისმის მტრების ხმა, იღებს მათგან ჭრილობებს, მაგრამ ნათლად ვერ ხედავს ვინ არიან, საიდან მოვიდნენ, როგორ და რატომ ებრძვიან მას. წმინდა ისააკ სირიელისა და წმინდა ნილუს სორას თქმით, თუ ვინმეს გონებრივი ლოცვის გარდა, მხოლოდ გარეგანი ლოცვითა და გარეგანი გრძნობებით სურდა მტრის თავდასხმის მოგერიება და ყოველგვარ ვნებასა თუ ბოროტ აზრს წინ აღუდგებოდა, ის მალევე აღმოჩნდებოდა დამარცხებული რამდენჯერ: ბრძოლაში დემონები აძლევდნენ მას და კვლავ ნებაყოფლობით ემორჩილებოდნენ მას და ემორჩილებოდნენ მას, თითქოს ამაოებას ემორჩილებოდნენ. ამპარტავნება, გამოაცხადა იგი ცხვრის მოძღვრად და მწყემსად. ნათქვამიდან ჩანს, როგორც გონებრივი ლოცვის, ისე გარეგანი ლოცვის ძალა და ზომა. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმიდა მამები, გარეგანი უზომო ლოცვისგან გვიცავენ და გონებრივი ლოცვისკენ გვიქცევენ, ამით ამცირებენ გარეგნულ ლოცვას. ეს არ მოხდება! რადგან ეკლესიის ყველა წმინდა რიტუალი მასში სულიწმიდის მიერ არის დამკვიდრებული და ისინი ასახავს ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს. და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში არაფერია ადამიანური, მაგრამ ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა, ჩვენი ღვაწლით გაზრდილი და ჩვენი ცოდვებით არ შემცირებული. მაგრამ ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ არა წმიდა ეკლესიის წესდებაზე, არამედ თითოეული ბერის განსაკუთრებულ წესსა და ცხოვრებაზე, ანუ გონებრივ ლოცვაზე, როგორც ისეთ საქმიანობაზე, რომელიც გულმოდგინებითა და გულწრფელი სიმართლით და არა მხოლოდ ტუჩებითა და ენით უყურადღებო სიტყვებით, ჩვეულებრივ იზიდავს სულიწმიდის მადლს. და არა მხოლოდ სრულყოფილს, არამედ ყველა ახალბედა და ვნებიან ადამიანს შეუძლია ჭკვიანურად ჩაერთოს ამ გონებრივ მუშაობაში, გულზე ყურება. და ამიტომაც, წმინდა გრიგოლ სინაელი, რომელიც ყველაფერზე მეტად და დახვეწილად განიხილავდა და განიხილავდა მასში მცხოვრები სულიწმიდის მადლით ყველა წმიდანის ცხოვრებას, თხზულებასა და სულიერ საქმეს, გვიბრძანებს, ყველა ღონე ვიხმაროთ გონებრივი ლოცვისთვის. ასევე, წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი ბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, ბერებს და საეროებს ყოველთვის და ყოველ საათში, რომ „თქვან ეს წმინდა ლოცვა და, თითქოსდა, ამოისუნთქონ, რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი არც დედამიწაზე და არც ზეცაში“, ამბობს ის წმიდა მოციქულთან ერთად, „იცოდე მხოლოდ ამ საქმეში, იესო ქრისტეს სახელით. უდაბნოში თუ განმარტოებულ ერმიტაჟში იყვნენ მასწავლებლები და ამ წმინდა რიტუალის მრავალი მოქმედი, მაგრამ ასევე ფოტიუსში, რომელიც საპატრიარქოში აიყვანეს არა უდიდეს დაფნაში და თუნდაც ქალაქებში, უწმიდესი პატრიარქი, როგორც ბერი, უკვე თავის მაღალ თანამდებობაზე ისწავლა ჭკვიანური ღვაწლი. ანათებდა სულიწმიდის მადლით, მეორე მოსეს მსგავსად, იმავე წმიდა სვიმეონის ცნობით, პატრიარქმა ფოტიუსმაც დაწერა შესანიშნავი წიგნი ჭკუის კეთების შესახებ. ის ასევე ამბობს, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი და წმინდანები იგნატიუსი და კალისტე, რომლებიც იყვნენ იმავე კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა, დაწერეს თავიანთი წიგნები ამ შინაგანი საქმის შესახებ. ასე რომ, თუ თქვენ, გონებით ლოცვას აპროტესტებთ, ამბობთ, რომ არ ხართ უდაბნოში მცხოვრები ამ საქმეში, მაშინ გაკიცხავთ პატრიარქი კალისტე, რომელმაც ისწავლა გონებრივი ლოცვა ათონის დიდ ლავრაში მზარეულად მსახურობისას და პატრიარქი ფოტიუსი, რომელმაც უკვე პატრიარქი ისწავლა გულითადი ყურადღების ხელოვნება. თუ ეზარება გონებრივი სიფხიზლის ჩართვა, მორჩილების მოტივით, მაშინ განსაკუთრებით იმსახურებ ცენზურას, რადგან, წმინდა გრიგოლ სინაელის თქმით, არც უდაბნო და არც მარტოობა არ არის ისეთი სასარგებლო ამ საქმიანობაში, როგორც გონივრული მორჩილება. თუ ამბობ, რომ არ გყავს მასწავლებელი, რომელიც გასწავლის ამ საქმეს, თავად უფალი გიბრძანებს, ისწავლო წმინდა წერილებიდან და ამბობს: „სცადე წმინდა წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს“. თუ დაბნეული ხარ, მდუმარე ადგილს ვერ პოულობ, უარყოფს წმინდა პეტრე დამასკელი, რომელიც ამბობს: „ეს არის ადამიანის ხსნის დასაწყისი, მიატოვოს საკუთარი სურვილები და განგებები და შეასრულოს ღმერთის სურვილები და განგებები, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში არ იქნება ისეთი რამ ან ადგილი, რომელიც ხელს შეუშლის ხსნას“. თუ დაბნეული ხართ წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებმა, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს ამ საქმის დროს წარმოშობილ ცდომილებაზე, მაშინ თავად წმინდა მამა გაგისწორებთ და ამბობს: „არც უნდა გვეშინოდეს და არც ეჭვი, მოვუხმოთ ღმერთს. თავმდაბლობას, მას არასოდეს დააზარალებს ქრისტეს მადლი, რადგან, წმინდა მამების სიტყვებით, მთელ დემონურ პოლკს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს მას, ვინც სამართლიანად და უმანკოდ ცხოვრობს და თავს არიდებს თვითდაჯერებულობას, თუნდაც უამრავ ცდუნებას აღძრას მის წინააღმდეგ. ისინი, ვინც წმიდა წერილის ქვაზე დაბრკოლებით, სიცრუის შიშით ერიდებიან ჭკვიან სამუშაოს, თეთრს აქცევენ შავებად და შავებად თეთრად. რადგან წმიდა მამები არ გვასწავლიან სიცრუის გამომწვევ მიზეზებს, არამედ იმისთვის, რომ დაგვიცვას სიცრუისგან. ისევე როგორც წმიდა გრიგოლ სინაელი, რომელიც ლოცვის შემსწავლელებს უბრძანებს, არ ეშინოდეთ ან ეჭვი არ შეგეპაროთ, ის ასევე მიუთითებს ბოდვის მიზეზებზე: თვითმმართველობაზე და ამპარტავნებაზე. სურდათ, რომ მათგან ზიანი არ მივიღოთ, წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ შევისწავლოთ წმინდა წერილი და ვიხელმძღვანელოთ მათ მიერ, გვყავდეს ძმა და ძმა კარგი მრჩევლად, პეტრე დამასკელის სიტყვის მიხედვით. თუ გეშინიათ ჭკვიანური მუშაობის დაწყება პატივმოყვარეობისა და გულის სიმარტივის გამო, მე მზად ვარ თქვენთან ერთად შეგეშინდეთ. მაგრამ არ უნდა შეგეშინდეთ ცარიელი ზღაპრების ანდაზის მიხედვით "თუ მგლის გეშინია, ტყეში არ წახვიდე". და ადამიანმა უნდა ეშინოდეს ღმერთის, მაგრამ არ გაიქცეს მისგან და არ უარი თქვას მასზე. ზოგიერთისთვის, გონებრივი ლოცვის შესრულების მნიშვნელოვანი დაბრკოლება მათი ფიზიკური სისუსტეა. ვერ იტანს იმ შრომას და მარხვას, რასაც წმიდანები აკეთებდნენ, ფიქრობენ, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია ჭკვიანური საქმის დაწყება. მათი შეცდომის გამოსწორებას წმინდა ბასილი დიდი გვასწავლის. „თავშეკავებას ყოველი ადამიანი თავისი სხეულის ძალის მიხედვით განსაზღვრავს“ და, ვფიქრობ, არ არის უსაფრთხო, რომ განუზომელი თავშეკავებით გაანადგურო სხეულის ძალა და გახადო ის უმოქმედო და კეთილსინდისიერი. ჩვენთვის რომ კარგი იყოს სხეულით მოდუნებული ვიყოთ და ვიტყუებით თითქოს მკვდარი, ძლივს ვსუნთქავთ, მაშინ ღმერთი ასე შეგვქმნიდა. თუ მან ასე არ შეგვქმნა, მაშინ ისინი, ვინც არ იცავენ ღვთის მშვენიერ ქმნილებას ისე, როგორც ის შეიქმნა, ცოდავს. ასკეტს მხოლოდ ერთი რამ უნდა ადარდებდეს: არის თუ არა მის სულში დამალული ხრწნილების ბოროტება, შესუსტდა თუ არა მასში სიფხიზლე და ფიქრების გულმოდგინე მიბრუნება, არ დაბნელდა თუ არა მასში სულიერი განწმენდა და სულის განმანათლებლობა. ვინაიდან, თუ მასში ნახსენები ყველა სიკეთე გაიზრდება, მაშინ არ დარჩება მასში სხეულებრივი ვნებების გაჩენის დრო, როცა მისი სული ზეციურით არის დაკავებული და სხეულს არ ტოვებს ვნებების აღძვრისთვის. სულის ასეთი აგებულებით ის, ვინც საკვებს იღებს, არაფრით არ განსხვავდება იმისგან, ვინც არ იღებს. და ასრულებდა არა მარტო მარხვას, არამედ სრულ უჭამობას და ადიდებულია სხეულის განსაკუთრებული მოვლისთვის: რადგან ზომიერი ცხოვრება არ იწვევს ვნების ანთებას. ამის მიხედვით წმიდა ისაკი ამბობს: „თუ სუსტ სხეულს ძალას აღემატება, სულს ორმაგ დაბნეულობას აყენებ“. ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „ვნახე ეს მტრული (საშვილოსნო) ისვენებდა და გონებას აძლევდა ძალას“. და სხვაგან - "მე ვიხილე იგი, მარხვით და ვნების აღმძვრელი, რათა მივენდოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ცოცხალ ღმერთს". ამასვე გვასწავლის წმინდა ნიკონის მოხსენიებული ამბავიც: უკვე ჩვენს დროში უდაბნოში ერთი მოხუცი იპოვეს, რომელსაც ოცდაათი წელი არც ერთი ადამიანი არ უნახავს, ​​პური არ უჭამია, მხოლოდ ფესვებს ჭამდა და აღიარა, რომ მთელი ამ წლების განმავლობაში მას უძღები დემონი სძლია. და მამებმა გადაწყვიტეს, რომ ამ სიძვის მიზეზი არ იყო სიამაყე ან საკვები, არამედ ის, რომ უფროსს არ ასწავლიდნენ გონიერ სიფხიზლეს და მტრის ხრიკების წინააღმდეგ წინააღმდეგობას. ამიტომაც ამბობს წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი: „მიეცი შენი სხეული მისი ძალისამებრ და მთელი შენი ღვაწლი მიმართე ჭკვიან საქმეს“. ხოლო წმიდა დიადოქოსი: „მარხვა თავისთავად საქებარია და არა ღმერთის მიხედვით - მისი მიზანი უბიწოებისკენ მიჰყავს მსურველებს“. და ამიტომაც არ არის მიზანშეწონილი ღვთისმოსაობის ასკეტებს ამაზე ფილოსოფოსობა, არამედ ღვთის რწმენით ჩვენი დარიგების შედეგს ელოდება. არცერთ ხელოვნებაში მხატვრები არ აფასებენ ნაწარმოების შედეგს ხელსაწყოს მიხედვით, მაგრამ ისინი ელიან ნაწარმოების დასასრულს და აფასებენ ხელოვნებას. საკვების შესახებ ასეთი დაწესებულების ქონა, მთელი იმედი მარტო მარხვაზე ნუ დაამყარო, არამედ შენი საზომითა და ძალით იმარხო, ჭკვიანური საქმისკენ ისწრაფე. ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ სიამაყე და არ შეურაცხყოფთ ღვთის კეთილ ქმნილებებს, ადიდებთ ღმერთს ყველაფრისთვის. გონებრივი ლოცვა არის ძლიერი იარაღი, რომლითაც ასკეტი ამარცხებს თავის უხილავ მტრებს. ზოგიერთი წმიდა მამა მოძღვრებს ქრისტეს მცნებების შესრულებასთან ერთად წესებს აძლევს, აღასრულონ ხანგრძლივი ფსალმუნი, კანონები და ტროპარია. სხვა მამები, რომლებმაც შეისწავლეს სულიერი გონების ყველაზე დახვეწილი შრომა, არასაკმარისად თვლიან დამწყებთათვის მარტო ფიზიკურ მომზადებაში ყოფნას, მაგრამ ასწავლიან მათ, ქრისტეს მცნებების შესრულებასთან ერთად, ზომიერ სიმღერასა და კითხვას, გრძელი ფსალმოდისა და კანონის ნაცვლად ამკვიდრებენ გონებრივი ლოცვის პრაქტიკას და ამატებენ, რომ თუ სულიწმიდა უეჭველად ტოვებს გულს. იგი სრულდება შინაგანი ლოცვით. სხვები, რომლებსაც აქვთ დიდი გამოცდილება და ცოდნა წმინდანთა ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ, განსაკუთრებით კი სულიწმიდის მოქმედებითა და სიბრძნით განათლებულები, დამწყებთათვის აყალიბებენ ზოგად და არა ნაწილობრივ სწავლებას გონებრივი ლოცვაში და ყოფენ მას ორ ტიპად - აქტიურ და ვიზუალურ. ეს მამები ბრძანებენ, რომ მთელი საზრუნავი მიეცეს გონიერ შრომას, ცოტა დრო დაუთმოს სიმღერას მხოლოდ სასოწარკვეთილების საათებში, რადგან, მათი თქმით, საეკლესიო მსახურება და საგალობლები ეძღვნება ზოგადად ყველა ქრისტიანს და არა მათ, ვისაც სურს გაჩუმდეს. თუმცა, ხანგრძლივი ფსალმოდისა და კანონებისა და ტროპარების კითხვით შეიძლება წარმატებას მიაღწიო, თუმცა ძალიან ნელა და დიდი სირთულეებით, მაგრამ მეორე გზა უფრო მოსახერხებელი და მარტივია, მესამე კი ყველაზე სწრაფად, უფრო მეტიც, სულიწმიდის სიხარულითა და ხშირი ყოფნით, რომელიც ამტკიცებს და ამშვიდებს გულს, განსაკუთრებით გულმოდგინე ძალისხმევით და კეთილი სურვილით. ვინაიდან წმინდა გონებრივი ლოცვა ერწყმის ღვთის მცნებების შესრულებას და განდევნის ეშმაკებსა და ვნებებს, პირიქით, ვინც უგულებელყოფს მცნებებს და არ ზრუნავს გონებრივ ლოცვაზე, მაგრამ მხოლოდ გალობას ეწევა, ვნებებით მიათრევს. უფლის მცნებების დარღვევა ყველაში ერთნაირად ჩანს, მაგრამ სხვადასხვანაირად ვლინდება, მაგალითად, ვინმე ადგენს წესს, არ დაარღვიოს მცნება, არ დანებდეს ვნება, მაგრამ რაღაც ვითარების ან დაბნეულობის ან მტრის ინტრიგების გამო ემართება ვინმეს შეურაცხყოფა, ან დაგმო, ან ზედმეტად გაბრაზება, გაბრაზება ან საკუთარი თავის გაბრაზება. უსაქმურად ლაპარაკი, ან ტყუილი, ან ზედმეტი ჭამა, ან მთვრალი ან რაიმე ცუდის გაკეთება. იფიქრე ან გააკეთე მსგავსი რამ. ღმერთის წინაშე თავს დამნაშავედ გრძნობს, მაშინვე იწყებს საკუთარი თავის გაკიცხვას და სინანულით ეცემა ღვთის წინაშე გულიდან წამოსული გონებრივი ლოცვით, ღმერთმა აპატიოს მას და დაეხმაროს, რომ აღარ ჩავარდეს ასეთ ცოდვებში. და ამგვარად, ის იწყებს მცნებების დაცვას და ლოცვისას შიშისა და კანკალის დროს ბოროტი გამართლებისგან გულის დაცვას, რათა მათ გამო არ დაკარგოს ცათა სასუფეველი. სხვა უბრალოდ ცხოვრობს, არ აინტერესებს დაცემა თუ დგომა და ფიქრობს, რომ ახლა არ არსებობს ხალხი, ვინც იცავს მცნებებს და ეშინია მათი დარღვევის, და რომ ყველა, ნებით თუ უნებლიეთ, სცოდავს ღვთის წინაშე და არის დამნაშავე გარკვეული დახვეწილი ცოდვებისა და ვნებების გამო. საკუთარ თავს მხოლოდ მრუშობისა და სიძვის, მკვლელობისა და ქურდობის, მოწამვლისა და მსგავსი სასიკვდილო ცოდვების პასუხისმგებლობა თვლის და მათგან თავი შეიკავა, თავს ღირსად თვლის. მამათა სიტყვები ამას ეხება: სჯობს ის, ვინც დაცემა და ადგება, ვიდრე ის, ვინც დგას და არ ინანიებს. უნდა გაგიკვირდეს, თუ როგორ განსხვავდებიან ეს ორივე, იგივე საერთო ცოდვებში დამნაშავე, ღვთის წინაშე და, ვფიქრობ, სულიერი ადამიანების წინაშე. ადამიანმა საერთოდ არ იცის დაცემა და აჯანყება, თუმცა ვნებები აკონტროლებენ მას; მეორე ეცემა და დგება, იპყრობს და იპყრობს, იბრძვის და მუშაობს, არ სურს ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტება, მაგრამ ჩვევის გამო თავს არ იკავებს, ცდილობს რაიმე ბოროტება არ თქვას, წუხს, როცა შეურაცხყოფას იღებს, მაგრამ საკუთარ თავს საყვედურობს, რომ წუხს და ინანიებს, ან, თუ არ წუხს, მაშინ იღებს. ყველა, ვინც ასეთ დარიგებაში იმყოფება, არის ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ვნებას, არ სურს მას დამორჩილება, მწუხარება და ბრძოლა. მამები ამბობდნენ, რომ ყველაფერი, რაც სულს არ უნდა, ხანმოკლეა. მე ასევე მინდა ვთქვა რაღაც ვნებებზე, რომლებიც აღმოფხვრის. არიან ისეთებიც, რომლებსაც უხარიათ, როცა შეურაცხყოფას იღებენ, ოღონდ იმიტომ, რომ ჯილდოს იმედი აქვთ. ასეთი ადამიანი ეკუთვნის ვნებებს, მაგრამ არა მიზეზით. სხვას უხარია, როცა შეურაცხყოფას იღებს და თვლის, რომ ის უნდა მიეღო, რადგან თავად მისცა ამის მიზეზი. ვინც გონივრულად აღმოფხვრის ვნებას. დაბოლოს, არის ის, ვინც არა მხოლოდ უხარია, როცა განაწყენებულია და თავს დამნაშავედ თვლის, არამედ მწუხარებას განიცდის მისი დამნაშავის შერცხვენის გამო. ღმერთმა შეგვიყვანოს სულის ასეთ დარიგებაში! ორივე ცხოვრების წესის უფრო მკაფიო გაგებისთვის, ვთქვათ ასე: პირველი, კანონს ემორჩილება, ასრულებს მხოლოდ სიმღერას, მეორე კი თავს აიძულებს გონიერ მუშაობას, ყოველთვის თან აქვს იესო ქრისტეს სახელი მტრისა და ვნებების გასანადგურებლად. ის ხარობს, თუ უბრალოდ დაასრულებს სიმღერას. ეს იგივე მადლობას უხდის ღმერთს, თუ ლოცულობს ჩუმად, ბოროტი აზრების გარეშე. ამ ერთი სურს რაოდენობა, ამ ერთი სურს ხარისხი. ვინც ჩქარობს სიმღერის ოდენობის შესრულებას, მალე ქმნის სასიხარულო ჩაფიქრებას, რომელზე დაყრდნობითაც იკვებება და ზრდის საკუთარ თავში შინაგან ფარისეველს, თუ საკუთარ თავს ყურადღებას არ მიაქცევს. ის, ვინც აფასებს ლოცვის ხარისხს, იცის თავისი სისუსტე და ღვთის დახმარება. ლოცვით, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მოუწოდებს უფალ იესოს მტრის მოტივების, ვნებებისა და ბოროტი აზრების წინააღმდეგ, ის ხედავს მათ განადგურებას ქრისტეს საშინელი სახელიდან და ესმის ღვთის ძალა და დახმარება. მეორეს მხრივ, ვინც შეურაცხყოფილი და დაბნეულია ბოროტი აზრებით, აღიარებს მის სისუსტეს, რადგან მხოლოდ საკუთარი ძალით არ შეუძლია მათ წინააღმდეგობა გაუწიოს. და ეს არის მისი მთელი წესი და მთელი ცხოვრება. და მიუხედავად იმისა, რომ მტერს შეუძლია მასში ჩაუნერგოს მხიარული ამპარტავნება და ფარისეველი აზრები, ის ამ ასკეტში ხვდება მზადყოფნას, მოუწოდოს ქრისტეს ყოველგვარი ბოროტი აზრისთვის და, ამრიგად, ვერ მიაღწევს წარმატებას თავის მაქინაციებში. მაგრამ ვინმე იტყვის, რომ ასევე შესაძლებელია პირველმა მოუწოდოს ქრისტეს მტრის მოტივების წინააღმდეგ. დიახ, შესაძლებელია, მაგრამ გამოცდილებიდან ყველამ იცის, რომ ამჟამად არ არის ჩვეულება, რომ გარეგანი წესის პრაქტიკოსებმა ისწავლონ ლოცვა ბოროტი აზრებისთვის. ასეთ ადამიანებს განსაკუთრებით არ სურთ მიიღონ შინაგანი ყურადღების შესახებ ნათქვამი ან დაწერილი სიტყვები, რომელშიც დევს ბოროტი აზრების ლოცვის მეცნიერება. და ისინი არამარტო არ იღებენ, არამედ ეწინააღმდეგებიან და ამხელენ თავიანთ მოძღვრებს, ამტკიცებენ, რომ წმიდა მამები ახალბედას არ აწესებენ გონებრივი საქმის კეთებაში, არამედ მხოლოდ ფსალმოდიას, ტროპარიას და კანონებს, რომლებიც წარმოითქმის პირით და ენით. და თუმცა ამას არასწორად ამბობენ და ასწავლიან, ყველა უსმენს მათ, რადგან ასეთი ლოცვა არ მოითხოვს წვრთნას ან ამქვეყნიურ ვნებებზე უარის თქმას, მაგრამ ნებისმიერს, თუ მხოლოდ მას სურს, შეუძლია ასე ილოცოს, ბერმა თუ ერისკაცმა. წმინდა გონებრივი შრომა, რომელიც არის ხელოვნების დიდებული და ღვთიური ხელოვნება და მოითხოვს არა მხოლოდ სამყაროს უარს მისი ვნებებით, არამედ უამრავ სწავლებასა და წვრთნას, არ პოულობს შემსრულებლებს ბერებს შორის. ამ ყველაფერთან ერთად, უნდა უფრთხილდებოდეს მარჯვნივ და მარცხნივ გადახრებს, ე.ი. სასოწარკვეთა და ამპარტავნება იმის შემჩნევა, რომ ისინი, ვინც ჭკვიანური საქმეების კეთებას სწავლობენ, შემთხვევით ხდება და არა განზრახ, უნებლიე დაცემას, რომელსაც მამები ყოველდღიურ ცოდვებს უწოდებენ, ეს ეჭვი არ უნდა შეგექმნას, რადგან ყველა პროგრესირებს, ასევე ხდება დაცემა კარგიდან საპირისპიროზე. მეორე მხრივ, როცა გვესმის ღვთის დიდი წყალობის შესახებ ჩვენ ცოდვილთა მიმართ, არ უნდა ვიყოთ ამპარტავნები და უშიშრად მივუდგეთ ამ გონიერ წმინდა რიტუალს დიდი თავმდაბლობისა და მცნებების შესასრულებელი შესრულების გარეშე. იმის გაცნობიერებით, რომ ამპარტავნებაც და სასოწარკვეთილებაც მტრის მიერ არის შთაგონებული, ორივეს მძიმედ უნდა ვივარჯიშოთ. და ამრიგად, წმინდა წერილების დიდი გათვალისწინებით და გამოცდილი ადამიანების რჩევით ისარგებლეთ, თავმდაბლად ისწავლეთ ეს საქმე. წმიდა მამები, რომლებიც მხოლოდ ქრისტეს მცნებებით ასწავლიან ვნებების დაძლევას და გულის განწმენდას ბოროტი ფიქრებისგან, ავალებენ ასკეტებს ჰქონდეთ ორი უძლიერესი იარაღი - ღვთის შიში და ღვთის ყველგანმყოფობის ხსოვნა, როგორც ნათქვამია: „უფლის შიშით ყველა ერიდება ბოროტებას“ წმინდა წერილის კითხვა. ყოველივე ეს კარგია კარგი და პატივმოყვარე კაცებისთვის; უგრძნობთა და გაქვავებულთა შორის, თუნდაც თავად გეენა ან თავად ღმერთი ხილულად გამოცხადდეს, ამ შიშისგან არაფერი გამოჩნდება. უფრო მეტიც, თავად ახალბედა ბერებში გონება მალევე დუნდება ასეთი რაღაცების გახსენებით და გარბის მათგან, როგორც ფუტკარი მოწევის კვამლს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მეხსიერება შეიძლება იყოს კარგი და გამოსადეგი ომის დროს, ყველაზე სულიერი და გამოცდილი მამები, ამ სიკეთის გარდა, მიუთითებდნენ კიდევ უფრო დიდ და შეუდარებელ სიკეთეზე, რომელიც ძალიან სუსტებსაც კი ეხმარება. პირველი საშუალება შეიძლება შევადაროთ წისქვილში საკუთარი ხელით და საკუთარი ძალით დაფქვას და ეს უკანასკნელი საშუალებაა, როცა წისქვილში წისქვილში დაფქვა წყალი და სხვადასხვა ხელსაწყოები. როგორც თავად წყალი მოძრაობს ბორბლებსა და ქვებს, ასევე იესოს ტკბილი სახელი, ღვთის ხსოვნასთან ერთად, რომელიც მთლიანად იესოში ცხოვრობს, გონებას ლოცვისკენ უბიძგებს, რაზეც დიდი ღვთისმეტყველი ჰესიქიუსი ამბობს: „იესოს მიერ სიხარულით და სიყვარულით აღტაცებული სული ქებას უგზავნის ქებას, მადლიერებასა და მოწოდებას უგზავნის მას. სასმელი, ასე რომ, შეუძლებელია სულმა, გონებრივი შენარჩუნების გარეშე, მიაღწიოს რაიმე სულიერსა და ღმერთს სასიამოვნოს, ან გაათავისუფლოს გონება ცოდვისაგან, თუნდაც ტანჯვის შიშით აიძულოს თავი არ შესცოდოს“. და კიდევ: „აზრები, რომლებმაც შეაღწიეს ჩვენს გულებში, თუ არ გვსურს ისინი, გავაძლიეროთ და წინააღმდეგობა გავუწიოთ მათ, შეიძლება განდევნილი იქნას იესოს ლოცვით, წარმოთქმული გულის სიღრმიდან“. ზემოაღნიშნულიდან პირველი ნიშნავს, ჭკვიანური საქმის გარეშე, თუმცა წარმატება მიიღწევა, მაგრამ ძალიან ნელა და გაჭირვებით. მეორე საშუალებით მუშა სწრაფად და მარტივად უახლოვდება ღმერთს. რადგან არსებობს მხოლოდ გარეგანი ლოცვა და სწავლება და მცნებების შესრულება, მაგრამ აქ ორივე - გარეგანი და შინაგანი დაცვა. როდესაც ახალბედა ბერი, სამყაროსა და დიდი და სასიკვდილო ცოდვების გავლენის უარყოფის შემდეგ, ღვთის წინაშე პირობას დებს, რომ თავს შეიკავებს არა მხოლოდ მცირე ცოდვებისგან, ყოველდღიური და მისატევებელი, არამედ თავად ვნებებისა და ბოროტი აზრების ქმედებებისგან და გონებით გულში ჩასვლისას იწყებს უფალ იესოს მოუწოდებს ყოველი და ყოველგვარი ბოროტი გონების გამო, მტერს არღვევს სისუსტეს. უფალი, გულითადი ლოცვით დაეცემა უფალს, მოინანიებს, საკუთარ თავს დაგმობს და სიკვდილამდე დარჩება ამ დარიგებაში, დაცემამდე და აღდგომამდე, იმარჯვებს და გაიმარჯვებს, დღე და ღამე შურისძიების თხოვნით მეტოქესთან, მაშინ არ იქნება მისთვის ხსნის იმედი? რადგან, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, უდიდეს ადამიანებსაც კი შეუძლებელია სრულად დაიცვან თავი ყოველდღიური ცოდვებისგან, რომლებიც სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს, რომელთა წყაროა: სიტყვები, აზრი, უმეცრება, დავიწყება, ტყვეობა, ნება, შემთხვევითობა. ხოლო ვის მიეტევება ქრისტეს ყოველდღიური მადლი, წმ.კასიანეს მიხედვით. თუ ვინმე მშიშარა ამბობს, რომ წმიდა კასიანე, ყოველდღიური ცოდვებისგან ქრისტეს მადლის განწმენდით, მხოლოდ წმინდანებს ნიშნავს და არა დამწყებებსა და მგზნებარეებს, დაე, ადგილი ჰქონდეს ასეთ აზრს, მაგრამ თქვენ, ძირითადად, გაითვალისწინეთ წმინდა წერილის ისეთ საკითხებზე განსჯა და გადაწყვეტილება, რომლის მიხედვითაც ყოველი დამწყები და ვნებიანი შეიძლება ყოველდღიურად მიიღოს ამათგან დამწყები და ვნებიანი. ქრისტეს მადლი, როგორც ყველა წმინდანი, საათობრივი მონანიებითა და ღვთის წინაშე აღსარების გზით. რადგან, როგორც წმინდა დოროთეოსი ამბობს, არის ვნებას ემსახურება და ვნებას ეწინააღმდეგება. ვნების მსახური, როცა ერთ სიტყვას გაიგონებს, სიმშვიდეს კარგავს, ან ერთი სიტყვის საპასუხოდ ხუთ სიტყვას ან ათს ამბობს და მტრობს, უხერხულია და მაშინაც, როცა უკვე დაწყნარდა მღელვარებისგან, არ წყვეტს გაბრაზებას მასზე, ვინც ეს სიტყვა უთხრა და სევდიანი, რომ არ უთქვამს იმაზე მეტი, ვიდრე უთქვამს. მე მას ეს ვუთხარი? მე მას ვეტყვი ამას და ამას და ის მუდმივად ბრაზდება. ეს არის ერთ-ერთი დარიგება, სადაც ბოროტი მდგომარეობა საერთოა. მეორეც, სიტყვას რომ გაიგონებს, ისიც სიმშვიდეს კარგავს და ასევე პასუხად ამბობს ხუთ-ათ სიტყვას და წუხს, რომ კიდევ სამი შეურაცხმყოფელი სიტყვა არ უთქვამს და წუხს და იხსენებს ბოროტებას, მაგრამ გადის რამდენიმე დღე და წყნარდება; ზოგი ამ მდგომარეობაში რჩება ერთი კვირის განმავლობაში, ზოგი წყნარდება ერთი დღის შემდეგ, ზოგი კი აღიზიანებს, ჩხუბობს, უხერხულია, იბნევა და მაშინვე წყნარდება. ამდენი განსხვავებული დისპენსაცია არსებობს და ყველა მათგანი ექვემდებარება სასამართლო პროცესს, სანამ ისინი ძალაშია. მაშასადამე, ყველა სხვა შემთხვევის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ რატომ ვერ განიწმინდება ვნებიანი ადამიანი ქრისტეს მადლით ყოველდღიური ცოდვებისაგან, რომლებიც მცირედ გვეჩვენება. ახლა განვიხილოთ, როდის არის მსგავსი ცოდვები მისატევებელი დამწყებთათვის და ვნებიანი ადამიანებისთვის. იგივე წმიდა დოროთე ამბობს: ხდება, რომ ვინმემ სიტყვა რომ გაიგო, საკუთარ თავში წუხს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ უბედურება მიიღო, არამედ იმიტომ, რომ ვერ გაუძლო. ეს არის ვნების წინააღმდეგობის გაწევის მდგომარეობაში. მეორე იბრძვის და შრომობს და იპყრობს ვნებას. სხვებს არ სურთ ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტების დაბრუნება, მაგრამ ჩვევას წაართმევენ. მეორე ცდილობს ბოროტი არაფერი თქვას, მაგრამ წუხს, რომ მწუხარება მიიღო და საკუთარ თავს საყვედურობს მწუხარების გამო და ინანიებს. სხვები არ წუხან, რომ მწუხარება მიიღეს, მაგრამ არც უხარიათ. ისინი ყველა ვნებას ეწინააღმდეგებიან: არ სურთ ვნებას ემსახურონ და წუხან და იბრძვიან. ასეთებს, თუმცა ვნებიანად, ქრისტეს მადლით შეუძლიათ მიიღონ ყოველდღიური ცოდვების მიტევება, არა განზრახ, არამედ უნებურად ჩადენილი, რისი პატიებაც უფალმა წმინდა პეტრეს დღეში სამოცდაათჯერ უბრძანა. წმინდა ანასტასი სინაელიც იგივეს ამბობს: „ჩვენ ვმსჯელობთ და ვფიქრობთ მათზე, ვინც იღებს უფლის სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს, რომ თუ მათ აქვთ წვრილმანი ცოდვები, როგორიცაა: ენა, სმენა, თვალი ან ამაოება, ან მწუხარება, ან გაღიზიანება, ან სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ ისინი სდებენ ღმერთს და სდებენ საკუთარ თავს ცოდვას. მისტერიები, ასეთი მიღება ხდება მათ ცოდვათა განწმენდის მიზნით, რადგან თავიდანვე ვსაუბრობდით ვნებების ოსტატურად დაძლევაზე გონებრივი ლოცვითა და მცნებებით, ახლა უფრო ნათლად ვაჩვენოთ, მტრის თავდასხმა რაიმე ვნებათაა თუ ბოროტი აზროვნებით აზრი ან სიტყვა, ან გაღიზიანება, ან ხორციელი სურვილი, ის ლოცულობს ქრისტეს, აღიარებს მას და ინანიებს. სასოწარკვეთილებითა და სევდითაა გადაფარებული, გონებას და გულს ავიწროებს, ის იპყრობს სიკვდილისა და გეენის ხსოვნას და ღმერთის ყოვლისშემძლეობას და, მათი დახმარებით ცოტათი შრომის შემდეგ, მოუწოდებს ქრისტეს. შემდეგ, როდესაც სიმშვიდე იპოვა ბრძოლიდან, კვლავ ევედრება ქრისტეს, მოწყალე იყოს მას ცოდვებისთვის, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. და, ერთი სიტყვით, ბრძოლისა და სულიერი სიმშვიდის ჟამს ქრისტესკენ გარბის და ქრისტე მას ყველაში ეჩვენება, კეთილსა და ბოროტ ვითარებაშიც. და არ გაიტაცა ისეთმა ამპარტავნობამ, თითქოს რაღაცას აკეთებს ლოცვით ან ღმერთის სიამოვნებით. რამეთუ სხვა მნიშვნელობა აქვს გარეგნულ ლოცვას და სხვა - შინაგანი - ის, ვინც ასრულებს გალობას, იმედოვნებს, რომ ღმერთს ასიამოვნოს; ტოვებს მას, ის გმობს საკუთარ თავს. ეს კი, რომელსაც სინდისი საყვედურობს ყოველდღიური ცოდვების გამო და განიცდის მტრის საბაბების თავდასხმას, ყოველთვის უხმობს ქრისტეს და გონებაში ინახავს სიტყვებს: „თუ სრულყოფილების მთელ კიბეზე ადიხარ, ილოცეთ ცოდვების მიტევებისთვის“. და კიდევ: „ხუთი სიტყვა მირჩევნია ვთქვა გონებით, ვიდრე ათი ათასი ენით“ და ამით, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ვასრულებ წმიდა დოროთეოსის მიერ მითითებულ ვნებებს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ჭკვიანური შრომის გარეშეც შესაძლებელია სინანულით ქრისტეს მადლით განწმენდა ცოდვებისგან, ჩვენ მას ასე ვპასუხობთ: ერთის მხრივ დააყენე ქრისტეს მცნებები, მეორე მხრივ კი მუდმივი ლოცვა და მოგვიტევე ვალი. მომეცი ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება, რომ არ დავარღვიო არც ერთი მცნება, ესე იგი, არ ვიღონო, არ გავბრაზდე, არ ვიმსჯელო, არ ცილისწამება, არ ვიტყუო, უსაქმოდ არ ვილაპარაკო, მტრები შევიყვარო, სიკეთე გავუკეთო მოძულეს, ვილოცო შეურაცხმყოფელზე, მოერიდო ვნებას, ფულის სიყვარულს, ბოროტი აზრები, სევდიანი აზრები, სევდიანი აზრები. და ასეთი მონდომებით დაიწყეთ ჭკვიანური საქმის სწავლა და ყურადღებით შეამჩნიეთ, დღეში რამდენჯერ, თქვენი გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, არღვევთ მცნებებს და რა ცოდვებით, ვნებებითა და ბოროტი აზრებით ხართ დაჭრილი. იეჭვიანეთ იმ ქვრივის მიმართ, რომელიც დღედაღამ ევედრებოდა მსაჯულს და დაიწყეთ ყოველ საათზე ქრისტეს ღაღადი ყოველი მცნების გამო, რომელსაც არღვევთ, ყოველი ვნებანი, ყოველი ბოროტი აზრი, რომლითაც თქვენ დაძლევთ. ამას დაუმატეთ კარგი მრჩეველი - წმინდა წერილი და, ამდენი დროის გატარების შემდეგ, მოდი და მასწავლე, რასაც დაინახავ შენს სულში. თქვენ თვითონ ძლივს აღიარებთ, რომ შეუძლებელია ამ ყველაფრის მორგება გარეგნულ ლოცვაში, მაგრამ მხოლოდ გონებრივი მოქმედებით. რადგან ის ასწავლის თავის გულმოდგინებას ყველა ამ საიდუმლოს და არწმუნებს მის სულს, რომ მიატოვებს ბევრ ფსალმოლოგიას, კანონებს და ტროპარიას და მთელი თავისი ზრუნვა გონებით ლოცვაზე გადადის, ის არა მხოლოდ არ ანგრევს თავის მმართველობას, არამედ ამრავლებს მას. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის კანონის ძალა და სურვილი იყო ყველას ქრისტესთან მიყვანა, თუმცა ეს თითქოს ამცირებდა თავად რჯულს, იმდენი სიმღერა მიმართავს პრაქტიკოსს გონებრივ ლოცვაზე და არ ვრცელდება მთელ სამონასტრო ცხოვრებაზე. რადგან თავად გამოცდილება ასწავლის ასეთ ადამიანს, როცა ლოცვისას ამჩნევს, თითქოსდა, რაღაც ბარიერს მასა და ღმერთს შორის, როგორც სპილენძის კედელი, წინასწარმეტყველის მიხედვით, რომელიც გონებას არ აძლევს საშუალებას, ნათლად შეხედოს ღმერთს ლოცვაში, ან მოუსმინოს გულს, რომელშიც არის ყველა სულიერი ძალა და აზრების წყარო, კეთილი და ბოროტი. ჭკვიანური სამუშაო, უდავოდ, მოითხოვს შიშს და კანკალს, სინანულს და თავმდაბლობას, წმინდა წერილების დიდ გამოცდას და ერთსულოვნად ძმებთან კონსულტაციას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში გაქცევას და უარყოფას, ასევე არა თავხედობას და არა თვითმმართველობას. გაბედული და ამპარტავანი, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც მის ღირსებასა და დარიგებაზე მაღლა დგას, ის ამაყად მიდის ვიზუალური ლოცვისკენ. მაღალ დონეზე ასვლის ამაო ოცნებით გატაცებული, სატანური და არა ჭეშმარიტი სურვილით გამსჭვალული, ის ადვილად ეშვება ეშმაკის მახეში. და რატომ უნდა ვისწრაფოდეთ მაღალი წარმატებისკენ გონებრივ და წმინდა ლოცვაში, რომელსაც, წმინდა ისაკის თქმით, ათიათასიდან ერთს ძლივს უხდიან? საკმარისია, სავსებით საკმარისია ჩვენთვის, ვნებიანებმა და სუსტებმა, ინტელექტუალური დუმილის კვალი მაინც დავინახოთ, ე.ი. აქტიური გონებრივი ლოცვა, რომელიც განდევნის გულიდან მტრობისა და ბოროტი აზრების საბაბს, რაც დამწყები და მგზნებარე ბერების ნამუშევარია, რომლის მეშვეობითაც ღმერთის სურვილის შემთხვევაში შესაძლებელია ვიზუალური თუ სულიერი ლოცვის მიღწევა. და არ უნდა დაგვაცრუოს ის ფაქტი, რომ ცოტანი არიან ვიზუალური ლოცვის ღირსი, რადგან ღმერთთან არ არსებობს სიცრუე. უბრალოდ, არ დავიზაროთ ამ წმინდა ლოცვისკენ მიმავალი გზა, ანუ აქტიური გონებრივი ლოცვით წინააღმდეგობას გავუწევთ საბაბებსა და ბოროტ აზრებს. წმინდანთა ამ გზის გაყოლებით, ჩვენც მათი ხვედრის ღირსი ვიქნებით, თუმცა არა აქ, დედამიწაზე, როგორც წმიდა ისაკი და მრავალი სხვა წმინდანი ამბობს. გონებრივ ლოცვას თან ახლავს სხვადასხვა სხეულებრივი შეგრძნებები, რომელთა შორის უნდა განვასხვავოთ სწორი და არასწორი, მადლით აღსავსე ბუნებრივი და ბოდვა. საშინელებისა და გაკვირვების ღირსია, ამბობს მოხუცი ვასილი, რომ ზოგიერთი წმინდა წერილის მცოდნე, არ იკვლევს მას. სხვები, გამოცდილთა ცოდნისა და კითხვის გარეშე, გაბედავენ, საკუთარ მიზეზს ეყრდნობიან, დაიწყონ გონებრივი ყურადღება და ამავდროულად ამბობენ, რომ ყურადღება და ლოცვა უნდა მოხდეს სასურველ ზონაში: ამბობენ, ეს არის საშვილოსნოს და გულის არე. ეს არის პირველი და სპონტანური ბოდვა, არამარტო ლოცვა და ყურადღება არ უნდა აღესრულოს ამ მხარეში, არამედ ის სითბო, რომელიც ლოცვის საათში ჩნდება გულის ვნებათაღელვის ადგილიდან, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას მიღებული. წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვების თანახმად, დიდი შრომაა საჭირო იმისათვის, რომ ნათლად გავიგოთ და განიწმინდოთ მადლის საწინააღმდეგო, რადგან ეშმაკს ჩვევა აქვს დამწყებთათვის ხიბლს ჭეშმარიტების ნიღბის ქვეშ აჩვენოს, ბოროტებას სულიერად წარმოაჩინოს, მეორის ნაცვლად ოცნებულად აჩვენოს თავისი ნებით ერთის ნაცვლად, უგრძნობი, სითბოს ნაცვლად. სიხარული და მგრძნობიარე სიტკბო. თუმცა, გონებრივი ლოცვის აღმსრულებელისთვის ასევე სასარგებლოა იმის ცოდნა, რომ წვის შეგრძნება ან სითბო ხანდახან წელიდან გულში თავისთავად ამოდის, ბუნებრივია, თუ მას ვნების ფიქრები არ ახლავს. და ეს, უწმიდესი პატრიარქი კალისტეს თქმით, მომდინარეობს არა ბოდვით, არამედ ბუნებიდან. თუ ვინმე ამ ბუნებრივ სითბოს კურთხევად თვლის, მაშინ ეს უდავოდ ხიბლი იქნება. ამიტომ ასკეტმა მასზე არ უნდა გაამახვილოს ყურადღება, არამედ განდევნოს იგი. ზოგჯერ ეშმაკი, რომელიც აერთიანებს თავის წვას ჩვენს ვნებასთან, გონებას ვნებათაღელვაში აქცევს. და ეს უდავო ხიბლია. თუ სხეული სულ უფრო თბება, მაგრამ გონება რჩება სუფთა და უგუნური და, თითქოსდა, მიჯაჭვული და ჩაძირული გულის სიღრმეში, იწყება და ამთავრებს ლოცვას გულში, ეს უდავოდ მადლიდან არის და არა ბოდვით. სხვა ადგილას უფროსი ბასილი ამბობს გონებრივი ლოცვის დროს სხეულებრივ შეგრძნებებზე - უპირველეს ყოვლისა, უწმიდესი პატრიარქი კალისტეს თქმით, სითბო მოდის თირკმელებიდან, თითქოს მათ გარს აკრავს და თითქოს ბოდვაა, მაგრამ ეს ასე არ არის: ეს სითბო ბოდვით კი არა, ბუნებიდან არის და ლოცვითი ღვაწლის შედეგია. თუ ვინმეს მიაჩნია, რომ ეს სითბო მადლიდან არის და არა ბუნებიდან, მაშინ ეს უდავო ხიბლია. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეს სითბო, ასკეტმა არ უნდა მიიღოს იგი, არამედ უარყოს იგი. სხვა სითბოც მოდის - გულიდან და თუ ამავდროულად გონება ვნებათაღელვაში ჩავარდება, ეს უდავო ბოდვაა; თუ სხეული გულიდან თბება, გონება კი რჩება სუფთა და უგუნური და, თითქოსდა, მიჯაჭვული გულის შიგნიდან, მაშინ ეს უდავოდ მადლიდან არის და არა ბოდვით. ყოველივე ამის ცოდნით, აუცილებელია, თავიდანვე შეაჩვიოთ გონება, ლოცვის ჟამს, დადგეთ გულზე ზევით და ჩახედოთ მის სიღრმეში და არა ნახევრად გვერდზე და არა ბოლოს ქვემოთ. ეს უნდა გაკეთდეს იმიტომ, რომ როდესაც გონება გულზე მაღლა დგას და მის შიგნით ლოცულობს, მაშინ ის, როგორც მაღლა მჯდომი მეფე, თავისუფლად აკვირდება ბოროტ აზრებს, რომლებიც ქვემოთ აფრქვევენ და არღვევენ მათ, როგორც მეორე ბაბილონელი ჩვილები ქრისტეს სახელის ქვასთან. უფრო მეტიც, საგრძნობლად მოცილებული წელიდან, მას ადვილად შეუძლია თავიდან აიცილოს ვნებიანი წვის შეგრძნება, რომელიც თანდაყოლილი გახდა ჩვენს ბუნებაში ადამის დანაშაულის შედეგად. თუ ვინმე ყურადღებას ამახვილებს ლოცვაზე გულის ნახევარზე, მაშინ ან გულის სითბოს გაღატაკების გამო, ან გონების შესუსტების და ხშირი ლოცვისგან ყურადღების დაბინდვის შედეგად, ან მტრის მიერ აღძრული ომის გავლენის ქვეშ, გონება თავისი ნებით ეცემა წელზე და, სურვილის საწინააღმდეგოდ, ერევა ვნების სითბოში. ზოგი უკიდურესი უგუნურობის გამო ან, კიდევ უკეთესი, უცოდინრობის გამო, ლოცვას იწყებს ქვემოდან გულის ბოლოში, წელზე და ამგვარად, გონებით გულის ნაწილს, წელზე ნაწილს, ისინი თავად უხმობენ ხიბლს, როგორც გველის მომხიბვლელი. სხვებმა, სრული სისულელეებით დაავადებულნი, არც კი იციან გულის ადგილი და ფიქრობენ, რომ ის მდებარეობს საშვილოსნოში, გაბედავენ იქ ლოცვას გონებით - ვაი მათ მოტყუებას! ასევე უნდა განვასხვავოთ ლოცვის სითბო, რომელიც ბუნებრივი ნიჭია, გულში ჩაღვრილი, როგორც სურნელოვანი მალამო წმიდა ნათლით, და რომელიც ჩვენამდე მოდის ჩვენი წინაპრების დანაშაულიდან და რომელიც აღგზნებულია ეშმაკის მიერ. პირველი იწყება მხოლოდ გულში ლოცვით და ამთავრებს ლოცვას გულში, აძლევს სულს სიმშვიდეს და სულიერ ნაყოფს. მეორე იწყება თირკმელებით და მთავრდება თირკმელებით, რაც იწვევს სულის სიმტკიცეს, სიცივეს და დაბნეულობას. მესამე, რომელიც წარმოიქმნება ვნებათაღელვასთან შერევით, ანთებს კიდურებსა და გულს ვნების ვნებათაღელვით, იპყრობს გონებას საზიზღარი აზრებით და იზიდავს სხეულებრივ კავშირს. ის, ვინც ყურადღებიანია, მალე ამოიცნობს ამ ყველაფერს და შეამჩნევს: დრო, გამოცდილება და განცდა ყველაფერს ცხადყოფს მისთვის. წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფალო, განა არ დათესე კარგი თესლი, საიდან გაჩნდა ღვარძლი, შეუძლებელია ბოროტებამ სიკეთეში არ შეაღწიოს: ასევე, ხიბლიც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული წმინდა გონებით მუშაობასთან, როგორც სურო ხესთან. ბოდვა წარმოიქმნება ამპარტავნობისა და თავდაჯერებულობისგან, ხოლო მისი განკურნება არის თავმდაბლობა, წმინდა წერილების შესწავლა და სულიერი რჩევები, მაგრამ არა ჭკვიანური საქმეების სწავლის თავიდან აცილება. რადგან, წმიდა გრიგოლ სინაელის თქმით, არც უნდა გვეშინოდეს და არც ეჭვი, მოვუწოდოთ ღმერთს, რამეთუ თუ ზოგნი ცდუნდებიან, გონებით დაზიანებულნი, იცოდეთ, რომ ეს თვითნებობისა და ამპარტავნებისგან განიცადეს. ამპარტავნების მიზეზი, ერთი მხრივ, უგუნური და განუზომელი მარხვაა; როცა მარხვას ჰგონია, რომ სათნოებას აღასრულებს და არ მარხულობს უბიწოების გამო, მეორე მხრივ - განმარტოებით ცხოვრებას. პირველ მიზეზს აღმოფხვრის, წმინდა დოროთეოსი ამბობს: „ვინც დუმს, მუდამ უნდა მიჰყვეს სამეფო გზას, რადგან ყველაფერში უზომოობას ადვილად თან ახლავს ამპარტავნება, რასაც მოჰყვება ბოდვა“. მეორეს განადგურებისას ის ამბობს: „მხოლოდ ძლიერებმა და სრულყოფილებმა უნდა ებრძოდნენ დემონებს და იშიშვლებენ მათ წინააღმდეგ მახვილს, რაც არის ღვთის სიტყვა“. ილუზიის თვით მეთოდი და ეფექტი შედგება, პირველ რიგში: მტრის მონაწილეობაში შინაგანი წიაღის ვნებაში და, მეორეც: მოჩვენებებში და გონების სიზმარში. პირველის გაფრთხილებით, წმინდა მამა ამბობს: თუმცა მტერი წელში ბუნებრივ მოძრაობას, თითქოს სულიერად გარდაქმნის, სულიერი სითბოს ნაცვლად, აღაგზნებს საკუთარ წვას, სიხარულის ნაცვლად კი უაზრო სიხარულს მოაქვს და აიძულებს შეცდომით შეასრულოს თავისი ხიბლი მადლის, დროის, გამოცდილების და განცდის გამოვლენაში. მეორე საშიშროებაზე მიუთითებს, წმინდა მამა ამას გვასწავლის: როცა ჩუმად ხარ, ნუ მიიღებ არაფერს, თუ გრძნობად თუ ინტელექტუალურად ხედავ რამეს, შენს შიგნით თუ გარეთ: ქრისტეს ხატებას თუ ანგელოზებს, წმინდანს, სინათლეს, ცეცხლის და ა.შ. რადგან ფიქრობენ, რომ ხიბლი არ არის შერეული გარეგნულ სიმღერაში. თუმცა, იცოდეთ, რომ ყველაფერში: სიმღერაში თუ ლოცვაში, ილუზიას ერთნაირი ადგილი უკავია, მიუხედავად მუშათა უუნარობისა, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „მოდით, გამოვცადოთ და ვნახოთ და გავზომოთ, რა სიტკბო მოგვდის უძღები დემონისგან სიმღერაში და რა ჩვენში მცხოვრები მადლისა და ძალისგან“. და სხვაგან - „გალობა და ლოცვა, დააკვირდით მომავალ სიტკბოს, რომ მწარე შხამებით არ დაიშალა“. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ბოდვა ერთნაირად შეიძლება დაემართოს როგორც მათ, ვინც მღერის, ასევე ლოცვას: მაგრამ რადგან მათ, ვინც არ იცის ჭკვიანური შრომა, მხოლოდ ერთი შიში აქვს, როგორ შეასრულოს სიმღერის წესი, მაგრამ ისინი არ ეძებენ ბოროტ აზრებს და ვნების დუღილს, მაშინ არ იციან, როდის დუღს თავად ვნებათაღელვა და როდის აღფრთოვანებულია მტრის მონაწილეობით. მათ ესმით ბრძოლები და იღებენ ჭრილობებს, მაგრამ ვინ არიან მათი მტრები და რატომ იბრძვიან, არ იციან. ნათქვამიდან ვისწავლეთ, რომ გონებრივი აქტივობა არ იწვევს ბოდვას, არამედ მხოლოდ ჩვენი თვითდაჯერება და ამპარტავნება, არ უნდა გავექცეთ გონებრივ ლოცვას, რადგან ის არა მხოლოდ ილუზიაში არ მიგვიყვანს, არამედ, პირიქით, თვალებს გვიხსნის მის ცოდნასა და გაგებაზე, რასაც ვერასდროს მივაღწევდით, რომ არ შეგვესწავლა ეს წმინდა გონებრივი აქტივობა, თუნდაც ვინმე ვიყოთ დიდი მარხვა. მას შემდეგ რაც გავეცანით სწავლებას უფროსი ვასილის გონებრივი ლოცვის შესახებ, ახლა მივმართოთ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის სწავლებას იმავე თემაზე. როგორც უკვე ითქვა, მოხუცი პაისიოსი იძულებული გახდა გამოსულიყო თავისი ნარკვევით, რათა გაეფრთხილებინა თავისი ძმები იმ დროს გავრცელებული გონებრივი ლოცვის თავდასხმების შესახებ, თუმცა მან იცოდა, რომ დასახული დავალება აღემატებოდა მისი გაგების ძალას. „ჩემამდე მოვიდა ჭორი, - წერს ის, - რომ მონაზვნური წოდების ზოგიერთი ადამიანი, მხოლოდ საკუთარი ცრურწმენის ქვიშაზე დაფუძნებული, ბედავს გმობდეს ღვთაებრივი იესოს ლოცვას, რომელიც წმინდად შესრულებულია გულში გონებით. მტერი, გაბედულად ვიტყვი, ამისთვის იარაღებს მათ, რათა თავიანთი ენებით, ისევე როგორც საკუთარი ღვთაებრივი ამ ბნელი მზეთი და ბნელი მზეთ დისკო გამოიყვანონ. იმის შიშით, რომ ვინმე, ვინც მათ იგავ-არაკებს უსმენდა, მათ მსგავს გმობაში ჩავარდებოდა და ღვთის წინაშე შესცოდავდა, გმობდა ამდენი ღვთისმშობელი მამის სწავლებას, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ ლოცვას და, უფრო მეტიც, გულგრილად ვერ მოვუსმინე ამ უმანკო საქმის გაბედულ სიტყვებს და ასევე დავრწმუნდი ამ ტკბილი მოწოდებით. უფალო შემწეო იესომ, უსაქმურ მოლაპარაკეთა ცრუ მსჯელობის უარსაყოფად და ჩვენს მონასტერში შეკრებილი ღვთის რჩეული სამწყსოს დასადასტურებლად, დაწეროს რამდენიმე სიტყვა წმინდა მამების სწავლებაზე დაფუძნებული გონებრივი ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ მისი მტკიცე, ურყევი და უდავო დასადასტურებლად. ასე რომ, მე, მტვერი და ფერფლი, დახრილი მაქვს გულის გონებრივი მუხლები შენი ღვთაებრივი დიდების მიუწვდომელი სიდიადის წინაშე, გევედრები შენ, მხოლოდშობილი ძე და ღვთის სიტყვა, რომელმაც გაანათლა ბრმა დაბადებული, გაანათლე ჩემი დაბნელებული გონება, მიეცი შენი მადლი ჩემს სულს. შენ სულით ლოცვის გონიერი პრაქტიკით და მუდამ ჩემს გულში მატარებელი და ასევე გამოასწორე ისინი, ვინც უკიდურესი უცოდინრობით გაბედა ამ ღვთაებრივი საქმის გმობა!” შემდეგი არის გონებრივი ლოცვის დოქტრინის პრეზენტაცია ექვს თავში. პირველ თავში უხუცესი წერს, რომ გონებრივი ლოცვა ძველი წმიდა მამების საქმეა და იცავს მას ამ წმინდა ლოცვის მოწინააღმდეგეებისგან. იცოდეთ, რომ ეს ღვთაებრივი საქმე ჩვენი უძველესი ღვთისმშობელი მამების მუდმივი ოკუპაცია იყო და მზესავით ანათებდა მრავალ უდაბნო ადგილას და საერთო მონასტრებში: სინას მთაზე, ეგვიპტურ სკიტში, ნიტრიას მთაზე, იერუსალიმში და მიმდებარე მონასტრებში - ერთი სიტყვით, მთელს აღმოსავლეთში და ჩვენს უახლეს დროში და კონსტანტინოპოლში. წმიდა ლოცვის ამ გონიერი პრაქტიკით ანთებული. სერაფიმული ცეცხლით ღვთისა და მოყვასისადმი, ისინი გახდნენ ღვთის მცნებების უმკაცრესი მცველები და ღირსნი გახდნენ სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი. ბევრი მათგანი, ფარული ღვთაებრივი შთაგონებით აღძრული, წერდა ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ, ძველი და ახალი აღთქმის ღვთაებრივი წერილების შესაბამისად, მათი წმიდა სწავლებების წიგნებით, სავსე სულიწმიდის სიბრძნით. და ისინი ამას აკეთებდნენ ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით, რათა როგორმე შემდგომ ხანებში ეს ღვთაებრივი საქმე არ ჩავარდნილიყო დავიწყებაში. მაგრამ მათ მიერ დაწერილი მრავალი წიგნი, ჩვენი ცოდვების მიტევებით, გაანადგურეს სარაცინებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ბერძნული სამეფო, ზოგი კი, ღვთის მადლით, დღემდეა შემონახული. ვერც ერთმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ ვერ გაბედა ამ ღვთაებრივი გონებრივი საქმის გმობა და გულის სამოთხის შენარჩუნება, მაგრამ ყველა ყოველთვის ეპყრობოდა მას დიდი პატივისცემით და უკიდურესი პატივისცემით, როგორც დიდი სულიერი სარგებლით სავსე ნივთს. ბოროტების მთავარი და ყოველი კეთილი საქმის მტერი, ეშმაკი, ხედავდა, თუ როგორ, განსაკუთრებით ლოცვის ამ გონიერი პრაქტიკით, სამონასტრო წესრიგით, კარგი ნაწილის არჩევით, შეუპოვარი სიყვარულით ზის იესოს ფეხებთან, სრულყოფილად ასრულებდა მის ღვთაებრივ მცნებებს, დაიწყო მთელი ძალის გამოყენება ამ მაცხოვნებელი საქმის დისკრედიტაციისა და გმისთვის და, თუ ეს შესაძლებელია, სრულად გაენადგურებინა ეს მაცხოვნებელი საქმე. ან წიგნების განადგურებით, ან ჩახლეჩილი ღორის სუფთა და ზეციურ ხორბალში შერევით, რის წყალობითაც ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ მიზეზი, ხედავენ მათ, ვინც თვითნებურად შეეხო ამ საქმეს და, მათი მემკვიდრის თქმით, ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკი და ხსნის ნაცვლად იპოვა სიკვდილი, გმობენ ამ წმინდა საქმეს. არ კმაყოფილი იყო ნათქვამით, ეშმაკმა იტალიის ქვეყნებში იპოვა კალაბრიელი გველი, რომლის სიამაყე ყველაფერში ეშმაკს ჰგავდა, ერეტიკოს ბარლაამს და მთელი ძალით ფლობდა მას, აიძულა იგი დაგმობა როგორც ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ამ წმინდა გონებრივი ლოცვისა. აჰა, მეგობრებო, ვინც გაბედავთ გონებრივი ლოცვის გმობას, თქვენც ხომ არ ხდებით ამ ერეტიკოსის და მისი თანამოაზრეების თანამოაზრეები? ნუთუ მართლა არ კანკალებ სულში, რომ მათ მსგავსად ეკლესიის ანათემაში ჩავარდე და ღმერთს გაუცხოო? მართლაც, რა კანონიერი მიზეზი გაქვთ ამ ყველაზე უბიწო და კურთხეულის გმობისთვის? უბრალოდ ვერ გავიგე. იესოს სახელის მოწოდება უსარგებლო გეჩვენებათ? მაგრამ შეუძლებელია გადარჩენა ვინმეს მეშვეობით, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. არის ადამიანის გონება, რომლითაც ლოცვა აღესრულება მანკიერი? მაგრამ ესეც შეუძლებელია: ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად შექმნა; ღვთის ხატება და მსგავსება გვხვდება ადამიანის სულში, რომელიც, როგორც ღვთის ქმნილება, არის წმინდა და უმწიკვლო: და ამიტომ გონება, ეს უმნიშვნელოვანესი სულიერი განცდა, სხეულში ხილვის მსგავსი, ასევე უბიწოა. მაგრამ იქნებ გული, რომელზეც, როგორც სამსხვერპლოზე, გონება წმინდად შესწირავს ღმერთს ლოცვის ფარულ მსხვერპლს, იმსახურებს გმობას? ასევე არა. რადგან გული ღვთის ქმნილებაა და როგორც მთელი ადამიანის სხეული, ის უაღრესად კარგია. მაშ, თუ იესოს სახელის მოწოდება გადამრჩენია და ადამიანის გონება და გული ღვთის ხელების ქმნილებაა, მაშინ რა მანკიერებაა ადამიანმა, რომ გულის სიღრმიდან ლოცვა გაუგზავნოს ყველაზე ტკბილ იესოს და მისგან წყალობა სთხოვოს? ან იქნებ თქვენ გმობთ და უარყოფთ გონებრივ ლოცვას, რადგან, თქვენი აზრით, ღმერთი არ ისმენს საიდუმლო ლოცვას გულში, არამედ ისმენს მხოლოდ იმას, რაც წარმოითქმის ტუჩებით? მაგრამ ეს გმობა ღმერთის წინააღმდეგაა: ღმერთმა იცის გული და ყველაზე დახვეწილი აზრები, რომლებიც არსებობს გულში, ან ჯერ კიდევ არ გამოჩნდებიან, მან ზუსტად იცის და იცის ყველაფერი, როგორც ღმერთმა და ყოვლისმცოდნემ. ის თავად ითხოვს ჩვენგან ასეთ საიდუმლო ლოცვას, გულის სიღრმიდან გამოგზავნილ, როგორც წმინდა და უბიწო მსხვერპლს და ბრძანებს: „როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა კარი დაკეტე, ილოცე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, გაგაჯილდოვებს შენ“ (მათე 6:6). წმიდა იოანე ოქროპირი, ქრისტეს პირი, საყოველთაო მნათობი, საყოველთაო მოძღვარი, მე-19 საუბარში მათეს სახარებაზე, სულიწმიდის მიერ მიცემული სიბრძნის თანახმად, უფლის ამ სიტყვებს მიმართავს არა მხოლოდ იმ ლოცვაზე, რომელიც წარმოითქმის მხოლოდ ტუჩებითა და ენით, არამედ ყველაზე საიდუმლო, ჩუმად, ლოცვაზე, რომელიც ის იწყებს ლოცვას, რომელიც გაგზავნილია გულიდან. გზა, არა მხოლოდ ტუჩების გამოთქმით, არამედ ყველაზე გულმოდგინე ნებით, მთელი სიმშვიდითა და სულის სინანულით, შინაგანი ცრემლებითა და ფსიქიკური ავადმყოფობით, გონებრივი კარების დაკეტვით. და ამ საიდუმლო ლოცვის დასამოწმებლად საღმრთო წერილიდან მოჰყავს ღვთისმხილველი მოსე, წმიდა ანა და მართალი აბელი და ამბობს: „მაგრამ სულით ავად ხართ? თქვენ არ შეგიძლიათ არ იტიროთ, რადგან ძალიან სნეულისთვის ბუნებრივია ილოცოს და ასე იკითხოს, როგორც მე ვთქვი. რადგან მოსე, ავად იყო, და რატომ სმენია მას ასე, რატომ ილოცეთ ღმერთმა. ტიროდა ჩემთვის და ანამ, თუმცა მისი ხმა არ ისმოდა, მიაღწია ყველაფერს, რაც უნდოდა, როგორც მისი გული ატირდა. და არ ლოცულობდა აბელი ჩუმად და სიკვდილის შემდეგ? და მისმა სისხლმა საყვირზე ძლიერი ხმა გამოსცა. შენც მოსეს მსგავსად ნუ კრძალავ. დახეხეთ, როგორც წინასწარმეტყველმა ბრძანა, გული და არა სამოსი; სიღრმიდან მოუხმეთ ღმერთს. ”სიღრმიდან, - თქვა მან, - მე შენ გღაღადებდი, უფალო! ამოიღეთ ხმა ქვემოდან, გულიდან; თქვენი ლოცვა ზიარებად აქციეთ. და სხვაგან: „ადამიანებს კი არ ევედრებით, არამედ ღმერთს, რომელიც ყველგან არის და ისმენს, სანამ ლაპარაკობ და იცის, სანამ იფიქრებ: თუ ასე ილოცებ, დიდ ჯილდოს მიიღებ“. და კიდევ: „მას, როგორც უხილავს, სურს, რომ შენი ლოცვა იგივე იყოს“. ხედავთ, მეგობრებო, რომ მართლმადიდებლობის უძლეველი სვეტის მოწმობით, არსებობს სხვა ლოცვა, გარდა ტუჩებით წარმოთქმული, საიდუმლო, უხილავი, მდუმარე, ღვთისთვის აღმართული გულის სიღრმიდან, რომელიც წმინდა მსხვერპლის მსგავსად, როგორც სურნელი სულიერი სურნელისა, უფალი ყველაზე მეტად ხედავს მას და ხედავს მას უფალი. ღვთისადმი მიძღვნილი, ლოცვით გაერთიანებული მასთან. რატომ შეიარაღე ენა მკრეხელობით, გმობით, ცილისწამებით, სიძულვილით, დაცინვით, უარყოფითა და მისგან გვერდის ავლით, როგორც ყველაზე ამაზრზენი და, მოკლედ, არც კი გინდოდა ამის გაგონება? საშინელებამ და შიშმა შემიპყრო შენი ასეთი გიჟური წამოწყების დანახვაზე! მაგრამ კიდევ გკითხავ. განა იმიტომ არ გმობთ, რომ ამ ყველაზე გადამრჩენ ლოცვას გმობთ, შესაძლოა, შემთხვევით გინახავთ ან გსმენიათ, რომ ამ ლოცვის ერთ-ერთი მატარებელი გონება დაზიანდა ან რაიმე მოტყუება მიიღო, როგორც ჭეშმარიტება, ან განიცადა რაიმე სახის ფსიქიკური ზიანი და გეგონებოდათ, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი იყო გონებრივი ლოცვა? მაგრამ არა! არა! წმინდა გონებრივი ლოცვა, ღვთის მადლით მოქმედი, წმენდს ადამიანს ყოველგვარი ვნებისგან, ხელს უწყობს მას გულმოდგინედ შეასრულოს ღვთის მცნებები და უვნებლად იცავს მტრის ყველა ისრისა და ბოდვისგან. თუ ვინმე გაბედავს ამ ლოცვის თვითნებურად გავლას, არა წმინდა მამების სწავლების ძალის მიხედვით, დაუკითხავად და გამოცდილი ადამიანების რჩევის გარეშე, უფრო მეტიც, ამპარტავანი, ვნებიანი და სუსტი, ცხოვრობს მორჩილებისა და მორჩილების გარეშე და თუნდაც განმარტოებული და მიტოვებული ცხოვრების წარმართვას, რომლის ღირსიც არ ვარ საკუთარი თავის ასეთი კვალის დანახვა. ეშვება ეშმაკის ყველა მახეში და ხიბლში. მერე რა? არის თუ არა ეს ლოცვა სიცრუის მიზეზი? ეს არ მოხდება! თუ გონებრივ ლოცვას ამისთვის ამცირებ, მაშინ დანის დისკრედიტაციაც უნდა მოასწრო, თუ რომელიმე პატარა ბავშვმა ამ დანით თამაშისას თავისი სისულელეებით საკუთარ თავს ჭრილობა მიაყენა. მაშინ აუცილებელია ჯარისკაცებს აეკრძალოთ სამხედრო ხმლის ტარება, თუ რომელიმე გიჟმა მეომარს ხმლით დაარტყა თავი. მაგრამ როგორც არც დანა და არც ხმალი არ შეიძლება ჩაითვალოს მათ მიერ მიყენებული ზიანის დამნაშავედ, ასევე სულიერი ხმალი, წმინდა და გონებრივი ლოცვა უდანაშაულოა რაიმე ცუდში; დამნაშავე არის თვითნებობა და სიამაყე, რის შედეგადაც ისინი ეშმაკურ ილუზიაში ვარდებიან და ყოველგვარ სულიერ ზიანს აყენებენ. თუმცა რატომ გეკითხები ამდენ ხანს ამ წმინდა ლოცვის გმობის მიზეზს? მე ვიცი, ო, მეგობრებო, კარგად ვიცი თქვენი გმობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი: ჯერ ერთი, თქვენ მიერ წმინდა წერილის კითხვა არ არის ქრისტეს მცნების მიხედვით, გამოცდის გარეშე; მეორე, უნდობლობა ჩვენი წმიდა მამების სწავლებისადმი, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ ლოცვას; მესამე, თქვენი უკიდურესი უცოდინრობა, შესაძლოა არც კი გინახავთ მის შესახებ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების ნაწერები, ან თუნდაც სრულიად არასწორად გაიგოთ მათი ღვთიური სიტყვების ძალა - ეს არის თქვენი ბოროტების ძირითადი მიზეზი. ღვთის შიშით და სრული ყურადღებით, უდავო რწმენით, შრომისმოყვარე გამოცდილებითა და თავმდაბლობით რომ წაიკითხოთ მამათა წიგნები, რომლებიც შეიცავს სახარების ცხოვრების მთელ სიბრძნეს და აუცილებელია ბერებისთვის სულიერი სარგებლობისა და გამოსწორებისთვის, ჭეშმარიტად ჯანსაღი და თავმდაბალი აზროვნებისთვის, მაშინ უფალი არასოდეს მოგცემთ უფლებას ასეთ სიღრმისეულში ჩავარდეთ. მაგრამ ის ამ საქმით გაგაღვიძებდათ თქვენ თავისი მადლით მისი უთქმელი სიყვარულის მიმართ, რათა თქვენ მოციქულთან ერთად მზად იყოთ თქვათ: ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? (რომ. 8:35). და თქვენ არა მხოლოდ არ გმობთ მას, არამედ მზად იქნებით, სული დადოთ მისთვის, თქვენი საქმით იგრძნოთ და განიცადოთ ის უთქმელი სარგებელი თქვენი სულისთვის, რომელიც მოდის ამ გონიერი ყურადღებისგან. თქვენ და ყველას, ვინც ეჭვი გეპარებათ დიდი სულიერი ზიანისგან, ვერ ვპოულობ უფრო შესაფერის განკურნებას, ვიდრე იმის მითითება, თუ რამდენად დამეხმარება ამაში უფალი, რადგან ჩვენი წმინდა ღვთისმშობელი მამები, წმინდა წერილის უძრავ ქვაზე დაყრდნობით, ასწავლიან ამ ყოვლადწმიდა ლოცვას, გულში გონებით ფარულად აღსრულებულს. თქვენ კი, როცა ნათლად და ნათლად დაინახავთ წმიდა მამათა მოძღვრების ჭეშმარიტებას, ღვთის მადლის შემწეობით, რომელიც თქვენს სულებს ეხება, განიკურნებით თქვენი სულიერი სნეულებისგან, მიიტანთ ღმერთს გულწრფელ სინანულს თქვენი შეცდომის გამო და ღირსი იქნებით მისი წყალობისა და თქვენი ცოდვის სრულყოფილად მიტევების. მეორე თავში უხუცესი პაისიოსი განმარტავს, თუ საიდან იღებს სათავეს გონიერი იესოს ლოცვა და რა მტკიცებულებებს აძლევენ ამის შესახებ ღვთისმშობელი მამები წმინდა წერილებიდან. იცოდეთ, რომ წმინდა მამათა თხზულების მიხედვით, ორი გონებრივი ლოცვაა. ერთი დამწყებთათვის, მოქმედების შესაბამისი, მეორე სრულყოფილებისთვის, ხედვის შესაბამისი: პირველი დასაწყისია, მეორე დასასრული, რამეთუ მოქმედება არის აღმართი ხედვამდე. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა გრიგოლ სინაელის რვა პირველი ხილვაა, რომლებიც ჩამოთვლილია: „ჩვენ ვითვლით რვა პირველ ხილვას: პირველი არის ღმერთის შესახებ, უფორმო და უსაწყისი, შეუქმნელი, ყველაფრის მიზეზი, სამების ერთიანობა და ზემოაღნიშნული არსებითი ღვთაება; მეორე - გონიერი ძალების წესრიგი და სტრუქტურა; მესამე - უნივერსალური შედგენილობა; აღდგომა - ქრისტეს საშინელი და მეორედ მოსვლა - მერვე სასუფეველი ცათა; ახლა ვეცდები, ჩემი სუსტი გონებით ავხსნა, თუ რა ძალით უნდა გავიგოთ მოქმედება და ხედვა. იცოდეთ (ამას ჩემს მსგავსებს, უმარტივეს ბერებს ვეუბნები), რომ მთელი სამონასტრო ღვაწლი, რომლითაც ვინმე ღვთის შემწეობით ისწრაფვის ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისკენ, თვინიერების, თავმდაბლობისა და მოთმინებისკენ და ღვთისა და მამის სხვა მცნებებისკენ, ღმერთის მიხედვით სულითა და სხეულით სრულყოფილი მორჩილებისთვის, მარხვისთვის, სიფხიზლისა და სხეულის სხვა ღონეების, ცრემლების შესასრულებლად. უჯრედის წესი, ჭკვიანური ფარული ვარჯიში ლოცვაში, ტირილი და სიკვდილზე ფიქრი, ყოველივე ასეთი, მაშინ როცა გონებას ჯერ კიდევ ადამიანის ავტოკრატია აკონტროლებს და ნებას, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, აქტი ეწოდება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ჰქვია ხილვა. და თუ სადღაც წმინდა მამათა თხზულებებში ლოცვის გონებრივ საქმეს ხედვა ეწოდა, მაშინ ეს მხოლოდ საერთო ენაზეა, ისევე როგორც გონებას, როგორც სულის თვალს, ეწოდება ხედვა. როდესაც ღმერთის შემწეობით, ზემოაღნიშნული ღვაწლით, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობით, ადამიანი განწმენდს სულს და გულს ცუდი გონებრივი და ფიზიკური ვნებებისგან, მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, ამით განწმენდილ გონებას, ჩვილივით, ხელში აჰყავს მას, თითქოსდა, საფეხურზე მაღლა ასწიოს აღნიშნულ სულიერ ხილვებამდე. გონება ღვთაებრივი საიდუმლოებით და ამ ჭეშმარიტ სულიერ ხედვას მართებულად უწოდებენ: ეს არის ვიზუალური ან, წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, საიდანაც არის საშინელება და ხილვა. მაგრამ შეუძლებელია ვინმემ შევიდეს ამ ხილვებში ავტოკრატიულად, თვითნებური ღვაწლით, თუ ღმერთი არ ეწვევა მას და არ შეიყვანს მათში თავისი მადლით. თუ ვინმე გაბედავს ამგვარ ხილვამდე ასვლას ღვთის მადლის სინათლისგან გარდა, დაე, წმინდა გრიგოლ სინაელის თქმით, იცოდეს, რომ სიზმრებს წარმოიდგენს და არა ხილვებს, აცდუნებს მეოცნებე სულს. აქტიური და ვიზუალური ლოცვის შესახებ დისკუსიის შეთავაზების შემდეგ, დროა ვაჩვენოთ, საიდან იღებს სათავეს ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვა. იცოდეთ, რომ ჩვენი ღვთივბრძენი მამა ნილის, სინაის მარხვის, სამოთხეშიც კი, ჭეშმარიტი მოწმობით, ღმერთმა პირველშექმნილ კაცს მისცა სრულყოფილებისთვის შესაფერისი გონიერი, ღვთიური ლოცვა, წმინდა ნილი ასე ამბობს: „როგორც უნდა ილოცე, ელოდე იმას, რაც არ უნდა და გაბედული იყავი, თავიდანვე შეინარჩუნე ეს ნაყოფი. მაშასადამე, გაშენებულს ნუ დატოვებთ შესანახად: თუ ამას არ გააკეთებთ, მაშინ ლოცვისგან არავითარ სარგებელს არ მიიღებთ“. ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას რუსი მნათობელი წმინდა ნილი, სორსკის მოღუშული, რომელიც მზესავით ანათებდა დიდ რუსეთში ლოცვის ჭკვიანური პრაქტიკით, ასე ამბობს: „წმინდანმა ეს სიტყვები ძველი აღთქმიდან მოიტანა - გასაშენებლად და შესანარჩუნებლად; რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ადამი და დაასახლა სამოთხეში სამოთხის მოსაშენებლად და შესანარჩუნებლად. კულტივირებით, სინაის წმინდა ნილოსი ნიშნავს ლოცვას, ხოლო შენახვაში - ლოცვის შემდეგ აუცილებელ დაცვას ბოროტი აზრებისგან. იგივეს ამბობს ბერი დოროთეოსი, რომ ღვთის მიერ სამოთხეში დასახლებული პირველყოფილი ადამიანი ლოცვაში დარჩა. ამ მოწმობებიდან ირკვევა, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად, შეიყვანა იგი სიტკბოების სამოთხეში, რათა გაეშენებინა უკვდავი ბაღები, ანუ ღვთაებრივი, წმინდა, უმაღლესი და სრულყოფილი აზრები, როგორც წერს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ პირველი ადამიანი, როგორც სულითა და გულით სუფთა, დაინიშნა ვიზუალში, ერთი გონებით, წმინდა საქმეების, მადლით აღსავსე ლოცვის შესასრულებლად, ანუ ღვთის ტკბილ ხილვაში და გაბედულად დაიცვას იგი, როგორც ზეციური მოქმედება, როგორც შენი თვალის ჩინი, ისე, რომ არასოდეს დატოვოს შენი სული და გული. მაგრამ ამ ლოცვამ შეუდარებლად დიდი დიდება მიიღო, როცა უწმიდესი, ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და უშედეგოდ ყველაზე დიდებული სერაფიმე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდათა წმიდაში მცხოვრები და გონებრივი ლოცვით ამაღლებული ღვთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე, მიენიჭა პატივი, რომ ყოფილიყო ღვთის სიტყვის უზარმაზარ სოფელი, რაც წარმოუდგენელია ყველასგან წარმოუდგენლად დადასტურებული. მართლმადიდებლობა, წმიდა გრიგოლ პალამა, თესალონიკელი მთავარეპისკოპოსი თავის „ქადაგებაში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძრის შესასვლელთან“. იგი ამბობს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა, წმიდათა წმიდაში ყოფნისას და წმინდა წერილებიდან იმის გაგებაზე, რომ კაცობრიობა დაიღუპება მისი დაუმორჩილებლობისთვის და აღივსება მის მიმართ უკიდურესი წყალობის გამო, მიიღო გონებრივი ლოცვა ღმერთს კაცობრიობის სწრაფი შეწყალებისა და გადარჩენისთვის. აი, მისი სიტყვები, რომელიც ანგელოზური გონების ღირსია: „როდესაც ღვთისმშობელმა გაიგო და დაინახა ყველაფერი, რაც ხდებოდა, ადამიანთა მოდგმის წყალობით აღსავსე და ასეთი ტანჯვის ტოლფასი განკურნებისა და განკურნების გზას ეძებდა, საჭიროდ ჩათვალა, რომ დაუყოვნებლივ მიემართა ღმერთს მთელი გონებით, მიეღო ლოცვა ჩვენთვის, რათა აიძულოს არაიძულებელი და განგვეღო ჩვენთვის და მიგვეზიდა იგი. საკუთარი თავის შექმნა, სუსტთა განკურნება“. და ქვემოთ: „რაც არ ხედავს ამ ლოცვაზე უკეთესს ამ ლოცვას, ღვთისმშობელი იძენს წმინდა სიჩუმეს, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა ინტერვიუს მლოცველებისთვის. ყოველი სხვა სათნოება, თითქოსდა, განკურნებაა ფსიქიკური სნეულებებისა და ცოცხალ სნეულებაზე. სრულყოფილება. მაშასადამე, ადამიანი კერპირებულია არა სიტყვებით და არა გონივრული ზომიერების თვალსაჩინო ქმედებებით, რადგან ეს ყველაფერი მიწიერი, ძირეული და ადამიანურია; მაგრამ სიჩუმეში დარჩენისგან, რომლის წყალობითაც უარვყოფთ და განვთავისუფლდებით მიწიერი საგნებისგან და ავდივართ ღმერთთან და ვრჩებით მდუმარე ცხოვრების სიმაღლეზე, მოთმინებით ვშრომობთ დღედაღამ ლოცვებში და ვედრებაში, რაღაცნაირად მივუახლოვდებით და მივუახლოვდებით მიუწვდომელ და ნეტარ ბუნებას. და ამგვარად, მოთმინებით ვაკეთებთ ლოცვას, რომელიც დაიშალა გონებისა და გრძნობების ზემოთ არსებულ აუხსნელად არსებულ სინათლეში, ჩვენ ვხედავთ ღმერთს საკუთარ თავში, როგორც სარკეში, რომელმაც განწმინდა ჩვენი გული წმინდა დუმილით. და ქვემოთ: „ამიტომაც უწმიდესმა, უარი თქვა ამქვეყნიურ საცხოვრებლებზე და ჭორებზე, განშორდა ადამიანებს და ამჯობინა ცხოვრება ყველასათვის უხილავი და მიუწვდომელი, დამკვიდრებული მიუწვდომელში. აქ, უარი თქვა ყოველგვარ მატერიალურ კავშირზე, უარი თქვა ყოველგვარ კომუნიკაციაზე და ყველაფრის მიმართ სიყვარულზე და გადააჭარბა საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულებას, მან გონება მოაგროვა მასთან ერთსა და იმავე ზიარებაზე, ყოფაზე, ყურადღებაზე და განუწყვეტელ ღვთაებრივ ლოცვაზე, და მისი მეშვეობით, საკუთარ თავში ყოფნისა და მრავალმხრივ აჯანყებისა და აზრების ზევით, მე ვხსნი ახალ გზას. დუმილი. მიჰყვება მას და გონებით უსმენს, ის დაფრინავს ყველა ქმნილებასა და ქმნილებაზე, ხედავს ღვთის დიდებას მოსეზე უკეთ, ჭვრეტს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც არანაირად არ ექვემდებარება გრძნობის ძალას, ისევე როგორც უდანაშაულოების სულებსა და გონებას, მხიარულ და წმინდა ხილვას, რომელიც გახდა ცოცხალი დღისა და ნათელმხილველის წყალში. სიტყვის ცეცხლოვანი ეტლი“. წმიდა გრიგოლ პალამას ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ წმიდათა წმიდაში მცხოვრები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, გონებრივი ლოცვით ამაღლდა ღვთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე და თავად აჩვენა გონივრული ცხოვრების მაგალითი შინაგან ადამიანში - სამყაროზე უარის თქმა მშვიდობის სახელით, გონების წმინდა დუმილი და გონების ყურადღების მიქცევა. ამაღლება მოქმედებით ღმერთის ხილვამდე, რათა მის შეხედვით ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო, გულმოდგინედ შრომობდნენ მითითებულ გონებრივ შრომასა და ოფლში, მისი ლოცვების საშუალებით მაქსიმალურად ცდილობდნენ იყვნენ მისი მიბაძვები. და ვის შეუძლია ღირსეულად შეაქო ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვა, რომლის შემსრულებელი თავად ღვთისმშობელი იყო, სულიწმინდის წინამძღოლობით! თუმცა, ყველა ეჭვის ქვეშ მყოფთა დადასტურებითა და უდავო დადასტურებით, დადგა დრო იმის ჩვენება, თუ რა მტკიცებულებებს აძლევენ ამის შესახებ წმინდა წერილის ღვთისმშობელი მამები, რომლებიც წერდნენ ღვთაებრივი მადლის განათებით. ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას ურყევი საფუძველი აქვს, უპირველეს ყოვლისა, უფალი იესოს სიტყვებში: „ხოლო როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა კარი დაკეტე, ილოცე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაჯილდოებს შენ“. წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს ამ სიტყვებს, როგორც უკვე ითქვა, გულის სიღრმიდან გამოგზავნილი ჩუმი, ფარული ლოცვის შესახებ. ცეცხლის სვეტი, სულიწმიდის ცეცხლოვანი პირი, ეკლესიის თვალი, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა წერილის სიტყვებს განმარტავს: „ყოველთვის ვაკურთხებ უფალს, მისი ქება იყოს ჩემს პირში“, მშვენივრად გვასწავლის ჭკვიან ტუჩებსა და ჭკვიანურ მოქმედებას, ანუ ჭკვიან ლოცვას. ამის შესახებ მის სიტყვებს ზუსტად ციტირებ: „მის ქებას ჩემს პირში ჩავიტან“. შეუძლებელია წინასწარმეტყველის ნათქვამი: როგორ შეიძლება ღვთის ქება ყოველთვის ადამიანთა პირში იყოს? როცა ადამიანი ჩვეულებრივ ყოველდღიურ საუბარს ატარებს, მას ღვთის ქება არ აქვს პირში; როცა სძინავს, რა თქმა უნდა, ჩუმად არის; როცა ჭამს და სვამს, როგორ ადიდებს პირი? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ არის შინაგანი ადამიანის გონიერი ბაგეები, რომელთა მეშვეობითაც ადამიანი ხდება ღვთის მაცოცხლებელი სიტყვის თანაზიარი, რომელიც არის ზეციდან ჩამოსული პური. წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ამ ბაგეებზე: „ჩემი ბაგე გაიხსნა და სული შემიპყრო“. უფალი მოგვიწოდებს, რომ ეს ტუჩები ღია გვქონდეს ჭეშმარიტი საკვების მისაღებად: „გააფართოვე შენი ბაგეები“, ამბობს ის, „და მე ავავსებ მათ“. ღმერთის აზრს, რომელიც ერთხელ იყო ჩაწერილი და აღბეჭდილი სულის გონებაში, შეიძლება ეწოდოს დიდება, ღვთისგან მუდამ სულში მყოფი. შესაძლოა, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით, ის გულმოდგინედ აკეთებს ყველაფერს ღვთის სადიდებლად. რადგან ყოველ საქმეს, ყოველ სიტყვას და ყოველ გონებრივ მოქმედებას აქვს ქების ძალა. მართალი ადამიანი, ჭამს თუ სვამს, თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს: მისი გულიც კი სძინავს“. წმინდა ბასილის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სხეულის ბაგეების გარდა არის გონებრივი ბაგეები და გონებრივი მოქმედება და ქება, გონებრივად შესრულებული შინაგან ადამიანში. ნეტარების იგივე სახელი, ეგვიპტური, ან კიდევ უკეთესი, საყოველთაო მზე, რომელიც მზეზე უფრო ანათებს სულიწმიდის ნიჭებით, დიდი მაკარი თავის სიტყვებში ამ ლოცვის შესახებ ამბობს: „ქრისტიანს მუდამ უნდა ჰქონდეს ღმერთის ხსოვნა, რადგან წერია: „გიყვარდეს უფალი შენი ღმერთი მთელი გულით“, რათა არა მარტო შესვლისას, არამედ ლოცვის დროსაც უყვარს, როცა ლოცულობს სახლში. და სვამს, მას აქვს სიყვარულიც და სურვილიც, რადგან ნათქვამია: „სადაც არის შენი საუნჯე, იქ იქნება შენი გულიც“ (მათე 6:21). ჩემი სწავლება ცეცხლი დაიწვება“ (ფსალმ. 38:4) ღირსი სვიმეონი, რომელიც მეფურ ქალაქში მზესავით ანათებდა გონებრივი ლოცვითა და სულიწმიდის უთქმელი ნიჭებით და ამისთვის მთელი ეკლესიიდან მიიღო ახალი ღვთისმეტყველის წოდება, თავის ქადაგებაში სამი სახის ლოცვის შესახებ წერს შემდეგს: „ჩვენი წმიდა მამები, უფლის სიტყვების მოსმენით, ბოროტი ფიქრი, მკვლელობა, გულიდან მომდინარე. მოწმობა, გმობა და ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს (მათე 15:19), რომელიც ასწავლიდა ჭიქის შიგნიდან გაწმენდას, რათა გარეთაც სუფთა იყოს (მათე 23:26), მიატოვეს რაიმე სხვა საქმეზე ფიქრი, 156 ისინი მუშაობდნენ გულის ამ დაცვაში და შეასრულებენ ნებისმიერ სხვა საქმეს უპრობლემოდ. ბერის ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ ღვთაებრივი მამები უფლის ზემოხსენებულ სიტყვებს გულის მცველად მტკიცებულებად და საფუძვლად აღიარებდნენ. ანუ იესოს გონებრივი მოწოდება. იგივე მეუფე საღვთო გონებრივი ლოცვის დამადასტურებელ მტკიცებულებად წმინდა წერილის სხვა სიტყვებსაც მოჰყავს: „გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში და იარე შენი გულის გზებით უბიწოდ და განდევნე რისხვა გულიდან“ (ეკ. 11:9, 10); და: „თუ პატრონის სული გადმოგყვება, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკ. 10:4). პეტრე მოციქული კი ამბობს: "ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი, მიდის ვინმეს შთანთქმაში" (1 პეტრე 5:8). პავლე მოციქული კი, ცხადია, სწერს ეფესელებს გულის დაცვის შესახებ: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ხელმწიფეთა და ხელისუფალთა წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის ბნელის მბრძანებლებთან“ (ეფეს. 6:12). მეუფე ჰესიქიუსი, პრესვიტერი, თეოლოგი და იერუსალიმის ეკლესიის მასწავლებელი, რომელმაც დაწერა 200 თავიანი წიგნი იესოს გულში მოწოდების შესახებ, ანუ გონებრივი ლოცვის შესახებ, მოჰყავს ამის შესახებ შემდეგი მტკიცებულება საღმრთო წერილიდან: „ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). „უფრთხილდი შენს თავს, რათა არ დაიმალოს შენს გულში ურჯულოების სიტყვა“ (კან. 15:9). მოციქული კი ამბობს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა 5:17), თვით უფალი კი ამბობს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ... ვინც ჩემშია და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“. ჩვენი ღვთაებრივი და ღვთისმშობელი მამა იოანე კლიმაკუსი მოჰყავს წმინდა წერილიდან შემდეგ მტკიცებულებებს ამ წმინდა ლოცვისა და გონების ჭეშმარიტი დუმილის შესახებ: „დიდი და სრულყოფილი ლოცვების დიდმა მუშაკმა თქვა: მე მინდა გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა“ და ა.შ. და კიდევ: „მეძინება, გული კი მიყურებს“ (სიმღერა 5, 2); და კიდევ: „მთელი გულით ვტიროდი“ (ფსალმ. 119, 145). ჩვენი ღვთისმშობელი მამა ფილოთეოსი, სინაის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ბუჩქის მონასტრის წინამძღვარი, რომელმაც შეადგინა ღვთაებრივი სიბრძნის ფასდაუდებელი მარგალიტების მცირე წიგნი გულის დასაცავად, თავისი სწავლების ურყევ საფუძვლად ათავსებს საღვთო წერილის სიტყვებს: „დილით დახოცეთ ცოდვილები:0 და მთელი დედამიწა“1. „ღვთის სასუფეველი შენშია“ (ლუკა 17:21) და „ცათა სასუფეველი ჰგავს ქოთნის მარცვლებს, მძივებსა და კვასს“; და კიდევ: „დაიცავი გული შენი“ (ბრძ. 4,23) და კიდევ: „რამეთუ შინაგანი კაცისამებრ მსიამოვნებს სჯული ღმრთისა: მე ვხედავ სხვა კანონს... ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მიმყავს ტყვეობაში“ (რომ. 7, 22–23) ჩვენი ღვთაებრივი მამა, ფოტიკელი ეპისკოპოსი დიადოქოსი, თავის სიტყვაში იესოს გონებრივი ლოცვის შესახებ, წმინდა წერილიდან მოჰყავს შემდეგი მიზეზები: „არავინ შეიძლება ილაპარაკოს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა“ (1 კორ. 12:3) და სახარების იგავიდან ვაჭრის შესახებ, „ეს არის კარგი დასკვნა, რომელიც ეძებს ლოცვას. ადამიანს შეუძლია მთელი თავისი ქონების ფასად შეიძინოს და მისი შეძენით გამოუთქმელი სიხარული ჰქონდეს“. ჩვენი მეუფე მამა ნიკიფორე მმარხველი გულის მცველის შესახებ თავის სიტყვაში ამ ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას გულში ადარებს მინდორში დაფარულ განძს და უწოდებს მას „ამოკიდებულ ლამპარს“. ჩვენმა ღვთაებრივმა და ღვთისმშობელმა მამამ გრიგოლ სინაელმა, ამ ლოცვით ათონის წმინდა მთაზე და სხვა ადგილებში, მიაღწია ღვთის უმაღლეს ხილვას, ღვთაებრივი სიბრძნით შეადგინა სამების სიმღერები, რომლებიც ყოველკვირეულად მღერიან მთელ მსოფლიოში და ასევე შეადგინა მაცოცხლებელი ჯვრის კანონი, იძლევა შემდეგ მოწმობებს ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ. 18) და კიდევ: „დილით დათესე შენი თესლი, საღამოს კი ხელი არ გაუშვა“ (ეკ. 11:6) და კიდევ: „თუ ენით ვლოცულობ, სული ჩემი ლოცულობს, გონება კი უნაყოფოა (1 კორ. 1:1); ვილოცებ ჩემი ბაგეებით, ასევე ვლოცულობ ჩემი გონებით, ასე მინდა ვთქვა და ხუთი. მოწმედ ის მოჰყავს იოანე კლიმაკუსს, რომელიც ასევე ამ სიტყვებს გონებრივ ლოცვას უკავშირებს. სამოციქულო კვალდაკვალ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების უძლეველი საყრდენი, რომელიც ფლორენციის კრებაზე, როგორც ქსელის ქსელი, სულის ცეცხლოვანი მახვილითა და მართლმადიდებლური დოგმების ჭეშმარიტებით ლათინების დუხობორის ერესი დაანგრია, უწმიდესი, ბრძენი და სიტყვიერი მიტროპოლიტი იესო დაწერდა ეფის შესახებ: მცნების თანახმად, შეუფერხებლად ვილოცოთ და თაყვანი სცეთ ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით, მაგრამ ამქვეყნიური აზრებისადმი მიდრეკილება და სხეულზე ზრუნვის ტვირთი აშორებს და აშორებს ბევრს ჩვენში არსებული ღმერთის სასუფეველში და ხელს უშლის მათ სულიერი და სიტყვიერი მსხვერპლშეწირვის შეწირვა ღმერთისთვის, რომელიც ჩვენ ცოცხალ ღმერთს ვამბობთ. ღვთაებრივი სული ცხოვრობს ჩვენში. და არაფერია გასაკვირი, თუ ეს ჩვეულებრივ ხდება ხორციელად მცხოვრებ ბევრს, როდესაც ვხედავთ ზოგიერთ ბერს, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, ვნებების ქმედებებით გონებრივად გადატვირთულნი, ექვემდებარებიან დიდ დაბნეულობას, რომელიც აბნელებს სულის რაციონალურ ნაწილს და, შესაბამისად, ვერ აღწევენ, მიუხედავად მათი სურვილისა, ჭეშმარიტ ლოცვას. ტკბილია იესოს წმინდა და მუდმივი ხსოვნა გულში და გამოუთქმელი განმანათლებლობა, რომელიც მოდის მისგან“. ჩვენი ღირსი რუსი მამა, წმინდა ნილ სორსკი, რომელმაც შეადგინა წიგნი გულის გონებრივი დაცვის შესახებ, იყენებს წმინდა წერილის შემდეგ სიტყვებს: „ბოროტი აზრები გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:19). „შესაფერისია მამისადმი სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა“ და ა.შ. კიდევ ერთი რუსი ნათელმხილველი, წმინდა დიმიტრი ქრისტესი, როსტოვის მიტროპოლიტი, რომელმაც შეადგინა სიტყვა ლოცვის შინაგანი გონებრივი პრაქტიკის შესახებ, მოჰყავს წმინდა წერილის შემდეგ ფრაგმენტებს: „გული გეუბნება შენ: მე ვეძიებ უფალს, ჩემს სახეს ვეძებ შენთვის, შენს სახეს, უფალო, ვეძებ“ და ისევ: „ისევე მინდა შენს წყალს, ოჰ, ღმერთის წყაროს“. კვლავ: „მთელი ლოცვითა და ვედრებით ილოცეთ სულში მუდამ. ის, წმინდა იოანე კლიმაკუსთან და გრიგოლ სინაელთან და წმინდა ნილუს სორასთან ერთად, ყველა ამ სიტყვას გონებრივ ლოცვას მიაწერს. ანალოგიურად, საეკლესიო წესდება, რომელიც ადგენს საეკლესიო წესებს თაყვანისცემისა და ლოცვის შესახებ, მოჰყავს საღვთო წერილის შემდეგი სიტყვები ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ: „სული (არის) ღმერთი; იგი ასევე მოჰყავს წმინდა მამების ჩვენებებს სწავლების იმ ნაწილში, რომელიც ეხება გონებრივ ლოცვას და ამის შემდეგ ამბობს: „აქ ვასრულებთ სიტყვას წმინდა და წმინდა და მარად დასამახსოვრებელი გონებრივი ლოცვის შესახებ“ და შემდეგ გადადის ერთ ლოცვაზე, რომელიც წმინდაა ყველასთვის, რაც მითითებულია საეკლესიო რიტუალებით. ამრიგად, ღვთის მადლით ვაჩვენეთ, რომ სულიწმიდით გაბრძნებული ღვთისმშობელი მამები თავიანთ სწავლებას ახალი და ძველი აღთქმის საღმრთო წერილის უძრავ ქვაზე აყალიბებენ შინაგან ადამიანში ფარულად შესრულებულ ლოცვის გონებრივ წმინდა მოქმედების შესახებ, საიდანაც ისინი, როგორც ამოუწურავი წყაროდან, ისესხებენ. გონებრივი ლოცვის შესახებ გზავნილის მესამე თავში უფროსი პაისიოსი ამბობს, რომ ეს ლოცვა სულიერი ხელოვნებაა. „იცოდეთ, რომ ღვთაებრივი მამები ამ წმინდა გონებრივ პრაქტიკას ლოცვის ხელოვნებას უწოდებენ. ამრიგად, წმინდა იოანე კლიმაკუსი 23-ე სიტყვაში დუმილის შესახებ ამბობს: „თუ თქვენ ეს ხელოვნება გამოცდილებით ისწავლეთ, მაშინ იცით, რაზეც ვსაუბრობ. სიმაღლეზე დაჯექი, უყურე, თუ იცი როგორ: და მერე ნახავ როგორ და როდის, საიდან და რამდენი და რომელი ქურდები მოდიან ყურძნის მოსაპარად. დაღლილი ეს მცველი ადგება, ილოცებს, მერე ისევ დაჯდება და გაბედულად აგრძელებს პირველ საქმეს“. იერუსალიმის პრესვიტერი წმიდა ჰესიქიუსი იმავე წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „სიფხიზლე სულიერი ხელოვნებაა, რომელიც ღვთის შემწეობით სრულად ათავისუფლებს ადამიანს ვნებიანი აზრებისა და სიტყვებისგან და ბოროტი საქმისაგან“. წმიდა ნიკიფორე მარხვა იგივეს ამბობს: „მოდი და მე გაგიმხელ შენ მარადიული ზეციური ცხოვრების ხელოვნებას, უფრო სწორად, მეცნიერებას, რომელიც თავის მოქმედს, შრომისა და ოფლის გარეშე, უვნებლობის თავშესაფარში შეჰყავს“. ზემოხსენებული მამები ამ წმინდა ლოცვის ხელოვნებას, ვფიქრობ, უწოდებენ, რადგან, როგორც ადამიანი ხელოვანის გარეშე დამოუკიდებლად ვერ ისწავლის ხელოვნებას, ასევე შეუძლებელია ლოცვის ამ გონებრივი პრაქტიკის სწავლა გამოცდილი დამრიგებლის გარეშე. მისი ათვისება, წმიდა ნიკიფორეს აზრით, მოდის უმრავლესობისთვის და თუნდაც ყველასთვის სწავლებიდან; იშვიათები იღებენ ღმერთისგან სწავლების გარეშე, მოქმედების ტკივილითა და რწმენის სითბოთი. გზავნილის მეოთხე თავში საუბარია იმაზე, თუ რა სახის მომზადება უნდა ჰქონდეს მას, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის გავლა. ვინაიდან ეს ღვთაებრივი ლოცვა აღემატება ნებისმიერ სხვა სამონასტრო საქმეს და არის ყოველგვარი შრომის დასრულება, სათნოების წყარო, ყველაზე დახვეწილი და ჩაფლული გულის სიღრმეში, გონების შრომა, ჩვენი ხსნის უხილავი მტერი ავრცელებს მასზე უხილავი, დახვეწილი და ძლივს გასაგები მისი ადამიანური გონებითა და გონების ქსელებისთვის. ამიტომ, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის სწავლა, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თქმით, უნდა ჩაბარდეს სრულ მორჩილებას ადამიანს, ღვთის მოშიშს, მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე მცველს, ამ გონებრივ საქმეში გამოცდილს, რომელსაც შეუძლია აჩვენოს თავის სტუდენტს ხსნის სწორი გზა. მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობით, ასეთი ადამიანი შეძლებს თავიდან აიცილოს ეშმაკის ყველა მოტყუება და მახე და ამ გონებრივ საქმიანობას ყოველთვის მშვიდად, ჩუმად, ყოველგვარი ზიანის გარეშე და სულისთვის დიდი წარმატებით განახორციელოს. თუ მორჩილებას გადასცემდა, მამაში საქმითა და გამოცდილებით ვერ იპოვიდა ამ ღვთაებრივ ლოცვაში დახელოვნებულ მრჩეველს, რადგან ამ დროისთვის ამ ნაწარმოების გამოცდილი დამრიგებლები სრულიად მწირია, მაშინ ის მაინც არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, არამედ განაგრძოს ჭეშმარიტი მორჩილება ღვთის მცნებების შესაბამისად, თავმდაბლობით და არა თვითნებური ცხოვრებისა და ღვთის შიშის გარეშე. მიჰყვება ცდუნებას და, ყოველგვარი იმედით ღმერთზე ამყარებს, მამაშენთან ერთად, დაემორჩილე ჩვენი ღირსი მამების სწავლებას, რომლებიც დახვეწილად ასწავლიან ამ ღვთაებრივ საქმეს და მათგან სწავლობენ ამ ლოცვას. და ყოველ შემთხვევაში, ღვთის მადლი დააჩქარებს და დაავალებს მამას წმინდანთა ლოცვით, უეჭველად ისწავლოს ეს ღვთაებრივი საქმე. მეხუთე თავი შეიცავს სწავლებას იმის შესახებ, თუ რა არის ეს წმინდა ლოცვა თავისი ხარისხითა და ეფექტით. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ლოცვის შესახებ 28-ე სიტყვაში ამბობს: „ლოცვა თავისი ხარისხით არის ადამიანისა და ღმერთის თანაარსებობა და კავშირი: მოქმედებით, სამყაროს დადასტურება, ღმერთთან შერიგება, დედასთან და ცრემლების ასულთან ერთად, ცოდვების გამოსყიდვა, ხიდი ცდუნებებისგან, დაცვა მწუხარებისგან, მწუხარებისგან, ყოველგვარი მომავლის საზრდოსგან. სიხარული, გაუთავებელი შრომა, სათნოების წყარო, ძღვენის მიზეზი, საიდუმლო კეთილდღეობა, სულის საზრდო, გონების განმანათლებლობა, ცული სასოწარკვეთილებამდე, იმედის მტკიცებულება, მწუხარებისგან განთავისუფლება, ბერების სიმდიდრე, მდუმარების საგანძური, რისხვის შესუსტება, კეთილდღეობის სარკე, მომავლის საზომის ჩვენება, მომავლის გამოვლენა. ლოცვა ჭეშმარიტად არის მათთვის, ვინც ლოცულობს როგორც სამსჯავროს, ასევე თავად სასამართლოს და უფლის სამსჯავროს ტახტს მომავალი ტახტის წინაშე“. წმიდა გრიგოლ სინაელი წერს 113-ე თავში: „ლოცვა არის ახალბედათა შორის, ვითარცა ვითარცა სიხარულის ცეცხლი, რომელიც აფრქვევს გულს; სრულყოფილში, სინათლის მსგავსად, სურნელოვანი, მოქმედი“ და სხვაგან: „ლოცვა არის მოციქულთა ქადაგება, რწმენის მოქმედება ან, უკეთესად, უშუალო რწმენა, იმედის გამოვლინება, გაცნობიერებული სიყვარული, ანგელოზური მოძრაობა, უსხეულოების ძალა, მათი საქმე და სიხარული, ღვთის სახარება, გულის გამოცხადება, წმინდა ხაზები, ხსნის ნიშანი ღმერთის ცოდნა, ნათლობის გამოვლინება, სულიწმიდის ნიშნობა, იესოს სიხარული, სულის სიხარული, ღვთის წყალობა, შერიგების ნიშანი, ქრისტეს ბეჭედი, გონებრივი მზის სხივი, გულთა დილის ვარსკვლავი, ქრისტიანობის დადასტურება, ღვთის შერიგების გამოვლინება, ღვთის მადლი, ღმერთის დასაწყისი, ღვთის მადლი, თვით სიბრძნე, ღმერთის გამოჩენა, ბერების მოღვაწეობა, მდუმარე სამყოფელი, ან კიდევ უკეთესი, დუმილის წყარო, ანგელოზთა საცხოვრებლის ბეჭედი“. ნეტარი მაკარი დიდი ლოცვის შესახებ ამბობს: „ყოველი კეთილი ძალისხმევის სათავე და ყველა საქმის მწვერვალია ლოცვაში მოთმინება, რომლითაც ყოველთვის შეგვიძლია სხვა სათნოების მოპოვება ღვთისგან თხოვნით; ლოცვით, ღირსეულებში არის ღვთის სიწმინდის და სულიერი მოქმედების ზიარება და გონების ერთობა, მიმართული უფალთან, რომელიც ყოველთვის სიყვარულს ემსახურება საკუთარ თავთან. მოთმინება ღვთიური მოშურნეობითა და სულიერი სიყვარულის ცეცხლოვანი სურვილით ენთება ღმერთს და თავისი საზომით იღებს სულიერი განწმენდის სრულყოფილების მადლს“ (საუბარი 40, თავი 2). წმიდა სვიმეონი, მთავარეპისკოპოსი თესალონიკელი, იმავე წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „ეს ღვთაებრივი ლოცვა ჩვენი მაცხოვრის მოწოდებაა. უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, და არის ლოცვა, ვედრება, და რწმენის აღიარება, და სულიწმიდის მომნიჭებელი და ღვთაებრივი ძღვენის მომცემი, და გულის განწმენდა, და დემონებისგან განდევნა, და იესო ქრისტეს დასახლება, და სულიერი აზრების წყარო და ღვთაებრივი სული, ცოდვისა და ღვთაებრივი აზრების, ღვთაებრივი განმანათლებლობის მომცემი და ღვთის წყალობის წყარო, ღვთის თავმდაბალი გამოცხადებებისა და საიდუმლოების მომცემი, და თავად ხსნა, რადგან ის ატარებს ჩვენს მხსნელ სახელს ჩვენს ღმერთს: ეს არის სახელი, რომელიც გვეძლევა, იესო ქრისტე, ღვთის ძე“ (თავი 296). უთქმელი სარგებელი, რომელიც მოდის მისგან და წარმატება სულიწმიდის ღვთაებრივ ნიჭებში. ვინ, ხედავს, თუ როგორ მიჰყავს ეს უწმინდესი ლოცვა ასკეტს სხვადასხვა სათნოების ამგვარ ზეციურ საგანძურამდე, არ აღიძვრება ღვთის მონდომებით, რომ მუდამ ამ ლოცვას ასრულებდეს, რათა მისი მეშვეობით ყოველთვის შეინარჩუნოს სულსა და გულში ყოვლადტკბილი იესო და განუწყვეტლივ ახსოვდეს მისი ყველაზე ძვირფასი სახელი საკუთარ თავში, გამოუთქმელი სიყვარულით? მხოლოდ მას არ გაუჩნდება მხურვალე სურვილი, დაიწყოს გონებრივი ლოცვის ეს გონებრივი აქტივობა, რომელიც შეიპყრობს აზრების მიჯაჭვულობას ცხოვრებისეულ ნივთებთან, რომელიც შებოჭილია სხეულზე საზრუნავით, მიჰყავს და აშორებს ბევრს ჩვენში არსებული ღვთის სამეფოსგან, ვინც საქმითა და გამოცდილებით არ გასინჯა სულის ყელთან ერთად სულიერ სარგებელს ეს ნივთი თავის თავში შეიცავს. მათ, ვისაც სურს სიყვარულში გაერთიანება უტკბილეს იესოსთან, აფურთხებს ამ სამყაროს ყველა მშვენიერებას, მის ყველა სიამოვნებას და სხეულებრივ სიმშვიდეს, არ სურს სხვა არაფერი ჰქონდეს ამ ცხოვრებაში, გარდა ამ ლოცვის ზეციური პრაქტიკის გამუდმებით პრაქტიკაში. თავისი წერილის ბოლო მეექვსე თავში უხუცესი პაისიოსი წერს დამწყებთათვის ამ ლოცვის სწავლების ზოგიერთ გარე ტექნიკაზე. მის მითითებამდე, წინასიტყვაობის ნაცვლად, ამ საკითხზე მოკლე შენიშვნას გავაკეთებთ ჩვენი თანამედროვე ასკეტისგან, რომელიც წერს შემდეგს: „გონებრივი ლოცვის მიზანია ერთობა ღმერთთან, რომელიც არის სული, და ერთობა, რომელთანაც მხოლოდ სულიერია. სხეულს, ამბობენ მამები, მაშასადამე, სულის დუმილს წინ უნდა უძღოდეს სხეულის დუმილი, ანუ მისი დეკორაცია, როგორც ამბობს იოანე კლიმაკუსი, ხოლო გონების კონცენტრაციისთვის, გარკვეული ცხოვრებისეული პირობები და სხეულის პოზიციებიც კი შეიძლება იყოს შესაფერისი. ერთი რამ ცხადია, რადგან ლოცვის არსი გულში გონებით ლოცვაა, ამის შესაბამისად ჩვენი გონება გულში უნდა იყოს მიმართული. და ყველაფერი დანარჩენი მეორეხარისხოვანია. მაშასადამე, რუსულ ფილოკალიაში ყოველგვარი ხსენება გარეგანი ტექნიკის შესახებ არის გამოტოვებული“ (არქ. ფეოფან პოლტავაელი). ამ წინასწარი შენიშვნის შემდეგ მივმართოთ უხუცეს პაისიოსის გზავნილს. ის წერს: „ძველ დროში გონებრივი ლოცვის პრაქტიკა აყვავდა ბევრგან, სადაც წმიდა მამები იყვნენ და ბევრი სულიერი მოღვაწეობა ლაპარაკობდა მათ შესახებ, როდესაც ისინი წერდნენ სულიერ მოღვაწეობაზე. მისგან, ამ პრაქტიკის მეთოდის შესახებ დაწერის გარეშე, რომელიც შესაფერისია დამწყებთათვის. როდესაც დაინახეს, რომ ამ საქმის ჭეშმარიტმა მასწავლებლებმა, მოტყუებისგან შორს, დაიწყეს დაკნინება, შემდეგ, ღვთის სულის წაქეზებით, რათა ამ ლოცვის დაწყების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ გაღარიბებულიყო, მათ აღწერეს დასაწყისიც და გზაც, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებთათვის ეს ლოცვა და გონებით შევიდნენ გულის ქვეყანაში და მოტყუებით შეასრულონ ლოცვა იქ გონებით. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამ ნაწარმოების დასაწყისზე ასე საუბრობს: „ჭეშმარიტი და უტყუარი ყურადღება და ლოცვა მდგომარეობს იმაში, რომ გონება ლოცვის დროს იცავდეს გულს და ყოველთვის შემობრუნდეს მასში და მისი სიღრმიდან გაუგზავნო ლოცვა უფალს. და მუდამ იქაურთა დათვალიერება მტრის მიერ დათესილ აზრებს განდევნის“. ამის შესახებ ის კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს: „დაჯექი ჩუმ საკანში, რომელიღაც განცალკევებულ კუთხეში, ყურადღება გაამახვილე იმას, რასაც მე გეუბნები: დახურე კარი, განდევნე გონება ყოველგვარი ამაოებისგან, წვერი მკერდზე მიიჭირე, გონებასთან ერთად მიმართე გრძნობადი თვალი. შეანელე სუნთქვა, რომ არ ისუნთქო ძალიან თავისუფლად. იცხოვრე და უპირველეს ყოვლისა იპოვი სიბნელეს და შეუპოვარ უხეშობას, როცა გააგრძელებ და ასრულებ ამ საქმეს როგორც ღამით, ასევე, ოჰ, მუდმივი გართობა. რადგან როგორც კი გონება იპოვის ადგილს გულში, მაშინვე ხედავს იმას, რაც არასოდეს უნახავს: ჭაბუკი ხედავს ჰაერს გულის შუაში და საკუთარ თავს, ყველა ნათელსა და მსჯელობით სავსეს. და მას შემდეგ, საიდანაც არ უნდა გაჩნდეს აზრი, სანამ ის მოქმედებად გადაიქცევა ან კერპად იქცევა, იესო ქრისტეს მოწოდებით განდევნის მას და ანადგურებს. მაშასადამე, გონება, რომელსაც აქვს რისხვა დემონების წინააღმდეგ, აღძრავს მათ წინააღმდეგ ბუნებრივ რისხვას და განდევნის მათ, არღვევს გონებრივ მოწინააღმდეგეებს. კიდევ ბევრ რამეს გაიგებთ ღვთის დახმარებით, თქვენი გონების დაკვირვებით, იესოს გულში ჩატარებით“ („ქადაგება სამი სახის ყურადღების და ლოცვის შესახებ“). ბერი ნიკიფორე მარხვა, რომელიც კიდევ უფრო ნათლად ასწავლის გულში გონებით შესვლას, ამბობს: „პირველ რიგში, თქვენი ცხოვრება იყოს ჩუმად, საზრუნავისაგან თავისუფალი და ყველასთან მშვიდი. შემდეგ, საკანში შესვლისას, დახურეთ და დაჯექით ერთ კუთხეში, მოიქეცით, როგორც გეუბნებით: თქვენ იცით, რომ როცა ვსუნთქავთ, ჰაერს ჩავისუნთქავთ არა თავის გულისთვის. გული არის სხეულის სიცოცხლისა და სითბოს მიზეზი, რათა გაათავისუფლოს თავისი სითბო და მიიღოს სუფთა ჰაერი თავისთვის, რომელიც შემოქმედის მიერ ფოროვანი სახით შემოაქვს და ამოიღებს მიმდებარე სხეულს ის გზაზე, რომლითაც ჰაერი მიდის გულში და აიძულე ჩავიდეს გულში ჩასუნთქულ ჰაერთან ერთად, როდესაც ის იქ შევა, ის რაც მოჰყვება, არ იქნება პირქუში და უსიამოვნო. ის შემდეგ წერს: „ამიტომ, ძმაო, ავარჯიშე გონება, რომ სწრაფად არ დატოვო იქაურობა, რადგან თავიდან ძალზე იმედგაცრუებულია შინაგანი განმარტოებისგან და სივიწროვისგან. როცა შეეჩვევა, აღარ სურს გარეგნულ ხეტიალებში დარჩენა: ცათა სასუფეველი ჩვენშია. როცა მას ვუყურებთ და ვეძებთ მას წმინდა ლოცვით, მაშინვე გვეჩვენება, როგორც გარეგნულად, ვითომ სძულს, ყველაფერი ისე გვეჩვენება, როგორც გარეგნულად. თქვი: გონებით შედი შენი გულის იმ ადგილას, რომელიც გაჩვენე, მადლობა გადაუხადე ღმერთს და განადიდეს იგი და გაიხარე და ყოველთვის მიჰყევი ამას, და ის გასწავლის იმას, რაც არ იცი, ისიც უნდა იცოდე, რომ როცა შენი გონება იქ არის, არ იყოს ჩუმად და უსაქმური, არამედ მუდმივი შრომა და სწავლება. ის აფერხებს გონებას ამაღლებისგან, მიუწვდომელს ხდის მას მტრის მაქინაციებისთვის და ამაღლებს მას ღვთის სიყვარულამდე და ყოველდღიურ ღვთაებრივ სურვილებამდე. თუ შრომისმოყვარეობის შემდეგ ვერ შეხვალ გულის მიწებზე, მოიქეცი ისე, როგორც გეუბნები და ღვთის დახმარებით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. იცით, რომ ყველა ადამიანის რაციონალური პრინციპი მის მკერდშია? სწორედ აქ, თუნდაც ჩვენი ტუჩების დუმილით, ჩვენ ვსაუბრობთ, ვმსჯელობთ, ვასრულებთ ლოცვებს და მრავალი სხვა. დაე, ამ რაციონალურმა პრინციპმა, მისგან ყოველგვარი აზრი ამოიღო (შეგიძლიათ, თუ გინდათ), თქვას: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ და აიძულე შენს თავს იყვირო მარტო ამაზე, სხვა აზრის ნაცვლად, ყოველთვის შიგნით. თუ ამ წესრიგს გარკვეული დროით შეინარჩუნებთ, გულის შესასვლელი გაიხსნება, როგორც მოგწერეთ, უეჭველად, როგორც ჩვენ თვითონ ვისწავლეთ გამოცდილებიდან. სათნოებათა მთელი სახე - სიყვარული, სიხარული, სიმშვიდე და ა.შ., სასურველ და ტკბილ ყურადღებასთან ერთად მოგივა“. ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი, ასევე ასწავლის, თუ როგორ უნდა მოვიხსენიოთ უფლის სახელი გულში გონებით, ამბობს: „დილით ჯდომით სკამზე ერთ მეოთხედში, გონება ჩამოიყვანეთ გულში და იქ შეინახეთ. დაძაბულობისგან მოხრილი, მკერდის, მხრებისა და კისრის ტკივილი, გამუდმებით შესძახეთ გონებით ან სულით, იესო შემიწყალე! როდესაც გამეორების სიხშირე ხდება ძალიან დაძაბული და მტკივნეული, შესაძლოა არატკბილიც კი (რაც არ ხდება ხშირი ჭამის ერთფეროვნების გამო, რადგან ნათქვამია: ვინც მე მჭამს მაინც მოშივდება - სირაქ 24:23), გადაიფიქრე მეორე ნახევარზე, უთხარი: „ღვთის ძე, შემიწყალე მე“. და ამ ნახევრის არაერთხელ გამეორება, სიზარმაცის ან მოწყენილობის გამო ხშირად არ უნდა შეცვალო, რადგან ხშირად გადარგული მცენარეები ფესვებს არ იღებენ. შეზღუდეთ ფილტვების სუნთქვა ისე, რომ ის ძალიან თავისუფალი არ იყოს. რადგან გულიდან გამოსული ჰაერის სუნთქვა აბნელებს გონებას, ხელს უშლის ან არ აძლევს მას გულში ჩასვლას და ფანტავს აზრებს. გულს რომ არ უშვებს, მას დავიწყებას აქცევს ან აიძულებს ისწავლოს სხვა რამ, რაც უნდა, და ტოვებს მას უგრძნობლად დარჩეს იმაში, რაც არ უნდა. თუ ხედავთ ბოროტი სულების სიბინძურეს, ანუ თქვენს გონებაში ჩნდება ან გარდაიქმნება აზრები, ნუ შეშინდებით, არ გაგიკვირდეთ; მაშინაც კი, თუ გარკვეული საგნების კარგი გაგება გეჩვენებათ, ყურად არ სცემთ მათ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად შეიკავეთ სუნთქვა, გონების გულში ჩაკეტვით და უფალ იესოს ხშირად და გამუდმებით მოწოდებით, მალე დაწვავთ და გაანადგურებთ მათ, დაარტყამთ მათ ღვთიური სახელით. რადგან კლიმაკუსი ამბობს: „იესოს სახელით დაამარცხე მეომრები, რადგან არ არსებობს არც ერთი ძლიერი იარაღი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე“. გარდა ამისა, იგივე წმინდანი, რომელიც ასწავლის დუმილსა და ლოცვას, განაგრძობს: „თქვენი ჯდომა უნდა იყოს მოთმინებით, ვინც თქვა: ლოცვაში მოთმინებულები და არ არის საჭირო მალე ადგომა, დაუძლურებული მტკივნეული სირთულის, გონებრივი მოზიდვისა და გონების ხშირი ამაღლების გამო. ყოველივე ეს, უფლის გულში ძიებისას, გაჭირვებულნი შეჭამენ ღვთის სასუფეველს და გაჭირვებულნი გაახარებენ მას“ (მათე 11-12). იგივე მამა საუბრობს იმაზეც, თუ როგორ უნდა აღსრულდეს ლოცვა: „ასე თქვეს მამებმა, ერთი - უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ყველა, მეორე ნახევარი: იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე და ეს უფრო მოსახერხებელია გონების ჩვილობისა და სისუსტის გამო, რადგან არავის შეუძლია წმინდად და მთლიანად ფარულად უწოდოს უფალ იესოს ჩვილი, რომელიც მხოლოდ ასრულებს ამას. ლოცვა გამოხატული სისუსტის გამო, ის ხშირად არ უნდა ცვლის სახელებს, არამედ ნელ-ნელა შეკავების მიზნით. ასევე: „ზოგი ასწავლის ლოცვას ტუჩებით, ზოგს გონებით; ვფიქრობ, ორივე აუცილებელია. რადგან ზოგჯერ გონება იწურება მისი წარმოთქმის სასოწარკვეთისაგან, ზოგჯერ ტუჩები. თუმცა უნდა იყვირო ჩუმად და უღიმღამოდ, რათა სულის გრძნობამ და გონების ყურადღებამ, დაბნეულმა, არ მოგვაშოროს საქმე და არ მოგვაშოროს გონება, სანამ გონება არ მოგვაშორებს. მტკიცედ და ყოველმხრივ, მას აღარ ექნება ტუჩებით ლაპარაკის საჭიროება და ვერ შეძლებს, მხოლოდ გონებით სრულყოფილად აღასრულოს ლოცვა. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ზემოხსენებული მამები ძალიან მკაფიო სწავლებას აძლევენ დამწყებთათვის ჭკვიანი მუშაობის სწავლების მეთოდებს. მათი სწავლებიდან შეიძლება გაიგოთ მითითებები სხვა ასკეტების ამ საქმის შესახებ, თუმცა ეს უკანასკნელნი არ საუბრობდნენ ასეთი სიცხადით. ამით მთავრდება უფროსი პაისიუსის გზავნილი გონებრივი იესოს ლოცვის შესახებ. თავი 3. ომის დროს მომხდარი კატასტროფები და უხუცეს პაისიუსის შეშფოთება ლტოლვილებზე. დრაგომირნას ავსტრიელების მმართველობაზე გადასვლა, უფროსი და ძმების სეკულში გადასახლება. სეკულის მონასტრის მდებარეობა და მოკლე ისტორია. ძმური ცხოვრება სეკულეში. ტრანსფერი ნეამეტში. ნიამეცკის მონასტერი და მისი წარსული, მოხუცების შეშფოთება ღვთისმსახურების, ავადმყოფების, მოხუცების და მოხეტიალეების შესახებ. პაისიანთა საძმოს ცხოვრება ნეამცეში. მოხუც პაისიუსის წიგნის შესწავლა ნიამეცკის მონასტერში დრაგომირნში მშვიდობიანი ცხოვრება მოულოდნელად დაირღვა. 1768 წელს, უხუცესის ბიოგრაფიის თანახმად, "გაჩნდა საშინელი ქარიშხალი და სასიკვდილო შიში". ორი იმპერია, რუსული და თურქული, ერთმანეთს დაუპირისპირდა, „გაბრაზებული და ცეცხლმოკიდებული“. მოლდოვა და ვლახეთი სამხედრო ოპერაციების თეატრად იქცა. მოსახლეობა ხსნას ფრენისას ეძებდა. მთები, ტყეები და მონასტრები სავსე იყო შეშინებული გაქცეულებით, რომლებიც გაქცეულიყვნენ თურქებისა და თათრების გაბრაზებას. უზარმაზარ ტყეში, მიუვალ ადგილას მდებარე დრაგომირნის მონასტერმა მრავალი თავშესაფარი მიიზიდა. ღვთისმშობლის მარხვის პირველ კვირებში მონასტერი ისეთი ხალხით იყო გადაჭედილი, რომ მონასტერში გავლა შეუძლებელი იყო. მთელი მიმდებარე ტყე გაქცეულებით იყო სავსე. მკაცრი, თოვლიანი ზამთარი იყო. უხუცესმა დაინახა ხალხის საშინელი საჭიროება, რომელთაგან ბევრი ფეხშიშველი და ნახევრად შიშველი იყო, ყველანაირად ცდილობდა შეემსუბუქებინა მათი მდგომარეობა. მან მონასტრის ნახევარი გადასცა გაჭირვებულებს, ყველა ძმა მეორე ნახევარში გადაიყვანა და ერთ საკანში სამ, ოთხ და ხუთკაციან ჯგუფებად მოათავსა. უბრალო ხალხს, განსაკუთრებით უბედურ გამოფიტულ ქალებს დიდ და თბილ საჭმელს აძლევდა. სარდაფს, მცხობელს და მზარეულს უბრძანეს, საჭმელი მიეცათ ყველას, ვინც მოვიდა და მოითხოვდა. ზოგი უმი პროდუქტს იღებდა და თვითონ ამზადებდა საჭმელს, ზოგიც ძმების მსგავსად იღებდა მზა საკვებს და პურს. პურს აცხობდნენ და საჭმელს უწყვეტად ამზადებდნენ, სურდათ დაეკმაყოფილებინათ ყველა გაჭირვებული. მაგრამ მალევე გაბრწყინდა ღვთის მადლის შუქი და მთვარე დაბნელდა. რუსეთის არმიამ საზღვარი გადაკვეთა და მოლდოვაში შევიდა. თურქები გაიქცნენ. ლტოლვილებმა მიტოვებულ სახლებში დაბრუნება დაიწყეს. თუმცა, ომთან ერთად სხვა კატასტროფებიც მოხდა: ეპიდემია, მოსავლის უკმარისობა და სამწლიანი შიმშილობა. ომი 6 წელი გაგრძელდა. მხოლოდ 1774 წელს დაიდო მშვიდობა რუსეთსა და თურქეთს შორის და მონასტრის ძმებმა შეძლეს ყოფილი ცხოვრების დაწყება. მაგრამ შემდეგ ახალი მწუხარება მოვიდა. როგორც კი რუსული ჯარები მოლდოვას დატოვეს, ავსტრიის იმპერატრიცა მარია ტერეზამ მოსთხოვა თურქ სულთანს მოლდავეთის მიწის ნაწილი, რომ იგი შეთანხმებით გაჰყოლოდა მისთვის გაწეული დახმარებისთვის. ამ ნაწილში ავსტრიელებმა მოლდოველების სურვილის საწინააღმდეგოდ შეიტანეს დრაგომირნის მონასტერი. უხუცესს შეაშინა რომის კათოლიკური სახელმწიფოს მმართველობაზე მოახლოებული გადასვლა. მან იწინასწარმეტყველა, რომ ახალი ხელისუფლებისგან აუცილებლად მოჰყვებოდა მონასტრის შევიწროება, რამაც შეიძლება ჩამოყალიბებული თემის დანგრევა გამოიწვიოს. უფროსთან ერთად ყველა ძმამ იცოდა მუქარის საფრთხე. ამ დროს უხუცესმა მიიღო წერილი მოლდოვაში სეკულის მონასტრის წინამძღვრისგან, რომ მოწვეული იყო მის მონასტერში გადასულიყო. ამ მოწვევით აღფრთოვანებულმა უხუცესმა მაშინვე წერილი მისწერა მოლდოვის მმართველსა და მიტროპოლიტს თხოვნით, რომ ძმებთან ერთად სეკულის მონასტერში გადასულიყო. ნებართვის მიღების შემდეგ უხუცესმა მოგზაურობისთვის მზადება დაიწყო. ავსტრიელების მხრიდან უსიამოვნებისა და დაგვიანების შიშით მან თავისი ყველა კოლექცია ღრმა საიდუმლოდ შეასრულა. ჯერ მან ჩუმად გადაიტანა საეკლესიო ნივთები სეკულში, შემდეგ კი უბრძანა ძმებს მოემზადებინათ მოგზაურობისთვის. ყველა ძმამ, რომელთაგანაც მაშინ 350 იყო, მზადყოფნა გამოთქვა უფროსებთან წასულიყო. მაგრამ უფროსმა მაშინვე არ წაიყვანა ყველა თან. მან დრაგომირნაში 150 კაცი დატოვა, ორი აღმსარებელი დანიშნა, ერთი მოლდაველი და მეორე რუსი და პირველს მონასტრის წინამძღვარი დაავალა, მეორეს კი - თანაშემწე. დანარჩენებთან ერთად გზას გავუდექი. ავსტრიელებისგან თავისი განზრახვის დასამალად, მან ისინი, სავარაუდოდ, მორჩილებისთვის გაგზავნა მონასტრის მიწაზე, რომელიც მდებარეობდა სეკულის გზაზე. თვითონ კი ეკლესიაში წავიდა და იქ ილოცა ცხელი ცრემლებით, მშვიდობა და კურთხევა მისცა დარჩენილ და ატირებული ძმებს და დატოვა მონასტერი და გაემართა იმ ადგილისკენ, სადაც ადრე წასული ძმები ელოდებოდნენ მას. მონასტრის წისქვილთან უხუცესი შეუერთდა მათ და ერთ თვეზე მეტი მოგზაურობის შემდეგ ისინი უსაფრთხოდ ჩავიდნენ სეკულში 1775 წლის 14 ოქტომბერს. ცნობილი მოხეტიალე, ბერი პართენიუსი, სეკულის მონასტრის შემდეგ აღწერილობას ვპოულობთ: „მონასტერი მდებარეობს კარპატების მთებში, ნეამცას მონასტრიდან ორი საათის დაშორებით. იქ გზა გადის ხეობაში მთებს შორის, ისე მაღალ მთებს შორის, რომ მზესაც ვერ ხედავთ. მონასტერი მდებარეობს ყველაზე წყნარ და უღრუბლო მთებში, ყველაზე მდუმარე მთებში. ბნელი გაუვალი ტყეები, ასე რომ, ზამთარში მზე ცოტათი ანათებს და მასში არასოდეს არის ქარი, მაგრამ მონასტრის მახლობლად მხოლოდ პატარა მდინარე მოედინება და მასში წვეთ-წვეთი ღრიალებს, ჭეშმარიტად, აქ მთელი ამაო ცდუნება დახურულია. სეკულის მონასტრის წარსულის შესახებ ცნობილია, სხვათა შორის, რომ მე-16 საუკუნის შუა ხანებში, სადაც ახლა მონასტერი დგას, იყო უხუცესი ზოსიმას სამსჯავრო. როგორც ვარაუდობენ, მოწაფეებთან ერთად აქ ჩამოსულმა ზოსიმამ ნიამეცკის მონასტრიდან ტყის ნაწილი მოჭრა, ააგო ხის ეკლესია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე და მის გარშემო რამდენიმე კელი და აქ დაიწყო ლოცვითი ღვაწლი. მეზობლებმა მალევე შეიტყვეს უდაბნოს მცხოვრებთა შესახებ. ფილანტროპები გამოჩნდნენ. 1595 წელს ერთმა ბოიარმა, ქვემო მოლდოვის გაფრთხილებულმა ნესტორ ურეკემ და მისმა მეუღლემ მიტროფანიამ მონასტერში ააშენეს ქვის ეკლესია, რომელშიც თავად დაკრძალეს. ჩაუქრობელი ნათურები ანათებენ მათ საფლავებზე. ტაძარში განთავსებულია პრინცესა მიტროფანიას ნამუშევარი აბრეშუმით, ოქროთი და ვერცხლით მოქარგული ბრწყინვალე სამოსელი. მონასტერში მისვლისთანავე უხუცესმა სწრაფად მისწერა წერილი დრაგომირნაში დარჩენილ ძმებს. ის მოუწოდებს მათ, შეასრულონ ღვთის მცნებები და დაიცვან წმინდა მამათა მითითებები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაშორდნენ ერთმანეთს საცხოვრებელ ადგილას, მათი ტაძარი რჩება ერთიანი. დიდი ხანია სურდა მათთვის მიწერა, მაგრამ ფიზიკური სისუსტის და მრავალი პასუხისმგებლობისა და წუხილის გამო გადაიდო. მოუწოდებს მათ, იყვნენ ფხიზელი და მუდმივად დაიწყონ გამოსწორება, შეწყვიტონ უსაქმური ლაპარაკი, რომელიც კვდება სულს, არ წავიდნენ საკნიდან საკანში აღმსარებლის კურთხევის გარეშე, აღიარონ თავიანთი აზრები აღმსარებელთან, რომლითაც იფანტება მტრის ყველა მაქინაცია, წაიკითხონ მამების წერილები და ადამიანთა გონების ბრძანება. სახარება იზრდება, რომლის შესრულების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ რწმენით. დაე, ყველამ თავისი ძალის მიხედვით მიიღოს მონაწილეობა საერთო ცხოვრების საქმეში. ნუ შეიკრიბებიან მონასტრის კარებთან უსაქმურ საუბარში. სადაც მოშურნეობაა, იქ განისვენებს ღმერთი, იქ ანათებს სინათლე, იქ ჩნდება სამყარო, იქ სატანა ადგილს ვერ პოულობს, ვნებები იქიდან შორდებიან. სადაც არ არის მონდომება, პირიქითაა: სიკეთის ნაცვლად ბოროტებაა, სინათლის ნაცვლად სიბნელეა, ქრისტეს ნაცვლად ეშმაკია. უხუცესი ევედრება აღმსარებლებს ძმების გულებზე დაკვირვებას. სეკულის მონასტერმა ძალიან სასიხარულო შთაბეჭდილება მოახდინა მოხუცი პაისიუსსა და ძმებზე თავისი განმარტოებული, წყნარი, მდუმარე მდებარეობით. მაგრამ ამავე დროს მათ დაინახეს, რომ ეს მონასტერი ძალიან პატარა იყო მათი ხალხით სავსე საძმოსთვის. მონასტერში თოთხმეტი კელია იყო. ისინი ცხოვრობდნენ სამ, ოთხ და ხუთკაციან ჯგუფებად ერთ საკანში და ვერ იტევდნენ. გაზაფხულის დადგომასთან ერთად დრაგომირნადან ახალი ძმები დაიწყეს. კიდევ უფრო ხალხმრავალი გახდა. მათ დაიწყეს ახალი უჯრედების აშენება. ყველა დატვირთული იყო საქმით. ზოგმა მონასტრის შიგნით ააშენა კელი, ზოგმა მერცხლის ბუდეებივით მიაკრა კედლებზე, როგორც ამას აკეთებდნენ ოდესღაც ათონის მთაზე, ზოგმა თავად ააშენა ოთახი მონასტრის გარეთ, ტყეში. მათ სამი წელი გაატარეს ასეთ საზრუნავში და შრომაში. ამ ხნის განმავლობაში აშენდა 100-მდე საკანი და საბოლოოდ, დრაგომირნადან გადმოსულმა ყველა ძმამ თავშესაფარი იპოვა. მისი ცენობიტური წესდების ახალ ადგილას დამტკიცების სურვილით, უხუცესი პაისიოსი 1778 წელს კვლავ მიმართა მოლდოვის მიტროპოლიტს სეკულეში ადრე დამტკიცებული წესდების გამოყენების ნებართვის მოთხოვნით. მან სთხოვა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ახალი აბატი აერჩია ძმათა საბჭომ თავად ძმებიდან. ახალი იღუმენი უნდა აერჩიათ მათგან, ვინც დიდი ხანი გაატარა სრულყოფილ მორჩილებაში ყოველგვარი მანკიერების გარეშე და მორჩილებითა და ნების მოწყვეტით შეიძინა ღრმა თავმდაბლობა, და თავმდაბლობით მიენიჭა ჯანსაღი მსჯელობის ნიჭი და შეიძინა ქრისტეს სიყვარული თანაბრად ყველა ძმის მიმართ და ღრმა მშვიდობა, ითმენდა დიდხანს თავისუფალ ცდუნებას, თავისუფალ ცდუნებას და საყვედურს. და ბრაზი და შეძენილი თვინიერება და უბრალოება. არჩეულს უნდა შეეძლოს ძმების წინამძღოლობა და მათი სულების განკურნება. ვინაიდან, თუ ვინმესთვის შეუძლებელია ისწავლოს განკურნების ხელოვნება დამოუკიდებლად გამოცდილი ექიმის ხელმძღვანელობის გარეშე, მით უმეტეს, რომ შესაძლებელია სულების დასწავლის ხელოვნების სწავლა სათანადო მომზადების გარეშე. შემდეგ უხუცესი კვლავ იხსენებს თავისი თემის ისტორიას და ადგენს საფუძვლებს, რომლებზედაც იგი შეიქმნა. ეს მიზეზები შემდეგია: ა) სიღარიბე. სამონასტრო ხატის დაპირებისამებრ დაასრულეთ თვითდამკვიდრებული სიღარიბე, ანუ არც ერთ ძმას არ ქონდეს თავისი განსაკუთრებული ქონება სიკვდილამდე, არც ფული, არც სხვა ნივთი, არც ქონება, მოძრავი თუ უძრავი, ყველაზე უმნიშვნელო ნივთებამდე. დაე, ყველაფერი რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის იყოს და ეწოდოს საერთო. ბ) მორჩილება. ჩვენი ტაძრის თითოეული ძმა, თავისი ნებით, სულს და სხეულს გადასცემს წმიდა წერილებისა და წმინდა მამების მიერ ნაბრძანები მორჩილების კეთილ უღელს, რათა არ იყოს ავტოკრატი და თვითნებური, არ ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული ნება და საკუთარი მსჯელობა არაფერში, არამედ ყველაფერში, რაც ღვთისა და სულის დაქვემდებარებაშია და არ ემორჩილება სიკვდილს. ნებისმიერი საქმე, თუნდაც საკუთარი აზრით და სიკეთით, უფროსის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე. გ) აღიარება. ყველა ძმებმა უფრო ხშირად და ახალებმა, რა თქმა უნდა, ყოველდღე, უნდა აღიარონ და გაუმხილონ თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოება, არაფრის დამალვის გარეშე, რადგან ხშირი აღსარების გარეშე არ არის შესაძლებელი სულის გამოსწორება და ღვთის გზაზე ხელმძღვანელობა. დ) დარჩით ძმებთან სიკვდილამდე. ასე რომ, ყველა ძმა, ღვთის წინაშე დაპირებისამებრ და მარადიული და ურყევი ღვთაებრივი სიყვარულის კავშირით, სიკვდილამდე დარჩეს ქრისტეს სახელით შეკრებილ ძმათა კრებაში, გაუძლოს და გაუძლოს ცხოვრების ყველა გაჭირვებას ღვთის სასუფევლის გულისთვის, ისევე როგორც გაბედულად გაუძლოს ოქროს ცდუნებას. ბერი განიწმინდება, გულში და ყველაფერში საყვედურობს საკუთარ თავს, თვლის თავს დამნაშავედ და ნაყიდ მონას ძალით და სხეულებრივად და სულიერად, მთელი მონდომებით, დიდი თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, როგორც ქრისტეს ძმების მსახური და როგორც თავად ქრისტეს მსახური, მზად იყავით ნებისმიერი სამსახურისთვის, რაც მათ დაეკისრებათ. ე) საღმრთო წერილისა და წმინდა მამათა სწავლების კითხვა. ვ) წმინდა მარხვისა და საეკლესიო წესების, აგრეთვე საკნის წესების დაცვა ზ) საკათედრო ტაძარში ავადმყოფთა და სუსტთა და მოხუც ძმებთან და სტაციონარში ვერ მოთავსებას. თ) სამონასტრო მოვალეობებისა და დავალებების შესრულება ღვთის მცნებების დაცვით, რათა მოყვასისადმი სიყვარული არ შეფერხდეს და ყველა ეკონომიკური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება საკუთარი შრომით სახელოსნოებში. უხუცესმა თავისი საზოგადოების ეს საფუძვლები, როგორც მცნებები, წერილობით უანდერძა თავის ძმობას, რასაც მოწმობს მისი მემკვიდრე და მოწაფე, უფროსი სოფრონი. ნელ-ნელა სეკულაში სამონასტრო ცხოვრება თავის ნორმალურ და წყნარ ღარში დამკვიდრდა. სეკულაში ისეთივე ცხოვრების წესი დამყარდა, როგორც დრაგომირნაში. ზამთარში უფროსი ყოველდღე აგროვებდა ყველას საჭმელად, კითხულობდა მამათა წიგნებს, ასწავლიდა ღვთის მცნებების შესრულებას, მორჩილებას, თავმდაბლობას და ღვთის შიშს. დაინახა, რომ ძმები ნებით უსმენდნენ მას და სულიერ ცხოვრებაში პროგრესირებდნენ, მოხუცმა გაიხარა და მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მათ ეს მშვიდი და განმარტოებული ადგილი უბოძა. მონასტრის სიდუხჭირე და ცხოვრების სიღარიბე არ აწუხებდა, რადგან ადრეული ასაკიდანვე ეძებდა ამ სიღარიბეს და სიმძიმეს ქრისტეს გულისთვის. ყველაზე მტკივნეული ის იყო, რომ ძმების რაოდენობის მიხედვით ეკლესია პატარა და დაბნეული აღმოჩნდა და ამასობაში უფროსთან ცხოვრების მსურველთა რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა და უხუცესს არ ჰქონდა საკმარისი ძალა, რომ უარი ეთქვა მათზე. უფროსის წიგნის შესწავლა სეკულეში არ შეჩერებულა. სწორედ აქ დაიწყო მისი მთარგმნელობითი მოღვაწეობის განსაკუთრებით განვითარება. დაგეგმილი იყო სკოლის შექმნა ახალგაზრდა ბერებისთვის ბერძნული ენის შესასწავლად, რათა ისინი მიეპყრო მამათა წიგნების თარგმნასა და გასწორებას, მაგრამ ამასობაში უფროსმა ყველაზე ძლევამოსილი სტუდენტები გაგზავნა ბუქარესტში, რათა იქ ბერძნული ესწავლებინათ. თუმცა, სრულიად მოულოდნელად, უხუცესის პოზიცია შეიცვალა. თავად უხუცესი ამ გარემოებაზე საუბრობს აღმსარებელ იაკინთოსის მეშვეობით რუსეთში მცხოვრებ მოწაფეებს ამბროსის, ათანასესა და თეოფანეს წერილში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვლადიმირის პროვინციაში, ფლორიშჩევას ერმიტაჟში. აზრი ასეთი იყო. 1779 წლის გაზაფხულზე მოლდოვის მმართველმა კონსტანტინე მურუზიმ გარკვეული რაოდენობის მარაგი გაუგზავნა სეკულს და ხელნაწერი წერილით უხუცესს სთხოვა ეცნობებინა მონასტრის ყველა საჭიროების შესახებ და დაჰპირდა დახმარებას. უხუცესმა მადლიერების წერილით უპასუხა და სთხოვა მიეცეს 500 ლევა, რათა მოეწყოთ ოთხი დიდი კელი სახელოსნოებისთვის - სამკერვალო, ფეხსაცმლის და ქსოვისა და ახალგაზრდა ბერებთან ბერძნული გაკვეთილებისთვის. უხუცესთა მონასტრით დაინტერესებულმა უფლისწულმა თავისი თხოვნა უახლოეს ბიჭებს გადასცა. ”რა თქმა უნდა,” თქვეს მათ, ”ძნელი არ არის უხუცესის თხოვნის შესრულება, მაგრამ ეს მისთვის მცირე სარგებელს მოუტანს, რადგან ის ცხოვრობს უკიდურესად ვიწრო მონასტერში ასეთი მნიშვნელოვანი ძმობისთვის. სეკულის მონასტერი სივიწროვეა, ეკლესია იქ პატარა, მისკენ გზა კლდოვანი, რთული, ვიწრო ხეობის ფსკერზე, წვიმის დროს წყლით დატბორილი, საჭირო ნივთების მიწოდება ძალიან რთულია“. შემდეგ უფლისწულმა თქვა: ”მე მსურს ეს მოხუცი უფრო კომფორტული გავხადო. განა ჩვენს ქვეყანაში არ არის მონასტერი, სადაც უფროსმა და მისმა ძმობამ უკეთესად იცხოვრონ?” ბიჭებმა უპასუხეს: ”ჩვენს მთელ ქვეყანაში არ არსებობს მონასტერი, რომელიც არის დიდი და უფრო მოსახერხებელი საკომუნიკაციო მარშრუტების გასწვრივ, ვიდრე ნიამეც, რომელიც მდებარეობს სეკულიდან ძალიან ახლოს.” უფლისწული აღფრთოვანებული იყო და გადაწყვიტა, სასწრაფოდ მიეწერა წერილი მიტროპოლიტ გაბრიელთან და თანხმობა სთხოვა მოხუცი პაისიუსის ნიამეცში გადაყვანაზე, სადაც დიდი მონასტერი იყო. მიტროპოლიტი დათანხმდა და უფლისწულმა მაშინვე წერილი გაუგზავნა პაისსს და მიიწვია ძმებთან ერთად გადასულიყო ნიამეცკის მონასტერში. უხუცესმა მიიღო ეს შეთავაზება 1779 წლის ივნისში და ძალიან დამწუხრდა. ნეამეცში გადასახლება მას, ისევე როგორც მის უახლოეს თანაშემწეებს, უკიდურესად არასასურველი ჩანდა მრავალი მიზეზის გამო: პირველ რიგში, მას მოუწევდა დაეტოვებინა წყნარი და განმარტოებული მონასტერი და წასულიყო მდიდარ, დიდ, ხმაურიან მონასტერში, რომელსაც უამრავი მომლოცველი სტუმრობდა. მეორეც, უფროსი მიხვდა, რომ ნეამეცში გადასვლით იქაურ ძმებს შეარცხვენდა და განაწყენდა. მესამე, თავისი სიბერის და სისუსტის გაცნობიერებით, უხუცესს ეშინოდა ახალი საზრუნავისა და საზრუნავის, რომელიც აუცილებლად იყო დაკავშირებული ხალხმრავალ მონასტერში გადასვლასთან და სამი განსხვავებული ძმის ერთი კონტროლის ქვეშ გაერთიანებასთან - ნიამეცკაიას, სეკულსკაიასა და მის ყოფილში. ძმების სიმრავლის გათვალისწინებით, მან იწინასწარმეტყველა საძმოს ჩვეული ზამთრის შეკრების სირთულე მამათა წიგნების წაკითხვისა და ახსნისთვის. დაბოლოს, მას ეშინოდა, რომ მონასტრის მრავალრიცხოვანი საერო სტუმრები ამქვეყნიურ ამაოებას შემოიტანდნენ როგორც სამონასტრო კელიებში, ასევე ბერების სულებში და ხელს შეუშლიდნენ ძმებთან გულწრფელი საუბარი სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე და ნაკლოვანებებზე. ამ ყველაფერმა და ბევრად უფრო ღრმად შეარცხვინა უფროსი. მოწყენილი გახდა და სიმშვიდე დაკარგა. ბოლოს მან გადაწყვიტა პრინცს გაეგზავნა წერილი ნეამეთში გადასვლაზე უარის თქმის შესახებ. იგი ევედრებოდა უფლისწულს, არ დაჟინებით მოეთხოვა მათი გადასახლება ნიამეცკის მონასტერში და არ ჩამოერთვა მათ სეკულეში მშვიდი და ჩუმად ყოფნა. მან აღწერა ფსიქიკური ზიანი, რომელიც ელოდა ძმებს ახალ ადგილას, სეკულაში დამკვიდრებული ცხოვრების დარღვევა, ნიამეტების ძმობის დანგრევა და სირცხვილი, შესაძლო დრტვინვა და შეურიგებელი მტრობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, საზიანო ორივე მხარისთვის. ამ წერილით მან უფლისწულს გაუგზავნა მოლდოვური ენის უფროსი აღმსარებელი, პატივმოყვარე ირინარქი, რომელმაც იცოდა ბერძნული, და მისცა თანამგზავრად სხვა აღმსარებელი და მოუთმენლად დაიწყო მის წერილზე პასუხის მოლოდინი. ამასობაში, ივლისში, ნეამციდან მასთან მივიდნენ მონასტრის წინამძღოლები, რომლებმაც უკვე გაიგეს ჭორები უხუცესისა და მისი ძმების მათთან გადაყვანის შესახებ და ცრემლებით დაიწყეს უხუცესს თხოვნა, არ ეწყინებინა ისინი და სიბერეში არ დაარღვიოს მათი რეზიდენცია, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ ყრმობიდან სიკვდილამდე. ეს ჩივილები მტკივნეულად ჟღერდა უფროსის სულში. მან დაიწყო ტირილი და აჩვენა პრინცის წერილი გერმანიის წინამძღოლებს და თქვა: „ვიდრტე, წმიდაო მამებო, ეს არის ჩვენი და თქვენი დაბნეულობისა და მწუხარების მიზეზი. მაგრამ დაე, ქრისტემ დაგარწმუნოთ, რომ ჩემი განზრახვა არასდროს ყოფილა თქვენზე ძალადობის გამომწვევი ან თქვენი სულების შეწუხება. თქვენ იცით, რომ სეკული მივიღეთ არა ჩვენი ძალადობის გამო. ჩვენდამი სიყვარულის გამო, მართლა გგონია, რომ შენს მიმართ ბოროტი საქციელი ჩავიდინე, როგორ შემეძლო ღვთის ტახტთან მიახლოება, რადგან ვიცოდე, რომ არსებობენ ისინი, ვინც ტირიან და ვეხვეწებით, რომ ეს არ მოხდეს? მშვიდად დარჩეს ჩვენს სამყოფელში, რადგან აქ, ღვთის მადლით, ღრმა მშვიდობა გვაქვს. მშვიდობიანად და უხუცესის სიტყვებით დამშვიდებული ნიამეცკის წინამძღოლები დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. ამასობაში უფლისწულთან მივიდნენ უხუცესთა ელჩები და უხუცეს პაისიუსის შეტყობინება გადასცეს. როდესაც გზავნილი წაიკითხეს, ბერებმა სიტყვიერად აუხსნეს უფლისწულს ყველა მათი მდგომარეობა და ევედრებოდნენ, დაეტოვებინა უფროსი და ძმები სეკულაში და არ შეეტანა დაბნეულობა და განუკითხაობა მათ სულიერ ცხოვრებაში. თუმცა უფლისწულმა მათ არ დაუთმო. უბრძანა უხუცესისთვის ახალი წერილის მომზადება და მასში შემდეგი ხელნაწერი ჩანაწერი გააკეთა. „ამ წმიდა მონასტერს მოგაწოდებთ არა მხოლოდ თქვენი საძმოს დასამყარებლად, არამედ იმისთვის, რომ თქვენი საძმოს წყობა სამაგალითო იყოს სხვა მონასტრებისთვის, ამიტომ იყავით მორჩილი და წადით ნეამეცში ისე, რომ არაფრის შერცხვენა. 9 აგვისტოს, პარასკევს, მაცნეები უფლისწულის წერილით დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. როცა მოხუცმა წერილი გახსნა და დაინახა მასში დაწერილი სიტყვები: „მორჩილი იყავი და წადი ნეამეცთან“, ტირილი დაიწყო და განუზომელმა სევდამ ისე მოიცვა მისი სული, რომ არც ჭამა შეეძლო, არც დალევა, არც ძილი და მთლიანად დაღლილი იყო სხეულით. ყველა ძმა იყო დიდ შიშში, მწუხარებაში და დაბნეულობაში, რათა უფროსი არ მოკვდეს განუზომელი სევდით. თავის სხვა წერილში მოხუცი პაისიუსი აღწერს, თუ როგორი აღელვებით ელოდა ის დაბრუნებას უფლისწული აღმსარებელი ირინარქისგან, დღედაღამ ევედრებოდა ღმერთს თავის ყოფილ ადგილზე დარჩენის სურვილის ასრულებისთვის. მაგრამ შემდეგ ირინარქი მივიდა და უპასუხა უხუცესის კითხვას. "რა გამოგვიგზავნა ღმერთმა?" უპასუხა და წერილი უხუცესს გადასცა“. "კითხვის შემდეგ გაიგებ" და დატოვა საკანი. ღამით, როცა დაბნელდა, ჩუმად, უხუცესმა დაიწყო უფლისწულის პასუხის კითხვა და, წაკითხვის შემდეგ, სრულიად იმედგაცრუებული გახდა - მას უბრძანეს არა მხოლოდ ნეამეცში გადასვლა, არამედ გადაადგილება, რათა მაგალითი ყოფილიყო სხვა მონასტრებისთვის. „ვინ ვარ მე, - გაიფიქრა უფროსმა, - რომ მივიღო ასეთი აზრი ჩემი უღირსობის შესახებ? მე ვარ სუსტი და სუსტი, თითქმის მკვდარი სულითაც და სხეულითაც. მე არ შემიძლია ჩემი სულის წარმართვა უფლის მცნებების გზაზე, მე ვიღებ პასუხისმგებლობას ჩემს ირგვლივ შეკრებილი ძმების სულებზე და ახლა კიდევ უფრო დიდი ტვირთი მეკისრება. ოჰ, ჩემი სული მწუხარეა." მოხუცი მთელი ღამე ტიროდა. მეორე დილით, აღმსარებელთა და ძმთაგან ყველაზე უფროსი შეიკრიბა მასთან და ცრემლებით დაუწყო ევედრება, შეეწყვიტა განუზომელი სევდა და საჭმით გამოეცოცხლებინა. უთხრეს: "რა მოგვცემს, თუ დროზე ადრე მოკვდები და შენს გარეშე მარტო დავრჩებით? რას ვაპირებთ მერე? უხუცესმა დაინახა, რომ სულიერი შვილები ასე მწუხარე და ტიროდნენ, ცოტა ხანს გაჩუმდა და სულიერი მზერა უფალს მიაპყრო, მძიმედ ამოისუნთქა, მწარედ ატირდა და თქვა: „ძმებო, ყველგან ვიწროები ვართ“. შემდეგ ლოგინიდან ადგა, ჯვარი დადო, თაყვანი სცა ღვთისმშობლის ხატს და თქვა: „წმინდა წერილში ნათქვამია: „ორი-სამი მოწმის წინაშე იყოს ყოველი სიტყვა“. თუ თქვენ, ძმებო, ასე იტყვით, მაშინ იყოს ღვთის ნება! ჩვენ მივდივართ და არ გვინდა." ამის შემდეგ ცოტაოდენი საჭმლით გამოაცოცხლა, მაგრამ ვერ დაიძინა. შემდეგ მან მოიწვია სამი აღმსარებელი და რამდენიმე ძმა და უბრძანა, მთავრის წერილით წასულიყვნენ ნიამეცის მონასტერში, შეკრიბონ იქ ყველა ხელისუფლება და ძმები, წაეკითხათ უფლისწულის წერილი და შემდეგ მოემზადებინათ საკნები მისთვის და სხვა ძმებისთვის, რომლებიც მან გადაწყვიტა თან წაეყვანა პირველად ნიამეცში. მაცნეები ისე მოიქცნენ, როგორც უბრძანეს და დაბრუნდნენ სეკულში. ამ დროს უფროსმა, უფროსი ძმების დახმარებით, გაანაწილა, რომელი ძმა უნდა გადასულიყო ნეამეტში და რა მორჩილება და ვინ დარჩებოდა სეკულეში. მან სეკულის მონასტრის მართვა ერთ-ერთ აღმსარებელს, ილარიონს მიანდო. ამის შემდეგ მან უბრძანა ძმები შეკრებილიყვნენ ეკლესიაში ზარზე, თვითონ მივიდა იქ, ცრემლით ევედრებოდა უფალს და აცნობებდა ძმებს უფლისწულის ნებაზე, აკურთხებდა დარჩენილებს, ანუგეშებდა მათ სიტყვებით, რომ თითოეულ მათგანს ყოველთვის შეეძლო მასთან მისვლა ნებისმიერი მწუხარებით და საჭიროებით, გონებრივი და ფიზიკური, და გაემგზავრა ეკლესიაში. ვინაიდან სისუსტის გამო სიარული არ შეეძლო, ერთი ცხენით გამოყვანილი ეტლი მოუმზადეს და ძმები, ეტლის გარშემო ფუტკრებივით, მის გვერდით მიდიოდნენ და უსმენდნენ მის უკანასკნელ მითითებებს. საავადმყოფოდან მის შესახვედრად გამოსულმა ავადმყოფებმა და მოხუცებმა ტიროდნენ, რომ ვერ გაჰყავდათ, მაგრამ ჯანმრთელებმა ის ერთი საათი მაინც გააცილეს და მხოლოდ მისი დაჟინებული მოთხოვნით, როცა მოახლოებული სიფხიზლე შეახსენა, დაბრუნდნენ მონასტერში. ზოგი მას თან ახლდა ნეამცამდე, სადაც ოთხშაბათს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის წინა დღეს ჩავიდნენ. როცა უხუცესი და ძმები ნიამეცის მონასტერს მიუახლოვდნენ, იქ ყველა ზარი დარეკეს და ყველა ძმა ნიამეტი გამოვიდა მონასტრის კარიბჭიდან უხუცესთან შესახვედრად. წინ სამი მღვდელი ფელონიონში მიდიოდა, ერთს ხელში წმინდა სახარება ეჭირა, დანარჩენებს კი წმინდა ჯვრები. ორ დიაკონს სასუსნავები ეჭირათ ხელში. უხუცესმა თაყვანი სცა სახარება და ჯვრები და შევიდა მონასტერში მღვდელ-დიაკონების წინ და ორივე მონასტრის ძმების თანხლებით, ღვთისმშობლისადმი ირმოსის გალობის დროს. ეკლესიაში შესვლისას უხუცესმა თაყვანს სცემდა ხატებს და განსაკუთრებით გულმოდგინედ ლოცულობდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე, ანდობდა საკუთარ თავს და ძმებს მის შუამავლობას და დაცვას, დაცვას და მზრუნველობას და მთელი თავისი იმედი ღმერთზე დადო მასში. უფლისწულისადმი მიწერილ წერილში მოხუცი, სხვათა შორის, უხსნის მას მისი ცხოვრების ერთ ხანგრძლივ მოვლენას, კერძოდ, რომ ჯერ კიდევ ათონში გამგზავრებამდე, ახალგაზრდობაში, მოხუცი მივიდა ნიამეტში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე სალოცავად და პატივი მიაგო სამჯერ ეჭირა ეს წმინდა ხატი თავისი ცოდვილი ხელებით. ამ დროიდან მას უდიდეს სიყვარულს უგრძვნია ეს წმინდა ადგილი, სადაც შემდგომში, ღვთის დაუოკებელი გზებით, თავის ტაძართან ერთად უნდა გადასულიყო. როდესაც უხუცესმა თაყვანს სცემდა ხატებს, ნიამეცკის საძმოს ორმა წინამძღოლმა, იოასაფმა და ვარლაამმა, ჰეგუმენმა და მომხრემ, უხუცესი აბატის ადგილზე დააყენეს. როცა ტაძრის ტროპარი და კონდაკი მღეროდნენ, ლიტანია და განთავისუფლება აღნიშნეს, უხუცესმა ცრემლებით უთხრა შეკრებილებს, რომ მათთან მივიდა არა საკუთარი სურვილითა და ძიებით, არამედ თავადისა და მიტროპოლიტის გადაწყვეტილებითა და ბრძანებით და ყველას სთხოვა დაეცვათ მშვიდობა და ურთიერთსიყვარული. ეკლესიიდან მოხუცი მისთვის გამზადებულ საკანში წავიდა და ცოტა დაისვენა. მასთან მისული ძმებისთვის მოამზადეს 15 საკანი, რომლებშიც ისინი დასახლდნენ ძალიან ახლოს, თითოეულ საკანში რამდენიმე ადამიანი. მხოლოდ აღმსარებლებს, თავიანთი მოვალეობების მიხედვით, თითო საკანი დაუნიშნეს. მიუხედავად დაღლილობისა, უფროსს დიდი სევდის გამო ვერ ეძინა, თუმცა ხუთი დღე უძილო იყო. მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისში იგი დიდი გაჭირვებით მივიდა ეკლესიაში და იჯდა ღვთისმსახურების მოსასმენად, ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ დაენუგეშებინა მისი სული, განდევნა სიბნელე და სევდა, რომელიც მას მოეცვა და მხიარული სიზმარი გამოეგზავნა. და როცა უკვე დამთავრდა ზეიმი და დაიწყო მატიანე და სახარება წაიკითხეს, სასურველი სიზმარი დაიწყო უხუცესთან. უფროსი თავის საკანში წავიდა და თავის საწოლზე დაწვა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ ჩაეძინა, როცა უკვე გათენდა და ორი საათი ტკბილად ეძინა. გაღვიძებისთანავე იგრძნო შვება თავის თავში, რაღაც ძალა მთელ სხეულში და მთელი სევდა დატოვა გულიდან. ღვთისმშობლის წირვისა და ლოცვის დასასრულს სადღესასწაულო ხატითა და სადღესასწაულო ტროპარის გალობით წავედით ტრაპეზზე, ხოლო ტრაპეზის შემდეგ, ეკლესიაში დაბრუნებისთანავე, საკნებში წავედით. უხუცესმა თავისთან მიიწვია მონასტრის ყოფილი წინამძღოლები და მათთან პირადად და ძმურად ესაუბრა, აღუთქვა, რომ ყველაფერში სიმშვიდეს მიანიჭებდა მათ სიკვდილამდე და არაფერში არ დაჩაგრავს. და ისინი, სრულიად შეურიგდნენ ყველაფერს, რაც მოხდა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჩაიცვეს სქემა და კიდევ რამდენიმე წელი იცოცხლეს, წავიდნენ უფალთან. ნიამა ძმებიდან მხოლოდ რამდენიმემ დატოვა მონასტერი, დანარჩენები კი საერთო საძმოს შეუერთდნენ; ორი საბჭოსგან ერთი საბჭო ჩამოყალიბდა და დამყარდა სრული ურთიერთ მშვიდობა და ერთსულოვნება. უხუცესმა პრინცს მისწერა ნეამცის მიღების, ორივე საძმოს გაერთიანების შესახებ და დახმარება სთხოვა ახალი საკნების დაარსებაში. უფლისწულმა მადლობა გადაუხადა უხუცესს მორჩილებისთვის და დაჰპირდა დახმარებას როგორც საკნების მოწყობაში, ასევე ყველა სხვა საჭიროებაში. ასე გადავიდა მოხუცი პაისიუსი და მისი ძმები სეკულიდან ნიამეცკის მონასტერში. სეკულის მონასტერი დარჩა მის მთავარ კონტროლქვეშ და ცხოვრების წესი ორივე მონასტერში ერთნაირი იყო. ძმები სეკულები ხშირად სტუმრობდნენ უფროსს და წელიწადში ერთხელ თავად უფროსი რამდენიმე დღეს ატარებდა სეკულში. ასე აღწერს ის თავად ამ მოგზაურობებს იმავე ბერების, ამბროსის, ათანასესა და თეოფანესადმი მიწერილ წერილში: „მიძინების მიძინებისას, როცა ყველაფერი მზად იქნება ჩემი წასასვლელად, ძმები იკრიბებიან ეკლესიაში ზარის რეკვით და შესასვლელთან „ღირსს“ მღერიან. მოამზადეს ინსტრუქციები მთელ საძმოსთან სლავურ და მოლდავურ ენებზე, სთხოვა ილოცონ ჩემი უსაფრთხო მოგზაურობისთვის, იმუშავონ ღვთის მცნებების შესასრულებლად და ერთმანეთში შეინარჩუნონ ქრისტეს სიმშვიდე და ყოველგვარი სამონასტრო დეკორაცია და პატივისცემა. როცა მონასტერს მივუახლოვდი, აღმსარებელი დოსიფეი გამოდის ჩემთან შესახვედრად ყველა ავადმყოფთან და მოხუც ძმასთან ერთად და კურთხევის მიღების შემდეგ მიდის. ჩემი შემდგომი მსვლელობისას აღმსარებელი ილარიონი და მისი ძმები გამოდიან ჩემ შესახვედრად მონასტრის კარიბჭიდან. კურთხევის შემდეგ მონასტერში შევდივარ მთელი საძმოს თანხლებით. წესრიგის მიხედვით დავასრულე ყველაფერი, მივდივარ ჩემს საკანში, სადაც ვცხოვრობ იოანე ნათლისმცემლის ტაძრის დღესასწაულამდე. დღესასწაულის შემდეგ, ჩემი იქიდან გამგზავრებამდე ორი დღით ადრე, კომპლაინის შემდეგ, ძმები იკრიბებიან საჭმელად, ერთ დღეს სლავურ ენაზე, მეორე დღეს მოლდავურ ენაზე და ჩემი ბოლო მითითება მაქვს მათ. სეკულიდან ჩემი წასვლის დღეს, დამშვიდობება ხდება ჩვეულებისამებრ. ნეამეთში ჩასვლისთანავე იმართება ჩვეულებრივი შეხვედრა. ეკლესიიდან საკნისკენ რომ გავდივარ, ორი ბერი დამხვდება, რომლებსაც ჩემი არყოფნის დროს კელია ანდობენ და კურთხევას იღებენ. საკანში შევდივარ და მადლობა ღმერთს ჩემი უსაფრთხო დაბრუნებისთვის“. წერილის ბოლოს უხუცესი დასძენს: „აღმსარებელი იაკინთოსი შეგატყობინებთ ჩვენს დანარჩენ საქმეებს, მონასტრის ირგვლივ მრავალი ახალი კელიის აშენებას და ყველა ძმის დრაგომირნადან და საკმაო რაოდენობის სეკულიდან ჩვენთან გადმოსვენების შესახებ“. უხუცესის სეკულეში ყოფნისას ყოველდღე იღებდა ძმებს, რომლებსაც თავისუფლად შეეძლოთ ნებისმიერ დროს მისულიყვნენ მასთან და ეთქვათ თავიანთი საჭიროებების შესახებ, როგორც სულიერი, ასევე ფიზიკური, და უფროსი ეუბნებოდა მათ. „თუ რომელიმე თქვენგანს აქვს საჭიროება, მწუხარება და წუწუნი, მაგრამ არ მოვიდეს ჩემთან და არ შემატყობინოს, ასეთ მწუხარებას ღმერთის წინაშე პასუხს არ ვაგებ“. საავადმყოფოში მყოფებს, რომლებიც თავად ვერ მიდიოდნენ უხუცესთან, მან კურთხევა და ყველაფერი სჭირდებოდა საავადმყოფოს უფროსის, მამა დოსიფეის მეშვეობით, რომელიც ავადმყოფებს ისეთი სიყვარულით და მზრუნველობით ეპყრობოდა, რომ ხშირად ხედავდნენ მათ საწოლთან მჯდომარეს და ნუგეშისცემას გამოჯანმრთელების იმედით და სხვა გამამხნევებელი სიტყვებით. ნიამეცკის მონასტერში იწყება უხუცეს პაისიუსის ცხოვრებაში და მოღვაწეობის ბოლო, ყველაზე რთული, მაგრამ ასევე ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი. მის ირგვლივ გაერთიანებული ძმების რიცხვი ერთი და იგივე სულისკვეთებით, მორჩილებითა და ღმერთისადმი, უფროსებისა და ერთმანეთისადმი სიყვარულით, აქ 700-მდე ან მეტს მიაღწია. ჭორი მათი მაღალი ცხოვრებისა და მათი ბრძენი უხუცესის შესახებ შორს გავრცელდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. უხუცესმა ვრცელი მიმოწერა და ურთიერთობა გაატარა მრავალ ასკეტთან არა მხოლოდ მოლდოვაში, არამედ ათონზე, კონსტანტინოპოლში, რუსეთსა და სხვა ადგილებში. ყოველი მოხეტიალე ბერი, ყოველი მომლოცველი თავის მოვალეობად თვლიდა ეწვია დიდებულ ნიამეტის ლავრას, ენახა მისი სახელგანთქმული უხუცესი, ენახა მისი ჰოსტელის მკაცრი წესრიგი და მონასტრის მსახურების ბრწყინვალება, რათა შემდეგ ეთქვა ამის შესახებ თავის სამშობლოში, მის მონასტერში. უხუცესთა წიგნების შესწავლამ უდიდეს ყვავილობას მიაღწია ამ დროს. ის მარტო აღარ იყო და არა მხოლოდ რამდენიმე მეგობრის წრეში მუშაობდა მამის წიგნების გასწორებაზე და თარგმნაზე. მან დააარსა მთელი სკოლა ცნობარებისა და მთარგმნელების მოსამზადებლად და ფართოდ მოაწყო შესწორებული და თარგმნილი წიგნების მიმოწერა, ისე რომ თავისი მრავალრიცხოვანი ხელნაწერებით არა მხოლოდ შეავსო მონასტრის ბიბლიოთეკა, არამედ გაავრცელა ისინი უამრავ სიებში მისი მონასტრის საზღვრებს მიღმა და განსაკუთრებით რუსეთის უკიდეგანო მონასტრებსა და კელიებში. მან მოახერხა მართლმადიდებლური რუსული მონაზვნობისადმი ინტერესის გაღვივება წიგნის შესწავლაში, მამისეული წიგნების კითხვითა და გადაწერაში, სულიერ საუბრებში და მისმა ნიამეცკაიამ. ნიამეცკის მონასტერში განათლება მიიღო ბევრმა მოლდოველმა და რუსმა ბერმა, რომლებიც მოგვიანებით მრავალ მონასტერში გახდნენ მართლმადიდებლური უხუცესების და სამონასტრო ჰოსტელების მშენებლები პაისიანთა საძმოს წესდების მიხედვით. უხუცეს პაისიუსის ცხოვრების ამ პერიოდის აღწერის დასაწყებად, ჯერ ორიოდე სიტყვა ვთქვათ ნიამეცკის მონასტრის შესახებ. მეუფე მეუფე არსენის თქმით, ნიამეცკის მონასტერს მოლდოვასთვის ისეთივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც სამება-სერგიუს ლავრას ან კიევ-პეჩერსკის ლავრას რუსეთისთვის. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ეს იყო მოლდოვაში ქრისტიანული განმანათლებლობის კერა, მის კედლებში აღზარდა მრავალი მოლდოველი წმინდანი - ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ მშობლიურ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მართლმადიდებელი ხალხისთვის ის იყო ზნეობრივი ცხოვრების უმაღლესი სკოლა, რომელიც აძლევდა მაგალითებს ასკეტურობისა და რწმენისადმი თავდადებისა ბერების პიროვნებაში. მძიმე ეროვნული განსაცდელების, მოლდავეთისა და ვლახეთის სამთავროებს შორის შიდა ომი თურქებთან, პოლონელებთან და უნგრელებთან ხშირი ომების დროს, შიმშილის, ხანძრისა და სხვა ეროვნული კატასტროფების დროს, მართლმადიდებელი მოლდოვა მიიპყრო და აქ ჰპოვა მატერიალური და სულიერი მხარდაჭერა. მონასტერი მდებარეობს უაღრესად თვალწარმტაც უბანში. სადაც პატარა მთის მდინარე ნეამცული იფეთქებს კარპატების ხეობიდან მრავალსაუკუნოვანი წიწვოვანი ტყით დაფარულ მაღალ ბორცვებს შორის, ამ მონასტრის კედლები და შენობები თეთრია, რომელთანაც დაკავშირებულია მოლდავურ-სლავური კულტურისა და დუნაის სამთავროების დამწერლობის საუკეთესო გვერდები. მონასტრის დაარსება მე-14 საუკუნის ბოლოს თარიღდება. შემდეგ სამი ბერი სოფრონი, პიმენი და სილუანი თავიანთი მოწაფეებით მოლდოვაში მიტროპოლიტ იოასაფის მეთაურობით ჩავიდნენ. ისინი ჩამოვიდნენ ტისმანიდან და იყვნენ წმიდა ნიკოდემოს განწმენდილის მოწაფეები. მოლდოვის მმართველმა, დიდი ალბათობით, პეტრე ვოევოდა მუშატმა, უფლის ამაღლების პატივსაცემად მათთვის პატარა ეკლესია ააგო. მონასტრის არსებობის დამადასტურებელი პირველი საბუთი 1407 წლით თარიღდება, როცა მონასტერმა სოფელი დაისაკუთრა და ბისტრიცას მონასტერთან ერთად ერთი იღუმენი დომეტიანი განაგებდა. მონასტერი გაფართოვდა და გამდიდრდა მოლდოველი მმართველების, იერარქებისა და სხვა პირების გულუხვი შემოწირულობების წყალობით. მონასტრის არსებობის პირველი წლების ისტორია ასევე დაკავშირებულია ცნობილი მქადაგებელი მიტროპოლიტ გრიგოლ ცამბლაკის სახელთან, რომელიც მოლდოვაში ჩასვლისთანავე მსახურობდა ამ მონასტერში დაახლოებით 1420 წლამდე. საუკუნეებს. ციხის ნანგრევები ჯერ კიდევ არსებობს მაღალ კლდეზე, ნეამტის არც თუ ისე შორს. უფლის ამაღლების ამჟამინდელი ეკლესია 1497 წელს ააგო მმართველმა სტეფანე დიდმა, რასაც მოწმობს ტაძრის შესასვლელი კარების ზემოთ წარწერა. XVIII საუკუნის დასაწყისში ნეამცას წინამძღვარი იყო იერონმონი პახომიუსი. ცნობილი რუსი ასკეტის, წმიდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ რომ გაიგო, 1704 წელს დატოვა თავისი აბატი და გაემგზავრა რუსეთში წმინდა დიმიტრის სანახავად და პეჩერსკის წმინდანების სალოცავად. მას პატივი ჰქონდა არაერთხელ ესაუბრა წმინდა დიმიტრის, მიიღო მისგან საკუთარი ხელით დაწერილი წიგნი და დაბრუნდა ნეამეცში. ამის შემდეგ, იგი რამდენიმე ბერთან ერთად გადავიდა უკაცრიელ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს შუამავლობის სკეტი (ნიამეცკის მონასტრიდან ერთი საათის სავალზე) და იქ თავი მიუძღვნა ლოცვის საქმეს. 1707 წლის დასაწყისში იგი გამოიძახეს განმარტოებიდან და დაადგინეს რომაელთა ეპისკოპოსად. ეპარქიის მმართველობის შვიდი წლის შემდეგ, იგი კვლავ გადავიდა შუამავლობის სკეტში, ხოლო სამი წლის შემდეგ კვლავ გაემგზავრა კიევის პეჩერსკის ლავრაში, სადაც გარდაიცვალა 1724 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გაგზავნა თავისი ანდერძი მის მიერ დაარსებულ შუამავლობის სკეტში, რომელშიც შედის, სხვა საკითხებთან ერთად, მონასტრის წესდება. ამრიგად, XVIII საუკუნის დასაწყისში ნიამეცკის მონასტერსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ცოცხალი კავშირი არსებობდა. ეს კავშირი მაშინაც არ გაწყვეტილა. ერთ-ერთ ეკლესიაში დგას ოქროთი და მარგალიტით მოქარგული მშვენიერი ნამუშევრის დიდი სამოსელი ჟოლოსფერ ხავერდზე. ამ სამოსელის ირგვლივ არის შეკერილი წარწერა, სადაც ნათქვამია, რომ ეს სამოსელი 1741 წელს მონაზონმა მარიამ შეწირა ნეამეცის მონასტრის ეკლესიას. ლეგენდის თანახმად, მონაზონი მარია არის დიდი ჰერცოგინია მარია პეტროვნა, იმპერატორ პეტრე დიდის ქალიშვილი, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო მოლდოვის ერთ-ერთ მონასტერში. მონასტრის სადიაკვნეში არის დიდი რუსული სახარება, რომელიც შემოსასვლელებში აღასრულა ორი დიაკვნის მიერ. ეს სახარება საჩუქრად გაგზავნეს მონასტერში 1764 წელს სანქტ-პეტერბურგიდან. 1849 წელს იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა გაუგზავნა მონასტერს 10 სრული სამღვდელო შესამოსელი, დამზადებული კარგი ბროკადისგან და ფული საავადმყოფოს ასაშენებლად. იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ მონასტერს შესწირა სრული სამღვდელო და დიაკვნის შესამოსელი. ნიამეცკის მონასტრის მთავარი სალოცავი არის ღვთისმშობლის უძველესი სასწაულმოქმედი ხატი. ამ ხატის მოხატვის დრო უცნობია. იგი ერთხელ ბერძენი იმპერატორმა იოანე პალეოლოგმა აჩუქა მოლდოვის მმართველს იოანე კარგს, რომელმაც მე-15 საუკუნის დასაწყისში იგი ნეამეცკის მონასტერს გადასცა. ნეამცაში დასახლების შემდეგ მოხუცმა პაისიოსმა აქაც დაიწყო თავისი ჩვეული სამონასტრო ცხოვრების დამყარება. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება მიაქცია ღვთისმსახურების წესს და დაადგინა, რომ აღესრულებინათ ისე, როგორც მის საძმოში აღესრულებოდა. კითხვა და სიმღერა ჩატარდა ორ ენაზე, მოლდავურ და სლავურ ენაზე. მატიანეზე, ქათიზებს შორის, იკითხებოდა ორი სწავლება - ერთი სლავურად, მეორე რუსულ ან მოლდავურ. შექების კვირაში ღვთისმშობლის აკათისტი წაიკითხეს სლავურ, მოლდავურ და ბერძნულ ენებზე. ყველაფერში მჭიდრო კავშირი იყო რუსეთის ეკლესიასთან. არდადეგების დროს გაიხსენეს ბერები ანტონი და თეოდოსი და პეჩერსკის სხვა საოცრებათა მოღვაწეები. 21 სექტემბერს აღევლინა ღვთისმსახურება წმიდა დიმიტრი როსტოველის, 3 მაისს წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის ხსოვნას, 10 ივლისს - წმინდა ანტონის, 11 ივლისს - ნეტარი პრინცესა ოლგას, 15 ივლისს - მოციქულთა თანასწორი უფლისწული ვლადიმირ. უხუცესმა უფლისწულის დახმარებით მონასტერში საავადმყოფო და ჰოსტელი მოაწყო და საკნების რაოდენობა საგრძნობლად გაზარდა. ავადმყოფებზე, მოხუცებზე და მოხეტიალეზე ზრუნვა განსაკუთრებით აწუხებდა მოხუცს, რადგან ყველა მასთან მივიდნენ და ცრემლებით ევედრებოდნენ ქრისტეს მონასტერში შეფარებას. უხუცესმა საავადმყოფოში მოათავსა, ვინც სჭირდებოდა და უბრძანა ძმა ჰონორიუსს, რომელიც აქ იმავე საქმეს ასრულებდა, რასაც დრაგომირნაში ასრულებდა, მიეწოდებინა მათთვის ყველა შესაძლო ზრუნვა და სიმშვიდე და ფხიზლად ეზრუნა მათზე. მან მოითხოვა, რომ საავადმყოფოში ყველა თანამშრომელი ემსახუროს ავადმყოფს, როგორც უფალს, გამოუცვალოს თეთრეული და დაიბანოს თმა ყოველ კვირას, გაწმინდოს ტანსაცმელი, საწოლები და საწოლები მწერებისგან, ხოლო ზაფხულში უფრო ხშირად აირთოს ტანსაცმელი და ჩამოკიდოს მზეზე. უხუცესმა მოითხოვა, რომ საავადმყოფოს შიგნიდან უცვლელად სუფთა ყოფილიყო და მასში ყოველდღიურად საკმეველი ან სხვა სურნელოვანი ნივთიერების მოწევა. მან ასევე ბრძანა, რომ გაჭირვებულებს მიეცეთ მეტი ნოყიერი საკვები, უკეთესი პური და ღვინო. და ყველა ბედნიერი იყო და ცრემლებით მადლობას უხდიდა უფროსს მზრუნველობისთვის. მონასტერში შესულ მოხეტიალე ბერებს შეეძლოთ იქ დასვენება, რამდენიც უნდოდათ, ერთი კვირა, ორი, ან თვე. და არავის უთქვამს მათთვის საყვედური სიტყვა. სხვებმა უხუცესს სთხოვეს, რომ მონასტერში გამოზამთრებიათ, მან კი ნება დართო და ყველაფერი რაც სჭირდებოდა მათ, ვისაც ტანსაცმელი და თეთრეული არ ჰქონდა. როდესაც ზაფხული მოვიდა და ისინი გაემგზავრნენ, მან უხვად მიაწოდა მათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის და მშვიდობით გაგზავნა. უხუცესმა მიიღო ამქვეყნიური კაცები, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვადასხვა სნეულებით ან სხვადასხვა სულებით იტანჯებოდნენ და თავის დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდათ და სპეციალურ საავადმყოფოში აჭმევდნენ მათ საერთო სუფრიდან და ცხოვრობდნენ იქ, სანამ უნდოდათ, ზოგი სიკვდილამდეც კი. ნეამცეში განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნა უფლის ამაღლების მთავარი ტაძრის დღესასწაული. მსახურება მთელი ღამე გაგრძელდა. ამ დღესასწაულისთვის, ადრე, ორივე სქესის და ყველა რანგის ხალხის დიდი ბრბო, კეთილშობილი და უბრალო, მდიდარი და ღარიბი, არა მხოლოდ მოლდოვიიდან და ვლახეთიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდანაც, რომლებსაც სურდათ წმინდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის თაყვანისცემა, მიემართებოდა ნეამეტში და უხუცესის ქვეშ მომლოცველთა რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა. უხუცესი პაისიოსი ცდილობდა ყველა დაესვენა, თუ ეს შესაძლებელი იყო. ოთხი დღის განმავლობაში მას არ ჰქონდა თავისუფალი წუთი, დილიდან საღამომდე, საკნის კარი ყველასთვის ღია იყო, მდიდარიც და ღარიბიც, ვისაც სურდა მასში შესვლა, თავისუფალი შესვლა ღია იყო. მან ყველას სიყვარულით მიიღო, მადლობა გადაუხადა მათ გაწეული მოგზაურობისთვის და დალოცა, სასტუმროში ან მათთვის გამზადებულ სხვა საკნებში გაგზავნა. დღესასწაულის წინ უხუცესმა დანიშნა რამდენიმე ძმა უფრო პატივმოყვარეებიდან და ღვთის შიშით აღსავსე სუსტთა ყურება, დღედაღამ მონასტერში სეირნობდნენ, რათა ცდუნება არ მომხდარიყო. მისი ნების აღსრულებით ძმები ერთმანეთს იცავდნენ. დღესასწაულის დასასრულს ყველამ მადლობა გადაუხადა ქრისტე ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომლებმაც საშუალება მისცეს მშვიდად, უსაფრთხოდ და მხიარულად აღენიშნათ უფლის წმინდა დღესასწაული. ერთი მონასტრიდან მეორეში გადასვლა, უხუცესის თავდაპირველი მოწაფეების გაერთიანება, რომლებიც მან შეკრიბა ათონსა და დრაგომირნაზე სხვა მონასტრების საძმოებთან, არ შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს მონასტრის შიდა ცხოვრებაზე. თავად უხუცესის თქმით, ნეამცეში საძმოს შინაგანი ცხოვრება აღარ აღწევდა იმ სიმაღლეს, რაზეც დრაგომირნაში იდგა. თავად უხუცესი აგრძელებდა გულდასმით და გულდასმით აკონტროლებდა საძმოს ცხოვრებას. ეკლესიაში თვითონ დადიოდა ძმებთან და დარწმუნდა, რომ ყველა დეკორატიულად, შიშითა და კანკალით იდგნენ და დააკვირდნენ ყველა დადგენილ მშვილდს. ერთ დღეს უხუცესმა შენიშნა მონასტერში მიმავალი ახალბედა, ხელებს აქნევდა და აქეთ-იქით იყურებოდა. უხუცესმა დაუძახა თავის აღმსარებელს და უთხრა: „ასე ასწავლი შენს მოწაფეებს? ისინი სჩადიოდნენ და აცდუნებენ ძმებს“. სასჯელად მან ორივეს, აღმსარებელსაც და ახალბედსაც, მისცა წესი: სამი დღის განმავლობაში თაყვანი სცემდნენ ჭამის დროს და სხვები ისწავლიდნენ, რომ არ ჩაიდინონ ბოროტმოქმედება. თუმცა, უხუცესის ყველა წუხილის მიუხედავად, მან ძლივს მოახერხა იმ არასახარბიელო გავლენის დაძლევა, რამაც გამანადგურებელი გავლენა მოახდინა ძმობაზე და უხუცესის ბიოგრაფიაში ნათქვამია: უხუცესის სიცოცხლის ბოლოს ჩვენი სულიერი ცხოვრება პირველი დრაგომირნიდან და სეკულიდან ჩამოვიდა, ერთსულოვანი, მშვიდობიანი და მოსიყვარულე, სრულიად ქვევით. ამის მიზეზებია: ჭორები, სიჭარბე, აჯანყება, ყოველი თავის თავზე ზრუნვა და საღმრთო და მამობრივი თხზულების კითხვისა და თავისადმი ყურადღების მიტოვება. უხუცესი, რომელმაც ეს ყველაფერი განჭვრიტა, ხშირად ტიროდა და აფრთხილებდა ძმებს. მან ყველას მოუწოდა, არ მიეტოვებინათ პატრისტული თხზულების გულდასმით კითხვა, ურყევად მიჰყოლოდნენ სახარების ვიწრო გზას და მოერიდონ უყურადღებო ვითომ სამონასტრო მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებას. ძმური ცხოვრების შესუსტების სხვა მიზეზებზე მიუთითებს, უხუცესის ბიოგრაფიაში ნათქვამია: როგორც ხეების ბაღი, ხშირად ხელახლა გაშენებული, ქრებოდა, ასევე ჩვენი ტაძრის სულიერი ბაღი განიცდიდა გადასვლებს და მონასტრებში ცვლილებებს. დრაგომირნასა და სეკულაში, ზამთარში, ყოველ საღამოს უხუცესთა საკათედრო სწავლებები იყო, მაგრამ ნეამცეში ისინი ჩერდებოდნენ და საჭირო იყო წიგნების მეტი გამოყენება. აქ უფროსი უფრო მეტად ეწეოდა თარგმანებსა და შესწორებებს. ძმებს დიდი ზიანი მიაყენა ორივე სქესის დიდგვაროვან პირთა ვიზიტებმაც. ერთმა მოხეტიალე ბერმა ჰკითხა მოხუც პაისიუსს: „როგორ არის, მამაო, დრაგომირნსკის წინააღმდეგ არსებული ცხოვრება? უხუცესმა უპასუხა: „ყოველწლიურად იკლებს, მაგრამ შეუძლებელია იმავე დონეზე შევინარჩუნო, თუმცა ვცდილობ. ამის მიზეზი ქალების შეუზღუდავი შესვლა და საკონსულო სწავლების მიტოვებაა“. რა თქმა უნდა, პაისიან საძმოში სულიერი ცხოვრების დაქვეითება შესამჩნევი იყო მხოლოდ უხუცესებისა და მისი უახლოესი თანაშემწეებისთვის, რომლებიც საძმოს მდგომარეობას იდეალური ბერობის მკაცრი თვალსაზრისით განიხილავდნენ. გარე დამკვირვებლისთვის, თუნდაც ბერისა და ასკეტისთვის, ძმობის ცხოვრება სრულიად განსხვავებული კუთხით იყო წარმოდგენილი, როგორც ჩანს, მაგალითად, სოლოვეცკის მოღვაწე თეოფანის მოთხრობიდან, რომელიც ეწვია ნიამეტის მონასტერს უფროსი პაისიუსის ქვეშ. ეს ფეოფანი მოვიდა პატარა რუსი ფერმერებისგან. თორმეტი წლისამ დაკარგა მშობლები და ობოლი გახდა. თექვსმეტი წლის ასაკში მან საკუთარი მეურნეობა დაიწყო. ერთ დღეს, როცა ის მინდორში მუშაობდა, ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა მისი სული. განსაკუთრებული სინაზე ავსებდა მის გულს. აიღო ხარები, დატოვა გუთანი და მიწა და ქრისტეს სიყვარულით გაბრუებული წავიდა წმინდა ადგილებისკენ. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში ახალბედათა შორის მიიღეს. აქ მან 17 წელი გაატარა სხვადასხვა შრომაში და საბოლოოდ დაავალეს ემსახურა ასკეტ დოსიფეის, რომელიც სამი ათეული წელია განმარტოებით ცხოვრობდა. დოსიფეი არასოდეს გამოსულა საკნიდან და არც არავინ მიუღია. მათ, ვისაც სურდა მისგან კურთხევისა და ხელმძღვანელობის მიღება, შეეძლო მასთან საუბარი მისი საკნის ფანჯრიდან. მისი განსაკუთრებული მეტყველების ნიჭი შერწყმული იყო გამჭრიახობასთან: მან ამხილა ფარული ცოდვები და წაახალისა მონანიება და გააფრთხილა მომავალი პრობლემებისა და განსაცდელების შესახებ. თეოფანემ იმ ასკეტისგან ისწავლა სამონასტრო ცხოვრება. მალე მასზე ძლიერი სურვილი გაჩნდა, ეწვია იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენებით გამორჩეული წმინდა ადგილები. თეოფანემ უხუცესს კურთხევა სთხოვა ამ გზაზე. მაგრამ უხუცესმა თქვა: "არ გაქვთ გზა არც იერუსალიმისკენ და არც წმინდა მთისაკენ, თავის დროზე სხვა გზა გამოგიდგებათ, ახლა კი, თუ გინდათ, წადით მოლდოვაში, ეს თქვენთვის სასარგებლო იქნება". უხუცესმა კი უთხრა თეოფანს, წასულიყო პოდოლში (კიევის ქვემო მხარე), სადაც იპოვის ორ მოლდაველ ბერს, მიეცი ისინი უფროსთან. თეოფანე წავიდა პოდოლში და მართლაც აღმოაჩინა ორი მოლდოველი ბერის მღელვარება. ერთ-ერთი მათგანი იყო სოფრონი, უფროსი პაისიუსის მეგობარი და მოწაფე, რომელიც მის შემდეგ იყო ნიამეცკის მონასტრის წინამძღვარი. შეასრულა უფროსი პაისიუსის ბრძანება, სოფრონი უკან დასაბრუნებლად აპირებდა წასვლას, როდესაც მას თეოფანე გამოეცხადა და მიიწვია განსვენებულში. დოსიფეიმ სოფრონისა და მისი თანამგზავრის თხოვნა დაიწყო, რომ თეოფანე მოლდოვაში წაეყვანათ. მოლდოველი ბერები ამას ნებით დათანხმდნენ და მათთან ერთად წავიდა თეოფანე და გზაში მათ სხვადასხვა მომსახურება გაუწია. ეს გზა ფეოფანს რთულად ეჩვენა თურქების მხრიდან ჩაგვრისა და სხვადასხვა გაჭირვების გამო, რაც მას გზაში მოუწია, ისე რომ ნანობდა კიევის დატოვებასაც კი. მაგრამ ტყუილად არ გამოგზავნა გონიერმა მოხუცმა იგი მოლდოვაში. როდესაც მოგზაურები ნიამეცკის მონასტერს მიუახლოვდნენ, თავად მოხუცი პაისიუსი შეხვდა მათ და მიესალმა თეოფანეს შემდეგი სიტყვებით: "შვილო თეოფანე, შენი გზა ჩვენკენ, ღარიბებისკენ, უშედეგო არ იყო, ღმერთმა დაითვალა თქვენი ყველა ნაბიჯი, თავისთვის მოამზადებს თავის ჯილდოს". უხუცესის კეთილგანწყობით მოპყრობილი თეოფანე ჯერ ნეამცაში ცხოვრობდა, შემდეგ მოლდოვის სხვა მონასტრებში წავიდა, დაათვალიერა მათი ადგილები, შეისწავლა სამონასტრო წესები, ზნე-ჩვეულებები და სამონასტრო ცხოვრების წეს-ჩვეულებები. ასე მოგვითხრობს ნიამეთის ბერების ცხოვრებაზე. მათი შეძენის ნაკლებობა სრული იყო; საკნებში არაფერი იყო გარდა ხატებისა, წიგნებისა და ხელსაქმის ხელსაწყოებისა. ბერები განსაკუთრებით თავმდაბლობით გამოირჩეოდნენ. ისინი ერიდებოდნენ სიამაყეს და ამაოებას. მათ არ იცოდნენ სიძულვილი და ურთიერთ შეურაცხყოფა; თუ ვინმეს გაუფრთხილებლობით ან მძვინვარებით შეურაცხყოფა მიაყენა სხვას, ის ჩქარობდა მასთან შერიგებას. ვისაც არ სურდა ცოდვილი ძმის პატიება, მონასტრიდან გააძევეს. ბერების სიარული მოკრძალებული იყო. შეხვედრისას ერთი აფრთხილებდა მეორეს მშვილდ. ეკლესიაში ყველა თავის დანიშნულ ადგილას იდგა. უსაქმური ლაპარაკი არ დაიშვებოდა არა მარტო ეკლესიაში, არც სხვაგან, არც მონასტერში და არც მის გარეთ. იმ დროს 700-მდე ძმა ცხოვრობდა აბბა პაისიუსთან და როდესაც ისინი იკრიბებოდნენ მორჩილებისთვის, ერთდროულად ას ას ორმოცდაათი ადამიანი, ერთ-ერთი ძმა კითხულობდა წიგნს ან რაიმე სულისშემძვრელ ამბავს ყვებოდა. თუ ვინმე უსაქმურ საუბარს იწყებდა, მაშინვე აჩერებდნენ. საკნებში ზოგი წერდა წიგნებს, ზოგი აკინძავდა, ზოგი ტალღას ატრიალებდა, ზოგი კერავდა კაპიუშონებსა და კამილავკებს, ქსოვდა როზებს, ქსოვდა ძმებს კასრებს და ხალათებს, აკეთებდა კოვზებსა და ჯვრებს, ან სხვა ხელნაკეთობებს აკეთებდა. ყველანი აღმსარებელთა და მენტორთა მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ; მათთან მისული აღიარეს თავიანთი ცოდვები და განსაკუთრებით აზრები - ყველა ცუდი საქმის დასაწყისი. და ამას აკეთებდნენ დღეში ორჯერ: დილით აცხადებდნენ, რაც გააკეთეს ღამით, ხოლო საღამოს - იმის შესახებ, რაც გააკეთეს, თქვეს ან ფიქრობდნენ დღის განმავლობაში და ამ ყველაფერს თავმდაბლობით, სირცხვილის და სიცრუის გარეშე ამჟღავნებდნენ. აღმსარებლის ლოცვა-კურთხევის გარეშე ვერავინ ბედავდა რაიმე ხილის ჭამას, რაც იმ ქვეყნად ბევრია. თეოფანეს ისე მოეწონა ნეამცაში ცხოვრება, რომ უხუცეს პაისისს სთხოვა, სამუდამოდ დაეტოვებინა იგი თავის მონასტერში, მაგრამ უხუცესმა თქვა: „წადი რუსეთში და ემსახურე შენს უფროსს, რომელიც მალე წავა უფალთან, მისი კურთხევით წადი და გადაარჩინე, სადაც კი გაჩვენებს“. ფეოფანი სევდიანად დაშორდა ნიამეცს. განშორებისას პაისიმ უთხრა მას: „შვილო, ღმერთმა და ყოვლადწმიდა დედამ დაგიცვან ყველა გზაზე. მე მჯერა, რომ ღმერთი არ დაუშვებს, რომ განიცადო უზომო ცდუნება და დაიცავს თავის ზოგიერთ რჩეულს ჩვენი პატივცემული მამების, ანტონისა და თეოდოსიუსის ლოცვისთვის, პეჩერსკის საოცრებათა და შენი უხუცესის ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლისა. მადლობა შენს პატივცემულ უხუცესს და არ დაივიწყო ჩვენი საწყალი“. მოგზაურობისთვის საჭირო ყველაფრით უზრუნველყოფილმა ფეოფანმა დატოვა ნიამეტსი და უსაფრთხოდ დაბრუნდა კიევში. საინტერესოა ფეოფანის შემდეგი ისტორიაც. როდესაც ის მოლდოვადან ბრუნდებოდა და შემთხვევით დააკავეს თურქებმა, რომლებმაც ჰკითხეს, ვინ იყო და საიდან მოდიოდა, როგორც კი პაისიუსის ქვითრის ფურცელი აჩვენა, თურქებმა ხელების ქნევა დაუძახეს: „ოჰ, პაისიუს, გაიდა, გაიდა!“ -ანუ თავისუფლად წადი. ამის შემხედვარე თეოფანეს გაუკვირდა, რამდენად იცნობდნენ და პატივს სცემდნენ ნეტარი უხუცესი თურქებს. იგივე თეოფანე საუბრობს მართლმადიდებლობის სიწმინდეზე პაისიან საძმოში, ასევე მის მრავალტომობრივ შემადგენლობაზე. სოლოვეცკის მონასტერში ყოფნისას, თეოფანმა, ერთ-ერთ სტუდენტს გამოსცადა, ჰკითხა მას. "მაჩვენე, როგორ აწერ ჯვარს?" მან, აჩვენა მას სამი თითიანი კონსტიტუცია, თქვა: "ასე, მამაო, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის". ამის შესახებ თეოფანემ თქვა: „როცა უდაბნოში ვიყავი, მე არ ავკრძალავდი ბნელ ადამიანებს ორი თითით მონათვლას, სანამ ისინი ეკლესიაში დადიოდნენ, მაგრამ უფრთხილდით განხეთქილების მიმდევრებს. როცა კიევში ვცხოვრობდი, მთელ პატარა რუსეთში არ მინახავს არავინ, ვინც ორი თითით იყო მონათლული. 700 ძმა სხვადასხვა ქვეყნიდან - მოლდოველები, სერბები, ბულგარელები, უნგრელები, ჰუცულები, ბერძნები, სომხები, ებრაელები, თურქები, დიდი რუსები და პატარა რუსები და ყველა მათგანი სამი თითის კონსტიტუციით მოინათლა, მაგრამ ორი თითი არ იყო ნახსენები. ასევე საინტერესოა პაპადოპულო-კერამევის მიერ გადმოცემული ამბავი ერთი დიდებული ბერძენი, კონსტანტინე კარაჯი, რომელიც უფლის ამაღლების დღესასწაულზე ეწვია უხუცეს პაისიას. ამ ბერძენმა ადრე გადასცა უხუცეს პაისიუსს მამისგან მოღუშულის ხელნაწერი, რომელიც მოიცავდა მონასტრის სწავლებას და მამა პაისიმ, მადლიერების ნიშნად, გაუგზავნა მამას ამ ხელნაწერის ხელნაწერი ასლი საოცრად ლამაზი და მკაფიო ხელნაწერით. ბერძენს სურდა თავად ენახა უხუცესი და ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისცემა. ის აღწერს თავის მეუღლესთან ერთად მოგზაურობას ქალაქ ფაშკანიდან ნეამცეს მონასტერში, აღფრთოვანებულია თვალწარმტაცი ადგილებით და საუბრობს ნეამცეში მისულ მისასალმებელზე. მათ ზარების რეკვით ხვდებოდნენ - პატივი, რომელიც მხოლოდ მმართველებს და კეთილშობილ ბიჭებს ენიჭებათ. წმიდა კარიბჭესთან დახვდა თავად უფროსი ორმოცდაათ ძმასთან ერთად კამილავკაში და სამოსელში. ჩვენ, ამბობს ის, სასწრაფოდ გადმოვედით ეტლიდან და უხუცესთან ავედით, ვაკოცე მარჯვენა ხელზე, შემდეგ ეკლესიაში წავედით და ლოცვის დროს ხატებს ვაკოცეთ, შემდეგ კი უფროსის საკნისკენ წავედით. ცხოვრებაში პირველად, ამბობს ბერძენი, ჩემი თვალით ვნახე ხორცშესხმული და უტყუარი სიწმინდე. გამაოცა მისმა სახემ, მსუბუქმა და ფერმკრთალმა, სისხლის წვეთების გარეშე, მისმა დიდმა თეთრმა წვერმა, ვერცხლისფერივით ბრწყინავმა და მისი ტანსაცმლისა და მთელი ავეჯის არაჩვეულებრივი სისუფთავე. მისი საუბარი ნაზი და სრულიად გულწრფელი იყო. სხეულისგან სრულიად მოწყვეტილი მამაკაცის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. შემდეგ მოკლედ აღწერა მოხუცის წარსული ცხოვრება და მისი სამონასტრო წესდება, ბერძენი აღწერს მის ვიზიტს მონასტრის სხვადასხვა ოთახებში; ერთ-ერთ ოთახში მან დაინახა ლამაზ რიგებად დაკეცილი ბევრი პერანგი და სხვა თეთრეული, კასოები და კამილავკები, სადაც ძმები კვირაში ერთხელ მოდიან სუფთა თეთრეულის მისაღებად და სპეციალური დაცვა ზრუნავს, რომ გარეცხილი ძველი თეთრეული დაიდოს. მან ასევე ნახა სატრაპეზო, სადაც შეიკრიბა ყველა ძმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ის, ვინც იმ დღეს წირვა აღასრულა. სუფრაზე მიირთმევენ თევზს და კარაქს. ღვინოსაც წესით სვამენ. უხუცესი ჯერ ამბობს: „ღვთის სადიდებლად“, შემდეგ „მთავრის ჯანმრთელობისთვის“ და ბოლოს „ყველა ქრისტიანის ჯანმრთელობისთვის“. ლანჩის დროს ერთ-ერთი ძმა ამბიონზე კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას. არ არის ზედმეტი საუბარი. მაგრამ ყოველთვის არის სრული სიჩუმე, დიდი სისუფთავე და მკაცრი თავშეკავება. ოთხი აღმსარებელი ყოველდღე დადის საკნებში და განიხილავს ყველას საქმეს. ბერძენი შემდგომში ყვება, თუ როგორ გადაიყვანეს უხუცესის საკანში საკმაოდ ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ სტუმრები მათთვის გამოყოფილ ოთახში, სადაც ასევე გაოცებულები იყვნენ არაჩვეულებრივი სისუფთავითა და მორთულობით. დღესასწაულზე ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში მათ და სხვა საპატიო სტუმრებს მიართვეს შესანიშნავი საკვები: ხორცი, ფრინველი, ქათამი, თევზი, თეთრი პური, ღვინო და ტკბილეული. და ყველა მონასტრის ეზოში შეკრებილს, რომელთაგანაც სამი ათასი იყო, ასევე აძლევდნენ პურს, თევზს და ღვინოს, რამდენიც სჭირდებოდათ, ყოველგვარი გადასახადის გარეშე. მონასტერში ორდღიანი ყოფნის შემდეგ მოგზაურები ფაშკანში დაბრუნდნენ. უხუცესთა წიგნების შესწავლამ ნეამცში განსაკუთრებით გამორჩეული ადგილი დაიკავა როგორც თავად უხუცესის, ისე საძმოს ცხოვრებაში. ჯერ კიდევ ბავშვობაში უყვარდა მამის წიგნების კითხვა და გადაწერა. მაგრამ შემდეგ მან დააკოპირა ისინი უბრალოდ, ისე, რომ არ დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა მათი ტექსტის სისწორისა თუ არაკორექტულობის შესახებ. ათონზე მისმა წიგნების შესწავლამ მიიღო სლავური თარგმანების შემოწმებისა და კორექტირების ხასიათი უძველესი სლავური ასლების მიხედვით. როდესაც შესწორების ამ მეთოდმა დამაკმაყოფილებელი შედეგი არ გამოიღო, უხუცესმა დაიწყო ბერძნული ენის შესწავლა და მამობრივი ლიტერატურის ბერძნული ორიგინალების შეგროვება, ხოლო დრაგომირნაში მან დაიწყო სლავური წიგნების შესწორება ბერძნული ტექსტის საფუძველზე. ამითაც არ დაკმაყოფილდა უფროსმა, რადგან ბერძნული ენა დახვეწა და საჭირო სამეცნიერო დახმარება შეიძინა, საბოლოოდ დაიწყო მამის წიგნების დამოუკიდებლად თარგმნა ბერძნულიდან სლავურად. ნეამცში უხუცესთა ყველა სახის საქმიანობამ მიიღო განსაკუთრებით ფართო და სწორად ორგანიზებული დადგმა. მეცნიერულად გაწვრთნილი ბერების დახმარებით და უხუცესის მუდმივი ხელმძღვანელობით, აქ ხდებოდა წიგნების გადაწერა და სლავური ტექსტის ბერძნული ორიგინალების მიხედვით კორექტირება და ბერძნული ენიდან ახალი თარგმანები. თავად უფროსმა, მიუხედავად წლებისა და ავადმყოფობისა, თავის თანაშემწეებს დაუღალავი საქმიანობის მაგალითი აჩვენა. მთელი დღე მონასტრის საქმეებით დატვირთული, სულიერი და ეკონომიკური, ღამეებს ატარებდა წიგნების თარგმნასა და გასწორებაში. ბიოგრაფიის მიხედვით, უხუცესმა გაუძლო შრომას, რომელიც აღემატება ადამიანის ბუნებრივ ძალებს. რომ არა ღმერთის მადლი, რომელმაც განამტკიცა იგი, შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანური ბუნება ასეთი შრომის ატანა. თქვენ უბრალოდ უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მოხუცის მთელი მარჯვენა მხარე, ფეხებამდე, ჭრილობებით იყო დაფარული, ისე რომ მასზე დაწოლაც კი არ შეეძლო. საწოლზე მოხრილი იჯდა და მთელი თავი წიგნებით დაიფარა. აქ იყო სხვადასხვა ლექსიკონები, ბერძნული და სლავური ბიბლია, ბერძნული და სლავური გრამატიკა და ნათარგმნი წიგნი. იქვე სანთლები ანთებული იყო. და მოხუცი, პატარა ბავშვივით დახუნძლული, მთელი ღამე წერდა, ივიწყებდა სისუსტეს, ჭრილობებს და დასვენებისა და ძილის საჭიროებას. ის იმდენად ჩაუღრმავდა სწავლას, რომ არ გაუგონია მონასტრის ზარი, ვერაფერი შეამჩნია მის ირგვლივ, ვერ გასცემდა პასუხს მის კითხვებზე. ძმა მას იმ დროს ემსახურებოდა და არავის აძლევდა მისი ნახვის უფლებას. როდესაც გადაუდებელი საქმე წამოიჭრა, მომსახურე ძმას უხუცესისთვის არაერთხელ უნდა გაემეორებინა თავისი სიტყვები, სანამ მისგან პასუხს მიიღებდა. იძულებული გახდა ეპასუხა, უფროსმა, ტკივილითა და კვნესით, ძლივს მოასწრო წიგნის გონებას, როგორც თვითონ აღიარა. ”ჩემთვის, - თქვა მან, - არ არსებობს იმაზე რთული საქმე, ვიდრე თარგმანს ვაკეთებ, ნებისმიერ კითხვაზე პასუხი უნდა გავცე, შემდეგ სანამ წიგნს გონებას ვაშორებ, ოფლში ვიქცევი. სხვათა შორის, აღვნიშნოთ, რომ უფროსი ფლობდა არაჩვეულებრივ მწერლობის ხელოვნებას, რომელიც იშვიათად თუ ვინმეს ხვდება. მაგალითად, ახალგაზრდობაში მან გადაწერა წმინდა აბბა დოროთეოსის წიგნი. რამდენად დიდია და 24 ფურცელზე მოათავსა, თითოეულ გვერდზე 70 სტრიქონი ჰქონდა კანონიერ ასოში, თმასავით თხელი და ასოები არ ცურავდა, მაგრამ აშკარად, სუფთად, ტოვებდა კიდეებს ზევით, ქვედა და გვერდებზე, როგორც უნდა. როდესაც ერთმა სტუდენტმა, გაკვირვებულმა ჰკითხა უხუცესს, როგორი კალმით დაწერა ეს წიგნი, მტრედის იყო თუ არა, უხუცესმა უპასუხა: „არა, ბატი“. 1787 წელს მოხუცმა პაისიოსმა დაასრულა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოები - ბერძნულიდან თარგმნა წმინდა ისააკ სირიელის ასკეტური სიტყვებისა. ამ თარგმანის წინასიტყვაობაში უფროსი დაწვრილებით საუბრობს როგორც ამ საქმის გარეგნულ გარემოებებზე, ასევე იმ სირთულეებზე, რომლებიც მას თარგმნის დროს წააწყდა და ამ სიძნელეების დაძლევის გზებზე. ის წერს: 1786 წელს ათონის წმიდა მთიდან მომიტანეს წმიდა ისაკის ხელნაწერი ბერძნული წიგნი და წიგნის მომტანებმა გულმოდგინედ მთხოვეს მისი თარგმნა. გარდა ამისა, მონასტრის ძმებმაც მაიძულებდნენ. მეორეს მხრივ, ვხედავდი ღვთის განგებულებას, რომელმაც მომცა გარანტია მენახა წმინდა ისააკის ხელნაწერი ბერძნული წიგნი, რომელიც სპეციალურად მომიტანეს სათარგმნად, ასევე გავითვალისწინებდი ჩემს წარმატებებს ბერძნული ენის ცოდნაში და იმის გათვალისწინებით, რომ მქონდა თარგმნისთვის საჭირო დამხმარე საშუალებები და ვგრძნობდი ჩემს სულში დაბადებულ სურვილს, დამეწყო წმინდა ისაკის თარგმნა და, ბოლოს, იგივე თხოვნის გათვალისწინება დავიწყე. ქრისტეს შობა, წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის ახალი თარგმანი მე დავაფუძნე ბეჭდურ ბერძნულ წიგნს, რომელიც მივიღე კონსტანტინოპოლიდან ნიკიფორე თეოტოკისგან დრაგომირნაში და ხელნაწერი გამოვიყენე სახელმძღვანელოდ. და, მართლაც, მისგან დიდი დახმარება მქონდა და მის გარეშე, მთელი ძალისხმევით, მხოლოდ ნაბეჭდი წიგნით, ჩემი თარგმანი ძალიან არასაკმარისი აღმოჩნდებოდა, რადგან ბევრგან სლავურ წიგნში ნაპოვნი ზოგიერთი სიტყვა ხელნაწერ ბერძნულშიც არის, მაგრამ არ არსებობს ბეჭდურ ბერძნულში, საიდანაც შეიძლება გვესმოდეს, რომ ძველ დროში მათ, ვინც სლავურ წიგნზე მუშაობდა იმავე სლავურ წიგნზე. ასე რომ, ამ წიგნის თარგმნა ნაბეჭდი ბერძნულიდან, მე, ამავე დროს, ფრთხილად, სიტყვა-სიტყვით, მივყვებოდი ხელნაწერ ბერძნულს და ძველ სლავურს და შესწორებულს დრაგომირნაში, გულდასმით გავაანალიზე სახელები და ზმნები, შეძლებისდაგვარად, ორივე ენის, ბერძნული და სლავური თვისებების შესაბამისად. მთელი ეს საქმე დიდი სულიერი სიხარულით შევასრულე, უგულებელყო ჩემი სისუსტე და ავადმყოფობა და ასე დავასრულე ჩემი თარგმანი 1787 წელს“. აღწერს თარგმანის სირთულეებს და მათ გადალახვის გზებს, უხუცესი წერს: „დიდი ხნის განმავლობაში მამობრივი წიგნების შესწორებითა და თარგმნით, შევამჩნიე, რომ ყველა წიგნი ბერძნულ ენაზე გრამატიკულ მნიშვნელობას შეუდარებლად უფრო ნათლად აჩვენებს, ვიდრე სლავური თარგმანები. ჩვენი სლავური ენა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღემატება მრავალ ენას თავისი სილამაზითა და სიტყვების უზარმაზარი სიმდიდრით, და ყველა ენიდან ყველაზე ახლოს არის ბერძნულთან სახელების და ზმნების ფორმირებით, მაგრამ ახსნა-განმარტებითი ნაწილაკების ნაკლებობით ის ბევრს კარგავს. სიზუსტე, როგორც ბერძნულ ენაში, ყველა სიტყვისა და შემთხვევის მიმართ, გარდა ვოკაციისა, და არ შეუძლია სლავურ თარგმანს ისეთი მკაფიო მნიშვნელობის მიცემა, როგორსაც ბერძნულ წიგნებში ვხვდებით. უფრო მეტიც, ბერძნულ ენაში მამრობითი და მდედრობითი სქესის თითქმის ყველა სიტყვას, ნაწილაკებით თუ ნაწილაკების გარეშე გამოიყენება, განსხვავებული გამოთქმა აქვს სახელობით და ბრალდებით, რის გამოც მიიღება მეტყველების მკაფიო მნიშვნელობა; სლავურ ენაში უსულო მამრობითი სქესის სიტყვებს, რომლებიც მთავრდება მძიმე ნიშნით და რბილი ნიშნით და უსულო მდედრობითი სქესის სიტყვებს, რომლებიც მთავრდება "ბ"-ით ნომინატიურ და ბრალდებულ შემთხვევებში, აქვთ იგივე დაბოლოება, რაც მეტყველების მნიშვნელობას უფრო ბნელს ხდის. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნულ და სლავურ ენებში ნეიტრალური სქესის ყველა სიტყვა სახელობით, ბრალდებით და ვოკაციულ შემთხვევებში, როგორც მხოლობით, ასევე მრავლობითში, ერთი და იგივე გამოთქმა აქვს, მაგრამ რადგან სლავურ ენაზე თარგმნისას მდედრობითი სქესის მრავალი ბერძნული სიტყვა აღმოჩნდება ნეიტრალური და, შედეგად, ღებულობს დიდ აკუმატიურ მნიშვნელობას. მეტყველების. ამ ყველაფერს რომ შევამჩნიე და ვისურვებდი, რომ ჩემს წიგნში და ზოგადად ჩემს თარგმანებში ყოფილიყო სიცხადე, რომელიც ყველაზე მეტად უახლოვდება ბერძნული წიგნების სიცხადეს, ყურადღება გავამახვილე იმ ფაქტზეც, რომ ყველაზე ბრძნული და ღრმა ენის წიგნებში მართლწერა საგულდაგულოდ არის დაცული ყველა სიტყვაში სიფრთხილით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ენას აქვს მრავალი სიტყვა, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე გამოთქმა როგორც მხოლობით, ასევე მრავლობითში, ის არ კმაყოფილდება მხოლოდ გამოთქმით, არამედ ასახელებს თითოეულ სიტყვას შესაბამისი მართლწერით. ეს რომ შევამჩნიე, ჩემს თარგმანებში წესად დავდე, რომ მაქსიმალურად ფრთხილად შევინარჩუნო სწორი მართლწერა მხოლობითი და მრავლობითი რიცხვის ყველა სიტყვაში, არც ერთი სიტყვა არ დავტოვო დაუწერელი, გარდა შეცდომით ან დავიწყების გარეშე. და ვარწმუნებ მკითხველს, რომ ჩემს თარგმანში მხოლობით რიცხვში გამოყენებული სიტყვები ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე უნდა გავიგოთ მხოლობით რიცხვში, ხოლო მრავლობითში გამოყენებული სიტყვები მრავლობითში. ამის წყალობით ჩემი თარგმანი სლავური მეტყველების უდიდეს სიცხადეს აღწევს“. ნათქვამის ასახსნელად უფროსი წერს შემდეგს: როგორც უკვე ითქვა, სლავურ ენაში მამრობითი სქესის უსულო საგნების სიტყვები სიტყვებით „ъ“ და „ь“ და მდედრობითი სქესი „ь“ მხოლობით რიცხვში ერთი და იგივე დასასრულია, და თუ მათ არ აქვთ აქტიური ზმნა ან სხვა საკონტროლო სიტყვები, მაშინ ვერავინ ამოიცნობს. მაგალითად: სათნოება - სათნოება. ამ ორი სიტყვიდან რომელია სახელობითში და რომელია ბრალდებულში, არ ჩანს. ბერძნულში, დაბოლოებების განსხვავების გამო, ეს გაურკვევლობა არ არსებობს. სლავურ ტექსტში ამ გაურკვევლობის აღმოსაფხვრელად, უხუცესი პაისიოსი ზედა წერტილით აღნიშნავს სიტყვას ბრალდებით საქმეში: სათნოება - სათნოება, ან სათნოება - სათნოება. ასეთი აღნიშვნის აუცილებლობა განსაკუთრებით ცხადი ხდება ზოგიერთი ფრაზის შესწავლისას. „სათნოება შობს ღვთის შიშს“, „ღვთის შიში განდევნის სიზარმაცეს“. ამ ფრაზების მნიშვნელობა სრულიად განსხვავებული იქნება იმისდა მიხედვით, თუ რომელი სიტყვაა საგანი და რომელია ობიექტი. თუ პირველ ფრაზაში „სათნოებაზე“ წერტილს დავსვამთ, მაშინ მივიღებთ მნიშვნელობას: სათნოება ღვთის შიშისგან იბადება. თუ მასზე მაღლა „შიშს“ დავაყენებთ, მაშინ მივიღებთ მნიშვნელობას: ღვთის შიში სათნოებიდან იბადება. იგივე ხდება მეორე ფრაზაში, იმის მიხედვით, თუ სად არის პერიოდი. თუ სიტყვა „შიშის“ ზემოთ ჩნდება წერტილი, ეს ნიშნავს: ღვთის შიშს სიზარმაცე განდევნის, ხოლო თუ სიტყვა „სიზარმაცის“ ზემოთ არის წერტილი, ეს ნიშნავს: სიზარმაცე განდევნის ღვთის შიშს. მოდით მოვიყვანოთ სხვა სახის ახსნა-განმარტებითი პუნქტების გამოყენების კიდევ ერთი მაგალითი. "თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს, ჭეშმარიტების სულს... მაგრამ სამყარო ვერ მიიღებს მას... და ის გასწავლით მთელ სიმართლეს." ბერძნულად ნუგეშისმცემელი მამაკაცურია, ხოლო სული ნეიტრალურია. სლავურში ორივე მამაკაცურია. წერტილები გვიჩვენებს, თუ რომელ სიტყვას აღნიშნავს "მისი" და რომელ სიტყვას "ეს". წერტილების გარეშე, სლავური ტექსტი გაუგებარი იქნებოდა. გარდა ამისა, უხუცესი წერს: „ამ წიგნის თარგმანში, ისევე როგორც ჩემს ყველა სხვა თარგმანში, მე ყოველთვის ვიყენებ ეგრეთ წოდებულ პირდაპირი თარგმანის მეთოდს, ასე ითარგმნება წმინდა წერილი და ყველა საეკლესიო წიგნი ბერძნულიდან სლავურად. ამგვარად თარგმნისას, რამდენადაც შემეძლო, გულმოდგინედ ვაკვირდებოდი ორივე ენის თვისებებს, სადაც თარგმნა საჭიროა სლავური. მოხდეს" და ნაწილაკების ნაცვლად ნაცვალსახელები: ის, ეს, ეს; ეს ყველაფერი, რომელიც გამოიყენება შესაბამის ადგილებში, აძლევს თარგმანს აუცილებელ სიცხადეს. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ჩემს თარგმანებში ციტირებს წმინდა წერილის სიტყვებს, როგორც ისინი მოცემულია ბერძნულ ორიგინალში, არ ვაძლევ უფლებას შევცვალო ისინი და ციტირება ისე, როგორც მოცემულია წმინდა წერილში. ყველაფერი, მე მათ ციტირებს ისე, როგორც ისინი გვხვდება ბერძნულ წიგნში“. უფროსი პაისიუსის ზემოხსენებული მოთხრობიდან ირკვევა, თუ რა ზრუნვით მუშაობდა იგი მამის წიგნების თარგმანზე. და გასაკვირი არ არის, რომ მცოდნე ადამიანების ჩვენებით, მოხუც პაისიუსის თარგმანებს არა მხოლოდ რელიგიური და აღმზრდელობითი, არამედ სამეცნიერო თვალსაზრისითაც აქვს ღირებულება. უხუცესი პაისიუსის თარგმანები აღემატება მამათა წიგნების ყველა თარგმანს, რომელიც მანამდე იყო, რადგან ის თავის ნაშრომში არ შემოიფარგლება მხოლოდ წიგნის ერთ ენაზე სიით, არამედ ცდილობს მოიპოვოს სხვადასხვა ენაზე თარგმნილი წიგნის სიები ან დაბეჭდილი ტექსტები, რომლებიც გამოქვეყნებულია სხვადასხვა დროს და, ერთმანეთთან შედარება, ურთიერთშემოწმება, დადგენს ჩვევებს, ადგენს ყველაზე სწორად წაკითხულს. მკითხველს შესაძლებლობას აძლევს, პირდაპირ გადაამოწმოს უფროსის მიერ შემოთავაზებული კითხვის სისწორე. მამათა თხზულების სლავურ ენაზე თარგმნის ასეთი მეთოდი არ არსებობდა უხუცეს პაისიუსამდე. წინა თარგმანები, რომლებიც ყოველთვის ბერძნული ორიგინალებიდან არ იყო გაკეთებული, მაგრამ ხშირად ბულგარული, სერბული, ლათინური ან პოლონური თარგმანებიდან, ბევრგან გამოირჩეოდა მათი მნიშვნელობის სიბნელით, რამაც აიძულა უფროსი პაისიუსი უფრო ფრთხილად და გააზრებულად მოეპყრო ამ საკითხს. მოხუცი პაისიუსის სკოლის ხელნაწერთა ერთ-ერთი მკვლევარი, ბ-ნი ნ. პოპოვი, (თავის წიგნში. მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის ხელნაწერები, გამოცემა 2. სიმონოვსკის კოლექცია), რომელიც ახასიათებს უხუცეს პაისიუსის მთარგმნელობით მუშაობას და ამისთვის იყენებს წმინდა იოანე ელდერის წიგნის ტექსტს, შესწორებული ბერძნულიდან, მაგრამ ასევე ნათქვამია: დამატებები ბეჭდურ ტექსტთან შედარებით, თუ ვიმსჯელებთ ხელნაწერი წიგნიდან, გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ მთარგმნელს ხელთ ჰქონდა არა მხოლოდ ერთი ბერძნული ან სლავური სია, არამედ მთელი რიგი შენიშვნები კიბის მინდვრებში, რომლებიც მოწმობენ ბერძნულ ტექსტს ამავე დროს, მთარგმნელი ავლენს მკაცრ წაკითხვას. მაგალითად, ერთ ადგილას აკეთებს შენიშვნას: „დაბეჭდილ ვერსიაშიც არის ასეთი სიტყვები (ამონარიდები მოჰყვება), მაგრამ ეს სიტყვები სხვა წიგნიდან არის აღებული: ამიტომაც არ ჩავდე ეს სიტყვები თარგმანში, რადგან ეს სიტყვები სხვა ბერძნულ და სლავურ ტესტებში არ გვხვდება“. არის ამა თუ იმ ადგილის სხვა ადგილების საფუძველზე ახსნილი შენიშვნები... პაისი ველიჩკოვსკამდე ტექსტის ასეთი კრიტიკული დამოკიდებულება არც ერთ ჩვენს მწერალში არ შემიმჩნევია“. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ თავად უხუცესმა აღიარა თავისი თარგმანის სიტყვასიტყვით განხორციელების აუცილებლობა, ანუ დაადგინა წიგნის სწორი ტექსტი შედარებითი შესწავლის გზით, თარგმნა იგი ბერძნულიდან სლავურად სიტყვა-სიტყვით, ბერძნული სიტყვების თანმიმდევრობის არანაირად შეცვლის გარეშე. რა თქმა უნდა, თარგმანის ამ მეთოდით, რომელიც არ შეესაბამება სიტყვების სლავური და რუსული წყობის მოთხოვნებს, წიგნის ავტორის აზრი ყოველთვის არ არის მკაფიო და აშკარა და საჭიროა სიტყვების წინასწარი გადალაგება ამა თუ იმ ფრაზის მნიშვნელობის მისაღწევად, რაც უდავოდ ართულებს წიგნის კითხვას და გაგებას. შეიძლება გამოიწვიოს ორიგინალის მნიშვნელობის ცვლილება. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ უხუცესმა, რომელსაც გააჩნდა დიდი სულიერი გამოცდილება, ღრმა გამჭრიახობა და გაგების დახვეწილობა, განათლებული და დახვეწილი ლოცვითი ღვაწლითა და სიცოცხლისა და გულის სიწმინდით, ღრმად შეაღწია თარგმნილი წიგნის მნიშვნელობაში. თარგმნილი ავტორის სულისკვეთება და, შესაბამისად, განსაკუთრებით ღირებული. სიზუსტით, გამომსახველობით, სიმტკიცით და სიღრმით, მის თარგმანებთან ვერ შეედრება არამარტო წინა თარგმანები, არამედ ყველაზე განათლებული ადამიანების გვიანდელი თარგმანები, რაც იოლად ჩანს თუნდაც ზედაპირული შედარებიდან. ნეამცაში უფროსმა მიმოწერა და მამის წიგნების მაქსიმალურად ფართოდ თარგმნა აიღო. ირგვლივ ასისტენტთა დიდი ჯგუფი შეკრიბა და სპეციალურად მოამზადა წიგნის ბიზნესისთვის. მან ასწავლა მათ ბერძნული და გაგზავნა ბუქარესტის აკადემიაში გასაუმჯობესებლად. ზოგიერთი მისი თანაშემწე, მისი უშუალო მეთვალყურეობით, თარგმნიდა მამის წიგნებს, ზოგი გადაწერა. გაკვეთილები ტარდებოდა ან საკნებში, ან საერთო ოთახში, ან, ბოლოს და ბოლოს, თავად უხუცესის პალატებში. ხელნაწერებზე მოთხოვნა ძალიან დიდი იყო არა მხოლოდ თავად ნიამეცკის მონასტრის ძმებისგან, არამედ სხვა მონასტრებისა და ცალკეული პირებისგან. მწიგნობრებს ბევრი საქმე ჰქონდათ. ხელნაწერებში დაცულია წიგნის ბიზნესში უფროსის ზოგიერთი თანამშრომელის სახელი. ესენი იყვნენ მისი უახლოესი თანაშემწეები ილარიონი, მაკარიუსი და ჰონორიუსი. შემდგომ ხელნაწერებში სქემამონი ათანასე, აღმსარებელი ნათანაელი, ბერი პავლე და მწიგნობარი მიქაელი, ბერი იოანნიკი, ბერი სილვანუსი, მწიგნობარი იაკინთოსი, ბერი ნაზარიუსი, ბერი მიტროფანი, ბერი კირიაკი, დიაკონი ტიმოთე, ბერი გერვასიმონ ფილილშე, ბერი ფილიაერო. ხელნაწერებში მოხსენიებულია თეოფანე, ბერი ანტონი, მწიგნობარი გური, მწიგნობარი კლიმენტი. მწიგნობარი ლეონტი, მწიგნობარი ჰაჯი ემანუელი, იერონონი იგნატიუსი, მწიგნობარი სოფრონი, მწიგნობარი სპირიდონი, მწიგნობარი ნიკოდიმე, მღვდელი სოფრონი, მწიგნობარი გერასიმე, ბერი სადოფ, მწიგნობარი იეროთეუსი, იერონიმე, მწიგნობარი სავა, მწიგნობარი სერგი, მღვდელი დოსიფეი, ჰინეროუსდეაპი და სხვ. გაწვრთნილ თანამშრომელთა ამ ჯგუფის შრომისმოყვარეობის წყალობით ჩნდება მამობრივი წიგნების დიდი რაოდენობით შესწორებული თარგმანი და მათგან უამრავი ეგზემპლარი. პროფესორ ა.ი.-ს ჩვენებით. იაციმირსკი, ნეამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში შენახული ათასობით ხელნაწერიდან და სხვადასხვა დროს დაწერილი მოლდავურ, ბერძნულ, ლათინურ, იტალიურ, გერმანულ, ებრაულ, არაბულ, თურქულ, სირიულ, ბულგარულ, პოლონურ, ფრანგულ და სლავურ ენებზე, ორას სამოცდათექვსმეტი ხელნაწერი თარიღდება უხუცეს პაისის დროინდელი და მათზე მეტი დაწერილი ენებზე. ნიამეცკის მონასტრის ხელნაწერები წარმოადგენს მხოლოდ ნაწილს მთელი ხელნაწერი მასალისა, რომელიც მოვიდა უხუცესთა თანამშრომელთა კალმიდან და გავრცელდა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მონასტრებსა და სამონასტრო კელიებში, განსაკუთრებით რუსეთში და ცალკეულ საერო პირებს შორის. პროფესორი ა.ი. იაციმირსკი ჩამოთვლის თავად უხუცესის მიერ დაწერილ ხელნაწერებს. ეს ხელნაწერები შემდეგია: 1) წმიდა ანტონი დიდი - „რჩევები ადამიანთა ზნეობის შესახებ“, 2) წმინდა იოანე დამასკელის „თეოლოგია“, 3) წმინდა ბასილი დიდი - „მონასტრო აღთქმები“, 4) მისი - „სწავლება მარხვის შესახებ“, 5) მისი - „სიტყვა ევნომის განდევნის შესახებ“ სულიწმიდა - გენადი სკოლარიუსის, დოსითეოსის, იერუსალიმის პატრიარქის, ეფესოს მარკოზის, ათანასე ალექსანდრიელის, იოანე დამასკელის, ევლოგიუსის, ალექსანდრიის პატრიარქის შრომებიდან, იუსტინიანეს, ეფრემ, ანტიოქიის პატრიარქის, ეფრემის, ანტიოქიის პატრიარქის, ეფრემის, 7) იოანე ქრომის პატრიარქის შრომები. დამასკო, წმიდა ფილოთეოსი, პატრიარქი სოფრონიუსი, წმიდა ევაგრიუსი, ჰერმანი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, წმიდა ესაია მოღუშული, წმიდა გრიგოლ პალამა და წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი, 8) გრიგოლ სინაელი - „სიტყვები“, 9) წმინდა გრიგოლ სილამასის წერილი, 9) წმინდა გრიგოლ სილნა პალამას. „სიტყვა აღნიშვნისა“, 11) წმ. დიადოქოსი, ფოტიკელი ეპისკოპოსი - „მოქმედი წინამძღოლები“, 12) წმიდა დიონისე არეოპაგელი და სხვა მამები „სიტყვები გონებრივი ლოცვის შესახებ“, 13) წმიდა აბბა დოროთეოსი „მოძღვრება“, 14) „წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება“ - კალისტეს, პატრიარქის პატრიარქისა და კონსტანტის წესდება. დიაკონისა და კანონმდებელი ალექსი არისტინუსის ინტერპრეტაციების მიხედვით, 16) წმიდა ისააკ სირიელი „ასკეტური შრომები“, 17) იოსებ ბრაიენიუსი „სწავლებანი იოანეს ეპისტოლეს დანართით, რომის პაპი ფოტიოსისადმი, არქიეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის, 18) კატეგორიული ცხოვრება. 19) მეთორმეტე დღესასწაულების კანონები ორ სვეტში: მარცხნივ - მათი ძველი თარგმანი, მარჯვნივ - ახალი, 20) წმინდა იოანე სინაელის „კიბე“, 21) წმინდა მაკარი ეგვიპტელის „სწავლებები“, 22) წმინდა მარკოზი მმარხველი – „სიტყვები მორალური ასკეტიზმისა“23) წმ. სული“, ლათინთა წინააღმდეგ, 24) წმიდა ნიკიტას სტიფატუსი „მოძღვრება“, 25) წმინდა პეტრე დამასკელი „შემოქმედება“, 26) პასუხები მართლმადიდებლებს კათოლიკეების ძალადობის შესახებ (კავშირის შესახებ); უხუცესი პაისიუსის თარგმანის ავტოგრაფი ბერძნული წიგნიდან დაბეჭდილი ჰალკი 1775 წელს, 27) კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კალისტუსის „სამოთხე“ და იგნატიუს ქსანთოპულსი, 28) კრებული - კრებული - მოხუცი პაისიუსის ამონაწერები დიონისე არეოპაგელისგან ნათლობის შესახებ, მაქსიმე აღმსარებლისგან, „მათიუს სამოციქულო წესებიდან“ საეკლესიო კრებები, იოანე ოქროპირისაგან, თეოფილაქტესგან, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი ნათლობის შესახებ, 29) კრებული – დიონისე არეოპაგელი „ზიარების შესახებ“, იოანე ოქროპირი და თეოდორე სტუდიტი იმავეზე, დიონისე არეოპაგელი „ეპისტოლე“, თეოდორეტე ვევენციელი „კიროსის“30) „საბრალდებო სიტყვები ბარლაამის და აკინდინუსის მწვალებლობაზე“, „სიტყვები არჩეული სიმეონ მოძღვრისა და ლოგოთეტის მიერ“, ბასილი კესარიელი და თეოდორე სტუდიტე „შეხება ლოცვა“, 31) კრებული – „სინოდიკონი მართლმადიდებლობის კვირაზე“, „შვიდი საეკლესიო კრების შესახებ“, „ჰერმანის უსაყოველთაო საპატრიარქო კრებაზე“, ღვთისმშობელი“, იოანე დამასკელი „ჰომილია ფერისცვალების, მაცხოვრის დაკრძალვის შესახებ, ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ, ხარებას, ღვთისმშობლის შობის შესახებ“, - კვიპროსის ნათლისღება - „ქება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს“, 32) იეჰეჰეჰეჰერესის კრებული. ანტონი დიდი „ადამიანური ზნეობის შესახებ“, 33) „სინათლე სიბნელეში მყოფთათვის“ - მართლმადიდებლობაზე მოქცეულ ლათინებს, 34) სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი „სლოვეგა“, 35) საკუთარი „სლოვე“ - თეთრი ასლი, 36) სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი - „სიტყვა მათ, ვინც უარყო სიმონაზონი 37) მღვდელმსახურება“, 38) „ტანჯვა წმ. ქალაქ გელვინაში დატანჯული მოწამე ანასტასი ახალი“, 39) ჩერნიგორსკის ნიკონის „ტაქტიკა“, 40) წმინდა ფილოთეოს სინაელი - „ფხიზელი თავები“, 41) წმინდა თალასი ლიბიელი „ცენტურიონი“ წმ. „წიგნის „სიმღერათა“ ინტერპრეტაცია, 43) თეოდორე ედესელი „სწავლება“, 44) თეოდორე სტუდიტი „განცხადებები“ 1. პროფესორ იაციმირსკის ჩამოთვლილში ასევე შედის უხუცესის მოწაფეების მიერ მისი არჩევანისა და მიზნის მიხედვით დაწერილი ხელნაწერები. მაგრამ ყველა მათგანის სახელის გადარქმევის საშუალება არ არსებობს. ეკლესიის ზოგიერთი მამის თხზულება ამ ხელნაწერებში განსაკუთრებით დიდი რაოდენობითაა ნაპოვნი. ასეთია, მაგალითად, თეოდორე ედესელის, ფილოთეოს სინაელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, პეტრე დამასკელის, იოანე კლიმაკუსის, ჰესიქიუს იერუსალიმელის, ისააკ სირიელის, აბბა დოროთეოსის, გრიგოლ პალამას, ბასილი დიდის და ა.შ. თხზულებები. ხელნაწერთა მნიშვნელოვანი ნაწილია კრებულები, ამონაწერები პატრისტიკული წიგნებიდან, როგორც დოგმატურ, ისე ლიტურგიკულ, ზნეობრივ-ასკეტურ და კანონიკურ საკითხებზე. თავად უხუცეს პაისიუსს უყვარდა ასეთი კრებულების შედგენა და თავის მოწაფეებს მოუწოდებდა მათ შედგენაში. უხუცესის თქმით, საკმარისი არ იყო მხოლოდ მამათა წიგნების კითხვით შემოზღუდვა, რადგან ამ შემთხვევაში მკითხველის ყურადღება და აზროვნება ყოველთვის საკმარისად არ სდევს წიგნის შინაარსს. აზრისა და ყურადღების უკეთ დასაკავშირებლად წაკითხული წიგნის შინაარსთან, აუცილებელია ტექსტს სიტყვა-სიტყვით მივყვეთ და ეს საუკეთესოდ მიიღწევა გადაწერით. ამ ნაწარმოების ძალიან ნელა შესაძლებელს ხდის უფრო სრულყოფილად და ნათლად შეაღწიოს ჩამოწერილის მნიშვნელობაში. ამავე დროს, წიგნის შინაარსი უფრო ემსგავსება მკითხველის სულს და უფრო ღრმად იბეჭდება მასზე. მთელი წიგნის კოპირება ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და ყოველთვის არ არის აუცილებელი. ზოგჯერ საკმარისია გააკეთოთ ამონაწერები ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო ადგილებიდან, რათა მოგვიანებით ყოველთვის გქონდეთ ხელთ, ხელახლა წაიკითხოთ ან გამოიყენოთ ისინი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის, წერისთვის, სხვასთან კომუნიკაციისთვის. სხვადასხვა ეკლესიის მამების წაკითხვით, რომლებიც წერდნენ ერთსა და იმავე თემებზე, შეგიძლიათ გამოიყენოთ მათგან ამონაწერები, რათა მიაღწიოთ მოცემული თემის ყველაზე ნათელ და ყოვლისმომცველ გაშუქებას. ამრიგად, ის აღმოჩნდება თეოლოგიური და ასკეტური ენციკლოპედია, ქრისტიანის რელიგიური და მორალური ცხოვრებისა და მსოფლმხედველობის წრეში შემავალი ყველა ცნების განმარტებითი ლექსიკონი. ამ წიგნის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა პატრისტული გამონათქვამებისა და მსჯელობის რამდენიმე ასეთი კრებული, რომლებიც გამოვიდა უხუცეს პაისიუსის სკოლიდან. ერთი კრებული დაიწერა კოზელ ოპტინის ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტ მოსეს ხელით სმოლენსკის პროვინციის როსლავის ტყეებში უდაბნოში ცხოვრების დროს. ამ კრებულს ჰქვია „მონასტრო საქმეების შესახებ“, რომელიც შედგენილია 1812 წლიდან 1822 წლამდე და შეიცავს ძვირფას ამონაწერებს მამობრივი წიგნებიდან შინაგანი სულიერი ცხოვრების შესახებ, შერჩეული თანმიმდევრული, სისტემატური თანმიმდევრობით. ეს კოლექცია არ გამოჩნდა ბეჭდვით და ინახებოდა რევოლუციამდე ოპტინა პუსტინის ბიბლიოთეკაში. კიდევ ერთი კრებული დაწერა უხუცეს პაისიუსის მოწაფემ, სქემამონაზონმა ათანასემ (სენატის მდივნებიდან), იგივე, ვინც ფილოკალიის თარგმანი გადასცა სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელ პაისევს და შემდეგ ცხოვრობდა ოროლის ეპარქიის სვენსკის მონასტერში181. 1810 წელს გარდაცვალებამდე სქემამონაზონმა აფანასიამ თავისი კოლექცია კურთხევისთვის გადასცა სხვა სქემამონი აფანასი, ჰუსარის პოლკის ყოფილ კაპიტანს, სახელად ზახაროვს, ასევე უხუცეს პაისიუსის მოწაფეს, რომელიც მოგვიანებით ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში182 და ამონაწერი იქიდან. წმიდა მამათა შრომები მორალური და რელიგიური ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე, მაგალითად, მარხვის, ლოცვის, სიამაყის შესახებ და ა.შ. თითოეულ საკითხზე მოცემულია ეკლესიის მამათა არაერთი ამონაწერი და, შესაბამისად, მათ სრულყოფილად აშუქებენ. ყველა სხვა კოლექციას აქვს იგივე ხასიათი. მოხუც პაისიუსის წერილობითი ნაშრომები ნეამცასა და სხვა ადგილებში არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ თარგმანებითა და მამის წიგნების გადაწერით. მრავალ ადამიანთან აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას სულიერი და საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. ამ მიმოწერას მომდევნო თავში გავეცნობით. თავი 4. მოხუცი პაისიოსი სხვადასხვა პირებთან მიმოწერაში ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. უხუცეს პაისიუსის, როგორც სულიერი ცხოვრების მოძღვრის მზარდმა პოპულარობამ ბევრი წაახალისა, რომ მას წერილობითი თხოვნებით მიემართათ. უხუცესი ამ თხოვნებს ზოგჯერ იმდენად ვრცელი წერილებით პასუხობდა, რომ ზომითა და წარმოდგენის მეთოდით ისინი დიდი ნარკვევების სახეს იღებდნენ და ამ წერილებში გამოთქვამდა თავის აზრებს და რჩევებს აძლევდა სამონასტრო და ზოგადად საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებს. უხუცესის ასეთი წერილები სამონასტრო ცხოვრების საკითხებზე ხელმისაწვდომია ათონის მთაზე და მოლდოვაში მისი ცხოვრების ყველა პერიოდიდან. და ზოგიერთი მათგანი, სადაც საუბარია უხუცესის წიგნების შესწავლაზე და გადმოცემულია მისი აზრები მონაზვნობის შესახებ, ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ ამონაწერებში ჩვენი წიგნის სხვადასხვა ადგილას. ახლა წარმოგიდგენთ ნაწყვეტებს მისი სხვა წერილებიდან, რომლებიც ჯერ არ გამოჩენილა ბეჭდვით. სანამ უხუცესი დრაგომირნაში იმყოფებოდა, ერთი მონასტრის, რუბაიას წინამძღვარი, იერონონა სოფრონიუსი მიუახლოვდა მას თხოვნით, გამოეგზავნა მღვდლები საერთო საცხოვრებლის შესაქმნელად. უხუცესმა მას მისწერა: „შენს თხოვნაზე, გამოგზავნოთ მღვდელი ჰოსტელის გასაშენებლად, არ ვიცით, რა ვუპასუხოთ: ჯერ კიდევ საქმის დასაწყისში ვართ და ჩვენ თვითონ გვჭირდება ხელმძღვანელობა მრავალმხრივ. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გითხრათ, როგორ შეგიძლიათ მოაწყოთ ჰოსტელი წმინდა წერილის ძალით და წმინდა მამების წესებით. ასწავლოს თავის მოწაფეებს ჭეშმარიტი უფალო სიყვარული ყველას მიმართ, იყოს თვინიერი, თავმდაბალი, მომთმენი, თავისუფალი ბრაზისაგან და სხვა ვნებებისგან - ფულის სიყვარული, ამაოება, დელიკატურობა და ა.შ. მოწაფეები, თავის მხრივ, უფროსის ხელში უნდა იყვნენ, როგორც იარაღი ოსტატის ხელში, ან როგორც თიხა ჭურჭლის ხელში, არაფერი არ გააკეთონ მისი კურთხევის გარეშე, არ ჰქონდეთ საკუთარი ქონება, მაგრამ ჰქონდეთ ყველაფერი - წიგნები, საწოლი და ა. ეს უნდა იყოს ერთგული ახალბედების ქარტია. და სადაც არ უნდა იყოს თქვენი მონასტერი, ის არ უნდა ექვემდებარებოდეს სხვა მონასტერს, არამედ უნდა იმართებოდეს დამოუკიდებლად და ისე, რომ მისი ძმები იხსნან თავიანთმა წინამძღოლმა, როგორც ეს უკანასკნელი იხსნა უფალმა. და ეს ბრძანება ორივე მხარის ლოცვა-კურთხევით უნდა დამტკიცდეს - სახელმწიფოსაც და ადგილობრივ ეპისკოპოსსაც. თქვენს მონასტერში ქალის შესვლა არ უნდა იყოს. მხოლოდ ასე, დიდი გაჭირვებით, შეგიძლია გააცნობიერო შენთვის გადამრჩენი და უფლის მოსაწონი სიცოცხლე. და თუ რომელიმე თქვენგანს სურს ჩვენთან საცხოვრებლად მოსვლა, მაშინ უფალმა იცის, შეძლებს თუ არა მას ისეთი გულმოდგინება, რომ ბოლომდე გაუძლოს ჩვენი ცხოვრების საჭიროებას და სიღარიბეს ნივთებში, საკვებში, უჯრედებში და ყველაფერში. ეს არის ყველაფერი, რაც შეგვიძლია გითხრათ ჩვენი უუნარობისგან. და იყოს თქვენთვის ღმერთი ჩვენი და უფალი იესო ქრისტე ნათელი და მიზეზი წმიდა ხსნისა და მარადიული სიცოცხლისათვის“. მოგეხსენებათ, უხუცესმა თავისი მოსწავლეები სეკუდადან ბუქარესტში გაგზავნა ბერძნულის სასწავლებლად. ამ ორ მოწაფეს, დოროთეუსს და გერონციუსს, უხუცესს, ფულს უგზავნის, გამაფრთხილებელ წერილს წერს იმის შესახებ, რომ მმართველების ნებართვით მათ ხორცის ჭამაზე არწმუნებენ. უხუცესი მათ წერს: „მეჩვენება, რომ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწორი მნიშვნელობითა და დაწესებულებით ამ საქმეში ანგელოზიც კი არ უნდა დაემორჩილოს“. ის მათ ყურადღებას ამახვილებს ნარკვევზე ბერ ბასილის ბერების მიერ ხორცის ჭამაზე, რომლებმაც ის დაწერეს ღვთიური სულის მადლის გარეშე. წარღვნის შემდეგ უფალმა ადამიანური სისუსტის გამო ხორცის ჭამა დაუშვა, მაგრამ სამონასტრო ცხოვრების წესი შეესაბამება სამოთხეში ცხოვრებას, სადაც ხორცის ჭამა არ იყო. ხორცის ჭამა მხოლოდ ადგილობრივი ჩვეულებაა და ეს არ შეიძლება ყველას თვითნებობაზე დარჩეს. და უსამართლოა, რომ ხორცისგან თავის შეკავება ჯანმრთელობისთვის საზიანოა. და არ უნდა გრცხვენოდეს იმის, ვინც ხორცს ჭამს, არამედ ადამიანზე მეტად უნდა ასიამოვნო ღმერთს და ვინც გააცდუნებს შენს სიმტკიცეს, თავად გაქებს შენ“. უხუცესი შეახსენებს თავის მოწაფეებს, რომ მონასტრის ძმებიც და მოღუშულებიც ცდუნდებიან და განაწყენდებიან, თუ გაიგებდნენ, რომ ხორცის ჭამას დაიწყებდნენ. რუსეთისადმი მიწერილ წერილში არზამას ალექსეევსკაიას თემის მონაზონი მარია პეტროვნა პროტასიევასადმი მიწერილ წერილში უხუცესი განმარტავს მორჩილების მნიშვნელობას, როგორც სამონასტრო ცხოვრების საფუძველს. მ.პ. პროტასიევას, მდიდარი ოჯახიდან, ადრეული ახალგაზრდობიდანვე იზიდავდა მონასტრული ცხოვრება. მამამ, რომელიც დიდხანს ეწინააღმდეგებოდა მისი სურვილის ასრულებას, საბოლოოდ დამორჩილდა მის თხოვნას და კოსტრომას დედათა მონასტერში მოათავსა. იგი იყო ცნობილი უფროსის თეოდორე უშაკოვის სულიერი ასული და მისი ლოცვა-კურთხევით დებმა აირჩიეს არზამასში ალექსეევსკის ქალთა თემის უფროსად. უფროსი თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ მარია პეტროვნამ მიმართა უხუცეს პაისიუსს ხელმძღვანელობისთვის. უხუცესის წერილი მისთვის იწყება ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვების მითითებით: „ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რაც მსურს, თუ უკვე ცეცხლშია“ (ლუკა 12:49). წმიდა მოციქულებმა გულში ჩაიტანეს ეს ღვთაებრივი ცეცხლი და უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით ანთებულებმა მიატოვეს სამყარო და ყველაფერი ქვეყნიერებაში და გაჰყვნენ ქრისტეს. მათ გადასცეს მას სულიც და სხეულიც, უარყვეს მათი ნებაც და მსჯელობაც, რათა დიდი სიხარულით ეთქვათ: „აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და მოვკვდით შენს შემდეგ“ (მათე 19:27). მათ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს უფლისადმი ეს წმინდა მორჩილება, აღბეჭდეს იგი უთვალავი ცდუნებისა და მრავალფეროვანი სიკვდილით და სისხლის ბოლო წვეთამდე დაღვრით. სიყვარულისა და მორჩილების იგივე ღვთაებრივი ცეცხლი მიიღეს წმიდა მოწამეებმა, რომლებმაც სიხარულით გადაიტანეს სხვადასხვა ტანჯვა და ქრისტესთვის ყველაზე სასტიკი სიკვდილი. ეს იგივე ღვთაებრივი ცეცხლი მიიღეს ყველა ჩვენმა მეუფე და ღვთისმშობელმა მამამ, ვინც გაიქცა წუთისოფლიდან და ყველაფრისგან, ვინც დარჩნენ ჰოსტელებში სრული მორჩილებითა და ნების ამოკვეთით, შრომობდნენ უდაბნოებში, მთებსა და გამოქვაბულებში, დადიოდნენ ვიწრო და ვიწრო გზაზე, ჯვარს აცვეს და იტანჯებოდნენ ქრისტესთან ერთად, განუწყვეტელი ლოცვა და ცრემლები და სახარებისეული მცნებების დაცვა ყველაფერში წმინდა და უმწიკვლო. იგივე ღვთაებრივი მადლის ცეცხლი მიიღეს ქრისტეს ყველა წმიდა ჭეშმარიტმა მსახურმა, ყველა წოდებისა და წოდების ადამიანმა, რომლებიც გულდასმით იცავდნენ სახარების სულის მხსნელ მცნებებს, რომელთა აღსრულების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენით. შემდეგ აღნიშნა, რომ ის, ვისაც წერილს წერს, ბავშვობიდანვე აცოცხლებდა იმავე ღვთაებრივ ცეცხლს, რომ ქრისტეს სიყვარულით მან გადაიტანა მრავალი მწუხარება და ჩაგვრა, მოუყვა მისი ცხოვრების ზოგიერთი გარემოება და შეასრულა მისი თხოვნა, მიეცეს სასარგებლო სწავლება რთულ ვითარებაში, უხუცესი შემდეგ საუბრობს მორჩილების მნიშვნელობაზე. „ვინაიდან თქვენ საკუთარი საქმით ისწავლეთ და განიცადეთ კურთხეული მორჩილების ნაყოფი და დაწყევლილი ურჩობის ნაყოფი, უნდა გითხრათ რამდენიმე სიტყვა წმინდა მორჩილების შესახებ. ღვთაებრივი მორჩილება იმდენად აუცილებელია ღვთის ჭეშმარიტი სიამოვნებისთვის, რომ მის გარეშე შეუძლებელია ღვთის მსახურება. სამოთხეში, ზეციურ ძალებში, სამოთხეში - პირველყოფილ ადამიანებში, დედამიწაზე - უფლის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებში და ამ სამ ადგილას გამოჩნდა კურთხეული მორჩილებისა და დაწყევლილი ურჩობის ნაყოფი. ზეცაში, ზეციურ ძალებს, რომლებმაც დაინახეს ღმერთისადმი მორჩილება, მიენიჭათ სულიწმიდით განათებული, რომ დარჩნენ მასში მარადიულად და უცვლელად; ეშმაკი, თუმცა ანგელოზის სახეს ეკუთვნოდა, საკუთარი ნებით დაეცა მორჩილებისგან, გაამაყდა, განდევნეს ზეციდან ღვთისგან განშორებულ სხვა ზეციურ ძალებთან ერთად, მოისმინა ბოროტი ეშმაკის რჩევა და ღვთაებრივი სინათლე მოკლებული, ნებაყოფლობით გახდა სიბნელე, გახდა ღვთის მტერი, ორმორწმუნე ღვთის მტერი. სამოთხეში, სანამ ხელუხლებელი ხალხი რჩებოდა ღმერთის ჭეშმარიტ მორჩილებაში, ისინი ტკბებოდნენ ღმერთის ხილვით და სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭით. როცა საკუთარი ნებით დაემორჩილნენ ეშმაკის რჩევას, დაეცნენ მორჩილებისგან, ამაყობდნენ, სურდათ ღმერთთან თანასწორობა, მაშინ ღვთის მიერ სასიკვდილო მსჯავრდებულები განდევნეს სამოთხიდან და გახდნენ მთელი კაცობრიობის სიკვდილის დამნაშავეები. და რომ არა ღმერთის ძე, ღვთისა და მამისადმი მორჩილებით, ბოლო მოეღო ადამის ურჩობას, მაშინ კაცობრიობას სიკვდილისა და მარადიული განადგურებისგან გადარჩენის იმედი არ ექნებოდა. ეს არის პირველყოფილ ადამიანებში მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის ნაყოფი. დაბოლოს, დედამიწაზე, ქრისტემ, ღვთის ძემ, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებამ, რომელმაც მოავლინა იგი, რომელსაც იგი ემორჩილებოდა ჯვრის სიკვდილამდე, ჩაუნერგა თავისი ღვთაებრივი მორჩილება თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებში. მათ, ვინც სიკვდილამდე დარჩა ამ მორჩილებაში, თავისი ქადაგებით მიიყვანა მთელი სამყარო ღვთის შემეცნებამდე და ახლა მეფობს ზეცაში მათ უფალთან და მოძღვარ ქრისტესთან ერთად. მორჩილებას მოშორებით და უფლის ნაცვლად ეშმაკის მოსმენით, იუდა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, თავი ჩამოიხრჩო და სამუდამოდ დაიღუპა სულითაც და სხეულითაც. ასე რომ, როგორც მორჩილების, ასევე ურჩობის ნაყოფი გამოჩნდა დედამიწაზე. ამ ღვთაებრივ მორჩილებაზე, რომელიც დედამიწაზე თვით უფალმა იესო ქრისტემ დაამკვიდრა, მთელი სამონასტრო წყობა ემყარება, იქნება ეს კენობიტური მონაზვნობა, ორ-სამად ერთად ცხოვრება თუ უდაბნოში დარჩენა - ყველა მათგანმა, უმეტესწილად, მორჩილებით იწყო მონაზვნური ცხოვრება და ამით თავი აარიდა ღმერთის ხიბლს. მათ, ვინც დამოუკიდებლად იწყებდა მონაზვნურ ცხოვრებას, ეშმაკური განსაცდელები ხვდებოდათ, საიდანაც გვიხსნის უფალმა თავისი მადლით“. წერილის ბოლოს უფროსი არწმუნებს მ.პ. პროტასიევამ თავისი ცხოვრებით მაგალითი მისცეს იმ დებს, რომლებზეც იგი დაინიშნა უფროსად. ასწავლე მათ, - წერს უხუცესი, - ხსნის გზაზე, აჩვენე მათ ღვთის შემწეობით ყოველი კეთილი საქმის მაგალითი სახარების მცნებების გულმოდგინებით აღსრულებით, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, თვინიერებითა და თავმდაბლობით, ყოველთვის ღრმა ქრისტეს მშვიდობისთვის, დედობრივი წყალობა, მოთმინება და სულგრძელობა, მწუხარება და მწუხარება ყოველი ლოცვისთვის. ღვთის სიყვარული და უძლურება, რომელიც იწვის ღვთის სიყვარულით მათდამი, როგორც დებსა და მოწაფეებზე, გულმოდგინედ ასწავლიდა მათ ღმერთის ჭეშმარიტ მორჩილებას ყველაფერში, ან უკეთესად, მოკლას მათი ნება, მიატოვო გონება და მსჯელობა შენი გულისა და სულის საიდუმლოში. აიძულეთ თქვენც იყოთ მაგალითი თქვენი დებისთვის და წმიდა მამათა მცნებების დაცვით და ფიზიკური შრომით, რამდენადაც შეგიძლიათ, საეკლესიო წესით დგომით, დიდი და პატარა მშვილდებით, ასევე შეასრულეთ წმინდა მამების მიერ დაწესებული საკანში ღვთის შიშით, ლოცვით, ფსალმუნითა და კითხვით. გულმოდგინედ, დიდი ყურადღებითა და დაფიქრებით წაიკითხეთ მამათა წიგნებში ლოცვაზე, გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე, რაც ყველაზე ჭეშმარიტი, ღვთისთვის სასიამოვნო, მონაზვნური ღვაწლია და თუ ღვთის შემწეობით გაიგებთ მის სწორ ცნებას წმინდანების შესწავლით, მაშინ აიძულეთ შეასრულოთ იგი, სთხოვეთ ღმერთს დახმარებისთვის და მიიღებთ დიდ სარგებელს თქვენი სულისგან. აიძულე თავი არავის დაგმო, რადგან მხოლოდ ერთია მართალი მსაჯული, ქრისტე უფალი, რომელიც აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით. გმობთ მხოლოდ საკუთარ თავს და არ იქნებით დაგმობილი მისი მეორე და საშინელი მოსვლისას. აპატიე ყველას, ვინც შენს წინაშე სცოდავს მთელი გულით, რათა მამაზეციერმაც მოგიტევოს ცოდვები“. ეს ინსტრუქციები ამთავრებს უხუცესის წერილს M.P. პროტასიევა. 1793 წლის ზაფხულში, მოლდავეთის პოლიანოვორონსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იეროსქემამონმა აგათონმა, ხელმოწერილი 13 ბერისა და მონასტრის მთელი ძმების მიერ, მიიღო საჩივარი მონასტრის იერონონა თეოპემპტოსის წინააღმდეგ, გმობდა მამის წიგნებს, რომლებიც კითხულობდნენ ამ მენტალისტებს და ასწავლიდნენ ამ მენტალისტებს და მლოცველებს აქ. წიგნები, მომჩივანთა თქმით, მოპოვებული იყო უხუცეს პაისიუსის მონასტრიდან. მომჩივნებმა მოითხოვეს, რომ თეოპემპტოსმა ძმების საბჭოში დაამტკიცოს, რომ ისინი ერეტიკოსები იყვნენ. ყველა ბერი შეიკრიბა ეკლესიაში და დაუძახა თეოპემპტოსს, მაგრამ ის არ მოვიდა. შემდეგ მის საკანში მივიდნენ და ჰკითხეს, რატომ უწოდა მათ ერეტიკოსები. თეოპემტუსმა უპასუხა: „ყველა წიგნი, რომელსაც კითხულობ, ქიმერაა და ყველა მოტყუებული ხარ“. მან წმინდა იესოს ლოცვას მწვალებლობა უწოდა და თქვა, რომ ეს ერესი მოშენსკის მთებიდან გამოვიდა და შემდეგ მოხუც პაისიუსამდე მიაღწია და ეს იქნებოდა დაახლოებით 30 წლის წინ. ამის შემდეგ ნიამეტის აღმსარებელი იაკინთოსი მივიდა პოლიანოვორონსკის მონასტერში და ძმების თხოვნით შეაგონებდა თეოპემტუსს, მაგრამ მან ისევე უპასუხა, როგორც ძმებს. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს საჩივარი შეეტანა ნიამეცკის არქიმანდრიტ უხუცეს პაისიუსს, სადაც აღწერილი იყო საქმის ყველა გარემოება. საჩივარი უხუცესმა მიიღო 1793 წლის 19 ივნისს. 30 წლის წინ, მოხუცმა პაისიმ, ჯერ კიდევ დრაგომირნაში ყოფნისას, დაწერა ესე იესოს ლოცვაზე, მაგრამ არა იმ ერესის სადიდებლად, რომელიც მაშინ გაჩნდა მოსენის მთებში ბერებს შორის, არამედ მის უარყოფაში. მან დაამტკიცა იესოს ლოცვის სიწმინდე და სისწორე ეკლესიის მამათა მრავალრიცხოვანი ჩვენებების მითითებით. ახლა კი ისევ წერილობით გამოვიდა გონებრივი ლოცვის დასაცავად. ის ავსებს თავის წინა მტკიცებულებებს ახლით, ისესხებს მათ პატრისტიკული წიგნებიდან. მოდი მოვიყვანოთ უხუცეს პაისიუსის წერილის ბოლო სიტყვები: „გევედრები და მთელი სულით გთხოვ, გქონდეს უდავო რწმენა პატრისტული წიგნებისა და მათში შემავალი სწავლების მიმართ, რადგან ეს ყველაფერში შეესაბამება საღვთო წერილს და ყველა საყოველთაო მოძღვარსა და მთელ წმიდა ეკლესიას, რადგან მათში მოქმედებდა ერთი და იგივე სულიწმიდა. მამათა წიგნებში ნაპოვნი სწავლება არის ჭეშმარიტი სწავლება ბერებისთვის, რომლებსაც სურთ გადარჩენა, და თქვენ, მისი დაცვით, გაიქეცით და განშორდით თქვენს შორის გამოჩენილ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების წმინდა წიგნების მკრეხელობის გმობას. რადგან ვერც მას და ვერც მისნაირებს არ შეუძლიათ ერთი წმინდა მოწმე წარმოაჩინონ მის ბოროტებასა და მკრეხელობას, არამედ ისინი მთელ თავიანთ საფუძველს მხოლოდ საკუთარი კორუმპირებული და უღმერთო გონების ქვიშაზე ეყრდნობიან, სიცრუის მამის, ეშმაკის მიერ წაქეზებული. თქვენ, მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული და ჭეშმარიტი შვილებო, დამკვიდრებულხართ რწმენის უძრავ ქვაზე; რადგან თქვენ გაქვთ ღვთის მცნებების ჭეშმარიტი შესრულების შესახებ და ამ წმინდა ლოცვის შესახებ ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამების უამრავი მოწმე, რომელთა ჩამონათვალს წარმოგიდგენთ. მიჰყევით მათ წმიდა სწავლებას, აიძულეთ თქვენი სული და სხეული შეასრულონ ყოველი კეთილი საქმე და ღმერთისთვის მოსაწონი თქვენი ძალის მიხედვით, ღვთის მადლის დახმარებით. ამ ღვთისმგმობთან, თუ მას არ უნდა მოინანიოს, ვთხოვ და ვლოცულობ, არანაირი კომუნიკაცია არ გქონდეს. თუ შესაძლებელია, მოიშორე იგი შენგან სიყვარულით, რათა შენი ცხოვრება იყოს მშვიდი და წყნარი, ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე, ღვთის სადიდებლად და შენი სულების ხსნისთვის, რასაც ყველაზე გულწრფელად გისურვებ“. როდესაც პოლიანომერულსკის მონასტრის ძმებმა უხუცესად აირჩიეს იეროსქემამონი ალექსი, იგივე, ვინც დრაგომირნაში მოვიდა მოხუც პაისიუსის სქემაში დასაბუთებისთვის, ზოგიერთმა ძმამ, იცოდა ალექსის თვინიერი და თავმდაბალი განწყობილება, დაეჭვდა, შეიძლებოდა თუ არა ის კარგი წინამძღოლი ყოფილიყო და მისწერა უხუცეს პაისის შესახებ. უხუცესმა მათ შემდეგი წერილით უპასუხა: „ნუ შეგრცხვებათ მისი სიმშვიდე და თავმდაბლობა. ეს არის იღუმენის თანამდებობის საფუძველი და საფუძველი. დაწერონ წმინდა მამებმა, რომ ძმების წინამძღვარი იქნება თავმდაბალი, თვინიერი, კეთილი, მშვიდი, შეძლებს ყოველგვარი შეურაცხყოფის ატანას, თუკი ეს ბოროტების გამო შეიძლება მოხდეს საკუთარი თავის გამო. მოთმინებისა და უბიწო ცხოვრების მაგალითს ნუ შეგარცხვებთ იმით, რომ ის აშკარად არ იცნობს ეკონომიკურ საკითხებს: ღმერთს ძალუძს ამ საქმეს სხვა ძმების მეშვეობით წარმართოს თქვენი ძმების სულები ღვთის მცნებების მიხედვით და წმინდანთა სწავლებების მიხედვით, როცა ის სულიერია. ამიტომ, ძვირფასო მამებო და ძმებო, ძვირფასო უფალში, ცრემლით გევედრებით, ფეხებთან ჩამოვარდნილი, ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს რჩევას, არამედ მიიღეთ მწყემსი და მოძღვარი, რომელიც მოგცათ ღმერთმა, ყოვლადპატივცემულო მამა ალექსი. იცოდეთ მისი ჯანმრთელობის სისუსტე, ნუ მოსთხოვთ მისგან სხეულებრივ შრომას მის ძალებს აღემატება, არამედ იზრუნეთ მასზე ყოველმხრივ, რათა დროზე ადრე არ ამოიწუროს მისი ძალა და ძმების სარგებელი არ დაზიანდეს: საკმარისია უფრო მეტი იჯდეს საკანში, დაიცვან ჯანმრთელობა, წაიკითხოს სულიერი წიგნები და მზად იყოს ძმებს სწორი და სულიერი რჩევა მისცეს. ასევე, გარე ეკონომიკურ საქმეებში ნუ უგულებელყოფთ მას, როგორც გამოუცდელს, არამედ ყოველმხრივ ყოველ საქმეში, ყოველთვის მთელი თავმდაბლობით მიიღეთ მისი კურთხევა და რჩევა, თუნდაც რომელიმე ძმას ამა თუ იმ საქმეში ეჩვენოს, რომ არ არის საჭირო მამაშენის კითხვა, რადგან მან კარგად იცის რა გააკეთოს. ეს არის ბოროტისგან, ღვთისაგან და წმინდა მამებისგან, ასეთი ბრძანება - ნებისმიერ საკითხში, თუნდაც რომელიმე ძმა იყოს ძალიან გამოცდილი, უპირველეს ყოვლისა, აბატს უნდა ჰკითხო და, აზრის გამოთქმის იძულების გარეშე, დაელოდო, როგორ განიკითხავს და გადაწყვეტს; რადგან ძმამ მთლიანად უნდა დაიმდაბლოს თავისი აზრები და თითქოს არაფერი იცოდა, მიუახლოვდეს მამას და ჰკითხოს, აქვს თუ არა ამა თუ იმ საქმეს მისი ნება და კურთხევა და, როგორც თავად ამბობს, ასეც მოიქცეს. და მაშინ ღმერთი, დაინახავს ძმის თავმდაბლობას და მის ჭეშმარიტ მორჩილებას (რადგან თავმდაბლობის გარეშე არ არსებობს მორჩილება), დაავალებს აბატის გულს თავისი სულიწმიდით, რათა სასარგებლო პასუხი გასცეს მთხოვნელს და დაეხმაროს ახალბედას მისი უხილავი მადლით დაწყებულ საქმეში. თუ იღუმენი, უიძულებელი, თავად ამბობს: „მოიქეცი, როგორც იცი“, მაშინ ღვთის შიშით, მამის ლოცვებზე დაყრდნობით, დაიწყე ისე, როგორც ღმერთმა ავალებს. მორჩილების აღსრულების შემდეგ ან მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, კვლავ მიბრძანდით მამასთან და დაწვრილებით უთხარით ყველაფერი, რაც გააკეთეთ, დაეცათ მის ფეხებთან და პატიება სთხოვეთ, თუ რამე დააშავეთ, რადგან ჩვეულებრივია მხოლოდ ანგელოზები არაფერში არ სცოდავენ. ასე რომ, დაიმდაბლეთ ერთმანეთის წინაშე, პატივი ეცით ერთმანეთს, გქონდეთ ერთმანეთის სიყვარული ღვთისა და ერთი სული და ერთი გული გქონდეთ ქრისტეს მადლით“. ერთი მღვდელი, უფროსის ბავშვობის მეგობარი და მისი თანამებრძოლი კიევის აკადემიაში, რომელიც მასთან მუდმივ მიმოწერაში იყო, ბერად აღკვეცის სურვილის შესახებ მისწერა. უხუცესმა მას ასე უპასუხა: „ამ საკითხში, ჩემო ძვირფასო, დიდი უხერხულობაა, რადგან, იოანე კლიმაკუსის თქმით, გათხოვილი ადამიანი ხელ-ფეხი შეკრულს ჰგავს, მონაზვნობაში წასვლა უნდა, მაგრამ არ შეუძლია. სხვა - შენ გაქვს პასუხისმგებლობა სამწყსოს მიმართ. ხანგრძლივი ამქვეყნიური ცხოვრება, შვილების და მეუღლისადმი მიდრეკილება, ასევე ადვილი დასაძლევი არ არის, როცა ასეთ პირობებში ყოფილხარ, უპირველეს ყოვლისა, ძვირფასო, უნდა გქონდეს სულიერი რჩევები ამ საკითხთან დაკავშირებით შენს ღვთისგან ბოძებულ თანაშემწეთან და გადაწყვიტოს ეს საკითხი თქვენი შვილების გარეშე. მესამე - და ეს არის ყველაზე მთავარი - ითხოვო მთავარმოძღვრის კურთხევა ამ წმიდა საქმისთვის, განა სულიწმიდა შთააგონებს მას და ასევე აირჩევს თქვენს სამწყსოს გამოცდილ მემკვიდრეს თქვენს შემდეგ? თუ ასე მოაწყობ შენს საქმეს, მაშინ ღმერთის თანახმად ის იქნება ძლიერი და ურყევი, ღვთისა და ხალხის ქება. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ყველა მითითებული დაბრკოლება წარმატებით მოიხსნა ღვთის მადლით, მაშინაც თქვენ უნდა დათვალოთ თქვენი სულიერი ქონება დიდი წინდახედულობით, რათა არ აღმოჩნდეთ სახარების აღმაშენებლის მსგავსი, რომელმაც თავისი სახსრების გამოთვლის გარეშე დაიწყო კოშკის აშენება და ვერ დაასრულა და ისე, რომ ეს ცრემლები და მწარე პური არ მოგაგონოთ ბერობის დღე. განაჩენი. რადგან, კლიმაკუსის თანახმად, ვერავინ შევა ზეციურ სასახლეში გამარჯვების გვირგვინით, თუ არ გააკეთებს პირველ, მეორე და მესამე უარს: პირველზე უარის თქმა სამყაროზე და ყველაფერზე, მეორეზე უარის თქმა ნებაზე და მსჯელობაზე, მესამე უარს ამაოებაზე, რომელიც თან ახლავს მორჩილებას. პირველი მათგანი ყველაზე მარტივია, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი. მეორე მოითხოვს გმირობას და სისხლიან შრომას სიკვდილამდე. მესამე მიიღწევა მუდმივი საკუთარი თავის გაკიცხვით. სამივესთვის აუცილებელია ღმერთის უხილავი დახმარება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია. ასე რომ, თუ თქვენ იმედი გაქვთ, რომ ღვთის მადლით, თავიდანვე მითითებული ყველა სიძნელეების გადალახვით, ჭეშმარიტად უარს იტყვით სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, ასევე უარყავით თქვენი ნება და აზროვნება და სრულყოფილად დაემორჩილებით ღმერთს და ღვთის მცნებებს სიკვდილამდეც კი. ჩვენი სულის მტერი და გარდა შიმშილისა და წყურვილისა და ყველაფრის ნაკლებობისა და საყვედურის, და შეურაცხყოფისა და ყოველგვარი ჩაგვრასა და მწუხარებისა, რაც ახასიათებს სამონასტრო ცხოვრებას. თუ თქვენ მზად ხართ ღვთის სიყვარულისთვის სიკვდილამდე სიტკბოებით გადაიტანოთ ეს ყველაფერი, იხარეთ და იმხიარულეთ, განადიდეთ ღმერთი და უეჭველად ირწმუნეთ, რომ ღმერთი თავისი გასაოცარი დანიშნულებით შეასრულებს თქვენს ღვთაებრივ განზრახვას და პატივი გექნებათ, ოღონდ თქვენი სიცოცხლის მეთერთმეტე საათზე, ღვთისთვის ანგელოზის სახით მუშაობა. თუმცა, ეჭვი არ შეგეპაროთ, ზეცაში ღვთის ყოვლად დიდსულოვანი მარჯვნისაგან მიიღებთ თანაბარ ჯილდოს მათთან ერთად, ვინც სიყრმიდან სიბერემდე ღვთისთვის მოღვაწეობდა ბერმონაზვნობაში“. ახლა გადავალთ უხუცესის იმ წერილებზე, რომლებშიც ის საუბრობს საერთო საეკლესიო საკითხებზე. ამ წერილებში ვხედავთ უხუცესს, რომელიც საუბრობს მართლმადიდებლობის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების დასაცავად იმავე სიცხადით, ძალითა და სიმტკიცით, რომლითაც წინა წერილებში აყალიბებს სამონასტრო ცხოვრების საფუძვლებს და წესრიგს. ზოგიერთ შემთხვევაში მისი სიტყვა ზედმეტად მკაცრიც კი გვეჩვენება, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ თვითონ გავხდით ძალიან სუსტად ჩვენს დროში. ერთმა მღვდელმა, სახელად იოანე, აშკარად უნიატმა, ეჭვი შეიტანა მისი აღიარების სიმართლეში და უხუცესს მიმართა თხოვნით, მოეგვარებინა მისი დაბნეულობა. უხუცესი წერს მას, რომ „თვით წმიდამ, ერთი მამისაგან გამოსული და ძეზე განსვენებული, შთააგონებდა მას თავისი მადლით, რათა თავისი შეკითხვა მიემართა აღმოსავლური ეკლესიის თავმდაბალ და ცოდვილ, მაგრამ მართლმადიდებელ ძეს“ და გამოთქვამს მზადყოფნას მოკლე სიტყვებით გამოავლინოს მისთვის მისი გაკვირვება. „უნიატთა პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცრურწმენა არის სწავლება, რომელიც მათ მიიღეს რომაელებისგან, რომ სულიწმიდა მოდის მამისაგან და ძისაგან. ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა ერესი, რადგან შეიცავს არასწორ და ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს ღმერთზე, ერთს წმინდა სამებაში. ღმერთში: ერთი მამისა, მეორე ძისა, ვაღიარებთ ღმრთიურებაში მამის ერთ პრინციპს, როგორც თავად უფალმა იესო ქრისტემ გვასწავლა წმიდა სახარებაში და ამბობს, რომ სულიწმიდა გამოდის ერთი მამისგან. „როცა ნუგეშისმცემელი მოვა, მას გამოგიგზავნით მამისაგან, ჭეშმარიტების სულს, რომელიც მამისაგან გამოდის“ (იოანე 15–26). მოციქული კი ამბობს: „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდან არის, მნათობთა მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1-17). ხედავ? ის ამბობს - მნათობთა მამა, ე.ი. მამა არის ღვთაების ფესვი და წყარო; ორი მნათობი, ძე და სული ერთი სინათლისგან, მამას, აქვს თავისი მარადიული არსებობა, ძე დაბადებით და სულიწმიდა მსვლელობით. ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი დავითი ამბობს: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა“. ხედავთ, ის უწოდებს მამას უფალს, მაგრამ უწოდებს მას სიტყვას, როგორც იგი დაიბადა მარადისობიდან; იგი სულიწმიდას უწოდებს თავისი პირის სულს (და არა მათ), როგორც ერთი მამისაგან. მრავალი სხვა მოწმობა შეიძლება მოიძებნოს ძველი და ახალი აღთქმიდან, რომლებიც მზეზე უფრო ნათლად აჩვენებს, რომ სულიწმიდა ერთი მამისაგან გამოდის და ძეზეა, როგორც ეს უფლის ნათლობაშიც არის გამოვლენილი. და წმინდა წერილის ყველა წმინდა განმმარტებელი, ეკლესიის ეკუმენური მოძღვარი, როგორც ჩანს, ერთი ხმით ამბობენ, რომ სულიწმიდა მამისაგან მოდის და არსად დაუწერიათ, რომ ის ასევე ძისაგან მოდის. მაშ, თუ უნიატები რომაელებთან ერთნაირი აზრის არიან ასეთ მძიმე ერესში, მაშინ ხსნის რა იმედი აქვთ, თუ აშკარად არ უარყოფენ ამ დუხობორის მწვალებლობას და კვლავ არ გაერთიანდებიან წმინდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთ ეკლესიასთან? შემდეგ უხუცესი არწმუნებს მღვდელს, რომ სასწრაფოდ გაიქცეს კავშირიდან, ისევე როგორც ლოტი გაიქცა სოდომიდან. "არ ინანოთ, - წერს ის, - არც ქონებას და არც ნათესავებს, თუ არ უნდათ თქვენი მოსმენა, მაგრამ ყველანაირად იხსენით თქვენი სული განადგურებისაგან. რადგან არაფერია თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის სული, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. რომაელები გმობენ მას, რაც შეიძლება სწრაფად, რათა სიკვდილი არ მოგახვედროთ მასში და არ ჩაითვალოთ ერეტიკოსთა შორის და არა მხოლოდ საკუთარი თავის დატოვება, არამედ ურჩიეთ სხვებსაც დატოვონ, რომელნიც კეთილსინდისიერად იცით, რომ მოგისმენენ და გულს არ მოგისმენენ. მართლმადიდებლური ეკლესია და ამგვარად, ყველასთან ერთად უბიწო სარწმუნოების შენარჩუნებით და ქრისტეს მცნებების აღსრულებით, თქვენ შეძლებთ გადარჩენას“. 1794 წელს უხუცესმა რუსეთიდან მიიღო მრავალი კითხვა ადამიანთა ჯგუფისგან, რომლებსაც თავად უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებს, სახარების მცნებების შემსრულებლებს და ღვთისმოსაობის დიდ მოშურნეებს. ესენი იყვნენ: სოფელი ვასილიევსკოე, ეკლესიის მოხელე ალექსანდრე მატვეევი, იოანე პეტროვი, მატვეი იაკოვლევი, ანდრეი იოანოვიჩი, ქვრივი ევდოკია, ივან სერგეევიჩი სოფელ პალეხადან, აფანასი ნიკიტიჩი და სხვები. 2 როგორც კითხვებიდან ჩანს, ყველა ეს ადამიანი უკიდურესად ზრუნავს ხსნის საკითხზე, ცხოვრობს სქიზმატებს შორის, ზოგი კი, შესაძლოა, თავად სქიზმატიკოსია, აწუხებს მრავალი გაურკვევლობა, დიდი სურვილი და იმედი აქვს, რომ მიიღოს უხუცესისგან შეგონება, სასარგებლო არა მხოლოდ მათთვის, არამედ გარშემომყოფებისთვისაც. უხუცესის ყველა პასუხი მიზნად ისახავს ძირითადად გაფრთხილებას სქიზმატური შეცდომების შესახებ. მათი უკიდეგანობის გამო, ჩვენ ვერ ჩამოვთვლით მათ სრულად და ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ მათზე, რაც შეიძლება იყოს ყველაზე აქტუალური ჩვენს დროში. უხუცესი პასუხებს შემდეგი შესავალით უძღვნის: „განსაკუთრებული სიხარულით მივიღე შენი მეორე ნაწერი ჩვენი საყვარელი ძმის, ბერი თეოფილაქტეს მეშვეობით და ვადიდებდი ღმერთს მართლმადიდებლური სარწმუნოების უბიწო შენარჩუნებისთვის და წმინდა ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციებისა და წესების გამო. განათლების შესახებ, თქვენ მომმართეთ კითხვებით, რომლებიც ბევრად აღემატება ჩემს ძალასა და გონებას და უფრო მეტად ექვემდებარებით ეკლესიის თანამოაზრეობას, ვიდრე ჩემს უცოდინარ ახსნას. დიდად შეგაქებთ თქვენი შრომისმოყვარეობისთვის, მაგრამ თავად განსაჯეთ, როგორ შემიძლია პასუხის გაცემა და გადაწყვეტა თქვენს კითხვებზე, მიუხედავად იმისა, რომ ამას მთელი გულით ვისურვებდი, პირველ რიგში, როგორც უკვე ვთქვი, უბრალო და უცოდინარი ადამიანი ვარ და მეორეც, არ მქონია ამ საქმისთვის საჭირო წიგნები. და არ ვიცი რა ვქნა: დავტოვო შენი კითხვები უპასუხოდ, თუ როგორმე გიპასუხო ჩემი სუსტი გაგების მიხედვით? დიდი დრო რომ გავატარე ასეთ დაბნეულობაში, გადავწყვიტე დამემორჩილებინა შენი სიყვარული ჩემს მიმართ და შენი რწმენა, შენი ეჭვიანობა და გულმოდგინება. ყველაზე მეტად იმან შემაწუხა, რომ თქვენ მთხოვთ და ლოცულობთ, რომ გიპასუხოთ წმიდა და მაცოცხლებელი სამებით. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, შენმა სიყვარულმა შემიპყრო და ყოვლისშემძლე ქრისტე ღმერთს ვევედრები, რომ დამეხმაროს თავისი მადლით, რომ დავიწყო ეს საქმე და დავასრულო იგი წმინდა კათოლიკური ეკლესიის ჭეშმარიტი და უცდომელი გონებით“. მაშ ასე, თქვენი პირველი შეკითხვა ასეთია: შესაძლებელია თუ არა ჭეშმარიტ ქრისტიანს ჰქონდეს და წაიკითხოს ეკლესიის მიერ აკრძალული წიგნები, რომლებიც კვლავ სქიზმატიკოსების მიერ ფარულად დაბეჭდილი და მათ მიერ ხალხში დარიგებული წიგნებია, თუ ეს არ უნდა მოხდეს? ეკლესია, არის შემდეგი პასუხი: წმინდა წერილებში და ერეტიკულ წიგნების სხვა საჭირო მეცნიერებებში განუსწავლელებმა არ უნდა წაიკითხონ ან მოუსმინონ ერეტიკოსთა მავნე სწავლებებს, არც კი ისაუბრონ მათ და არ მოექცნენ მათ ფსალმუნმომღერალ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „ნეტარ არს, ვინც არ დადის ცოდვილთა რჩევით. სხვაგან წმიდა წერილში ნათქვამია: 214 „უარყავით ერეტიკოსთა პირველი და მეორე სასჯელი“ (ტიტე 3-10). დააკვირდით და შეამჩნიეთ, რომ საღვთო ეკლესია ყველას არ ბრძანებს, რომ არ წაიკითხონ ერეტიკული წიგნები და არ ისაუბრონ ერეტიკოსებთან, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში გაუნათლებელს, რადგან ამ უკანასკნელს შეუძლია, ერეტიკულ წიგნების წაკითხვით და მათი სწავლების გაცნობით ან ერეტიკოსებთან დაუდევრად საუბრისას, დაემორჩილოს და ცოდვილს. ერეტიკული სწავლება ხშირად უცოდინარი ადამიანების თვალში ჭეშმარიტი ჩანს, სინამდვილეში კი აბსოლუტურად მცდარია. როგორც სატანა, როგორც სიბნელე, გარდაიქმნება ნათელ ანგელოზად, ასევე ერეტიკული სწავლებები, რომლებიც სიბნელეა და სრულიად არ არის დაკავშირებული ღვთის ჭეშმარიტების სინათლესთან, წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში განუსწავლელი ადამიანების თვალში, ხშირად ჭეშმარიტების მსგავსებას ჰგავს. ამიტომაც ეკლესია ბრძანებს წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში განუსწავლელებს, არ წაიკითხონ ერეტიკული წიგნები და არ ისაუბრონ ერეტიკოსებთან, რათა გამოუცდელობის გამო ზიანი არ მიაყენონ მათ სწავლებას. ისინი, ვინც წმიდა წერილებში და მეცნიერებებში არიან მომზადებულნი, თავისუფალია ამ მცნებისგან. ასეთები არიან წმიდა ეკლესიის წმიდა მამები, მწყემსები და მოძღვრები. ისინი არა მხოლოდ სრულყოფილად იყვნენ დასწავლულნი წმინდა წერილებში ღვთის მადლით, არამედ სწავლობდნენ გარეგანი სწავლების ყველა მეცნიერებას სრულად და შეუდარებლად აღემატებოდნენ ყოველგვარი გარეგანი სიბრძნით არა მხოლოდ მათ მასწავლებლებს, არამედ ყველა ძველ ფილოსოფოსს. ეს ღვთისმშობელი მამები, როცა ხედავდნენ, როგორ ხედავდნენ სხვადასხვა ერეტიკოსებს, ამაყობდნენ თავიანთი გარეგანი სიბრძნით და აქცევდნენ საღვთო წერილს თავიანთი ფილოსოფიის ინსტრუმენტად, ახსნიდნენ მას ფილოსოფიური მტკიცებულებებით ცრუ და გარყვნილი გაგებით, თავიანთი სწავლებით აღმართეს მუდმივი ბრძოლა ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ, აუცილებლობით კითხულობდნენ თავიანთ გარყვნილ ერეტიკოსთა სწავლებას. შეცდომებმა უფრო მკაფიოდ, ვიდრე მზის ერეტიკოსებმა და ორმაგმა უძლეველმა იარაღმა, ანუ თეოლოგიამ და ფილოსოფიურმა მტკიცებულებებმა, როგორც ცოფის ქსელი, დაარღვია ყველა მათი ერეტიკული სირთულე და ჭეშმარიტების სიტყვით იცავდა ღვთის ეკლესიას ყოველგვარი ერეტიკული თავდასხმისგან. რადგან ფილოსოფია, თუ ის სწორად გამოიყენება, როგორც წმიდა და სამოციქულო ეკლესია გვასწავლის, იმდენად შეესაბამება ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომ ვერ დაძლიოს რაიმე ერეტიკული სიტყვიერი სირთულეებით, მაგრამ თუ იგი გამოიყენება წმინდა წერილისა და წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის საწინააღმდეგოდ, როგორც ამას ერეტიკოსები აკეთებენ, მაშინ ის ადვილად ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება ღვთის ერთ ჭეშმარიტებას. მტკიცებულება. ამიტომ, ვინც იწყებს სქიზმატური წიგნების კითხვას, არ უნდა ჩამოერთვას არც თეოლოგიური მიზეზი და არც გარეგანი სწავლება. ვისაც სათანადო ცოდნა არ მიუღია, უფრო სასარგებლოა ღვთისა და ეკლესიის მცნების შესრულება, რომელიც ამბობს: არ წაიკითხო ერეტიკული წიგნები და არ შეხვიდე საუბარში ერეტიკოსებთან“. „შემდეგ, გეკითხებით, თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება სასულიერო ეკლესიის ტრადიციებთან დაკავშირებით და არ ისმენს მის ბრძანებებს, მაგალითად, ორი თითით მოინათლება, ასევე ეჭვი ეპარება სხვა საეკლესიო დადგენილებებში და არ სურს დამორჩილება - აქვთ თუ არა ასეთ ადამიანებს გადარჩენის იმედი, თუმც კარგი საქმეები აქვთ გაკეთებული, თუ არა? საიდუმლოებები, თუ ეს აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, დაადასტურეთ, ღვთის გულისთვის, ჩვენ, ღარიბები და დაწყევლილი? უპასუხეთ, თქვენს ამ კითხვაზე მიზანშეწონილად მიმაჩნია მოგიყვეთ ჩემს მეხსიერებაში მომხდარი ინციდენტი. 1746 წელს, როცა მივედი მონასტერში, სადაც რუსი ტომის ბერები ცხოვრობდნენ, ამ მონასტრის მახლობლად უდაბნოში მცხოვრები ოთხი სქიზმური ბერი აღმოვაჩინე. ზოგიერთმა იერონონმა ჰოსიამ დაარწმუნა ისინი, დაეტოვებინათ განხეთქილება და ყველა მათი წეს-ჩვეულება, რომელიც არ ეთანხმებოდა საეკლესიო ჩვეულებებს, და მიეღოთ ზიარება ეკლესიასთან და დაემორჩილონ მას ყველაფერში და ამით მიიღებდნენ ხსნის უდავო იმედს. მათ გამოთქვეს მზადყოფნა, მიეღოთ საეკლესიო ყველა ტრადიცია და ჩვეულება, თუ მხოლოდ ორი თითით ნათლობის უფლებას მიეცათ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ სურდათ დათანხმებულიყვნენ სამთითიან მართლმადიდებლურ კონსტიტუციაზე. იერონონმა ჰოსიამ დაარწმუნა ისინი და დაჰპირდა, რომ ამისთვის ითხოვდა ნებართვას და კურთხევას საეკლესიო ხელისუფლებისგან, თუ მხოლოდ ისინი ემორჩილებოდნენ წმინდა ეკლესიას ყველა სხვა საეკლესიო ტრადიციასა და ჩვეულებაში. მის დაპირებაზე სრულად დაყრდნობილმა სქიზმატურმა ბერებმა დატოვეს მიტოვებული სახლი, გადავიდნენ დასახელებულ მონასტერში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩვეულებისამებრ სამონასტრო სამოსში ჩაცმული კელიები დაიწყეს და ხშირად სთხოვდნენ ოსიას, სწრაფად შეესრულებინა მათთვის მიცემული პირობა, მაგრამ ის აჩერებდა. ბოლოს, წმიდა მოციქულთა მარხვის დროს, მათი გულწრფელი თხოვნით, წავიდა მათთან ერთად მოლდოვის დედაქალაქ იასში, 216 წელს, სადაც იმ დროს იყვნენ წმინდანი, ანტიოქიის პატრიარქი სილვესტრი, წმიდა სულიწმიდის სიბრძნით აღსავსე კაცი და მოლდოველი მიტროპოლიტი ნიკიფორე, ბერძენი. იერონონმა ოსიამ, გააცნო მათ სქიზმატური ბერები, დაწვრილებით უამბო, როგორ დაარწმუნა ისინი ეკლესიასთან ზიარებაში და როგორ იყვნენ მზად, მიეღოთ და შეესრულებინათ ყველა საეკლესიო ტრადიცია და წეს-ჩვეულება, და მხოლოდ ერთი რამ სთხოვეს და ლოცულობდნენ დამონების ცრემლებით, რომ მიეცეთ უფლება ორთითიანი ჯვრის ნიშნით ხელმოწერის დროს. მაშინ ისინი მიიღებენ საეკლესიო ზიარებას ყველაზე ღრმა სიმშვიდით. ისინი არავითარ შემთხვევაში არ თანხმდებიან უარი თქვან თავიანთ ორთითიან კონსტიტუციაზე და მიიღონ სამი თითის საეკლესიო კონსტიტუცია. უწმიდესმა პატრიარქმა და უწმინდესმა მიტროპოლიტმა ამ ამბის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ თქვეს: „თუ გსურს მთელი სულით შეუერთდე სასულიერო ეკლესიას, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და მთელი გულწრფელობით უნდა მიიღო ყველა სამოციქულო ტრადიცია და ეკლესიის ყველა ჩვეულება, გამონაკლისის გარეშე. ტრადიციებსა და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ მტკიცედ და ურყევად დადექი შენს მიერ გამოგონილ ორთითიან კონსტიტუციაზე და არ გინდა ამ საკითხში ღვთის ეკლესიას დაემორჩილო და გთხოვო და ილოცო, რომ ეკლესიამ მიგიღოს შენს ორთითიან კონსტიტუციასთან ზიარებაში, შეუძლია თუ არა ეკლესიამ შენი სურვილი შეასრულოს? შესაძლებელია თუ არა, რომ ერთსა და იმავე კათოლიკურ ეკლესიაში არსებობდეს ორი ჩვეულება, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმება და ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, რომ ერთი და იგივე ქრისტიანები ერთნაირად არ აწერენ ჯვარს საკუთარ თავზე? და რა სახის შეთანხმება იქნება მაშინ ქრისტიანებს შორის? მაშინ მათ შორის აშკარა განხეთქილება არ იქნება? და საღვთო ეკლესია, შენი ორთითიანი კონსტიტუციით, არავითარ შემთხვევაში არ მიგიღებს თავის ზიარებაში, რადგან თუ მიგიღებდა, გამოიწვევს განხეთქილებას მთელს საბერძნეთში და ყველა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, მსგავსი განხეთქილების მსგავსი, რაც გამოიწვია რუსეთში უმეცარმა ხალხმა. მაგრამ ეკლესია არ გახდეს განხეთქილების მიზეზი! ამიტომ, დანამდვილებით იცოდე, რომ ღვთის ეკლესია ვერც ერთ შემთხვევაში ვერ დათანხმდება შენს წინადადებას და ამას ჩვენგან არ გთხოვ, როგორც შეუძლებელი, არამედ წადი შენს ადგილას და აღარ დარჩე იმ მონასტერში, სადაც ახლა იმყოფები, რადგან შენ, როგორც ეკლესიის დაუმორჩილებელს, არ შეგიძლია ზიარება იქ მცხოვრებ მართლმადიდებელ ბერებთან“. უწმიდესისა და უწმინდესობის მიტროპოლიტისგან ასეთი პასუხი რომ მოისმინეს, ბერები წავიდნენ და მონასტერში დაბრუნებულებმა ძალიან დამწუხრდნენ იერონონ ოსია, რომელმაც მოატყუა ისინი თავისი დაპირებით და სასტიკი საყვედურებით დაბრუნდა სქიზმატიკოსებთან თავდაპირველ საცხოვრებელ ადგილას. თავად განსაჯეთ, ქრისტეს მოყვარულებო, თუ ეკლესიამ არ მიიღო სქიზმატური ბერები, რომლებიც მზად იყვნენ მიეღოთ ყველა სამოციქულო და საეკლესიო წეს-ჩვეულება, ორთითიანი კონსტიტუციის უბრალო მიტოვების გამო თავის ზიარებაში, მაშინ როგორ უნდა მიიღოს ისინი, ვისაც, როგორც თქვენ წერთ კითხვაში, ეჭვი ეპარება კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციაში და არ სურს მოუსმინოს კათოლიკური ეკლესიის სხვა წესებს? მათზე გეკითხებით, აქვთ თუ არა გადარჩენის იმედი, თუნდაც თავიანთი კეთილი საქმეების, და შესაძლებელია თუ არა მღვდელმა დაუშვას მათ აღსარებაზე წასვლა და ზიარება? და ილოცეთ სანდო პასუხისთვის. ამაზე მე გიპასუხებთ: ჩემი აზრით, განხეთქილება შეიძლება იყოს ორგვარი, ან ვინმე თვითონ არის განხეთქილებაში, ან სხვებს მიჰყავს განხეთქილებაში, აშორებს მათ ეკლესიას თავისი ათეისტური სწავლებით. ვინც ასეთ განხეთქილებაშია, თუნდაც ყველა კეთილი საქმე ჩაიდინოს, თუნდაც ქრისტესთვის წამებულად დაღვრილი სისხლი, რაც უთუოდ ყოველგვარ კეთილ საქმეს აღემატება, ვერავითარ შემთხვევაში ვერ შეძლებს ამ სასიკვდილო ცოდვის, ე.ი. განხეთქილების გამოსყიდვას. თუ ადამიანი, თუნდაც მოწამეობრივი სისხლით, არ გამოისყიდოს თავისი განხეთქილება, მაშინ როგორი ხსნის იმედი შეიძლება ჰქონდეს მას და როგორ შეუძლია მღვდელმა აღიაროს იგი ეკლესიისადმი ჭეშმარიტი მიმართვის გარეშე და მიანიჭოს მას წმინდა საიდუმლოთა ზიარება? ეს არანაირად არ არის შესაძლებელი და ნებისმიერ შემთხვევაში ეწინააღმდეგება ღვთის წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტებას. თქვენს შემდეგ შეკითხვას სიტყვიერად არ ციტირებ, არამედ გადმოვცემ მხოლოდ მის არსს. ფიცი და ანათემა, ძველ დროში, აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ შეთანხმებულად დაწესებული მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს საკონსულო ეკლესიას, ანუ მათ, ვინც ორი თითით იჯვარედინებს ან სხვას არ ემორჩილება, ეს ანათემა შემდგომში გადაწყდა თუ არა რომელიმე აღმოსავლეთის საბჭომ? და შეუძლია თუ არა რომელიმე ეპისკოპოსს, გარდა საბჭოსა და აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობისა და ნების გარეშე, გადაწყვიტოს ეს ფიცი? და თუ არცერთ ეპისკოპოსს არ შეუძლია გადაჭრას ეს ანათემა აღმოსავლეთის პატრიარქების ნების გარეშე, და ეს არ არის გადაწყვეტილი აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ, მაშინ ზოგიერთი ქრისტიანი, წინააღმდეგობაში და მათი მოუნანიებლობის გამო, მოკვდება ამ საგვარეულო ანათემაში? ვაი ჩვენ! და სასიამოვნო იქნება ასეთი საეკლესიო ხსენება? ამის ჭეშმარიტ ახსნასაც ნუ დაგვაკლებთ. პასუხი, ფიცი ან ანათემა მათთვის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს საკონსულო ეკლესიას, ანუ მათ, ვინც თავს გადაჯვარს ორი თითით ან წინააღმდეგობას უწევს და სხვაგვარად არ ემორჩილება, აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ შეთანხმებულად დაწესებული, უნდა დარჩეს ქრისტეს მადლით მტკიცე, ურყევი და განუყრელი საუკუნის ბოლომდე. თქვენ ასევე გკითხავთ, დაწესებული ანათემა შემდგომში გადაწყდა რომელიმე აღმოსავლეთის საბჭომ თუ არა? მე ვპასუხობ: შეიძლება არსებობდეს ისეთი კრება, გარდა ღვთისა და წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგი, რომელიც შეიკრიბება სიმართლის გასამყარებლად და სიცრუის დასადასტურებლად? არასოდეს არ იქნება ასეთი ბოროტი კრება ქრისტეს ეკლესიაში. თქვენ მაინც გეკითხებით: შეუძლია თუ არა რომელიმე ეპისკოპოსს, გარდა კრებისა და აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობისა და ნებისა, ასეთი ფიცის დადება? მე ვპასუხობ: ეს არანაირად არ შეიძლება; ღმერთთან არ არის უთანხმოება, არამედ მშვიდობა. დანამდვილებით იცოდეთ, რომ ყველა ეპისკოპოსი ხელდასხმისთანავე იღებს სულიწმიდის ერთსა და იმავე მადლს და ვალდებულია, როგორც თვალის ჩინი, შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე და მთლიანობა, ისევე როგორც წმიდა მოციქულთა ყველა სამოციქულო ტრადიცია და წესი, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებები და ღვთისმშობელი სამოციქულო, კათოლიკური ეკლესია. ამავე სულიწმიდისგან მიიღეს ძალაუფლება შებოჭონ და გადაწყვიტონ იმ წესრიგის მიხედვით, რომელიც სულიწმიდამ წმიდა მოციქულთა მეშვეობით წმიდა ეკლესიაში დააწესა. სამოციქულო ტრადიციებისა და საეკლესიო წესების განადგურება - ეპისკოპოსებმა არ მიიღეს ასეთი ძალა სულიწმიდისგან, ამიტომ შეუძლებელია არც ეპისკოპოსებმა და არც აღმოსავლელმა პატრიარქებმა ზემოხსენებული ანათემა დართონ უფლება სამოციქულო ეკლესიის მოწინააღმდეგეებზე, როგორც სწორად და წმინდა კრების შესაბამისად, და თუ ვინმე ამას შეეცდება, ეს იქნება ღმერთისადმი და შეურაცხყოფა. თქვენ ასევე გეკითხებით: თუ ვერც ერთი ეპისკოპოსი ვერ გადაჭრის ამ ანათემას აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, მაშინ ეს არ გადაჭრეს აღმოსავლელებმა? მე ვპასუხობ: არა მხოლოდ რომელიმე ეპისკოპოსს შეუძლია აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, არამედ თავად აღმოსავლეთის პატრიარქებმაც გადაწყვიტონ ეს ფიცი, როგორც უკვე საკმარისად ითქვა, რადგან ასეთი ანათემა მარადიულად განუკითხავია. თქვენ გეკითხებით: განა ზოგიერთი ქრისტიანი, წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო, არ მოკვდება ამ შეთანხმებული ფიცით? ვაი ჩვენ! მე ვპასუხობ: ეს თქვენი შეკითხვა ჩემთვის სამ საგონებელშია. პირველი არის ზოგიერთი ქრისტიანი. მეორეც, ისინი არ დაიღუპებიან თავიანთი წინააღმდეგობისა და მოუნანიებლობის დროს ამ შერიგებული ანათემის ქვეშ? მესამე - ვაი ჩვენ! პირველ შემთხვევაში, მიკვირს, როგორი ქრისტიანები არიან ისინი, ვინც ყოველგვარი მონანიების გარეშე ეწინააღმდეგებიან კათოლიკურ ეკლესიას? ასეთი ადამიანები არ არიან ღირსნი ქრისტიანებად წოდების, მაგრამ სამართლიანი საეკლესიო სასამართლოს მიხედვით მათ სქიზმატიკოსები უნდა ეწოდოს. ჭეშმარიტი ქრისტიანები ყველაფერში ემორჩილებიან წმინდა ეკლესიას. მეორე: ისინი თავიანთი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო არ მოკვდებიან ამ ანათემაში? მე დაბნეული ვარ თქვენი ამ კითხვის გამო: როგორ შეიძლება ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, რომლებიც მოუნანიებლად რჩებიან ეკლესიისადმი მუდმივ დაუმორჩილებლობაში, არ მოკვდნენ ამ ანათემაში? ისინი უკვდავნი არიან, ვინც გაინტერესებთ მოკვდებიან თუ არა? და როგორ არ მოკვდნენ ისინი, იყვნენ მოკვდავები და ანათემის ქვეშ მყოფნი და ორმაგად მოკვდავები როგორც გონებრივად, ისე ფიზიკურად, ისევე, როგორც ისინი გარდაიცვალნენ იმავე საგვარეულო ანათემის ქვეშ მონანიების გარეშე და უთვალავი სქიზმატები ყოველთვის კვდებიან? ასე რომ, ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, თუ მთელი გულით არ მიმართავენ ქრისტეს ეკლესიას ჭეშმარიტი სინანულით, მაშინ ისინი უეჭველად დაიღუპებიან ზემოაღნიშნული შემრიგებლური ანათემის ქვეშ. ჩემი მესამე გაკვირვება ეხება შენს სიტყვებს: ვაი ჩვენ! თქვენმა ამ სიტყვებმა სულში ჩამაფიქრა, განა თქვენ ის ქრისტიანები არ ხართ, რომლებიც ეკლესიას უმოწყალოდ ეწინააღმდეგებით და ეშინიათ და კანკალებენ კათოლიკური ეკლესიის მიერ ასეთ მოწინააღმდეგეებზე დაწესებული ანათემის გამო და ამიტომ ასე გულდასმით მეკითხებიან, გადაჭრა თუ არა ეს აღმოსავლურმა კრებამ? ანათემის ქვეშ მოკვლის გეშინიათ და მუდმივ სინანულს ვერ იტანს, ღაღადებთ: ვაი ჩვენ! თუ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები ხართ, ყველაფერში ემორჩილებით ეკლესიას, რომელმაც წმიდა ნათლით დაგაბადა და წმიდა მოციქულთა ტრადიციისამებრ, მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით მოინათლეთ და მეკითხებით არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვებზე, მაშინ ზემოაღნიშნული ანათემა არ გეხებათ და ამიტომ არ უნდა გველაპარაკოთ ასე საწყალი! ამ შენმა სიტყვებმა შთამაგონა შენზე ზემოაღნიშნული აზრი, რომელიც შეიძლება სულიდან ამოვარდეს! გთხოვ, მომეცი შენთვის ცნობილი შემთხვევის მეშვეობით შენი სიბრძნის სრულყოფილი მტკიცებულება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე ურთიერთობა გვქონდეს მათთან, ვინც წინააღმდეგობას უწევს წმიდა ეკლესიას და თავს ორი თითით ჯვრისწერას. თქვენ ასევე გეკითხებით: საეკლესიო ხსენება სასიამოვნო იქნება მათთვის? მე ვპასუხობ: თუ თქვენ საუბრობთ მათზე, ვინც ეწინააღმდეგება საკამათო ეკლესიას და იღუპება მათი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო, მაშინ დამიჯერეთ, რომ ასეთის საეკლესიო ხსენება არათუ სასიამოვნო არ იქნება, არამედ საზიზღარი იქნება როგორც ღვთისთვის, ასევე წმინდა ეკლესიისთვის და მღვდელი, რომელიც გაბედავს მათ ხსენებას, სასიკვდილოდ ცოდავს. მიცვალებულთა ხსოვნა არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, როგორც ცოცხალი, ასევე მიცვალებული. თუ ვინმე, თუნდაც მართლმადიდებელი ქრისტიანი, აშკარად სცოდავს და არ ინანიებს, მაშინ წმიდა ეკლესია უკრძალავს მას უსისხლო მსხვერპლშეწირვას, სანამ მთლიანად არ მიატოვებს ცოდვას და გულწრფელად არ მოინანიებს. თუ ეკლესია არ უშვებს უსისხლო მსხვერპლშეწირვას მართლმადიდებლური ღია ცოდვილისთვის, რომელიც არ ინანიებს, მაშინ შეუძლია თუ არა მას ნება დართოს მსხვერპლშეწირვა ვინმესთვის, ვინც ყოველგვარი მონანიების გარეშე მოკვდა წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ? არავითარ შემთხვევაში. წმინდა სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, მოწმობს აშკარა ცოდვილს, რომ მისთვის არ არის მიზანშეწონილი წმიდა საიდუმლოებით ზიარება და შეუძლებელია მისთვის უსისხლო მსხვერპლის გაღება შემდეგი სიტყვებით: „ადგილი არ არის ურწმუნოსა და უგუნურს, ამიტომ არც ერთმა მღვდელმა არ უნდა შესწიროს მსხვერპლშეწირვა ან შეასრულოს ხსენება, რადგან ცოდვა არ არის ცხადი. გმობა, ისევე როგორც საშინელი საიდუმლოების მიღება უღირსი და სინანულის გარეშეა ზიარების მიმღებთათვის, როგორც ამის შესახებ ამბობს ღვთაებრივი პავლე“ (1 კორ. 11-29). იგივე სვიმეონი, რომლის შესახებაც ნაწილაკები უნდა შეწირულიყო: „მღვდლებმა არ მიიღონ შესაწირავი მორწმუნეთა, რომლებიც აშკარად ცოდვიან, როგორც ხდება, არამედ პირველ რიგში მოითხოვონ მონანიება, რადგან ზიარება შეწირული ნაწილია და უღირსი არ არის ამ მსხვერპლის ზიარება“. იგივე სვიმეონი ამბობს, რომ მღვდელმა ყურადღებით უნდა დააკვირდეს, ვის მოაქვს ნაწილაკი: „რამდენად სასარგებლოა შესაწირავი მათთვის, ვინც ღირსია, იმდენად დამღუპველი და საზიანოა უღირსისთვის, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანებისთვის, რადგან ნაწილაკი ვინმეს მიაქვს ღვთაებრივ პურთან, მას შემდეგ, რაც ეს პური აკურთხებს ქრისტეს ნაწილს და იქცევა სხეულში. ის გაერთიანებულია სისხლთან და ეს მადლს ანიჭებს სულს, რისთვისაც იგი შეწირულია, და თუ ადამიანი აღმოჩნდება ერთგული თაყვანისმცემლობისთვის, ან თუნდაც შესცოდა, მაშინ უხილავად, როგორც ვთქვით, იღებს სულის ზიარებას, როგორც ჩვენ ვნახეთ ყურადღებით უნდა დააკვირდეს, რათა არ მიიღოს შესაწირავი ყველასგან, ვისაც სურს, და არ შესწიროს ცოდვისთვის ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, რათა მათთან ერთად არ იყოს დაგმობილი“. აქამდე წმიდა სიმონის სიტყვები, უფრო სწორად, მთელი წმინდა კათოლიკე ეკლესიის სიტყვები, რადგან ის საუბრობს სასულიერო სიბრძნის შესაბამისად. ამ სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ საეკლესიო ხსენება არ უნდა აღესრულოს მონანიების გარეშე და წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ გარდაცვლილთათვის. ვინც გაბედავს ასეთი ადამიანების ხსენებას, საშინელ პასუხს გასცემს ამაზე ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის წინაშე მისი საშინელი განკითხვის დღეს. თქვენი შემდეგი შეკითხვა: შესაძლებელია თუ არა საეკლესიო განხეთქილების შედეგად გარდაცვლილი ქრისტიანული წესით დაკრძალვა და ხსენება, თუ ეს სრულიად მიუღებელია მისი ურწმუნოების გამო? მე ვპასუხობ: თქვენს წინა კითხვებში თქვენ უწოდებთ მათ, ვინც ეწინააღმდეგება წმინდა ეკლესიას და ვინც არ უსმენს მის მცნებებს, არა სქიზმატიკოსებს, არამედ გარკვეულ ქრისტიანებს; თქვენს ამჟამინდელ კითხვაში უკვე ღიად გეკითხებით განხეთქილების შედეგად დაღუპულზე, თითქოს ეს უკანასკნელი ზემოთ ხსენებულზე შეუდარებლად უარესი იყოს. ჩვენ არანაირად არ გამოვყოფთ ზემოხსენებულს სქიზმატიკოსებისგან. თუ განხეთქილების ეს მიცვალებული ზემოხსენებულებზე უარესია, მაშინ ის ხომ არ არის ერთ-ერთი იმათგანი, ვისაც ეძახიან ხლისტი ან თვითდამწველი და რომელსაც ჩვენ უკვე აღარ ვუწოდებთ სქიზმატიკოსებს, არამედ სრულიად ათეისტებს? მაგრამ რა სქიზმატური დარწმუნებაც არ უნდა იყოს მიცვალებული, რომლის შესახებაც თქვენ გეკითხებით, ამ კითხვის გადასაჭრელად მე მოგცემთ პასუხს ანტიოქიის პატრიარქის უწმიდესი მაკარიუსის უწმიდესობას ნიკონს, სრულიად რუსეთის პატრიარქს (წიგნიდან "ტაბლეტი" დასასრულს): "ჩვენ მივიღეთ ტრადიცია დასაბამიდან სარწმუნოებისა და წმიდა მოციქულებისგან. შექმნას საპატიო ჯვრის ნიშანი მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით და ვინც მართლმადიდებელ ქრისტიანთაგან ჯვარს ასე არ შექმნის, ის ერეტიკოსია და მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან განდევნილი და ანათემირებული გვაქვს“. უწმინდესის პატრიარქის ამ პასუხიდან გაითვალისწინეთ, რომ თუ რომელიმე მართლმადიდებელი ქრისტიანი წმიდა მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით არ აღასრულებს თავის თავზე საპატიო ჯვრის ნიშანს, მაშინ მხოლოდ ამის გამო ხდება ერეტიკოსი და ანათემდება. განხეთქილებაში დაღუპული, რომლის შესახებაც თქვენ გეკითხებით, ზუსტად იგივე არ არის, რაც სამი თითით არ მოინათლა? თუ განხეთქილებაში გარდაცვლილი იგივეა, რაც ეს, მაშინ თავად განსაჯეთ, შესაძლებელია თუ არა ასეთი ადამიანის დაკრძალვა და გახსენება ქრისტიანული წესით? შემდეგ თქვენ ჰკითხავთ: ზოგიერთი მღვდელი, ადამიანური ნებისყოფით, აღიარებს და ქორწინდება ძველი მისალის მიხედვით და ემსახურება განხეთქილებას, ეკლესიის ტრადიციის საწინააღმდეგოდ; განა ეს არ გამოიწვევს რაიმე სახის დანაშაულს ან დაბრკოლებას საეკლესიო საიდუმლოების მოქმედებასა და შესრულებაში? რადგან ეკლესიაში ბევრი, სულიერიც და ამქვეყნიურიც, ამით ცდება თვითდაბრკოლებითა და თავმოყვარეობით და ეს გვაიძულებს დიდ მწუხარებას, განსაცდელს და ეჭვს. მე ვპასუხობ: განხეთქილების მოყვარული მღვდლები, უფრო მეტად, ვიდრე ის ადამიანები, რომელთა „ძვლები ღმერთმა მიმოფანტა“, სასიკვდილოდ სცოდავენ ღმერთის წინაშე, რადგან ადამიანური თვითნების დაკმაყოფილებითა და განხეთქილების სიამოვნებით, ეკლესიური ტრადიციების საწინააღმდეგოდ, გაბედავენ საეკლესიო ზიარების აღსრულებას ძველი კრებულის მიხედვით. ასეთი ადამიანები, თუ ისინი არ მოინანიებენ ღვთის წინაშე და თავს შეიკავებენ ამ ქმედებებისგან, შერცხვენილნი იქნებიან ღვთის საშინელი სამსჯავროს დღეს. თუ ზემოაღნიშნული მღვდლები ჭეშმარიტი ქრისტიანები არიან და ხელდასხმა მიიღეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსისგან, მაშინ, მართალია, ადამიანური ნებისყოფით აღასრულებენ ზიარებას ძველი მისვლის მიხედვით, წმინდა ზიარებები რჩება სრულყოფილ საიდუმლოებად და ამაში ეჭვი არ არის საჭირო; მღვდლები, როგორც მრავალი ქრისტიანული სულის მაცდუნებლები, იქნებიან დამნაშავე ღვთის განაჩენში. რადგან უფლის სიტყვის თანახმად: „თუ ვინმე დააბრკოლებს ამ პატარათაგანს, ვინც მას სწამს, არ ჭამოს, რათა სოფლის წისქვილის ქვა ჩამოვარდეს კისერზე და დაიხრჩოს ზღვის სიღრმეში“ (მათე 18:6). წმიდა ეკლესიის მიერ ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსებად და მცველებად დანიშნულ მღვდლებმა ყველაფერში ეკლესიას უნდა დაემორჩილონ, როგორც მათმა ჭეშმარიტმა დედამ, ზიარების აღსრულებისას უნდა გამოიყენონ გამოსწორებული უფლისწულები და არ აღასრულონ ისინი ქრისტიანი ხალხის დიდი მწუხარებისა და განსაცდელად, ეკლესიის განკარგულების საწინააღმდეგოდ. მათ ასევე მთელი სულით უნდა გაექცნენ სქიზმატიკოსებთან ყოველგვარ კომუნიკაციას და ცრემლებით დაარწმუნონ სხვებიც, რომ იგივე გააკეთონ. ქრისტიანი ხალხის ასეთი სწავლებისა და სწავლებისთვის ისინი იმსახურებდნენ ჯილდოს ქრისტე ღმერთისგან მისი სამართლიანი ჯილდოს დღეს. შემდეგ თქვენ გეკითხებით: ზოგიერთი მღვდელი გამოეყო ეკლესიას და ეპისკოპოსებს და ცხოვრობს სქიზმატიკოსებთან; შეუძლიათ ასეთ მღვდლებს რაიმე ზიარების აღსრულება, ანუ ნათლობა, აღსარება, ქორწილები და სხვა საეკლესიო სიწმინდეები, თუ მადლი არავითარ შემთხვევაში არ მოჰყვება? ღირსეულად გვაცნობოთ ამის შესახებაც, თვით კათოლიკური ჭეშმარიტების გულისთვის. მე ვპასუხობ: ეკლესიისაგან და ეპისკოპოსებისგან განშორებული მღვდლები, რომლებიც ცხოვრობენ სქიზმატიკოსებთან, ერთიანდებიან სქიზმატიკოსებთან და მათთან ერთად გმობენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ღვთის მთელ ეკლესიას, ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებებს, ეკლესიის ყველა საიდუმლოებას და მთელ ეპისკოპოსს და მღვდელმსახურებს. ყველა ზემოაღნიშნული მკრეხელობისთვის ასეთი მღვდლები აღარ არიან მღვდლად წოდების ღირსი, არამედ ცრუ მღვდლები არიან, უფრო სწორად, არა მღვდლები. ისინი განკვეთილნი არიან წმიდა ეკლესიიდან, მისთვის უცხო, განდევნილები არიან მღვდლობისგან მათი ეპისკოპოსების მიერ და ამიტომ როგორ შეასრულონ წმინდა საეკლესიო საიდუმლოებები, ან როგორ შეიძლება საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულება მათ მიერ? ეს სრულიად შეუძლებელია, რადგან სულიწმიდა არ აღასრულებს საეკლესიო საიდუმლოებებს ღვთის აშკარა მოწინააღმდეგეების მეშვეობით, რომლებიც შებოჭილნი არიან არა მხოლოდ მათი ეპისკოპოსებით, არამედ მთელი ეკლესიის მიერ. რა ძალა აქვს ეპისკოპოსის კავშირს, შეიძლება გავიგოთ შემდეგიდან - წმინდა საკურთხეველში იდგა გარკვეული წმიდა მოწამის სალოცავი და ყოველ ჯერზე, როცა დიაკონი წამოიძახა: „კატეკუმენებო, გამოდით გარეთ“, ღვთის უხილავი ძალით გამოდიოდა ეკლესიიდან და გათავისუფლებამდე დარჩა ეკლესიის დარბაზში, რის შემდეგაც ისევ ეკლესიაში დაბრუნდა. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ეს წმიდა მოწამე თავის უხუცესს შებოჭილი ჰქონდა რაიმე სახის ურჩობისთვის. როცა მოხუცი მივიდა და ნებართვა მისცა, მოწამის სალოცავმა მაშინვე შეწყვიტა ეკლესიიდან გასვლა და ურყევად დადგა თავის ადგილას საკურთხეველზე. ოჰ, რა ძლიერია ღვთაებრივი მორჩილება, როდესაც მოწამის, უხუცესის მოწაფის სისხლი, რომელიც ქრისტესთვის დაიღვარა, ვერ გადაჭრა უხუცესის შებოჭვა მანამ, სანამ თავად უხუცესმა, ვინც მას შებოჭა, არ გადაწყვეტს ეს! ასე რომ, თუ უხუცესის კავშირი, რომელიც ეპისკოპოსი კი არა, უბრალო ბერი იყო, ასეთი ძლიერი იყო, მაშინ რამდენად ძლიერია ეპისკოპოსის კავშირი! რადგან მხოლოდ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს, ეპისკოპოსებს, მიეცა და ეძლევა ზებუნებრივი მადლი შეკვრა და გადაწყვეტა ქრისტე მაცხოვრისგან, რომელმაც უთხრა თავის მოწაფეებს: „თუ მიწაზე შეკრავთ, შეკრულნი იქნებიან ცაში, ხოლო თუ განიხსნით მიწაზე, განიხსნიან ცაში“. ასე რომ, ხსენებული მღვდლები თავიანთი ეპისკოპოსებისგან შეკრულნი მარადიულად არიან შეკრულნი როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში; და განდევნილნი თავიანთი ეპისკოპოსებისგან, ისინი უცხო და უცხონი გახდნენ მღვდლობისა და ყველა სამღვდელო რიტუალის მადლისთვის და არ შეუძლიათ ერთი ზიარების აღსრულება. მართლმადიდებელი მღვდლები, რომლებიც სამართლიანად განდევნეს მღვდელმსახურებიდან დიდი ცოდვების გამო, ათავსებენ საერო პირებს და მათთან ერთად მონაწილეობენ საეკლესიო ლოცვებში და ეზიარებიან საღმრთო საიდუმლოებს. და თუ ისინი გაბედავდნენ საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებას ან სხვა საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულებას, მაშინ ისინი, როგორც დამპალი წევრები, მთლიანად მოწყვეტდნენ ეკლესიას წმინდანთა ოცდამერვე კანონის მიხედვით. წესების წიგნში, რომელიც დაბეჭდილია მოლდავურად, ვიპოვე ერთი კითხვა-პასუხი, რომელიც ემთხვევა ჩემს პასუხს თქვენს ამ კითხვაზე ჩემთვის. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა მეთოდეს შეკითხვა: „თუ მღვდელს აკურთხებს განყენებული ეპისკოპოსი, შეუძლია თუ არა მას სამღვდელო მსახურება? ბერი თეოდორე სტუდიტის პასუხი: „ხე ვერ ქმნის სიკეთის საკვირველ ნაყოფს“, ამიტომ მადლს მოკლებული ეპისკოპოსი არ შეუძლია მღვდლების ხელდასხმა, რადგან არ ჰყავს ეპისკოპოსი. ეპისკოპოსის გარეშე მას არ შეუძლია მღვდელმსახურება. თუ ვინმეს აკურთხებს, ხელდასხმული რჩება და ვერც ლიტურგიას და ვერც სხვა წმინდა რიტუალებს ვერ აღასრულებს, რადგან უბრალო ერისკაცია. ადამიანს, ვისაც აქვს რაღაც, შეუძლია სხვას მისცეს; თუ ნივთი არ აქვს, როგორ მისცემს?” ბერი თეოდორე სტუდიტის ზემოხსენებული პასუხიდან ირკვევა, რომ წმინდა წესების თანახმად, განსვენებული მღვდელმსახურები, თუ ამის შემდეგ გაბედავენ სამღვდელო მსახურების აღსრულებას, სრულიად მოწყვეტილნი არიან ეკლესიიდან. თქვენი შემდგომი შეკითხვა შემდეგია: შესაძლებელია თუ არა ქრისტიანულად დაკრძალვა და ეკლესიაში ხსოვნის აღნიშვნა ღვინის სმისას მოულოდნელად გარდაცვლილი ახალგაზრდა ქრისტიანის? რადგან თქვენ შორის, როგორც თქვენ ამბობთ, ბევრი მღვდელი, თვითმკვლელთა კლასიფიკაციაში, არ ატარებს ქრისტიანულ დაკრძალვას და არ იხსენებს მათ. თქვენ მთხოვთ ამაზე პასუხის გაცემას სიყვარულისა და ქრისტიანული სარგებლობისთვის და ეს გაურკვევლობა მოვაგვარო წესების მიხედვით. მე ვპასუხობ, დიდი სურვილი მქონდა, წმინდა წესებით მომეგვარებინა ეს შენი გაურკვევლობა, მაგრამ ჩემი გამოუცდელობის გამო წმინდა წესებში ამის შესახებ ვერაფერი ვიპოვე და ამიტომ ვცდები, როგორ გიპასუხო. ორ სამახსოვრო შაბათს, ხორცის შაბათს და სულთმოფენობის კვირამდე, როდესაც იხსენებენ ყველა გარდაცვლილ მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ნახსენებია უეცარი სიკვდილის მრავალი განსხვავებული სურათი, რომლებზეც დაღუპულ ქრისტიანებს იხსენებს საკათედრო ეკლესია და ევედრებიან ღმერთს მათი სულების გადარჩენისთვის. სიკვდილის ეს იგივე გამოსახულება, ანუ ისინი, ვინც მოულოდნელად გარდაიცვალნენ ზედმეტი დალევისგან, არ არის ნახსენები და აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა ეკლესია არ ლოცულობს ასეთი ადამიანებისთვის. ამის შესახებ, ვფიქრობ, სულიწმიდა ამბობს პავლე მოციქულის მეშვეობით: „ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ვერც მეძავნი, ვერც კერპთაყვანისმცემლები, ვერც მრუშნი, ვერც ხარბი, ვერც ქურდები და ვერც მთვრალნი დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“. ადამიანი, რომელიც მოულოდნელად მოკვდა ღვინის დალევისას, ცოდვების აღიარების გარეშე და ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებასთან ზიარების გარეშე, არ არის დამნაშავე საკუთარი თავის უეცარი სიკვდილის გამო? ცოტა ღვინო რომ დავლევინა თავშეკავებით, ასეთი საშინელი და საშინელი მოულოდნელი სიკვდილით არ მოკვდებოდა. როგორც ჩანს, ასეთი ადამიანი არც თუ ისე შორს არის თვითმკვლელობისგან, რის გამოც თქვენი მღვდლები ვერ ბედავენ მათ ქრისტიანული წესით დაკრძალვას და მათზე ხსენების აღსრულებას. ამიტომ ვთხოვ შენს სიყვარულს, რომ ამით არ შეგრცხვეს, რადგან ეს დიდ ეჭვსა და საგონებელშია. თუ ვინმეს შეეძლო ეპოვა საეკლესიო განმარტება ამ ნივთის შესახებ წმინდა წესებში, მაშინ ამაში ეჭვი არავის შეეპარებოდა, მაგრამ საეკლესიო დადგენილებას სრული ნდობით შეასრულებდა. თქვენი შემდგომი შეკითხვა შემდეგია: შეუძლია თუ არა მღვდელს უსუსურობისგან თავმდაბლურად მონანიებულის განთავისუფლება სინანულის დაკისრების გარეშე და დაუშვას მას წმიდა საიდუმლოებათა ზიარება, თუ ეს შეუძლებელია? მე ვპასუხობ: გაუგებარი მეჩვენება თქვენი შეკითხვა: ის დიდ ცოდვებს ინანიებს თუ მცირეს და აქვს თუ არა გონებრივი ან ფიზიკური სისუსტე? დაე, მას აქვს სხეულის სისუსტე. თუ მისი სხეულებრივი სისუსტე ისეთია, რომ ის უკვე სიკვდილს უახლოვდება და არ აქვს დრო, რომ ცოდვებისთვის მონანიება, მაშინაც კი, თუ დიდი ცოდვები ჰქონია, მაგრამ თავმდაბლად მოინანიებს მათ, მღვდელმა სინანულის გარეშე უნდა გაათავისუფლოს ცოდვები და ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს. თუ ის ასეთ უკიდურეს სისუსტეში არ არის და შეუძლია სინანულის ატანა, მაშინ მღვდელმა არ უნდა დაუშვას მას ამის გაკეთება სინანულის გარეშე, რადგან მონანიება სინანულის საიდუმლოს მესამე ნაწილია და არ უნდა დარჩეს მოკვდავი საჭიროების გარეშე. რა არის სინანული და როგორ ენიჭება ის ცოდვებს, უფრო დეტალურად უნდა ავხსნათ. წმიდა მოციქულთა წესები, რომელსაც წმიდა იოანე დამასკელი უტოლდება საღვთო წერილის წიგნებს, ყველა განწმენდილი განდევნილია სამღვდელმთავრო რიგებიდან ცოდვებისთვის, ხოლო საეროები განიკვეთებიან საეკლესიო ლოცვებში და ღვთაებრივი საიდუმლოებების ზიარებისგან. ამ სამოციქულო წესების საფუძველზე, წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, მართალი, დიდებული ქრისტიანების მთელი სიმრავლე, წმიდა და უწმინდური, თუ რომელიმე მათგანი ცოდვაში ჩავარდება, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, ასწორებს ცოდვებს შემდეგნაირად: განწმენდილს, ანუ ეპისკოპოსებს, მცირე მღვდელმთავრებს ან ცოდვილებს. მცირე ცოდვები ხსნის წმინდა წეს-ჩვეულებებს, ან დიდი ცოდვებისთვის კრძალავს წმინდა რიტუალების შესრულებას სიკვდილამდე, მაგრამ არ განდევნის ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარებას. მცირე ცოდვებისთვის, მცირე ხნით და დიდი ცოდვებისთვის დიდი ხნით, ბერები და საერო ქრისტიანები განიკვეთებიან საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებიდან, მაგრამ წმიდა ეკლესია არ ანიჭებს სხვა წესს და ცოდვათა სხვა სინანულს უწმინდურებს. ამის მიზეზი შემდეგია: მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ძველი ქრისტიანები დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტეს მთელ ეკლესიაში, ქრისტე მაცხოვრის გამოუთქმელი სიყვარულით, ძალიან ხშირად იღებდნენ ზიარებას. მცირე თუ დიდ ცოდვებში რომ ჩავარდნენ, ხანმოკლე ან დიდი ხნით განკვეთდნენ ღვთიური ზიარებისგან და მორწმუნეებთან ეკლესიაში დგომიდან და ეკლესიის მიერ განსაზღვრულ მონანიების ადგილებზე ათავსებდნენ: ჯერ ეკლესიის კარებთან იდგნენ და ცრემლებით ჩამოვარდნილი სთხოვდნენ ეკლესიაში შესულს, ელოცათ მათთვის, რათა ღმერთმა აპატიოს ცოდვები; დროთა განმავლობაში ნებას რთავდნენ ეკლესიის კარებთან დიდ სადარბაზოში დგომა და საეკლესიო გალობა და კითხვა უსმენდნენ, მაგრამ თავად ეკლესიაში არ შედიოდნენ; ამის შემდეგ, ყველა საეკლესიო წირვაზე ამბიონის მიღმა ეკლესიაში დგომის უფლებას აძლევდნენ და მხოლოდ სახარების შემდეგ ღვთისმსახურების დროს, როცა დიაკონმა წამოიძახა: „კატეკუმენებო, გამოდით“, შევიდნენ ეკლესიის დარბაზში და იქ დარჩნენ ლიტურგიის დასრულებამდე. შემდეგ ისინი დაჯილდოვდნენ მორწმუნეებთან დგომით, მაგრამ არ ეზიარებინათ წმინდა საიდუმლოებით. ბოლოს, სინანულისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, კვლავ მიეცათ ნება, როგორც ცოდვამდე, რწმენითა და სიყვარულით ეზიარებინათ ღვთაებრივი საიდუმლოებით. როგორ მოიქცნენ ისინი მონანიების დროს? ისინი მუდამ კვნესდნენ გულის სიღრმიდან, ტიროდნენ და ტიროდნენ, ერიდებოდნენ ყოველგვარ ბოროტებას, აიძულებდნენ თავს ყოველი კეთილი საქმისა, სახარებისეული მცნებების ყოველი გულმოდგინე შესრულებაზე. როდესაც სხვა ქრისტიანები ზიარებას იღებდნენ, მთელი სულით ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, რომ თავიანთი ცოდვებისთვის არ იყვნენ ზიარების ღირსი და წმიდა საიდუმლოების ზიარების აუტანელი და გამოუთქმელი სურვილის ღვთაებრივი ცეცხლით ანთებულები, მრავალი ცრემლით ევედრებოდნენ ქრისტე ღმერთს, რომ დაეხმარა მათ, გაატარეს წმინდა და უმწიკვლო დრო, უმეტესი ნაწილი და უმწიკვლო. მისი უწმინდესი სისხლის უკვდავი წყარო. ცოდვებისთვის ზიარებისგან განდევნილ ქრისტიანებში ასეთი გულწრფელი მონანიების მოლოდინში სულიწმიდა არ აკანონებდა თავის ეკლესიაში სხვა სასჯელს ან სინანულს ცოდვებისთვის. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეკლესიამ მიანიჭა ძალა ეპისკოპოსებს, ხედავს მონანიების მონანიების ღირსეულ ნაყოფს, შეამოკლოს წმინდა წესებით განსაზღვრული მონანიების პერიოდი. ასევე გაცნობებთ, რომ ყველა წმინდა წესში გულმოდგინედ ვეძებდი, იყო თუ არა რაიმე სინანული წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისგან განკვეთის გარეშე და ვერ ვიპოვე. მაგრამ საშინელებაა იმის ფიქრი, თუ რამდენად საშინელი და საშიშია სასჯელი მათზე, ვინც გაბედავს ზიარებას მათ, ვინც სცოდავს წმინდა საიდუმლოებიდან განდევნის გარეშე და ვინც ზიარებას იღებს ასეთი სინანულის გარეშე: ეკლესია ორივეს იუდას მოღალატეს ადარებს. თქვენი შემდგომი შეკითხვა შემდეგია: როდესაც ნაწილაკებს იღებენ ცოცხალთა და მიცვალებულთა პროსკომედიაში, აქვთ თუ არა მათ ერთი და იგივე ძალა და სარგებელი, როგორც თითოეული ხსენებულისთვის ცალკე ნაწილაკის ამოღებისას, ასევე, როცა ბევრისთვის ერთი საერთო ნაწილის ამოღება ხდება? გთხოვთ, ჩვენც, ცუდებს, გაგვანათლოთ ამის შესახებ. მე ვპასუხობ, ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის პროსკომედიაში ამოღებული ნაწილაკები ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებთან გაერთიანებული, მაშინვე იღებენ წმინდა სულს და მადლს, და იმავე სარგებელსა და მადლს ანიჭებენ მათ, ვისთვისაც მათ სთავაზობენ, იქნება თუ არა ცალკე ნაწილაკი ამოღებული თუ ერთი საერთო ნაწილაკი ბევრისთვის. და ეს აშკარად ჩანს პროსკომედიის რიტუალიდან: რადგან, მეოთხე პროსფორას მიღების შემდეგ, მღვდელი მისგან მხოლოდ ერთ ნაწილაკს ამოიღებს მთელი წმინდა რიტუალისთვის, მთელი ქრისტეს ეკლესიის ყველა ცოცხალი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. ასევე, მეხუთე პროსფორიდან ყველა განსვენებული მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, ერთი ნაწილაკი ამოღებულია კონსილისტური ეკლესიის მიერ, მაგრამ კათოლიკური ეკლესია თვლის და აღიარებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ერთი ნაწილაკი სთავაზობენ ყველა ცოცხალ მართლმადიდებელ ქრისტიანს და ყველა მიცვალებულს, იგივე სარგებელი მოაქვს მათ მადლსა და სალოცავს, როგორც ყოველი წმიდა ქრისტიანისთვის შეწირული. სულიწმიდის ყოვლისშემძლე მადლი არ იშლება, ერთი და იგივეა, რაც ერთსა და იმავე სარგებელს მოაქვს უსისხლო მსხვერპლით და ერთი ნაწილაკი თითოეული ინდივიდისთვის და ერთი ნაწილაკი მრავალისთვის. შემდეგ გეკითხებით: შესაძლებელია თუ არა პროსკომედიაში განსაკუთრებული სურვილითა და მონდომებით ვთხოვო მღვდელს, დაიმახსოვროს სახელები და აიღოს ნაწილები იმ წმინდანებისთვის, რომლებსაც სიყვარულით გინდა გაიხსენო, განსაკუთრებით მათთვის, ვისი სახელიც არ არის მოხსენიებული მსახურების წიგნში, შესაძლებელია თუ არა, გულმოდგინებით, შეწირო მათთვის პროსკომედიას, რათა განსაკუთრებით გვახსოვდეს ეს მლოცველები? მე ვპასუხობ: მართალია, რაც შენს კითხვაში წერია არასწორად მოგეჩვენებათ, მაგრამ რადგან წმინდანთა ყველა წოდება, თუმცა არა ყველა სახელით, მაინც ახსოვთ ცხრა ნაწილაკი მათ საპატივსაცემოდ, მაშინ თუ მღვდელს, ზოგიერთი ქრისტეს მოყვარულის სურვილითა და გულმოდგინებით, სთხოვდნენ ზოგიერთი წმინდანის პატივსაცემად, ნაწილაკი არ არის ნახსენები, 9 ნაწილაკების დამატება. ამ ახალი ნაწილაკების წინა ნაწილებში ჩასვით, იგი შეადგენდა წმინდანად ამოღებულ ნაწილაკების მეოთხე რიგს; თუ მას სურს ნაწილაკების ამოღება უფრო დიდი რაოდენობის წმინდანებისთვის, მაშინ შეიქმნება წმინდანთა პატივსაცემად ამოღებული ნაწილაკების მეხუთე რიგი: წმინდანებისთვის ამოღებული ნაწილები წმინდანთა ნაწილაკებთან ერთად უნდა განთავსდეს და არა სხვა ადგილას, ცხრა ნაწილისგან განცალკევებით, და თუ მღვდელი გაბედავდა ამის გაკეთებას. მთელ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში რწმენის დასაბამიდან და აღმართა ლიტურგიის რიტუალი არის ახალი რიტუალი, აქამდე გაუგონარი. ასეთი სიახლეებიდან, როგორც წესი, წარმოიქმნება სხვადასხვა ერესი და განხეთქილება, საიდანაც ქრისტემ შეინარჩუნოს ყველა, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი. ვისაც რწმენა და სიყვარული აქვს წმინდანთა მიმართ, უნდა დაკმაყოფილდეს 9 ნაწილაკით და არ უნდა ეძიოს ზოგიერთი წმინდანის პატივსაცემად სპეციალური ნაწილაკების ამოღება. და მოუწოდონ მათ ამ წმინდანების ლოცვას, რათა მათი ლოცვებით მიიღონ ღვთისგან წყალობა და ცოდვების მიტევება. შემდეგ გეკითხებით, ერთ მღვდელს შეუძლია თუ არა ცხების ზიარების აღსრულება, რადგან ასეთი ჩვეულება გაქვთ, რომ ერთი მღვდელი დიაკვნით და სასულიერო პირით აღასრულებს ამ ზიარებას? მე ვპასუხობ: მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნში ნათქვამია, რომ ეს ზიარება მღვდლებმა უნდა შეასრულონ და ეს სრულად შეესაბამება წმინდა წერილს, სადაც ნათქვამია: „თუ ვინმე ავად არის შენში, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს, ილოცონ მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით“. ეკლესიის ტრადიციას. წმიდა სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, თავის წიგნში ამბობს. „შეიძლება თუ არა ერთმა მღვდელმა შეასრულოს ზეთის კურთხევა? მღვდელს არ შეეფერება ამ საიდუმლოს აღსრულება მარტო, რადგან ნათქვამია. „დაეძახონ ეკლესიის უხუცესები“ და არა მხოლოდ ერთი უხუცესი, და ეს ბრძანება უნდა იყოს დაცული. ზეთის კურთხევა და რატომ არის ძალიან ხშირად სამი მღვდლების ნაკლებობის გამო. უფლის ძმა არ მიუთითებს უხუცესთა რაოდენობაზე, არამედ დადგენილ ჩვეულებაზე შვიდი? ამის საფუძვლად მიმაჩნია სულისა და ესაიას შვიდი ნომერი, ანუ ძველი აღთქმის შვიდი მღვდელმსახური, რომლებმაც ღვთის ბრძანებით იერიხოს გარშემო შვიდჯერ ატეხეს საყვირი და ამით დაანგრიეს მისი კედლები; რათა ამან, ანუ ახალი აღთქმის მღვდლებმა დაამხონ ბოროტი ქალაქი და ცოდვილი შესაწირავის სასტიკი კედლები; შესაძლოა, ელისე წინასწარმეტყველის მიბაძვით, რომელმაც შვიდჯერ ილოცა ახალგაზრდობაზე და აღადგინა იგი სიკვდილის საწოლიდან, ახალი აღთქმის მღვდლებმა თავიანთი შვიდდღიანი ლოცვით აღადგინონ მკვდარი სული; ან როგორც წინასწარმეტყველმა ელიამ, რომელმაც შვიდჯერ ილოცა, გახსნა ცა, დახურა ცოდვებით და მოავლინა წვიმა, ასევე ისინი, შვიდჯერ ლოცულობდნენ, გადაწყვეტენ ცოდვის მშრალ მიწას და ჩამოაგდებენ ღვთის წყალობის წვიმას და ცოდვათა მიტევებას. ეს, მეჩვენება, არის მღვდლების შვიდდღიანი რიცხვის მნიშვნელობა. ზოგი, სადაც უხუცესების ნაკლებობაა, მხოლოდ სამს უწოდებს და ეს არ უნდა დაგმოდეს, რადგან ეს პირველ რიგში ყოვლადწმიდა სამების დოგმატზე მიუთითებს, შემდეგ კი წინასწარმეტყველ ელიას სამების მოწმობაზე, როდესაც მან აღადგინა სარეფთა ქვრივის გარდაცვლილი ვაჟი, სამჯერ ილოცა და სამჯერ დაემხო მას. მაგრამ ბევრი არ უნდა მოძებნოთ რიცხვის შესახებ, არამედ უნდა დაიცვან უძველესი ტრადიცია. ნურავინ პრესვიტერივით შეასრულოს ზეთის კურთხევა“. წმიდა სვიმეონის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მღვდელს არ შეეფერება ზიარების საიდუმლოს აღსრულება; საჭიროების შემთხვევაში, მინიმუმ სამმა მღვდელმა უნდა შეასრულოს იგი. ერთ სლავურ წიგნში აღმოვაჩინე, რომ საჭიროების შემთხვევაში, ეს ზიარება შეიძლება აღასრულოს ორმა მღვდელმა, მაგრამ ბერძნულ წიგნებში მე ეს ვერ ვიპოვე. საკმარისად თქვა. შენს ბოლო კითხვაზე, რომელშიც მეკითხები, როგორ არის შესაძლებელი შენს გადარჩენა ცოლ-შვილთან ერთად მშვიდობიანად ცხოვრება, მე ვპასუხობ: ვის შეუძლია მოკლე სიტყვით გააშუქოს ყველაფერი, რაც ხსნის საკითხს ეხება? მე შემიძლია მხოლოდ ჩემი რჩევა მოგცეთ, რათა უდიდესი მონდომებით წაიკითხოთ საღმრთო წერილი და ჩვენი წმიდა მამათა სწავლება, რომლებსაც მიეცათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოების, ანუ წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაგება; მათი სულიერად განათლებული სწავლება სრულყოფილად შეიცავს სულიერი ხსნისათვის აუცილებელ ყველა მითითებას, წაახალისებს ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, აიძულოს თავი გააკეთოს ყოველი კეთილი საქმე და გაექცეს ყოველი საქმისგან, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს. გულმოდგინედ და გულმოდგინედ, რწმენითა და სიყვარულით, ღვთის შიშით და მთელი ყურადღებით, მათი სწავლების კითხვით, თქვენ გექნებათ მუდმივი შეგონება გადარჩენისთვის აუცილებელი ყოველი კეთილი საქმისთვის. მაგრამ მე, მთელი ჩემი უღირსობით, იმის გათვალისწინებით, რომ თქვენ ჩემგან სწავლებას ეძებთ, შემიძლია გიპასუხოთ: ყველაზე მოწყალე ღმერთი მართლმადიდებლური რწმენით, კეთილი საქმეებითა და მადლით აღასრულებს მართლმადიდებელთა სულების ხსნას. მართლმადიდებლური სარწმუნოება არის ის, რაც შეიცავს ერთ, წმიდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას და ამ რწმენის გარეშე არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვინმეს გადარჩენა. კეთილი საქმეები სახარებისეული მცნებებია, რომელთა გარეშეც, როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოების გარეშე, ასევე შეუძლებელია ვინმეს გადარჩენა: მართლმადიდებლური სარწმუნოება კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია, ხოლო კეთილი საქმეები მართლმადიდებლური სარწმუნოების გარეშე მკვდარია. ვისაც გადარჩენა სურს, უნდა გააერთიანოს ორივე და, ამრიგად, ქრისტე ღმერთის მადლით, რომელმაც თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“, მიაღწიოს ხსნას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ქრისტე მაცხოვარმა თანაბრად დააკანონა კეთილი საქმეები ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, როგორც ბერს, ისე საერო ხალხს, რომლებიც ცხოვრობენ ამქვეყნად ცოლებთან და შვილებთან ერთად, და ყველასგან ეძებს და ითხოვს თავისი მცნებების ყველაზე გულმოდგინე შესრულებას, რათა მათ დამრღვევს და ვინც არ მოინანიებს საბაბი არ ჰქონდეთ და ვერ გასცენ მეორედ მოსვლას. ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, კაცსა და ქალს, ყველა ასაკისა და წოდების, ჯანმრთელი და სხვადასხვა სნეულების მქონე საწოლზე მწოლიარე, სუსტი და მოხუცებული, ყველას შეუძლია ღვთის მადლის შემწეობით, ყოველგვარი სირთულის გარეშე, შეასრულოს ქრისტეს მცნებები მხოლოდ თავისი კეთილი ნებით და სულიერი თავმდაბლობით და ამით გადარჩეს. სახარებისეული მცნებები, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ზოგადი მაინც, იმდენად აუცილებელია გადარჩენისთვის, რომ თუნდაც ერთი მათგანი არ შესრულდეს, სულის ხსნა არ შეიძლებოდა. ესენია: სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი, თვინიერება და თავმდაბლობა, მშვიდობა ყველასთან და მოთმინება, ცოდვათა გულიდან მიტევება მოყვასის მიმართ, განუკითხაობა, მოყვასისადმი არასიძულვილი, მტრების სიყვარული, მოყვასის სულიერად და ფიზიკურად მოწყალება და ქრისტეს სხვა მცნებები, რომლებიც მითითებულია წმიდა სახარებაში. თქვენ უნდა ეცადოთ, რომ შეასრულოთ ისინი მთელი თქვენი გულმოდგინებით, განსაკუთრებით, გიყვარდეთ ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი თქვენი აზრებით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; ქრისტეს თვინიერების მიყოლებით, აღუდგეთ რისხვის ვნებას სისხლდენამდე, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან, იმდენად აუცილებელი, რომ თავად ქრისტემ არაერთხელ უთხრა თავის მოწაფეებს: „მშვიდობა თქვენდა“, „მშვიდობას გიტოვებთ“, „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“. სადაც ქრისტეს მშვიდობაა, იქ ქრისტე მკვიდრობს; სულში, რომელსაც არ აქვს ქრისტეს მშვიდობა, ქრისტე არ ცხოვრობს. მოთმინება იმდენად აუცილებელია გადარჩენისთვის, რომ ქრისტე ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს“. სულების შეძენა სხვა არაფერია, თუ არა სულების ხსნა. და მოთმინება არა მხოლოდ გარკვეული დროის განმავლობაში, არამედ სიკვდილამდე უნდა იყოს, რადგან ის, ვინც ბოლომდე გაძლებს, გადარჩება. ვინც მოყვასს მთელი გულით აპატიებს ცოდვებს, ვინც არ გმობს მოყვასს, თავად ღმერთი არ განიკითხავს. მაგრამ ვის შეუძლია მოკლედ ჩამოთვალოს სახარების ყველა მცნება, რომელიც ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, თვალის ჩინივით უნდა დაიცვას და დაიცვან? თავმდაბლობა, რომელიც სახარების ყველა მცნების საფუძველს წარმოადგენს, ხსნისთვის ისეთივე აუცილებელია, როგორც სუნთქვა ადამიანის სიცოცხლისთვის. ყველა წმინდანი გადარჩა სხვადასხვა გზით, მაგრამ თავმდაბლობის გარეშე არავინ გადარჩა და ვერ გადარჩება. მაშასადამე, ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, გულის სიღრმეში უნდა მიიჩნიოს საკუთარი თავი ღმერთის წინაშე ყველაზე უკანასკნელად და ყველა ცოდვაში მხოლოდ საკუთარი თავი ჩათვალოს დამნაშავედ და არა ვინმე სხვა. ამრიგად, ღვთის შემწეობით აღასრულებს სახარების ყველა მცნებას და დაიმდაბლდება ღვთის წინაშე, მას ენიჭება ღვთის წყალობა, ცოდვების მიტევება და ღვთის მადლის მიღება. ღმერთის მადლით იგი თავისი სულის ხსნას მთელი დარწმუნებით აღწევს. გარდა ამისა, მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა გულდასმით უნდა დაიცვან ყველა საეკლესიო მცნება. სინანულის საიდუმლო არის ღვთის წინაშე ჭეშმარიტად მონანიება, ცოდვებისგან უკან დახევა, ღვთის დახმარებით მტკიცე გადაწყვეტილების ქონა, რომ აღარ დაბრუნდეს მათთან, შემდეგ ყველა ცოდვის აღიარება აღმსარებლის წინაშე, როგორც თავად ღმერთის წინაშე, მისგან ცოდვების მიტევება და მისგან ეკლესიისთვის დაკისრებული სინანულის მიღება. საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისთვის მომზადებასთან დაკავშირებით, მე ვიტყვი შემდეგს: ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება უნდა დაიწყოს გულწრფელი აღსარებათ, მარხვითა და სინაზით, ყველასთან სრული შერიგებით, ქრისტიანული წესით ეკლესიის ყველა წესის მოსმენით, სინანულის გარეშე, რომელიც არ იძლევა შიშითა და ზიარებით ზიარებას. ერთ ღმერთს შეეფერება, ასე რომ ზიარება ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის იყო. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ააშენოთ თქვენი სახლისა და ცოლ-შვილის ცხოვრება, ყველა ქრისტიანული მოვალეობის შესახებ, შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაზე სრულყოფილი ინსტრუქცია წმინდა იოანე ოქროპირის და სხვა წმინდანთა ნაშრომებში. ასე რომ, ჩემი პასუხები შენს კითხვებზე, რომლებიც შენი დაჟინებული თხოვნით, უფრო სწორად, შენი იძულებით მომიწია დამეწერა ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, ღმერთის შემწეობით დასრულდა. თქვენ, ქრისტეს მოყვარულებო, ვინც თქვენი კითხვებით მომწერეთ, მაპატიეთ, ცოდვილს, თუ არ შემეძლო, თქვენი თხოვნით, ჩემი უუნარობის გამო, თქვენს კითხვებზე სათანადო პასუხები გაგეცი წმინდა წესების მიხედვით, რადგან ყველა პასუხისთვის შესაფერისი წესები ვერ ვიპოვე. ჩემი პასუხების მიღების შემდეგ, ყურადღებით წაიკითხეთ ისინი და თუ იპოვით მათში რაიმეს, რომელიც შეესაბამება წმინდა წერილს და ჭეშმარიტ საეკლესიო აზრს, მაშინ მიჰყევით მას. თუ ჩემს პასუხებში, როგორც ადამიანმა, რაღაცნაირად შევცოდე, მაშინ ნუ მიჰყვები ჩემს ცოდვას, არამედ ყველაფერში მიჰყევი საღ აზრს და წმინდა კათოლიკური ეკლესიის მსჯელობას და ასე არასოდეს შესცოდავთ. სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან. ამინ. მოხუც პაისიუსის წერილების ამ პრეზენტაციით, რომელიც ჩვენს ხელთ იყო, გადავდივართ მისი სიცოცხლის ბოლო დღეებისა და სიკვდილის აღწერაზე. თავი 5. მოხუცი პაისიუსის სიცოცხლის ბოლო წლები, მისი მომაკვდავი ავადმყოფობა და სიკვდილი და მისი მადლით სავსე საჩუქრები ჩვენ აღვწერეთ უხუცეს პაისიუსის ცხოვრება და მოღვაწეობა დრაგომირნასა და ნეამცეში ყოფნის დროს, როგორც სამონასტრო საძმოს წინამძღვარი, მამათა წიგნების ტექსტის შესწორების მუშაკი და ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობისა და მართლმადიდებლობის დამცველი სხვადასხვა პირებთან მიმოწერაში. ამ სხვადასხვა ნაწარმოებებში და საზრუნავში მისი ცხოვრების მრავალი წელი შეუმჩნევლად გაიარა და, ბოლოს და ბოლოს, მიუახლოვდა გარდაუვალ გამოსვლას ამ დროებითი სამყაროდან მარადიულ სამყაროში. უხუცესის ბოლო წლები ნეამცში დაჩრდილა ომის საშინელმა კატასტროფებმა, რომელიც დაიწყო ნეამცის მახლობლად. უხუცესის ბიოგრაფიის მიხედვით, კვლავ დაიწყო სასტიკი ომი სამ იმპერიას შორის: რუსეთის, ავსტრიისა და თურქეთის. სტეპები სავსე იყო ჯარით, ზღვები დაიფარა გემებით, დაცარიელდა მოლდოვის ქალაქები და სოფლები: მაცხოვრებლები გაიქცნენ მთებსა და ტყეებში. ნიამეტის ლავრა სავსე იყო გაქცეულებით, რომლებიც დასახლდნენ როგორც მონასტრის შიგნით, ისე მის გარშემო. ავსტრიის ჯარები ჩავიდნენ და მოლდოვის მთისწინეთი დაიკავეს. გაქცეულებმა თავი დაცულად იგრძნონ თურქებისგან და დაიწყეს დაბრუნება სახლებში. მაგრამ ეს უსაფრთხოება დიდხანს არ გაგრძელებულა. თურქებმა ძალა მოიკრიბეს და უკან დაიხია ავსტრიელები, რომლებიც უკან დაიხიეს თავიანთ საზღვრამდე. ქალაქი ნიამეც დაიპყრეს თურქებმა, რომლებიც შევიდნენ მასში გასროლის გარეშე და სისხლის დაღვრის გარეშე, თურქების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გამო დაღუპული სამი ადამიანი რომ არ ჩავთვალოთ. მონასტერში გავრცელდა ჭორი, რომ თურქებმა მონასტრიდან 15 კილომეტრში მდებარე ადგილი დაიკავეს, მონასტრისკენ მიემართებოდნენ. ენით აღუწერელმა საშინელებამ მოიცვა მონასტერში მყოფნი და იქ ხსნა. ბიჭებმა ჯარისკაცები გაგზავნეს, რათა გაეგოთ, რას აკეთებდნენ თურქები, მაგრამ ჯარისკაცები უკან დაბრუნდნენ, შიშისგან სანდო არაფერი იცოდნენ. თურქების ქმედებების შესახებ ზუსტი ინფორმაციის გარეშე მონასტრის მცხოვრებლებმა არ იცოდნენ რა ექნათ. ზოგი ურჩევდა, მონასტრის კარი არ დაეკეტათ, გასულიყვნენ თურქებთან შესახვედრად და მოწყალება ეთხოვათ. სხვებმა დაარწმუნეს ისინი მონასტერში ჩაკეტილიყვნენ და თურქებს შეიარაღებული წინააღმდეგობა გაეწიათ. ბოლოს ერთი ბერი მოხუცის ლოცვა-კურთხევით მოხალისედ წავიდა ქალაქში და გაეგო, რა ხდებოდა იქ. მან უსაფრთხოდ მიაღწია ნეამეცს, თავისუფლად მოიარა მთელი ქალაქი და ერთ-ერთი გლეხისგან შეიტყო, რომ თურქებმა მიატოვეს ნეამეც. როცა ბერმა ეს ამბავი მონასტერში მიიტანა, ყველა დამშვიდდა. თუმცა, სიხარული ხანმოკლე იყო; მეორე დღეს გაიგეს, რომ თურქები ისევ ქალაქში დაბრუნდნენ. შემდეგ ბიჭები და უფროსი სეკულში გადავიდნენ, მონასტრის დანარჩენი მოსახლეობა კი ტყეებში გაიქცა. ეს იყო დიდი მარხვის მეორე კვირა. ბოლოს ისევ მოვიდნენ ავსტრიელები და აიძულეს თურქები უკან დაეხიათ. ამასობაში მოლდოვაში რუსული ჯარები შევიდნენ. იასში ჩავიდა რუსეთის არმიის მთავარსარდალი თავადი პოტიომკინი და მასთან ერთად სლოვენიის მთავარეპისკოპოსი და პოლტავას ამბროსი. მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ მოისურვა ცნობილი მოხუცის პაისიუსის ნახვა და მივიდა ნიამეცკის მონასტერში, სადაც მას დიდი პატივით შეხვდა უფროსი და მთელი სამონასტრო საძმო. ეს იყო 1790 წელს. მეუფე ამბროსიმ მონასტერში ორდღიანი ცხოვრების შემდეგ კვირას წირვა აღავლინა, რომლის დროსაც უხუცესი არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლდა. ამრიგად, პოლტაველმა პაისიმ (ველიჩკოვსკიმ) მიიღო არქიმანდრიტის წოდება პოლტავის მთავარეპისკოპოსის ამბროსისგან. ნეამცაში კიდევ რამდენიმე დღე იცხოვრა და ყველას აკურთხა, მეუფე ამბროსიმ მთელი საძმოს თანხლებით დიდი მადლიერებითა და დიდებით დატოვა მონასტერი. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი ცნობილია თავისი წმინდა ცხოვრებით და მისი ნაწილები უხრწნელად განისვენებს პოლტავას წმინდა ჯვრის მონასტერში. ჩვენ მიერ აღწერილი მოვლენების შემდეგ ოთხი წელი გავიდა უფროსებისა და ძმების ჩვეულ შრომაში და საზრუნავში. დადგა 1794 წელი. უფროსი დაუღალავად განაგრძობდა მუშაობას, წერდა წერილებს, მუშაობდა მამათმავლობის წიგნების თარგმნაზე, ეწეოდა საძმო ცხოვრებას, მაგრამ მისი ძალა შესამჩნევად სუსტდებოდა. ბიოგრაფების ცნობით, მოხუცი პაისიოსი სიცოცხლის ბოლო წლებში ძმებსა და სტუმრებს მხოლოდ დილიდან შუადღემდე იღებდა. დანარჩენ დროს საკანში მარტო ატარებდა სწავლაში. მასთან მისვლა მხოლოდ აღმსარებლებს შეეძლოთ ამ დროს. წელიწადში ერთხელ უხუცესი დადიოდა და დადიოდა თავისი მოწაფეების სახლებში, აკურთხებდა მათ და ევედრებოდა ღმერთს, რომ უვნებლად დაეცვა ისინი ყოველგვარი ბოროტებისგან. მომაკვდავ ავადმყოფობამდე ცოტა ხნით ადრე მან პირადად თარგმნა შეწყვიტა; სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე არ შეუწყვეტია თარგმანების მიმოხილვა და კორექტირება. 5 ნოემბრის შემდეგ ის განსაკუთრებით სუსტად გრძნობდა თავს და დაძინება მოუწია. მან ამ თანამდებობაზე ოთხი დღე გაატარა. კვირას თავს უკეთ გრძნობდა და სურდა ლიტურგიის მოსმენა. ეკლესიაში მისვლისას ჩვეულ ადგილას დაჯდა. ზიარებისას იგი შევიდა სამსხვერპლოში და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. წირვის შემდეგ იმდენად სუსტად გრძნობდა თავს, რომ ძმების მხარდაჭერით საკანში ძლივს დაბრუნდა. გავიდა კიდევ სამი დღე. უფროსის სისუსტე გაიზარდა. ძმები ჰონორიუსი და მარტირიუსი, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, არავის აძლევდნენ მისი ნახვის უფლებას, გარდა უახლოესი ადამიანებისა, რადგან უხუცესს სურდა სრული სიჩუმეში სიკვდილი. მეოთხე დღეს, სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, უხუცესმა კიდევ ერთხელ მიიღო წმიდა ზიარება. შემდეგ მან თავისთან მოუწოდა ორი უფროსი აღმსარებელი, სოფრონი სლავური ძმებისთვის და სილვესტერი მოლდაველებისთვის და მათი მეშვეობით მშვიდობა და კურთხევა მიანიჭა მთელ საძმოს. უფროსმა თავის მემკვიდრედ არავინ დანიშნა, ეს ღვთის ნებას, ღვთისმშობლის არჩევას და თავად ძმობის სურვილს დაუტოვა. ამის შემდეგ იგი 1794 წლის 15 ნოემბერს, სიცოცხლის 72-ე წელს, მშვიდად გარდაიცვალა, თითქოს ჩაეძინა. უხუცესის გარდაცვალებისთანავე, ამის შესახებ შეტყობინება გაეგზავნა მიტროპოლიტ იაკოვს. მიტროპოლიტმა უხუცესის დაკრძალვა ტუმას ეპისკოპოს ბენიამინს, მოგვიანებით მოლდოვის მიტროპოლიტს დაავალა. როდესაც უხუცესის გარდაცვალების შესახებ ჭორები გავრცელდა, ნიამეტში უამრავი ხალხი შეიკრიბა, საეროები, ბერები, მღვდლები, ბიჭები და ორივე სქესის უბრალო ხალხი. ისინი სამი დღე ელოდნენ ეპისკოპოს ბენიამინს და, მოლოდინის გარეშე, მეოთხე დღეს მთელმა ტაძარმა შეასრულა უხუცესის პანაშვიდი და დაკრძალვა უფლის ამაღლების დიდ ეკლესიაში შესასვლელის მარჯვენა მხარეს. უხუცესის დაკრძალვის მეორე დღეს მივიდა ეპისკოპოსი ბენიამინი და მეორე დილით წირვა-ლოცვა აღავლინა მიცვალებულს. ხოლო რამდენიმე დღის შემდეგ, მთელი საძმოს არჩევიდან და მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, პაისიანთა საძმოს წესდების შესაბამისად, მონასტრის უხუცესად და წინამძღვრად დანიშნა საძმოს უფროსი აღმსარებელი მამა სოფრონი. მოგვიანებით მოხუც პაისიუსის საფლავზე დაასვენეს ფილა, რომელზედაც რუმინულად და სლავურ ენებზე შემდეგი წარწერა იყო გაკეთებული: „აქ დევს ჩვენი ნეტარი მამა, მღვდელმონაზონი და არქიმანდრიტი უხუცესი პაისიუსი, პატარა რუსი, რომელიც ჩამოვიდა ათონიდან 60 მოწაფესთან ერთად, დაბრუნდა მოლდოვაში და მოლდავეთში შეკრიბა მრავალი ქრისტიანი. უფალი 1794 წლის 15 ნოემბერს, ღვთისმოსავი მმართველის მიხაილ სუჯუს, გუბერნატორისა და მართალი მეუფე მიტროპოლიტ იაკობის დღეებში. უხუცესის ერთ-ერთმა მოწაფემ შეადგინა "დაკრძალვის გოდება" მისი ყველა სულიერი შვილის გარდაცვლილზე. (იხილეთ დანართი 3 წიგნის ბოლოს). უხუცესის გარდაცვალებიდან პირველივე დღიდან, ნიამეცკის მონასტრის ძმებს უდავო სჯეროდათ მისი ლოცვების ძალაში ყველა, ვინც რწმენითა და სიყვარულით მიმართავს მის ზეციურ შუამავლობას, და ამ ნდობის გამოხატულება იყო ის ფაქტი, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე შეასრულეს სპეციალური მსახურება (სტიკერა და კანონი) „ჩვენს კურთხეულ მამამთავარსა და ბერს. პაისიუსი“, რომელშიც მიცვალებული განდიდებულია, როგორც ღვთის დიდი წმინდანი, რომლის ლოცვით სულიერი ხსნა და ფიზიკური ჯანმრთელობა ეძლევა მორწმუნეებს. ამ სერვისის გასაცნობად გთავაზობთ რამდენიმე ამონარიდს მისგან: სტიკერიდან „ვღაღადი უფალს“: სათნოებათა მწვერვალზე ამაღლებული, მონაზვნურად ამაღლდი, მამაო ჩვენო პაისიუს, ასწავლიდი, სჯიდი და აფრთხილებდი, არ უგულებელყო ღვთიური გზა: შენ თვითონ, მოშურნე, შეგშურდა ძველი წმიდანების სიცოცხლე, სანამ არ დაითმინე მრავალი წმინდანის გამო. მოთმინებისა და სიყვარულის მრავალი ღვაწლი გადაიტანა, ყველაფერში დაარწმუნა იგი: მოგვწერა წმინდა წერილებიდან მოწმობები. გამოცდილი ექიმი იყავი და შენთან მოსულებს მსუბუქი განკურნებით კურნავდი: ავადმყოფობის შეტევით არ გაკიცხავდი, მაგრამ თითქოს მათი გრძნობების გულში მოთმინებით დახელოვნულიყავი, გადაწყვიტე არ მიახლოდე ასეთ ზიანს. შენი განკურნება, მამა ჩვენო პაისი. კანონიდან: შენს საკანში ზის, გონებით ყველას ირგვლივ, განიხილავ სხვადასხვა ბუნების გონებრივ და ფიზიკურ ჭრილობებს და ყველას სამკურნალო და სასიამოვნო თაბაშირს სვამ, მამაო. მიუხედავად იმისა, რომ ავად იყავი და სხეულზე ბევრი ჭრილობა გქონდა, შენი კეთილი ჩვეულებითა და ნაზი სიტყვებით შენთან მოსულთა მრავალი სულიერი ჭრილობა განკურნე, მამა პაისიუს. სედალენი: ერთ ზაფხულს შენ დატოვე შენი კელი, მამა პაისიუს, და დაათვალიერე შენი მოწაფის სოფლები, ჭენებდი, დაათვალიერე და მიანიშნებდი მათ თითოეულ კელს ჩასვლისკენ და ცრემლებით ლოცულობდი, ღმერთს გადასცემდი და ამბობდი: უფალო, დაიცავი ეს პატარა სამწყსო და გადაარჩინე იგი მგლებისგან, რომლებიც ანადგურებენ მას. მაპატიე მე, ვინც შენი მცნებები დავარღვიე, მე უგულებელვყავი შენი წმიდა ნება, ყველაზე შურიანი და ყველაზე მატყუარა, ვინც ჩემი ნება აღვასრულე, განსაკუთრებით ეშმაკმა, კეთილო მამაო, შენი კეთილი და თვინიერი ჩვეულებით და ევედრე ღმერთს, მომცეს დრო მონანიებისთვის. მე მარტო დავდიოდი შენს შუქზე და არ ვიგრძენი შენი სინათლე; მე მხოლოდ მე ვჭამ შენს ტკბილ საჭმელს და არ ვიცი ჩემი მკვებავი; მე მხოლოდ შენი ტკბილი სასმელი დავლიე და არ მიგრძვნია შენი პირიდან ტკბილი გაზაფხული; მე ვარ ერთადერთი ცხვარი, რომელიც შორდება შენს ფარას, კარგი მწყემსი; ნუ გაბრაზდები ჩემზე, ევედრე ღმერთს, მომეცი დრო მონანიებისთვის. მოხუცი პაისიუსი სიცოცხლეშივე გამოირჩეოდა ცეცხლოვანი, ცრემლიანი ლოცვის არაჩვეულებრივი ნიჭით, რომლის დროსაც მოხუცის მუდამ კაშკაშა და ბრწყინვალე სახე კიდევ უფრო ანათებდა და აცოცხლებდა ლოცვითი გრძნობის შინაგანი ცეცხლით. ასე ამბობს მისი საკნის თანამშრომელი მის მიერ შედგენილ უხუცესის ბიოგრაფიაში. ერთხელ, ჯერ კიდევ დრაგომირნაში იყო, სადღესასწაულო საღამომდე მივედი მასთან და კარზე დაკაკუნება მინდოდა, შემეძლო გამეგო, შემეძლო თუ არა მასში შესვლა, მაგრამ რადგან კარი ღია იყო, ლოცვით შევედი პირდაპირ საკანში, უხუცესი მწოლიარე რომ დავინახე, თავი დავუქნიე და ვუთხარი: „დალოცე მამაო“. უფროსმა არ უპასუხა. მე მას შევხედე და დავინახე, რომ სახეზე თითქოს ცეცხლი ეკიდა, მაშინ როცა ჩვეულებრივ თეთრი და ფერმკრთალი იყო. საშინელებამ შემიპყრო. ცოტა ხნით დგომის შემდეგ ლოცვა უფრო ხმამაღლა გავიმეორე. უფროსმა არც ამჯერად უპასუხა. მივხვდი, რომ უფროსი ლოცვაში იყო ჩაფლული, რის გამოც მისი სახე გახურდა. ცოტა ხანს რომ ვიდექი ისე წამოვედი ისე, რომ არავისთვის მითქვამს ჩემი ნანახი“. დიდი ხნის შემდეგ, იმავე სტუდენტმა ძმებთან საუბრისას უხუცესის სახე კიდევ ორჯერ დაინახა ანათებული. ლოცვის ძღვენის გარდა, უხუცესი ზოგ შემთხვევაში ავლენდა მომავალი მოვლენების წინასწარ ცოდნას. ასე რომ, მან იწინასწარმეტყველა გუბერნატორის გრიგორი ღიკას საშინელი სიკვდილი. გუბერნატორის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე უხუცესმა სიზმარში რამდენჯერმე ნახა გუბერნატორის თავზე ძაფით ჩამოკიდებული ხმალი. ცოტა ხანში თურქი სულთნის ბრძანებით გუბერნატორს მართლაც მოაჭრეს თავი, რაზეც უფროსმა ბევრი იტირა. სხვა დროს უფროსს ძალიან სწუხდა საერთო საცხოვრებლის ერთი ძმა და ხშირად ახსენებდა ცხოვრების გამოსწორებას, მაგრამ ძმა არ უსმენდა. სამი დღის შემდეგ ეს ძმა დაიხრჩო. უხუცესმა მკაცრად ევედრებოდა მეორე ძმას, არ დაეტოვებინა მონასტერი და ბოლოს ცრემლით უთხრა: „ძმობილო, მომისმინე, ვერ დაინახავ იმ ადგილს, სადაც გინდა წახვიდე!“ ძმამ არ მოუსმინა და მეოთხე დღეს გზაში გარდაიცვალა, რაზეც უფროსმაც ბევრი იტირა. უხუცესის ლოცვით იყო სასწაულებრივი განკურნების შემთხვევებიც, რასაც მოხუცი თავისი ღრმა თავმდაბლობით მთლიანად ღვთისმშობლის შუამდგომლობას მიაწერდა. გარდა ამ მადლით აღსავსე ძღვენისა, უხუცესს მრავალი სხვა ნიჭიც ახასიათებდა, რისი წყალობითაც წარმატებით ასრულებდა ღვთის მიერ დედამიწაზე დაკისრებულ მსახურებას. ეს იყო: სიბრძნისა და გონიერების ნიჭი და ამავე დროს ღრმა თვითშემეცნების ნიჭი, რაზეც უხუცესის საყვარელი დუმილის მასწავლებელი, ბერი ისააკ სირიელი ამბობს: „ვინც ღირსია საკუთარი თავის ხილვისა, უფრო კურთხეულია, ვიდრე ის, ვინც იხილა ანგელოზი“; ბერძნული და სლავური ენების ღრმა ცოდნის ნიჭი; პატრისტული ასკეტური თხზულების მაღალი მნიშვნელობის გაგების ნიჭი, სამონასტრო თემის სწავლებისა და აშენების ნიჭი, რჩევის ნიჭი, რომლითაც მან სწორად და ზუსტად, წმინდა მამათა სწავლებისა და დარიგების შესაბამისად, სასარგებლო მითითებები შესთავაზა ყველას, ვინც მათ მოითხოვდა, რის წყალობითაც წარმატებას მიაღწიეს თავმდაბლობაში, მოთმინებაში და სიყვარულში; სულიერი სიძლიერის ნიჭი, რომლითაც იგი მშვიდად რჩებოდა ყველა მწუხარებასა და განსაცდელში და ურყევად სწამდა ღვთის განგებულებას, ღვთის შიშის ნიჭს, რომლის წყალობითაც იგი წმინდად იცავდა ღვთის ყველა მცნებას და მზად იყო, სული დაეთმო თითოეული მათგანისთვის; ღვთის სიყვარულის ნიჭი, რომელიც მასში ადრეული ყრმობიდანვე აღიძვრა, არ მიატოვებდა მას და უფრო და უფრო იფეთქებდა მასში, ისე, რომ თავისი სიყვარულითა და ენთუზიაზმით ათბობდა სხვებს, ყველას მიმართ ჰქონდა გული და ყველას მიმართ თანაგრძნობა, არ აშორებდა არავის, ვისაც დახმარება და ნუგეში სჭირდებოდა; სიმშვიდის ნიჭი, რომლის წყალობითაც იცოდა ყველასთან მშვიდობის შენარჩუნება, არავის ეწყინება და არავის ზიზღი; სულგრძელობისა და თვინიერების ნიჭი, რომლის წყალობითაც იგი არასოდეს ჩანდა გაბრაზებული ან მოწყენილი, არამედ ყოველთვის რჩებოდა წრფელი, თვინიერი და მომთმენი; სიკეთისა და ინფანტილური სიმარტივის ნიჭი ღრმა ინტელექტით; ნუგეშის ნიჭი, რომლითაც შეეძლო თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანი და ყველაზე დამწუხრებულის დამშვიდება და დამშვიდება; ღრმა თავმდაბლობისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის საჩუქარი, რომლის წყალობითაც მან საკუთარ თავზე აიღო ბრალი ძმობაში მომხდარ ყველა უბედურებაში; და ბოლოს, როგორც ყველა ამ ძღვენის საფუძველი და ღვთის მცნებების დაუჯერებელი შესრულების შედეგად, გულის სიწმინდის მუდმივი შენარჩუნება და განუწყვეტელი შინაგანი ლოცვა, სულიწმიდის მადლის შეძენა, საიდანაც ძღვენი ღვთაებრივი სწავლების მუდმივი წყარო გამოდიოდა მისი ბაგეებიდან, ახარებს სულებს და აშრობს ყველა ბოროტებას. უხუცესთა ყველა ამ ძღვენის წყალობით, პაისიუსმა შეძლო შეესრულებინა თავისი დიდი საქმე, კერძოდ: „განაახლოს დაშლილი სამონასტრო წყობა, აღადგინოს დაცემული საერთო ცხოვრება, დანერგოს მასში კურთხეული მორჩილება, გაანათლოს უმეცრების სიბნელეში მსხდომნი თავისი სწავლებით, განანათლოს შესწორებითა და ბერძნული თარგმანებიდან ახალი თარგმანებით“. ნეამცეში ყოფნისას ჩვენ შევძელით დიდი სიცხადით და მადლით დაწერილი დიდი უხუცესის ზოგიერთი ხელნაწერი - შენიშვნა S. Ch. უხუცეს პაისიუსის მოწაფისა და მემკვიდრის, მ.პ. პროტასიევასადმი მიწერილი წერილიდან ირკვევა, რომ აფანასი ნიკიტიჩი იყო ხატმწერი სოფელ პალეხიდან და ეხმარებოდა ნეამტსს წიგნების ბეჭდვაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: