Часть четвертая. Расцвет паисиева братства в Молдавии: Драгомирна, Секул, Нямец. Последние дни жизни и кончина старца

«Το πλήθος εκείνων που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή· και κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα δικό του από τα υπάρχοντά του, αλλά είχαν τα πάντα κοινά… και στον καθένα του δόθηκε ό,τι χρειαζόταν» (Πράξεις 4:32, 35). Κεφάλαιο 1. Μετεγκατάσταση στη Μολδαβία. Οργάνωση της αδελφότητας στο Dragomirn. Χάρτης της αδελφότητας. Η παραπομπή του Γέροντα Παΐσιου στο σχήμα. Τάξη λατρείας. Η σειρά των υπακοών. Η κυτταρική ζωή των αδελφών. Η φροντίδα ενός ηλικιωμένου για τους αρρώστους. The elder’s book studies: διόρθωση σλαβικών βιβλίων βασισμένων σε ελληνικά πρωτότυπα. Χειμερινές δραστηριότητες του γέροντα με την αδελφότητα. Συζητήσεις και νουθεσίες του γέροντα. Θάνατος του π. Βησσαρίων Η επανεγκατάσταση του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδοβλαχία αποδείχθηκε πολύ χρήσιμη για την επιχείρησή του. Εάν ο πρεσβύτερος συνέχιζε να ζει στον Άθω, τότε, πρώτον, η ανάπτυξη της αδελφότητάς του θα είχε σταματήσει λόγω έλλειψης εγκαταστάσεων και μέσων διαβίωσης και, δεύτερον, δεν θα μπορούσε να έχει τόσο μεγάλη επιρροή στην πνευματική ζωή του ορθόδοξου μοναχισμού στη Μολδαβία και τη Ρωσία. Η ζωή της Παισιανής Αδελφότητας στον Άθω ήταν σαν τη ζωή ενός δέντρου σε ένα μικρό και στενό φυτώριο. Το δέντρο είχε ήδη μεγαλώσει τόσο πολύ που δεν είχε αρκετό φαγητό στις εγκαταστάσεις του. Χρειάστηκε να μεταμοσχευθεί σε ένα πιο ευρύχωρο και βολικό μέρος για αυτό. Βρήκε αυτό το μέρος για τον εαυτό της στη Μολδαβία. Φυσικά, η αλλαγή τόπου θα έπρεπε να είχε προκαλέσει κάποια αναστάτωση στη ζωή της αδελφότητας, αλλά αυτή η διαταραχή ήταν προσωρινή και η ζωή της αδελφότητας σύντομα την ξεπέρασε και ξεδιπλώθηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη και πληρότητα. Αφού ετοιμάστηκε να φύγει, ο Γέροντας Παΐσιος προσέλαβε δύο πλοία και στο ένα από αυτά τοποθετήθηκε με τους Σλάβους αδελφούς και στο άλλο έβαλε τον πατέρα Βησσαρίωνα με τους Μολδαβούς αδελφούς και ξεκίνησε. Υπήρχε μόνο ένα άτομο και στα δύο πλοία. Οι ταξιδιώτες έφτασαν με ασφάλεια στην Κωνσταντινούπολη και μετά στον Γολάτς, απ' όπου πριν από 17 χρόνια πήγε ο γέροντας στον Άθωνα. Στη Μολδαβαλαχία, ο πρεσβύτερος και τα αδέρφια τοποθετήθηκαν πρώτα στο μοναστήρι του Βαρζαρέστι και μετά τους δόθηκε το μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος, που ονομάζεται Dragomirna στη Μπουκοβίνα, με όλα τα εδάφη του, και ο κυβερνήτης Γρηγόριος με ειδική επιστολή απάλλαξε τη μονή από κάθε φόρο τιμής. Το μοναστήρι που αφέθηκε στον γέροντα αποδείχτηκε σε μάλλον ελεεινή κατάσταση. Υπήρχαν μόνο πέντε κελιά, η τραπεζαρία ήταν χωρίς στέγη, υπήρχαν λίγα βιβλία και υπήρχαν μόνο έξι βόδια στον αχυρώνα. Όμως το μοναστήρι καταλάμβανε έναν τεράστιο χώρο, βρισκόταν σε ένα απόμερο και σιωπηλό μέρος και είχε κάθε ευκαιρία να έρθει σταδιακά σε μια άνετη κατάσταση. Επομένως, τόσο ο πρεσβύτερος όσο και τα αδέρφια έμειναν πολύ ευχαριστημένοι από τη θέση που τους δόθηκε. Σύντομα το μοναστήρι άρχισε να δέχεται γενναιόδωρες δωρεές από πολλούς ευεργέτες που ήθελαν να βοηθήσουν τον γέροντα. Ο ευσεβής κυβερνήτης έκτισε δύο σειρές νέων κελιών και ένα αρχονδριακό. Τα αγόρια ακολούθησαν το παράδειγμα του κυβερνήτη: άλλοι πρόσφεραν βαρελίσια ζώα, άλλοι αγελάδες και πρόβατα, άλλοι έστελναν σταφύλια, κρασί, σιτάρι, παπούτσια και ρούχα. Αυτή η γενική συμπάθεια και η γενναιόδωρη βοήθεια άγγιξε βαθιά τον γέροντα και τους αδελφούς και με δάκρυα χαράς ευχαρίστησαν τον Θεό για το έλεος που είχαν λάβει. Η Μονή του Αγίου Πνεύματος Dragomirny βρίσκεται κοντά στην πόλη Sochava και στο συνοριακό χωριό Itskany μεταξύ Μπουκοβίνα και Μολδαβίας και βρίσκεται στο φαράγγι των Καρπαθίων. Εξωτερικά, είναι ένα πραγματικό φρούριο και περιβάλλεται από έναν φράχτη με πύργους, ώστε να μπορεί να εξυπηρετήσει τους κατοίκους της πόλης Sochava ως καταφύγιο κατά την επίθεση των ορδών των Κοζάκων και των Τατάρων του Zaporozhye. Ο χρόνος ίδρυσης της μονής, καθώς και το όνομα του πρώτου κατασκευαστή της, είναι άγνωστα. Συνήθως θεωρείται ότι ιδρύθηκε το 1602 από τον επίσκοπο Radouce, Αναστασία Κρύμκα. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Όταν μετά την προσάρτηση της Μπουκοβίνας στο. Έχοντας εγκατασταθεί στη Δραγομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος σύντομα παρουσίασε στον Μητροπολίτη Μολδαβίας και στη σύνοδο του πληροφορίες για την ανάδυση της αδελφότητάς του και το καταστατικό της. (1) Ο πρώτος χάρτης και διαταγή μας, που τηρούμε με συνέπεια, είναι ότι κανένας από τους αδελφούς δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να έχει κινητή ή ακίνητη περιουσία ή το παραμικρό ή να το αποκαλεί δικό του, αλλά να έχει τα πάντα κοινά. Για λόγους τάξης, ο ηγούμενος, βλέποντας την ανάγκη κάθε αδερφού για τροφή, ρουχισμό κ.λπ., πρέπει, σαν πατέρας που φροντίζει τα παιδιά, να δίνει στον καθένα ό,τι χρειάζεται, όχι από την αυτοεπιβαλλόμενη επιλογή του αδελφού, αλλά με την υπακοή. Από ένα τέτοιο θεμέλιο αυξάνεται στους κοινοτικούς αδελφούς η ειλικρινής αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η ειρήνη, η ομοψυχία και η αποκοπή της θέλησης. Οι αδελφοί υποβάλλονται σε υπακοή όχι για λόγους προσωρινής απόκτησης, όχι για χάρη της δόξας, της τιμής και της σωματικής ειρήνης, και όχι για χάρη οποιασδήποτε άλλης ανθρώπινης εκτίμησης, αλλά για χάρη της σωτηρίας τους. Και γι' αυτό, η καρδιά και η ψυχή είναι ένα μέσα τους, και ο εγκόσμιος φθόνος, το μίσος, η υπερηφάνεια, η έχθρα και άλλα κακά δεν έχουν πού να ακουμπήσουν το κεφάλι τους. Από την ειδική ιδιοκτησία στην κοινότητα γεννιέται κάθε κακία και κάθε παραβίαση των εντολών του Θεού. Δίνοντας πρώτη σημασία σε αυτόν τον κανόνα, αποκαλύπτουμε σε κάθε νέο αδελφό από την Αγία Γραφή ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να έχει κάποια ιδιαίτερη περιουσία μέχρι την τελευταία του πνοή. Όλοι οι αδελφοί υπακούουν ομόφωνα σε αυτόν τον κανόνα. (2) Η δεύτερη βαθμίδα, στην οποία, όπως νομίζουμε, κρέμεται ολόκληρη η μοναστική ζωή, είναι η απόκτηση υπακοής, δηλαδή, 108 έχοντας φτύσει και υποτάξει τη μικροβούληση και τη λογική και την αυτοκυριαρχία του, τη θέληση και τη λογική και τις εντολές του πατέρα του, σε συμφωνία με τις Αγίες Γραφές, να προσπαθήσει να εκπληρώσει τον Κύριο, όπως και με όλους. άνθρωποι, με γαμημένο Να υπηρετούν τον Θεό και με ταπείνωση μέχρι θανάτου. (3) Τι είδους άτομο πρέπει να είναι ένας ανώτερος; Πρέπει να μελετήσει τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των πνευματοφόρων πατέρων και, εκτός από τις μαρτυρίες τους, να μην φέρει τίποτα από τον εαυτό του στους αδελφούς, ούτε διδασκαλία ούτε εντολές, αλλά συχνά καθοδηγεί και αποκαλύπτει το θέλημα του Θεού. Πρέπει να είναι παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και σε κάθε τι ευχάριστη και ομοϊδεάτη ένωση πνευματικής αγάπης. Όχι κάθε πράγμα χωρίς τον εαυτό του. συμβουλές για να ξεκινήσετε και να δημιουργήσετε, αλλά συγκεντρώνοντας τους αδελφούς που είναι πιο ικανοί στον πνευματικό συλλογισμό, με τις συμβουλές τους, δοκιμάζοντας τις Γραφές, για να ξεκινήσετε και να δημιουργήσετε. Εάν συμβεί ένα θέμα που πρέπει να ανακοινωθεί ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου, τότε έχοντας συγκεντρωθεί όλο το συμβούλιο, με κοινή γνώση και προβληματισμό για να ξεκινήσει και να δημιουργήσει. Και τότε θα υπάρξει ειρήνη και ομοφωνία μεταξύ των αδελφών και μια αναποφάσιστη ένωση αγάπης. Και αν κάποιος από τους αδελφούς δεν συμμορφώθηκε με τον κανόνα της εκκλησίας, ο ηγούμενος θα πρέπει να τον ανακρίνει σχετικά στο γεύμα μπροστά σε όλους τους αδελφούς, και αν δεν υποδηλώνει ευλογημένη ενοχή, ο ηγούμενος θα πρέπει να δίνει σε αυτόν τον αδελφό τον κατάλληλο κανόνα καθ' όλη τη διάρκεια του γεύματος ή να μη φάει εκείνη την ημέρα, με τη συνήθη πνευματική λεκτική παραίνεση του. (5) Ο πρύτανης και οι αδελφοί πρέπει να συγκεντρώνονται στα γεύματα κάθε μέρα, τηρώντας τις άδειες και τις απαγορεύσεις του γενικού καταστατικού της Εκκλησίας. Στο γεύμα οι αδελφοί, σύμφωνα με την παραγγελία τους, να είναι με άμφια, ράσα και κουκούλες, με μεγάλη και ακραία σιωπή και φόβο Θεού, ακούγοντας την ανάγνωση που πρέπει να υπάρχει καθημερινά στο γεύμα από τους βίους των αγίων και πατερικά και διδακτικά βιβλία σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. Σε όλες τις εβδομάδες και στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και των εορταζόμενων αγίων, και, αν είναι δυνατόν, τότε κάθε μέρα, πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει Παναγία. Και όλη η σειρά των γευμάτων στον ξενώνα μας θα πρέπει να είναι σύμφωνα με τη σειρά του Αγίου Όρους. Και με κανέναν τρόπο δεν πρέπει να τρώνε ο ηγούμενος ή οι αδελφοί στα κελιά τους, παρά μόνο από αρρώστια ή μεγάλη ηλικία. Το φαγητό πρέπει να είναι κοινό για όλους. μόνο όσοι έχουν στομαχικά προβλήματα, σύμφωνα με τις διδαχές των αγίων πατέρων και το σκεπτικό του ηγουμένου, μπορούν να έχουν ειδική τροφή που τους είναι ευεργετική. Ωστόσο, πρέπει να το τρώνε και αυτό στο γεύμα και όχι στο κελί. (6) Στα κελιά οι αδελφοί πρέπει να κάθονται με φόβο Θεού, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, προτιμώντας τη νοερά προσευχή περισσότερο από κάθε κατόρθωμα, ως αγάπη του Θεού και πηγή αρετών, που γίνεται στην καρδιά με το νου, όπως διδάσκουν γι' αυτήν πολλοί θεοφόροι πατέρες. Εκτός από την προσευχή, να έχετε ψαλμωδία, μέτρια ανάγνωση της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, διδασκαλία και πατρικά βιβλία. Επιπλέον, να έχεις στο κελί, και σε κάθε τόπο, και σε κάθε έργο, τη μνήμη του θανάτου και των αμαρτιών, την Τελευταία Κρίση του Θεού και το αιώνιο μαρτύριο και τη Βασιλεία των Ουρανών και την αυτομομφή και να ασκείς χειροτεχνία ή τέχνη που του αναθέτει ο ηγούμενος. Ποτέ δεν πρέπει να είσαι αδρανής, γιατί η αδράνεια σε διδάσκει κάθε είδους κακό. Η πρόωρη αποχώρηση από το κελί και οι άχρηστες συζητήσεις είναι σαν δηλητήριο για να φύγεις και να απομακρυνθείς. Τι διδάσκουν οι πατέρες για τη νοερά προσευχή; Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Κάλλιστος ο Β' Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Συμεών Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, Άγιος Διοδόχος Επίσκοπος Φωτικής, Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων, Άγιος Νείλος Σινά, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, Άγιος Πέτρος ο Νέος Γρηγόριος, ο Άγιος Πέτρος ο Σιολόγος, ο Άγιος Πέτρος ο Σιολόγος. οι άγιοι πατέρες διδάσκουν για τη νοερά προσευχή. (7) Ο ηγούμενος, για χάρη της δοκιμασίας της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής και του κόβει όλη του τη θέληση και συλλογισμό ότι υπάρχει μια σκάλα που οδηγεί τους αρχάριους στη Βασιλεία των Ουρανών, θα πρέπει να στείλει υπακοή στους αδελφούς στο μαγειρείο, το αρτοποιείο, το κελάρι, το γεύμα και ό,τι βρίσκεται μέσα στο μοναστήρι. Οι αδελφοί, κοιτάζοντας τον ήρωα του Χριστού, που έδειξε το κατόρθωμα της υπακοής και της ταπεινοφροσύνης, δεν πρέπει να αρνηθούν ούτε την υποτιθέμενη τελική υπακοή, πιστεύοντας ότι θα οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών, αν με ταπείνωση και φόβο Θεού υπηρετούν τους αδελφούς, όχι ως άνθρωποι, αλλά ως Κύριος. (8) Ο ηγούμενος πρέπει να έχει ίση αγάπη για όλους τους αδελφούς. Πρέπει επίσης να παρατηρήσω προσεκτικά ότι οι αδελφοί έχουν αληθινή και απερίγραπτη αγάπη μεταξύ τους, ως ένδειξη της μαθητείας του Χριστού. Η ιδιωτική αγάπη και η ιδιαίτερη κοινότητα, ως πηγή φθόνου και καταστροφική της αληθινής αγάπης, πρέπει να εξαλειφθούν με κάθε τρόπο. Ο ηγούμενος πρέπει να υπομένει με υπομονή όλες τις αδυναμίες και τις αποτυχίες των παιδιών του με πατρικό τρόπο, με την ελπίδα της διόρθωσης και της αληθινής μετάνοιάς τους, και να τις διορθώνει με πνεύμα πραότητας, διδάσκοντας με λόγια ό,τι είναι χρήσιμο. Και μην τα απομακρύνετε από την κοινωνία, ειδικά αν αυτό δεν βλάπτει τους άλλους. Όσοι ζουν αυθόρμητα, ακολουθώντας τη δική τους θέληση και συλλογισμό, απορρίπτοντας τον καλό ζυγό της υπακοής και με αυτόν τον τρόπο προκαλώντας κακό στους άλλους, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνονται ανεκτοί. Αλλά μετά από επαρκείς οδηγίες και νουθεσίες, κατ' ιδίαν, μπροστά σε δύο ή τρεις αδελφούς και ενώπιον του συμβουλίου, χωρίστε και διώξτε από την αδελφότητα, τουλάχιστον με πολλά δάκρυα και με λύπη και ψυχική ασθένεια, για να μην μολυνθούν οι άλλοι με την καταστροφική τους ασθένεια. Όσοι συνήλθαν και στράφηκαν στη μετάνοια, τους δέχονται ξανά με χαρά και δείξτε τους όλο έλεος και συμπόνια και συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, χαίροντας με όλους τους αδελφούς για τη μεταστροφή τους. (9) Ο ηγούμενος πρέπει να έχει έναν επιδέξιο αδελφό για να διαχειρίζεται τα εδάφη και τους δούλους του μοναστηριού και όλες τις εξωτερικές υποθέσεις του μοναστηριού, ο οποίος θα μπορούσε, χωρίς να παραβιάσει τις εντολές του Θεού, χωρίς να καταστρέψει την ψυχή, να διαχειριστεί καλά αυτές τις εξωτερικές υποθέσεις, ώστε ο ίδιος, όντας ελεύθερος, με μεγαλύτερη ευκολία να φροντίσει για όλη την πνευματική και πνευματική σωτηρία. Ομοίως, στην πνευματική φροντίδα ενός αδελφού, πρέπει κανείς να έχει έναν βοηθό αδελφό, επιδέξιο στη λογική, ο οποίος, κατά τις απουσίες του, να αφήνεται στους αδελφούς για χάρη της πνευματικής τροφής. Έχοντας την πρόθεση να πάει κάπου, ο ηγούμενος πρέπει να τηλεφωνήσει σε όλη την εκκλησία των αδελφών στην εκκλησία και αφού προσκυνήσει τις άγιες εικόνες και πήρε μια προσευχή από τον ιερέα για το ταξίδι, να ανακοινώσει την πρόθεσή του σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και να του ζητήσει ταπεινά να προσευχηθεί για αυτόν στον Θεό, ώστε να επιστρέψει υγιής και ασφαλής. Και, έχοντας ζητήσει συγχώρεση από όλους και δώσει μια ευλογία, συνεχίστε το δρόμο σας. Αφού επιστρέψετε από το ταξίδι, μην πάτε κατευθείαν στο κελί, αλλά αφού μαζέψετε όλους τους αδελφούς, πηγαίνετε πρώτα στην εκκλησία και, αφού ευχαριστήσετε τον Θεό, ευχαριστήστε τους αδελφούς για τις προσευχές τους και αφού εξήγησαν στους αδελφούς το έλεος του Θεού, για το κοινό όφελος της αδελφότητας, για χάρη της οποίας έγινε το ταξίδι, πηγαίνετε στο κελί του. (10) Περί της αποδοχής των αδελφών στο μοναχισμό, για το νοσοκομείο, για τις ικανότητες και την φιλοξενία των ξένων. Ένας αδελφός που έφερε ο Θεός από τον κόσμο στον μοναχισμό, ο ηγούμενος πρέπει πρώτα να δοκιμάσει κατ' ιδίαν και να του εξηγήσει από τη Γραφή τη δύναμη της μοναστικής ζωής από κοινού, σύμφωνα με τον Θεό, την υπακοή και την αποκοπή της δικής του θέλησης και λογικής μέχρι θανάτου. Έχοντας παρατηρήσει σε αυτόν μια αληθινή, και όχι προσποιητή, επιθυμία για μοναχισμό και θεϊκό ζήλο, τότε ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου των αδελφών, αφού του αποκάλυψε ξανά τη δύναμη της κοινής ζωής και της υπακοής, τον δέχονται στην κοινή ζωή. Και όχι αμέσως τον μοναχισμό, αλλά μετά τον χρόνο που ορίζουν οι κανόνες: άλλοι για τρία χρόνια, άλλοι για έξι μήνες με κοσμικά ρούχα, κοιτάζοντας τον καρπό της υπακοής και κόβοντας τη θέλησή του. Να τον μοναχίζεις με ράσο, και να τον μανδύας και να τον ενώνεις με τους αδελφούς. Αν ο ηγούμενος, αφού κρατήσει κάποιον σε δοκιμασία για ορισμένο χρόνο, δεν δει μέσα του αληθινή υπακοή και κόψιμο της διαθήκης του και μετά από τρία χρόνια, μην τον βαρεθείτε, αλλά αφήστε τον στον κόσμο, για να μην υπάρξει πειρασμός από αυτόν στην κοινή ζωή. (11) Εάν κάποιος εισερχόμενος στον μοναχισμό από τον κόσμο φέρει κάποια περιουσία μαζί του στο μοναστήρι, τότε ο ηγούμενος πρέπει να διατηρήσει αυτή την περιουσία ανέπαφη στο θησαυροφυλάκιο της μονής μέχρι την τήρηση. Μετά την ολοκλήρωση, μπορεί να το μετατρέψει σε γενικές μοναστικές ανάγκες. Αν κάποιος αδελφός, πριν τον θρηνήσει, θέλει να φύγει από το μοναστήρι για τον κόσμο ή κάποιο άλλο μοναστήρι, τότε πρέπει να του επιστραφεί άθικτη όλη η περιουσία του που έφερε στο μοναστήρι, ώστε να μην υπάρχει αμηχανία ούτε για τον αδελφό ούτε για το μοναστήρι. (12) Πρέπει οπωσδήποτε να κτισθεί νοσοκομείο εντός της μονής, ώστε οι άρρωστοι αδελφοί να έχουν ιδιαίτερη φροντίδα για τον εαυτό τους σε φαγητό, ποτό και κάθε ανάπαυση. Εκεί θα πρέπει να τοποθετηθεί ένας επιδέξιος αδελφός, ικανός να διακονεί τους άρρωστους με πνευματική ευφυΐα, και αν υπήρχε κάποιος που γνωρίζει έστω και εν μέρει την τέχνη της ιατρικής, τότε ένας τέτοιος να τοποθετηθεί εκεί. (13) Ο ηγούμενος πρέπει επίσης να μεριμνήσει ώστε το μοναστήρι να έχει διάφορες δεξιότητες, και ιδιαίτερα εκείνες που είναι απαραίτητες για την ανθρώπινη κοινοτική ζωή, και να τους αναθέτει τους αδελφούς και να εκπαιδεύει όσους δεν ξέρουν πώς, ώστε με αυτόν τον τρόπο οι ίδιοι οι αδελφοί, που έχουν διάφορες δεξιότητες για το κοινό όφελος, ολόκληρη η κοινότητα των αδελφών να μπορεί να ικανοποιήσει τις πνευματικές ανάγκες τους χωρίς ανάγκη. (14) Να δημιουργηθούν δύο ξενώνες: ο ένας εντός της μονής για πνευματικούς και λαϊκούς που έρχονται στο μοναστήρι, ο άλλος έξω από το μοναστήρι, ώστε όσοι έρχονται στο μοναστήρι να βρίσκουν ησυχία για τον εαυτό τους μέσα στο μοναστήρι και για τα ζώα τους έξω από το μοναστήρι. Και πάνω από αυτές τις υπηρεσίες ο ηγούμενος πρέπει να τοποθετήσει έμπειρους αδελφούς που θα μπορούσαν να υπηρετήσουν τους αδελφούς με πνευματικό μυαλό, και ο ηγούμενος πρέπει να έχει πνευματική αγάπη τόσο για τους πνευματικούς του αδελφούς όσο και για όποιον έρχεται στο μοναστήρι σε φτωχούς, άρρωστους, άπορους, πού να σκύψεις το κεφάλι, να δείχνεις την ίδια αγάπη, να λαμβάνεις με αγάπη έναν σε ξενώνα και να φροντίζεις τον άλλον στο νοσοκομείο. με όλα τα απαραίτητα, ας πάνε με την ησυχία τους. Όλοι αυτοί και άλλοι κοινοτικοί κανονισμοί, τόσο στο Άγιο Όρος, διατηρήθηκαν σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, και εδώ, όσο γίνεται, τους διατηρούμε, αλλά δεν έχουμε ακόμη έτοιμους οικοδεσπότες και δεν έχουμε επαρκή αριθμό κελιών για τους αδελφούς, οπότε ζούμε σε πολύ στενές συνθήκες. Ελπίζουμε όμως ότι ο Κύριος θα μας δώσει ό,τι χρειαζόμαστε, ώστε κάθε αδελφός, μετά τους κόπους της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και τις διάφορες υπακοές, για λόγους ψυχικής εργασίας και σωματικής επιτυχίας, καθώς και ανάπαυσης, να έχει το δικό του ειδικό κελί, ως ήσυχο και ήρεμο καταφύγιο, που μπορεί να οδηγήσει σε καλύτερη πνευματική διάθεση και επιτυχία μεταξύ των αδελφών. (15) Προσευχόμαστε στον Σεβασμιώτατο να απαγορευθεί στις γυναίκες η είσοδος στο μοναστήρι, εκτός από ακραίες περιπτώσεις κατά τη διάρκεια πολέμου και φυγής. Επίσης, το μοναστήρι, που δημιουργήθηκε στο όνομα του Αγίου Ενώχ, του Ηλία και του Ιωάννη του Θεολόγου, δεν θα αποχωριστεί ποτέ από το μοναστήρι. Είθε οι αδελφοί από το μοναστήρι, από τον ηγούμενο και από ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, να τηρούν την καλή τάξη και τους κανόνες της κοινότητας και να λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται για τη ζωή από την κοινότητα. Οι περίεργοι μοναχοί και όσοι έχουν τα δικά τους ειδικά αποκτήματα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι εκεί. Και σύμφωνα με τον ορισμό του καθεδρικού ναού, ας τελούν και τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τη Θεία Λειτουργία χάριν της μνήμης των αγίων και των ευεργετών. (16) Περιέχει κανόνα για την επανεγκατάσταση των δούλων του μοναστηριού στο χωριό και την ίδρυση εκεί γι' αυτούς εκκλησίας και λαϊκού ιερέα, ώστε το μοναστήρι να παραμένει χωρίς καμία αμηχανία. (17) Σχετικά με τη διαδικασία εκλογής προϊσταμένων. Ας μην στείλουμε άλλον απ' έξω μετά τον θάνατο ενός ηγουμένου. Αλλά σύμφωνα με τη συγκατάθεση και ομόφωνη εκλογή ολόκληρου του καθεδρικού ναού και με τη συμβουλή του ετοιμοθάνατου πρύτανη και με την ευλογία του ορθού σεβασμιωτάτου μητροπολίτη, πρέπει να εκλεγεί κανείς από την κοινότητα των αδελφών, που θα ξεπερνούσε τους πάντες σε πνευματική ευφυΐα, γνώση της Αγίας Γραφής και τους κοινοτικούς κανόνες, επίσης σε υπακοή, σεμνότητα, αγάπη, σεμνότητα, αποκοπή, αγάπη. αρετές, ικανές με λόγια και έργα να δώσουν το καλό παράδειγμα για τους αδελφούς, κατατάσσουν την ιεροσύνη σεβάσμια. Και δεδομένου ότι η κοινωνία μας αποτελείται από τρεις διαλέκτους, πρέπει να γνωρίζει καλά τρεις γλώσσες: ελληνικά, σλαβικά και μολδαβικά, ή τουλάχιστον δύο - σλαβικά και μολδαβικά. Εάν οριστεί κάποιο είδος αρχηγού από την πλευρά και όχι από το συμβούλιο των αδελφών, που δεν απέκτησε με τη δική του πράξη τέλεια υπακοή και κόβοντας τη θέληση και τη λογική του, που δεν έχει υποστεί την υπομονή της μομφής και της ατιμίας στην κοινότητα, που δεν έχει μάθει τη δύναμη της Γραφής και των κοινοτικών κανονισμών, που έχει επίσης τη δική του ειδική περιουσία και δεν αποδέχεται τη ζωή του αδέρφια, αλλά μόνο για να αναπαυθεί και να αυξήσει την περιουσία του, ως τέτοιος μπορεί να διαχειριστεί καλά το κοπάδι των προβάτων του Χριστού; Και πώς μπορεί ένα συμβούλιο αδελφών να υποταχθεί σε έναν τέτοιο μέντορα; Και αν συνέβαινε ποτέ κάτι τέτοιο, χωρίς συνοδευτική εκλογή, τοποθετούνταν αρχηγός πάνω από τους αδελφούς, τότε δεν θα προέκυπτε τίποτα άλλο από αυτό παρά η πλήρης και πλήρης σπατάλη των αδελφών και η καταστροφή της κοινής ζωής. Είναι δυνατόν σε καμία περίπτωση σε ολόκληρο το συμβούλιο των αδελφών να μην υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να οδηγήσει τους αδελφούς στη σωτηρία με λόγια, έργα και παράδειγμα. Αλλά ακόμη και τότε, το άτομο που λαμβάνεται από έξω λόγω τέτοιας ακραίας ανάγκης πρέπει να εγκατασταθεί με την εθελοντική θέληση όλων των αδελφών, δίνοντας υπόσχεση στον Θεό ενώπιον όλων των αδελφών μέχρι το θάνατό του να μην έχει ή να αποκτήσει καμία δική του περιουσία και μαζί με τους αδελφούς να έχει όλες τις κοινές ανάγκες. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση δεν μπορεί να υπάρξει ερήμωση της κοινής ζωής. (18) Το μοναστήρι αυτό δεν θα προσκυνηθεί ποτέ πουθενά, καθώς ελήφθη ο φοβερός όρκος της μακαρίας μνήμης του κτίτορα αυτής της ιεράς μονής: Διαφορετικά, από αυτό θα γινόταν αιώνια καταστροφή της κοινής ζωής. Το υπάρχον μοναστήρι, που δεν προσκυνείται πουθενά, μπορεί με τη χάρη του Θεού και την κοινή ζωή των αδελφών σε αυτό να μείνει αδιάλυτο και ακλόνητο. Ο καταστατικός χάρτης της αδελφότητας που παρουσίασε ο Γέροντας Παΐσιος εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από την ανώτατη μολδαβική εκκλησιαστική αρχή. Ο πρεσβύτερος και τα αδέρφια μπορούσαν να αρχίσουν να τακτοποιούν ήρεμα τη ζωή τους σε ένα νέο μέρος. Λίγο αφότου ο Γέροντας Παΐσιος μετακόμισε στη Ντραγκομίρνα, ενεπλάκη στο σχήμα. Ο επί μακρόν φίλος και μέντοράς του, Ιερομόναχος Αλέξιος, ο οποίος ζούσε στο μοναστήρι Polyana-Merulsky στη Βλαχία με τον Γέροντα Βασίλειο, έμαθε για την άφιξη του γέροντα στη Dragomirna. Ήρθε στη Δραγομίρνα και έζησε με τον γέροντα όλο το χειμώνα. Κατόπιν αιτήματος του Παϊσίου, ο Ιερομόναχος Αλέξιος τον έντυσε με το σχήμα, διατηρώντας το προηγούμενο όνομά του Παΐσιος. Αυτή η εκδήλωση έφερε χαρά σε όλη την αδελφότητα. Ο πατέρας Αλέξιος έζησε στη Dragomirna μέχρι το Πάσχα του 1764 και επέστρεψε στη σκήτη του, συνοδευόμενος με μεγάλη λύπη τόσο από τον πρεσβύτερο όσο και από τους αδελφούς, αφού τράβηξε όλες τις καρδιές με την εξαιρετική καλοσύνη του. Μετά τον θάνατο του Σχημονάχου Βασιλείου, ο Αλέξιος ήταν επικεφαλής και πρεσβύτερος του μοναστηριού του. Τακτοποιώντας τη ζωή του στη Δραγομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος έδωσε πρώτα απ' όλα προσοχή στη λατρευτική τάξη, η οποία σε κάθε εκκλησιαστική κοινωνία αποτελεί τη βάση της. Οι θείες λειτουργίες στη Dragomirna τελούνταν αυστηρά σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Αγίου Όρους. Στη δεξιά χορωδία τραγουδούσαν στα σλαβικά, στα αριστερά στα μολδαβικά. Το ίδιο αυστηρά τηρήθηκαν και οι κανόνες του ξενώνα. Κανένας από τους αδελφούς δεν τόλμησε να ονομάσει κάτι δικό μου ή δικό σου, αλλά έπρεπε να θεωρήσει ότι έστελνε ο Θεός ως κοινή ιδιοκτησία της αδελφότητας, λαμβάνοντας ό,τι χρειάζονταν για τον εαυτό τους από τον πρεσβύτερο. Το γεύμα σερβιρίστηκε σε όλους, εκτός από τους άρρωστους και τους ηλικιωμένους ή αδύναμους. Όλες οι υπακοές μέσα στο μοναστήρι -στη μαγειρική, αρτοποιείο κ.λπ.- έγιναν από τους ίδιους τους αδελφούς. Οι ίδιοι ασκούσαν διάφορες δεξιότητες: υποδηματοποιία, ξυλουργική, υδραυλική, ραπτική κ.λπ. Ο καθένας έκανε την υπακοή του πρόθυμα και επιμελώς, ευσυνείδητα για χάρη του Θεού ανάλογα με τις δυνάμεις του. Δεν υπήρχε χώρος για ανυπακοή, αυθαιρεσία ή αντίφαση στην αδελφότητα. Οι ίδιοι οι αδελφοί δούλευαν στους κήπους και στα χωράφια και φρόντιζαν τα ζώα. Ενώ εργαζόμουν, θα έπρεπε να υπήρχε σιωπή στα χείλη και μυστική προσευχή στην καρδιά. Ο ίδιος ο γέροντας έβγαινε συχνά με τα αδέρφια για γενική υπακοή και δούλευε μαζί με άλλους, δίνοντας το παράδειγμα. Κατά τη διάρκεια της συγκομιδής των σιτηρών, οι αδελφοί περνούσαν μερικές φορές αρκετές μέρες στο χωράφι. Για χάρη των εκκλησιαστικών κανόνων και άλλων εκκλησιαστικών αναγκών, ο εξομολογητής πήγε στη στέπα με τους αδελφούς, έχοντας μαζί του τα Θεία Μυστήρια. Συχνά ο γέροντας καλούσε γιατρό, και μερικές φορές ερχόταν ο ίδιος και περνούσε τρεις ή τέσσερις μέρες με τα αδέρφια στη στέπα, και αυτή ήταν η μεγαλύτερη γιορτή για τους αδελφούς. Ο γέροντας ευλόγησε τους κόπους τους, χάρηκε για την επιμέλειά τους και μίλησε μαζί τους. Όταν έφυγε ο γέροντας, τα αδέρφια τον αποχώρησαν με αγάπη, ζήτησαν ευλογίες και προσευχές, του φίλησαν τα χέρια και επέστρεψαν στη δουλειά, χαίροντας που είδαν τον γέροντα τους και άκουσαν τις συζητήσεις και τις οδηγίες του. Όταν ο γέροντας δεν μπορούσε να επισκεφτεί προσωπικά τους θεριστές, τους έστειλε γραπτό χαιρετισμό. Τους δίδαξε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον, να φροντίζουν και να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Τους έγραψε: «Προσέχετε τον εαυτό σας από φθόνο. Όπου υπάρχει φθόνος, δεν υπάρχει Πνεύμα Θεού. κρατήστε τη γλώσσα σας για να μην λέει κενά λόγια. Αυτός που προστατεύει τη γλώσσα του προστατεύει την ψυχή του από τη θλίψη. Από τη γλώσσα υπάρχει ζωή και θάνατος. Οι μεγαλύτεροι πρέπει να διδάσκουν τους νεότερους, τους άπειρους. Σε όλους πρέπει να υπάρχει ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη και αγάπη. Χρειάζεται να δυναμώσεις με τον φόβο του Θεού, τη μνήμη του θανάτου και το αιώνιο μαρτύριο. Κάθε μέρα χρειάζεται να εξομολογείτε τις σκέψεις σας στον γέροντα. Επαναλαμβάνετε συνεχώς την προσευχή του Ιησού. Προσφέρετε στον Θεό μια θυσία αγνή, αμόλυντη, ευωδιαστή σύμφωνα με τον χριστιανικό σας όρκο. Προσφέρετε τους κόπους σας και τον αιματηρό ιδρώτα σας ως ολοκαύτωμα. Το μαύρισμα σου από τον ήλιο να είναι σαν την υπομονή των μαρτύρων». Στο τέλος της επιστολής, ο γέροντας προσεύχεται στον Κύριο να σώσει αυτούς που εργάζονται από κάθε πνευματικό και σωματικό κακό και να τους καλύψει από όλες τις πονηριές του διαβόλου. Τέτοιες επιστολές, εμποτισμένες με αγάπη και φροντίδα, ενθάρρυναν και εμψύχωναν τους αδελφούς και έκαναν τη σκληρή και κουραστική εργασία εύκολη και χαρούμενη γι' αυτούς. Στη ζωή του κελιού, ο πρεσβύτερος απαιτούσε από κάθε αδελφό να εκπληρώσει τον βαθμό του με πλήρη συνείδηση ​​και ζήλο και να είναι μοναχός όχι μόνο στο ντύσιμο, αλλά και στο πνεύμα. Απαίτησε από τους αδελφούς στα κελιά τους να διαβάζουν τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, να κάνουν νοερά προσευχή και να προσκυνούν συχνά με δάκρυα. Κάθε απόγευμα τα αδέρφια, ιδιαίτερα τα νέα, έρχονταν στους μεγαλύτερους και τους εξομολογούνταν τις σκέψεις τους. Ο γέροντας θεωρούσε ότι η εξομολόγηση των λογισμών είναι η βάση της πνευματικής ζωής και έβλεπε σε αυτήν την ελπίδα σωτηρίας για μια ψυχή που μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες. Αν υπήρχε παρεξήγηση μεταξύ των αδελφών, τότε σίγουρα θα ακολουθούσε η συμφιλίωση την ίδια μέρα σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, «να μη δύσει ο ήλιος στον θυμό σου». Και αν κάποιος από τους αδελφούς σκληρύνονταν τόσο πολύ που δεν ήθελαν να συμφιλιωθούν, ο γέροντας τον αφόριζε, απαγορεύοντάς του ακόμη και να σταθεί στο κατώφλι της εκκλησίας και να διαβάσει την προσευχή του Κυρίου μέχρι να ταπεινωθεί. Ο γέροντας έστειλε τέτοιους αδελφούς σε υπακοή έξω από το μοναστήρι από τους οποίους δεν θα υπήρχε πειρασμός από τον κόσμο και για την ίδια τους την ψυχή δεν θα υπήρχε κακό. Και αν, κατά την εκτέλεση ενός έργου, αποδεικνυόταν ότι ήταν απαραίτητο να παραβιαστεί κάποια εντολή, τότε ο γέροντας διέταξε να εγκαταλειφθεί αυτό το έργο, λέγοντας ότι θα ήταν καλύτερα να χαθεί το έργο παρά να παραβιαστεί η εντολή του Θεού και να πέσουμε σε αιώνια καταδίκη. Οι άρρωστοι, οι αδύναμοι και οι ηλικιωμένοι τοποθετήθηκαν στο νοσοκομείο και ανατέθηκαν στη φροντίδα του αδελφού Ονόριου, ο οποίος γνώριζε λίγη ιατρική τέχνη και διακρινόταν από μια στοργική καρδιά και την ικανότητα να παρηγορεί κάθε πάσχοντα με πνευματική συζήτηση. Ο γέροντας αγαπούσε και εκτιμούσε πολύ τον Ονόριο. Για τις ανάγκες των αρρώστων, έμεινε μόνος του να πάρει όσα χρήματα χρειαζόταν από τα κελιά του γέροντα. Ο Ονώριος, από την πλευρά του, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στον πρεσβύτερο και μετά το θάνατό του επέζησε μόνο για ένα χρόνο. Σιγά σιγά έκτισαν μια ζεστή εκκλησία στο μοναστήρι, εγκατέστησαν κελιά, αρχονταρίκι κ.λπ. Ο γέροντας ήταν απασχολημένος όλη μέρα με τα αδέρφια. οι πόρτες του κελιού του μερικές φορές δεν έκλειναν μέχρι τις 9 το βράδυ. Άλλοι έφυγαν, άλλοι ήρθαν για πνευματικά ή οικονομικά θέματα. Κάποιους παρηγόρησε, χάρηκε με άλλους, αλλά οι οικονομικές αποτυχίες δεν τον στεναχώρησαν ποτέ - θρηνούσε μόνο για πνευματικά προβλήματα. «Έζησα μαζί του τριάντα χρόνια», λέει η βιογραφία του, «και δεν τον είδα ποτέ να θρηνεί τις υλικές του ανάγκες. Θλίβησε πολύ μόνο όταν είδε την παραβίαση των εντολών του Θεού». Με τις συνεχείς ανησυχίες του για την αδελφότητα, ο Γέροντας Παΐσιος έβρισκε χρόνο για τις αγαπημένες του λογοτεχνικές ασχολίες. Τους αφιέρωσε τις νύχτες του. Έχοντας εφοδιαστεί με πατερικά βιβλία στα αρχαία ελληνικά στον Άθωνα, ο γέροντας τα χρησιμοποίησε για να ελέγξει και να διορθώσει τις σλαβικές μεταφράσεις στη Dragomirna. Αναλυτικά για τις βιβλιογραφικές σπουδές του αυτή την περίοδο μιλάει σε επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο. «Όταν εγκατασταθήκαμε στην ιερά μονή της Dragomirna, άρχισα να σκέφτομαι με κάθε δυνατό τρόπο πώς θα μπορούσα να αρχίσω να διορθώνω τα σλαβικά πατερικά βιβλία, και ακόμα καλύτερα, σε μια νέα μετάφραση των πατερικών συγγραμμάτων από την αρχαία ελληνική γλώσσα, αλλά συνάντησα πολλά εμπόδια σε αυτό το έργο. Και οι ιδιαιτερότητες και των δύο γλωσσών, αλλά και στις ανώτερες επιστήμες, όπως η ρητορική και η φιλοσοφία, και, τέλος, η ίδια η θεολογία δεν πρέπει να αγγίξει το δάχτυλο χρόνια, έτσι φοβήθηκα και έτρεμα να ξεκινήσω ένα τόσο μεγάλο έργο της διόρθωσης ή της μετάφρασης των πατερικών βιβλίων με τόσο αδύναμη γνώση. Το δεύτερο εμπόδιο ήταν η έλλειψη δεξιοτεχνίας μου στην ορθογραφία, δηλαδή στην ορθογραφία. Όποιος ανειδίκευτος στην ορθογραφία τολμάει να γράψει ιερά βιβλία, κατά τη γνώμη μου, αν και πιστεύει στην αλήθεια στην καρδιά του και ομολογεί με τα χείλη του για τη σωτηρία, διαπράττει βλασφημία με το χέρι λόγω έλλειψης δεξιοτεχνίας. Γι' αυτό, όντας τότε ακόμα άπειρος στην ορθογραφία, τρομοκρατήθηκα να ξεκινήσω ένα τόσο σπουδαίο έργο. Το τρίτο εμπόδιο ήταν ότι δεν είχα το απαραίτητο λεξιλόγιο. Η μετάφραση βιβλίων χωρίς λεξικά είναι το ίδιο με την εξάσκηση οποιασδήποτε τέχνης χωρίς τα απαραίτητα εργαλεία. Το τέταρτο εμπόδιο ήταν ότι ήξερα ελάχιστες αρχαίες ελληνικές λέξεις εκείνη την εποχή, και στην πραγματικότητα δεν ήξερα καθόλου αυτή τη γλώσσα. Το πέμπτο εμπόδιο ήταν ότι η αρχαία ελληνική γλώσσα ξεπερνά όλες τις άλλες γλώσσες της οικουμένης σε σοφία, ομορφιά, βάθος, αφθονία και πλούτο ρήσεων, ώστε ακόμη και οι ίδιοι οι φυσικοί Έλληνες, τέλεια μορφωμένοι, να μην μπορούν να κατανοήσουν το βάθος της. Πώς θα μπορούσα, όντας τόσο αδαής, να τολμήσω να ξεκινήσω το έργο της διόρθωσης ή της μετάφρασης βιβλίων από μια τόσο σοφή γλώσσα; Το έκτο εμπόδιο ήταν ότι δεν ήξερα και την ένδοξη σλαβική γλώσσα μας, η οποία, κατά τη γνώμη μου, ξεπερνά πολλές γλώσσες σε ομορφιά, βάθος και αφθονία λέξεων και πλησιάζει περισσότερο την αρχαία ελληνική γλώσσα. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις συνθήκες, καθώς και το γεγονός ότι ήμουν πολύ επιβαρυμένος με αμέτρητες πνευματικές και σωματικές εσωτερικές και εξωτερικές διάφορες ανησυχίες, σχεδόν έχασα την ελπίδα να ξεκινήσω ποτέ την επιχείρηση που με τράβηξε. Όμως, βλέποντας στην αδελφότητά μας τη μεγάλη πείνα για τον λόγο του Θεού, από την οποία οι ψυχές των αδελφών, μαζί με την ψυχή μου, εξαντλήθηκαν εντελώς, και εναποθέτοντας όλη μου την ελπίδα στον Κύριο, που κάνει σοφούς τους τυφλούς, αποφάσισα, βασιζόμενος στις προσευχές των αδελφών, να ξεκινήσω επιτέλους αυτό το θέμα με μεγάλη προσοχή. Συνειδητοποιώντας ότι το έργο της διόρθωσης και της νέας μετάφρασης των πατερικών βιβλίων που άρχισα, δεν θα μπορέσω να ολοκληρώσω αμέσως με τέτοια τελειότητα, ώστε οι διορθώσεις και οι μεταφράσεις μου να μεταφερθούν αμέσως σε άλλα μοναστήρια για επανεγγραφή ή εκτύπωση, και ότι μπορεί να χρειαστεί να επανεξεταστούν και να διορθωθούν για δεύτερη φορά. και στις σλαβικές γλώσσες, θα χρειαστεί να αναθεωρήσω προσεκτικά τα διορθωμένα βιβλία και να τα υποβάλω σε νέα διόρθωση, είτε στον εαυτό μου, αν ο Θεός παρατείνει τον αιώνα, είτε μετά το θάνατό μου σε άλλους έμπειρους αδελφούς, πήρα μια σταθερή απόφαση στην ψυχή μου, ώστε το έργο μου, ως ατελές από όλες τις απόψεις, να παραμείνει στην αδελφότητα μας μόνο μέχρι τελικά να διορθωθεί με τη βοήθεια του Θεού. Ξεκίνησα τη δουλειά μου ως εξής: λόγω έλλειψης λεξικών, αλλά και απειρίας μου, πήρα ως οδηγό τη μετάφραση των πατρικών βιβλίων από τα αρχαία ελληνικά στα μολδαβικά, που έγιναν από τους αγαπημένους μας αδελφούς Ιερομόναχο Μακάριο και Δασκάλ Ιλαρίωνα, μορφωμένους και έμπειρους στη μετάφραση βιβλίων. Μέρος αυτής της μετάφρασης έγινε από τον αδελφό Μακάριο στο Άγιο Όρος, και ένα μέρος στη Δραγομίρνα, και ο πατέρας Ιλαρίων εργάστηκε επίσης στη μετάφρασή του στην αδελφότητά μας. Έχοντας αποδεχτεί τη μετάφρασή τους για όλους τους λόγους ως αναμφίβολα* σωστή, άρχισα, με γνώμονα τη μετάφρασή τους και ακολουθώντας το αρχαίο ελληνικό πρωτότυπο, να διορθώνω τα σλαβικά βιβλία. Διόρθωσα έτσι τα εξής πατερικά βιβλία: Ησύχιος, Διαδόχη, Μακάριος, το δεύτερο, Φιλόθεος, Νείλος περί προσευχής, Θαλασσία, Γρηγόριος Σιναϊτης, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «Κήρυγμα περί προσοχής και προσευχής», Κασσιανός ο Ρωμαίος, «Περί οκτώ λογισμών» και άλλα, όπως τυφλώνω, κρατώντας τον ανδρισμό πάνω. Μολδαβική μετάφραση, και έτσι ολοκληρώθηκε η πρώτη διόρθωση των προαναφερθέντων βιβλίων. Μετά από λίγο καιρό, όταν σταδιακά άρχισα να κατανοώ καλύτερα την επιχείρησή μου, παρατήρησα πολλά λάθη στις πρώτες μου διορθώσεις. Στη συνέχεια αναθεώρησα μερικά από αυτά τα βιβλία για δεύτερη φορά. Μετά από λίγη ώρα ακόμα, διαπιστώνοντας νέα λάθη στα βιβλία, τα διόρθωσα για τρίτη φορά. Ωστόσο κάποια βιβλία έμειναν μόνο μετά την πρώτη διόρθωση, γιατί δεν πρόλαβα να τα διορθώσω δεύτερη φορά. Πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι τα βιβλία που διόρθωσα απείχαν από το να είναι πραγματικά τέλεια, αφού αυτά τα ίδια αρχαία ελληνικά βιβλία που αντιγράφηκαν για εμάς στον Άθω αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν απολύτως σωστά σε πολλά μέρη. Διορθώνοντας τα παλαιά σλαβικά βιβλία και δεν έχω ακόμη στη διάθεσή μου ούτε ένα λεξικό, μετέφρασα πάλι από τα ίδια αρχαία ελληνικά βιβλία τα συγγράμματα των αγίων: Αντωνίου του Μεγάλου, Ησαΐα του Ερημίτη και Πέτρου της Δαμασκού, το δεύτερο βιβλίο, αλλά αυτές οι μεταφράσεις, λόγω της αδυναμίας μου τότε, περιέχουν τόσα λάθη που δεν μπορώ να τα διορθώσω. η απουσία σωστών αρχαίων ελληνικών βιβλίων. Λόγω της ακραίας ανάγκης του, μετέφρασα τότε το βιβλίο του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη από τα συνηθισμένα ελληνικά, χωρίς καν να έχω την ευγνωμοσύνη να το βλέπω στα αρχαία ελληνικά μέχρι σήμερα. Ωστόσο, σε αυτή τη μετάφρασή μου, για τους λόγους που αναφέρθηκαν, υπάρχουν πολλά λάθη. Πέρασα έναν ολόκληρο χρόνο διορθώνοντας το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου από την αρχαία σλαβική μετάφραση, ελέγχοντάς το είτε με το αρχαίο ελληνικό έντυπο κείμενο είτε με τη μολδαβική μετάφραση. Όμως, προς λύπη μου, βλέπω ότι αυτό το βιβλίο απέχει πολύ από το τέλειο και ότι, αν μόνο ο Κύριος, στο έλεός Του, παρατείνει τη ζωή μου και μου δώσει, ήδη σχεδόν τυφλή, την απαραίτητη όραση, θα πρέπει να εργαστώ ξανά για να το διορθώσω». Αλλού, ο Γέροντας Παΐσιος λέει τις ακόλουθες λεπτομέρειες για τις διορθώσεις του στο σλαβικό κείμενο αυτού του βιβλίου: «Όταν ζούσα σε έναν μικρό αριθμό αδελφών στον Άθω, είχα ένα βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, μέρος του οποίου αντέγραψα στη νιότη μου στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, και ένας ζηλωτής για μένα μετά από παράκλησή μου το ολοκλήρωσε. Αυτό το βιβλίο είναι ακόμα στην κατοχή μου. Διαβάζοντας πολλές φορές και με προσοχή αυτό το βιβλίο στο Άγιο Όρος, σε πολλά σημεία δεν έβρισκα νόημα... Τέτοια σημεία τα σημείωσα με ειδικές πινακίδες στο περιθώριο, ελπίζοντας με τον καιρό, έχοντας βρει καλύτερο βιβλίο, να τα διορθώσω. Μετά από αρκετό καιρό, συνάντησα έναν ιερομόναχο που είχε ένα βιβλίο του Αγίου Ισαάκ, που υποτίθεται ότι ήταν παρόμοιο με το βουλγαρικό βιβλίο, γραμμένο περισσότερο από τετρακόσια χρόνια νωρίτερα και δήθεν παρόμοιο με το ελληνικό βιβλίο. Πιστεύοντας αυτή τη δήλωση και θέλοντας να διορθώσω το βιβλίο μου, ζήτησα από τον ιερέα το βιβλίο του και για έξι εβδομάδες, μέρα και νύχτα, διόρθωνα το βιβλίο μου με βάση αυτό, αλλά αποδείχτηκε ότι τα ασαφή αποσπάσματα στο βιβλίο μου παρέμειναν ασαφή, γιατί αποδείχτηκαν γραμμένα με τον ίδιο τρόπο στο βιβλίο που μου δόθηκε όπως στο δικό μου. Η επιθυμία μου να αποκτήσω το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ στα αρχαία ελληνικά έμεινε ανεκπλήρωτη τόσο κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στον Άθω όσο και στα πρώτα χρόνια της διαμονής μου στη Δραγομίρνα. Μετά από πολλά χρόνια, όταν είχα χάσει σχεδόν κάθε ελπίδα να αποκτήσω αυτό το βιβλίο, ο Παντοδύναμος Θεός, με τη χάρη του, ώθησε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ να τυπώσει αυτό το βιβλίο και ο πατριάρχης εμπιστεύτηκε αυτό το έργο στον πιο σοφό ιεροδιδάσκαλο Νικηφόρο, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Αστραχάν, και στη συνέχεια ζούσε στην Κωνσταντινούπολη. Αφού το έμαθε, ένας αδελφός από τον ξενώνα μας, που βρισκόταν τότε στην Κωνσταντινούπολη, άρχισε να παρακαλεί και τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Εφραίμ και τον Ιεροδιδάσκαν Νικηφόρο, ώστε όταν αυτό το βιβλίο βγει από το έντυπό τους, να ευθυγραμμιστούν να μου το στείλουν στη Ντραγομίρνα. Με την ευλογία του πατριάρχη, ο π. Νικηφόρος ενημέρωσε τον αδελφό μας: «Μόλις τυπωθεί το βιβλίο, θα το στείλω αμέσως στον γέροντά σας ως ένδειξη της αγάπης μου προς αυτόν». Όλα αυτά συνέβησαν το 1768. Όταν ο αδερφός μας, έχοντας επιστρέψει στο μοναστήρι, το είπε, η ψυχή μου γέμισε με τη μεγαλύτερη χαρά και περίμενα με ελπίδα την εκπλήρωση της υπόσχεσης... Το 1770, κατά τη Γέννηση του Χριστού, ο άγιος ιεροδιδάσκαλος Νικηφόρος εκπλήρωσε την υπόσχεσή του και μου έστειλε ένα ανεκτίμητο δώρο, ένα τυπωμένο βιβλίο της Συρίας. χαρά και, με δάκρυα ευχαριστώντας τον Θεό, που εκπλήρωσε τον μακροχρόνιο πόθο μου, άρχισα αμέσως να διαβάζω ένα σλαβικό μου βιβλίο, συγκρίνοντάς το λέξη προς λέξη με ένα έντυπο ελληνοελληνικό βιβλίο για να διορθώσω στο σλαβικό εκείνα τα σημεία στα οποία δεν υπήρχε γραμματική σημασία, αλλά καθόλου με σκοπό τη νέα μετάφραση του βιβλίου. Διότι τότε δεν είχα ακόμη επαρκή γνώση της ελληνοελληνικής γλώσσας, καθώς και των απαραίτητων βιβλίων. Και επομένως, το έργο μου τότε δεν μπορεί να ονομαστεί μετάφραση, αλλά μόνο κάποια διόρθωση του σλαβικού βιβλίου... Όταν το ελληνοελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ μεταφράστηκε στη μολδαβική γλώσσα, τότε, συγκρίνοντας αυτή τη μετάφραση με το σλαβικό μου βιβλίο, έκανα κάποιες άλλες απαραίτητες διορθώσεις στο σλαβικό. Και επειδή το σλαβικό βιβλίο σε ορισμένα μέρη αποδείχθηκε πιο πλούσιο σε λέξεις από το ελληνικό, και αυτές οι λέξεις, κατά τη γνώμη μου, ανήκαν πραγματικά στον Άγιο Ισαάκ, δεν τις απέκλεισα από το σλαβικό βιβλίο, αλλά μόνο τις σημείωσα. Όλη αυτή η δουλειά μου για τη διόρθωση του σλαβικού βιβλίου του Αγίου Ισαάκ ξεκίνησε το 1770 και τελείωσε το 1771». Όσο για τη μετάφραση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ από τον Παΐσιο από τα ελληνικά στα σλαβικά, αυτή η μετάφραση χρονολογείται από το 1787, όταν ο γέροντας ζούσε ήδη στο μοναστήρι του Nyametsky, και για αυτή τη μετάφραση θα μιλήσουμε αλλού. Το 1774, ένας Έλληνας μοναχός ονόματι Κωνστάντιος ήρθε από το άγιο όρος στη Δραγομίρνα και έφερε μαζί του ένα ελληνιστικό βιβλίο, γραμμένο από το χέρι του και περιείχε πολλά πατρικά βιβλία. Περιείχε επίσης βιβλία που δεν είχε δει ακόμη ο Γέροντας Παΐσιος στη σλαβική γλώσσα. Μετά από σοβαρή παράκληση του Παΐσιου, ο μοναχός αντέγραψε αυτά τα βιβλία για αυτόν. Επειδή όμως ήταν εντελώς ξένος στη γραμματική, εισήγαγε αμέτρητα λάθη τόσο στο βιβλίο του όσο και στον κατάλογό του, «έτσι, πράγματι, ο χρυσός των ιερών λέξεων κυλιόταν στη λάσπη του αναλφαβητισμού, από τον οποίο ακόμη και καλά μορφωμένοι άνθρωποι, που δεν έχουν αξιόπιστα ελληνικά πρωτότυπα στα χέρια τους, δύσκολα μπορούν να καθαρίσουν αυτόν τον χρυσό». Από τα βιβλία που αντέγραψε ο μοναχός Κωνστάντιος, ο γέροντας μετέφρασε στα σλαβικά 300 κεφάλαια του Αγίου Μάρκου και του Αγίου Νικήτα Στυφάτα. Από τα ίδια βιβλία του μοναχού Κωνστάντιου μετέφρασε και το βιβλίο του Αγίου Θεοδώρου του Εδέσσης. Αλλά όλα αυτά τα βιβλία δεν είναι μόνο ακατάλληλα για εκτύπωση, αλλά ακόμη και για επανεγγραφή στο πλάι, επειδή απαιτούν προκαταρκτική προσεκτική διόρθωση σύμφωνα με αξιόπιστα πρωτότυπα. Περαιτέρω, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει: «Τι να πω για το βιβλίο του Αγίου Καλλίστου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του Αγίου Ιγνατίου, στο οποίο μαρτυρεί ο μακαριστός Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης; Ήθελα πολύ να δω τουλάχιστον αυτό το βιβλίο όσο ζούσα, αλλά ο Κύριος το κανόνισε ώστε όχι μόνο να το μεταφράσω, αλλά και να το μετατρέψω σε αυτό το βιβλίο. καλύτερα ορθογραφικά από άλλα, δεν είναι απαλλαγμένο από τέτοια λάθη που ακόμη και ο πιο επιδέξιος μεταφραστής των ελληνικών βιβλίων μας στα Μολδαβικά, ο πατέρας Ιλαρίων, δεν μπορούσε να βρει το πραγματικό νόημα σε ορισμένα σημεία και έπρεπε να το μεταφράσει όπως του φαινόταν σωστό. Ακολούθησα τη γνώμη του στη μετάφρασή μου. Γι' αυτό είναι δύσκολο να εκτυπωθεί και να διανεμηθεί αυτό το βιβλίο οπουδήποτε έξω. Το ίδιο πρέπει να πω και για το δεύτερο βιβλίο του Αγίου Καλλίστου, που λέγεται Καταφηγιώτης: αν και το μετέφρασα στη σλαβική γλώσσα, δεν είναι απαλλαγμένο από πολλά λάθη. Τον Βίο του Οσίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που έγραψε ο μαθητής του Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κάλλιστος, έφερε ο Σχημονάχος Σάββα από το Άγιο Όρος στον κοινό μας πατέρα και γέροντα Βασίλειο και εμείς, εκμεταλλευόμενοι αυτό, τον ξαναγράψαμε για τον εαυτό μας. Είχαμε μόνο ένα βιβλίο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή - τετρακόσια κεφάλαια για τον έρωτα, από τον τύπο της Μόσχας, και εκτός αυτού τον λόγο του για νηστεία σε ερωτήσεις και απαντήσεις, που ξανάγραψα στα νιάτα μου στην πατρίδα μας με πολλά λάθη και παραλείψεις. Δεν έχω δει ακόμα το ελληνοελληνικό κείμενο, παρά την επιθυμία μου. Από αυτή την ιστορία είναι σαφές ότι εδώ, όπως και στον Άθω, ο γέροντας ασχολήθηκε κυρίως με τη διόρθωση των σλαβικών μεταφράσεων, αλλά ενώ στον Άθωνα διόρθωνε σύμφωνα με σλαβικά αντίγραφα, στη Dragomirna τα διόρθωνε σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Ήταν εδώ στη Dragomirna που ξεκίνησε η μεταφραστική δραστηριότητα του πρεσβυτέρου, φτάνοντας στην πλήρη ανάπτυξή της ήδη στο μοναστήρι Nyametsky. Δουλεύοντας για τη διόρθωση και τη μετάφραση των πατερικών βιβλίων, ο Γέροντας Παΐσιος μοιράστηκε τα αποτελέσματα των σπουδών του στους αδελφούς του και γι' αυτό καθιερώθηκε η εξής τάξη στο μοναστήρι του: όταν ήρθε ο χειμώνας και μαζεύονταν όλοι οι αδελφοί από τις εξωτερικές υπακοές στο μοναστήρι και τη νηστεία της Γεννήσεως του Χριστού, τότε ο γέροντας άρχισε να μιλάει από το διορθωμένο βιβλίο. έναρξη της Νηστείας της Γεννήσεως μέχρι το Σάββατο του Λαζάρου. Καθημερινά, με εξαίρεση τις Κυριακές και τις αργίες, τα αδέρφια μαζεύονταν το βράδυ για φαγητό, άναβαν κεριά, ερχόταν ο γέροντας και καθισμένος στη συνηθισμένη του θέση διάβαζε είτε το βιβλίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, είτε του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, είτε του Αγίου Δωρόθεου, είτε του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, είτε του Νέου Θεολόγου Θεολόγου ή του Νέου Θεολόγου. Το ένα βράδυ η ανάγνωση και η διδασκαλία γίνονταν στα σλαβικά και το άλλο στα μολδαβικά. Όταν η ανάγνωση ήταν στη σλαβική γλώσσα, οι Μολδαβοί διάβαζαν το Compline εκείνη την εποχή και το αντίστροφο. Διαβάζοντας βιβλία, ο γέροντας εξήγησε αμέσως τι διάβαζε, παραθέτοντας αποσπάσματα από την Αγία Γραφή και από τα βιβλία των πατέρων. Ιδού ένα δείγμα της συζήτησής του: «Αδελφοί και πατέρες, μας αρμόζει να φροντίζουμε για μια ταπεινωμένη καρδιά, όπως διδάσκουν οι θεϊκοί πατέρες, γιατί ο Ιωάννης του Κλίμακου λέει ότι αν ζούμε υψηλή ζωή, αλλά δεν αποκτήσουμε άρρωστη καρδιά, τότε όλα αυτά είναι προσποιημένα και μάταια. Και ο Γρηγόριος Σιναΐτης λέει: καρδιακή ασθένεια και δύναμη σύμφωνα με την ταπεινοφροσύνη και τη δύναμη. Και πάλι: κάθε σωματική και πνευματική εργασία που δεν έχει εγκάρδια εργασία δεν θα αποδώσει ποτέ καρπούς σε αυτόν που την κάνει, γιατί η Βασιλεία του Θεού την καταφέρνει, όπως είπε ο Κύριος, γιατί ακόμα κι αν κάποιος έχει εργαστεί ή εργάζεται ανώδυνα για πολλά χρόνια στο Άγιο Πνεύμα Και κάτι ακόμα: όποιος εργάζεται με αμέλεια και τεμπελιά, ακόμα κι αν φαίνεται ότι εργάζεται πολύ, δεν θα λάβει κανέναν καρπό, γιατί όσοι ακολουθούν έναν μη επώδυνο δρόμο πέφτουν από την απελπισία σε μάταιες φροντίδες. Το ίδιο λέει και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: όποιος δεν μιμείται τα Πάθη του Χριστού με μετάνοια, δάκρυα, ταπείνωση, υπακοή και υπομονή, ιδιαίτερα φτώχεια και θλίψη, όνειδος και όνειδος, και δεν συμμετέχει στον επαίσχυντο θάνατό Του, δεν μπορεί να είναι μέτοχος της πνευματικής Του ανάστασης και δεν μπορεί να λάβει τη χάρη του Παύλου. τότε μαζί Του Ας γίνουμε διάσημοι. Αν ντρεπόμαστε να μιμηθούμε τα βάσανά Του, που υπέμεινε για μας, και η γήινη σοφία της σάρκας ζει μέσα μας για να αποφύγουμε αυτά τα βάσανα, είναι προφανές ότι δεν μπορούμε να είμαστε μέτοχοι της δόξας Του. Διότι χωρίς μετάνοια και δάκρυα, όπως είπαμε, τίποτα από όσα ειπώθηκαν δεν μπορεί ούτε θα είναι ούτε στον εαυτό μας ούτε στους άλλους. Λέει σε άλλο μέρος - κανείς δεν μπορεί να αποδείξει από τη Θεία Γραφή ότι χωρίς δάκρυα και συνεχή τρυφερότητα θα μπορούσε να καθαριστεί από τα πάθη και ότι οποιοσδήποτε από τους ανθρώπους θα μπορούσε να επιτύχει αγιότητα ή να λάβει το Άγιο Πνεύμα, ή να δει τον Θεό ή να Τον νιώσει μέσα στις καρδιές του χωρίς προκαταρκτική μετάνοια και τρυφερότητα, γιατί μόνο τα δάκρυα λύπης και τρυφερότητας προκαλούν τη μετάνοια. Και πάλι λέει: πρόσεχε μήπως χάσεις τον Χριστό μέσα σου και μη φύγεις με άδεια χέρια από αυτή τη ζωή και τότε θα κλάψεις και θα θρηνήσεις». Παραθέτοντας αυτά τα λόγια των αγίων πατέρων, ο γέροντας με δάκρυα έπεισε τους αδελφούς να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού και να αποκτήσουν για τον εαυτό τους μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Όλες οι οδηγίες του, όλες οι ανησυχίες του, όλες οι καρδιακές του παθήσεις είχαν στόχο να εξασφαλίσουν ότι όλοι οι αδελφοί, με πλήρη ομοφωνία, θα τηρούσαν τις εντολές του Θεού με όλη τους την καρδιά και την ψυχή τους και δεν θα περνούσαν τον χρόνο που έδωσε ο Θεός για μετάνοια άκαρπα και με αμέλεια. Προέτρεψε τους αδελφούς να διαβάζουν επιμελώς τα πατερικά βιβλία και να τηρούν αυστηρά τις εντολές του Χριστού, χωρίς τις οποίες η ίδια η κοινότητά τους δεν θα μπορούσε να αντέξει. Είπε: «Κανείς από εσάς ας μην πει ότι είναι αδύνατο να κλαίει κάθε μέρα, γιατί όσοι το λένε λένε ταυτόχρονα ότι είναι αδύνατο να μετανοούμε κάθε μέρα. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να πλησιάσετε τον Κύριο με αναμφισβήτητη σταθερή πίστη και θερμή αγάπη και να απαρνηθείτε αποφασιστικά αυτόν τον κόσμο με όλες τις ομορφιές και τα γλυκά του, από τη θέλησή σας και από τη λογική σας, και να είστε φτωχοί στο πνεύμα, στο σώμα και στο Χριστό. Με το πέρασμα του χρόνου και με το βαθμό του κόπου θα εμφανιστούν δάκρυα και κλάματα και λίγη ελπίδα θα παρηγορηθεί η πείνα και η δίψα για δικαιοσύνη, δηλαδή ο φλογερός ζήλος να ενεργεί σε όλα σύμφωνα με τις εντολές Του, να επιτύχει ταπεινοφροσύνη και υπομονή, έλεος και αγάπη για όλους, ιδιαίτερα για τους αδικοχαμένους, τους πρεσβύτερους. Πνεύμα κατά τον λόγον του θείου Αποστόλου. Θα εμφανιστεί ζήλος να υποφέρεις τις αδυναμίες του πλησίον σου, να δώσεις τη ζωή σου για τον αδελφό σου, να υπομείνεις ποικίλους πειρασμούς, ύβρεις, μομφές και μομφές, να συγχωρείς ο ένας τον άλλον με όλη σου την καρδιά κάθε θλίψη, να αγαπάς τους εχθρούς σου, να ευλογείς αυτούς που σε βρίζουν, να κάνεις καλό σε αυτούς που σε μισούν, να προσεύχονται. Εκτός από όλα αυτά, υπομένετε με θάρρος και ευγνωμοσύνη διάφορες σωματικές θλίψεις, αναπηρίες, οποιεσδήποτε και πικρές ασθένειες, πρόσκαιρα βάσανα για χάρη της αιώνιας σωτηρίας της ψυχής σας, έτσι θα φτάσετε σε έναν τέλειο σύζυγο, στα μέτρα της πνευματικής ηλικίας του Χριστού. Και αν μείνετε σταθεροί σε τέτοιους κόπους, τότε και η αδελφότητά σας θα αντέξει όσο θέλει ο Κύριος. Αν αποσυρθείτε από το να προσέχετε τον εαυτό σας και να διαβάζετε τα βιβλία των Πατέρων, τότε θα ξεφύγετε από την ειρήνη του Χριστού και από την αγάπη Του και από την εκπλήρωση των εντολών Του, και τότε θα προκύψουν μεταξύ σας αταξία, ματαιοδοξία, αταξία, ψυχική σύγχυση, δισταγμός και απελπισία, μουρμούρα εναντίον του άλλου και αμοιβαία καταδίκη, και ίσως για τον πολλαπλασιασμό όλων. Και τότε ο καθεδρικός σας ναός πρώτα θα καταστραφεί πνευματικά και μετά σωματικά». Η καθημερινή ανάγνωση των πατερικών βιβλίων από τον γέροντα και οι συνομιλίες του είχαν τεράστια εκπαιδευτική σημασία για τους αδελφούς. Στη συνέχεια, όταν η ζωή της αδελφότητας άρχισε να παρακμάζει, οι ίδιοι οι αδελφοί παραδέχτηκαν ότι ένας από τους σημαντικούς λόγους αυτής της παρακμής ήταν η διακοπή των καθημερινών συνομιλιών του πρεσβυτέρου. Ο γέροντας είχε τέτοιο χάρισμα πειθούς που μπορούσε να παρηγορήσει με τα λόγια του και τους πιο λυπημένους και να εμπνεύσει τους πιο λυπημένους. Και όπου χρειαζόταν, κατήγγειλε, απαγόρευε, ικέτευε, εξόρισε, άντεξε για πολύ και, αν δεν τα καταφέρνει, έστελνε μακριά. Και απαγόρευε μόνο τους πιο πικρούς και αυθαίρετους, απειλώντας τους με την οργή του Θεού. Κανείς δεν τον άφησε ανίατο και κάθε μέρα όλοι ήταν έτοιμοι να σταθούν μπροστά του μόνο και μόνο για να απολαύσουν την κουβέντα του. Μια μέρα ένας από τους αδελφούς είπε στον γέροντα: «Πατέρα, οι σκέψεις μου μου λένε ότι έχεις μίσος απέναντί ​​μου, αφού συχνά με κατηγορείς με θυμό μπροστά στους αδελφούς». Ο γέροντας απάντησε: «Αγαπημένε αδερφέ, το να είσαι θυμωμένος και εκνευρισμένος είναι ξένο για τη ζωή του Ευαγγελίου. Και αν σε κατακρίνω με θυμό, τότε ο Κύριος ας επιτρέψει σε σένα να έχεις τέτοιο θυμό. Αναγκάζω τον εαυτό μου να φανεί θυμωμένος, αν και με τη χάρη του Θεού δεν έχω ποτέ θυμό ή μίσος». Ο αδελφός έπεσε δακρυσμένος στα πόδια του γέροντα ζητώντας συγχώρεση. Ο πρεσβύτερος έλεγε συχνά στους αδελφούς: «Δεν θέλω κανένας από εσάς να με φοβάται ως φοβερό άρχοντα, αλλά να με αγαπάτε ως πατέρα, όπως εγώ αγαπώ εσάς ως πνευματικά μου παιδιά». Όπως διαπίστωσε ο πρεσβύτερος, κάθε εξομολογητής ενημέρωνε τον γέροντα για όποιον αδελφό ο ίδιος δεν μπορούσε να ειρηνεύσει, καθώς και για τον λόγο της σύγχυσής του. Και όταν ένας τόσο στεναχωρημένος αδερφός έμπαινε στο κελί του γέροντα, ο πρεσβύτερος έβλεπε ήδη με τι ερχόταν και, δίνοντας μια ευλογία στον αδερφό του, πριν πει οτιδήποτε, ο ίδιος άρχιζε μια συζήτηση μαζί του και με τα γλυκά και παρηγορητικά λόγια του αποσπούσε την προσοχή από τις λύπες που τον είχαν τύχει. Ο γέροντας διεξήγαγε τη συνομιλία του, προσηλωμένος στη θέση, τον χαρακτήρα, τη λογική και την υπακοή του αδελφού του. Με πιο έξυπνους ανθρώπους μιλούσε για υψηλά θέματα εξηγώντας τα λόγια του με την Αγία Γραφή και ξάφνιαζε και παρηγόρησε τον αδελφό του σε τέτοιο βαθμό που ήταν έτοιμος, από πνευματική χαρά, να αποδώσει τα πάντα, όλη τη δόξα, τις χαρές και τις λύπες του κόσμου, στο τίποτα. Με τα πιο απλά αδέρφια, ο γέροντας μιλούσε πιο απλά, δίνοντάς τους παραδείγματα είτε της επιδεξιότητας είτε της υπακοής τους, και με τα λόγια του τους έφερε σε τέτοιο συναίσθημα που ήταν έτοιμοι να κατακρίνουν και τον εαυτό τους και την ίδια τους τη λύπη, για χάρη της οποίας ήρθαν στον γέροντα. Ακούγοντας τα λόγια του γέροντα, τα αδέρφια εμβάθυναν στον εαυτό τους και ξέχασαν τον λόγο που τους οδήγησε στον γέροντα και, αφού δέχθηκαν την ευλογία, τον εγκατέλειψαν, χαίροντας και ευχαριστώντας τον Θεό. Πολλές φορές ο πρεσβύτερος είπε στους αδελφούς ότι όταν βλέπει τα πνευματικά του παιδιά να αγωνίζονται και να ζηλώνουν να τηρούν τις εντολές του Θεού και να υποβάλλονται ταπεινά στην αγία υπακοή, βιώνει τέτοια ανεξήγητη χαρά που δεν θέλει να έχει μεγαλύτερη χαρά ούτε στη Βασιλεία των Ουρανών. Όταν τους βλέπει να παραμελούν τις εντολές του Θεού, να περπατούν χωρίς φόβο Θεού και να περιφρονούν την αγία υπακοή, τότε η ψυχή του καταλαμβάνεται από τέτοια θλίψη που ακόμη και στην κόλαση δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερη. Μια μέρα ένας αδερφός έρχεται στον γέροντα και λέει ότι οι σκέψεις του τον ενοχλούν πολύ. Ο γέροντας χαμογέλασε και είπε: "Γιατί είσαι τόσο ανόητος; Κάνε όπως κάνω εγώ: σε μαλώνω όλη μέρα, με άλλους κλαίω, με άλλους χαίρομαι και κάνω άλλα. Όταν σας διώξω όλους από το κελί, θα διώξω όλες τις σκέψεις σας μαζί σας. Μετά παίρνω ένα βιβλίο και δεν ακούω τίποτα, σαν να ήμουν σιωπηλός στην έρημο του Ιορδάνη." Λέγοντας ότι ο λόγος του γέροντα ήταν ισχυρός και αποτελεσματικός, ο βιογραφούμενος το εξηγεί λέγοντας ότι ο γέροντας εκπλήρωσε όλες τις εντολές του Θεού από την παιδική του ηλικία. Διάβαζε τα ιερά βιβλία με τη μεγαλύτερη προσοχή. από την προσοχή προήλθε η κατανόηση, από την κατανόηση της επιθυμίας, από την επιθυμία η ζήλια. Μόλις διαβάστηκε, έμεινε για πάντα στη μνήμη του. Μια μέρα ο γέροντας συζητούσε για βιβλία στο κελί του. Στη συζήτηση συμμετείχε ένας αδερφός που ήξερε αρχαία ελληνικά. Ερωτηθείς πώς να μεταφράσει αυτή και μια ελληνική φράση, απάντησε: «Ο δάσκαλός μας μας το εξήγησε, αλλά δεν μπορώ να θυμηθώ τώρα». Ακούγοντας αυτό, ο γέροντας είπε χαμογελώντας: «Και αν διαβάσω κάτι μια φορά, δεν θα το ξεχάσω μέχρι να πεθάνω». Νιώθοντας περιτριγυρισμένοι από όλες τις πλευρές από την αγάπη και τη φροντίδα του γέροντα, ακούγοντας τις συνομιλίες του, τα αδέρφια πετυχαίνουν όλο και περισσότερο στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού, αν και όχι όλα στον ίδιο βαθμό. Ο γέροντας χάρηκε και ενθάρρυνε ακόμη μεγαλύτερο ζήλο, λέγοντας: «Μην αποθαρρύνεστε, παιδιά, γιατί τώρα είναι η ευνοϊκή ώρα, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας». Τότε, σύμφωνα με τον συγγραφέα ζωής, η ζωή στο Dragomirn έμοιαζε με έναν επίγειο παράδεισο. Οι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει το θέλημά τους για την αγάπη του Θεού, έγιναν νεκροί σε αυτόν τον κόσμο. Τα κρυφά κατορθώματά τους, η συντριβή της καρδιάς, η βαθιά ταπείνωση, ο φόβος του Θεού, η προσοχή και η σιωπή και η αδιάκοπη προσευχή στην καρδιά δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια, και τα λόγια του αγίου Ισαάκ εκπληρώθηκαν μέσα τους: «Ο Κύριος είναι ευχαριστημένος με τη σύναξη των ταπεινών, όπως η συγκέντρωση των σεραφείμ». Η άποψη της ουσίας του μοναστηριακού άθλου που υπήρχε στην αδελφότητα του Γέροντος Παϊσίου βρήκε την έκφρασή της στην «Οδηγία για τον τόνισμό του μοναστηριακού τάγματος», που μερικοί αποδίδουν στον ίδιο τον γέροντα. (Συλλογή Αρ. 485. Χειρόγραφο. Academia Romana. Βλ. Παράρτημα 2.) Αυτή η ήσυχη, ειρηνική και χαρούμενη ζωή των αδελφών στο Dragomirn σκοτίστηκε από ένα θλιβερό γεγονός. Γύρω στο 1766 πέθανε ο πατήρ Βησσαρίων, ο πρώτος μαθητής του Γέροντα Παΐσιου στο Άγιο Όρος και ο ομόφωνος φίλος και στενότερος βοηθός του. Έχοντας θρηνήσει πικρά τον εκλιπόντα, ο γέροντας καθιέρωσε ετήσιο μνημόσυνό του και αναμνηστικό γεύμα για όλους τους αδελφούς, το οποίο τηρήθηκε μέχρι το θάνατο του γέροντα. Στα πρώτα κιόλας χρόνια της παραμονής του στη Ντραγκομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος έπρεπε να υπερασπιστεί την προσευχή του Ιησού, δηλαδή την εσωτερική εγκάρδια προσευχητική παραμονή με τον Χριστό ως το κύριο μέσο υπερνίκησης των κακών λογισμών και επίτευξης καθαρότητας της καρδιάς. Στην Ουκρανία, στα Όρη Μοσένσκι, εμφανίστηκε κάποιος μοναχός που αρνήθηκε τη νοερά προσευχή ως αίρεση και πλάνη. Αυτός ο μοναχός απέκτησε τέτοια επιρροή στους αδελφούς του, ώστε μερικοί, αφού άκουσαν αρκετά τις ομιλίες του, συγκέντρωσαν τα πατρικά βιβλία που δίδασκαν για τη νοερά προσευχή και, δένοντας πέτρες σε αυτά, τους έπνιξαν στο ποτάμι. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Γέροντας Παΐσιος έγραψε ένα δοκίμιο για τη νοερά προσευχή σε 6 κεφάλαια, το οποίο έστειλε στους πλανητούς μοναχούς. Αυτό το δοκίμιο θα αναπαραχθεί περαιτέρω. Κεφάλαιο 2. Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, που γίνεται με το νου στην καρδιά Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Αγίου Μάρκου Μητροπολίτη Εφέσου Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, όπως και η διδασκαλία του για τον μοναχισμό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για αυτό το θέμα του δασκάλου και φίλου του Σχημονάχου Βασιλείου. Ως εκ τούτου, θα μεταφέρουμε πρώτα εν συντομία τη διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού από τον Γέροντα Βασίλειο, όπως εκτίθεται από αυτόν στα προλόγια των βιβλίων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του μακαριστού Φιλοθέου του Σιναΐτη και του μακαριστού Ησυχίου Ιεροσολύμων. Ο Γέροντας Βασίλειος ξεκινά τον πρόλογό του στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου επισημαίνοντας την ανακρίβεια της γνώμης όσων νομίζουν ότι η διανοητική εργασία αρμόζει μόνο σε αυτούς που είναι τέλειοι, σε αυτούς που έχουν επιτύχει την απάθεια και την αγιότητα. Όσοι σκέφτονται έτσι περιορίζουν την προσευχή τους μόνο στην εξωτερική εκτέλεση ψαλμωδίας, τροπαρίων και κανόνων, μη κατανοώντας ότι μια τέτοια εξωτερική προσευχή μας ανατίθεται από τους αγίους πατέρες μόνο ως προσωρινή λόγω της αδυναμίας και της βρεφικής ηλικίας του νου μας, ώστε, βελτιούμενοι σταδιακά, να ανεβούμε στο επίπεδο της νοερής πράξης και σε καμία περίπτωση να μην παραμείνουμε μόνο με εξωτερική προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, μόνο τα νήπια τείνουν να σκέφτονται, όταν κάνουν εξωτερική προσευχή με τα χείλη τους, ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και, παρηγορημένα από την ποσότητα του διαβάσματος, να καλλιεργούν μέσα τους έναν εσωτερικό Φαρισαίο. Σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αυτός που περιορίζεται στην εξωτερική άσκηση της προσευχής δεν μπορεί να επιτύχει εσωτερική ειρήνη και να επιτύχει στην αρετή, γιατί είναι σαν να πολεμά τους εχθρούς του στο σκοτάδι της νύχτας. ακούει τις φωνές των εχθρών του, δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν βλέπει καθαρά ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί πολεμούν μαζί του. Σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον άγιο Νείλο του Σόρα, αν κάποιος, εκτός από νοερά προσευχή, μόνο με εξωτερική προσευχή και εξωτερικά αισθήματα, ήθελε να αποκρούσει την επίθεση του εχθρού και να αντισταθεί σε κάθε πάθος ή κακή σκέψη, θα έβρισκε τον εαυτό του ηττημένος πολλές φορές: γιατί οι δαίμονες, τον κυριεύουν στον αγώνα και πάλι οικειοθελώς τον υποτάσσονται και τον υποτάσσονται. αλαζονεία, ανακηρύσσοντάς τον δάσκαλο και βοσκό των προβάτων. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει τη δύναμη και το μέτρο τόσο της νοεράς όσο και της εξωτερικής προσευχής. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι οι άγιοι πατέρες, κρατώντας μας από την άμετρη εξωτερική προσευχή και στρέφοντάς μας στη νοερά προσευχή, υποτιμούν έτσι την εξωτερική προσευχή. Δεν θα γίνει! Διότι όλες οι ιερές τελετές της Εκκλησίας καθιερώνονται σε αυτήν από το Άγιο Πνεύμα και όλες αντανακλούν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, αλλά όλα είναι έργο της χάρης του Θεού, που δεν αυξάνεται από τις αρετές μας και δεν μειώνεται από τις αμαρτίες μας. Αλλά τώρα δεν μιλάμε για τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας, αλλά για τον ειδικό κανόνα και τη ζωή του καθενός από τους μοναχούς, δηλαδή για τη νοερά προσευχή ως μια τέτοια δραστηριότητα που, με ζήλο και εγκάρδια ορθότητα, και όχι απλά λόγια που λέγονται χωρίς προσοχή από τα χείλη και τη γλώσσα, συνήθως έλκει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο ο τέλειος, αλλά και κάθε αρχάριος και παθιασμένος άνθρωπος μπορεί έξυπνα να ασχοληθεί με αυτό το διανοητικό έργο, παρακολουθώντας την καρδιά. Και λοιπόν, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που περισσότερο από τον καθένα και με τη λεπτότητα εξέτασε και συζήτησε τους βίους και τα συγγράμματα και τα πνευματικά έργα όλων των αγίων με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα του, μας προστάζει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για τη νοερά προσευχή. Ομοίως, ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης παραγγέλλει και συμβουλεύει επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς ανά πάσα στιγμή και κάθε ώρα «να λένε αυτή την ιερή προσευχή και, σαν να λέγαμε, να την αναπνέουν, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στη γη ούτε στον ουρανό», λέει μαζί με τον άγιο απόστολο, «όπως και στο όνομα αυτού του έργου ο Ιησούς είναι καλός ο Χριστός. Στην έρημο ή στο μοναχικό ασκητήριο υπήρχαν δάσκαλοι και πολυάριθμοι ασκούμενοι αυτής της ιερής τελετής, αλλά και στον Φώτιο, ο οποίος ανυψώθηκε στο πατριαρχείο από τη συγκλητική βαθμίδα σε όχι τις μεγαλύτερες δάφνες και μάλιστα σε πόλεις, για παράδειγμα, ο ιερότερος πατριάρχης, όντας μοναχός, ήδη στο υψηλό του αξίωμα, έμαθε τόσο έξυπνο το έργο του Σιωνή. έλαμψε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως του δεύτερου Μωυσή, σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Συμεών, ο Πατριάρχης Φώτιος έγραψε επίσης ένα υπέροχο βιβλίο για την έξυπνη πράξη. Λέγει επίσης ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος, πατριάρχες της ίδιας Κωνσταντινούπολης, έγραψαν τα βιβλία τους για το εσωτερικό αυτό έργο. Αν λοιπόν, εναντιούμενος στη νοερά προσευχή, πεις ότι δεν είσαι κάτοικος της ερήμου για να ασχοληθείς με αυτό το έργο, τότε θα σε επιπλήξει ο Πατριάρχης Κάλλιστος, που έμαθε τη νοερά προσευχή ενώ υπηρετούσε ως μάγειρας στη μεγάλη Λαύρα του Άθω, και ο Πατριάρχης Φώτιος, ο οποίος, όντας ήδη πατριάρχης, έμαθε την τέχνη της εγκάρδιας προσοχής. Εάν είστε τεμπέλης να επιδοθείτε σε ψυχική νηφαλιότητα, επικαλούμενος την υπακοή, τότε σας αξίζει ιδιαίτερα μομφή, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, ούτε η έρημος ούτε η μοναξιά είναι τόσο χρήσιμα σε αυτή τη δραστηριότητα όσο η λογική υπακοή. Αν πείτε ότι δεν έχετε δάσκαλο που θα σας διδάξει αυτό το έργο, ο ίδιος ο Κύριος σας προστάζει να μάθετε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: «Δοκιμάστε τις Γραφές και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Εάν μπερδεύεστε, δεν βρίσκετε σιωπηλή θέση, σας διαψεύδει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, που λέει: «Αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου, να εγκαταλείψει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του και να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του Θεού, και τότε σε ολόκληρο τον κόσμο δεν θα υπάρχει τέτοιο πράγμα ή μέρος που θα μπορούσε να εμποδίσει τη σωτηρία». Αν σας μπερδεύουν τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που μιλάει πολύ για την πλάνη που συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας, τότε ο ίδιος ο άγιος πατέρας σας διορθώνει λέγοντας: «Δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε, επικαλούμενοι τον Θεό. Ταπείνωση, δεν θα πάθει ποτέ ζημιά από τη χάρη του Χριστού, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων πατέρων, ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα δεν μπορεί να βλάψει κάποιον που ζει δίκαια και άψογα και αποφεύγει την τέρψη του εαυτού του και την αλαζονεία. Όσοι, σκοντάφτοντας πάνω στην πέτρα της Αγίας Γραφής, αποφεύγουν την έξυπνη εργασία από φόβο της πλάνης, μετατρέπουν το λευκό σε μαύρο και το μαύρο σε άσπρο. Διότι οι άγιοι πατέρες δεν μας διδάσκουν για τα αίτια της πλάνης, αλλά για να μας προστατεύουν από την πλάνη. Ακριβώς όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που διατάζει όσους μελετούν την προσευχή να μην φοβούνται ή να αμφιβάλλουν, επισημαίνει επίσης τα αίτια της πλάνης: αυτοκυριαρχία και αλαζονεία. Ευχόμενοι να μην δεχθούμε κακό από αυτούς, οι άγιοι πατέρες διατάζουν να μελετάμε τις Αγίες Γραφές και να καθοδηγούμαστε από αυτές, έχοντας αδελφό και αδελφό καλό σύμβουλο, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου Δαμασκηνού. Αν φοβάστε να ξεκινήσετε την έξυπνη δουλειά από ευλάβεια και απλότητα καρδιάς, είμαι έτοιμος να φοβηθώ μαζί σας. Αλλά δεν πρέπει να φοβάστε τους άδειους μύθους σύμφωνα με την παροιμία "Αν φοβάστε έναν λύκο, μην πηγαίνετε στο δάσος". Και πρέπει κανείς να φοβάται τον Θεό, αλλά να μην τρέχει από Αυτόν και να μην Τον αποκηρύσσει. Για μερικούς, ένα σημαντικό εμπόδιο στο να κάνουν νοερά προσευχή είναι η σωματική τους αδυναμία. Μη μπορώντας να αντέξουν τους κόπους και τις νηστείες που έκαναν οι άγιοι, νομίζουν ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ξεκινήσουν ευφυή εργασία. Διορθώνοντας το λάθος τους, διδάσκει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. «Η αποχή καθορίζεται από τον καθένα σύμφωνα με τις σωματικές του δυνάμεις» και, νομίζω, δεν είναι ασφαλές να καταστρέφεις τη δύναμη του σώματος μέσω της άμετρης αποχής και να το κάνεις ανενεργό και ανίκανο για καλές πράξεις. Αν ήταν καλό για εμάς να είμαστε χαλαροί στο σώμα και να ξαπλώνουμε σαν νεκροί, χωρίς να αναπνέουμε, τότε ο Θεός θα μας είχε δημιουργήσει έτσι. Αν δεν μας δημιούργησε έτσι, τότε εκείνοι που δεν διατηρούν την όμορφη δημιουργία του Θεού όπως δημιουργήθηκε, αμαρτάνουν. Ο ασκητής πρέπει να ενδιαφέρεται μόνο για ένα πράγμα: αν κρύβεται το κακό της διαφθοράς στην ψυχή του, μήπως η νηφαλιότητα και η ζηλωτική στροφή των σκέψεων προς τον Θεό έχουν αποδυναμωθεί, μήπως δεν έχει σκοτεινιάσει μέσα του ο πνευματικός αγιασμός και η συνακόλουθη φώτιση της ψυχής. Διότι, αν όλα τα καλά που αναφέρονται σ' αυτόν αυξηθούν, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για να γεννηθούν μέσα του τα σωματικά πάθη, όταν η ψυχή του είναι απασχολημένη με τα ουράνια πράγματα και δεν αφήνει χρόνο στο σώμα να διεγείρει τα πάθη. Με μια τέτοια δομή ψυχής, αυτός που παίρνει φαγητό δεν διαφέρει σε τίποτα από αυτόν που δεν παίρνει. Και δεν έκανε μόνο νηστεία, αλλά και πλήρη αφαγία και επαινείται για την ιδιαίτερη φροντίδα του στο σώμα: γιατί η μέτρια ζωή δεν προκαλεί φλεγμονή του πόθου. Σύμφωνα με αυτό, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Αν εξαναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα πέρα ​​από τις δυνάμεις του, προκαλείς διπλή σύγχυση στην ψυχή». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Είδα αυτήν την εχθρική (μήτρα) να αναπαύεται και να δίνει σθένος στο νου». Και σε άλλο μέρος - «Την είδα να λιώνει από τη νηστεία και να διεγείρει τον πόθο, για να εμπιστευόμαστε όχι στον εαυτό μας, αλλά στον Ζωντανό Θεό». Αυτό διδάσκει και η ιστορία που θυμάται ο Άγιος Νίκων: ήδη στα χρόνια μας βρέθηκε στην έρημο ένας γέρος, που δεν είχε δει ούτε έναν άνθρωπο για τριάντα χρόνια, δεν είχε φάει ψωμί, τρώγοντας μόνο ρίζες, και παραδέχτηκε ότι όλα αυτά τα χρόνια τον είχε νικήσει ένας άσωτος δαίμονας. Και οι πατέρες αποφάσισαν ότι δεν ήταν η υπερηφάνεια ή η τροφή που ήταν η αιτία αυτής της πορνείας, αλλά το γεγονός ότι ο πρεσβύτερος δεν διδάχθηκε έξυπνη νηφαλιότητα και αντίθεση στα τεχνάσματα του εχθρού. Γι' αυτό ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δώσε το σώμα σου σύμφωνα με τη δύναμή του και κατεύθυνε όλα τα κατορθώματά σου στην έξυπνη δουλειά». Και ο Άγιος Διάδοχος: «Η νηστεία είναι από μόνη της αξιέπαινη και όχι κατά Θεόν - ο σκοπός της οδηγεί όσους θέλουν στην αγνότητα». Και επομένως δεν αρμόζει στους ασκητές της ευσέβειας να φιλοσοφούν γι' αυτό, αλλά να περιμένουν την έκβαση της απονομής μας στην πίστη του Θεού. Σε καμία τέχνη οι καλλιτέχνες δεν κρίνουν το αποτέλεσμα του έργου από το εργαλείο, αλλά περιμένουν το τέλος του έργου και κρίνουν την τέχνη από αυτό. Έχοντας ένα τέτοιο κατεστημένο για το φαγητό, μην εναποθέτετε όλη σας την ελπίδα στη νηστεία μόνο, αλλά νηστεύετε σύμφωνα με το μέτρο και τις δυνάμεις σας, αγωνίζεστε για έξυπνη δουλειά. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να αποφύγετε την υπερηφάνεια και δεν θα περιφρονήσετε τα καλά δημιουργήματα του Θεού, δίνοντας δόξα στον Θεό για τα πάντα. Η νοερά προσευχή είναι ένα ισχυρό όπλο με το οποίο ο ασκητής νικά τους αόρατους εχθρούς του. Μερικοί από τους αγίους πατέρες δίνουν κανόνες στους μοναχούς, παράλληλα με την εκτέλεση των εντολών του Χριστού, να τελούν παρατεταμένη ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια. Άλλοι πατέρες, έχοντας μελετήσει το λεπτότερο έργο του πνευματικού νου, βρίσκουν ανεπαρκές για τους αρχάριους να παραμείνουν μόνοι στη σωματική άσκηση, αλλά διδάσκοντάς τους, μαζί με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, το μέτριο τραγούδι και το διάβασμα, καθιερώνουν, αντί για μακροσκελή ψαλμωδία και κανόνες, την πρακτική της νοεράς προσευχής, προσθέτοντας ταυτόχρονα ότι αν το Άγιο Πνεύμα, αφήστε το άγιο πνεύμα χωρίς αμφιβολία. ολοκληρώνεται με εσωτερική προσευχή. Άλλοι πάλι, έχοντας μεγάλη πείρα και γνώση του βίου και των συγγραμμάτων των αγίων, κυρίως φωτισμένοι από τη δράση και τη σοφία του Αγίου Πνεύματος, καθιερώνουν για τους αρχάριους γενική και όχι μερική εκπαίδευση στη νοερά προσευχή, χωρίζοντάς την σε δύο τύπους - ενεργητική και οπτική. Αυτοί οι πατέρες διατάζουν να δίνεται κάθε μέριμνα στην ευφυή εργασία, αφιερώνοντας λίγο χρόνο στο τραγούδι μόνο σε ώρες απελπισίας, γιατί, σύμφωνα με αυτούς, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες και οι ύμνοι είναι αφιερωμένες σε όλους τους Χριστιανούς γενικά και όχι σε αυτούς που θέλουν να μείνουν σιωπηλοί. Ωστόσο, με την παρατεταμένη ψαλμωδία και την ανάγνωση κανόνων και τροπαρίων μπορεί κανείς να επιτύχει, έστω και πολύ αργά και με μεγάλες δυσκολίες, αλλά ο δεύτερος τρόπος είναι πιο βολικός και ευκολότερος και ο τρίτος πιο γρήγορα, και επιπλέον με τη χαρά και τη συχνή παρουσία του Αγίου Πνεύματος, επιβεβαιώνοντας και ηρεμώντας την καρδιά, ιδιαίτερα με επιμελή προσπάθεια και καλή επιθυμία. Εφόσον η ιερή νοερά προσευχή συγχωνεύεται με την τήρηση των εντολών του Θεού και διώχνει δαίμονες και πάθη, αντίθετα, όποιος παραμελεί τις εντολές και δεν ενδιαφέρεται για τη νοερά προσευχή, αλλά ασχολείται μόνο με το τραγούδι, παρασύρεται από τα πάθη. Η παράβαση των εντολών του Κυρίου φαίνεται με τον ίδιο τρόπο σε όλους, αλλά εκδηλώνεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, για παράδειγμα, κάποιος κάνει κανόνα να μην παραβιάζει την εντολή, να μην υποχωρεί στο πάθος, αλλά λόγω κάποιας περίστασης ή σύγχυσης ή της δολοπλοκίας του εχθρού, του συμβαίνει να προσβάλει κάποιον ή να καταδικάσει ή να θυμώσει ή να θυμώσει. να μιλάς σε αδράνεια, ή να πεις ψέματα, ή να τρως υπερβολικά, ή να μεθύσεις ή να κάνεις κάτι κακό. σκεφτείτε ή κάντε κάτι παρόμοιο. Νιώθοντας ένοχος ενώπιον του Θεού, αρχίζει αμέσως να κατακρίνει τον εαυτό του και, με μετάνοια, πέφτει ενώπιον του Θεού με μια νοερά προσευχή από καρδιάς, ο Θεός να τον συγχωρήσει και να τον βοηθήσει να μην ξαναπέσει σε τέτοιες αμαρτίες. Και έτσι, αρχίζει να τηρεί τις εντολές και να φυλάει την καρδιά του από κακές δικαιολογίες στην προσευχή, φοβούμενος και τρέμοντας, για να μη χάσει τη Βασιλεία των Ουρανών εξαιτίας τους. Ο άλλος ζει απλά, αδιαφορώντας για το αν θα πέσει ή θα σταθεί, και σκεπτόμενος ότι στη σημερινή εποχή δεν υπάρχουν άνθρωποι που να τηρούν τις εντολές και να φοβούνται να τις παραβιάσουν, και ότι όλοι, θέλοντας ή μη, αμαρτάνουν ενώπιον του Θεού και είναι ένοχοι ορισμένων λεπτών αμαρτιών και παθών: και επομένως δεν θέλει να τα φροντίσει, θεωρώντας αυτό κάτι αδύνατο. Θεωρώντας τον εαυτό του υπεύθυνο μόνο για μοιχεία και πορνεία, φόνο και κλοπή, δηλητηρίαση και παρόμοια θανάσιμα αμαρτήματα και απέχοντας από αυτά, θεωρεί τον εαυτό του άξιο. Τα λόγια των πατέρων αναφέρονται σε αυτό: καλύτερος είναι αυτός που πέφτει και σηκώνεται παρά αυτός που στέκεται και δεν μετανοεί. Πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς και οι δύο αυτοί άνθρωποι, ένοχοι για τις ίδιες κοινές αμαρτίες, είναι διαφορετικοί ενώπιον του Θεού και, νομίζω, απέναντι στους πνευματικούς ανθρώπους. Δεν γνωρίζει κανείς την πτώση και την εξέγερση, αν και τα πάθη τον ελέγχουν. ο άλλος πέφτει και σηκώνεται, νικιέται και νικά, αγωνίζεται και εργάζεται, δεν θέλει να ανταποδώσει το κακό με το κακό, αλλά δεν συγκρατείται λόγω συνήθειας, προσπαθεί να μην πει κάτι κακό, λυπάται όταν δέχεται προσβολή, αλλά κατηγορεί τον εαυτό του που θρηνεί και μετανοεί γι' αυτό, ή, αν δεν λυπάται, λαμβάνει για το κακό. Όλοι όσοι βρίσκονται σε μια τέτοια διακοπή είναι αντίθετοι στο πάθος, δεν θέλουν να υποταχθούν σε αυτό, λυπούνται και αγωνίζονται. Οι πατέρες έλεγαν ότι κάθε πράγμα που δεν θέλει η ψυχή είναι μικρής διάρκειας. Θέλω να πω και κάτι για τα πάθη που εξαφανίζουν. Υπάρχουν εκείνοι που χαίρονται όταν δέχονται μια προσβολή, αλλά επειδή ελπίζουν να έχουν μια ανταμοιβή. Ένας τέτοιος άνθρωπος ανήκει σε αυτούς που εξαφανίζουν τα πάθη, αλλά όχι με λογική. Ένας άλλος χαίρεται όταν δέχεται μια προσβολή, και πιστεύει ότι έπρεπε να την λάβει, γιατί ο ίδιος έδωσε τον λόγο για αυτήν. Αυτός που με τη λογική εξαφανίζει το πάθος. Τέλος, υπάρχει κάποιος που όχι μόνο χαίρεται όταν προσβάλλεται και θεωρεί τον εαυτό του ένοχο, αλλά και θρηνεί για την αμηχανία του παραβάτη του. Είθε ο Θεός να μας οδηγήσει σε μια τέτοια διάθεση της ψυχής! Για μια σαφέστερη κατανόηση και των δύο τρόπων ζωής, ας πούμε το εξής: ο πρώτος, υποτάσσοντας τον εαυτό του στο νόμο, εκτελεί μόνο το τραγούδι του, ενώ ο δεύτερος αναγκάζει τον εαυτό του σε έξυπνη δουλειά, έχει πάντα μαζί του το όνομα του Ιησού Χριστού για να καταστρέψει τον εχθρό και τα πάθη. Χαίρεται αν μόλις τελειώσει το τραγούδι. Αυτός ο ίδιος ευχαριστεί τον Θεό αν προσεύχεται σιωπηλά, χωρίς να τον ενοχλούν πονηροί λογισμοί. Αυτός θέλει ποσότητα, αυτός θέλει ποιότητα. Αυτός που βιάζεται να εκπληρώσει την ποσότητα του τραγουδιού δημιουργεί σύντομα μια χαρούμενη έπαρση, βασισμένη στην οποία τρέφεται και μεγαλώνει τον εσωτερικό Φαρισαίο μέσα του, αν δεν προσέχει τον εαυτό του. Αυτός, που εκτιμά την ποιότητα της προσευχής, έχει τη γνώση της αδυναμίας του και τη βοήθεια του Θεού. Προσευχόμενος, ή καλύτερα να πούμε, καλώντας τον Κύριο Ιησού ενάντια στα κίνητρα, τα πάθη και τις κακές σκέψεις του εχθρού, βλέπει την καταστροφή τους από το φοβερό όνομα του Χριστού και κατανοεί τη δύναμη και τη βοήθεια του Θεού. Από την άλλη, κάποιος που παραβιάζεται και μπερδεύεται από κακές σκέψεις αναγνωρίζει την αδυναμία του, γιατί δεν μπορεί να τους αντισταθεί μόνο με τη δική του δύναμη. Και αυτός είναι ολόκληρος ο κανόνας του και όλη του η ζωή. Και παρόλο που ο εχθρός μπορεί να του ενσταλάξει χαρούμενη έπαρση και φαρισαϊκούς λογισμούς, συναντά σε αυτόν τον ασκητή την ετοιμότητα να καλέσει τον Χριστό για κάθε κακό λογισμό και, έτσι, δεν πετυχαίνει στις μηχανορραφίες του. Αλλά κάποιος θα πει ότι είναι επίσης δυνατό για τον πρώτο να καλέσει τον Χριστό ενάντια στα κίνητρα του εχθρού. Ναι, είναι δυνατόν, αλλά όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι προς το παρόν δεν είναι έθιμο για τους ασκούμενους του εξωτερικού κανόνα να μαθαίνουν να προσεύχονται για κακές σκέψεις. Τέτοιοι άνθρωποι ιδιαίτερα δεν θέλουν να δεχτούν τα λόγια που ειπώθηκαν ή γράφτηκαν για την εσωτερική προσοχή, στην οποία βρίσκεται η επιστήμη της προσευχής για κακές σκέψεις. Και όχι μόνο δεν δέχονται, αλλά και αντιστέκονται, και εκθέτοντας τους δασκάλους τους, ισχυρίζονται ότι οι άγιοι πατέρες δεν ορίζουν τον αρχάριο να κάνει νοερά εργασία, αλλά μόνο ψαλμωδία, τροπάρια και κανόνες, που προφέρονται με το στόμα και τη γλώσσα. Και παρόλο που το λένε και το διδάσκουν αυτό λανθασμένα, όλοι τους ακούνε, γιατί μια τέτοια προσευχή δεν απαιτεί εκπαίδευση ή απάρνηση των εγκόσμιων επιθυμιών, αλλά οποιοσδήποτε, αν θέλει, μπορεί να προσευχηθεί έτσι, είτε μοναχός είτε λαϊκός. Η ιερή διανοητική εργασία, που είναι μια ένδοξη και θεάρεστη τέχνη των τεχνών και απαιτεί όχι μόνο την απάρνηση του κόσμου με τους πόθους του, αλλά και πολλή διδασκαλία και εκπαίδευση, δεν βρίσκει καλλιτέχνες ανάμεσα στους μοναχούς. Με όλα αυτά θα πρέπει κανείς να είναι επιφυλακτικός με τις αποκλίσεις δεξιά και αριστερά, δηλ. απελπισία και αλαζονεία Παρατηρώντας ότι όσοι μαθαίνουν να κάνουν έξυπνα πράγματα συμβαίνουν τυχαία, και όχι εσκεμμένα, ακούσιες πτώσεις, που αποκαλούνται από τους πατέρες καθημερινές αμαρτίες, αυτό δεν πρέπει να αμφισβητηθεί, γιατί καθώς όλοι προχωρούν, υπάρχει επίσης πτώση από το καλό στο αντίθετο. Από την άλλη, ακούγοντας για το μεγάλο έλεος του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς, δεν πρέπει να είμαστε αλαζονικοί και να προσεγγίζουμε άφοβα αυτήν την ευφυή ιερή τελετή χωρίς μεγάλη ταπείνωση και εφικτή εκπλήρωση των εντολών. Συνειδητοποιώντας ότι τόσο η αλαζονεία όσο και η απόγνωση εμπνέονται από τον εχθρό, πρέπει να τρέξουμε σκληρά και με τα δύο. Και έτσι, με πολλή προσοχή στις Αγίες Γραφές και επωφελούμενοι από τις συμβουλές των ειδικών, μάθετε ταπεινά αυτό το έργο. Οι Άγιοι Πατέρες, που διδάσκουν μόνο με τις εντολές του Χριστού να νικούν τα πάθη και να καθαρίζουν την καρδιά από τις κακές σκέψεις, δίνουν οδηγίες στους ασκητές να έχουν δύο από τα ισχυρότερα όπλα - τον φόβο του Θεού και τη μνήμη της πανταχού παρουσίας του Θεού, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Με τον φόβο του Κυρίου όλοι αποφεύγουν το κακό» ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Όλα αυτά είναι καλά για τους καλούς και ευλαβείς ανθρώπους. ανάμεσα στους αναίσθητους και πετρωμένους, ακόμα κι αν η ίδια η Γέεννα ή ο ίδιος ο Θεός αποκαλύφθηκαν με ορατό τρόπο, τίποτα δεν θα εμφανιστεί από αυτόν τον φόβο. Επιπλέον, το ίδιο το μυαλό στους αρχάριους μοναχούς σύντομα θαμπώνει από τη μνήμη τέτοιων πραγμάτων και τρέχει μακριά από αυτά, όπως η μέλισσα από τον καπνό που καπνίζει. Όμως, αν και αυτή η ανάμνηση μπορεί να είναι καλή και χρήσιμη την ώρα του πολέμου, οι πιο πνευματικοί και επιδέξιοι πατέρες, εκτός από αυτό το καλό, επεσήμαναν και ένα ακόμη μεγαλύτερο και απαράμιλλο αγαθό, που μπορεί να βοηθήσει και τους πολύ αδύναμους. Το πρώτο μέσο μπορεί να συγκριθεί με το άλεσμα σε μυλόπετρες με τα χέρια και τις δυνάμεις του, και αυτό το τελευταίο μέσο είναι όταν αλέθει κανείς σε μύλο με νερό και διάφορες συσκευές. Όπως το ίδιο το νερό κινεί τροχούς και πέτρες, έτσι και το γλυκό όνομα του Ιησού, μαζί με τη μνήμη του Θεού, που ζει εξ ολοκλήρου στον Ιησού, κινεί το νου στην προσευχή, για την οποία λέει ο μεγάλος θεολόγος Ησύχιος - «Η ψυχή ευλογημένη και ευλογημένη από τον Ιησού με χαρά και αγάπη και εξομολόγηση στέλνει επαίνους στον Ευεργέτη, ευχαριστώντας και καλώντας Τον να τον ξοδέψουμε χωρίς τροφή. πιείτε, επομένως είναι αδύνατο για την ψυχή, χωρίς ψυχική διατήρηση, να επιτύχει οτιδήποτε πνευματικό και ευάρεστο στον Θεό ή να ελευθερώσει το νου του από την αμαρτία, ακόμα κι αν αναγκαστεί να μην αμαρτήσει από φόβο μαρτύρων». Και πάλι: «Οι σκέψεις που έχουν εισχωρήσει στις καρδιές μας, αν δεν τις θέλουμε και δυναμώνουμε και τις αντιστεκόμαστε, μπορούν να διωχθούν από την Προσευχή του Ιησού, που προφέρεται από τα βάθη της καρδιάς». Το πρώτο από τα παραπάνω σημαίνει, χωρίς έξυπνες ενέργειες, αν και η επιτυχία επιτυγχάνεται, αλλά πολύ αργά και με δυσκολία. Με το δεύτερο μέσο, ​​ο εργάτης πλησιάζει γρήγορα και εύκολα τον Θεό. Γιατί υπάρχει μόνο εξωτερική προσευχή και διδασκαλία και εκτέλεση των εντολών, αλλά εδώ και τα δύο, εξωτερική και εσωτερική διατήρηση. Όταν ένας αρχάριος μοναχός, αφού απαρνηθεί τον κόσμο και την επιρροή των μεγάλων και θανάσιμων αμαρτιών, υπόσχεται ενώπιον του Θεού να απέχει όχι μόνο από μικρές αμαρτίες, καθημερινές και συγχωρετές, αλλά και από τις πράξεις των παθών και των κακών σκέψεων, και, πηγαίνοντας μέσα στην καρδιά με το νου του, αρχίζει να επικαλείται τον Κύριο Ιησού για κάθε κακή σκέψη του εχθρού. ο Κύριος, θα πέσει στον Κύριο με εγκάρδια προσευχή, μετανοώντας, καταδικάζοντας τον εαυτό του, και θα παραμείνει σε αυτή τη θεώρηση μέχρι το θάνατό του, πέφτοντας και εγερθείς, νικώντας και νικώντας, μέρα και νύχτα ζητώντας εκδίκηση από τον αντίπαλό του, τότε δεν θα υπάρχει ελπίδα για σωτηρία γι 'αυτόν; Γιατί, όπως δείχνει η πείρα, είναι αδύνατο ακόμη και για τους μεγαλύτερους ανθρώπους να προστατευτούν πλήρως από τις καθημερινές αμαρτίες που δεν οδηγούν στο θάνατο, η πηγή των οποίων είναι: λόγια, σκέψη, άγνοια, λήθη, αιχμαλωσία, θέληση, τύχη. Και που τους συγχωρεί η καθημερινή χάρη του Χριστού, κατά τον άγιο Κασσιανό. Αν κάποιος δειλά πει ότι ο Άγιος Κασσιανός με τον καθαρισμό της χάριτος του Χριστού από τις καθημερινές αμαρτίες σημαίνει μόνο αγίους, και όχι αρχάριους και παθιασμένους, ας έχει χώρο για μια τέτοια γνώμη, αλλά εσείς, κυρίως, λάβετε υπόψη σας την κρίση και την απόφαση για τέτοια πράγματα των αγίων γραφών, σύμφωνα με την οποία κάθε αρχάριος και παθιασμένος μπορεί να δεχτεί καθημερινά αμαρτία. χάρη του Χριστού, όπως όλοι οι άγιοι, με ωριαία μετάνοια και εξομολόγηση στον Θεό. Διότι, όπως λέει ο Άγιος Δωρόθεος, υπάρχει κάποιος που υπηρετεί το πάθος και υπάρχει αυτός που αντιστέκεται στο πάθος. Ο υπηρέτης του πάθους, όταν ακούει μια λέξη, χάνει την ησυχία του ή λέει πέντε ή δέκα λέξεις σε μια λέξη και είναι εχθρός, και ντρέπεται, και ακόμη και τότε, όταν έχει ήδη ηρεμήσει από τον ενθουσιασμό, δεν παύει να θυμώνει με αυτόν που του είπε αυτή τη λέξη, και λυπάται που δεν του είπε περισσότερα από όσα είπε: Του το λέω; Θα του λέω αυτό και εκείνο και θυμώνει όλη την ώρα. Αυτή είναι μια απαλλαγή όπου η κακή κατάσταση είναι κοινή. Ένας άλλος, όταν ακούει τη λέξη, επίσης χάνει την ηρεμία και λέει επίσης πέντε ή δέκα λέξεις σε απάντηση και στεναχωριέται που δεν είπε άλλες τρεις προσβλητικές λέξεις, και λυπάται και θυμάται το κακό, αλλά περνούν μερικές μέρες και ηρεμεί. άλλοι παραμένουν σε αυτή την κατάσταση για μια εβδομάδα, άλλοι ηρεμούν μετά από μια μέρα και άλλοι προσβάλλουν, μαλώνουν, ντρέπονται, μπερδεύονται και αμέσως ηρεμούν. Υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκπτώσεις, και όλες υπόκεινται σε δίκη όσο παραμένουν σε ισχύ. Επομένως, μπορεί κανείς να κρίνει για όλες τις άλλες περιπτώσεις γιατί ένας παθιασμένος άνθρωπος δεν μπορεί να καθαριστεί με τη χάρη του Χριστού από καθημερινές αμαρτίες που φαίνονται μικρές. Ας εξετάσουμε τώρα πότε παρόμοιες αμαρτίες μπορούν να συγχωρεθούν για αρχάριους και παθιασμένους. Ο ίδιος ο Άγιος Δωρόθεος λέει: συμβαίνει κάποιος, αφού άκουσε μια λέξη, να στεναχωριέται μέσα του, αλλά όχι επειδή δέχθηκε κόπο, αλλά επειδή δεν άντεξε. Αυτός βρίσκεται σε κατάσταση αντίστασης στο πάθος. Ο άλλος παλεύει και κοπιάζει και τον κατακτά το πάθος. Άλλοι δεν θέλουν να ανταποδώσουν το κακό με το κακό, αλλά παρασύρονται από τη συνήθεια. Ένας άλλος προσπαθεί να μην πει τίποτα κακό, αλλά λυπάται που δέχθηκε τη θλίψη, και κατηγορεί τον εαυτό του για τη θλίψη και μετανοεί γι' αυτό. Άλλοι δεν λυπούνται που έλαβαν θλίψη, αλλά ούτε και χαίρονται. Όλοι είναι αντισταστικοί στο πάθος: δεν θέλουν να υπηρετήσουν το πάθος και θρηνούν και αγωνίζονται. Τέτοιοι, αν και παθιασμένοι, με τη χάρη του Χριστού μπορούν να λάβουν άφεση καθημερινών αμαρτιών, όχι με πρόθεση, αλλά ακούσια, που ο Κύριος πρόσταξε στον Άγιο Πέτρο να συγχωρεί εβδομήντα φορές την ημέρα. Το ίδιο λέει και ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης: «Συλλογιζόμαστε και συλλογιζόμαστε αυτούς που λαμβάνουν τα ιερά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου με τέτοιο τρόπο, ώστε αν έχουν κάποια μικρά και ευγενικά αμαρτήματα, όπως: αμαρτάνουν με γλώσσα, ακοή, μάτι ή ματαιοδοξία, ή λύπη, ή ευερεθιστότητα, ή κάτι άλλο παρόμοιο, αλλά δέχονται τον Θεό και καταδικάζουν τον εαυτό τους. Μυστήρια, μια τέτοια αποδοχή τους συμβαίνει για την κάθαρση των αμαρτιών τους, αφού στην αρχή μιλήσαμε για την επιδέξια υπέρβαση των παθών μέσω της νοεράς προσευχής και των εντολών, ας δείξουμε τώρα πιο ξεκάθαρα την ίδια την πορεία της διανοητικής μάχης με τα πάθη σκέψη ή λόγο, ή ευερεθιστότητα, ή σαρκική επιθυμία, προσεύχεται ο Χριστός, εξομολογούμενος σ' Αυτόν και μετανοώντας. Είτε τον κυριεύει η απελπισία και η λύπη, καταπιέζοντας το μυαλό και την καρδιά του, αρπάζει τη μνήμη του θανάτου και της Γέεννας και την πανταχού παρουσία του Θεού και, έχοντας εργαστεί λίγο με τη βοήθειά τους, επικαλείται τον Χριστό. Έπειτα, αφού βρήκε γαλήνη από τον αγώνα, παρακαλεί και πάλι τον Χριστό να τον ελεήσει για τις αμαρτίες του, εκούσιες και ακούσιες. Και, με μια λέξη, την ώρα της μάχης και της πνευματικής ειρήνης, τρέχει προς τον Χριστό, και ο Χριστός του εμφανίζεται σε όλους σε όλους, και σε καλές και σε κακές συνθήκες. Και δεν παρασύρεται από τέτοια έπαρση, σαν να κάνει κάτι προσευχόμενος ή ευαρεστώντας τον Θεό. Γιατί υπάρχει μια διαφορετική έννοια της εξωτερικής προσευχής, και μια άλλη αυτής της εσωτερικής - αυτός, εκτελώντας την ποσότητα του τραγουδιού, ελπίζει να ευχαριστήσει τον Θεό. αφήνοντάς τον, καταδικάζει τον εαυτό του. Και αυτός, που κατηγορείται από τη συνείδησή του για τις καθημερινές του αμαρτίες και υφίσταται την επίθεση των δικαιολογιών του εχθρού, πάντα φωνάζει στον Χριστό, έχοντας στο μυαλό του τα λόγια: «Αν ανέβεις ολόκληρη τη σκάλα της τελειότητας, προσευχήσου για άφεση αμαρτιών». Και πάλι: «Προτιμώ να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά δέκα χιλιάδες με τη γλώσσα μου», και έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία, εκπληρώνει την αντίσταση στα πάθη που υπέδειξε ο Άγιος Δωρόθεος. Αν κάποιος πει ότι είναι δυνατό να καθαριστεί κανείς από τις αμαρτίες με τη χάρη του Χριστού με τη μετάνοια ακόμη και χωρίς έξυπνη δουλειά, του απαντάμε έτσι: βάλε τις εντολές του Χριστού από τη μια και συνεχή προσευχή από την άλλη και συγχώρησέ μας τα χρέη μας. Δώσε μου μια αληθινή αποφασιστικότητα να μην παραβιάσω ούτε μια εντολή, δηλαδή να μην ποθώ, να μην θυμώσω, να μην κρίνω, να μη συκοφαντώ, να μην λέω ψέματα, να μην μιλάω άπρακτα, να αγαπώ τους εχθρούς, να κάνω καλό σε αυτούς που μισούν, να προσεύχομαι για εκείνους που προσβάλλουν, να αποφεύγω τη λαγνεία, την αγάπη για το χρήμα και τις λάγνες σκέψεις, τη λυπημένη ματαιοδοξία. Και με τέτοια αποφασιστικότητα, αρχίστε να μαθαίνετε έξυπνη δουλειά και παρατηρήστε προσεκτικά πόσες φορές την ημέρα, σε αντίθεση με την αποφασιστικότητά σας, παραβιάζετε τις εντολές και από ποιες αμαρτίες, πάθη και κακές σκέψεις πληγώνεστε. Ζήλεψε εκείνη τη χήρα που παρακαλούσε τον δικαστή μέρα και νύχτα, και άρχισε να φωνάζεις στον Χριστό κάθε ώρα για κάθε εντολή που παραβαίνεις, και για κάθε πάθος, για κάθε κακή σκέψη με την οποία σε νικάει. Προσθέστε σε αυτό έναν καλό σύμβουλο - την Αγία Γραφή, και, αφού περάσετε πολύ χρόνο έτσι, ελάτε να με διδάξετε τι θα δείτε στην ψυχή σας. Εσείς ο ίδιος δύσκολα παραδέχεστε ότι είναι αδύνατο να τα χωρέσετε όλα αυτά στην εξωτερική προσευχή, αλλά μόνο μέσω διανοητικής πράξης. Γιατί διδάσκει στον ζηλωτή του όλα αυτά τα μυστήρια και διαβεβαιώνει την ψυχή του ότι, εγκαταλείποντας πολλή ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια και στρέφοντας όλη του τη φροντίδα στη νοερά προσευχή, όχι μόνο δεν καταστρέφει τον κανόνα του, αλλά και τον πολλαπλασιάζει. Όπως η δύναμη και η επιθυμία του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης ήταν να φέρει τους πάντες στον Χριστό, αν και αυτό φαινόταν να μειώνει τον ίδιο τον νόμο, τόσο πολύ το τραγούδι παραπέμπει τον ασκούμενο στη νοερά προσευχή και δεν επεκτείνεται σε ολόκληρη τη μοναστική ζωή. Διότι η ίδια η εμπειρία διδάσκει έναν τέτοιο άνθρωπο όταν προσεύχεται, σαν να λέγαμε, κάποιο φράγμα μεταξύ αυτού και του Θεού, όπως ένας χάλκινος τοίχος, σύμφωνα με τον προφήτη, που δεν επιτρέπει στο μυαλό να κοιτάξει καθαρά τον Θεό στην προσευχή ή να ακούσει την καρδιά, στην οποία περιέχονται όλες οι πνευματικές δυνάμεις και η πηγή των σκέψεων, καλών και κακών. Η έξυπνη εργασία, αναμφίβολα, απαιτεί φόβο και τρόμο, μετάνοια και ταπεινοφροσύνη, και πολλή δοκιμασία των Αγίων Γραφών και συνεννόηση με ομόφωνους αδελφούς, αλλά σε καμία περίπτωση φυγή και άρνηση, και επίσης όχι αυθάδεια και όχι αυτοκυριαρχία. Τολμηρός και αλαζονικός, αγωνιζόμενος για ό,τι είναι πάνω από την αξιοπρέπεια και την απαίτησή του, ορμά περήφανα στην οπτική προσευχή. Αιχμαλωτισμένος από ένα μάταιο όνειρο ανόδου σε υψηλό επίπεδο, εμποτισμένο με σατανική και όχι αληθινή επιθυμία, πιάνεται εύκολα στις παγίδες του διαβόλου. Και γιατί να αγωνιζόμαστε για υψηλή επιτυχία στη νοερά και ιερή προσευχή, η οποία, κατά τον Άγιο Ισαάκ, μόλις απονέμεται σε έναν στους δέκα χιλιάδες; Αρκεί, αρκετά για εμάς, παθιασμένους και αδύναμους, να δούμε τουλάχιστον ένα ίχνος ευφυούς σιωπής, δηλ. ενεργητική νοερά προσευχή, που διώχνει από την καρδιά τα προσχήματα της εχθρότητας και των κακών λογισμών, που είναι έργο αρχάριων και παθιασμένων μοναχών, μέσω της οποίας μπορεί κανείς να επιτύχει, αν θέλει ο Θεός, οπτική ή πνευματική προσευχή. Και δεν πρέπει να μας αποθαρρύνει το γεγονός ότι λίγοι είναι άξιοι της οπτικής προσευχής, γιατί με τον Θεό δεν υπάρχει αναλήθεια. Απλώς ας μην τεμπελιάσουμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτή την ιερή προσευχή, δηλαδή με την ενεργητική νοερά προσευχή θα αντισταθούμε στις δικαιολογίες και στους κακούς λογισμούς. Ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο των αγίων θα είμαστε κι εμείς άξιοι της μοίρας τους, αν και όχι εδώ στη γη, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ και πολλοί άλλοι άγιοι. Η νοερά προσευχή συνοδεύεται από διάφορες σωματικές αισθήσεις, μεταξύ των οποίων πρέπει να διακρίνει κανείς το σωστό από το λάθος, το γεμάτο χάρη από το φυσικό και από την πλάνη. Είναι άξιο φρίκης και έκπληξης, λέει ο Γέροντας Βασίλειος, πώς κάποιοι, γνωρίζοντας την Αγία Γραφή, δεν εμβαθύνουν σε αυτό. Άλλοι, χωρίς να γνωρίζουν ή να ρωτούν έμπειρους, τολμούν, βασιζόμενοι στο δικό τους λόγο, να αρχίσουν τη νοητική προσοχή και ταυτόχρονα λένε ότι η προσοχή και η προσευχή πρέπει να γίνονται στην επιθυμητή περιοχή: αυτή, λένε, είναι η περιοχή της μήτρας και της καρδιάς. Αυτή είναι η πρώτη και αυθόρμητη πλάνη, όχι μόνο δεν πρέπει να γίνεται προσευχή και προσοχή σε αυτόν τον τομέα, αλλά και η ίδια η ζεστασιά που εμφανίζεται την ώρα της προσευχής από την ποθητή περιοχή στην καρδιά δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνει αποδεκτή. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, χρειάζεται πολύ δουλειά για να κατανοήσει και να διατηρήσει τον εαυτό του καθαρό από ό,τι είναι αντίθετο με τη χάρη, γιατί ο διάβολος έχει τη συνήθεια να δείχνει στους αρχάριους τη γοητεία του υπό το πρόσχημα της αλήθειας, παρουσιάζοντάς τους το κακό ως κάτι πνευματικό, δείχνοντας ονειρικά ένα πράγμα αντί για άλλο με δική του θέληση, αντί για έξαρση, ζεστασιά. χαρά και αισθησιακή γλυκύτητα. Ωστόσο, είναι επίσης χρήσιμο για τον ασκούμενο της νοεράς προσευχής να γνωρίζει ότι ένα αίσθημα καύσου ή ζεστασιά ανεβαίνει μερικές φορές από μόνο του από την οσφύ στην καρδιά, φυσικά, εάν δεν συνοδεύεται από λάγνους λογισμούς. Και αυτό, κατά τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κάλλιστο, δεν προέρχεται από την πλάνη, αλλά από τη φύση. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η φυσική ζεστασιά είναι ευλογημένη, τότε αυτό θα είναι αναμφίβολα γοητεία. Επομένως, ο ασκητής δεν πρέπει να εστιάσει την προσοχή του σε αυτό, αλλά να το διώξει. Μερικές φορές ο διάβολος, συνδυάζοντας το κάψιμο του με τη λαγνεία μας, παρασύρει το νου σε λάγνους λογισμούς. Και αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία. Αν το σώμα θερμαίνεται ολοένα και περισσότερο, αλλά ο νους παραμένει αγνός και απαθής και, σαν να λέγαμε, προσκολλημένος και βυθισμένος στα βάθη της καρδιάς, αρχίζοντας και τελειώνοντας την προσευχή στην καρδιά, αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από πλάνη. Σε άλλο μέρος, ο Γέροντας Βασίλειος λέει τα εξής για τις σωματικές αισθήσεις κατά τη νοερά προσευχή - πρώτα από όλα, σύμφωνα με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κάλλιστο, η ζεστασιά προέρχεται από τα νεφρά, σαν να τα περικυκλώνει, και φαίνεται σαν πλάνη, αλλά δεν είναι έτσι: αυτή η ζεστασιά δεν είναι από πλάνη, αλλά από τη φύση, και είναι συνέπεια του άθλου της προσευχής. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η ζεστασιά είναι από χάρη, όχι από τη φύση, τότε αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία. Όποια όμως κι αν είναι αυτή η ζεστασιά, ο ασκητής δεν πρέπει να την αποδεχτεί, αλλά να την απορρίψει. Μια άλλη ζεστασιά προέρχεται επίσης - από την καρδιά, και αν ταυτόχρονα το μυαλό πέσει σε λάγνες σκέψεις, αυτό είναι αναμφισβήτητη αυταπάτη. αν το σώμα ζεσταίνεται από την καρδιά και ο νους παραμένει αγνός και απαθής και, σαν να λέγαμε, προσκολλημένος στα εσωτερικά βάθη της καρδιάς, τότε αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από αυταπάτη. Γνωρίζοντας όλα αυτά, είναι απαραίτητο από την αρχή να συνηθίσεις τον νου σου, την ώρα της προσευχής, να στέκεσαι πάνω από την καρδιά και να κοιτάζεις στα βάθη της και όχι στα πλάγια και όχι στο τέλος. Αυτό πρέπει να γίνει γιατί όταν ο νους στέκεται πάνω από την καρδιά και προσεύχεται μέσα της, τότε, σαν βασιλιάς, που κάθεται ψηλά, παρατηρεί ελεύθερα τις κακές σκέψεις να πιτσιλίζουν από κάτω και τις σπάει, όπως τα δεύτερα βρέφη της Βαβυλωνίας στην πέτρα του ονόματος του Χριστού. Επιπλέον, αφού αφαιρεθεί σημαντικά από την οσφύ, μπορεί εύκολα να αποφύγει το λάγνο αίσθημα καψίματος που έγινε εγγενές στη φύση μας μέσω του εγκλήματος του Αδάμ. Αν κάποιος συγκεντρώσει την προσοχή στην προσευχή στη μισή καρδιά, τότε είτε λόγω εξαθλίωσης της ζεστασιάς της καρδιάς είτε λόγω εξασθένησης του νου και εξασθένισης της προσοχής από τη συχνή προσευχή, είτε υπό την επιρροή του πολέμου που προκαλεί ο εχθρός, ο νους από μόνος του πέφτει στην οσφύ και, παρά τη θέλησή του, αναμειγνύεται με λάγνα ζεστασιά. Μερικοί, λόγω της ακραίας απερισκεψίας τους ή, καλύτερα, από άγνοια, αρχίζουν να λένε μια προσευχή από κάτω στο τέλος της καρδιάς στην οσφύ και έτσι, αγγίζοντας με το μυαλό τους μέρος της καρδιάς, μέρος της οσφύος, επικαλούνται οι ίδιοι τη γοητεία, σαν γητευτής φιδιού. Άλλοι, πάσχοντες από πλήρη ανοησία, δεν ξέρουν καν τον τόπο της καρδιάς και, νομίζοντας ότι βρίσκεται στη μέση της μήτρας, τολμούν να προσευχηθούν εκεί με το μυαλό τους - αλίμονο στην απάτη τους! Πρέπει επίσης να διακρίνουμε τη ζεστασιά στην προσευχή, που είναι ένα φυσικό δώρο, που χύνεται στην καρδιά, σαν ευωδιαστός μύρος μέσω του αγίου βαπτίσματος, και που μας έρχεται από το προγονικό μας έγκλημα, και που διεγείρεται από τον διάβολο. Η πρώτη αρχίζει από την καρδιά και μόνο με την προσευχή και τελειώνει την προσευχή στην καρδιά, δίνοντας στην ψυχή γαλήνη και πνευματικούς καρπούς. Το δεύτερο ξεκινά από τα νεφρά και τελειώνει με τα νεφρά, προκαλώντας στην ψυχή σκληρότητα, ψυχρότητα και σύγχυση. Το τρίτο, που προκύπτει από ανάμειξη με λάγνο κάψιμο, φουσκώνει τα άκρα και την καρδιά με ηδονική ηδονία, αιχμαλωτίζει το νου με άσχημες σκέψεις και ελκύει τη σωματική συναναστροφή. Αυτός που είναι προσεκτικός θα τα αναγνωρίσει σύντομα όλα αυτά και θα παρατηρήσει: ο χρόνος, η εμπειρία και το συναίσθημα θα του τα κάνουν όλα ξεκάθαρα. Η Αγία Γραφή λέει: «Κύριε, δεν έσπειρες τον καλό σπόρο; Από πού προήλθαν τα ζιζάνια; Είναι αδύνατο να μην εισχωρήσει το κακό στην καλοσύνη: έτσι και η γοητεία είναι συνυφασμένη με την ιερή διανοητική εργασία, όπως ο κισσός με το δέντρο. Η αυταπάτη προκύπτει από την έπαρση και την αυταπάρνηση, και η θεραπεία της είναι η ταπεινοφροσύνη, η μελέτη των γραφών και οι πνευματικές συμβουλές, αλλά όχι η αποφυγή του να μάθουμε να κάνουμε έξυπνα πράγματα. Διότι, κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, δεν πρέπει ούτε να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε, επικαλούμενοι τον Θεό, γιατί αν κάποιοι παρέσυραν, έχοντας πάθει ζημιά, να ξέρετε ότι αυτό το έπαθαν από αυθαιρεσία και αλαζονεία. Ο λόγος της αλαζονείας, αφενός, είναι η απερίσκεπτη και αμέτρητη νηστεία. όταν ο νηστευτής νομίζει ότι κάνει αρετή, και δεν νηστεύει για χάρη της αγνότητας, από την άλλη - μοναχική ζωή. Εξαλείφοντας τον πρώτο λόγο, ο Άγιος Δωρόθεος λέει: «Αυτός που σιωπά πρέπει πάντα να ακολουθεί τη βασιλική οδό, γιατί η αμετροέπεια σε όλα συνοδεύεται εύκολα από έπαρση, ακολουθούμενη από πλάνη». Καταστρέφοντας το δεύτερο, λέει: «Μόνο οι δυνατοί και τέλειοι πρέπει να πολεμούν τους δαίμονες και να τραβούν το σπαθί εναντίον τους, που είναι ο λόγος του Θεού». Η ίδια η μέθοδος και το αποτέλεσμα της πλάνης συνίσταται, πρώτον, στη συμμετοχή του εχθρού στη λαγνεία της έσω οσφύος και, δεύτερον, στα φαντάσματα και στην ονειροπόληση του νου. Προειδοποιώντας κατά του πρώτου, ο Άγιος Πατέρας λέει: αν και ο εχθρός μεταμορφώνει τη φυσική κίνηση της οσφύος, σαν πνευματική, αντί για πνευματική ζεστασιά, διεγείρει τη δική του καύση, και αντί για χαρά, φέρνει άσκοπη χαρά και αναγκάζει κάποιον να μπερδέψει τη γοητεία του με τη δράση της χάρης, ο χρόνος, η εμπειρία και το αίσθημα εκθέτουν την απάτη του. Υποδεικνύοντας τον δεύτερο κίνδυνο, ο Άγιος Πατέρας διδάσκει το εξής: όταν σιωπάς, μην δέχεσαι τίποτα αν δεις κάτι αισθησιακά ή διανοητικά, μέσα ή έξω σου: είτε εικόνα Χριστού είτε αγγέλων, είτε αγίου, είτε φως, είτε φωτιά κ.λπ. Γιατί νομίζουν ότι η γοητεία δεν αναμειγνύεται με το εξωτερικό τραγούδι. Ωστόσο, ας είναι γνωστό ότι σε όλα: είτε στο τραγούδι είτε στην προσευχή, η πλάνη έχει την ίδια θέση παρά την έλλειψη δεξιοτεχνίας των εργατών, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος: «Ας δοκιμάσουμε και να δούμε και να μετρήσουμε ποια γλυκύτητα μας έρχεται στο τραγούδι από τον άσωτο δαίμονα και ποια από τη χάρη και τη δύναμη που ζει μέσα μας». Και σε άλλο μέρος - «Τραγουδώντας και προσευχόμενοι, παρατηρήστε τη γλυκύτητα που έρχεται, μήπως διαλυθεί από πικρά δηλητήρια». Βλέπετε λοιπόν ότι η αυταπάτη μπορεί να πλήττει εξίσου και εκείνους που τραγουδούν και εκείνους που προσευχούνται: αλλά επειδή όσοι δεν γνωρίζουν έξυπνη δουλειά έχουν μόνο έναν φόβο για το πώς μπορούν να εκπληρώσουν τον κανόνα του τραγουδιού, αλλά δεν αναζητούν κακές σκέψεις και λάγνο βρασμό, τότε δεν ξέρουν πότε βράζει το λάγνο μέρος και πότε ενθουσιάζεται από τη συμμετοχή του εχθρού. Ακούνε μάχες και δέχονται πληγές, αλλά ποιοι είναι οι εχθροί τους και γιατί πολεμούν, δεν ξέρουν. Έχοντας μάθει από όσα ειπώθηκαν ότι δεν είναι η διανοητική δραστηριότητα που προκαλεί αυταπάτη, αλλά μόνο η αυταρέσκεια και η αλαζονεία μας, δεν πρέπει να ξεφύγουμε από τη νοερά προσευχή: γιατί όχι μόνο δεν μας οδηγεί σε αυταπάτη, αλλά, αντίθετα, ανοίγει τα νοητικά μας μάτια στη γνώση και την κατανόησή της, την οποία δεν θα μπορούσαμε ποτέ να πετύχουμε αν δεν είχαμε μελετήσει αυτήν την ιερή διανοητική δραστηριότητα. Έχοντας εξοικειωθεί με τη διδασκαλία περί νοεράς προσευχής του Γέροντος Βασιλείου, ας στραφούμε τώρα στη διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι για το ίδιο θέμα. Όπως ήδη ειπώθηκε, ο Γέροντας Παΐσιος αναγκάστηκε να βγει με το δοκίμιό του για να προειδοποιήσει τους αδελφούς του για τις επιθέσεις κατά της νοεράς προσευχής που ήταν διαδεδομένες εκείνη την εποχή, αν και γνώριζε ότι το έργο που είχε θέσει για τον εαυτό του ξεπερνούσε τη δύναμη της κατανόησής του. «Μου έχει φτάσει μια φήμη», γράφει, «ότι κάποια άτομα της μοναστικής τάξης, βασισμένα μόνο στην άμμο της δικής τους δεισιδαιμονίας, τολμούν να βλασφημήσουν τη θεία προσευχή του Ιησού, που εκτελείται ιερά με το νου στην καρδιά. Ο εχθρός, τολμώ να πω, τους οπλίζει γι' αυτό, ώστε με τη γλώσσα τους, όπως με το σκοτεινό αυτό όργανο του ήλιου, να προκαλέσουν το δίσκο τους. Φοβούμενος μήπως κάποιος, ακούγοντας τους μύθους τους, έπεφτε σε βλασφημία παρόμοια με αυτούς και θα αμαρτήσει ενώπιον του Θεού, βλασφημώντας τη διδασκαλία τόσων θεοφόρων πατέρων που διδάσκουν για αυτή τη θεία προσευχή και, επιπλέον, μη μπορώντας να ακούσω αδιάφορα τα τολμηρά λόγια για αυτό το πιο άψογο έργο, και αποφάσισα επίσης να ζητήσω από την πιο γλυκιά προσευχή μου. Κύριε για βοήθεια Ιησού, να γράψει, σε διάψευση του ψευδούς συλλογισμού των άπρακτων ομιλητών και προς επιβεβαίωση του εκλεκτού ποιμνίου του Θεού που συγκεντρώθηκε στο μοναστήρι μας, λίγα λόγια για τη νοερά θεία προσευχή βασισμένη στη διδασκαλία των αγίων πατέρων για σταθερή, ακλόνητη και αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωσή της. Κι έτσι εγώ, χώμα και στάχτη, έχοντας λύσει τα νοερά γόνατα της καρδιάς μου μπροστά στο απρόσιτο μεγαλείο της Θείας Σου δόξας, προσεύχομαι σε Σένα, τον μονογενή Υιό και Λόγο του Θεού, που φώτισες τον τυφλό που γεννήθηκε, φώτισε τον σκοτισμένο νου μου, δώσε τη χάρη Σου στην ψυχή μου Εσύ στο πνεύμα μέσα από την ευφυή άσκηση της προσευχής και να Σε κουβαλάω πάντα στην καρδιά μου, και επίσης να διορθώνω αυτούς που, μέσα στην άκρα άγνοιά τους, τόλμησαν να βλασφημήσουν αυτό το θείο έργο!». Ακολουθεί μια παρουσίαση του δόγματος της νοεράς προσευχής σε έξι κεφάλαια. Στο πρώτο κεφάλαιο ο γέροντας γράφει ότι η νοερά προσευχή είναι έργο των αρχαίων αγίων πατέρων και την υπερασπίζεται ενάντια στους δυσφημιστές αυτής της ιερής προσευχής. Ας είναι γνωστό ότι αυτό το θείο έργο ήταν η συνεχής απασχόληση των αρχαίων θεοφόρων πατέρων μας και έλαμπε σαν ήλιος σε πολλά έρημο και σε κοινοτικά μοναστήρια: Όρος Σινά, στην αιγυπτιακή σκήτη, στο όρος Νιτρία, στην Ιερουσαλήμ και στα γύρω μοναστήρια - με μια λέξη, σε όλη την Ανατολή και στον πρόσφατο πατέρα μας και στον μεγάλο Θεό της Ρωσίας, φλεγόμενος από αυτή την ευφυή πρακτική της ιερής προσευχής. με σεραφείμ φωτιά προς τον Θεό και τον πλησίον, έγιναν οι πιο αυστηροί τηρητές των εντολών του Θεού και άξιοι να γίνουν εκλεκτά σκεύη του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί από αυτούς, παρακινούμενοι από κρυφή θεία έμπνευση, έγραψαν για αυτή τη θεία προσευχή, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, βιβλία των αγίων διδασκαλιών τους, γεμάτα με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος. Και το έκαναν αυτό σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, για να μην λησμονηθεί κάπως στις επόμενες εποχές αυτό το θείο έργο. Αλλά πολλά από τα βιβλία που έγραψαν, με τη συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες μας, καταστράφηκαν από τους Σαρακηνούς που κατέλαβαν το ελληνικό βασίλειο, ενώ άλλα, με τη χάρη του Θεού, έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Κανένας από τους αληθινούς πιστούς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει αυτό το θείο διανοητικό έργο και τη διατήρηση του παραδείσου της καρδιάς, αλλά όλοι πάντα το αντιμετώπιζαν με μεγάλο σεβασμό και εξαιρετική ευλάβεια, ως ένα πράγμα γεμάτο με μεγάλη πνευματική ωφέλεια. Ο αρχηγός του κακού και εχθρός κάθε καλής πράξης, ο διάβολος, βλέποντας πώς, ειδικά μέσω αυτής της ευφυούς πρακτικής της προσευχής, του μοναστηριακού τάγματος, επιλέγοντας το καλό μέρος, κάθεται με αμείλικτη αγάπη στα πόδια του Ιησού, πετυχαίνοντας τέλεια τις θείες εντολές Του, άρχισε να καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να δυσφημήσει και να βλασφημήσει αυτό το σωτήριο έργο, και, αν ήταν δυνατόν, να καταστρέψει εντελώς τη γη. είτε με την καταστροφή βιβλίων είτε με την ανάμειξη πνιγμένων ζιζάνια στο αγνό και ουράνιο σιτάρι, χάρη στο οποίο οι άνθρωποι που δεν έχουν λογική, βλέποντας αυτούς που άγγιξαν αυθαίρετα αυτό το έργο και, σύμφωνα με τη κληρονόμό τους, θέρισαν αγκάθια αντί για σιτάρι και αντί για σωτηρία βρήκε το θάνατο, βλασφημούν αυτό το ιερό έργο. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν, ο διάβολος βρήκε στις ιταλικές χώρες το φίδι της Καλαβρίας, του οποίου η υπερηφάνεια για όλα έμοιαζε με τον διάβολο, τον αιρετικό Βαρλαάμ, και τον κατείχε με όλη του τη δύναμη, τον ώθησε να βλασφημήσει τόσο την Ορθόδοξη πίστη μας όσο και αυτήν την ιερή νοερά προσευχή. Κοιτάξτε, φίλοι, που τολμάτε να βλασφημήσετε τη νοερά προσευχή, δεν γίνεστε κι εσείς συνεργοί αυτού του αιρετικού και των ομοϊδεατών του; Αλήθεια δεν τρέμεις στην ψυχή σου να πέσεις, όπως αυτοί, στο εκκλησιαστικό ανάθεμα και να αποξενωθείς από τον Θεό; Ποιος, αλήθεια, νόμιμος λόγος έχετε για να βλασφημήσετε αυτό το πιο αμόλυντο και ευλογημένο πράγμα; Απλώς δεν μπορώ να καταλάβω. Σας φαίνεται άχρηστο το να επικαλείτε το όνομα του Ιησού; Αλλά είναι αδύνατο να σωθούμε μέσω οποιουδήποτε άλλου παρά μόνο μέσω του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Είναι μοχθηρός ο ανθρώπινος νους με τον οποίο γίνεται η προσευχή; Αλλά αυτό είναι επίσης αδύνατο: γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Η εικόνα του Θεού και η ομοίωση βρίσκονται στην ανθρώπινη ψυχή, η οποία, ως δημιούργημα του Θεού, είναι αγνή και αμόλυντη: και επομένως ο νους, αυτό το πιο σημαντικό πνευματικό συναίσθημα, παρόμοιο με την όραση στο σώμα, είναι επίσης άψογο. Ίσως όμως η καρδιά πάνω στην οποία, σαν σε βωμό, ο νους προσφέρει ιερά στον Θεό τη μυστική θυσία της προσευχής, να αξίζει βλασφημία; Επίσης όχι. Διότι η καρδιά είναι δημιούργημα του Θεού, και όπως ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα είναι εξαιρετικά καλή. Λοιπόν, αν η κλήση του ονόματος του Ιησού είναι σωτήρια και το μυαλό και η καρδιά ενός ατόμου είναι δημιουργήματα των χεριών του Θεού, τότε τι κακό είναι για έναν άνθρωπο να στείλει μια προσευχή από τα βάθη της καρδιάς του στον πιο γλυκό Ιησού και να Του ζητήσει έλεος; Ή μήπως βλασφημείς και απορρίπτεις τη νοερά προσευχή επειδή, κατά τη γνώμη σου, ο Θεός δεν ακούει την κρυφή προσευχή που γίνεται στην καρδιά, αλλά ακούει μόνο αυτή που προφέρεται με τα χείλη; Αλλά αυτή η βλασφημία είναι εναντίον του Θεού: Ο Θεός γνωρίζει την καρδιά και τις πιο λεπτές σκέψεις που υπάρχουν στην καρδιά, ή πρόκειται να εμφανιστούν ακόμη, γνωρίζει ακριβώς και γνωρίζει τα πάντα, ως Θεός και Παντογνώστης. Ο ίδιος ζητά από εμάς μια τέτοια μυστική προσευχή, σταλμένη από τα βάθη της καρδιάς, ως αγνή και άσπιλη θυσία, διατάζοντας: «Όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου, που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, το στόμα του Χριστού, ο παγκόσμιος φωστήρας, ο καθολικός διδάσκαλος, στη 19η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, σύμφωνα με τη σοφία που του έδωσε το Άγιο Πνεύμα, παραπέμπει αυτά τα λόγια του Κυρίου όχι σε εκείνη την προσευχή που προφέρεται μόνο με τα χείλη και τη γλώσσα, αλλά στην πιο μυστική, σιωπηλή, προσευχή που ξεκινά από την καρδιά που στέλνει στην καρδιά. τρόπο, όχι μόνο με την προφορά των χειλιών, αλλά με την πιο ζηλωτή θέληση, με όλη την ησυχία και τη συντριβή του πνεύματος, με τα εσωτερικά δάκρυα και την ψυχική ασθένεια, με το κλείσιμο των ψυχικών θυρών. Και φέρνει από τη Θεία Γραφή ως μαρτυρία αυτής της μυστικής προσευχής τον θεόπτη Μωυσή και την Αγία Άννα και τον δίκαιο Άβελ, λέγοντας τα εξής: «Μα είσαι άρρωστος στην ψυχή; Δεν μπορείς παρά να φωνάξεις, γιατί είναι φυσικό κάποιος που είναι πολύ άρρωστος να προσεύχεται και να ρωτάει έτσι, όπως είπα. να κλαίει σε μένα Και η Άννα, αν και η φωνή της δεν ακουγόταν, πέτυχε όλα όσα ήθελε, καθώς φώναζε η καρδιά της. Και ο Άβελ δεν προσευχήθηκε σιωπηλά και μετά το θάνατό του; Και το αίμα του έβγαζε φωνή πιο δυνατή από σάλπιγγα. Κι εσύ, όπως ο Μωυσής, μην το απαγορεύεις. Σκίστε, όπως πρόσταξε ο προφήτης, την καρδιά σας, όχι τα ρούχα σας. καλέστε τον Θεό από τα βάθη. «Από τα βάθη», είπε, «Σε φώναξα, Κύριε!» Υψώστε τη φωνή σας από κάτω, από την καρδιά σας. κάνε την προσευχή σου μυστήριο. Και σε άλλο σημείο: «Δεν προσεύχεσαι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, που είναι πανταχού παρών και ακούει πριν μιλήσεις, και ξέρει πριν σκεφτείς: αν προσεύχεσαι έτσι, θα λάβεις μεγάλη ανταμοιβή». Και πάλι: «Αυτός, όντας αόρατος, θέλει η προσευχή σου να είναι η ίδια». Βλέπετε, φίλοι, ότι σύμφωνα με τη μαρτυρία του αήττητου στύλου της Ορθοδοξίας, υπάρχει μια άλλη προσευχή, εκτός από αυτή που εκφωνείται με τα χείλη, μυστική, αόρατη, σιωπηλή, από τα βάθη της καρδιάς υψωμένη στον Θεό, η οποία, σαν αγνή θυσία, σαν άρωμα πνευματικής ευωδίας, ο Κύριος τη δέχεται και ο Κύριος την δέχεται. αφιερωμένο στον Θεό, ενωμένο μαζί Του με προσευχή. Γιατί όπλισες τη γλώσσα σου με τη βλασφημία, τη βλασφημία, τη συκοφαντία, το μίσος, την κοροϊδία, την απόρριψη και την απομάκρυνση από αυτήν ως το πιο ποταπό και, εν ολίγοις, ούτε που θέλεις να το ακούσεις; Φρίκη και τρόμος με κυριεύουν στη θέα ενός τόσο τρελού εγχειρήματός σας! Αλλά θα σε ξαναρωτήσω. Δεν είναι επειδή βλασφημείς αυτήν την πιο σωτήρια προσευχή που ίσως έτυχε να δεις ή να ακούσεις ότι κάποιος από τους ασκούμενους αυτής της προσευχής έπαθε βλάβη στο μυαλό ή δέχτηκε κάποια εξαπάτηση ως αλήθεια, ή υπέστη κάποιο είδος ψυχικής βλάβης, και σκέφτηκες ότι ο λόγος για όλα αυτά ήταν η νοερά προσευχή; Αλλά όχι! Όχι! Η ιερή νοερά προσευχή, που ενεργείται με τη χάρη του Θεού, καθαρίζει τον άνθρωπο από όλα τα πάθη, τον ενθαρρύνει να τηρεί επιμελώς τις εντολές του Θεού και τον κρατά αλώβητο από όλα τα βέλη και τις πλάνες του εχθρού. Αν κάποιος τολμήσει να περάσει από αυτήν την προσευχή αυθαίρετα, όχι σύμφωνα με τη δύναμη των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, χωρίς αμφισβήτηση και τη συμβουλή των ειδικών, όντας, επιπλέον, αλαζονικός, παθιασμένος και αδύναμος, ζώντας χωρίς υπακοή και υπακοή, ακόμη και να κάνει μια μοναχική και έρημη ζωή, από την οποία δεν αξίζει να δει ούτε ένα ίχνος από τον εαυτό του. πέφτει σε όλες τις παγίδες και τις γοητείες του διαβόλου. Και λοιπόν; Είναι πράγματι αυτή η προσευχή η αιτία της πλάνης; Δεν θα γίνει! Αν για αυτό δυσφημείς τη νοερά προσευχή, τότε θα πρέπει να δυσφημήσεις και το μαχαίρι, αν κάποιο μικρό παιδί, παίζοντας με αυτό το μαχαίρι, έτυχε να προκαλέσει μόνο του μια πληγή με την ανοησία του. Τότε είναι απαραίτητο να απαγορευθεί στους στρατιώτες να φορούν στρατιωτικό σπαθί, εάν κάποιος τρελός πολεμιστής τύχαινε να μαχαιρώσει τον εαυτό του με ένα σπαθί. Αλλά όπως ούτε το μαχαίρι ούτε το σπαθί μπορούν να θεωρηθούν ως ένοχοι της ζημιάς που προκαλούν, έτσι και το πνευματικό σπαθί, η ιερή και νοερά προσευχή είναι αθώα για οτιδήποτε κακό. Φταίει η αυθαιρεσία και η υπερηφάνεια των αυτοτραυματιζόμενων, με αποτέλεσμα να πέφτουν σε δαιμονική πλάνη και να εκτίθενται σε κάθε είδους πνευματική βλάβη. Ωστόσο, γιατί σας ρωτάω τόσο καιρό για τον λόγο της βλασφημίας σας εναντίον αυτής της ιερής προσευχής; Ξέρω, φίλοι μου, γνωρίζω καλά τον πιο σημαντικό λόγο για τη βλασφημία σας: πρώτον, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών δεν είναι σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, χωρίς δοκιμασία. Δεύτερον, δυσπιστία στη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας που διδάσκουν για αυτή τη θεία προσευχή. Τρίτον, η ακραία άγνοιά σας, ίσως να μην έχετε δει ποτέ τα γραπτά των θεοφόρων πατέρων μας για αυτήν, ή τουλάχιστον να παρεξηγήσετε εντελώς τη δύναμη των θεοσεβών λόγων τους - αυτός είναι ο ουσιαστικός λόγος για την κακία σας. Εάν, με φόβο Θεού και πλήρη προσοχή, με αδιαμφισβήτητη πίστη, με εργατικές δοκιμές και ταπεινότητα, είχατε διαβάσει τα βιβλία των Πατέρων, που περιέχουν όλη τη σοφία της ζωής του Ευαγγελίου και είναι απαραίτητα στους μοναχούς για πνευματική ωφέλεια και διόρθωση, για έναν αληθινά υγιή και ταπεινό τρόπο σκέψης, τότε ο Κύριος δεν θα σας επέτρεπε ποτέ να πέσετε σε τέτοια πλάκα. Αλλά θα σε φούντωνε με τη χάρη Του μέσω αυτού του έργου προς την άφατη αγάπη Του, ώστε μαζί με τον απόστολο να είστε έτοιμοι να αναφωνήσετε: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; (Ρωμ. 8:35). Και όχι μόνο δεν θα τη βλασφημούσατε, αλλά θα ήσασταν έτοιμοι να καταθέσετε την ψυχή σας για αυτήν, έχοντας νιώσει με την ίδια την πράξη σας και ζήσετε το άφατο όφελος για τις ψυχές σας που προέρχεται από αυτή την ευφυή προσοχή. Για να ελευθερώσω εσάς και όλους όσους αμφιβάλλουν από μεγάλη πνευματική βλάβη, δεν βρίσκω καταλληλότερη θεραπεία από το να σας υποδείξω πόσο θα με βοηθήσει ο Κύριος σε αυτό, καθώς οι άγιοι θεοφόροι πατέρες μας, βασισμένοι στον ακίνητο λίθο της Αγίας Γραφής, διδάσκουν για αυτήν την πανάγια προσευχή, που γίνεται κρυφά με το νου στην καρδιά. Κι εσύ ο ίδιος, όταν δεις καθαρά και καθαρά την αλήθεια των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού να αγγίζει τις ψυχές σου, θα γιατρευτείς από την πνευματική σου ασθένεια, θα φέρεις στον Θεό ειλικρινή μετάνοια για το σφάλμα σου και θα είσαι άξιος του ελέους Του και της τέλειας συγχώρεσης της αμαρτίας σου. Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Γέροντας Παΐσιος εξηγεί από πού προέρχεται η ευφυής Προσευχή του Ιησού και ποιες αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές δίνουν γι' αυτήν οι θεοφόροι πατέρες. Ας γίνει γνωστό ότι σύμφωνα με τα συγγράμματα των αγίων πατέρων υπάρχουν δύο νοερά προσευχές. Το ένα είναι για αρχάριους, που αντιστοιχεί στη δράση, το άλλο για τέλειους, που αντιστοιχεί στο όραμα: το πρώτο είναι η αρχή, το δεύτερο είναι το τέλος, γιατί η δράση είναι μια ανάβαση στο όραμα. Να ξέρετε ότι, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, υπάρχουν οκτώ πρώτα οράματα, τα οποία αναφέρει: «Μετράμε τα οκτώ πρώτα οράματα: η πρώτη είναι για τον Θεό, άμορφο και απαρχή, άκτιστο, την αιτία των πάντων, την Τριάδα Ενότητα και την παραπάνω ουσιώδη Θεότητα. Ανάσταση - η φοβερή και δεύτερη έλευση του Χριστού - η όγδοη είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Θα προσπαθήσω τώρα, στο μέτρο του αδύναμου μυαλού μου, να εξηγήσω με ποια δύναμη πρέπει να κατανοηθούν η δράση και το όραμα. Ας γίνει γνωστό (το λέω σε όσους σαν εμένα, τους πιο απλούς μοναχούς) ότι όλος ο μοναστικός άθλος με τον οποίο κάποιος, με τη βοήθεια του Θεού, αγωνίζεται για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, για πραότητα, ταπεινοφροσύνη και υπομονή και όλες τις άλλες εντολές του Θεού και του πατέρα, για τέλεια υπακοή σε ψυχή και σώμα κατά Θεό, για νηστεία, αγρυπνία, εκπλήρωση δακρύων. κυτταρικός κανόνας, έξυπνη μυστική άσκηση στην προσευχή, κλάμα και σκέψη για το θάνατο, όλα αυτά τα κατόρθωμα, ενώ ο νους εξακολουθεί να ελέγχεται από την ανθρώπινη αυταρχικότητα και η βούληση, από όσο γνωρίζουμε, ονομάζεται πράξη, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ονομάζεται όραμα. Και αν κάπου το διανοητικό κατόρθωμα της προσευχής στα γραπτά των αγίων πατέρων ονομαζόταν όραμα, τότε αυτό είναι μόνο στην κοινή γλώσσα, όπως ο νους, ως οφθαλμός της ψυχής, ονομάζεται όραση. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, με το προαναφερθέν κατόρθωμα, ιδιαίτερα με τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη, ο άνθρωπος καθαρίσει την ψυχή και την καρδιά του από τα κακά ψυχικά και σωματικά πάθη, τότε η χάρη του Θεού, της κοινής μητέρας όλων, παίρνοντας το νου καθαρισμένο από αυτό, σαν μωρό, από το χέρι, τον οδηγεί, σαν να λέγαμε, στα σκαλοπάτια στα προαναφερθέντα πνευματικά οράματα. ο νους θεϊκά μυστικά, και σωστά λέγεται αυτό το αληθινό πνευματικό όραμα: αυτό είναι οπτικό ή, κατά τον άγιο Ισαάκ, καθαρή προσευχή, από την οποία υπάρχει φρίκη και όραμα. Αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να εισέλθει σε αυτά τα οράματα αυταρχικά, με αυθαίρετο κατόρθωμα, εκτός αν τον επισκεφτεί ο Θεός και τον οδηγήσει σε αυτά με τη χάρη Του. Αν κάποιος τολμήσει να ανέβει σε τέτοια οράματα εκτός από το φως της χάριτος του Θεού, ας γνωρίζει, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, ότι ονειρεύεται και όχι οράματα, παρασυρόμενος από ονειρικό πνεύμα. Έχοντας προτείνει αυτή τη συζήτηση για την ενεργητική και οπτική προσευχή, είναι τώρα καιρός να δείξουμε από πού έχει την προέλευσή της η θεία νοερά προσευχή. Ας γίνει γνωστό ότι σύμφωνα με την αληθινή μαρτυρία του θεοσόφου πατέρα μας Νιλ, του νηστευτή του Σινά, ακόμη και στον παράδεισο, ο ίδιος ο Θεός έδωσε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο μια ευφυή, θεϊκή προσευχή που αρμόζει στον τέλειο, ο Άγιος Νιλ λέει το εξής: «Έχοντας προσευχηθεί όπως έπρεπε, περίμενε αυτό που δεν έπρεπε και γίνε θαρραλέος, φύλαξες και όρισες από την αρχή να διατηρήσεις τον καρπό σου. Επομένως, αφού καλλιεργήσατε, μην αφήνετε ό,τι καλλιεργήσατε χωρίς αποθήκευση: αν δεν το κάνετε αυτό, τότε δεν θα λάβετε κανένα όφελος από την προσευχή». Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, ο Ρώσος φωτιστής Άγιος Νιλ, ο ερημίτης του Σόρσκι, που έλαμπε σαν τον ήλιο στη μεγάλη Ρωσία με την ευφυή πρακτική της προσευχής, λέει τα εξής: «Ο άγιος έφερε αυτά τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη - για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει· γιατί λέει η Γραφή, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και τον εγκατέστησε στον παράδεισο για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον παράδεισο. Με τον όρο καλλιέργεια, ο Άγιος Νείλος του Σινά σημαίνει προσευχή και ως αποθήκευση, η τήρηση που απαιτείται μετά την προσευχή από κακούς λογισμούς». Το ίδιο λέει και ο μοναχός Δωρόθεος, ότι ο αρχέγονος άνθρωπος, εγκατεστημένος από τον Θεό στον παράδεισο, έμεινε στην προσευχή. Από αυτές τις μαρτυρίες φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον εισήγαγε στον παράδεισο της γλυκύτητας για να καλλιεργήσει αθάνατους κήπους, δηλαδή θείους, αγνότερους, υψηλότερους και τέλειους λογισμούς, όπως γράφει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Αυτό δεν είναι άλλο από το γεγονός ότι ο πρώτος άνθρωπος, ως αγνός στην ψυχή και την καρδιά, διορίστηκε να κατοικεί στο οπτικό, με ένα μυαλό να κάνει ιερές πράξεις, γεμάτη χάρη προσευχή, δηλαδή στο πιο γλυκό όραμα του Θεού και να το προστατεύει με θάρρος, σαν ουράνια δραστηριότητα, σαν κόρη οφθαλμού, ώστε να μην φύγει ποτέ από την ψυχή και την καρδιά σου. Αλλά αυτή η προσευχή έλαβε ασύγκριτα μεγαλύτερη δόξα όταν το πιο άγιο, τίμιο Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση Σεραφείμ, η Υπεραγία Παρθένος Μητέρα του Θεού, που κατοικούσε στα Άγια των Αγίων και ανεβαίνοντας με νοερά προσευχή στα άκρα ύψη της όρασης του Θεού, τιμήθηκε να είναι ένα απέραντο χωριό του Λόγου του Θεού, ασύλληπτη από κάθε δημιουργία Ορθοδοξίας, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης στην «Ομιλία του στα Εισόδια του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου». Λέει ότι η Υπεραγία Παρθένος, όντας στα Άγια των Αγίων και κατανοώντας από την Αγία Γραφή για το ανθρώπινο γένος που χάθηκε για χάρη της ανυπακοής του και γεμίστηκε με άκρα έλεος απέναντί ​​του, έλαβε νοερά προσευχή στον Θεό για ταχεία συγχώρεση και σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ιδού τα δικά του λόγια, αντάξια του αγγελικού νου: «Όταν η Μητέρα του Θεού άκουσε και είδε όλα όσα συνέβαιναν, γεμάτη έλεος για το ανθρώπινο γένος και αναζητούσε τρόπο θεραπείας και θεραπείας που ισοδυναμεί με τέτοια ταλαιπωρία, θεώρησε απαραίτητο να στραφεί αμέσως στον Θεό με όλο της το μυαλό, δεχόμενη μια προσευχή για εμάς για να εξαναγκάσει τον Αδύναμο να μας καταδικάσει και να μας καταδικάσει. τον εαυτό μας δημιουργία, θεραπεύοντας τους αδύναμους». Και πιο κάτω: «Μη βλέποντας από όλα όσα υπάρχει τίποτα πιο κατάλληλο για έναν άνθρωπο από αυτή την προσευχή, ορμώντας σταθερά προς την προσευχή με κάθε επιμέλεια, η Παναγία αποκτά ιερή σιωπή, ως το πιο απαραίτητο πράγμα για όσους προσεύχονται για συνέντευξη. τελειότητα. Επομένως, ένα άτομο ειδωλοποιείται όχι από λόγια και όχι από ορατές πράξεις συνετής μετριοπάθειας, γιατί όλα αυτά είναι γήινα, ευτελή και ανθρώπινα. Αλλά από τη σιωπή, χάρη στην οποία απαρνιόμαστε και ελευθερωνόμαστε από τα γήινα πράγματα και ανεβαίνουμε στον Θεό και, μένοντας στο απόγειο της σιωπηλής ζωής, εργαζόμαστε υπομονετικά νυχθημερόν σε προσευχές και ικεσίες, πλησιάζουμε και προσεγγίζουμε κατά κάποιον τρόπο την απρόσιτη και μακάρια Φύση. Και έτσι, κάνοντας υπομονετικά μια προσευχή που έχει διαλυθεί στο ανεξήγητα υπάρχον Φως πάνω από το μυαλό και τα συναισθήματα, βλέπουμε τον Θεό μέσα μας σαν σε καθρέφτη, έχοντας καθαρίσει τις καρδιές μας με ιερή σιωπή». Και παρακάτω: «Γι' αυτό ο Αγνότερος, έχοντας αποκηρύξει τις εγκόσμιες παραμονές και τις φήμες, αποτραβήχτηκε από τους ανθρώπους και προτίμησε μια ζωή αόρατη και μη επικοινωνιακή σε όλους, κατοικώντας στα απρόσιτα. Εδώ, έχοντας απαρνηθεί κάθε υλικό δεσμό, απαρνούμενη κάθε επικοινωνία και αγάπη για τα πάντα και ξεπερνώντας τη συγκατάβαση προς το ίδιο της το σώμα, συγκέντρωσε το μυαλό της στην ίδια κοινωνία μαζί Του και παραμονή, και προσοχή, και στην αδιάκοπη θεία προσευχή, και μέσω αυτής, όντας μέσα της και εγκαθιστώντας πάνω από την πολλαπλή εξέγερση και τις σκέψεις, άνοιξε ένα νέο μονοπάτι. σιωπή. Προσκολλημένη σε αυτόν και ακούγοντας με το νου της, πετάει πάνω από όλα τα πλάσματα και τα πλάσματα, βλέπει τη δόξα του Θεού καλύτερα από τον Μωυσή, συλλογίζεται τη θεία χάρη, που δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση στη δύναμη του αισθήματος, καθώς και τις ψυχές και τα μυαλά των αθώων, τη χαρούμενη και ιερή όραση, έχοντας γίνει κοινωνός του νερού και της φωτεινής ημέρας. πύρινο άρμα του Λόγου». Από αυτά τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά είναι σαφές ότι η Παναγία, κατοικώντας στα Άγια των Αγίων, ανέβηκε με νοερά προσευχή στα άκρα ύψη της όρασης του Θεού και η ίδια έδειξε παράδειγμα ζωής συνετή στον εσωτερικό άνθρωπο - απάρνηση του κόσμου στο όνομα της ειρήνης, της ιερής σιωπής του νου, της νοεράς ησυχίας και της συγκέντρωσης. άνοδος μέσω της δράσης στο όραμα του Θεού, ώστε, κοιτώντας Την, όσοι απαρνήθηκαν τον κόσμο, εργάστηκαν επιμελώς στους υποδεικνυόμενους ψυχικούς κόπους και ιδρώτες, προσπαθώντας στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους με τις προσευχές Της να είναι μιμητές Της. Και ποιος μπορεί επάξια να υμνήσει τη θεία νοερά προσευχή, της οποίας εκτελεστής ήταν η ίδια η Θεοτόκος, καθοδηγούμενη από την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος! Ωστόσο, σε επιβεβαίωση και αναμφισβήτητη επιβεβαίωση όλων των αμφισβητούμενων, ήρθε η ώρα να δείξουμε ποιες αποδείξεις των Αγίων Γραφών δίνουν γι' αυτό οι θεοφόροι πατέρες, που έγραψαν υπό τον φωτισμό της θείας χάριτος. Η θεία νοερά προσευχή έχει ακλόνητο θεμέλιο, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου Ιησού: «Όταν όμως προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά, και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει αυτά τα λόγια, όπως ήδη ειπώθηκε, για τη σιωπηλή, μυστική προσευχή που αποστέλλεται από τα βάθη της καρδιάς. Η στήλη της φωτιάς, το πύρινο στόμα του Αγίου Πνεύματος, το μάτι της εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ερμηνεύοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή, ας είναι ο έπαινος του στο στόμα μου», διδάσκει όμορφα για τα έξυπνα χείλη και την έξυπνη δράση, δηλαδή την έξυπνη προσευχή. Παραθέτω τα λόγια του για αυτό ακριβώς: «Θα φέρω τον έπαινο Του στο στόμα μου». Φαίνεται αδύνατο αυτό που λέει ο προφήτης: πώς μπορεί ο έπαινος του Θεού να είναι πάντα στα στόματα των ανθρώπων; Όταν ένα άτομο διεξάγει μια συνηθισμένη καθημερινή συνομιλία, δεν έχει τον έπαινο του Θεού στο στόμα του. όταν κοιμάται, σιωπά, φυσικά. όταν τρώει και πίνει, πώς παράγει το στόμα του επαίνους; Σε αυτό απαντάμε ότι υπάρχουν νοήμονα χείλη του εσωτερικού ανθρώπου, μέσω των οποίων ο άνθρωπος γίνεται μέτοχος του ζωογόνου λόγου του Θεού, που είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό. Ο προφήτης μιλά για αυτά τα χείλη: «Το στόμα μου άνοιξε και το πνεύμα τραβήχτηκε». Ο Κύριος μας καλεί να έχουμε αυτά τα χείλη ανοιχτά για να λάβουμε αληθινή τροφή: «Απλώστε τα χείλη σας», λέει, «και θα τα γεμίσω». Η σκέψη του Θεού, αφού εγγραφεί και αποτυπωθεί στο μυαλό της ψυχής, μπορεί να ονομαστεί έπαινος, από τον Θεό που μένει πάντα στην ψυχή. Ίσως, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, είναι επιμελής στο να κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Γιατί κάθε πράξη και κάθε λέξη και κάθε νοητική πράξη έχει τη δύναμη του επαίνου. Ο δίκαιος άνθρωπος, είτε τρώει είτε πίνει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού: ακόμη και η καρδιά του παρακολουθεί ακόμα και όταν κοιμάται». Από τα λόγια αυτά του Αγίου Βασιλείου φαίνεται ξεκάθαρα ότι εκτός από σωματικά χείλη υπάρχουν και νοερά χείλη και νοερά δράση και έπαινος, που εκτελούνται νοερά στον εσωτερικό άνθρωπο. Το ίδιο όνομα της μακαριότητας, ο Αιγύπτιος, ή ακόμα καλύτερα, ο παγκόσμιος ήλιος, που λάμπει πιο λαμπερός από τον ήλιο με τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, ο μεγάλος Μακάριος στα λόγια του για αυτήν την προσευχή λέει το εξής: «Ο Χριστιανός πρέπει να έχει πάντα τη μνήμη του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη μου την καρδιά», ώστε όχι μόνο όταν μπαίνει στον οίκο του Κυρίου. Και πίνει, έχει τη μνήμη του Θεού και έχει αγάπη και επιθυμία, γιατί λέγεται: «Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» (Ματθαίος 6:21) Ο σεβάσμιος και θεοφόρος αρχαίος πατέρας, ο Άγιος Ησαΐας ο Νηστευτής, για τη μυστική διδασκαλία, δηλαδή για την προσευχή του Ιησού, που εκτελείται με μια σκέψη στην καρδιά, με τα ακόλουθα λόγια: Η διδασκαλία μου θα καεί φωτιά» (Ψαλμ. 38:4) Ο αιδεσιμότατος Συμεών, που έλαμψε στη βασιλεύουσα πόλη σαν τον ήλιο με τη νοερά προσευχή και τα άφατα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και γι' αυτό έλαβε από ολόκληρη την εκκλησία τον τίτλο του Νέου Θεολόγου, στην Ομιλία του για τα τρία είδη προσευχής γράφει τα εξής: «Οι άγιοι πατέρες μας, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου, σαν από καρδιάς, φόνος, φόνος, φόνος, φόνος. μαρτυρία, βλασφημία, και αυτό είναι που μολύνει έναν άνθρωπο (Ματθαίος 15:19), που δίδαξε να καθαρίζει το εσωτερικό του ποτηριού, ώστε να είναι καθαρό και το εξωτερικό (Ματθαίος 23:26), εγκαταλείποντας τη σκέψη οποιουδήποτε άλλου έργου, 156 εργάστηκαν σε αυτή τη φύλαξη της καρδιάς και θα παρατηρήσουν οποιοδήποτε άλλο έργο δεν μπορεί να γίνει χωρίς δυσκολία. Αυτά τα λόγια του μοναχού δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι θεϊκοί πατέρες αναγνώρισαν τα παραπάνω λόγια του Κυρίου ως απόδειξη και βάση για τη φύλαξη της καρδιάς. δηλαδή η νοερή κλήση του Ιησού. Ο ίδιος αιδεσιμότατος παραθέτει και άλλα λόγια της Αγίας Γραφής ως απόδειξη της θείας νοεράς προσευχής: «Χαίρε, νεαρέ, εν τη νιότη σου, και περπάτησε στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτος, και διώξε την οργή από την καρδιά σου» (Εκ. 11:9, 10). και: «Εάν το πνεύμα του κατόχου έρχεται επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκ. 10:4). Και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, γιατί ο αντίπαλός σας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται, περιφέρεται καταβροχθίζοντας κάποιον» (Α' Πέτρου 5:8). Και ο Απόστολος Παύλος, προφανώς, γράφει στους Εφεσίους για τη φύλαξη της καρδιάς: «Ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων και των αρχών και κατά των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:12). Ο αιδεσιμότατος Ησύχιος, πρεσβύτερος, θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο 200 κεφαλαίων για τη νοερά επίκληση του Ιησού στην καρδιά, δηλαδή για τη νοερά προσευχή, αναφέρει σχετικά από τη Θεία Γραφή τα ακόλουθα στοιχεία: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). «Πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως κρυφτεί ο λόγος της ανομίας στην καρδιά σου» (Δευτ. 15:9). Και ο απόστολος λέει: «Να προσεύχεστε αδιάκοπα» (Α' Θεσσαλονικείς 5:17), και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα... Όποιος είναι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό». Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης Κλίμακος αναφέρει τα ακόλουθα στοιχεία από την Αγία Γραφή σχετικά με αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου: «Ο μεγάλος εργάτης των μεγάλων και τέλειων προσευχών είπε, θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και ούτω καθεξής. και πάλι: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα Ασμάτων 5, 2). και πάλι: «Έκλαψα με όλη μου την καρδιά» (Ψαλμ. 119, 145). Ο θεοφόρος πατέρας μας Φιλόθεος, ηγούμενος του μοναστηριού της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σινά, ο οποίος συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με ανεκτίμητα μαργαριτάρια θείας σοφίας για τη φύλαξη της καρδιάς, τοποθετεί τα λόγια της Αγίας Γραφής ως ακλόνητο θεμέλιο της διδασκαλίας του: «Το πρωί έχετε σκοτώσει αμαρτωλούς (0:0) και όλη τη γη». «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21) και «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν κόκκος δοχείου και χάντρες και κουβάς»· και πάλι: «Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα» (Σοφ. 4:23) και πάλι: «Επειδή, απολαμβάνω τον νόμο του Θεού κατά τον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω άλλον νόμο... να πολεμά εναντίον του νόμου του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (Ρωμ. 7, 22–23) Ο Θεϊκός μας Πατέρας Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής, στον λόγο του για τη νοερά προσευχή του Ιησού, δίνει τους ακόλουθους λόγους από την Αγία Γραφή: «Ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3) και από την παραβολή του Ευαγγελίου για τον έμπορο που αναζητά μια καλή προσευχή. ο άνθρωπος μπορεί να αποκτήσει με το κόστος όλης της περιουσίας του και να έχει ανείπωτη χαρά για την απόκτησή της». Ο αιδεσιμότατος πατέρας μας Νικηφόρος ο Νηστευτής, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, παρομοιάζει αυτή τη θεία νοερά προσευχή στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι και τον αποκαλεί «φλεγόμενο λυχνάρι». Ένας οπαδός στα αποστολικά βήματα, ένας ανίκητος πυλώνας της Ορθόδοξης πίστης, που στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, σαν δίκτυο αράχνης, διέλυσε τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων με το πύρινο σπαθί του πνεύματος και την αλήθεια των Ορθοδόξων δογμάτων, ο πιο άγιος, σοφός και λεκτικός θα ήταν ο Ιησούς Μητροπολίτης του Eph: Κατάλληλο, σύμφωνα με την εντολή, να προσευχόμαστε αδιάκοπα και να προσφέρουμε λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, αλλά η διάθεση για εγκόσμιες σκέψεις και το βάρος της φροντίδας για το σώμα αποσύρει και απομακρύνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού, που υπάρχει μέσα μας, και τους εμποδίζει να παραμείνουν στο διανοητικό θυσιαστήριο, προσφέροντας πνευματικές και λεκτικές θυσίες στον απόστολό Του που είμαστε σύμφωνα με τον Θεό. θείο Πνεύμα ζει μέσα μας. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως σε πολλούς που ζουν κατά σάρκα, όταν βλέπουμε μερικούς μοναχούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, ψυχικά κυριευμένοι από τις πράξεις των παθών, υπόκεινται σε μεγάλη σύγχυση που σκοτεινιάζει το λογικό μέρος της ψυχής και ως εκ τούτου δεν μπορούν να επιτύχουν, παρ' όλη τους την επιθυμία, την αληθινή προσευχή. Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Ο σεβάσμιος Ρώσος πατέρας μας, Άγιος Νιλ του Σόρσκι, που συνέταξε ένα βιβλίο για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: «Οι κακές σκέψεις βγαίνουν από την καρδιά και μολύνουν τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19). «Είναι κατάλληλο να υποκλίνουμε στον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» και ούτω καθεξής. Ένας άλλος Ρώσος φωστήρας, ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης Ροστόφ, ο οποίος συνέθεσε μια λέξη για την εσωτερική νοερή άσκηση της προσευχής, παραθέτει τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: «Η καρδιά μου σου λέει: Θα ζητήσω τον Κύριο· θα ζητήσω το πρόσωπό μου για σένα, το πρόσωπό σου, Κύριε, θα ζητήσω» και πάλι: «Με τον ίδιο τρόπο που επιθυμεί η ψυχή μου, το νερό και το δέντρο». και πάλι: «Προσευχή με κάθε προσευχή και δέηση για πάντα εν Πνεύματι». Αυτός μαζί με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη και τον Άγιο Νείλο τον Σόρα αποδίδει όλα αυτά τα λόγια στη νοερά προσευχή. Ομοίως, ο εκκλησιαστικός χάρτης, που ορίζει εκκλησιαστικούς κανόνες για την υπόκλιση και την προσευχή, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής σχετικά με αυτή τη θεία προσευχή: «Το Πνεύμα (είναι) ο Θεός· και όποιος προσκυνήσει σ' Αυτόν είναι άξιος να ορκιστεί σε πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Αναφέρει επίσης τη μαρτυρία των αγίων πατέρων σε εκείνο το μέρος της διδασκαλίας τους που σχετίζεται με τη νοερά προσευχή και μετά λέει: «Εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την αγία και ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή» και μετά περνά στη μία προσευχή που είναι ιερή για όλους, που υποδεικνύεται από τις εκκλησιαστικές τελετές. Έτσι, με τη χάρη του Θεού, δείξαμε ότι οι θεοφόροι πατέρες, σοφοί από το Άγιο Πνεύμα, θεμελιώνουν τη βάση της διδασκαλίας τους για τη νοερά ιερή πράξη της προσευχής που τελείται κρυφά στον εσωτερικό άνθρωπο πάνω στον ακίνητο λίθο της Θείας Γραφής της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, από όπου, ως ανεξάντλητη πηγή, δανείζονται. Στο τρίτο κεφάλαιο του μηνύματός του για τη νοερά προσευχή, ο Γέροντας Παΐσιος λέει ότι αυτή η προσευχή είναι πνευματική τέχνη. «Ας είναι γνωστό ότι οι θεϊκοί πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή νοητική άσκηση της προσευχής τέχνη. Έτσι, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος στη λέξη 23 λέει για τη σιωπή: «Αν έχεις μάθει αυτή την τέχνη από πείρα, τότε ξέρεις για ποιο πράγμα μιλάω. Καθισμένος σε ένα ύψος, πρόσεχε αν ξέρεις πώς: και μετά θα δεις πώς και πότε, και από πού, και πόσο, και ποιοι κλέφτες έρχονται να κλέψουν τα σταφύλια. Έχοντας κουραστεί, αυτός ο φρουρός, σηκώνοντας, θα προσευχηθεί, μετά θα ξανακάτσει και θα συνεχίσει με θάρρος την πρώτη δουλειά». Ο Άγιος Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, λέει για την ίδια αυτή ιερή προσευχή: «Η νηφαλιότητα είναι μια πνευματική τέχνη, που απελευθερώνει πλήρως τον άνθρωπο, με τη βοήθεια του Θεού, από παθιασμένες σκέψεις και λόγια και από κακές πράξεις». Το ίδιο λέει και ο Άγιος Νικηφόρος ο Νηστευτής: «Ελάτε να σας αποκαλύψω την τέχνη, ή καλύτερα, την επιστήμη της αιώνιας ουράνιας ζωής, που εισάγει τον ασκούμενο της, χωρίς κόπο και ιδρώτα, στο καταφύγιο της απάθειας». Οι προαναφερθέντες πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να μάθει τέχνη μόνος του χωρίς καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να μάθει αυτή τη νοητική πρακτική της προσευχής χωρίς επιδέξιο μέντορα. Η αφομοίωσή του, σύμφωνα με τον Άγιο Νικηφόρο, προέρχεται από τη διδασκαλία στην πλειοψηφία και μάλιστα σε όλους. Οι σπάνιοι λαμβάνουν από τον Θεό χωρίς διδασκαλία, μέσα από τον πόνο της πράξης και τη ζεστασιά της πίστης. Το τέταρτο κεφάλαιο του μηνύματος μιλάει για το τι είδους προετοιμασία πρέπει να έχει κάποιος που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το θείο έργο. Εφόσον αυτή η θεία προσευχή είναι ανώτερη από κάθε άλλο μοναστικό κατόρθωμα και είναι η ολοκλήρωση όλων των έργων, η πηγή της αρετής, το λεπτότερο και κρυμμένο στα βάθη της καρδιάς, το έργο του νου, ο αόρατος εχθρός της σωτηρίας μας απλώνει πάνω του το αόρατο, λεπτό και ελάχιστα κατανοητό από τα δίκτυα της ανθρώπινης διάνοιας και των ονείρων του. Όποιος λοιπόν θέλει να μάθει αυτό το θείο έργο πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδοθεί σε πλήρη υπακοή στον άνθρωπο, σε αυτόν που φοβάται τον Θεό, ζηλωτής τηρητής των θείων εντολών Του, έμπειρος σε αυτό το νοητικό κατόρθωμα, που μπορεί να δείξει στον μαθητή του τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία. Με την ταπεινοφροσύνη, γεννημένο από υπακοή, ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορεί να αποφύγει όλες τις απάτες και τις παγίδες του διαβόλου και να ασκεί πάντα αυτή τη νοητική δραστηριότητα ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό και με μεγάλη επιτυχία για την ψυχή του. Εάν, έχοντας παραδοθεί στην υπακοή, δεν θα έβρισκε στον πατέρα του, με πράξη και πείρα, έναν μέντορα επιδέξιο σε αυτή τη θεία προσευχή, γιατί επί του παρόντος οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου είναι εντελώς σπάνιοι, τότε και πάλι δεν θα έπρεπε να πέσει σε απόγνωση, αλλά να συνεχίσει να μένει με αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού με ταπείνωση και όχι με αυθαίρετη ζωή, με ταπείνωση και όχι με φόβο Θεού. ακολουθεί την αποπλάνηση και, εναποθέτοντας κάθε ελπίδα στον Θεό, μαζί με τον πατέρα σου, υπάκουσε τη διδασκαλία των σεβαστών πατέρων μας, που διδάσκουν διακριτικά αυτό το θείο έργο και από αυτούς μαθαίνουν αυτήν την προσευχή. Και εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού θα σπεύσει και θα υποδείξει τον πατέρα με τις προσευχές των αγίων να μάθει, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό το θείο έργο. Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει τη διδασκαλία του τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και το αποτέλεσμα της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 28 για την προσευχή λέει: «Η προσευχή είναι, στην ιδιότητά της, η συνύπαρξη και η ένωση ανθρώπου και Θεού: με δράση, επιβεβαίωση του κόσμου, συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και μαζί την κόρη των δακρύων, την εξιλέωση των αμαρτιών, τη γέφυρα των πειρασμών, την προστασία από θλίψεις, τη λύπη, τη λύπη, το έργο της μάχης. χαρά, ατελείωτη δουλειά, πηγή αρετής, αιτία χαρισμάτων, μυστική ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απελπισία, απόδειξη ελπίδας, απαλλαγή από τη θλίψη, πλούτος μοναχών, θησαυρός του σιωπηλού, εξασθένιση της οργής, καθρέφτης ευημερίας, δείχνοντας το μέτρο της ευημερίας, ένδειξη του μέτρου, ένδειξη του μέλλοντος Η προσευχή είναι αληθινά για εκείνον που προσεύχεται και στο δικαστήριο, και στην ίδια την κρίση, και στον θρόνο της κρίσης του Κυρίου ενώπιον του μελλοντικού Θρόνου». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης γράφει στο κεφάλαιο 113: «Η προσευχή είναι στους αρχάριους, σαν να λέγαμε, φωτιά χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά. στο τέλειο, σαν φως, ευωδιαστό, δραστήριο» και σε άλλο μέρος: «Η προσευχή είναι το κήρυγμα των αποστόλων, η πράξη της πίστης ή, καλύτερα, η άμεση πίστη, η εκδήλωση ελπίδας, η συνειδητοποιημένη αγάπη, η αγγελική κίνηση, η δύναμη των ασώματων, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η αποκάλυψη της καρδιάς, η έκφραση της καρδιάς, η ελπίδα, η ελπίδα της καρδιάς. γνώση του Θεού, η εκδήλωση του βαπτίσματος, ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος, η χαρά του Ιησού, η χαρά της ψυχής, το έλεος του Θεού, το σημείο της συμφιλίωσης, η σφραγίδα του Χριστού, η ακτίνα του νοερού ήλιου, το πρωινό αστέρι των καρδιών, η επιβεβαίωση του Χριστιανισμού, η εκδήλωση της συμφιλίωσης του Θεού, η αρχή, η χάρη του Θεού, η καλύτερη η αυτοσοφία, η εμφάνιση του Θεού, το έργο των μοναχών, η σιωπηλή κατοικία, ή ακόμα καλύτερα, η πηγή της σιωπής, η σφραγίδα της αγγελικής κατοικίας». Ο μακαριστός Μέγας Μακάριος λέει για την προσευχή: «Η κεφαλή κάθε καλής προσπάθειας και η κορύφωση όλων των πράξεων είναι η υπομονή στην προσευχή, μέσω της οποίας μπορούμε πάντα να αποκτούμε άλλες αρετές ζητώντας από τον Θεό· μέσω της προσευχής, σε όσους είναι άξιοι, υπάρχει κοινωνία της αγιότητας του Θεού και πνευματική δράση και η ένωση του νου, κατευθυνόμενη προς τον Κύριο που πάντα αγαπά με τον εαυτό του. Η υπομονή ανάβει προς τον Θεό με θείο ζήλο και φλογερό πόθο από πνευματική αγάπη και, σύμφωνα με τα μέτρα του, δέχεται τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, Κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης λέει για την ίδια αυτή ιερή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή είναι η επίκληση του Σωτήρα μας. Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και υπάρχει προσευχή, και δέηση, και ομολογία πίστεως, και ο δωρητής του Αγίου Πνεύματος και ο δωρητής των θείων χαρισμάτων, και ο εξαγνισμός της καρδιάς, και η εκδίωξη των δαιμόνων, και η εγκατοίκηση του Ιησού Χριστού, και η πηγή των πνευματικών λογισμών και η θεϊκή σκέψη, η πηγή των πνευματικών λογισμών και η θεϊκή σκέψη, δότης της θείας φώτισης, και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο δότης των ταπεινών αποκαλύψεων και των μυστηρίων του Θεού, και η ίδια η σωτηρία, επειδή φέρει μέσα του το σωτήριο όνομα του Θεού μας: το οποίο όνομα είναι το όνομα που μας δίνεται, Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού» (κεφάλαιο 296). άφατα οφέλη που προέρχονται από αυτήν και η επιτυχία μέσω αυτής στα θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Ποιος, βλέποντας πώς αυτή η πιο ιερή προσευχή οδηγεί τον ασκητή σε έναν τόσο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα φλογιστεί από τον ζήλο του Θεού να κάνει πάντα αυτή την προσευχή, ώστε μέσω αυτής να διατηρεί πάντα στην ψυχή και την καρδιά του τον γλυκύτατο Ιησού και να θυμάται αδιάκοπα μέσα του το πολυαγαπημένο όνομά Του, να τον αγαπά ανέκφραστα; Μόνο εκείνος δεν θα νιώσει διακαή επιθυμία να ξεκινήσει αυτή τη διανοητική δραστηριότητα της νοεράς προσευχής, που καταλαμβάνεται από την προσκόλληση των σκέψεων στα πράγματα της ζωής, που δένεται από τα δεσμά των ανησυχιών για το σώμα, οδηγώντας και αποξενώνοντας πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας, που με πράξη και πείρα δεν έχει γευτεί με το λαιμό της ψυχής το άφαντο έργο. πνευματικό όφελος αυτό το πράγμα περιέχει μέσα του. Όσοι θέλουν να ενωθούν στην αγάπη με τον γλυκύτατο Ιησού, έχοντας φτύσει όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου και όλες τις απολαύσεις και τη σωματική του γαλήνη, δεν θα θέλουν να έχουν τίποτα άλλο σε αυτή τη ζωή παρά να ασκούν συνεχώς την ουράνια πρακτική αυτής της προσευχής. Στο τελευταίο έκτο κεφάλαιο της επιστολής του, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει για κάποιες εξωτερικές τεχνικές διδασκαλίας αυτής της προσευχής σε αρχάριους. Πριν παρουσιάσουμε τις οδηγίες του, αντί για πρόλογο, θα δώσουμε μια σύντομη σημείωση για το θέμα αυτό από έναν σύγχρονο ασκητή, ο οποίος γράφει τα εξής: «Στόχος της νοεράς προσευχής είναι η ενότητα με τον Θεό, που είναι Πνεύμα, και η ενότητα με τον οποίο μπορεί επομένως να είναι μόνο πνευματική. Για το σώμα, λένε οι πατέρες, πρέπει να προηγείται η σιωπή της ψυχής, δηλαδή η κοσμιότητα του, όπως λέει ο Ιωάννης Κλίμακος. Ένα είναι βέβαιο, ότι εφόσον η ουσία της προσευχής είναι να προσευχόμαστε με το νου στην καρδιά, τότε, σύμφωνα με αυτό, ο νους μας πρέπει να κατευθύνεται στην καρδιά. Και όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επομένως, στη Ρωσική Φιλοκαλία παραλείπονται όλες οι αναφορές σε εξωτερικές τεχνικές» (Αρχ. Φεοφάν της Πολτάβας). Μετά από αυτή την προκαταρκτική παρατήρηση, ας στραφούμε στο μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου. Γράφει: «Από την αρχαιότητα η άσκηση της νοεράς προσευχής άκμασε σε πολλά μέρη όπου είχαν την παρουσία τους οι άγιοι πατέρες. από αυτό, χωρίς να χρειάζεται να γράψω για την ίδια τη μέθοδο αυτής της πρακτικής, η οποία είναι κατάλληλη για αρχάριους. Όταν είδαν ότι οι αληθινοί δάσκαλοι αυτού του έργου, μακριά από εξαπάτηση, άρχισαν να μειώνονται, τότε, παρακινούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, ώστε η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της προσευχής να μην φτωχύνει, περιέγραψαν τόσο την αρχή όσο και τον τρόπο με τον οποίο οι αρχάριοι πρέπει να μάθουν αυτήν την προσευχή και να εισέλθουν με το νου τους στις χώρες της καρδιάς και να κάνουν απάτη την προσευχή εκεί με το μυαλό τους. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλά για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «Η αληθινή και απάτητη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο νου, κατά την προσευχή, να φυλάει την καρδιά και να στρέφεται πάντα μέσα της και από τα βάθη της στέλνει προσευχή στον Κύριο. και πάντα σκοπεύοντας τα μέρη εκεί, διώχνει τις σκέψεις που έχει σπείρει ο εχθρός». Περαιτέρω, μιλάει για το ίδιο ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Κάθισε σε ένα σιωπηλό κελί σε κάποια απόμερη γωνιά, κάνε με προσοχή αυτό που σου λέω: κλείσε την πόρτα, αποσπά το μυαλό σου από κάθε ματαιοδοξία, πίεσε τα γένια σου στο στήθος σου, κατευθύνοντας το αισθησιακό σου μάτι μαζί με το μυαλό σου. Μείνετε, και πρώτα απ' όλα θα βρείτε το σκοτάδι και την αδυσώπητη αγένεια. Διότι μόλις το μυαλό βρει μια θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν έχει δει ποτέ: ο νέος βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και τον εαυτό του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν προκύψει μια σκέψη, πριν γίνει πράξη ή γίνει είδωλο, καλώντας τον Ιησού Χριστό την διώχνει και την καταστρέφει. Εξ ου και ο νους, έχοντας θυμό εναντίον των δαιμόνων, εγείρει φυσικό θυμό εναντίον τους και διώχνοντάς τους, ανατρέπει τους ψυχικούς αντιπάλους. Θα μάθετε πολλά άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού παρακολουθώντας το μυαλό σας, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας» («A Sermon on Three Types of Attention and Prayer»). Ο μοναχός Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει το εξής: «Πρώτα απ' όλα, άσε τη ζωή σου να είναι σιωπηλή, απαλλαγμένη από έγνοιες και ειρηνική με όλους. Έπειτα, μπαίνοντας στο κελί σου, κλείσε τον εαυτό σου και κάτσε σε μια από τις γωνιές, κάνε ό,τι σου λέω: ξέρεις ότι όταν αναπνέουμε, εισπνέουμε τον αέρα για τον εαυτό μας. Η καρδιά είναι η αιτία της ζωής και της ζεστασιάς του σώματος κατά μήκος του μονοπατιού που ο αέρας πηγαίνει στην καρδιά, και αναγκάστε την να κατέβει στην καρδιά μαζί με τον εισπνεόμενο αέρα, όταν μπει εκεί, αυτό που ακολουθεί δεν θα είναι ζοφερό ή άχαρο. Γράφει περαιτέρω: «Γι’ αυτό, αδερφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει γρήγορα από εκεί: γιατί στην αρχή αποθαρρύνεται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τη στενότητα. Όταν το συνηθίσει, δεν θέλει πια να μένει σε εξωτερικές περιπλανήσεις: η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας. Είπε, μπες με το μυαλό σου στον τόπο της καρδιάς σου που σου έδειξα, ευχαριστήσου τον Θεό και δοξάσε Τον, και μένεις πάντα σε αυτό, και θα σε διδάξει αυτό που δεν ξέρεις, ότι όταν ο νους σου είναι εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός και αδρανής, αλλά να έχει ως συνεχές έργο και να διδάσκει ποτέ αυτήν την προσευχή του Θεού, Χριστού. Κρατά το νου από την εξύψωση, τον κάνει απρόσιτο και άπιαστο στις μηχανορραφίες του εχθρού και τον ανεβάζει στην αγάπη του Θεού και στην καθημερινή θεία επιθυμία. Εάν, αφού δουλέψετε σκληρά, δεν μπορείτε να μπείτε στα εδάφη της καρδιάς, κάντε αυτό που σας λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρείτε αυτό που ψάχνετε. Γνωρίζετε ότι η λογική αρχή κάθε ανθρώπου είναι στο στήθος του; Είναι εδώ, ακόμη και με τη σιωπή των χειλιών μας, που μιλάμε, και λογικά, και κάνουμε προσευχές, και πολλά άλλα. Αφήστε αυτή τη λογική αρχή, έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτήν (μπορείτε, αν θέλετε), να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσε τον εαυτό σου να φωνάξεις μόνο σε αυτό, αντί για οποιαδήποτε άλλη σκέψη, πάντα μέσα σου. Εάν διατηρήσετε αυτήν την τάξη για κάποιο χρονικό διάστημα, η είσοδος της καρδιάς θα ανοίξει για εσάς, όπως σας γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Ολόκληρο το πρόσωπο των αρετών - αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ. - θα έρθει σε σας μαζί με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή». Ο Θείος Γρηγόριος Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να επικαλείται κανείς το όνομα του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθισμένοι το πρωί σε ένα κάθισμα στο ένα τέταρτο, φέρε το νου στην καρδιά και κράτησέ το εκεί. Σκύβοντας με ένταση, πονώντας στο στήθος, στους ώμους και στο λαιμό σου, φώναξε συνέχεια με το νου ή την ψυχή σου, Χριστέ ελέησέ με.» Όταν η συχνότητα της επανάληψης γίνεται πολύ στενή και επώδυνη, ίσως ακόμη και μη γλυκαντική (κάτι που δεν συμβαίνει λόγω της μονοτονίας της συχνής τροφής, γιατί λέγεται: όσοι με τρώνε θα πεινάσουν ακόμα - Σιράχ 24:23), αλλάζοντας γνώμη στο άλλο μισό, πες: «Γιε του Θεού, ελέησόν με». Και επαναλαμβάνοντας αυτό το μισό πολλές φορές, δεν πρέπει να το αλλάζετε συχνά από τεμπελιά ή πλήξη, γιατί τα φυτά που μεταμοσχεύονται συχνά δεν ριζώνουν. Περιορίστε την αναπνοή των πνευμόνων σας ώστε να μην είναι πολύ ελεύθερη. Διότι η αναπνοή του αέρα που εκπέμπεται από την καρδιά σκοτεινιάζει το μυαλό, εμποδίζοντας ή όχι να κατέβει στην καρδιά και σκορπίζει τη σκέψη. Με το να μην το αφήνει στην καρδιά, το παραδίδει στη λήθη ή το θέτει για να μάθει κάτι άλλο από αυτό που θα έπρεπε, αφήνοντάς το να παραμείνει αδιανόητα σε αυτό που δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των κακών πνευμάτων, δηλαδή, σκέψεις να αναδύονται ή να μεταμορφώνονται στο μυαλό σας, μην τρομάζετε, μην εκπλαγείτε. ακόμα κι αν σου φανούν καλή κατανόηση ορισμένων πραγμάτων, μην τα προσέχεις, αλλά κρατώντας την αναπνοή σου όσο το δυνατόν περισσότερο, και περιορίζοντας το μυαλό σου στην καρδιά σου και επικαλούμενος τον Κύριο Ιησού συχνά και συνεχώς, σύντομα θα τα κάψεις και θα τα καταστρέψεις, χτυπώντας τα με το θείο όνομα. Γιατί ο Κλίμακος λέει: «Στο όνομα του Ιησού, νικήστε τους πολεμιστές, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα ισχυρότερο όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη». Περαιτέρω, ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, συνεχίζει: «Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη εκείνου που είπε: όσοι υπομένουν στην προσευχή· και δεν χρειάζεται να σηκώνεσαι σύντομα, εξασθενημένος από οδυνηρή δυσκολία και διανοητική έλξη και συχνή ανύψωση του νου. Όλα αυτά, αναζητώντας στην καρδιά του Κυρίου, όσοι έχουν ανάγκη θα φάνε τη Βασιλεία του Θεού και όσοι έχουν ανάγκη θα τον ευχαριστήσουν» (Ματθαίος 11-12). Ο ίδιος πατέρας μιλά επίσης για το πώς πρέπει να γίνονται οι προσευχές: «Έτσι είπαν οι πατέρες, ο ένας - Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. Όλοι. Το άλλο μισό: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησέ με, και αυτό είναι πιο βολικό λόγω της νηπιακής ηλικίας του νου και της αδυναμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί καθαρά και εντελώς κρυφά να αποκαλεί τον Κύριο Ιησού μωρό μόνος του. προσευχή άρρηκτα Από αδυναμία, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την κλήση των ονομάτων, αλλά σιγά-σιγά για χάρη». Επίσης: «Άλλοι διδάσκουν να λένε προσευχή με τα χείλη, άλλοι με το νου· νομίζω ότι και τα δύο είναι απαραίτητα. Γιατί μερικές φορές ο νους εξαντλείται από την απελπισία για να το προφέρει, μερικές φορές τα χείλη. Ωστόσο, πρέπει κανείς να φωνάζει σιωπηλά και ασύστολα, ώστε το συναίσθημα της ψυχής και η προσοχή του νου, μπερδεμένη από τη φωνή, να μην απομακρυνθεί από το πνεύμα και να επιτύχει το πνεύμα. σταθερά και με κάθε δυνατό τρόπο, τότε δεν θα έχει πλέον την ανάγκη να μιλάει με τα χείλη του και δεν θα μπορεί, όντας σε θέση να κάνει τέλεια την προσευχή μόνο με το μυαλό του. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι προαναφερθέντες πατέρες δίνουν μια σαφέστατη διδασκαλία σχετικά με τις μεθόδους διδασκαλίας της έξυπνης εργασίας σε αρχάριους. Από τη διδασκαλία τους μπορεί κανείς να καταλάβει τις οδηγίες για το έργο αυτό άλλων ασκητών, αν και οι τελευταίοι δεν μιλούσαν με τόση σαφήνεια. Αυτό ολοκληρώνει το μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή του Ιησού. Κεφάλαιο 3. Καταστροφές εν καιρώ πολέμου και οι ανησυχίες του Γέροντα Παΐσιου για τους πρόσφυγες. Η μετάβαση της Dragomirna στην κυριαρχία των Αυστριακών, η επανεγκατάσταση του πρεσβύτερου και των αδελφών στο Sekul. Τοποθεσία και σύντομη ιστορία της Μονής Sekul. Αδελφική ζωή στο Sekule. Μεταγραφή στη Νεάμετς. Το μοναστήρι Nyametsky και το παρελθόν του, οι ανησυχίες του γέροντα για τη λατρεία, οι άρρωστοι, οι ηλικιωμένοι και η περιπλάνηση. Ζωή της Αδελφότητας Παισιανών στο Νεάμτσε. Βιβλιομελέτες του Γέροντα Παϊσίου στη Μονή Nyametsky Η ειρηνική ζωή στο Dragomirn διαταράχθηκε ξαφνικά. Το 1768, σύμφωνα με τη βιογραφία του πρεσβυτέρου, «σηκώθηκε μια τρομερή καταιγίδα και θανάσιμος φόβος». Δύο αυτοκρατορίες, η Ρωσική και η Τουρκική, σηκώθηκαν η μία εναντίον της άλλης, «εξαγριωμένες και με φωτιά». Η Μολδαβία και η Βλαχία έγιναν θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων. Οι κάτοικοι αναζήτησαν τη σωτηρία κατά τη φυγή. Τα βουνά, τα δάση και τα μοναστήρια γέμισαν φοβισμένους φυγάδες που ξέφυγαν από την οργή των Τούρκων και των Τατάρων. Η Μονή Dragomirn, που βρίσκεται μέσα σε ένα τεράστιο δάσος, σε ένα δυσπρόσιτο μέρος, προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους που αναζητούσαν καταφύγιο. Τις πρώτες εβδομάδες της Νηστείας της Γέννησης, το μοναστήρι ήταν τόσο γεμάτο από κόσμο που ήταν αδύνατο να περπατήσετε μέσα από το μοναστήρι. Όλο το γύρω δάσος γέμισε φυγάδες. Ήταν ένας σκληρός, χιονισμένος χειμώνας. Ο γέροντας, βλέποντας τη φοβερή ανάγκη του κόσμου, πολλοί από τους οποίους ήταν ξυπόλητοι και ημίγυμνοι, προσπάθησε με κάθε τρόπο να ελαφρύνει την κατάστασή τους. Παρείχε το μισό μοναστήρι σε όσους είχαν ανάγκη, μεταφέροντας όλους τους αδελφούς στο άλλο μισό και τοποθετώντας τους σε ομάδες των τριών, τεσσάρων και πέντε ατόμων σε ένα κελί. Έδωσε ένα μεγάλο και ζεστό γεύμα στον απλό κόσμο, ιδιαίτερα στις άτυχες εξαντλημένες γυναίκες. Ο κάβας, ο φούρναρης και ο μάγειρας διατάχθηκαν να δώσουν φαγητό σε όποιον ερχόταν και ζητούσε. Άλλοι έπαιρναν ωμές προμήθειες και ετοίμαζαν το φαγητό τους, άλλοι έπαιρναν, όπως οι αδελφοί, έτοιμο φαγητό και ψωμί. Το ψωμί ψήνεται και το φαγητό παρασκευαζόταν συνεχώς, θέλοντας να ικανοποιήσει όλους όσους είχαν ανάγκη. Αλλά σύντομα το φως της χάρης του Θεού έλαμψε και το φεγγάρι σκοτείνιασε. Ο ρωσικός στρατός πέρασε τα σύνορα και μπήκε στη Μολδαβία. Οι Τούρκοι τράπηκαν σε φυγή. Οι πρόσφυγες άρχισαν να επιστρέφουν σε εγκαταλελειμμένα σπίτια. Ωστόσο, μαζί με τον πόλεμο ήρθαν και άλλες καταστροφές: λοιμός, αποτυχίες των καλλιεργειών και τριετής πείνα. Ο πόλεμος κράτησε 6 χρόνια. Μόνο το 1774 συνήφθη ειρήνη μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και οι αδελφοί του μοναστηριού μπόρεσαν να ξεκινήσουν την προηγούμενη ζωή τους. Αλλά μετά ήρθε μια νέα θλίψη. Μόλις τα ρωσικά στρατεύματα έφυγαν από τη Μολδαβία, η Αυστριακή αυτοκράτειρα Μαρία Θηρεσία ζήτησε από τον Τούρκο Σουλτάνο το τμήμα της μολδαβικής γης που έπρεπε να ακολουθήσει κατόπιν συμφωνίας για τη βοήθεια που του παρείχε. Σε αυτό το μέρος οι Αυστριακοί συμπεριέλαβαν, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των Μολδαβών, τη Μονή Dragomirny. Ο γέροντας τρόμαξε με την επικείμενη μετάβαση στην κυριαρχία της Ρωμαιοκαθολικής Αυτοκρατορίας. Προέβλεψε ότι η καταπίεση του μοναστηριού θα επακολουθούσε αναπόφευκτα από τη νέα κυβέρνηση, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει στην καταστροφή της καθιερωμένης κοινότητας. Μαζί με τον γέροντα όλοι οι αδελφοί γνώριζαν τον απειλητικό κίνδυνο. Αυτή τη στιγμή, ο γέροντας έλαβε μια επιστολή από τον ηγούμενο της Μονής Sekul στη Μολδαβία με πρόσκληση να μετακομίσει για να ζήσει στο μοναστήρι του. Χαρούμενος από αυτή την πρόσκληση, ο γέροντας έγραψε αμέσως μια επιστολή στον ηγεμόνα και μητροπολίτη της Μολδαβίας με αίτημα να του επιτρέψει να μετακομίσει με τους αδελφούς στο μοναστήρι Sekul. Έχοντας λάβει άδεια, ο γέροντας άρχισε να προετοιμάζεται για το ταξίδι. Από φόβο ταλαιπωρίας και καθυστέρησης από την πλευρά των Αυστριακών, πραγματοποίησε όλες τις συλλογές του με άκρα μυστικότητα. Πρώτα, μετέφερε αθόρυβα τα εκκλησιαστικά πράγματα στο Sekul και μετά διέταξε τους αδελφούς να ετοιμαστούν για το ταξίδι. Όλα τα αδέρφια, που τότε ήταν 350, δήλωσαν την ετοιμότητά τους να πάνε με τον γέροντά τους. Όμως ο γέροντας δεν πήρε αμέσως όλους μαζί του. Άφησε 150 άτομα στη Ντραγκομίρνα, διορίζοντάς τους δύο εξομολογητές, τον έναν Μολδαβό και τον άλλο Ρώσο, και έδωσε εντολή στον πρώτο να είναι επικεφαλής της μονής και στον δεύτερο βοηθό του. Με τα υπόλοιπα ξεκίνησα τον δρόμο. Για να κρύψει την πρόθεσή του από τους Αυστριακούς, υποτίθεται ότι τους έστειλε για υπακοή στη μοναστηριακή γη, που βρισκόταν στο δρόμο προς το Σέκουλ. Και ο ίδιος πήγε στην εκκλησία και, αφού προσευχήθηκε εκεί με καυτά δάκρυα, έδωσε ειρήνη και ευλογία στους εναπομείναντες και κλαμένους αδελφούς και έφυγε από το μοναστήρι, κατευθυνόμενος προς το μέρος όπου τον περίμεναν οι αδελφοί που είχαν φύγει νωρίτερα. Κοντά στον μύλο του μοναστηριού, ο γέροντας ενώθηκε μαζί τους και μετά από ταξίδι ενός και πλέον μήνα έφτασαν με ασφάλεια στο Sekul στις 14 Οκτωβρίου 1775. Από τον διάσημο περιπλανώμενο, μοναχό Παρθένιο, βρίσκουμε την ακόλουθη περιγραφή του μοναστηριού Sekul: «Το μοναστήρι βρίσκεται μέσα στα Καρπάθια Όρη, δύο ώρες μακριά από το μοναστήρι Νεάμτσα. Ο δρόμος εκεί περνά μέσα από ένα φαράγγι ανάμεσα σε βουνά τόσο ψηλά που δεν μπορείς να δεις ούτε τον ήλιο. σκοτεινά αδιαπέραστα δάση, έτσι ο ήλιος λάμπει λίγο μέσα του, και δεν υπάρχει ποτέ άνεμος, αλλά υπάρχει πάντα μεγάλη ησυχία κοντά στο μοναστήρι, και το νερό γουργουρίζει μέσα του σταγόνα-σταγόνα. Για το παρελθόν της μονής Σεκούλ είναι γνωστό, μεταξύ άλλων, ότι στα μέσα του 16ου αιώνα, όπου βρίσκεται σήμερα το μοναστήρι, υπήρχε η σκήτη του Γέροντα Ζωσιμά. Έχοντας έρθει εδώ με τους μαθητές του, πιστεύεται ότι από το μοναστήρι Nyametsky, ο Zosima έκοψε μέρος του δάσους, έχτισε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και πολλά κελιά γύρω από αυτήν και ξεκίνησε εδώ τα προσευχητικά του κατορθώματα. Οι γειτονικοί κάτοικοι έμαθαν σύντομα για τους κατοίκους της ερήμου. Εμφανίστηκαν φιλάνθρωποι. Το 1595, ένας βογιάρ, ο Νέστορ Ουρέκε, βαρνίκος της Κάτω Μολδαβίας, και η σύζυγός του Μητροφανία έχτισαν μια πέτρινη εκκλησία στο μοναστήρι, στην οποία θάφτηκαν οι ίδιοι. Άσβεστα λυχνάρια λάμπουν πάνω από τους τάφους τους. Ο ναός στεγάζει ένα υπέροχο σάβανο κεντημένο με μετάξι, χρυσό και ασήμι, έργο της πριγκίπισσας Μητροφανίας. Όταν έφτασε στο μοναστήρι, ο γέροντας έγραψε γρήγορα μια επιστολή στους αδελφούς που έμειναν στη Ντραγομίρνα. Τους ενθαρρύνει να εκτελούν τις εντολές του Θεού και να διαφυλάσσουν τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Αν και χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλο στον τόπο διαμονής τους, ο καθεδρικός ναός τους παραμένει ενωμένος. Ήθελε από καιρό να τους γράψει, αλλά καθυστέρησε λόγω της σωματικής του αδυναμίας και πολλών ευθυνών και ανησυχιών. Τους προτρέπει να είναι νηφάλιοι και να αρχίζουν συνεχώς τη διόρθωσή τους, να κόβουν τις άσκοπες κουβέντες που νεκρώνουν την ψυχή, να μην πηγαίνουν από κελλί σε κελί χωρίς την ευλογία του εξομολογητή, να εξομολογούνται τις σκέψεις τους στον εξομολογητή, μέσω του οποίου σκορπίζονται όλες οι μηχανορραφίες του εχθρού. Αυξάνεται το Ευαγγέλιο, χωρίς την εκπλήρωση του οποίου είναι αδύνατο να σωθεί μόνο με την πίστη. Ο καθένας, ανάλογα με τις δυνάμεις του, ας συμμετέχει στο έργο της κοινής ζωής. Ας μη μαζεύονται στις πύλες του μοναστηριού για άσκοπες κουβέντες. Όπου υπάρχει ζήλος, εκεί αναπαύεται ο Θεός, εκεί λάμπει το φως, εκεί φαίνεται ο κόσμος, εκεί ο Σατανάς δεν βρίσκει τόπο, τα πάθη φεύγουν από εκεί. Όπου δεν υπάρχει ζήλος, ισχύει το αντίθετο: αντί για καλό υπάρχει το κακό, αντί για φως υπάρχει σκοτάδι, αντί για Χριστό υπάρχει ο διάβολος. Ο γέροντας παρακαλεί τους εξομολογητές να προσέχουν τις καρδιές των αδελφών. Το μοναστήρι Sekul έκανε μια πολύ ευχάριστη εντύπωση στον Γέροντα Παΐσιο και στους αδελφούς με την απόμερη, ήσυχη, σιωπηλή τοποθεσία του. Ταυτόχρονα όμως είδαν ότι το μοναστήρι αυτό ήταν πολύ μικρό για την πολυπληθή αδελφότητά τους. Στο μοναστήρι υπήρχαν δεκατέσσερα κελιά. Ζούσαν σε ομάδες των τριών, τεσσάρων και πέντε ατόμων σε ένα κελί και δεν μπορούσαν να χωρέσουν. Με την έναρξη της άνοιξης, άρχισαν να έρχονται νέα αδέρφια από τη Dragomirna. Γέμισε ακόμα περισσότερο κόσμο. Άρχισαν να χτίζουν νέα κύτταρα. Όλοι κατακλύζονταν από τη δουλειά. Άλλοι έχτισαν κελιά μέσα στο μοναστήρι, άλλοι τα κόλλησαν στους τοίχους σαν χελιδονοφωλιές, όπως έκαναν κάποτε στο Άγιο Όρος, άλλοι έφτιαξαν ένα δωμάτιο έξω από το μοναστήρι στο δάσος. Πέρασαν τρία χρόνια σε τέτοιες έγνοιες και κόπους. Σε αυτό το διάστημα, χτίστηκαν περίπου 100 κελιά και, τελικά, όλα τα αδέρφια που μετακόμισαν από τη Dragomirna βρήκαν καταφύγιο για τον εαυτό τους. Θέλοντας να εγκρίνει το κοινοβιακό του καταστατικό σε νέο μέρος, ο Γέροντας Παΐσιος το 1778 απευθύνθηκε ξανά στον Μητροπολίτη Μολδαβίας ζητώντας άδεια να χρησιμοποιήσει τον προηγουμένως εγκεκριμένο χάρτη στο Sekule. Ζήτησε μετά τον θάνατό του να εκλεγεί νέος ηγούμενος από ένα συμβούλιο αδελφών από τους ίδιους τους αδελφούς. Ο νέος ηγούμενος θα πρέπει να εκλεγεί από εκείνους που πέρασαν πολύ καιρό κάτω από την πιο τέλεια υπακοή χωρίς κανένα κακό και με την υπακοή και το κόψιμο της θέλησης απέκτησαν βαθιά ταπείνωση, και μέσω της ταπεινοφροσύνης απονεμήθηκε το χάρισμα του υγιούς συλλογισμού και απέκτησαν την αγάπη του Χριστού εξίσου για όλους τους αδελφούς και τη βαθύτατη ειρήνη, υπομένοντας πολύ καιρό από πειρασμούς, πάντα ελεύθερους πειρασμούς και προκοπή και θυμό και αποκτημένη πραότητα και απλότητα. Ο εκλεγμένος πρέπει να μπορεί να οδηγεί τους αδελφούς και να θεραπεύει τις ψυχές τους. Διότι εάν είναι αδύνατο για κάποιον να μάθει την τέχνη της θεραπείας μόνος του χωρίς την καθοδήγηση ενός έμπειρου γιατρού, πολύ λιγότερο είναι δυνατό να μάθει την τέχνη της διδασκαλίας των ψυχών χωρίς την κατάλληλη εκπαίδευση. Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος θυμάται ξανά την ιστορία της κοινότητάς του και εκθέτει τους λόγους στους οποίους ιδρύθηκε. Οι λόγοι αυτοί είναι οι εξής: α) Φτώχεια. Πλήρης αυτοεπιβαλλόμενη φτώχεια σύμφωνα με την υπόσχεση της μοναστικής εικόνας, δηλαδή να μην έχει κανένας από τους αδελφούς τη δική του ιδιαίτερη περιουσία μέχρι το θάνατό του, ούτε χρήματα, ούτε άλλο πράγμα, ούτε περιουσία, κινητή ή ακίνητη, μέχρι τα πιο ασήμαντα. Όλα όσα είναι απαραίτητα για τη ζωή ας είναι και ας ονομάζονται κοινά. β) Υπακοή. Καθένας από τους αδελφούς του καθεδρικού μας, με τη θέλησή του, παραδίδει ψυχή και σώμα κάτω από τον καλό ζυγό της υπακοής που διατάσσουν οι Αγίες Γραφές και οι Άγιοι Πατέρες, για να μην είναι αυταρχικός και αυθαίρετος, να μην έχει τη δική του ειδική θέληση και τη δική του λογική σε οτιδήποτε, αλλά σε ό,τι είναι σύμφωνα με τον Θεό και να μην ωφεληθεί από τον Θεό. οποιαδήποτε πράξη, έστω και κατά τη γνώμη και το καλό του, χωρίς τη γνώση και τις ευλογίες του γέροντα. γ) Εξομολόγηση. Όλοι οι αδελφοί πιο συχνά, και οι νέοι σίγουρα κάθε μέρα, πρέπει να ομολογούν και να αποκαλύπτουν στον εξομολογητή τους όλα τα μυστικά της καρδιάς τους, χωρίς να κρύβουν τίποτα, γιατί χωρίς συχνή εξομολόγηση δεν υπάρχει δυνατότητα απόκτησης διόρθωσης της ψυχής τους και καθοδήγησης στο μονοπάτι του Θεού. δ) Μείνε με τα αδέρφια μέχρι θανάτου. Δηλαδή, ώστε όλοι οι αδελφοί, σύμφωνα με την υπόσχεσή τους ενώπιον του Θεού και μέσω του δεσμού της αιώνιας και άθραυστης θείας αγάπης, να παραμείνουν μέχρι το θάνατό τους με το συμβούλιο των αδελφών, συγκεντρωμένοι στο όνομα του Χριστού, υπομένοντας και υπομένοντας όλες τις κακουχίες της ζωής για χάρη της Βασιλείας του Θεού, καθώς και υπομένοντας με θάρρος τον χρυσό πειρασμό. Ο μοναχός καθαρίζεται, μομφής στην καρδιά του και σε όλα θεωρώντας τον εαυτό του ένοχο και σαν αγορασμένο δούλο κατά τις δυνάμεις του και σωματικά και πνευματικά, με όλο ζήλο και με πολλή ταπείνωση και φόβο Θεού, ως υπηρετώντας τους αδελφούς του Χριστού και ως υπηρετώντας τον ίδιο τον Χριστό, να είναι έτοιμος για κάθε υπηρεσία που θα τους ανατεθεί. ε) Ανάγνωση της Θείας Γραφής και της διδασκαλίας των Αγίων Πατέρων. στ) Τήρηση ιερών νηστειών και εκκλησιαστικών κανόνων, καθώς και κανόνων κελιού ζ) Εξυπηρέτηση αρρώστων και αδύναμων και ηλικιωμένων αδελφών στον καθεδρικό ναό και όσων δεν μπορούν να φιλοξενηθούν στο νοσοκομείο. η) Εκπλήρωση μοναστηριακών καθηκόντων και αποστολών σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, ώστε να μην ματαιώνεται η αγάπη προς τον πλησίον και ικανοποίηση όλων των οικονομικών αναγκών με τη δική του εργασία στα εργαστήρια. Ο γέροντας κληροδότησε αυτά τα θεμέλια της κοινότητάς του, ως εντολές του, στην αδελφότητά του γραπτώς, όπως μαρτυρεί ο διάδοχος και μαθητής του, Γέροντας Σωφρόνιος. Σιγά σιγά, η μοναστική ζωή στη Sekula εγκαταστάθηκε στο κανονικό και ήσυχο αυλάκι της. Στη Σέκουλα καθιερώθηκε η ίδια τάξη ζωής όπως στη Ντραγκομίρνα. Τους χειμώνες ο γέροντας μάζευε τους πάντες για φαγητό κάθε μέρα, τους διάβαζε τα βιβλία των πατέρων, τους δίδασκε να εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού, την υπακοή, την ταπείνωση και τον φόβο του Θεού. Βλέποντας ότι τα αδέρφια πρόθυμα τον άκουσαν και προόδευαν στην πνευματική τους ζωή, ο γέροντας χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό που τους χάρισε αυτό το ήσυχο και απόμερο μέρος. Η στενότητα του μοναστηριού και η φτώχεια της ζωής δεν τον ενόχλησαν, αφού από μικρός αναζητούσε αυτή τη φτώχεια και τη στενότητα για χάρη του Χριστού. Το πιο οδυνηρό ήταν ότι, ως προς τον αριθμό των αδελφών, η εκκλησία αποδείχτηκε μικρή και στενή, και εν τω μεταξύ ο αριθμός εκείνων που επιθυμούσαν να ζήσουν με τον γέροντα αυξανόταν κάθε μέρα και ο γέροντας δεν είχε αρκετή δύναμη να τους αρνηθεί την είσοδο. Οι σπουδές βιβλίων του γέροντα δεν σταμάτησαν στο Sekule. Εδώ άρχισαν να αναπτύσσονται ιδιαίτερα οι μεταφραστικές του δραστηριότητες. Σχεδιάστηκε να δημιουργηθεί ένα σχολείο για να διδάσκουν στους νέους μοναχούς την ελληνική γλώσσα για να τους προσελκύσουν στο έργο της μετάφρασης και διόρθωσης των βιβλίων των πατέρων τους, αλλά στο μεταξύ ο γέροντας έστειλε τους ικανότερους μαθητές στο Βουκουρέστι για να τους διδάξουν εκεί ελληνικά. Ωστόσο, εντελώς απροσδόκητα, η θέση του γέροντα άλλαξε. Ο ίδιος ο πρεσβύτερος μιλά για την περίσταση αυτή σε μια επιστολή που έστειλε μέσω του εξομολογητή Ιακίνθου στους μαθητές Αμβρόσιο, Αθανάσιο και Θεοφάνη, που ζούσαν στη Ρωσία στην επαρχία Βλαντιμίρ στο Ησυχαστήριο Florishcheva. Το θέμα ήταν το εξής. Την άνοιξη του 1779, ο Μολδαβός ηγεμόνας Κωνσταντίνος Μουρούζι έστειλε ένα ορισμένο ποσό προμηθειών στον Σέκουλ και με χειρόγραφη επιστολή στον γέροντα του ζήτησε να τον ενημερώσει για όλες τις ανάγκες του μοναστηριού, υποσχόμενος τη βοήθειά του. Ο γέροντας απάντησε με ευγνωμοσύνη και ζήτησε να του δοθούν 500 λέβα για να στήσουν τέσσερα μεγάλα κελιά για εργαστήρια - ραπτική, υποδηματοποιία και υφαντική και για μαθήματα ελληνικών με νέους μοναχούς. Ο πρίγκιπας, που ενδιαφέρθηκε για το μοναστήρι του γέροντα, μετέφερε το αίτημά του στους πιο κοντινούς βογιάρους. «Φυσικά», είπαν, «δεν είναι δύσκολο να εκπληρώσει το αίτημα του γέροντα, αλλά αυτό δεν θα του ωφελήσει λίγο, αφού ζει σε ένα εξαιρετικά στενό μοναστήρι για μια τόσο σημαντική αδελφότητα. Το μοναστήρι Sekul είναι στενό, η εκκλησία εκεί μικρή, το μονοπάτι προς αυτήν βραχώδες, δύσκολο, κατά μήκος του πυθμένα ενός στενού φαραγγιού, πλημμυρισμένο από νερό κατά τη διάρκεια των βροχών, η παράδοση των απαραίτητων ειδών είναι πολύ δύσκολη». Τότε ο πρίγκιπας είπε: «Θα ήθελα να κάνω αυτόν τον γέρο πιο άνετο. Δεν υπάρχει μοναστήρι στη χώρα μας όπου ο γέροντας και η αδελφότητά του θα μπορούσαν να ζήσουν καλύτερα;». Οι μπόγιαρ απάντησαν: «Σε ολόκληρη τη χώρα μας δεν υπάρχει μοναστήρι που να είναι μεγάλο και πιο βολικό κατά μήκος των διαδρομών επικοινωνίας από το Nyamets, το οποίο βρίσκεται σε πολύ κοντινή απόσταση από το Sekul». Ο πρίγκιπας χάρηκε και αποφάσισε να γράψει αμέσως μια επιστολή στον Μητροπολίτη Γαβριήλ, ζητώντας τη συγκατάθεσή του να μετακομίσει τον Γέροντα Παΐσιο στο Νυάμετς, όπου υπήρχε μεγάλο μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης συμφώνησε και ο πρίγκιπας έστειλε αμέσως επιστολή στον Παΐσιο, καλώντας τον να μετακομίσει με τους αδελφούς στο μοναστήρι Nyametsky. Ο γέροντας έλαβε αυτή την προσφορά τον Ιούνιο του 1779 και λυπήθηκε πολύ. Η μετεγκατάσταση στο Νεάμετς του φάνηκε εξαιρετικά ανεπιθύμητη για πολλούς λόγους, καθώς και στους στενότερους βοηθούς του: πρώτον, θα έπρεπε να αφήσει ένα ήσυχο και απομονωμένο μοναστήρι και να πάει σε ένα πλούσιο, μεγάλο, θορυβώδες μοναστήρι, το οποίο επισκέπτονταν πολλοί προσκυνητές. Δεύτερον, ο γέροντας κατάλαβε ότι μετακομίζοντας στο Νεάμετς θα έφερε σε αμηχανία και αναστάτωση τα αδέρφια εκεί. Τρίτον, έχοντας επίγνωση της ηλικίας και της αδυναμίας του, ο γέροντας φοβόταν νέες φροντίδες και ανησυχίες που αναπόφευκτα συνδέονται με τη μετακόμιση σε ένα γεμάτο μοναστήρι και με την ενοποίηση κάτω από έναν έλεγχο τριών ανόμοιων αδελφών - Nyametskaya, Sekulskaya και τον δικό του, πρώην. Δεδομένου του μεγάλου αριθμού των αδελφών, προέβλεψε τη δυσκολία της συνήθους χειμερινής συγκέντρωσης της αδελφότητας για να διαβάσει και να εξηγήσει τα βιβλία των πατέρων. Τέλος, φοβόταν ότι οι πολυάριθμοι κοσμικοί επισκέπτες του μοναστηριού θα έφερναν κοσμική ματαιοδοξία τόσο στα μοναστικά κελιά όσο και στις ίδιες τις ψυχές των μοναχών και θα τον εμπόδιζαν από ειλικρινείς συνομιλίες με τους αδελφούς για διάφορα θέματα και ελλείψεις της μοναστικής ζωής. Όλα αυτά και πολύ περισσότερο έφεραν σε αμηχανία τον γέροντα. Λυπήθηκε και έχασε την ψυχική του ηρεμία. Τελικά, αποφάσισε να στείλει στον πρίγκιπα μια επιστολή αρνούμενη να μετακομίσει στο Νεαμέτ. Παρακάλεσε τον πρίγκιπα να μην επιμείνει στη μετακόμισή τους στο μοναστήρι Nyametsky και να μην τους στερήσει μια ήσυχη και σιωπηλή διαμονή στο Sekule. Περιέγραψε την ψυχική βλάβη που περίμενε τα αδέρφια στο νέο μέρος, τη διαταραχή της ζωής που είχε εγκατασταθεί στο Sekula, την καταστροφή και την αμηχανία της αδελφότητας Nyamets, το πιθανό μουρμουρητό και την ασυμβίβαστη εχθρότητα που θα μπορούσε να προκύψει, επιζήμια και για τις δύο πλευρές. Με την επιστολή αυτή, έστειλε στον πρίγκιπα τον αρχαιότερο εξομολόγο της μολδαβικής γλώσσας, τον ευλαβή Ειρήναρχο, που ήξερε ελληνικά, και του έδωσε έναν άλλον εξομολόγο για σύντροφο και άρχισε να περιμένει με ανυπομονησία απάντηση στο γράμμα του. Εν τω μεταξύ, τον Ιούλιο, του ήρθαν οι προϊστάμενοι του μοναστηριού από το Neamts, που είχαν ήδη ακούσει φήμες για την επικείμενη μεταφορά του γέροντα και των αδελφών του σε αυτούς και με δάκρυα άρχισαν να ζητούν από τον γέροντα να μην τους προσβάλει και να μην αναστατώσει σε μεγάλη ηλικία την κατοικία τους, στην οποία είχαν ζήσει από τη νιότη τους μέχρι το θάνατό τους. Αυτά τα παράπονα αντηχούσαν οδυνηρά στην ψυχή του γέροντα. Άρχισε να κλαίει και, δείχνοντας την επιστολή του πρίγκιπα στους Γερμανούς ηγέτες, είπε: «Βίντρτε, άγιοι πατέρες, αυτός είναι ο λόγος για τη σύγχυση και τη θλίψη τόσο των δικών μας όσο και των δικών σας. Αλλά ας σας διαβεβαιώσει ο Χριστός ότι ποτέ δεν είχα σκοπό να σας προκαλέσω βία ή να λυπήσω τις ψυχές σας. Από την αγάπη του για εμάς, πιστεύεις ότι θα τολμούσα να κάνω μια κακή πράξη απέναντί σου, αν σου προκαλούσα μια τέτοια προσβολή; να παραμείνουμε ειρηνικά στις κατοικίες μας, γιατί εδώ, με τη χάρη του Θεού, έχουμε βαθιά ειρήνη». Ειρηνικοί και καθησυχασμένοι από τα λόγια του γέροντα, οι ηγέτες του Nyametsky επέστρεψαν στο μοναστήρι τους. Εν τω μεταξύ, οι πρεσβευτές των πρεσβυτέρων ήρθαν στον πρίγκιπα και του παρέδωσαν ένα μήνυμα από τον Γέροντα Παΐσιο. Όταν διαβάστηκε το μήνυμα, οι μοναχοί εξήγησαν προφορικά με περισσότερες λεπτομέρειες όλες τις περιστάσεις τους στον πρίγκιπα και τον παρακάλεσαν να αφήσει τον πρεσβύτερο και τους αδελφούς στο Sekula και να μην φέρει σύγχυση και αταξία στην πνευματική τους ζωή. Ωστόσο, ο πρίγκιπας δεν ενέδωσε σε αυτά. Διέταξε να ετοιμάσουν μια νέα επιστολή για τον γέροντα και έκανε την εξής χειρόγραφη σημείωση σε αυτήν. «Σας παρέχουμε αυτήν την ιερή μονή όχι μόνο για να εδραιώσετε την αδελφότητά σας, αλλά και για να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για άλλα μοναστήρια. Επομένως, να είστε υπάκουοι και να πηγαίνετε στο Νεαμέτς χωρίς να ντρέπεστε για τίποτα». Στις 9 Αυγούστου, Παρασκευή, οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν με ένα γράμμα του πρίγκιπα στο μοναστήρι τους. Όταν ο γέροντας άνοιξε το γράμμα και είδε τα λόγια γραμμένα σε αυτό: «Να είσαι υπάκουος και πήγαινε στον Νεάμετς», άρχισε να κλαίει και απέραντη θλίψη κυρίευσε την ψυχή του σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσε ούτε να φάει, ούτε να πιει, ούτε να κοιμηθεί και ήταν εντελώς εξαντλημένος στο σώμα του. Όλα τα αδέρφια ήταν σε μεγάλο φόβο και σε θλίψη και σύγχυση, μήπως πεθάνει ο γέροντας από αμέτρητη θλίψη. Σε μια άλλη επιστολή του, ο Γέροντας Παΐσιος περιγράφει με τι ενθουσιασμό περίμενε την επιστροφή από τον πρίγκιπα εξομολογητή Ειρηνάρχη, προσευχόμενος στον Θεό μέρα και νύχτα για την εκπλήρωση της επιθυμίας του να παραμείνει στην προηγούμενη θέση του. Αλλά τότε έφτασε ο Ιρινάρχης και απάντησε στην ερώτηση του γέροντα. «Τι μας έστειλε ο Θεός;» απάντησε, δίνοντας το γράμμα στον γέροντα». «Μετά το διάβασμα, θα ξέρεις» και έφυγε από το κελί. Τη νύχτα, όταν σκοτείνιασε, στη σιωπή, ο γέροντας άρχισε να διαβάζει την απάντηση του πρίγκιπα και, αφού την διάβασε, έγινε εντελώς απελπισμένος - του δόθηκε εντολή όχι μόνο να μετακομίσει στο Νεαμέτς, αλλά να μετακομίσει για να γίνει παράδειγμα για άλλα μοναστήρια. «Ποιος είμαι εγώ», σκέφτηκε ο γέροντας, «να δεχτώ μια τέτοια άποψη για την αναξιότητά μου; Είμαι αδύναμος και αδύναμος, σχεδόν νεκρός και στην ψυχή και στο σώμα. Δεν μπορώ να κατευθύνω τη δική μου ψυχή στο μονοπάτι των εντολών του Κυρίου, αποδέχτηκα την ευθύνη για τις ψυχές των αδελφών που ήταν συγκεντρωμένοι γύρω μου, και τώρα μου επιβαρύνεται ακόμη μεγαλύτερο. Ω, η ψυχή μου είναι λυπημένη». Ο γέρος έκλαιγε όλη τη νύχτα. Το επόμενο πρωί, ο μεγαλύτερος από τους εξομολογητές και τα αδέρφια μαζεύτηκαν κοντά του και άρχισαν να τον παρακαλούν με δάκρυα να σταματήσει την αμέτρητη θλίψη και να δροσιστεί με φαγητό. Είπαν: «Τι θα μας ωφελήσει αν πεθάνεις πριν την ώρα σου και μείνουμε μόνοι χωρίς εσένα; Τι θα κάνουμε τότε; Ο γέροντας, βλέποντας τα πνευματικά του παιδιά να θρηνούν και να κλαίνε τόσο πολύ, σώπασε για λίγο και, στρέφοντας το πνευματικό του βλέμμα στον Κύριο, αναστέναξε βαριά, έκλαψε πικρά και είπε: «Είμαστε στριμωγμένοι, αδέρφια, από παντού». Έπειτα, σηκώνοντας από το κρεβάτι, έκανε το σημείο του σταυρού, προσκύνησε την εικόνα της Μητέρας του Θεού και είπε: «Η Γραφή λέει: «Πριν από δύο ή τρεις μάρτυρες, ας γίνει κάθε λόγος». Αν εσείς, αδελφοί, το λέτε, τότε το θέλημα του Θεού γίνει! Πηγαίνουμε και δεν θέλουμε». Μετά από αυτό, ανανεώθηκε με λίγο φαγητό, αλλά δεν μπορούσε να κοιμηθεί. Έπειτα κάλεσε τρεις εξομολογητές και αρκετούς αδελφούς και τους διέταξε να πάνε με το γράμμα του πρίγκιπα στο μοναστήρι Nyamets, να συγκεντρώσουν εκεί όλες τις αρχές και τους αδελφούς, να τους διαβάσουν το γράμμα του πρίγκιπα και μετά να ετοιμάσουν κελιά για αυτόν και τους άλλους αδελφούς, τους οποίους αποφάσισε να πάρει μαζί του στο Nyamets για πρώτη φορά. Οι αγγελιοφόροι έκαναν όπως τους διατάχθηκε και επέστρεψαν στο Sekul. Εκείνη τη στιγμή, ο πρεσβύτερος, με τη βοήθεια των μεγαλύτερων αδελφών, έκανε μια κατανομή για το ποιος από τους αδελφούς θα έπρεπε να μετακομίσει στο Νεαμέτς και ποιες υπακοές και ποιος θα παραμείνει στο Σεκουλέ. Ανέθεσε τη διαχείριση της μονής Sekul σε έναν από τους εξομολογητές, τον Ιλαρίωνα. Μετά από αυτό, διέταξε τους αδελφούς να συγκεντρωθούν στην εκκλησία στην καμπάνα, ήρθε ο ίδιος εκεί, προσευχήθηκε με δάκρυα στον Κύριο και, ενημερώνοντας τους αδελφούς για το θέλημα του πρίγκιπα, έδωσε ευλογία σε όσους έμειναν στη θέση τους, παρηγορώντας τους με τα λόγια ότι ο καθένας από αυτούς μπορούσε πάντα να έρθει σε αυτόν με οποιαδήποτε λύπη και ανάγκη, ψυχική και σωματική, και φεύγοντας από την εκκλησία. Επειδή λόγω της αδυναμίας του δεν μπορούσε να περπατήσει, του ετοίμασαν μια άμαξα που την έσερνε ένα άλογο και τα αδέρφια, σαν μέλισσες που περιέβαλλαν την άμαξα, περπάτησαν δίπλα του, ακούγοντας τις τελευταίες οδηγίες του. Οι άρρωστοι και οι ηλικιωμένοι βγαίνοντας από το νοσοκομείο για να τον συναντήσουν έκλαιγαν που δεν μπορούσαν να τον αποχωρήσουν, αλλά οι υγιείς τον έδιωξαν για τουλάχιστον μία ώρα και μόνο με την επίμονη απαίτησή του, όταν τους υπενθύμισε την επερχόμενη αγρυπνία, επέστρεψαν στο μοναστήρι. Κάποιοι τον συνόδευσαν μέχρι τη Νεάμτσα, όπου έφτασαν την παραμονή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου την Τετάρτη. Όταν ο πρεσβύτερος και τα αδέρφια πλησίασαν στο μοναστήρι του Νυάμετς, χτύπησαν όλες οι καμπάνες εκεί και όλοι οι αδελφοί Νιάμετς βγήκαν από τις πύλες του μοναστηριού για να συναντήσουν τον γέροντα. Τρεις παπάδες σε φελώνια προπορεύονταν, και ένας από αυτούς κρατούσε στα χέρια του το Άγιο Ευαγγέλιο και οι άλλοι κρατούσαν ιερούς σταυρούς. Δύο διάκονοι σε πλεονάσματα κρατούσαν θυμιατήρια στα χέρια τους. Ο γέροντας προσκύνησε το Ευαγγέλιο και τους σταυρούς και μπήκε στο μοναστήρι, προηγούμενος από ιερείς και διακόνους και συνοδευόμενος από τους αδελφούς και των δύο μοναστηριών ενώ έψαλλε ίρμο στη Μητέρα του Θεού. Μπαίνοντας στην εκκλησία, ο γέροντας προσκύνησε τις εικόνες και προσευχήθηκε ιδιαίτερα ένθερμα μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, εμπιστεύοντας τον εαυτό του και τους αδελφούς του στη μεσιτεία και τη διατήρηση, την προστασία και τη φροντίδα Της, και εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στον Θεό σε Αυτή. Στην επιστολή του προς τον πρίγκιπα, ο πρεσβύτερος, παρεμπιπτόντως, του αποκαλύπτει ένα μακροχρόνιο γεγονός της ζωής του, ότι ακόμη και πριν από την αναχώρησή του στον Άθω, στα νιάτα του, ο γέροντας ήρθε στο Nyamets για να προσευχηθεί μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και είχε την τιμή να κρατήσει αυτή την ιερή εικόνα τρεις φορές με τα αμαρτωλά χέρια του. Από τότε ένιωθε μεγάλη αγάπη για αυτόν τον ιερό τόπο, όπου αργότερα, με τους ανεξιχνίαστους τρόπους του Θεού, έπρεπε να μετακομίσει με τον καθεδρικό ναό του. Όταν ο γέροντας προσκύνησε τις εικόνες, οι δύο ηγέτες της αδελφότητας Νιαμέτσκι, ο Ιωάσαφ και ο Βαρλαάμ, ηγούμενοι και υπέρ-ηγούμενοι, τοποθέτησαν τον γέροντα στη θέση του ηγούμενου. Όταν έψαλαν το τροπάριο και το κοντάκι του ναού και έκαναν τη λιτανεία και την απόλυση, ο γέροντας με δάκρυα είπε στους συγκεντρωμένους ότι δεν ήρθε σε αυτούς από δική του επιθυμία και αναζήτηση, αλλά με απόφαση και εντολή του πρίγκιπα και του μητροπολίτη και ζήτησε από όλους να προστατεύσουν την αμοιβαία ειρήνη και την αμοιβαία αγάπη. Από την εκκλησία ο γέροντας πήγε στο κελί που του είχαν ετοιμάσει και ξεκουράστηκε λίγο. Για τα αδέρφια που ήρθαν μαζί του ετοιμάστηκαν 15 κελιά, στα οποία εγκαταστάθηκαν σε πολύ κοντινά μέρη, πολλά άτομα σε κάθε κελί. Μόνο στους εξομολογητές, ανάλογα με τα καθήκοντά τους, ορίστηκε από ένα κελί ο καθένας. Παρά την κούρασή του, ο γέροντας δεν μπορούσε να κοιμηθεί από μεγάλη θλίψη, αν και είχε μείνει χωρίς ύπνο για πέντε μέρες. Στην αρχή της ολονύχτιας αγρυπνίας, ήρθε στην εκκλησία με μεγάλη δυσκολία και κάθισε ακούγοντας τη Θεία λειτουργία, προσευχόμενος στην Παναγία Μητέρα του Θεού να παρηγορήσει την ψυχή του, να διώξει το σκοτάδι και τη θλίψη που την είχαν τυλίξει και να του στείλει ένα χαρούμενο όνειρο. Και όταν είχε ήδη τελειώσει ο Εσπερινός και είχε αρχίσει ο Όρθρος και είχε διαβαστεί το Ευαγγέλιο, άρχισε να έρχεται το ποθητό όνειρο στον γέροντα. Ο γέροντας πήγε στο κελί του και ξάπλωσε στο κρεβάτι του, αλλά αποκοιμήθηκε μόνο όταν είχε ήδη ξημερώσει, και κοιμήθηκε γλυκά για δύο ώρες. Ξυπνώντας, ένιωσε ανακούφιση στο κεφάλι του, λίγη δύναμη σε όλο του το σώμα και όλη η θλίψη έφυγε από την καρδιά του. Στο τέλος της λειτουργίας και της προσευχής στη Θεοτόκο πήγαμε σε γεύμα με πανηγυρική εικόνα και ψαλμωδία του τροπαρίου της εορτής και μετά το φαγητό, με την επιστροφή στην εκκλησία, πήγαμε στα κελιά μας. Ο γέροντας κάλεσε τους πρώην αρχηγούς του μοναστηριού στον τόπο του και, έχοντας συνομιλήσει μαζί τους ιδιαιτέρως και αδελφικά, τους υποσχέθηκε ότι θα τους δώσει ειρήνη σε όλα μέχρι το θάνατό τους και να μην τους καταπιέζει σε τίποτα. Και αυτοί, αφού συμφιλιώθηκαν πλήρως με όλα όσα είχαν συμβεί, μετά από λίγο καιρό ντύθηκαν το σχήμα και, αφού έζησαν μερικά χρόνια ακόμη, πήγαν στον Κύριο. Από τους αδελφούς Nyama, μόνο λίγοι έφυγαν από το μοναστήρι, και οι υπόλοιποι εντάχθηκαν στη γενική αδελφότητα. σχηματίστηκε ένα συμβούλιο από δύο συμβούλια και καθιερώθηκε πλήρης αμοιβαία ειρήνη και ομοφωνία. Ο γέροντας έγραψε στον πρίγκιπα για την αποδοχή του Neamts, για την ένωση και των δύο αδελφοτήτων και ζήτησε βοήθεια για τη δημιουργία νέων κελιών. Ο πρίγκιπας ευχαρίστησε τον γέροντα για την υπακοή του και υποσχέθηκε να παράσχει βοήθεια τόσο στο στήσιμο των κελιών όσο και σε όλες τις άλλες ανάγκες. Έτσι ο Γέροντας Παΐσιος και τα αδέρφια του μετακόμισαν από το Sekul στο μοναστήρι Nyametsky. Το μοναστήρι Sekul παρέμεινε υπό τον κύριο έλεγχό του και η σειρά ζωής και στα δύο μοναστήρια ήταν η ίδια. Οι αδελφοί Sekul επισκέπτονταν συχνά τον πρεσβύτερο και μια φορά το χρόνο ο ίδιος ο γέροντας περνούσε αρκετές μέρες στο Sekul. Έτσι περιγράφει ο ίδιος τα ταξίδια αυτά σε μια επιστολή του προς τους ίδιους μοναχούς Αμβρόσιο, Αθανάσιο και Θεοφάνη: «Γύρω από την Κοίμηση της Θεοτόκου, όταν όλα είναι έτοιμα για την αναχώρησή μου, οι αδελφοί συγκεντρώνονται στην εκκλησία χτυπώντας το κουδούνι και ψάλλουν το «Άξιος» στην είσοδο. Έχοντας προσκυνήσει τις εικόνες, την αδυναμία, την αδυναμία και την κατάπτωση. ετοίμασαν το μέρος και μίλησε σε όλη την αδελφότητα στη σλαβική και τη μολδαβική γλώσσα, ζητώντας τους να προσευχηθούν για το ασφαλές ταξίδι μου, να εργαστούν για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού και να διατηρήσουν μεταξύ τους την ειρήνη του Χριστού και κάθε μοναστική ευλάβεια και ευλάβεια. Όταν πλησιάζω στο μοναστήρι, ο εξομολόγος Δοσίφει βγαίνει να με συναντήσει με όλους τους άρρωστους και ηλικιωμένους αδελφούς και αφού δέχτηκε την ευλογία, φεύγει. Κατά την περαιτέρω πομπή μου, ο εξομολόγος Ιλαρίωνας και τα αδέρφια του βγαίνουν να με συναντήσουν από τις πύλες του μοναστηριού. Έχοντας τους ευλογήσει, μπαίνω στο μοναστήρι, συνοδευόμενος από όλη την αδελφότητα. Έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα κατά παραγγελία, πηγαίνω στο κελί μου, όπου μένω μέχρι την εορτή του ναού του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου. Μετά τις διακοπές, δύο μέρες πριν την αναχώρησή μου από εκεί, μετά το Compline, τα αδέρφια μαζεύονται για ένα γεύμα, τη μια μέρα στη σλαβική γλώσσα, την άλλη στη μολδαβική γλώσσα, και υπάρχει η τελευταία μου οδηγία προς αυτούς. Την ημέρα της αναχώρησής μου από το Sekul, ο αποχαιρετισμός γίνεται ως συνήθως. Κατά την άφιξη στο Neamet, πραγματοποιείται η καθιερωμένη συνάντηση. Όταν φεύγω από την εκκλησία για το κελί μου, με συναντούν δύο μοναχοί, στους οποίους εμπιστεύονται το κελί κατά την απουσία μου και παίρνουν ευλογία. Μπαίνω στο κελί και ευχαριστώ τον Θεό για την ασφαλή επιστροφή μου». Στο τέλος της επιστολής ο γέροντας προσθέτει: «Ο εξομολόγος Ιάκυνθος θα σας ενημερώσει για τις υπόλοιπες υποθέσεις μας, για την ανέγερση πολλών νέων κελιών γύρω από το μοναστήρι και για τη μεταφορά σε εμάς όλων των αδελφών από τη Ντραγκομίρνα και ενός σημαντικού αριθμού από τον Σεκούλ και άλλα πράγματα». Κατά τη διάρκεια της παραμονής του γέροντα στο Σεκουλέ, καθημερινά δεχόταν τα αδέρφια, τα οποία μπορούσαν ελεύθερα να έρθουν ανά πάσα στιγμή κοντά του και να του πουν για τις ανάγκες τους, πνευματικές και σωματικές, και τους έλεγε ο γέροντας. «Αν κάποιος από εσάς έχει ανάγκη και θρηνεί και παραπονιέται, αλλά δεν έρθει σε μένα και δεν με ενημερώσει, δεν απαντώ για τέτοια θλίψη ενώπιον του Θεού». Σε όσους στο νοσοκομείο δεν μπορούσαν οι ίδιοι να έρθουν στον πρεσβύτερο, έστειλε ευλογίες και ό,τι χρειάζονταν μέσω του προϊσταμένου του νοσοκομείου, πατέρα Δοσιφέ, που περιέθαλψε τους αρρώστους με τόση αγάπη και φροντίδα που συχνά τον έβλεπαν να κάθεται ολόκληρες νύχτες στο κρεβάτι τους και να τους παρηγορεί με την ελπίδα της ανάρρωσης και άλλα ενθαρρυντικά λόγια. Η τελευταία, η πιο δύσκολη, αλλά και η πιο γόνιμη περίοδος στη ζωή και το έργο του Γέροντα Παΐσιου ξεκινά στο μοναστήρι Nyametsky. Ο αριθμός των αδελφών που ενώνονται γύρω του με το ίδιο πνεύμα μη φιλαρέσκειας, υπακοής και αγάπης για τον Θεό, τον πρεσβύτερο τους και ο ένας τον άλλον, αυξήθηκε εδώ σε 700 ή περισσότερους. Η φήμη για την υψηλή ζωή τους και τον σοφό γέροντά τους εξαπλώθηκε μακριά σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή. Ο γέροντας έκανε εκτενή αλληλογραφία και σχέσεις με πολυάριθμους ασκητές όχι μόνο στη Μολδαβία, αλλά και στο Άγιο Όρος, την Κωνσταντινούπολη, τη Ρωσία και άλλα μέρη. Κάθε περιπλανώμενος μοναχός, κάθε προσκυνητής θεώρησε χρέος του να επισκεφτεί την ένδοξη Λαύρα Νυάμετς, να δει την περίφημη γέροντά της, να δει την αυστηρή τάξη του ξενώνα της και τη λαμπρότητα των λειτουργιών της μονής, για να το πει μετά στην πατρίδα του, στο μοναστήρι του. Οι μελέτες βιβλίων του πρεσβυτέρου έφτασαν στη μεγαλύτερη άνθησή τους αυτή την εποχή. Δεν ήταν πια μόνος και όχι μόνο στον κύκλο λίγων φίλων, εργάστηκε στη διόρθωση και τη μετάφραση των βιβλίων του πατέρα του. Ίδρυσε μια ολόκληρη σχολή για την εκπαίδευση αναφορών και μεταφραστών και κανόνισε ευρέως την αλληλογραφία διορθωμένων και μεταφρασμένων βιβλίων, έτσι ώστε με τα πολυάριθμα χειρόγραφά του όχι μόνο γέμισε τη βιβλιοθήκη της μονής, αλλά και τα διένειμε σε τεράστιο αριθμό καταλόγων πολύ πέρα ​​από τα όρια του μοναστηριού του και ιδιαίτερα στα μοναστήρια και τα κελιά της τεράστιας ρωσικής γης. Κατάφερε να κεντρίσει το ενδιαφέρον για τον Ορθόδοξο Ρωσικό μοναχισμό με σπουδές βιβλίων, ανάγνωση και αντιγραφή πατρικών βιβλίων, πνευματικές συνομιλίες και το Nyametskaya του έκανε τη Λαύρα κέντρο και φάρο του ορθόδοξου μοναχισμού και σχολείο ασκητικής ζωής και πνευματικής φώτισης για την Ορθόδοξη Ανατολή. Στο μοναστήρι Nyametsky έλαβαν την εκπαίδευσή τους πολλοί Μολδαβοί και Ρώσοι μοναχοί, οι οποίοι αργότερα έγιναν σε πολλά μοναστήρια φυτευτές των ορθοδόξων πρεσβυτέρων και μοναστηριακών ξενώνων σύμφωνα με το καταστατικό της αδελφότητας Παισιανών. Ξεκινώντας την περιγραφή αυτής της περιόδου στη ζωή του Γέροντα Παΐσιου, ας πούμε πρώτα λίγα λόγια για το μοναστήρι Nyametsky. Σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Αρσένι, η Μονή Νιαμέτσκι έχει την ίδια σημασία για τη Μολδαβία με τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου ή τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ για τη Ρωσία. Για αρκετούς αιώνες, ήταν μια εστία χριστιανικού διαφωτισμού στη Μολδαβία, ανυψώνοντας μέσα στα τείχη της πολλούς Μολδαβούς αγίους - επισκόπους και μητροπολίτες, που υπερασπίστηκαν ανιδιοτελώς την Ορθόδοξη πίστη τους. Για τον ορθόδοξο λαό ήταν λύκειο ηθικής ζωής, δίνοντας παραδείγματα ασκητικότητας και αφοσίωσης στην πίστη στο πρόσωπο των μοναχών του. Σε περιόδους σκληρών εθνικών δοκιμασιών, εσωτερικού πολέμου μεταξύ των πριγκιπάτων της Μολδαβίας και της Βλαχίας κατά τη διάρκεια συχνών πολέμων με Τούρκους, Πολωνούς και Ούγγρους, κατά τη διάρκεια λιμών, πυρκαγιών και άλλων εθνικών καταστροφών, η Ορθόδοξη Μολδαβία προσελκύθηκε από αυτόν και βρήκε εδώ υλική και πνευματική υποστήριξη. Το μοναστήρι βρίσκεται σε μια εξαιρετικά γραφική περιοχή. Εκεί που ο μικρός ορεινός ποταμός Νεαμτσούλ ξεσπά στο ύπαιθρο από τα Καρπάθια φαράγγια ανάμεσα σε ψηλούς λόφους καλυμμένους με αιωνόβια κωνοφόρα δάση, οι τοίχοι και τα κτίρια αυτού του μοναστηριού είναι λευκά, με τα οποία συνδέονται οι καλύτερες σελίδες του μολδαβικού-σλαβικού πολιτισμού και της γραφής των πριγκιπάτων του Δούναβη. Η ίδρυση της μονής χρονολογείται στα τέλη του 14ου αιώνα. Τότε τρεις μοναχοί, ο Σωφρόνιος, ο Πίμεν και ο Σιλουάν με τους μαθητές τους, ήρθαν στη Μολδαβία υπό τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ. Κατάγονταν από το Τίσμαν και ήταν μαθητές του Αγίου Νικοδήμου του Αγιασθέντος. Ο Μολδαβός ηγεμόνας, κατά πάσα πιθανότητα ο Peter Voevoda Mushat, έχτισε μια μικρή εκκλησία για αυτούς προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου. Το πρώτο έγγραφο που μαρτυρεί την ύπαρξη του μοναστηριού χρονολογείται το 1407, όταν το μοναστήρι κατέλαβε το χωριό και μαζί με το μοναστήρι της Βυστρίτσας διοικούνταν από έναν ηγούμενο Δομετιανό. Το μοναστήρι επεκτάθηκε και πλούτισε χάρη στις γενναιόδωρες δωρεές Μολδαβών ηγεμόνων, ιεραρχών και άλλων προσώπων. Η ιστορία των πρώτων χρόνων της ύπαρξης της μονής συνδέεται και με το όνομα του διάσημου ιεροκήρυκα Μητροπολίτη Γρηγορίου Τσαμπλάκ, ο οποίος κατά την άφιξή του στη Μολδαβία υπηρέτησε ως ηγούμενος σε αυτό το μοναστήρι μέχρι το 1420 περίπου. αιώνες. Τα ερείπια του φρουρίου εξακολουθούν να υπάρχουν σε έναν ψηλό βράχο, όχι μακριά από το Neamt. Ο σημερινός Ναός της Αναλήψεως του Κυρίου κτίστηκε το 1497 από τον ηγεμόνα Στέφανο τον Μέγα, όπως μαρτυρεί η επιγραφή πάνω από τις πόρτες εισόδου του ναού. Στις αρχές του 18ου αιώνα ηγούμενος της Νεάμτσας ήταν ο Ιερομόναχος Παχώμιος. Έχοντας μάθει για τον περίφημο Ρώσο ασκητή Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, άφησε την ηγουμένη του το 1704 και πήγε στη Ρωσία για να δει τον Άγιο Δημήτριο και να προσκυνήσει τους αγίους του Πετσέρσκ. Είχε την τιμή να συνομιλήσει με τον Άγιο Δημήτριο περισσότερες από μία φορές, έλαβε από αυτόν ένα βιβλίο γραμμένο στο χέρι του και επέστρεψε στον Νεάμετς. Μετά από αυτό, αποσύρθηκε με αρκετούς μοναχούς σε ένα έρημο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η Σκήτη Μεσιτείας (σε απόσταση μιας ώρας με τα πόδια από τη Μονή Nyametsky) και εκεί αφοσιώθηκε στο κατόρθωμα της προσευχής. Στις αρχές του 1707 κλήθηκε από την απομόνωσή του και έγινε επίσκοπος Ρωμαίων. Μετά από επτά χρόνια διακυβέρνησης της επισκοπής, αποσύρθηκε και πάλι στη Μεσιτική Σκήτη και τρία χρόνια αργότερα έφυγε ξανά για τη Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ, όπου πέθανε το 1724, αφού λίγο πριν το θάνατό του έστειλε τη διαθήκη του στη Μεσολαβητική Σκήτη που ίδρυσε, η οποία περιλάμβανε, μεταξύ άλλων, το καταστατικό του μοναστηριού. Έτσι, υπήρχε μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ της μονής Nyametsky και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις αρχές του 18ου αιώνα. Αυτή η σύνδεση δεν διακόπηκε ούτε τότε. Σε μια από τις εκκλησίες υπάρχει ένα μεγάλο σάβανο από όμορφα έργα, κεντημένα με χρυσό και μαργαριτάρια σε κατακόκκινο βελούδο. Γύρω από αυτό το σάβανο υπάρχει μια ραμμένη επιγραφή, η οποία λέει ότι αυτό το σάβανο δωρίστηκε στην εκκλησία της Μονής Νεαμέτς από τη μοναχή Μαρία το 1741. Σύμφωνα με το μύθο, η μοναχή Μαρία είναι η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Πετρόβνα, κόρη του αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, που έκανε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια της Μολδαβίας. Στο σκευοφυλάκιο της μονής υπάρχει μεγάλο Ρωσικό Ευαγγέλιο, που τελούν στις εισόδους δύο διακόνους. Αυτό το Ευαγγέλιο στάλθηκε ως δώρο στο μοναστήρι από την Αγία Πετρούπολη το 1764. Το 1849, ο αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς έστειλε στο μοναστήρι 10 ολόκληρα ιερατικά άμφια από καλό μπροκάρ και χρήματα για την κατασκευή ενός νοσοκομείου. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' δώρισε στο μοναστήρι πλήρη ιερατικά και διακονικά άμφια. Το κύριο ιερό του μοναστηριού Nyametsky είναι η αρχαία θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εποχή που ζωγραφίστηκε αυτή η εικόνα είναι άγνωστη. Κάποτε το δώρισε ο Έλληνας αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος στον Μολδαβό ηγεμόνα Ιωάννη τον Καλό, ο οποίος στις αρχές του 15ου αιώνα το έδωσε στη Μονή Νεαμέτσκι. Έχοντας εγκατασταθεί στη Νεάμτσα, ο Γέροντας Παΐσιος άρχισε να καθιερώνει και εδώ τη συνήθη τάξη της μοναστικής του ζωής. Πρώτα απ' όλα έδωσε σημασία στην τάξη της λατρείας και καθιέρωσε να τελείται όπως γινόταν στην αδελφότητά του. Η ανάγνωση και το τραγούδι έγιναν σε δύο γλώσσες, τη Μολδαβική και τη Σλαβική. Στο όρθρο, μεταξύ των καθισμάτων, διαβάζονταν δύο διδασκαλίες - η μία στα σλαβικά, η άλλη στα ρωσικά ή στα μολδαβικά. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του έπαινο, ο ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού διαβάστηκε στα σλαβικά, στα μολδαβικά και στα ελληνικά. Σε όλα διατηρήθηκε στενός δεσμός με τη Ρωσική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια των εορτών θυμήθηκαν οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος και άλλοι θαυματουργοί του Πετσέρσκ. Στις 21 Σεπτεμβρίου τελέστηκε λειτουργία για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, στις 3 Μαΐου εορτάστηκε η μνήμη του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, στις 10 Ιουλίου - Αγίου Αντωνίου, στις 11 Ιουλίου - της μακαρίας Πριγκίπισσας Όλγας, στις 15 Ιουλίου - Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρου. Με τη βοήθεια του πρίγκιπα, ο γέροντας δημιούργησε ένα νοσοκομείο και έναν ξενώνα στο μοναστήρι και αύξησε σημαντικά τον αριθμό των κελιών. Η φροντίδα των αρρώστων, των ηλικιωμένων και της περιπλάνησης απασχόλησε ιδιαίτερα τον γέροντα, γιατί όλοι ήρθαν κοντά του και με δάκρυα παρακαλούσαν για χάρη του Χριστού να τους καταφύγει στο μοναστήρι. Ο πρεσβύτερος τοποθέτησε όποιον χρειαζόταν στο νοσοκομείο και διέταξε τον αδελφό Ονώριο, ο οποίος ανατέθηκε εδώ στο ίδιο έργο που έκανε στη Ντραγκομίρνα, να τους παρέχει κάθε δυνατή φροντίδα και ειρήνη και να τους φροντίζει προσεκτικά. Απαίτησε από όλους τους εργαζόμενους στο νοσοκομείο να υπηρετούν τους αρρώστους ως Κύριος, να αλλάζουν σεντόνια και να πλένουν τα μαλλιά τους κάθε εβδομάδα, να καθαρίζουν τα ρούχα, τα κρεβάτια και τα κλινοσκεπάσματα από έντομα και το καλοκαίρι να αερίζουν τα ρούχα τους πιο συχνά και να τα κρεμούν στον ήλιο. Ο γέροντας απαίτησε να διατηρείται άψογα το εσωτερικό του νοσοκομείου και να καπνίζεται καθημερινά σε αυτό θυμίαμα ή άλλη αρωματική ουσία. Διέταξε επίσης να δοθούν σε όσους είχαν ανάγκη περισσότερο θρεπτικό φαγητό, καλύτερο ψωμί και κρασί. Και όλοι χάρηκαν και ευχαρίστησαν με δάκρυα τον γέροντα για τη φροντίδα του. Οι περιπλανώμενοι μοναχοί που έμπαιναν στο μοναστήρι μπορούσαν να ξεκουραστούν εκεί όση ώρα ήθελαν, μια εβδομάδα, δύο, ή ένα μήνα. Και κανείς δεν τους είπε ποτέ μια λέξη μομφής. Άλλοι ζήτησαν από τον γέροντα να τους επιτρέψει να ξεχειμωνιάσουν στο μοναστήρι, κι αυτός το επέτρεψε, και έδωσε ό,τι χρειαζόταν σε όσους δεν είχαν ρούχα και σεντόνια. Όταν ήρθε το καλοκαίρι και ξεκίνησαν για το ταξίδι τους, τους προμήθευσε άφθονα με ό,τι χρειάζονταν για το ταξίδι και τους έστειλε με την ησυχία τους. Ο γέροντας δεχόταν κοσμικούς ανθρώπους που έπασχαν από διάφορες ασθένειες ή βασανίζονταν από διάφορα πνεύματα και δεν είχαν πού να βάλουν το κεφάλι τους και σε ειδικό νοσοκομείο τους τάιζε από το κοινό τραπέζι και έμεναν εκεί όσο ήθελαν, μερικούς και μέχρι τον θάνατό τους. Με ιδιαίτερη επισημότητα εορτάστηκε στο Νεάμτσε η κύρια εορτή του ναού της Αναλήψεως του Κυρίου. Η υπηρεσία συνεχίστηκε όλη τη νύχτα. Για τη γιορτή αυτή, προηγουμένως, ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων και των δύο φύλων και κάθε βαθμίδας, ευγενείς και απλοί, πλούσιοι και φτωχοί, όχι μόνο από τη Μολδαβία και τη Βλαχία, αλλά και από άλλες χώρες, που ήθελαν να προσκυνήσουν τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, συνέρρεαν στο Νεαμέτς και υπό τον πρεσβύτερο ο αριθμός των προσκυνητών έγινε ακόμη μεγαλύτερος. Ο Γέροντας Παΐσιος προσπάθησε να τους αναπαύσει όλους αν ήταν δυνατόν. Επί τέσσερις μέρες ο ίδιος δεν είχε ελεύθερο λεπτό, από το πρωί μέχρι το βράδυ, έχοντας ανοιχτές τις πόρτες του κελιού του σε όλους, πλούσιους και φτωχούς, που ήθελαν να μπουν μέσα του, η ελεύθερη πρόσβαση ήταν ανοιχτή. Δέχτηκε όλους με αγάπη, τους ευχαρίστησε για τον κόπο του ταξιδιού που είχαν κάνει και, αφού τους ευλόγησε, τους έστειλε στο ξενοδοχείο ή σε άλλα κελιά που τους είχαν ετοιμάσει. Πριν από τη γιορτή, ο πρεσβύτερος διόρισε αρκετούς αδελφούς από τους ευλαβέστερους και γεμάτους φόβο Θεού να παρακολουθούν τους πιο αδύναμους, να περιφέρονται στο μοναστήρι μέρα και νύχτα για να μην υπάρξει πειρασμός. Εκτελώντας τη θέλησή του, τα αδέρφια προστάτευαν ο ένας τον άλλον. Στο τέλος της εορτής, όλοι ευχαρίστησαν τον Χριστό Θεό και την Παναγία Μητέρα Του, που τους βοήθησαν να γιορτάσουν με ειρήνη, ασφάλεια και χαρά την ιερή εορτή του Κυρίου. Η μετακίνηση από το ένα μοναστήρι στο άλλο, ενώνοντας τους αρχικούς μαθητές του γέροντα, τους οποίους είχε συγκεντρώσει στον Άθωνα και τη Δραγομύρνα με τις αδελφότητες άλλων μοναστηριών, δεν θα μπορούσε παρά να έχει αρνητικές επιπτώσεις στην εσωτερική ζωή της μονής. Σύμφωνα με τον ίδιο τον γέροντα, η εσωτερική ζωή της αδελφότητας στο Νεάμτσε δεν έφτασε πλέον στο ύψος που βρισκόταν στη Ντραγομίρνα. Ο ίδιος ο γέροντας συνέχισε να παρακολουθεί προσεκτικά και προσεκτικά τη ζωή της αδελφότητας. Στην εκκλησία, ο ίδιος τριγυρνούσε τα αδέρφια και φρόντιζε να στέκονται όλοι στολισμένοι, με φόβο και τρόμο, και να παρατηρούν όλα τα καθιερωμένα τόξα. Μια μέρα ο γέροντας παρατήρησε έναν αρχάριο να περπατά μέσα στο μοναστήρι, να κουνάει τα χέρια του και να κοιτάζει εδώ κι εκεί. Ο γέροντας κάλεσε τον εξομολογητή του κοντά του και του είπε: «Έτσι διδάσκεις τους μαθητές σου; Αυτοί διαπράττουν αγανάκτηση και αποπλανούν τους αδελφούς». Ως τιμωρία, έδωσε και στους δύο, στον εξομολογητή και στον αρχάριο, τον κανόνα: να υποκλίνονται στα γεύματα για τρεις ημέρες, και οι άλλοι θα μάθαιναν να μην κάνουν αγανάκτηση. Παρά, όμως, όλες τις ανησυχίες του γέροντα, δύσκολα κατάφερε να ξεπεράσει εκείνες τις δυσμενείς επιρροές που είχαν φθοροποιό επίδραση στην αδελφότητα, και η βιογραφία του γέροντα αναφέρει: στο τέλος της ζωής του γέροντα, η πνευματική μας ζωή κατέβηκε από τον πρώτο Dragomirn και Sekul, ομόφωνα, ειρηνικά και στοργικά, εντελώς προς τα κάτω. Οι λόγοι για αυτό είναι: η φήμη, η υπερβολή, η εξέγερση, η έγνοια του καθενός για τον εαυτό του και η εγκατάλειψη της ανάγνωσης θείων και πατρικών γραφών και προσοχή στον εαυτό του. Ο Γέροντας, που τα προέβλεψε όλα αυτά, συχνά έκλαιγε και προειδοποιούσε τους αδελφούς. Προέτρεψε όλους να μην εγκαταλείψουν την προσεκτική ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων, να τηρήσουν αταλάντευτα το στενό μονοπάτι του Ευαγγελίου και να αποφύγουν την απρόσεκτη προσποιημένη μοναστική ειρηνική ζωή. Υποδεικνύοντας άλλους λόγους για την αποδυνάμωση της αδελφικής ζωής, η βιογραφία του γέροντα λέει: όπως ξεθωριάζει ένας δεντρόκηπος, που συχνά ξαναφυτεύεται, έτσι και ο πνευματικός κήπος του καθεδρικού μας υπέφερε από μεταβάσεις και αλλαγές στα μοναστήρια. Στη Dragomirna και στη Sekula, το χειμώνα υπήρχαν καθεδρικές διδασκαλίες του πρεσβύτερου κάθε βράδυ, αλλά στο Neamtse σταματούσαν και ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιούνται περισσότερα βιβλία. Εδώ ο γέροντας ασχολήθηκε περισσότερο με μεταφράσεις και διορθώσεις. Οι επισκέψεις ευγενών και των δύο φύλων έκαναν επίσης πολύ κακό στους αδελφούς. Ένας περιπλανώμενος μοναχός ρώτησε τον Γέροντα Παΐσιο: «Πώς, πάτερ, είναι η τρέχουσα ζωή εναντίον του Ντραγκομίρνσκι;» Ο γέροντας απάντησε: «Κάθε χρόνο πέφτει χαμηλότερα, αλλά είναι αδύνατο να το κρατήσω στο ίδιο επίπεδο, αν και προσπαθώ. Ο λόγος για αυτό είναι η απεριόριστη είσοδος των γυναικών και η εγκατάλειψη της συνοδικής διδασκαλίας». Φυσικά, η παρακμή της πνευματικής ζωής στην Αδελφότητα των Παισίων ήταν αισθητή μόνο στον πρεσβύτερο και τους στενότερους βοηθούς του, που έκριναν την κατάσταση της αδελφότητας από την αυστηρή σκοπιά του ιδανικού μοναχισμού. Για έναν εξωτερικό παρατηρητή, ακόμη και μοναχό και ασκητή, η ζωή της αδελφότητας παρουσιάστηκε με εντελώς διαφορετικό πρίσμα, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από την ιστορία του ερημίτη Σολοβέτσκι Θεοφάν, ο οποίος επισκέφτηκε το μοναστήρι Nyamets υπό τον Γέροντα Παΐσιο. Αυτό το Feofan προερχόταν από Μικρούς Ρώσους αγρότες. Σε ηλικία δώδεκα ετών έχασε τους γονείς του και έμεινε ορφανός. Σε ηλικία δεκαέξι ετών ξεκίνησε τη δική του φάρμα. Μια μέρα, ενώ δούλευε στο χωράφι, το θείο φως φώτισε την ψυχή του. Μια ιδιαίτερη τρυφερότητα γέμισε την καρδιά του. Ξεμπέρδεψε τα βόδια, άφησε το άροτρο και τη γη, και κυριευμένος από την αγάπη για τον Χριστό πήγε στα ιερά. Στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έγινε δεκτός ανάμεσα στους αρχάριους. Εδώ πέρασε 17 χρόνια σε διάφορους κόπους και τελικά ανατέθηκε να υπηρετήσει τον ασκητή Δοσίφη, που ζούσε απομονωμένος εδώ και τρεις δεκαετίες. Ο Δοσιφέι δεν βγήκε ποτέ από το κελί του και δεν δέχτηκε κανέναν. Όσοι ήθελαν να λάβουν ευλογίες και καθοδήγηση από αυτόν μπορούσαν να μιλήσουν μαζί του από το παράθυρο του κελιού του. Το ιδιαίτερο χάρισμα του λόγου του συνδυάστηκε με διορατικότητα: αποκάλυπτε μυστικές αμαρτίες και ενθάρρυνε τη μετάνοια και προειδοποίησε για μελλοντικά προβλήματα και πειρασμούς. Ο Θεόφαν έμαθε τη μοναστική ζωή από εκείνον τον ασκητή. Σύντομα προέκυψε μια έντονη επιθυμία να επισκεφτεί ιερούς τόπους που χαρακτηρίστηκαν από τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Ο Θεοφάν ζήτησε από τον γέροντά του μια ευλογία σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά ο γέροντας είπε: "Δεν υπάρχει δρόμος για σας ούτε προς την Ιερουσαλήμ ούτε προς το Άγιο Όρος. Θα σας παρουσιαστεί άλλο μονοπάτι στην κατάλληλη στιγμή. Και τώρα, αν θέλετε, πηγαίνετε στη Μολδαβία, θα είναι προς όφελός σας". Και ο γέροντας είπε στον Θεόφαν να πάει στο Ποδόλ (το κάτω μέρος του Κιέβου), όπου θα έβρισκε δύο Μολδαβούς μοναχούς, ας τους οδηγήσει στον γέροντα. Ο Theophan πήγε στο Podol και βρήκε πραγματικά την ταραχή δύο Μολδαβών μοναχών. Ένας από αυτούς ήταν ο Σωφρόνιος, φίλος και μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, ο οποίος μετά από αυτόν ήταν ηγούμενος της μονής Nyametsky. Έχοντας εκπληρώσει την εντολή που του έδωσε ο Γέροντας Παΐσιος, ο Σωφρόνιος επρόκειτο να ξεκινήσει για το ταξίδι της επιστροφής όταν του εμφανίστηκε ο Θεοφάνης και τον κάλεσε στο ερημικό. Ο Δοσιφέι άρχισε να ζητά από τον Σωφρόνιο και τον σύντροφό του να πάρουν μαζί τους τον Θεοφάνη στη Μολδαβία. Οι Μολδαβοί μοναχοί συμφώνησαν πρόθυμα σε αυτό και ο Θεοφάνης πήγε μαζί τους, παρέχοντάς τους διάφορες υπηρεσίες στην πορεία. Αυτός ο δρόμος φάνηκε στον Φεοφάν δύσκολο λόγω της καταπίεσης από τους Τούρκους και των διαφόρων κακουχιών που έπρεπε να υπομείνει στην πορεία, ώστε μετάνιωσε ακόμη και που άφησε το Κίεβο. Αλλά δεν ήταν μάταια που ο οξυδερκής γέρος τον έστειλε στη Μολδαβία. Όταν οι ταξιδιώτες πλησίασαν το μοναστήρι Nyametsky, ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος τους συνάντησε και χαιρέτησε τον Θεοφάνη με αυτά τα λόγια: «Παιδί Θεοφάνη, ο δρόμος σου προς εμάς τους φτωχούς δεν ήταν μάταιος· ο Θεός μέτρησε όλα τα βήματά σου· θα ετοιμάσει την ανταμοιβή Του για τον εαυτό του». Με ευγενική μεταχείριση από τον γέροντα, ο Θεόφαν έζησε πρώτα στη Νεάμτσα, μετά πήγε σε άλλα μοναστήρια της Μολδαβίας, εξέτασε τις τοποθεσίες τους, μελέτησε τους μοναστικούς κανόνες, τα ήθη και τα έθιμα της μοναστικής ζωής. Αυτά λέει για τη ζωή των μοναχών Nyamet. Η έλλειψη εξαγοράς τους ήταν πλήρης. στα κελιά δεν υπήρχε τίποτα εκτός από εικόνες, βιβλία και εργαλεία για κεντήματα. Οι μοναχοί διακρίνονταν ιδιαίτερα για την ταπεινοφροσύνη τους. Απέφευγαν την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία. Δεν γνώριζαν μίσος και αμοιβαίες προσβολές. αν κάποιος τύχαινε να προσβάλει άλλον από απροσεξία ή βία, έσπευσε να συμφιλιωθεί μαζί του. Όποιος δεν ήθελε να συγχωρήσει τον αδελφό του που είχε αμαρτήσει τον έδιωχναν από το μοναστήρι. Το βάδισμα των μοναχών ήταν σεμνό. Κατά τη συνάντηση, ο ένας προειδοποιούσε τον άλλο με ένα τόξο. Στην εκκλησία, όλοι στάθηκαν στη θέση που τους είχαν ορίσει. Δεν επιτρεπόταν ο άσκοπος λόγος όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και πουθενά αλλού, ούτε στο μοναστήρι ούτε έξω από αυτό. Εκείνη την εποχή, μέχρι και 700 αδέρφια ζούσαν με τον αββά Παΐσιο, και όταν μαζεύονταν για υπακοή, εκατόν εκατόν πενήντα άτομα κάθε φορά, ένας από τους αδελφούς διάβαζε ένα βιβλίο ή έλεγε κάποια ψυχική ιστορία. Αν κάποιος άρχιζε μια άσκοπη συζήτηση, τον σταματούσαν αμέσως. Στα κελιά τους άλλοι έγραφαν βιβλία, άλλοι τα έδεναν, άλλοι έστριβαν κύμα, άλλοι έραβαν κουκούλες και καμηλάβκες, έπλεκαν κομποσκοίνια, ύφαιναν ράσα και ρόμπα για τα αδέρφια, έφτιαχναν κουτάλια και σταυρούς ή έκαναν διάφορες άλλες χειροτεχνίες. Όλοι ήταν υπό την επίβλεψη εξομολογητών και συμβούλων. ερχόμενοι σε αυτούς, εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους και κυρίως τις σκέψεις τους - η αρχή όλων των κακών πράξεων. Και το έκαναν αυτό δύο φορές την ημέρα: το πρωί ανακοίνωναν τι έκαναν τη νύχτα, και το βράδυ - για το τι έκαναν, έλεγαν ή σκέφτηκαν τη μέρα, και όλα αυτά τα αποκάλυπταν με ταπείνωση, χωρίς ντροπή και ψέματα. Χωρίς την ευλογία του εξομολογητή, κανείς δεν τόλμησε καν να φάει κανένα φρούτο, από το οποίο υπάρχουν πολλά στη χώρα εκείνη. Τόσο πολύ άρεσε η ζωή στη Νεάμτσα στον Θεοφάνη, που ζήτησε από τον Γέροντα Παΐσιο να τον αφήσει για πάντα στο μοναστήρι του, αλλά ο γέροντας είπε: «Πήγαινε στη Ρωσία και υπηρέτησε λίγο ακόμα τον γέροντά σου, που σύντομα θα πάει στον Κύριο. Με την ευλογία του, πήγαινε και σώσε τον εαυτό σου όπου κι αν σου δείξει». Ο Φεοφάν αποχωρίστηκε δυστυχώς με τον Νιάμετς. Κατά τον χωρισμό, ο Paisiy του είπε: "Παιδί, ο Θεός και η Αγνότερη Μητέρα να σε προστατεύουν σε κάθε μονοπάτι. Πιστεύω ότι ο Θεός δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα από κάθε μέτρο και θα εγγυηθεί μερικούς από τους εκλεκτούς Του για χάρη της προσευχής των σεβάσμιων πατέρων μας Αντώνιου και Θεοδόσιου των θαυματουργών του Pechersk και του γέροντά σου. ευγνωμοσύνη στον ευλαβικό γέροντά σας και μην ξεχνάτε την αθλιότητα μας». Έχοντας όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι, ο Feofan άφησε το Nyamets και επέστρεψε με ασφάλεια στο Κίεβο. Η παρακάτω ιστορία του Feofan είναι επίσης ενδιαφέρουσα. Όταν επέστρεφε από τη Μολδαβία και έτυχε να τον κρατήσουν οι Τούρκοι, που τον ρώτησαν ποιος είναι και από πού ερχόταν, τότε μόλις έδειξε το φύλλο απόδειξης του Παΐσιου, οι Τούρκοι κουνώντας τα χέρια τους φώναξαν: «Ω, Παΐσιε, γκάιντα, γκάιντα!». -δηλαδή πήγαινε ελεύθερα. Βλέποντας αυτό ο Θεοφάνης εξεπλάγη κατά πόσον ο μακαριστός γέροντας ήταν γνωστός στους Τούρκους και σεβαστός από αυτούς. Ο ίδιος Θεοφάν μιλάει για την αγνότητα της Ορθοδοξίας στην Αδελφότητα των Παισίων, καθώς και για την πολυφυλετική σύνθεσή της. Ενώ ζούσε ήδη στη Μονή Σολοβέτσκι, ο Θεόφαν, δοκιμάζοντας έναν από τους μαθητές του, τον ρώτησε. «Δείξε μου πώς κάνεις το σημείο του σταυρού;» Εκείνος, δείχνοντάς του το σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα, είπε: «Έτσι, πάτερ, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία». Ο Θεοφάν είπε: "Όταν ήμουν στην έρημο, δεν απαγόρευσα στους σκοτεινούς να βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, όσο πήγαιναν στην εκκλησία, αλλά να προσέχετε τους οπαδούς του σχίσματος. Όταν ζούσα στο Κίεβο, δεν είδα κανέναν σε όλη τη Μικρή Ρωσία που να βαφτίστηκε με δύο δάχτυλα. 700 αδέρφια από διαφορετικές χώρες - Μολδαβοί, Σέρβοι, Βούλγαροι, Ούγγροι, Χούτσουλοι, Έλληνες, Αρμένιοι, Εβραίοι, Τούρκοι, Μεγαλορώσοι και Ρώσοι, και όλοι τους βαφτίστηκαν με ένα σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα, αλλά δεν έγινε λόγος για δύο δάχτυλα». Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η ιστορία που μεταφέρει ο Παπαδοπούλου-Κεραμεύς ενός ευγενούς Έλληνα, του Κωνσταντίνου Καράτζ, ο οποίος επισκέφτηκε τον Γέροντα Παΐσιο στη γιορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Αυτός ο Έλληνας είχε παραδώσει νωρίτερα στον Γέροντα Παΐσιο από τον πατέρα του το χειρόγραφο ενός ερημίτη, που περιείχε διδασκαλία για μοναχούς, και ο πατέρας Παΐσιος, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έστειλε στον πατέρα του ένα χειρόγραφο αντίγραφο αυτού του χειρογράφου με εξαιρετικά όμορφο και καθαρό χειρόγραφο. Ο Έλληνας ήθελε να δει τον ίδιο τον γέροντα και να προσκυνήσει την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Περιγράφει το ταξίδι του με τη σύζυγό του από την πόλη Pashkani στο μοναστήρι Neamtse, θαυμάζει τα γραφικά μέρη και μιλά για την υποδοχή που έτυχε στο Neamtse. Τους υποδέχτηκαν με το χτύπημα των καμπάνων - τιμή που δίνεται μόνο στους ηγεμόνες και στους ευγενέστερους βογιάρους. Ο ίδιος ο γέροντας με πενήντα αδέρφια με καμηλάβκες και ιμάτια τον συνάντησε στις άγιες πύλες. Εμείς, λέει, βιάσαμε να βγούμε από την άμαξα και, ανεβαίνοντας στον γέροντα, του φιλήσαμε το δεξί χέρι, μετά πήγαμε στην εκκλησία και φιλήσαμε τις εικόνες τραγουδώντας προσευχές και μετά πήγαμε στο κελί του γέροντα. Πρώτη φορά στη ζωή μου, λέει ο Έλληνας, είδα με τα μάτια μου ενσαρκωμένη και απατηλή αγιότητα. Με εντυπωσίασε το πρόσωπό του, ανάλαφρο και χλωμό, χωρίς σταγόνα αίμα, από τη μεγάλη λευκή γενειάδα του, που λάμπει σαν ασήμι, και από την εξαιρετική καθαριότητα των ρούχων του και ολόκληρης της επίπλωσής του. Η συνομιλία του ήταν ήπια και απόλυτα ειλικρινής. Έδινε την εντύπωση ενός άνδρα εντελώς αποκομμένου από το σώμα. Έχοντας στη συνέχεια περιγράψει συνοπτικά την προηγούμενη ζωή του γέροντα και το μοναστικό του καταστατικό, ο Έλληνας περιγράφει την επίσκεψή του σε διάφορες αίθουσες του μοναστηριού. σε ένα από τα δωμάτια είδε πολλά πουκάμισα και άλλα λινά, ράσα και καμίλαυκες διπλωμένα σε όμορφες σειρές, όπου τα αδέρφια έρχονται μια φορά την εβδομάδα για να λάβουν καθαρά λευκά είδη και ειδικοί φρουροί φροντίζουν να μπουν στη θέση τους τα πλυμένα παλιά λινά. Είδε επίσης την τραπεζαρία όπου συγκεντρώνονταν όλοι οι αδελφοί, με επικεφαλής αυτόν που έκανε τη λειτουργία εκείνη την ημέρα. Στο τραπέζι τρώνε ψάρι και βούτυρο. Πίνουν και κρασί σύμφωνα με τους κανόνες. Και ο γέροντας λέει πρώτα «για τη δόξα του Θεού», μετά «για την υγεία του κυβερνήτη» και τέλος «για την υγεία όλων των Χριστιανών». Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ένας από τους αδελφούς στον άμβωνα διαβάζει τους βίους των αγίων. Δεν υπάρχει περιττή κουβέντα. Πάντα όμως επικρατεί απόλυτη ησυχία, μεγάλη καθαριότητα και αυστηρή αποχή. Τέσσερις εξομολογητές περπατούν στα κελιά κάθε μέρα και εξετάζουν την υπόθεση όλων. Ο Έλληνας διηγείται περαιτέρω πώς, μετά από μια αρκετά μεγάλη παραμονή στο κελί του γέροντα, οι καλεσμένοι οδηγήθηκαν στο δωμάτιο που τους είχαν ορίσει, όπου έμειναν έκπληκτοι από την εξαιρετική καθαριότητα και διακόσμηση. Καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους στη γιορτή, σε αυτούς και σε άλλους τιμώμενους καλεσμένους σερβίρεται εξαιρετικό φαγητό: κρέας, πουλερικά, κοτόπουλα, ψάρια, λευκό ψωμί, κρασί και γλυκά. Και σε όλους τους συγκεντρωμένους στο προαύλιο της μονής, που ήταν περίπου τρεις χιλιάδες, τους έδιναν και ψωμί, ψάρι και κρασί, όσο χρειάζονταν, χωρίς καμία πληρωμή. Αφού έμειναν στο μοναστήρι για δύο ημέρες, οι ταξιδιώτες επέστρεψαν στο Pashkani. Οι σπουδές βιβλίων του πρεσβυτέρου στο Neamts έλαβαν ιδιαίτερα εξέχουσα θέση τόσο στη ζωή του ίδιου του γέροντα όσο και στη ζωή της αδελφότητας. Ακόμα και ως παιδί, του άρεσε να διαβάζει και να αντιγράφει τα βιβλία του πατέρα του. Στη συνέχεια όμως τα αντέγραψε απλά, χωρίς να αναρωτηθεί για την ορθότητα ή το λανθασμένο του κειμένου τους. Στον Άθω, οι βιβλιογραφικές του μελέτες πήραν τον χαρακτήρα ελέγχου και διόρθωσης των σλαβικών μεταφράσεων σύμφωνα με τα αρχαιότερα σλαβικά αντίγραφα. Όταν αυτή η μέθοδος διόρθωσης δεν απέφερε ικανοποιητικά αποτελέσματα, ο γέροντας άρχισε να μελετά την ελληνική γλώσσα και να συλλέγει ελληνικά πρωτότυπα πατρικής λογοτεχνίας και στη Dragomirna άρχισε να διορθώνει σλαβικά βιβλία με βάση το ελληνικό κείμενο. Μη ικανοποιημένος ούτε με αυτό, ο γέροντας, καθώς βελτιώθηκε στην ελληνική γλώσσα και απέκτησε τα απαραίτητα επιστημονικά βοηθήματα, άρχισε τελικά να μεταφράζει ανεξάρτητα τα βιβλία του πατέρα του από τα ελληνικά στα σλαβικά. Στο Neamts, όλα τα είδη των δραστηριοτήτων του πρεσβυτέρου έλαβαν μια ιδιαίτερα ευρεία και σωστά οργανωμένη σκηνή. Με τη βοήθεια επιστημονικά καταρτισμένων μοναχών και με τη συνεχή καθοδήγηση του γέροντα, έγινε εδώ η αντιγραφή βιβλίων και η διόρθωση του σλαβικού κειμένου σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα και οι νέες μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα. Ο ίδιος ο γέροντας, παρά τα χρόνια και την ασθένειά του, έδειξε στους βοηθούς του ένα παράδειγμα ακούραστης δραστηριότητας. Επιβαρυμένος όλη μέρα με τις υποθέσεις της μονής, πνευματικές και οικονομικές, περνούσε τις νύχτες του μεταφράζοντας και διορθώνοντας βιβλία. Σύμφωνα με τη βιογραφία, ο γέροντας άντεξε μόχθο πέρα ​​από τη φυσική ανθρώπινη δύναμη. Αν δεν ήταν η χάρη του Θεού που τον ενίσχυε, θα ήταν αδύνατο για την ανθρώπινη φύση να αντέξει τέτοια εργασία. Απλά πρέπει να φανταστείτε ότι ολόκληρη η δεξιά πλευρά του γέρου, μέχρι το πόδι του, ήταν καλυμμένη με πληγές, ώστε να μην μπορούσε καν να ξαπλώσει πάνω της. Καθισμένος σκυμμένος στο κρεβάτι του, σκεπάστηκε ολόκληρος με βιβλία. Εδώ υπήρχαν διάφορα λεξικά, μια ελληνική και σλαβική Βίβλος, μια ελληνική και σλαβική γραμματική και ένα μεταφρασμένο βιβλίο. Κοντά ήταν αναμμένα κεριά. Και ο γέρος, καμπουριασμένος σαν μικρό παιδί, έγραφε όλη νύχτα ξεχνώντας την αδυναμία του, τις πληγές του και την ανάγκη για ξεκούραση και ύπνο. Έβγαλε τις σπουδές του σε τέτοιο βαθμό που δεν άκουγε την καμπάνα του μοναστηριού, δεν παρατήρησε τίποτα να συμβαίνει γύρω του, δεν μπορούσε να δώσει απάντηση στις ερωτήσεις όσων τον ρωτούσαν. Ο αδελφός που τον υπηρετούσε εκείνη την ώρα και δεν επέτρεψε σε κανέναν να τον δει. Όταν προέκυπτε ένα επείγον ζήτημα, ο αδελφός που υπηρετούσε έπρεπε να επαναλάβει τα λόγια του στον πρεσβύτερο πολλές φορές προτού λάβει απάντηση από αυτόν. Αναγκασμένος να απαντήσει, ο γέροντας, με πόνο και στεναγμό, μετά βίας κατάφερε να βγάλει το μυαλό του από το βιβλίο, όπως παραδέχτηκε και ο ίδιος. «Για μένα», είπε, «δεν υπάρχει πιο δύσκολη δουλειά από το όταν κάνω μια μετάφραση, πρέπει να απαντήσω σε οποιαδήποτε ερώτηση. Έπειτα, ενώ θα βγάζω το μυαλό μου από το βιβλίο, θα με ιδρώσει». Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι ο γέροντας κατείχε μια εξαιρετική τέχνη γραφής, που σπάνια συναντά κανείς. Στα νιάτα του, για παράδειγμα, αντέγραψε το βιβλίο του Αγίου Αββά Δωροθέου. Πόσο μεγάλο είναι, και το ταίριαξε σε 24 χαρτάκια, σε κάθε σελίδα είχε 70 γραμμές στο καταστατικό γράμμα, λεπτές σαν τρίχες και τα γράμματα δεν αιωρούνταν, αλλά καθαρά, καθαρά, αφήνοντας άκρες πάνω, κάτω και στα πλάγια, όπως έπρεπε. Όταν ένας μαθητής, έκπληκτος, ρώτησε τον γέροντα με τι στυλό έγραψε αυτό το βιβλίο, αν ήταν περιστεριού, ο γέροντας απάντησε: «Όχι, μια χήνα». Το 1787 ο Γέροντας Παΐσιος ολοκλήρωσε το σπουδαιότερο λογοτεχνικό του έργο - μετάφραση από τα ελληνικά των ασκητικών λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Στον πρόλογο αυτής της μετάφρασης, ο γέροντας μιλάει αναλυτικά τόσο για τις εξωτερικές συνθήκες αυτού του θέματος, όσο και για τις δυσκολίες που συνάντησε κατά τη μετάφραση και για τους τρόπους με τους οποίους ξεπέρασε αυτές τις δυσκολίες. Γράφει: «Το 1786 μου έφεραν ένα χειρόγραφο ελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ από το Άγιο Όρος και όσοι έφεραν το βιβλίο με ζήτησαν θερμά να το μεταφράσω. Με ανάγκασαν και οι αδελφοί της μονής. Αφετέρου, βλέποντας την Πρόνοια του Θεού, που μου έδωσε την εγγύηση να δω το χειρόγραφο ελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ, που μου φέρθηκε ειδικά για μετάφραση, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη τις επιτυχίες μου στη γνώση της ελληνικής γλώσσας και το γεγονός ότι είχα τα απαραίτητα βοηθήματα για μετάφραση και νιώθω την επιθυμία να αρχίσω να μεταφράζω τον Άγιο Ισαάκ και, τέλος, λαμβάνοντας υπόψη το ίδιο αίτημα. Γέννηση του Χριστού, μια νέα μετάφραση του βιβλίου του αγίου Ισαάκ του Σύρου Βάσισα αυτή τη μετάφραση σε ένα έντυπο ελληνικό βιβλίο, το οποίο έλαβα από την Κωνσταντινούπολη από τον Νικηφόρο Θεοτόκη πίσω στη Δραγομίρνα, και χρησιμοποίησα το χειρόγραφο ως οδηγό. Και, πράγματι, είχα μεγάλη βοήθεια από αυτήν, και χωρίς αυτήν, με όλες μου τις προσπάθειες, μόνο με ένα έντυπο βιβλίο, η μετάφρασή μου θα ήταν πολύ ανεπαρκής, αφού σε πολλά σημεία κάποιες λέξεις που βρίσκονται στο σλαβικό βιβλίο είναι και στα χειρόγραφα ελληνικά, αλλά απουσιάζουν στα έντυπα, από τα οποία μπορεί να γίνει κατανοητό ότι στην αρχαιότητα όσοι εργάζονταν στο σλαβικό βιβλίο είχαν την ίδια χειρόγραφη μετάφραση. Και έτσι, μεταφράζοντας αυτό το βιβλίο από τα έντυπα ελληνικά, ταυτόχρονα, προσεκτικά, λέξη προς λέξη, ακολούθησα τα χειρόγραφα ελληνικά και τα αρχαία σλαβικά και τα διορθωμένα στη Dragomirna, αναλύοντας προσεκτικά τα ονόματα και τα ρήματα, σύμφωνα, στο μέτρο του δυνατού, με τις ιδιότητες και των δύο γλωσσών, ελληνική και σλαβική. Έκανα όλο αυτό το έργο με μεγάλη πνευματική χαρά, παραμελώντας την αδυναμία και την ασθένειά μου, και έτσι ολοκλήρωσα τη μετάφρασή μου το 1787». Περιγράφοντας τις μεταφραστικές δυσκολίες που αντιμετώπισε και τους τρόπους με τους οποίους τις ξεπέρασε, ο γέροντας γράφει: «Ασχολούμενος με τη διόρθωση και τη μετάφραση πατερικών βιβλίων για μεγάλο χρονικό διάστημα, παρατήρησα ότι όλα τα βιβλία στα ελληνικά δείχνουν τη γραμματική σημασία ασύγκριτα πιο καθαρά από τις σλαβικές μεταφράσεις. Η σλαβική μας γλώσσα, αν και ξεπερνάει πολλές γλώσσες στην ομορφιά της και στον τεράστιο πλούτο των λέξεων, και από όλες τις γλώσσες είναι πιο κοντά στην ελληνική ως προς το σχηματισμό ονομάτων και ρημάτων, αλλά χάνει πολλά από την έλλειψη επεξηγηματικών σωματιδίων. ακρίβεια όπως στην ελληνική γλώσσα σε όλες τις λέξεις και περιπτώσεις εκτός από την κλητική, και δεν μπορεί να δώσει στη σλαβική μετάφραση τόσο ξεκάθαρο νόημα όπως βρίσκουμε στα ελληνικά βιβλία. Επιπλέον, στην ελληνική γλώσσα, σχεδόν όλες οι λέξεις του αρσενικού και του θηλυκού γένους, είτε χρησιμοποιούνται με σωματίδια είτε χωρίς σωματίδια, έχουν διαφορετική προφορά στις ονομαστικές και αιτιατικές περιπτώσεις, λόγω των οποίων επιτυγχάνεται σαφής σημασία του λόγου. Στη σλαβική γλώσσα, οι άψυχες αρσενικές λέξεις που τελειώνουν σε σκληρό και μαλακό σημάδι και οι άψυχες θηλυκές λέξεις που τελειώνουν σε "β" στην ονομαστική και αιτιατική περίπτωση έχουν την ίδια κατάληξη και αυτό κάνει το νόημα του λόγου πιο σκοτεινό. Στη συνέχεια, αν και στην ελληνική και τη σλαβική γλώσσα όλες οι λέξεις ουδέτερου γένους στην ονομαστική, αιτιατική και κλητική, τόσο στον ενικό όσο και στον πληθυντικό, έχουν την ίδια προφορά, αλλά επειδή πολλές ελληνικές λέξεις θηλυκού γένους όταν μεταφράζονται στη σλαβική γλώσσα αποδεικνύονται ουδέτερες και, ως αποτέλεσμα, λαμβάνουν την ακραία σημασία στην ίδια κατάληξη. του λόγου. Παρατηρώντας όλα αυτά και επιθυμώντας στο βιβλίο μου και γενικά στις μεταφράσεις μου να υπάρχει μια σαφήνεια που προσεγγίζει περισσότερο τη σαφήνεια των ελληνικών βιβλίων, επέστησα επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι στα βιβλία αυτής της πιο σοφής και βαθύτερης γλώσσας, η ορθογραφία διατηρείται προσεκτικά με κάθε προσοχή σε όλες τις λέξεις. Επομένως, παρόλο που αυτή η γλώσσα έχει πολλές λέξεις που έχουν την ίδια προφορά και στον ενικό και στον πληθυντικό, δεν αρκείται μόνο στην προφορά, αλλά προσδιορίζει κάθε λέξη με την αντίστοιχη ορθογραφία. Έχοντας παρατηρήσει αυτό, έκανα κανόνα στις μεταφράσεις μου να διατηρώ προσεκτικά τη σωστή ορθογραφία σε όλες τις λέξεις του ενικού και του πληθυντικού, χωρίς να αφήνω ούτε μια λέξη ανορθόγραφη, εκτός αν κατά λάθος ή λήθη. Και διαβεβαιώνω τους αναγνώστες ότι στη μετάφρασή μου, οι λέξεις που χρησιμοποιούνται στον ενικό πρέπει να γίνονται κατανοητές στον ενικό χωρίς κανένα δισταγμό και αυτές που χρησιμοποιούνται στον πληθυντικό θα πρέπει να γίνονται κατανοητές στον πληθυντικό. Χάρη σε αυτό, η μετάφρασή μου επιτυγχάνει τη μεγαλύτερη σαφήνεια του σλαβικού λόγου». Για να εξηγήσει αυτό που ειπώθηκε, ο γέροντας γράφει περαιτέρω: όπως έχει ήδη ειπωθεί, στη σλαβική γλώσσα οι λέξεις των αρσενικών άψυχων αντικειμένων με τις λέξεις «ъ» και «ь» και το θηλυκό με «ь» στην ονομαστική και αιτιατική του ενικού έχουν την ίδια κατάληξη και αν δεν έχουν ενεργητικό ρήμα ή άλλες λέξεις ελέγχου, τότε κανείς δεν μπορεί να αναγνωρίσει ποια πεζογραφία. Για παράδειγμα: αρετή - αρετή. Ποια από αυτές τις δύο λέξεις είναι στην ονομαστική πτώση και ποια στην αιτιατική δεν φαίνεται. Στα ελληνικά λόγω της διαφοράς στις καταλήξεις δεν υπάρχει αυτή η ασάφεια. Για να εξαλείψει αυτή την ασάφεια στο σλαβικό κείμενο, ο Γέροντας Παΐσιος δηλώνει με τελεία στο πάνω μέρος τη λέξη στο κατηγορούμενο: αρετή - αρετή, ή αρετή - αρετή. Η ανάγκη για έναν τέτοιο προσδιορισμό γίνεται ιδιαίτερα σαφής από την εξέταση ορισμένων φράσεων. «Η αρετή γεννά τον φόβο του Θεού», «Ο φόβος του Θεού διώχνει την τεμπελιά». Το νόημα αυτών των φράσεων θα είναι εντελώς διαφορετικό ανάλογα με το ποια από τις λέξεις είναι το υποκείμενο και ποια το αντικείμενο. Αν βάλουμε μια τελεία πάνω από την «αρετή» στην πρώτη φράση, τότε παίρνουμε το νόημα: η αρετή γεννιέται από τον φόβο του Θεού. Αν βάλουμε το «φόβο» πάνω από αυτό, τότε παίρνουμε το νόημα: ο φόβος του Θεού γεννιέται από την αρετή. Το ίδιο συμβαίνει και στη δεύτερη φράση, ανάλογα με το πού βρίσκεται η περίοδος. Εάν εμφανίζεται μια κουκκίδα πάνω από τη λέξη «φόβος», αυτό σημαίνει: ο φόβος του Θεού διώχνεται από την τεμπελιά, αλλά εάν μια κουκκίδα εμφανίζεται πάνω από τη λέξη «οκνηρία», αυτό σημαίνει: η τεμπελιά διώχνεται από τον φόβο του Θεού. Ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα χρήσης επεξηγηματικών σημείων διαφορετικού είδους. «Εάν τηρήσετε τις εντολές Μου, θα σας στείλω τον Παρηγορητή, το Πνεύμα της αλήθειας... Αλλά ο κόσμος δεν μπορεί να Τον δεχτεί... και θα σας διδάξει όλη την αλήθεια». Στα ελληνικά ο Παρηγορητής είναι αρσενικό, ενώ το Πνεύμα είναι ουδέτερο. Στα σλαβικά και τα δύο είναι αρσενικά. Οι κουκκίδες δείχνουν ποια λέξη «του» αναφέρεται και ποια λέξη «αυτό». Χωρίς τελείες, το σλαβικό κείμενο θα ήταν ασαφές». Περαιτέρω, ο γέροντας γράφει: «Στη μετάφραση αυτού του βιβλίου, όπως και σε όλες τις άλλες μεταφράσεις μου, χρησιμοποιώ πάντα τη λεγόμενη μέθοδο της κυριολεκτικής μετάφρασης, όπως μεταφράζονται οι Αγίες Γραφές και όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά. συμβαίνει» και αντί για σωματίδια οι αντωνυμίες: αυτός, αυτό, αυτό· όλα αυτά, που χρησιμοποιούνται σε κατάλληλα σημεία, δίνουν στη μετάφραση την απαραίτητη σαφήνεια. Να ξέρετε επίσης ότι στις μεταφράσεις μου παραθέτω τα λόγια της Αγίας Γραφής όπως δίνονται στο ελληνικό πρωτότυπο, μην επιτρέποντας στον εαυτό μου να τα αλλάξω και να τα παραθέσω όπως δίνονται στην Αγία Γραφή. τα πάντα, τα παραθέτω όπως βρίσκονται στο ελληνικό βιβλίο». Από την παραπάνω ιστορία του Γέροντα Παΐσιου φαίνεται ξεκάθαρα με πόση φροντίδα εργάστηκε στις μεταφράσεις των βιβλίων του πατέρα του. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία γνώστων, οι μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου έχουν αξία όχι μόνο από θρησκευτική και εποικοδομητική, αλλά και από επιστημονική άποψη. Οι μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου είναι ανώτερες από όλες τις μεταφράσεις των πατρικών βιβλίων που ήταν πριν από αυτόν, καθώς στο έργο του δεν περιορίζεται μόνο σε μια λίστα του βιβλίου σε μια γλώσσα, αλλά προσπαθεί να αποκτήσει λίστες ή έντυπα κείμενα του βιβλίου που μεταφράζεται σε διαφορετικές γλώσσες, που εκδίδονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και, συγκρίνοντάς τα μεταξύ τους, ελέγχοντάς τα, καθορίζει τις πιο σωστές συνήθεια. δίνοντας την ευκαιρία στον αναγνώστη μπορεί να επαληθεύσει άμεσα την ορθότητα της ανάγνωσης που προτείνει ο γέροντας. Τέτοια μέθοδος μετάφρασης πατρικών συγγραμμάτων στη σλαβική γλώσσα δεν υπήρχε πριν από τον Γέροντα Παΐσιο. Οι προηγούμενες μεταφράσεις, όχι πάντα από ελληνικά πρωτότυπα, αλλά συχνά από βουλγαρικές, σερβικές, λατινικές ή πολωνικές μεταφράσεις, διακρίνονταν σε πολλά σημεία από το σκοτάδι της σημασίας τους, που ανάγκασε τον Γέροντα Παΐσιο να χειριστεί αυτό το θέμα πιο προσεκτικά και στοχαστικά. Ένας από τους ερευνητές των χειρογράφων της σχολής του Γέροντος Παϊσίου, ο κ. Ν. Ποπόφ, (στο βιβλίο του. Manuscripts of the Moscow Synodal (Patriarchal) Library, Issue 2. Simonovsky Collection), χαρακτηρίζοντας το μεταφραστικό έργο του Γέροντα Παΐσιου και χρησιμοποιώντας γι' αυτό το κείμενο του βιβλίου του Αγίου Ιωάννη του Γέροντα, έχει μεταφραστεί από τον Ηλ. Οι προσθήκες συγκριτικά με το έντυπο κείμενο, αν κρίνουμε από τις σημειώσεις στο περιθώριο, από ένα χειρόγραφο βιβλίο δίνουν αφορμή να σκεφτεί κανείς ότι ο μεταφραστής είχε στη διάθεσή του όχι μόνο έναν ελληνικό ή σλαβικό κατάλογο, αλλά μια ολόκληρη σειρά από διαφορετικούς καταλόγους, που μαρτυρούν τη σπουδαία γραφή με το κείμενο Ταυτόχρονα, ο μεταφραστής αποκαλύπτει αυστηρή αναγνωσιμότητα. Για παράδειγμα, σε ένα σημείο σημειώνει: «Στην έντυπη έκδοση υπάρχουν και τέτοιες λέξεις (ακολουθούν αποσπάσματα), αλλά αυτές οι λέξεις είναι παρμένες από άλλο βιβλίο: γι' αυτό δεν έβαλα αυτές τις λέξεις στη μετάφραση, αφού αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε άλλα ελληνικά και σλαβικά τεστ». Υπάρχουν σημειώσεις που εξηγούν αυτό ή εκείνο το μέρος με βάση άλλα μέρη... Πριν από τον Paisiy Velichkovsky, δεν είχαμε παρατηρήσει τόσο κριτική αντιμετώπιση του κειμένου σε κανέναν από τους συγγραφείς μας». Είδαμε ήδη ότι ο ίδιος ο γέροντας αναγνώρισε την ανάγκη να πραγματοποιήσει λέξη προς λέξη τη μετάφρασή του, δηλαδή έχοντας καθιερώσει το σωστό κείμενο του βιβλίου με συγκριτική μελέτη, να το μεταφράσει λέξη προς λέξη από τα ελληνικά στα σλαβικά, χωρίς να αλλάξει σε καμία περίπτωση τη σειρά των ελληνικών λέξεων. Φυσικά, με αυτήν τη μέθοδο μετάφρασης, η οποία δεν συνάδει με τις απαιτήσεις της σλαβικής και ρωσικής διάταξης των λέξεων, η σκέψη του συγγραφέα του βιβλίου δεν είναι πάντα αμέσως ξεκάθαρη και προφανής και χρειάζεται προκαταρκτική αναδιάταξη των λέξεων για να φτάσουμε στο νόημα αυτής ή της φράσης, που αναμφίβολα δυσκολεύει την ανάγνωση και την κατανόηση του βιβλίου, αλλά από την άλλη πλευρά. μπορεί να επιφέρει αλλαγή στη σημασία του πρωτοτύπου. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο γέροντας, έχοντας μεγάλη πνευματική πείρα, βαθιά ενόραση και λεπτότητα κατανόησης, φωτισμένος και εκλεπτυσμένος από το προσευχητικό κατόρθωμά του και την αγνότητα της ζωής και της καρδιάς, διείσδυσε βαθιά στο νόημα του βιβλίου που μετέφραζε, ήξερε να διαλέγει τις πιο ακριβείς και κατάλληλες λέξεις για να εκφράσει τις σκέψεις του πρωτοτύπου. το πνεύμα του μεταφρασμένου συγγραφέα, και επομένως ιδιαίτερα πολύτιμο. Ως προς την ακρίβεια, την εκφραστικότητα, τη δύναμη και το βάθος παρουσίασης, όχι μόνο οι προηγούμενες μεταφράσεις, αλλά και οι μεταγενέστερες μεταφράσεις των πιο μορφωμένων προσώπων δεν μπορούν να συγκριθούν με τις μεταφράσεις του, όπως φαίνεται εύκολα έστω και από μια επιφανειακή σύγκριση. Στη Νεάμτσα ο γέροντας ανέλαβε το έργο της αλληλογραφίας και της μετάφρασης των βιβλίων του πατέρα του με τον ευρύτερο δυνατό τρόπο. Μάζεψε γύρω του μια μεγάλη ομάδα βοηθών και τους ετοίμασε ειδικά για την επιχείρηση του βιβλίου. Τους δίδαξε ελληνικά και τους έστειλε στην Ακαδημία του Βουκουρεστίου για βελτίωση. Κάποιοι από τους βοηθούς του, υπό την άμεση επίβλεψή του, μετέφρασαν τα βιβλία του πατέρα, άλλοι τα αντέγραφαν. Τα μαθήματα γίνονταν είτε σε κελιά, είτε σε μια κοινή αίθουσα, είτε, τέλος, στους θαλάμους του ίδιου του γέροντα. Η ζήτηση για χειρόγραφα ήταν πολύ μεγάλη όχι μόνο από τους αδελφούς της ίδιας της μονής Nyametsky, αλλά και από άλλα μοναστήρια και από ιδιώτες. Οι γραφείς είχαν πολλή δουλειά. Τα χειρόγραφα διατήρησαν τα ονόματα μερικών από τους συνεργάτες του πρεσβύτερου στην επιχείρηση του βιβλίου. Αυτοί ήταν οι στενότεροι βοηθοί του Ιλαρίων, Μακάριος και Ονώριος. Περαιτέρω στα χειρόγραφα, ο μοναχός Αθανάσιος, ο ομολογητής Ναθαναήλ, ο μοναχός Παύλος και ο γραφέας Μιχαήλ, ο μοναχός Ιωάννης, ο μοναχός Σίλβανος, ο γραφέας Ιάκυνθος, ο μοναχός Ναζάριος, ο μοναχός Μητροφάνης, ο μοναχός Kiriak, ο διάκονος Τιμόθεος, ο μοναχός Gervasiy, ο μοναχός Philasche, ο ιερομόναχος. Στα χειρόγραφα αναφέρονται ο Θεοφάνης, ο μοναχός Αντώνιος, ο γραφέας Γκουρύ, ο γραφέας Κλήμης. γραμματέας Λεόντυς, γραφέας Χατζή Εμμανουήλ, ιερομόναχος Ιγνάτιος, γραφέας Σωφρόνιος, γραφέας Σπυρίδων, γραφέας Νικόδημος, ιερέας Σωφρόνιος, γραφέας Γεράσιμος, μοναχός Σαδώφ, γραφέας Ιερόθεος, Ιερώνυμος, γραφέας Σάββα, γραμματέας Σέργιος, ιερέας Δοσιφείον, ιερεολουδεάππος, κ.λπ. Χάρη στη σκληρή δουλειά αυτής της ομάδας εκπαιδευμένων υπαλλήλων, εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός διορθωμένων μεταφράσεων πατρικών βιβλίων και πολλά αντίτυπα από αυτά. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του καθηγητή A.I. Yatsimirsky, από τα χιλιάδες χειρόγραφα που φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη της Μονής Νεαμέτσκι και γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους στις γλώσσες Μολδαβικά, Ελληνικά, Λατινικά, Ιταλικά, Γερμανικά, Εβραϊκά, Αραβικά, Τουρκικά, Συριακά, Βουλγαρικά, Πολωνικά, Γαλλικά και Σλαβικά, διακόσια εβδομήντα έξι χειρόγραφα χρονολογούνται από την εποχή του Γέροντα Παΐσιου. Τα χειρόγραφα της μονής Nyametsky αποτελούν μόνο μέρος όλου του χειρόγραφου υλικού που προήλθε από τη γραφίδα των συνεργατών του γέροντα και διανεμήθηκε σε όλα τα μοναστήρια και τα κελιά της Ορθόδοξης Ανατολής, ιδιαίτερα στη Ρωσία και σε μεμονωμένα κοσμικά πρόσωπα. Ο καθηγητής A.I. Ο Γιατσιμίρσκι παραθέτει τα χειρόγραφα που έγραψε ο ίδιος ο γέροντας. Τα χειρόγραφα αυτά είναι τα εξής: 1) Άγιος Αντώνιος ο Μέγας - «Συμβουλές για τα ανθρώπινα ήθη», 2) «Θεολογία» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, 3) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - «Μοναστικές Διαθήκες», 4) Δικοί του - «Διδασκαλίες για τη νηστεία», 5) Του - «Ο Λόγος κατά της Εξόδου του Ευνομίου». το Άγιο Πνεύμα - από τα έργα των Γενναδίου Σχολαρίου, Δοσίθεου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, Μάρκου Εφέσου, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Ιωάννη Δαμασκηνού, Ευλογίου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, «Εξομολόγηση» Ιουστινιανού, Εφραίμ, Πατριάρχη Αντιοχείας, Εφραίμ, Πατριάρχη Αντιοχείας, 7) Έργα του Ελδερίου του Ιωάννη, του Πατριάρχη του Ιωάννη, Ευλογίου, Πατριάρχου Αλεξανδρείας. Δαμασκός, Άγιος Φιλόθεος, Πατριάρχης Σωφρόνιος, Άγιος Ευάγριος, Ερμάν, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ησαΐας ο Ερημίτης, Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς και Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, 8) Γρηγόριος Σιναΐτης - «Λόγοι», 9) Επιστολή του Αγίου Γρηγορίου προς τον Παλαμά. «Λόγια Ένδειξης», 11) Αγ. Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής - «Ενεργοί Αρχηγοί», 12) Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και λοιποί πατέρες «Λόγοι περί νοερά προσευχής», 13) Άγιος Αββάς Δωρόθεος «Διδασκαλίες», 14) «Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη» - έργα Καλλίστου, Πατριάρχου Πατριάρχου και Στοστάν. κατά τις ερμηνείες του διακόνου και νομοθέτη Αλέξιου Αριστίνου, 16) Άγιος Ισαάκ ο Σύρος «Ασκητικά Έργα», 17) Joseph Bryennius «Teachings with the Appendix of the Epistle of John, Pope of Rome to Photius, Archibishop of Constantinople, 18) Η Vieviénélénés. 19) Κανόνες για τις δωδέκατες εορτές σε δύο στήλες: αριστερά - η παλιά τους μετάφραση, δεξιά - η νέα, 20) «Η Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη του Σιναΐτη, 21) Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος «Διδασκαλίες», 22) Άγιος Μάρκος ο Νηστευτής – «Λόγοι Ηθικής Ταφ. του Αγ. Πνεύμα», κατά των Λατίνων, 24) Άγιος Νικήτας Στίφατος «Διδασκαλίες», 25) Άγιος Πέτρος Δαμασκηνός «Δημιουργίες», 26) Απαντήσεις στους Ορθοδόξους για τη βία των Καθολικών (περί ένωσης)· αυτόγραφο της μετάφρασης του Γέροντα Παΐσιου από ελληνικό βιβλίο τυπωμένο στο Χάλκη το 1775, 27) «Παράδεισος» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Καλλίστου και Ιγνατίου Ξανθοπούλου, 28) Συλλογή - αποσπάσματα του Γέροντος Παϊσίου από τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στο βάπτισμα, από τον Μάξιμο τον Ομολογητή, από τους Αποστολικούς κανόνες του Ματθαίου, από τον Ματθαίο. Οικουμενικές Σύνοδοι, από Ιωάννη Χρυσόστομο, από Θεοφύλακτο, Αρχιεπίσκοπο Βουλγαρίας επί βαπτίσματος, 29) Συλλογή – Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης «Περί Κοινωνίας», Ιωάννης Χρυσόστομος και Θεόδωρος ο Στουδίτης επί του ίδιου, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης «Επιστολή», Θεοδώρητος ο Σεβέντιος «30) «Κατηγορητικά λόγια για την αίρεση του Βαρλαάμ και του Ακίνδυνου», «Λόγοι εκλεγμένοι από τον Συμεών Δάσκαλο και Λογοθέτη», Βασίλειος Καισαρείας και Θεόδωρος Στουδίτης «Συγκινητική Προσευχή», 31) Συλλογή – «Συνοδικόν την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας», «Περί των Επτά Οικουμενικών Συνόδων της Ανώτερης Οικουμενικής Θεοτόκου του Ερμάν». Θεοτόκου», Ιωάννης Δαμασκηνού «Ομιλία επί της Μεταμορφώσεως, της Ταφής του Σωτήρος, της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου», – Θεοφάνεια Κύπρου – «Δόξα εις την Υπεραγίαν Θεοτόκο», 32) Jeechius Presioes, Hetryersy. Αντώνιος ο Μέγας «Περί Ανθρώπινων Ηθών», 33) «Φως σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι» - στους Λατίνους που προσηλυτίζονται στην Ορθοδοξία, 34) Συμεών Νέος Θεολόγος «Σλοβέγα», 35) ο δικός του «Σλοβός» - λευκό αντίγραφο, 36) Συμεών ο Νέος Θεολόγος - «Λόγος σε όσους έχουν αποκηρύξει τον Σιμονά». Ιεροσύνη», 38) «Τα Βάσανα του Αγ. Μάρτυς Αναστάσιος ο Νέος, ο οποίος υπέφερε στην πόλη Γκέλβινα», 39) «Τακτική» του Νίκωνα του Τσερνιγκόρσκ, 40) Άγιος Φιλόθεος του Σινά - «Νηφάλια Κεφάλια», 41) Άγιος Θαλάσιος ο Λιβύης «Εκατόνταρχος» με το παράρτημα του Αγίου Φιλήμονα -2) Θεομήτ. «Ερμηνεία του βιβλίου «Άσμα Ασμάτων», 43) Θεόδωρος Έδεσσας «Διδασκαλίες», 44) Θεόδωρος ο Στουδίτης «Ανακοινώσεις» 1. Η λίστα από τον καθηγητή Yatsimirsky περιλαμβάνει επίσης χειρόγραφα που γράφτηκαν από τους μαθητές του πρεσβύτερου σύμφωνα με την επιλογή και τον σκοπό του. Αλλά δεν υπάρχει τρόπος να τα μετονομάσετε όλα. Τα γραπτά ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας βρίσκονται σε αυτά τα χειρόγραφα σε ιδιαίτερα μεγάλο αριθμό αντιγράφων. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα συγγράμματα του Θεοδώρου του Εδέσσης, του Φιλοθέου του Σινά, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Πέτρου του Δαμασκηνού, του Ιωάννη Κλίμακου, του Ησυχίου Ιεροσολύμων, του Ισαάκ του Σύρου, του αββά Δωρόθεου, του Γρηγορίου Παλαμά, του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ. Σημαντικό μέρος των χειρογράφων είναι συλλογές, αποσπάσματα πατερικών βιβλίων, είτε για δογματικά θέματα, είτε για λειτουργικά, ηθικοασκητικά και κανονικά θέματα. Ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος αγαπούσε να συντάσσει τέτοιες συλλογές και παρότρυνε τους μαθητές του να τις συντάσσουν. Σύμφωνα με τον γέροντα, δεν αρκούσε να περιοριστεί κανείς μόνο στην ανάγνωση των βιβλίων των πατέρων, γιατί στην περίπτωση αυτή η προσοχή και η σκέψη του αναγνώστη δεν ακολουθούν πάντα επαρκώς το περιεχόμενο του βιβλίου. Για να συνδέσετε καλύτερα τη σκέψη και την προσοχή με το περιεχόμενο του βιβλίου που διαβάζεται, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε το κείμενο λέξη προς λέξη και αυτό επιτυγχάνεται καλύτερα με την αντιγραφή. Η ίδια η βραδύτητα αυτού του έργου καθιστά δυνατή τη διείσδυση πληρέστερα και ξεκάθαρα στο νόημα αυτού που διαγράφεται. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο του βιβλίου μοιάζει περισσότερο με την ψυχή του αναγνώστη και αποτυπώνεται βαθύτερα σε αυτήν. Η αντιγραφή ολόκληρου του βιβλίου δεν είναι πάντα δυνατή και δεν είναι πάντα απαραίτητη. Μερικές φορές αρκεί να κάνετε αποσπάσματα από τα πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα μέρη, ώστε αργότερα να μπορείτε να τα έχετε πάντα στη διάθεσή σας, να μπορείτε να τα ξαναδιαβάσετε ή να τα χρησιμοποιήσετε για λογοτεχνικό έργο, για γράψιμο, για επικοινωνία με κάποιον άλλο. Διαβάζοντας διάφορους Πατέρες της Εκκλησίας που έγραψαν για τα ίδια θέματα, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αποσπάσματα από αυτούς για να επιτύχετε την πιο σαφή και ολοκληρωμένη κάλυψη ενός δεδομένου θέματος. Έτσι, αποδεικνύεται μια θεολογική και ασκητική εγκυκλοπαίδεια, ένα επεξηγηματικό λεξικό για όλες τις έννοιες που περιλαμβάνονται στον κύκλο της θρησκευτικής και ηθικής ζωής και κοσμοθεωρίας ενός χριστιανού. Ο συντάκτης αυτού του βιβλίου είχε στα χέρια του αρκετές τέτοιες συλλογές πατερικών ρήσεων και συλλογισμών που βγήκαν από τη σχολή του Γέροντα Παΐσιου. Μια συλλογή γράφτηκε από το χέρι του πρύτανη του Ερμιτάζ Kozel Optina, Αρχιμανδρίτη Μωυσή, κατά τη διάρκεια της ζωής του στην έρημο στα δάση Roslavl της επαρχίας Σμολένσκ. Αυτή η συλλογή ονομάζεται «Περί μοναστηριακών πράξεων», που συντάχθηκε την περίοδο από το 1812 έως το 1822 και περιέχει πολύτιμα αποσπάσματα από πατρικά βιβλία για την εσωτερική πνευματική ζωή, επιλεγμένα με συνεπή, συστηματική σειρά. Αυτή η συλλογή δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή και κρατήθηκε μέχρι την επανάσταση στη βιβλιοθήκη της Optina Pustyn. Μια άλλη συλλογή γράφτηκε από έναν μαθητή του Γέροντα Παΐσιου, τον Σχημαμονάχο Αθανάσιο (από τους γραμματείς της Συγκλήτου), ο ίδιος που παρέδωσε τη μετάφραση της Φιλοκαλίας στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ Παΐσιεφ και στη συνέχεια έζησε στο μοναστήρι Svensky της επισκοπής Oryol, όπου βρισκόταν 181. Ο Schemamonk Afanasy, πριν από το θάνατό του το 1810, έδωσε τη συλλογή του για ευλογία σε έναν άλλο μοναχό Afanasy, έναν πρώην λοχαγό του συντάγματος των Hussar, ονόματι Zakharov, επίσης μαθητή του Γέροντα Paisius, ο οποίος αργότερα έζησε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya της επισκοπής Oryol182 που περιέχει αποσπάσματα από την επισκοπή Athanasian5. τα έργα των αγίων πατέρων για διάφορα θέματα ηθικής και θρησκευτικής ζωής, για παράδειγμα, για τη νηστεία, την προσευχή, την υπερηφάνεια κ.λπ. Όλες οι άλλες συλλογές έχουν τον ίδιο χαρακτήρα. Τα γραπτά έργα του Γέροντα Παΐσιου στη Νεάμτσα και σε άλλα μέρη δεν περιορίστηκαν μόνο σε μεταφράσεις και αντιγραφή των βιβλίων του πατέρα του. Έκανε εκτενή αλληλογραφία με πολλούς ανθρώπους για διάφορα θέματα πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής. Με αυτήν την αλληλογραφία θα γνωρίσουμε στο επόμενο κεφάλαιο. Κεφάλαιο 4. Ο Γέροντας Παΐσιος στην αλληλογραφία του με διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα της χριστιανικής πίστης και ζωής Η αυξανόμενη φήμη του Γέροντα Παΐσιου ως διδασκάλου της πνευματικής ζωής ενθάρρυνε πολλούς να απευθυνθούν σε αυτόν με γραπτές αιτήσεις. Ο γέροντας ανταποκρινόταν σε αυτά τα αιτήματα με επιστολές μερικές φορές τόσο εκτενείς που σε μέγεθος και στον τρόπο παρουσίασης έπαιρναν τη μορφή μεγάλων δοκιμίων και σε αυτές τις επιστολές εξέφραζε τις σκέψεις του και έδινε συμβουλές για διάφορα θέματα της μοναστικής και γενικότερης εκκλησιαστικής ζωής. Τέτοιες επιστολές του γέροντα για θέματα μοναστηριακού βίου υπάρχουν από όλες τις περιόδους της ζωής του στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία. Και μερικά από αυτά, που μιλούν για τις βιβλιογραφικές σπουδές του γέροντα και εκθέτουν τις σκέψεις του για τον μοναχισμό, έχουμε ήδη παραθέσει σε αποσπάσματα σε διάφορα σημεία του βιβλίου μας. Θα παρουσιάσουμε τώρα αποσπάσματα από άλλες επιστολές του που δεν έχουν ακόμη εκδοθεί σε έντυπη μορφή. Ενώ ο πρεσβύτερος βρισκόταν στη Ντραγομίρνα, ο πρύτανης ενός μοναστηριού, της Ρουμπάγια, ο Ιερομόναχος Σωφρόνιος, τον πλησίασε ζητώντας να στείλει ιερείς να στήσουν έναν ξενώνα. Ο γέροντας του έγραψε: «Στο αίτημά σου να στείλεις έναν ιερέα να στήσει έναν ξενώνα, δεν ξέρουμε τι να απαντήσουμε: είμαστε ακόμα στην αρχή του θέματος και χρειαζόμαστε καθοδήγηση με πολλούς τρόπους. Μπορούμε μόνο να σου πούμε πώς, σύμφωνα με τη δύναμη της Αγίας Γραφής και σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Πατέρων, μπορείς να κανονίσεις έναν ξενώνα. να διδάξει στους μαθητές του να έχουν αληθινή απερίγραπτη αγάπη για όλους, να είναι πράος, ταπεινός, υπομονετικός, απαλλαγμένος από θυμό και από όλα τα άλλα πάθη - αγάπη για τα χρήματα, τη ματαιοδοξία, τη λιχουδιά κ.λπ. Οι μαθητές από την πλευρά τους να είναι στα χέρια του αφεντικού, σαν εργαλείο στα χέρια του δασκάλου ή σαν πηλός στο χέρι του αγγειοπλάστη, να μην κάνουν τίποτα χωρίς την ευλογία του, να μην έχουν δική τους περιουσία, αλλά να έχουν τα πάντα - βιβλία, κρεβάτι κ.λπ. - με την ευλογία του πατέρα τους, για να μην εμπιστεύονται το μυαλό τους και, εν ολίγοις, για να μην έχουν τη δική τους θέληση, σαν νεκροί. Αυτό πρέπει να είναι ο χάρτης των πιστών αρχαρίων. Και όπου κι αν βρίσκεται το μοναστήρι σου, να μην υπάγεται σε κανένα άλλο μοναστήρι, αλλά να διοικείται ανεξάρτητα και να σωθούν τα αδέρφια του από τον αρχηγό τους, όπως και αυτό το τελευταίο σώζεται από τον Κύριο. Και αυτή η διαταγή πρέπει να εγκριθεί με την ευλογία και των δύο μερών - και του κράτους και του τοπικού επισκόπου. Δεν πρέπει να υπάρχει γυναικεία είσοδος στο μοναστήρι σας. Μόνο έτσι, με μεγάλη δυσκολία, μπορείς να συνειδητοποιήσεις μια ζωή σωτήρια για σένα και ευάρεστη στον Κύριο. Και αν κάποιος από σας θέλει να έρθει να ζήσει μαζί μας, τότε ο Κύριος ξέρει αν θα μπορέσει να έχει τέτοιο ζήλο για να αντέξει μέχρι τέλους την ανάγκη και τη φτώχεια της ζωής μας σε πράγματα, σε τροφή, σε κελιά και σε οτιδήποτε άλλο. Αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να σας πούμε από την ανικανότητά μας. Και ο Θεός μας και Κύριος Ιησούς Χριστός να είναι για εσάς Φως και Λόγος για την αγία σωτηρία και την αιώνια ζωή». Όπως γνωρίζετε, ο γέροντας έστειλε τους μαθητές του από τη Secuda στο Βουκουρέστι για να τους μάθουν ελληνικά. Σε δύο από αυτούς τους μαθητές, τον Δωρόθεο και τον Γερόντιο, ο πρεσβύτερος, στέλνοντας χρήματα, γράφει μια προειδοποιητική επιστολή για το γεγονός ότι, με την άδεια των ηγεμόνων, πείθονται να φάνε κρέας. Ο γέροντας τους γράφει: «Μου φαίνεται ότι σύμφωνα με την ορθή έννοια και την καθιέρωση της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε ένας άγγελος δεν πρέπει να υπακούει σε αυτό το θέμα». Τους εφιστά την προσοχή στο δοκίμιο για την κρεατοφαγία των μοναχών του Γέροντος Βασιλείου, που το έγραψαν όχι χωρίς τη χάρη του Θείου Πνεύματος. Μετά τον κατακλυσμό, ο Κύριος, από ανθρώπινη αδυναμία, επέτρεψε την κατανάλωση κρέατος, αλλά η τάξη της μοναστικής ζωής αντιστοιχεί στη ζωή στον παράδεισο, όπου δεν υπήρχε κρέας. Η κατανάλωση κρέατος είναι μόνο τοπικό έθιμο και αυτό δεν μπορεί να αφεθεί στην αυθαιρεσία του καθενός. Και είναι άδικο ότι η αποχή από το κρέας είναι επιβλαβής για την υγεία. Και δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς για εκείνους που τρώνε κρέας, αλλά πρέπει να ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους, και όσοι σε παρασύρουν, βλέποντας τη σταθερότητά σου, θα σε επαινούν οι ίδιοι». Ο γέροντας υπενθυμίζει στους μαθητές του ότι τόσο τα αδέρφια της μονής όσο και οι ερημίτες θα έμπαιναν στον πειρασμό και θα αναστατώνονταν αν μάθαιναν ότι άρχιζαν να τρώνε κρέας. Σε μια επιστολή προς τη Ρωσία προς τη μοναχή Maria Petrovna Protasyeva, ηγουμένη της κοινότητας Arzamas Alekseevskaya, ο γέροντας εξηγεί τη σημασία της υπακοής ως βάσης της μοναστικής ζωής. Μ.Π. Η Protasyeva, προερχόμενη από πλούσια οικογένεια, είχε έλξη στη μοναστική ζωή από τα πρώτα της νιάτα. Ο πατέρας της, που είχε αντισταθεί εδώ και καιρό στην εκπλήρωση της επιθυμίας της, τελικά ενέδωσε στα αιτήματά της και την τοποθέτησε στο γυναικείο μοναστήρι Κοστρόμα. Ήταν πνευματική κόρη του διάσημου πρεσβύτερου Θεόδωρου Ουσάκοφ και με την ευλογία του εξελέγη από τις αδερφές επικεφαλής της γυναικείας κοινότητας Αλεξέεφσκι στο Αρζάμας. Μετά τον θάνατο του Γέροντα Θεοδώρου, η Μαρία Πετρόβνα στράφηκε στον Γέροντα Παΐσιο για καθοδήγηση. Η επιστολή του γέροντα προς αυτήν ξεκινά με αναφορά στα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη, και ό,τι θέλω, αν είναι ήδη φωτιά» (Λουκάς 12:49). Οι άγιοι απόστολοι πήραν αυτό το θείο πυρ στις καρδιές τους και, φλεγόμενοι από φλογερή αγάπη για τον Κύριο, άφησαν τον κόσμο και ό,τι υπήρχε στον κόσμο και ακολούθησαν τον Χριστό. Του παραδόθηκαν ψυχή και σώμα, απέρριψαν και τη θέλησή τους και τη λογική τους, ώστε με μεγάλη χαρά να πουν: «Ιδού, τα αφήσαμε όλα και πεθάναμε μετά από σένα» (Ματθαίος 19:27). Διατήρησαν αυτή την αγία υπακοή στον Κύριο στις καρδιές τους μέχρι το τέλος της ζωής τους, αποτυπώνοντάς την υπομένοντας αμέτρητους πειρασμούς και ποικίλους θανάτους και χύνοντας το αίμα τους μέχρι την τελευταία σταγόνα. Την ίδια θεία φωτιά αγάπης και υπακοής έλαβαν και οι άγιοι μάρτυρες, που με χαρά υπέμειναν διάφορα μαρτύρια και τον πιο σκληρό θάνατο για τον Χριστό. Αυτήν την ίδια θεία φωτιά έλαβαν όλοι οι ευλαβείς και θεοφόροι πατέρες μας, που έφυγαν από τον κόσμο και από κάθε τι στον κόσμο, που έμειναν σε ξενώνες με απόλυτη υπακοή και κόβοντας το θέλημά τους, που εργάστηκαν στις ερήμους, στα βουνά και τις σπηλιές, που περπάτησαν το στενό και στενό μονοπάτι, που σταυρώθηκαν και υποφέρθηκαν με τον Χριστό, αδιάκοπη προσευχή και δάκρυα, και τηρώντας τις ευαγγελικές εντολές αγνές και αμόλυντες σε όλα. Αυτήν την ίδια φωτιά της θείας χάριτος έλαβαν όλοι οι άγιοι αληθινοί δούλοι του Χριστού, άνθρωποι κάθε βαθμού και τίτλου, που τηρούσαν προσεκτικά τις ψυχοσωτήριες εντολές του Ευαγγελίου, χωρίς την εκπλήρωση των οποίων είναι αδύνατο να σωθείς μόνο με την Ορθόδοξη πίστη». Έχοντας στη συνέχεια επισημάνει ότι αυτή στην οποία γράφει την επιστολή του εμψυχώθηκε από την ίδια θεία φωτιά από νεαρή ηλικία, ότι για την αγάπη του Χριστού υπέμεινε πολλές θλίψεις και καταπιέσεις, εξιστορώντας μερικές από τις συνθήκες της ζωής της και εκπληρώνοντας το αίτημά της να της δώσει χρήσιμες οδηγίες στις δύσκολες συνθήκες της, ο γέροντας μιλάει για την έννοια της υπακοής. «Αφού έμαθες με τη δική σου πράξη και βιώνεις τους καρπούς της ευλογημένης υπακοής και τους καρπούς της καταραμένης ανυπακοής, θα πρέπει να σου πω λίγα λόγια για την ιερή υπακοή. Η θεϊκή υπακοή είναι τόσο απαραίτητη για την αληθινή ευάρεστη στον Θεό που χωρίς αυτήν δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να υπηρετήσεις τον Θεό. Στον ουρανό, στις ουράνιες δυνάμεις, στον παράδεισο - στους αρχέγονους ανθρώπους, στη γη - στους αγίους μαθητές και αποστόλους του Κυρίου Και σε αυτά τα τρία μέρη εμφανίστηκαν οι καρποί της ευλογημένης υπακοής και της καταραμένης ανυπακοής. Στον ουρανό, οι ουράνιες δυνάμεις, έχοντας παρατηρήσει την υπακοή στον Θεό, έλαβαν, φωτισμένες από το Άγιο Πνεύμα, να μείνουν σε Αυτόν αιώνια και αμετάβλητα. ο διάβολος, αν και ανήκε στο αγγελικό πρόσωπο, έπεσε από την υπακοή με τη θέλησή του, έγινε υπερήφανος, εκδιώχθηκε από τον ουρανό μαζί με άλλες ουράνιες δυνάμεις που είχαν απομακρυνθεί από τον Θεό, άκουσε τη συμβουλή του πονηρού διαβόλου και, αφού στερήθηκε το θεϊκό φως, έγινε οικειοθελώς σκοτάδι, έγινε εχθρός του Χριστιανού, εχθρός του Θεού. Στον παράδεισο, ενώ οι παρθένοι άνθρωποι παρέμεναν σε αληθινή υπακοή στον Θεό, απολάμβαναν τη θέα του Θεού και τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Όταν, με τη θέλησή τους, υπάκουσαν στη συμβουλή του διαβόλου, έπεσαν από την υπακοή, έγιναν υπερήφανοι, επιθυμώντας να είναι ίσοι με τον Θεό, τότε οι καταδικασμένοι σε θάνατο από τον Θεό εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο και έγιναν οι ένοχοι του θανάτου ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Και αν δεν ήταν ο Υιός του Θεού, με την υπακοή Του στον Θεό και τον Πατέρα, που έβαλε τέλος στην ανυπακοή του Αδάμ, τότε το ανθρώπινο γένος δεν θα είχε καμία απολύτως ελπίδα σωτηρίας από τον θάνατο και την αιώνια καταστροφή. Αυτοί είναι οι καρποί της υπακοής και της ανυπακοής στους αρχέγονους ανθρώπους. Τέλος, στη γη, ο Χριστός ο Υιός του Θεού, που κατέβηκε από τον ουρανό όχι για να κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα που Τον έστειλε, στον οποίο υπάκουε μέχρι και το θάνατο του σταυρού, εμφύτευσε τη θεϊκή Του υπακοή στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του. Όσοι από αυτούς παρέμειναν σε αυτή την υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου, μέσω του κηρύγματος τους οδήγησαν ολόκληρο το σύμπαν στη γνώση του Θεού και τώρα βασιλεύουν στον ουρανό μαζί με τον Κύριό τους και Δάσκαλο Χριστό. Έχοντας απομακρυνθεί από την υπακοή και ακούγοντας τον διάβολο αντί του Κυρίου, ο Ιούδας έπεσε σε απόγνωση, απαγχονίστηκε και χάθηκε για πάντα τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα. Έτσι οι καρποί τόσο της υπακοής όσο και της ανυπακοής εμφανίστηκαν στη γη. Σε αυτή τη θεία υπακοή, που φυτεύτηκε στη γη από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, βασίζεται ολόκληρη η μοναστική τάξη, είτε πρόκειται για κοινοβιακό μοναχισμό είτε για δύο και τρία μαζί, είτε για διαμονή στις ερήμους - όλοι, ως επί το πλείστον, ξεκίνησαν τη μοναστική τους ζωή από την υπακοή και έτσι απέφυγαν, με τη βοήθεια του Θεού, τους δαίμονες. Όσοι ξεκίνησαν μόνοι τους τη μοναστική τους ζωή, κατακλύζονταν από διάφορους δαιμονικούς πειρασμούς, από τους οποίους ο Κύριος να μας ελευθερώσει με τη χάρη Του». Στο τέλος της επιστολής, ο γέροντας πείθει τον Μ.Π. Η Protasyeva να δώσει παράδειγμα με τη ζωή της για τις αδερφές στις οποίες έχει οριστεί αφεντικό. «Διδάξτε τους», γράφει ο γέροντας, «στο δρόμο της σωτηρίας, δείχνοντάς τους ένα παράδειγμα κάθε καλής πράξης με τη βοήθεια του Θεού μέσω επιμελούς εκπλήρωσης των εντολών του Ευαγγελίου, αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, πάντα βαθύτατη για όλη την ειρήνη του Χριστού, μητρικό έλεος, υπομονή και μακροθυμία, λυπημένη και δακρύβρεχτη προσευχή. την αγάπη του Θεού και τις αδυναμίες, που καίγονται από την αγάπη του Θεού για αυτές, καθώς και για τις αδερφές και τους μαθητές του Χριστού, καθοδηγώντας τους επιμελώς την αληθινή υπακοή στον Θεό σε όλα, στο να σκοτώνουν το αντίθετο θέλημά τους, να εγκαταλείπουν το μυαλό και τη λογική τους, στο μυστικό της καρδιάς και της ψυχής σου, να θεωρείς τον εαυτό σου ως τον πιο αμαρτία. Ανάγκασε τον εαυτό σου να γίνεις παράδειγμα για τις αδελφές σου και τηρώντας τις εντολές των αγίων πατέρων και με σωματική εργασία ανάλογα με τις δυνάμεις σου, όσο μπορείς, στέκεσαι στον εκκλησιαστικό κανόνα, με μεγάλα και μικρά τόξα, και επίσης να εκτελείς το κελί που καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες με φόβο Θεού, προσευχές και ψαλμωδία και διάβασμα. Με επιμέλεια, με μεγάλη προσοχή και προβληματισμό, διάβασε στα βιβλία των πατέρων για την προσευχή, που γίνεται με το νου στην καρδιά, που είναι το πιο αληθινό, πιο ευάρεστο στον Θεό, μοναστικό κατόρθωμα, και αν, με τη βοήθεια του Θεού, καταλάβεις τη σωστή έννοια της μέσω της μελέτης των αγίων, τότε αναγκάσου τον εαυτό σου να την εκπληρώσει, καλώντας τον Θεό για βοήθεια και θα λάβεις μεγάλο όφελος από την ψυχή σου. Αναγκάστε τον εαυτό σας να μην καταδικάσει κανέναν, γιατί υπάρχει μόνο ένας δίκαιος κριτής, ο Χριστός ο Κύριος, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Καταδικάστε μόνο τον εαυτό σας και δεν θα καταδικαστείτε στη δεύτερη και τρομερή παρουσία Του. Συγχώρεσε όλους όσοι αμαρτάνουν μπροστά σου με όλη σου την καρδιά, για να σου συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας τις αμαρτίες σου». Αυτές οι οδηγίες ολοκληρώνουν την επιστολή του γέροντα προς τον Μ.Π. Προτασίεβα. Το καλοκαίρι του 1793, ο ηγούμενος της μονής Polyanovoronsk στη Μολδαβία, Ιεροσχημαμονάχος Αγάθων, υπογεγραμμένος από 13 μοναχούς και όλους τους αδελφούς του μοναστηριού, έλαβε μια καταγγελία κατά του ιερομόναχου της μονής Θεόεμπτου, βλασφημώντας τα πατρικά βιβλία και διδάσκοντας αυτούς τους νοερούς και προσευχόμενους εδώ. βιβλία, σύμφωνα με τους καταγγέλλοντες, αποκτήθηκαν από το μοναστήρι του Γέροντος Παϊσίου. Οι καταγγέλλοντες ζήτησαν από τον Θεόμποτο να αποδείξει στο συμβούλιο των αδελφών ότι ήταν αιρετικοί. Όλοι οι μοναχοί μαζεύτηκαν στην εκκλησία και κάλεσαν τον Θεόμποτο, αλλά δεν ήρθε. Μετά πήγαν στο κελί του και ρώτησαν γιατί τους αποκάλεσε αιρετικούς. Ο Θεόπεμπτος απάντησε: «Όλα τα βιβλία που διαβάζεις είναι χίμαιρες και όλοι εξαπατηθήκαμε». Ονόμασε την προσευχή του Αγίου Ιησού αίρεση και είπε ότι αυτή η αίρεση βγήκε από τα βουνά Μοσένσκι και μετά έφτασε στον Γέροντα Παΐσιο, και θα ήταν πριν από περίπου 30 χρόνια. Μετά από αυτό, ο Νυάμετ ομολογητής Ιάκυνθος ήρθε στο μοναστήρι Polyanovoronsk και νουθέτησε τον Θεόπεμπτο μετά από αίτημα των αδελφών, αλλά αυτός του απάντησε όπως και στους αδελφούς. Τότε αποφάσισαν να υποβάλουν καταγγελία στον Αρχιμανδρίτη Νιαμέτσκι Γέροντα Παΐσιο περιγράφοντας όλες τις συνθήκες της υπόθεσης. Το παράπονο ελήφθη από τον Γέροντα στις 19 Ιουνίου 1793. Πριν από 30 χρόνια, ο Γέροντας Παΐσιος, ενώ ήταν ακόμα στη Dragomirna, έγραψε στην πραγματικότητα ένα δοκίμιο για την Προσευχή του Ιησού, αλλά όχι για να επαινέσει την αίρεση που εμφανίστηκε τότε μεταξύ των μοναχών στα βουνά Moshen, αλλά στη διάψευση της. Απέδειξε την αγιότητα και την ορθότητα της Προσευχής του Ιησού με αναφορές σε πολυάριθμες μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας. Και τώρα ξαναβγήκε εγγράφως σε υπεράσπιση της νοεράς προσευχής. Συμπληρώνει τα προηγούμενα στοιχεία του με νέα, δανειζόμενος από τα πατερικά βιβλία. Ας αναφέρουμε τα τελευταία λόγια της επιστολής του Γέροντα Παϊσίου: «Σας προσεύχομαι και σας ζητώ με όλη μου την ψυχή, να έχετε αναμφίβολα πίστη στα πατερικά βιβλία και στη διδασκαλία που περιέχονται σε αυτά, γιατί είναι σε όλα σύμφωνη με τη Θεία Γραφή και με το λόγο όλων των καθολικών δασκάλων και ολόκληρης της Αγίας Εκκλησίας, αφού το ίδιο Άγιο Πνεύμα ενήργησε σε αυτά. Η διδασκαλία που βρίσκεται στα βιβλία των πατέρων είναι αληθινή οδηγία για τους μοναχούς που θέλουν να σωθούν και εσείς, τηρώντας αυτήν, τρέχετε και απομακρύνεστε από τη βλασφημία του βλάσφημου των ιερών βιβλίων των θεοφόρων πατέρων μας που εμφανίστηκε ανάμεσά σας. Γιατί ούτε αυτός ούτε άλλοι σαν αυτόν μπορούν να παρουσιάσουν ούτε μια ιερή μαρτυρία για την κακία και τις βλασφημίες του, αλλά στηρίζουν ολόκληρο το θεμέλιο μόνο στην άμμο του δικού τους διεφθαρμένου και ασεβούς μυαλού τους, που ενθαρρύνονται από τον πατέρα του ψεύδους, τον διάβολο. Εσείς, πιστοί και γνήσιοι γιοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας, εδραιωθείτε στον ακίνητο λίθο της πίστης. γιατί έχετε για την αληθινή εκτέλεση των εντολών του Θεού και για αυτήν την ιερή προσευχή πάρα πολλούς μάρτυρες των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας, έναν κατάλογο των οποίων σας παρουσιάζω. Ακολουθήστε την ιερή διδασκαλία τους, αναγκάστε την ψυχή και το σώμα σας να κάνουν κάθε καλό έργο και ευάρεστο στον Θεό σύμφωνα με τις δυνάμεις σας με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Με αυτόν τον βλάσφημο, αν δεν θέλει να μετανοήσει, ζητώ και προσεύχομαι, μην έχετε καμία επικοινωνία. Εάν είναι δυνατόν, απομακρύνετέ τον από τον εαυτό σας με αγάπη, ώστε η ζωή σας να είναι ήσυχη και γαλήνια, χωρίς καμία σύγχυση, προς δόξα του Θεού και για τη σωτηρία των ψυχών σας, που εύχομαι θερμά για εσάς». Όταν οι αδελφοί του μοναστηριού Πολυανομερούλσκι εξέλεξαν τον Ιεροσημαμονάχο Αλέξιο για πρεσβύτερο τους, ο ίδιος που ήρθε στη Ντραγκομίρνα για να εναρμονίσει τον Γέροντα Παΐσιο, μερικοί από τους αδελφούς, γνωρίζοντας την πράο και ταπεινή διάθεση του Αλεξίου, αμφέβαλλαν αν θα μπορούσε να είναι καλός ηγέτης και έγραψαν για αυτόν τον Γέροντα Παΐσιο. Ο γέροντας τους απάντησε με την εξής επιστολή: «Μην ντρέπεστε από την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του. Αυτή είναι η ρίζα και η βάση της θέσης του ηγούμενου. Ας γράψουν οι άγιοι πατέρες ότι ο ηγούμενος των αδελφών θα είναι ταπεινός, πράος, ευγενικός, ήσυχος, ικανός να φέρει κάθε είδους μομφές, αν τύχει και ο αδερφός του. Δώστε παράδειγμα υπομονής και αγνότητας από το γεγονός ότι προφανώς δεν είναι εξοικειωμένος με τα οικονομικά ζητήματα: Ο Θεός είναι σε θέση να κατευθύνει αυτό το θέμα μέσω άλλων αδελφών σας είναι να είστε σε θέση να διατάξετε τις ψυχές των αδελφών σας σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων, όταν είναι υγιές. Γι' αυτό, αγαπητοί πατέρες και αδελφοί αγαπητοί εν Κυρίω, με δάκρυα σας παρακαλώ, πέφτοντας στα πόδια σας, μην περιφρονείτε τη συμβουλή μου, αλλά δεχτείτε τον ποιμένα και τον μέντορα που σας έδωσε ο Θεός, τον πανάξιο Πατέρα Αλέξιο. Γνωρίζοντας την αδυναμία της υγείας του, μην απαιτήσεις από αυτόν σωματική εργασία πέρα ​​από τις δυνάμεις του, αλλά φρόντισέ τον με κάθε δυνατό τρόπο για να μην εξαντληθούν οι δυνάμεις του πριν από την ώρα του και να μην χαλάσει το όφελος των αδελφών: αρκεί να κάθεται περισσότερο στο κελί του, να προστατεύει την υγεία του, να διαβάζει πνευματικά βιβλία και να είναι έτοιμος την κατάλληλη στιγμή να δώσει υγιείς και πνευματικές συμβουλές στους αδελφούς. Ομοίως, στις εξωτερικές οικονομικές υποθέσεις, μην τον παραμελείτε σαν άπειρο, αλλά με κάθε τρόπο σε κάθε εγχείρημα, δέχεστε πάντα την ευλογία και τη συμβουλή του με κάθε ταπείνωση, ακόμα κι αν σε κάποιον αδελφό σε αυτό ή εκείνο το θέμα φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να ρωτήσετε τον πατέρα σας, γιατί ο ίδιος ξέρει καλά τι να κάνει. Αυτή είναι από τον κακό, από τον Θεό και από τους αγίους πατέρες, μια τέτοια εντολή - σε οποιοδήποτε θέμα, ακόμα κι αν κάποιος αδελφός ήταν πολύ έμπειρος, πρώτα από όλα πρέπει να ρωτήσει κανείς τον ηγούμενο και, χωρίς να τον αναγκάσει να πει τη γνώμη του, να περιμένει πώς θα κρίνει και θα αποφασίσει ο ίδιος. γιατί ο αδελφός πρέπει να ταπεινώσει τελείως τις σκέψεις του και, σαν να μην ήξερε απολύτως τίποτα, να πλησιάσει τον πατέρα του και να τον ρωτήσει αν αυτό ή το άλλο έχει τη θέληση και την ευλογία του και, όπως λέει, να το κάνει. Και τότε ο Θεός, βλέποντας την ταπεινοφροσύνη του αδελφού και την αληθινή του υπακοή (γιατί χωρίς ταπείνωση δεν υπάρχει υπακοή), θα δώσει οδηγίες στην καρδιά του ηγουμένου με το Άγιο Πνεύμα Του να δώσει χρήσιμη απάντηση σε αυτόν που ζητά και να βοηθήσει τον αρχάριο στο έργο που ξεκίνησε με την αόρατη χάρη Του. Εάν ο ηγούμενος, χωρίς να υποχρεωθεί, λέει ο ίδιος: «Κάνε όπως ξέρεις», τότε με φόβο Θεού, βασιζόμενος στις προσευχές του πατέρα σου, ξεκίνα όπως δίνει ο Θεός. Έχοντας εκπληρώσει την υπακοή ή επιστρέφοντας από ένα ταξίδι, έλα πάλι στον πατέρα σου και, έχοντας πει λεπτομερώς όλα όσα έκανες, πέσε στα πόδια του, ζητώντας συγχώρεση αν έκανες κάτι λάθος: γιατί είναι σύνηθες μόνο οι άγγελοι να μην αμαρτάνουν σε τίποτα. Ταπεινωθείτε λοιπόν ο ένας ενώπιον του άλλου, τιμάτε ο ένας τον άλλον, έχετε την αγάπη του Θεού μεταξύ σας και είθε να έχετε μια ψυχή και μια καρδιά με τη χάρη του Χριστού». Ένας ιερέας, παιδικός φίλος του πρεσβύτερου και σύντροφός του στην Ακαδημία του Κιέβου, που ήταν σε συνεχή αλληλογραφία μαζί του, του έγραψε για την επιθυμία του να γίνει μοναχός. Ο γέροντας του απάντησε ως εξής: «Σε αυτό το θέμα, αγαπητέ μου, υπάρχει μεγάλη ταλαιπωρία. Γιατί, σύμφωνα με τον Ιωάννη Κλίμακο, ο παντρεμένος είναι σαν άνθρωπος που έχει δεμένα χέρια και πόδια, θα ήθελε να πάει στο μοναχισμό, αλλά δεν μπορεί. Μακρά κοσμική ζωή, φυσική βαθιά ριζωμένη αγάπη για τα παιδιά και τη σύζυγο, ο εθισμός στον κόσμο και στα εγκόσμια πράγματα - δεν είναι επίσης πολύ εύκολο να ξεπεραστεί κανείς από όλους αυτούς τους δυσεπίλυτους δεσμούς. Τρίτον - και αυτό είναι το σημαντικότερο - να ζητήσεις την ευλογία του αρχιπάστορα για αυτό το ιερό έργο, θα του το εμπνεύσει το Άγιο Πνεύμα, και επίσης να εκλέξει έναν έμπειρο διάδοχο στο ποίμνιό σου μετά από σένα; Εάν τακτοποιήσεις την επιχείρησή σου με αυτόν τον τρόπο, τότε κατά τον Θεό θα είναι δυνατή και ακλόνητη, αξιέπαινη από τον Θεό και από τους ανθρώπους. Ωστόσο, ακόμα κι αν όλα τα υποδεικνυόμενα εμπόδια αφαιρέθηκαν επιτυχώς με τη χάρη του Θεού, τότε ακόμα και τότε θα πρέπει να μετράτε τα πνευματικά σας υπάρχοντα με μεγάλη σύνεση, για να μην αποδειχθείτε σαν εκείνον τον οικοδόμο του Ευαγγελίου που, χωρίς να υπολογίσει τα μέσα του, άρχισε να χτίζει έναν πύργο και δεν μπορούσε να τον τελειώσει, και έτσι αυτό το κύπελλο με τα δάκρυα και το πικρό ψωμί να μην σας καταδικάσει τον μοναχισμό. κρίση. Διότι, σύμφωνα με την Climacus, κανείς δεν θα μπει στο ουράνιο παλάτι με ένα στεφάνι νίκης, εκτός αν κάνει την πρώτη, τη δεύτερη και την τρίτη απάρνηση: την πρώτη απάρνηση του κόσμου και των πάντων στον κόσμο, τη δεύτερη απάρνηση της θέλησης και της λογικής, την τρίτη απάρνηση της ματαιοδοξίας που συνοδεύει την υπακοή. Το πρώτο από αυτά είναι το πιο εύκολο, αλλά μόνο για όσους αγαπούν τον Θεό. Το δεύτερο απαιτεί ηρωισμό και αιματηρή εργασία μέχρι θανάτου. Το τρίτο επιτυγχάνεται με συνεχή αυτομαρτία. Και για τους τρεις είναι απαραίτητη η αόρατη βοήθεια του Θεού, χωρίς την οποία καμία από αυτές δεν είναι δυνατή. Έτσι, αν ελπίζεις, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, έχοντας ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες που αναφέρθηκαν στην αρχή, να απαρνηθείς αληθινά τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, απαρνηθείτε επίσης τη θέληση και τη λογική σας και υπακούστε τέλεια στον Θεό και τις εντολές του Θεού ακόμα και μέχρι θανάτου, απαρνηθείτε όλη σας την περιουσία μέχρι το παραμικρό, θεωρήστε τον εαυτό σας μικρότερο και τελευταίο από όλους, γενναιόδωρους θεούς εχθρός της ψυχής μας, και εκτός από την πείνα, και τη δίψα, και την έλλειψη των πάντων, και την κατάκριση, και την ατιμία, και κάθε καταπίεση, και τη θλίψη, που χαρακτηρίζουν τη μοναστική ζωή. Αν είσαι έτοιμος να τα υπομείνεις όλα αυτά με γλυκύτητα μέχρι θανάτου για χάρη της αγάπης του Θεού, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι και να δοξάζεις τον Θεό και αναμφίβολα να πιστεύεις ότι ο Θεός, με τις θαυμαστές μοίρες Του, θα εκπληρώσει τη θεϊκή σου πρόθεση και θα τιμηθείς, έστω και στην ενδέκατη ώρα της ζωής σου, να εργαστείς για τον Θεό σε αγγελική μορφή. Ωστόσο, μην αμφιβάλλετε, θα λάβετε από τη γενναιόδωρη δεξιά του Θεού στον ουρανό ίση ανταμοιβή με εκείνους που, από τη νεολαία μέχρι τα γεράματα, εργάστηκαν για τον Θεό στον μοναχισμό». Τώρα θα περάσουμε σε εκείνες τις επιστολές του γέροντα στις οποίες μιλάει για γενικά εκκλησιαστικά ζητήματα. Σε αυτές τις επιστολές βλέπουμε τον γέροντα να εκφράζει την υπεράσπιση της αγνότητας και της αλήθειας της Ορθοδοξίας με την ίδια σαφήνεια, δύναμη και σταθερότητα με την οποία σε προηγούμενες επιστολές θέτει τα θεμέλια και την τάξη της μοναστικής ζωής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο λόγος του μας φαίνεται ακόμη και πολύ σκληρός, αλλά αυτό συμβαίνει γιατί εμείς οι ίδιοι έχουμε γίνει πολύ αδύναμοι στην εποχή μας. Ένας ιερέας ονόματι Ιωάννης, προφανώς Ουνίτης, αμφέβαλλε για την αλήθεια της ομολογίας του και στράφηκε στον πρεσβύτερο ζητώντας να λύσει την αμηχανία του. Ο γέροντας του γράφει ότι «το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Ένα Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, τον ενέπνευσε με τη χάρη Του να απευθύνει την ερώτησή του στον ταπεινό και αμαρτωλό, αλλά Ορθόδοξο υιό της Ανατολικής Εκκλησίας» και εκφράζει την ετοιμότητά του να του αποκαλύψει με συνοπτικά λόγια την αμηχανία του. «Η πρώτη και πιο σημαντική πλάνη των Ουνιτών είναι η διδασκαλία που δέχτηκαν από τους Ρωμαίους ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και από τον Υιό. Αυτή είναι η πρώτη και πιο σημαντική από όλες τις αιρέσεις, γιατί περιέχει εσφαλμένη και αντίθετη προς την Αγία Γραφή σκέψη για τον Θεό, Ένας στην Αγία Τριάδα. στον Θεό: ο ένας του Πατέρα, ο άλλος του Υιού, ομολογούμε στη Θεότητα τη μία αρχή του Πατέρα, όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στο Άγιο Ευαγγέλιο, λέγοντας ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον ένα Πατέρα. «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15–26). Και ο απόστολος λέει: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακ. 1-17). Βλέπεις; Λέει - ο Πατέρας των φώτων, δηλαδή ο Πατέρας είναι η ρίζα και η πηγή της Θεότητας. δύο φώτα, ο Υιός και το Πνεύμα από ένα φως, ο Πατήρ, έχουν την προαιώνια ύπαρξή τους, ο Υιός στη γέννηση και το Άγιο Πνεύμα σε πομπή. Ο θεϊκός προφήτης Δαβίδ λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Βλέπετε, αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο, αλλά Τον αποκαλεί Λόγο, όπως γεννήθηκε πριν από την αιωνιότητα. Ονομάζει το Άγιο Πνεύμα Πνεύμα του στόματός Του (και όχι το δικό τους), ως προερχόμενο από τον ένα Πατέρα. Πολλές άλλες μαρτυρίες μπορούν να βρεθούν από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, που δείχνουν πιο καθαρά από τον ήλιο ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον ένα Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, όπως αποκαλύπτεται και στο Βάπτισμα του Κυρίου. Και όλοι οι άγιοι ερμηνευτές των Αγίων Γραφών, οι οικουμενικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας, φαίνεται να λένε με μια φωνή ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, και πουθενά δεν έγραψαν ότι προέρχεται και από τον Υιό. Έτσι, εάν οι Ουνίτες έχουν το ίδιο μυαλό με τους Ρωμαίους σε μια τέτοια βαριά αίρεση, τότε τι ελπίδα σωτηρίας έχουν εάν δεν απορρίψουν ξεκάθαρα αυτήν την αίρεση των Doukhobor και δεν ενωθούν ξανά με την αγία Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία; Στη συνέχεια, ο γέροντας πείθει τον ιερέα να φύγει βιαστικά από την ένωση, όπως ο Λωτ έφυγε από τα Σόδομα. «Μη μετανιώνεις», γράφει, «ούτε την περιουσία ούτε τους συγγενείς, αν δεν θέλουν να σε ακούσουν, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο σώσε την ψυχή σου από την καταστροφή. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό για σένα από την ψυχή για την οποία πέθανε ο Χριστός. Όταν φεύγεις, μην κοιτάς πίσω στην καρδιά σου για χάρη της περιουσίας σου που θα χαθεί σύντομα. Οι Ρωμαίοι τον βλασφημούν όσο το δυνατόν γρηγορότερα, για να μη σε κυριεύσει ο θάνατος και να μην είσαι ανάμεσα στους αιρετικούς και όχι στους Χριστιανούς. Ορθόδοξη Εκκλησία, και έτσι, διατηρώντας μαζί με όλους μια αμόλυντη πίστη και εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, θα μπορέσεις να σωθείς». Το 1794, ο γέροντας έλαβε από τη Ρωσία μια σειρά από ερωτήσεις από μια ομάδα ανθρώπων που ο ίδιος αποκαλεί αληθινούς υπηρέτες του Θεού, εκτελεστές των εντολών του Ευαγγελίου και μεγάλους ζηλωτές της ευσέβειας. Αυτοί ήταν: το χωριό Vasilievskoye, ο εκκλησιαστικός υπάλληλος Alexander Matveev, ο Ioann Petrov, ο Matvey Yakovlev, ο Andrei Ioannovich, η χήρα Evdokia, ο Ivan Sergeevich από το χωριό Palekha, ο Afanasy Nikitich και άλλοι. 2 Όπως φαίνεται από τις ερωτήσεις, όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανησυχούν εξαιρετικά για το θέμα της σωτηρίας, ζουν ανάμεσα σε σχισματικούς, και κάποιοι, ίσως, είναι σχισματικοί οι ίδιοι, ανησυχούν για πολλές αμηχανίες, επιθυμούν διακαώς και ελπίζουν να λάβουν από τον πρεσβύτερο μια νουθεσία, χρήσιμη όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για τους ανθρώπους γύρω τους. Όλες οι απαντήσεις του γέροντα στοχεύουν κυρίως στην προειδοποίηση ενάντια στα σχισματικά λάθη. Λόγω της απεραντοσύνης τους, δεν μπορούμε να τα απαριθμήσουμε πλήρως και θα επικεντρωθούμε μόνο σε αυτά που μπορεί να είναι πιο σχετικά με την εποχή μας. Ο γέροντας προλογίζει τις απαντήσεις του με την εξής εισαγωγή: «Έλαβα τη δεύτερη γραφή σου με ιδιαίτερη χαρά μέσω του αγαπημένου μας αδελφού, του μοναχού Θεοφύλακτου, και δόξασα τον Θεό για τον ζήλο σου για την άψογη διατήρηση της Ορθόδοξης πίστης και των αποστολικών παραδόσεων και κανόνων που περιέχει η Αγία Εκκλησία. της εκπαίδευσης, μου απευθυνθήκατε με ερωτήσεις που ξεπερνούν κατά πολύ τις δυνάμεις και τη λογική μου και υπόκεινται περισσότερο στη συνοδική εξέταση της Εκκλησίας παρά στην αδαή εξήγηση μου. Σας επαινώ πολύ για την επιμέλειά σας, αλλά κρίνετε μόνοι σας πώς μπορώ να δώσω απαντήσεις και λύσεις στα ερωτήματά σας, παρόλο που το ευχόμουν με όλη μου την καρδιά, όντας, πρώτον, όπως έχω ήδη πει, απλός και αδαής άνθρωπος και δεύτερον, χωρίς τα απαραίτητα βιβλία για αυτό το θέμα. Και δεν ξέρω τι να κάνω: να αφήσω τις ερωτήσεις σας αναπάντητες ή να σας απαντήσω με κάποιο τρόπο σύμφωνα με την αδύναμη κατανόησή μου; Έχοντας περάσει αρκετό καιρό σε τέτοια σύγχυση, αποφάσισα να ενδώσω στην αγάπη σας για μένα και την πίστη σας, και τη ζήλια και τον ζήλο σας. Κυρίως με άγγιξε το ότι ζητάς και προσεύχεσαι να απαντήσω με την Αγία και Ζωοδόχο Τριάδα. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, με κυρίευσε η αγάπη σου, και προσεύχομαι στον παντοδύναμο Χριστό Θεό, να με βοηθήσει με τη χάρη Του να ξεκινήσω αυτό το έργο και να το ολοκληρώσω σύμφωνα με τον αληθινό και αλάθητο νου της αγίας Καθολικής Εκκλησίας». «Λοιπόν, η πρώτη σας ερώτηση είναι η εξής: είναι δυνατόν ένας αληθινός χριστιανός να κατέχει και να διαβάζει βιβλία που έχουν απαγορευτεί από την Εκκλησία και πάλι ιεροσυλλογικά τυπωμένα κρυφά από σχισματικούς και μοιράζονται από αυτούς στον λαό, ή δεν πρέπει να γίνει αυτό; Απαντώ: Η Θεία Εκκλησία διατάζει να μην διαβάζετε αιρετικά βιβλία και να μην μιλάτε με αιρετικούς. Εκκλησία, υπάρχει η ακόλουθη απάντηση: όσοι δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και σε άλλες απαραίτητες επιστήμες αιρετικών βιβλίων δεν πρέπει να διαβάζουν ή να ακούν τις βλαβερές διδασκαλίες των αιρετικών, ούτε καν να τους μιλάνε και να μην τους συμπεριφέρονται σύμφωνα με τον λόγο του ψαλμωδού προφήτη: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των αμαρτωλών. Σε άλλο σημείο η Αγία Γραφή λέει: 214 «Αρνηθείτε την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία αιρετικού ανθρώπου» (Τίτου 3-10). Κοιτάξτε προσεκτικά και προσέξτε ότι η Θεία Εκκλησία δεν προστάζει σε όλους να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην συνομιλούν με αιρετικούς, αλλά μόνο σε μη εκπαιδευμένους στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες, γιατί οι τελευταίοι μπορούν πολύ εύκολα, διαβάζοντας αιρετικά βιβλία και εξοικειωμένοι με τη διδασκαλία τους ή συζητώντας απρόσεκτα με αιρετικούς, να υποκύψουν σε μανία και σοφία. Η αιρετική διδασκαλία εμφανίζεται συχνά στα μάτια των αδαών ανθρώπων αληθινή, όντας στην πραγματικότητα απολύτως ψευδής. Όπως ο Σατανάς, όντας σκοτάδι, μεταμορφώνεται σε φωτεινό άγγελο, έτσι και οι αιρετικές διδασκαλίες, που είναι σκοτεινές και εντελώς άσχετες με το φως της αλήθειας του Θεού, στα μάτια των ανθρώπων που δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες, συχνά φαίνονται να έχουν κάποια όψη αλήθειας. Γι' αυτό η Εκκλησία δίνει εντολή στους αμόρφωτους στην Αγία Γραφή και στις επιστήμες να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην συνομιλούν με αιρετικούς, ώστε λόγω της απειρίας τους να μην ζημιωθούν από τη διδασκαλία τους. Όσοι είναι εκπαιδευμένοι στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες είναι ελεύθεροι από αυτή την εντολή. Τέτοιοι είναι οι Άγιοι Πατέρες, ποιμένες και δάσκαλοι της Αγίας Εκκλησίας. Όχι μόνο διδάχθηκαν τέλεια τις Αγίες Γραφές με τη χάρη του Θεού, αλλά και μελέτησαν όλες τις επιστήμες της εξωτερικής διδασκαλίας πλήρως και ασύγκριτα ξεπέρασαν σε κάθε εξωτερική σοφία όχι μόνο τους δασκάλους τους, αλλά και όλους τους αρχαίους φιλοσόφους. Αυτοί οι θεοφόροι πατέρες, βλέποντας πώς διάφοροι αιρετικοί, περήφανοι για την εξωτερική τους σοφία και μετατρέποντας τη Θεία Γραφή σε όργανο της φιλοσοφίας τους, ερμηνεύοντάς την με φιλοσοφικές αποδείξεις με ψευδή και διεστραμμένη έννοια, έθεσαν με τη διδασκαλία τους μια διαρκή μάχη κατά της Εκκλησίας του Χριστού, διάβασαν αναγκαστικά τη διεστραμμένη αιρετική διδαχή τους. λάθη πιο ξεκάθαρα από τους αιρετικούς του ήλιου και τα διπλά ανίκητα όπλα, δηλαδή η θεολογία και οι φιλοσοφικές αποδείξεις, σαν δίκτυο αράχνης, διέλυσαν όλες τις αιρετικές περιπλοκές τους και με τον λόγο της αλήθειας υπερασπίστηκαν την Εκκλησία του Θεού από όλες τις αιρετικές επιθέσεις. Διότι η φιλοσοφία, εάν χρησιμοποιείται σωστά, όπως διδάσκει η Αγία και Αποστολική Εκκλησία, αντιστοιχεί στην αλήθεια του Θεού σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορεί να υπερνικηθεί από αιρετικές λεκτικές περιπλοκές, αλλά αν χρησιμοποιηθεί αντίθετα με την αληθινή έννοια των Αγίων Γραφών και της Αγίας Εκκλησίας, όπως κάνουν οι αιρετικοί, τότε γίνεται εύκολα αντίθετη με την αλήθεια του Θεού. αποδεικτικά στοιχεία. Επομένως, αυτός που αρχίζει να διαβάζει σχισματικά βιβλία δεν πρέπει να στερείται ούτε θεολογικό λόγο ούτε εξωτερική διδασκαλία. Για όποιον δεν έχει λάβει την κατάλληλη γνώση, είναι πιο ωφέλιμο να υπακούει στον Θεό και στην εκκλησιαστική εντολή, η οποία λέει: μην διαβάζετε αιρετικά βιβλία και μην συνομιλείτε με αιρετικούς». «Στη συνέχεια, ρωτάτε, αν κάποιος έχει κάποιες αμφιβολίες σχετικά με τις παραδόσεις της συνοδικής Εκκλησίας και δεν ακούει τις εντολές της, για παράδειγμα, βαφτίζεται με δύο δάχτυλα, και επίσης αμφιβάλλει για άλλα εκκλησιαστικά διατάγματα και δεν θέλει να υποταχθεί - αυτοί οι άνθρωποι έχουν ελπίδα σωτηρίας, αν και έχουν κάνει καλές πράξεις ή όχι; Και είναι δυνατόν ένας ιερέας να επιτρέψει στον ιερέα να ομολογήσει Μυστήρια, ή αυτό είναι απολύτως αντίθετο με την αλήθεια Επιβεβαιώστε, για όνομα του Θεού, εμείς οι φτωχοί και οι καταραμένοι. Απάντηση, σε αυτή σου την ερώτηση, θεωρώ σκόπιμο να σου πω ένα περιστατικό που συνέβη στη μνήμη μου. Το 1746, έχοντας φτάσει σε ένα μοναστήρι όπου ζούσαν μοναχοί της ρωσικής φυλής, βρήκα τέσσερις σχισματικούς μοναχούς να ζουν στην έρημο όχι μακριά από αυτό το μοναστήρι. Κάποιος ιερομόναχος Hosiya τους έπεισε να εγκαταλείψουν το σχίσμα και όλα τα έθιμά τους που δεν συμφωνούσαν με τα εκκλησιαστικά και να έρθουν σε κοινωνία με την Εκκλησία και να υποταχθούν σε αυτήν σε όλα, και μέσω αυτού θα λάβουν αναμφισβήτητη ελπίδα για σωτηρία. Εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να δεχτούν όλες τις παραδόσεις και τα έθιμα της εκκλησίας, αρκεί να τους επιτραπεί να βαφτιστούν με τα δύο δάχτυλα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήθελαν να συμφωνήσουν με το Ορθόδοξο σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα. Ο Ιερομόναχος Hosiya τους διαβεβαίωσε και υποσχέθηκε ότι θα ζητούσε την άδεια και την ευλογία από τις εκκλησιαστικές αρχές για αυτό, μόνο εάν ήταν υπάκουοι στην Αγία Εκκλησία σε όλες τις άλλες εκκλησιαστικές παραδόσεις και έθιμα. Στηριζόμενοι πλήρως στην υπόσχεσή του, οι σχισματικοί μοναχοί άφησαν το έρημο σπίτι τους, μετακόμισαν στο ονομαζόμενο μοναστήρι, άρχισαν να χτίζουν κελιά για τους εαυτούς τους, ντυμένοι με μοναστηριακή ενδυμασία σύμφωνα με το έθιμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας και συχνά ζητούσαν από τον Οσηέ να εκπληρώσει γρήγορα την υπόσχεση που τους είχε δώσει, αλλά εκείνος συνέχιζε να την αναβάλλει. Τέλος, κατά τη διάρκεια της νηστείας των αγίων Αποστόλων, μετά από θερμή παράκλησή τους, πήγε μαζί τους στην πρωτεύουσα της Μολδαβίας Ιάσιο, 216, όπου τότε ήταν ο άγιος Πατριάρχης Αντιοχείας Συλβέστρος, άγιος και γεμάτος με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος άνθρωπος και ο Μητροπολίτης Μολδαβίας Νικηφόρος, Έλληνας. Ο Ιερομόναχος Ωσηέ, συστήνοντάς τους τους σχισματικούς μοναχούς, τους είπε λεπτομερώς πώς τους έπεισε να κοινωνήσουν με την Εκκλησία και πώς ήταν έτοιμοι να δεχτούν και να εκπληρώσουν όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και έθιμα, και μόνο για ένα πράγμα ζήτησαν και προσευχήθηκαν με δάκρυα συγκατάβασης, να τους επιτραπεί να χρησιμοποιήσουν το τιμητικό σημείο με τα δύο δάχτυλα όταν υπογράφουν. τότε θα δεχτούν την εκκλησιαστική κοινωνία με τη βαθύτατη ψυχική ηρεμία. Σε καμία περίπτωση δεν συμφωνούν να εγκαταλείψουν το σύνταγμά τους με τα δύο δάχτυλα και να αποδεχτούν το εκκλησιαστικό σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα. Αφού άκουσε με προσοχή αυτή την ιστορία, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης είπαν: «Αν θέλετε με όλη σας την ψυχή να ενταχθείτε στη συνοδική Εκκλησία, τότε θα πρέπει, χωρίς καμία αμφιβολία και με κάθε ειλικρίνεια, να αποδεχτείτε όλες τις αποστολικές παραδόσεις και όλα τα έθιμα της εκκλησίας, χωρίς καμία εξαίρεση. παραδόσεις και εκκλησιαστικά έθιμα, αλλά στέκεστε σταθερά και ακλόνητα στο δικό σας σύνταγμα με το διπλό δάχτυλο και δεν θέλετε να υποταχθείτε στην Εκκλησία του Θεού σε αυτό το θέμα και να ζητήσετε και να προσευχηθείτε να σας δεχτεί η Εκκλησία σε κοινωνία με το σύνταγμά σας με το διπλό δάχτυλο, μπορεί η Εκκλησία να εκπληρώσει την επιθυμία σας; Είναι δυνατόν στην ίδια Καθολική Εκκλησία να υπήρχαν δύο έθιμα που διαφωνούν μεταξύ τους και είναι αντίθετα μεταξύ τους, ώστε οι ίδιοι Χριστιανοί να μην κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους με τον ίδιο τρόπο; Και τι είδους συμφωνία θα υπάρξει μεταξύ των χριστιανών τότε; Δεν θα υπήρχε τότε προφανής διάσπαση μεταξύ τους; Και η Θεία Εκκλησία, με το διδάχτυλό σου σύνταγμα, σε καμία περίπτωση δεν θα σε δεχτεί στην κοινωνία της, γιατί αν σε δεχόταν, θα προκαλούσε σχίσμα σε όλη την Ελλάδα και σε όλα τα Ορθόδοξα εδάφη, παρόμοιο με το σχίσμα που προκάλεσαν οι αδαείς στη Ρωσία. Μα να μην γίνει η Εκκλησία αιτία σχίσματος! Γι' αυτό, να ξέρετε σίγουρα ότι η Εκκλησία του Θεού δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συμφωνήσει με την πρότασή σας και δεν μας το ζητάτε αυτό, ως ακατόρθωτο, αλλά πηγαίνετε στον τόπο σας και μην μείνετε πλέον στο μοναστήρι που βρίσκεστε τώρα, γιατί ως ανυπάκουος στην Εκκλησία δεν μπορείτε να έχετε κοινωνία με τους Ορθοδόξους μοναχούς που κατοικούν εκεί». Αφού άκουσαν μια τέτοια απάντηση από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη, οι μοναχοί έφυγαν και, επιστρέφοντας στο μοναστήρι τους, λυπήθηκαν πολύ για τον Ιερομόναχο Ωσηέ, που τους εξαπάτησε με την υπόσχεσή του και, πλημμυρίζοντας τον με βαριές μομφές, επέστρεψαν στους σχισματικούς τους στην αρχική τους κατοικία. Κρίνετε μόνοι σας, αγαπητοί του Χριστού, εάν η Εκκλησία δεν δεχόταν σχισματικούς μοναχούς, που ήταν έτοιμοι να δεχτούν όλα τα αποστολικά και εκκλησιαστικά έθιμα, για την απλή αποτυχία να εγκαταλείψει το σύνταγμα του διπλού δακτύλου στην κοινωνία της, τότε πώς μπορεί να δεχτεί όσους, όπως γράφεις στην ερώτησή σας, έχουν αμφιβολίες για την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, δεν θέλουν να ακούν τους άλλους κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας; Ρωτάς για αυτούς, έχουν ελπίδα σωτηρίας, τουλάχιστον για τις καλές τους πράξεις, και είναι δυνατόν ένας ιερέας να τους επιτρέψει να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν; Και προσευχηθείτε για μια αξιόπιστη απάντηση. Σε αυτό σου απαντώ: κατά τη γνώμη μου, το σχίσμα μπορεί να είναι διπλό, είτε κάποιος ο ίδιος βρίσκεται σε σχίσμα, είτε οδηγεί άλλους σε σχίσμα, αποξενώνοντάς τους από την Εκκλησία με την αθεϊστική διδασκαλία του. Αυτός που βρίσκεται σε τέτοιο σχίσμα, ακόμα κι αν έχει κάνει όλες τις καλές πράξεις, έστω κι αν έχει χύσει το αίμα του ως μάρτυρας για τον Χριστό, που αναμφίβολα ξεπερνά κάθε καλή πράξη, σε καμία περίπτωση δεν θα μπορέσει να εξιλεωθεί για αυτό το θανάσιμο αμάρτημα, δηλαδή το σχίσμα. Εάν ένας άνθρωπος, ακόμη και με το αίμα του μαρτυρίου, δεν μπορεί να εξιλεώσει το σχίσμα του, τότε τι ελπίδα σωτηρίας μπορεί να υπάρχει γι' αυτόν, και πώς μπορεί ένας ιερέας να τον εξομολογήσει χωρίς την αληθινή του έκκληση στην Εκκλησία και να του παραχωρήσει την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων; Αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατό και σε καμία περίπτωση θα είναι αντίθετο με την αλήθεια της αγίας Εκκλησίας του Θεού. Δεν παραθέτω αυτολεξεί την επόμενη ερώτησή σας, αλλά μεταφέρω μόνο την ουσία της. Ο όρκος και το ανάθεμα, σε παλαιότερες εποχές, που επιβάλλονταν συνοδικά από τους Ανατολικούς Πατριάρχες σε όσους αντιστέκονται στη Συνοδική Εκκλησία, δηλαδή σε αυτούς που σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα ή δεν υποτάσσονται σε τίποτα άλλο, λύθηκε αυτό το ανάθεμα στη συνέχεια από κάποια Ανατολική Σύνοδο ή όχι; Και μπορεί οποιοσδήποτε επίσκοποι, εκτός από τη Σύνοδο και χωρίς τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών, να επιλύσει αυτόν τον όρκο; Και αν κανένας από τους επισκόπους δεν μπορεί να λύσει αυτό το ανάθεμα χωρίς τη θέληση των Πατριαρχών της Ανατολής, και δεν επιλυθεί από τους Ανατολικούς πατριάρχες, τότε μερικοί από τους Χριστιανούς, σε αντίθεση και στην αμετανοησία τους, θα πεθάνουν σε αυτό το συνοδικό ανάθεμα; Αλίμονο σε μας! Και θα είναι ευχάριστο ένα τέτοιο εκκλησιαστικό μνημόσυνο; Μην μας στερήσετε και μια αληθινή εξήγηση αυτού. Η απάντηση, όρκος ή ανάθεμα σε όσους αντιστέκονται στη Συνοδική Εκκλησία, δηλαδή σε εκείνους που σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα ή αντιστέκονται και δεν υποτάσσονται με άλλο τρόπο, αφού επιβλήθηκε συνοδικά από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, πρέπει να μείνει με τη χάρη του Χριστού σταθερή, ακλόνητη και αδιάλυτη μέχρι το τέλος του αιώνα. Ρωτάτε επίσης εάν το επιβληθέν ανάθεμα επιλύθηκε στη συνέχεια από κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο ή όχι; Απαντώ: θα μπορούσε να υπάρξει μια τέτοια Σύνοδος, με εξαίρεση κάποια αντίθετη προς τον Θεό και την Αγία Εκκλησία, που θα συγκεντρωνόταν για να αντικρούσει την αλήθεια και να επιβεβαιώσει τα ψέματα; Ποτέ δεν θα υπάρξει τέτοιο κακό Συμβούλιο στην Εκκλησία του Χριστού. Εξακολουθείτε να ρωτάτε: μπορεί οποιοσδήποτε επίσκοποι, εκτός από τη Σύνοδο και τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών, να επιτρέψει έναν τέτοιο όρκο; Απαντώ: αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό. Δεν υπάρχει διαφωνία με τον Θεό, αλλά ειρήνη. Να ξέρετε ότι όλοι οι επίσκοποι, με τη χειροτονία τους, λαμβάνουν την ίδια χάρη του Αγίου Πνεύματος και είναι υποχρεωμένοι, σαν κόρη οφθαλμού, να διαφυλάξουν την αγνότητα και την ακεραιότητα της Ορθόδοξης πίστης, καθώς και όλες τις αποστολικές παραδόσεις και κανόνες των αγίων Αποστόλων, οικουμενικών και τοπικών συνόδων και των θεοφόρων Πατέρων, Καθολικών και Αποστολικών Εκκλησίας. Από το ίδιο Άγιο Πνεύμα έλαβαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν σύμφωνα με την τάξη που το Άγιο Πνεύμα καθιέρωσε μέσω των αγίων Αποστόλων στην αγία Εκκλησία. Για να καταστρέψουν τις αποστολικές παραδόσεις και τους εκκλησιαστικούς κανόνες - οι επίσκοποι δεν έλαβαν τέτοια δύναμη από το Άγιο Πνεύμα, επομένως, είναι αδύνατο ούτε οι επίσκοποι ούτε οι ανατολικοί πατριάρχες να επιτρέψουν το προαναφερθέν ανάθεμα στους αντιπάλους της συνοδικής Εκκλησίας, όπως σωστά και σύμφωνα με τις ιερές Συνόδους, και αν κάποιος επιχειρούσε να το κάνει αυτό, θα ήταν ο Θεός και θα απομυζούσε την Εκκλησία. Ρωτάτε επίσης: εάν κανένας από τους επισκόπους δεν μπορεί να λύσει αυτό το ανάθεμα χωρίς τους ανατολικούς πατριάρχες, τότε δεν το επιλύσαν οι ανατολικοί; Απαντώ: όχι μόνο είναι αδύνατο για κανέναν επίσκοπο χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες, αλλά και για τους ίδιους τους Ανατολικούς Πατριάρχες να επιλύσουν αυτόν τον όρκο, όπως έχει ήδη ειπωθεί αρκετά, γιατί ένα τέτοιο ανάθεμα είναι αιώνια άλυτο. Ρωτάτε: δεν θα πεθάνουν μερικοί από τους Χριστιανούς, με την αντίστασή τους και την αμετανοησία τους, σε αυτόν τον συνοδικό όρκο; Αλίμονο σε μας! Απαντώ: αυτή η ερώτησή σας περιέχει τρεις αμηχανίες για μένα. Ο πρώτος είναι μερικοί από τους χριστιανούς. Δεύτερον, δεν θα πεθάνουν μέσα στην αντίσταση και την αμετανοησία τους κάτω από αυτό το συνοδικό ανάθεμα; Τρίτον - αλίμονο σε μας! Στην πρώτη περίπτωση, απορώ, τι είδους χριστιανοί είναι αυτοί που, χωρίς καμία μετάνοια, αντιτίθενται στην Καθολική Εκκλησία; Τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι άξιοι να ονομάζονται χριστιανοί, αλλά σύμφωνα με ένα δίκαιο εκκλησιαστικό δικαστήριο θα έπρεπε να ονομάζονται σχισματικοί. Οι αληθινοί Χριστιανοί υπακούουν στην Αγία Εκκλησία σε όλα. Δεύτερον: δεν θα πεθάνουν, με την αντίστασή τους και την αμετανοησία τους, σε αυτό το ανάθεμά τους; Είμαι μπερδεμένος με αυτό το ερώτημά σας: γιατί αυτοί οι φανταστικοί Χριστιανοί, παραμένοντας αμετανόητοι στη συνεχή ανυπακοή τους στην Εκκλησία, να μην πεθάνουν σε αυτό το συνοδικό ανάθεμα; Είναι αθάνατοι, αυτοί που αναρωτιέσαι αν θα πεθάνουν; Και πώς να μην πεθάνουν, όντας θνητοί, και μάλιστα υπό ανάθεμα, και διπλά θνητοί και ψυχικά και σωματικά, όπως πέθαναν κάτω από το ίδιο συνοδικό ανάθεμα χωρίς μετάνοια και αμέτρητοι σχισματικοί πεθαίνουν πάντα; Αυτοί λοιπόν οι φανταστικοί χριστιανοί, αν με όλη τους την καρδιά δεν στραφούν στην Εκκλησία του Χριστού με αληθινή μετάνοια, τότε αναμφίβολα θα πεθάνουν κάτω από το προαναφερθέν συνοδικό ανάθεμα. Η τρίτη μου αμηχανία σχετίζεται με τα λόγια σου: αλίμονο σε μας! Αυτά τα λόγια σου έβαλαν στην ψυχή μου τη σκέψη, δεν είστε εκείνοι οι ορισμένοι Χριστιανοί που εναντιώνονται αμετανόητα στην Εκκλησία, και φοβούνται και τρέμουν για το ανάθεμα που επιβάλλει η Καθολική Εκκλησία σε τέτοιους αντιπάλους, και επομένως ρωτούν τόσο προσεκτικά για αυτό, αν κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο το έχει επιλύσει; Φοβούμενος να πεθάνεις υπό ανάθεμα και ανίκανος να αντέξεις τις συνεχείς τύψεις, φωνάζεις: αλίμονο σε μας! Αν είστε αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπακούοντας σε όλα την Εκκλησία που σας γέννησε με το άγιο βάπτισμα, και βαφτίζεστε, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων αποστόλων, με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού σας χεριού, και με ρωτάτε όχι για τον εαυτό σας, αλλά για τους άλλους, τότε το προαναφερθέν ανάθεμα δεν ισχύει για εσάς, και επομένως δεν έπρεπε να μας μιλήσετε τόσο ελεεινά! Αυτά τα λόγια σου με ενέπνευσαν την παραπάνω άποψη για σένα, που μπορεί να καταστραφεί από την ψυχή μου! Σας παρακαλώ, δώστε μου, μέσω μιας γνωστής σας υπόθεσης, τέλεια στοιχεία της σοφίας σας, γιατί δεν μπορούμε να έχουμε καμία επικοινωνία με όσους αντιστέκονται στην Αγία Εκκλησία και σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα. Ρωτάτε επίσης: θα τους είναι ευχάριστος ο εορτασμός της εκκλησίας; Απαντώ: αν μιλάτε για αυτούς που εναντιώνονται στην αμφιλεγόμενη Εκκλησία και πεθαίνουν στην αντίσταση και την αμετανοησία τους, τότε πιστέψτε με ότι ο εκκλησιαστικός εορτασμός τέτοιων όχι μόνο δεν θα είναι ευχάριστος, αλλά θα είναι και αποκρουστικός τόσο για τον Θεό όσο και για την Αγία Εκκλησία και ο ιερέας που τολμά να τους μνημονεύει αμαρτάνει θανάσιμα. Η μνήμη των νεκρών είναι το πιο σημαντικό μέρος της αναίμακτης θυσίας που γίνεται για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, ζωντανούς και νεκρούς. Αν κάποιος, έστω και ορθόδοξος χριστιανός, αμαρτάνει σαφώς και δεν μετανοεί, τότε η Αγία Εκκλησία του απαγορεύει να κάνει αναίμακτη θυσία μέχρι να εγκαταλείψει τελείως την αμαρτία του και να μετανοήσει ειλικρινά. Εάν η Εκκλησία δεν επιτρέπει να γίνει αναίμακτη θυσία για έναν ορθόδοξο ανοιχτό αμαρτωλό που δεν μετανοεί, τότε μπορεί να επιτρέψει να γίνει για κάποιον που πέθανε χωρίς καμία μετάνοια σε αντίθεση με την Αγία Εκκλησία; Αποκλείεται. Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, μαρτυρεί σε έναν προφανή αμαρτωλό ότι δεν του αρμόζει να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων και είναι αδύνατο να γίνει αναίμακτη θυσία γι' αυτόν με τα εξής λόγια: «Δεν υπάρχει θέση για τον άπιστο ή τον άσοφο. καταδίκη, όπως είναι ανάξια και χωρίς μετάνοια η λήψη των φοβερών Μυστηρίων για όσους κοινωνούν, όπως λέει σχετικά ο θείος Παύλος» (Α' Κορ. 11-29). Ο ίδιος Συμεών, για το οποίο πρέπει να προσφερθούν σωματίδια: «Οι ιερείς να μην δέχονται τις προσφορές των πιστών που προφανώς αμαρτάνουν, όπως συμβαίνει, αλλά πρώτα να απαιτούν μετάνοια. Γιατί η κοινωνία είναι μέρος που προσφέρεται, και δεν είναι σωστό, επειδή είναι ανάξιος, να λαμβάνεις από αυτήν τη θυσία». Ο ίδιος Συμεών λέει ότι ο ιερέας πρέπει να παρατηρεί προσεκτικά σε ποιον φέρνει ένα μόριο: «Πόσο ωφέλιμη είναι μια προσφορά για όσους την φέρνουν άξια, τόσο καταστροφική και επιζήμια είναι για τους ανάξιους, στο βαθμό που αυτό είναι δυνατό για τους ανθρώπους, γιατί ένα μόριο έφερε κάποιον, που τοποθετήθηκε κοντά στο θείο ψωμί, αφού αυτός ο άρτος αφιερωθεί και τεθεί αμέσως στο σώμα του Χριστού. Το δισκοπότηρο είναι ενωμένο με το Αίμα, και αυτό δίνει χάρη στην ψυχή για την οποία προσφέρεται, και αν ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι αφοσιωμένο στην ευλάβεια, ή ακόμα και αν έχει αμαρτήσει, τότε αόρατα, όπως είπαμε, λαμβάνει κοινωνία του Πνεύματος με την ψυχή του, όπως έχουμε δει πρέπει να τηρεί προσεκτικά, ώστε να μην δέχεται προσφορά από όποιον επιθυμεί και να μην προσφέρει για όσους αμαρτάνουν χωρίς καμία ντροπή, για να μην καταδικαστεί μαζί τους». Μέχρι τώρα, τα λόγια του Αγίου Συμεών, ή καλύτερα τα λόγια ολόκληρης της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας, γιατί μιλάει σύμφωνα με τη συνοδική σοφία. Από τα λόγια αυτά προκύπτει ότι δεν πρέπει να τελείται εκκλησιαστικό μνημόσυνο για όσους πέθαναν χωρίς μετάνοια και σε αντίθεση με την Αγία Εκκλησία. Αυτός που θα τολμήσει να μνημονεύσει τέτοιους ανθρώπους θα πληρώσει μια φοβερή απάντηση γι' αυτό, ενώπιον του Χριστού του Θεού μας την ημέρα της τρομερής κρίσης Του. Η επόμενη ερώτησή σας: είναι δυνατόν κάποιος που πέθανε σε εκκλησιαστικό σχίσμα να ταφεί και να μνημονεύεται σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο ή είναι εντελώς απαράδεκτο λόγω της απιστίας του; Απαντώ: στις προηγούμενες ερωτήσεις σας αποκαλείτε όχι σχισματικούς αυτούς που αντιτίθενται στην Αγία Εκκλησία και όσους δεν ακούνε τις εντολές της, αλλά ορισμένους Χριστιανούς. Στην παρούσα ερώτησή σας, ρωτάτε ήδη ανοιχτά για αυτόν που πέθανε στο σχίσμα, λες και αυτός ο τελευταίος ήταν ασύγκριτα χειρότερος από τους προαναφερθέντες. Δεν διαχωρίζουμε σε καμία περίπτωση τους προαναφερθέντες από τους σχισματικούς. Αν αυτός ο αποθανών σε σχίσμα είναι χειρότερος από αυτούς που προαναφέρθηκαν, τότε δεν είναι από αυτούς που ονομάζονται Χλύστυ ή αυτοπυρπολούμενοι και τους οποίους δεν λέμε πλέον σχισματικοί, αλλά εντελώς άθεοι; Αλλά ανεξάρτητα από το ποια σχισματική πειθώ μπορεί να είναι ο αποθανών για τον οποίο ρωτάτε, για να λύσετε αυτήν την ερώτηση, θα σας δώσω την απάντηση του Παναγιωτάτου Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, στον Παναγιώτατο Νίκωνα, Πατριάρχη πάσης Ρωσίας (από το βιβλίο «Tablet» στο τέλος): «Έχουμε λάβει παράδοση από την αρχή της πίστης και των αγίων αποστόλων. να δημιουργήσουμε το σημείο του τιμημένου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού, και όποιος από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς δεν δημιουργήσει τον σταυρό με αυτόν τον τρόπο είναι αιρετικός και τον αφορίζουμε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και τον αναθεματίζουμε». Σημειώστε από αυτή την απάντηση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ότι αν κάποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν κάνει πάνω του το σημείο του τιμίου σταυρού σύμφωνα με την παράδοση των αγίων αποστόλων, τότε και μόνο γι' αυτό γίνεται αιρετικός και αναθεματίζεται. Αυτός που πέθανε στο σχίσμα για το οποίο ρωτάτε δεν είναι ακριβώς το ίδιο με κάποιον που δεν έχει βαφτιστεί με τρία δάχτυλα; Αν αυτός που πέθανε στο σχίσμα είναι ο ίδιος με αυτόν, τότε κρίνετε μόνοι σας αν είναι δυνατόν να θάψετε και να θυμάστε ένα τέτοιο άτομο σύμφωνα με τη χριστιανική ιεροτελεστία; Έπειτα ρωτάτε: μερικοί ιερείς, επιδίδονται στην ανθρώπινη αυτοβούληση, εξομολογούνται και παντρεύονται σύμφωνα με την παλιά δεσποινίδα και φροντίζουν για το σχίσμα, αντίθετα με την εκκλησιαστική παράδοση. Αυτό δεν θα έχει ως αποτέλεσμα κάποιου είδους έγκλημα ή εμπόδιο στη δράση και την εκτέλεση των εκκλησιαστικών μυστηρίων; Γιατί πολλοί στην εκκλησία, πνευματικοί και εγκόσμιοι, εξαπατούνται από αυτό μέσω της αυτοπαραπάτησης και της αυτοπεποίθησης, και αυτό μας προκαλεί μεγάλη θλίψη, πειρασμό και αμφιβολία. Απαντώ: τέτοιοι ιερείς ως σχισματικοί, περισσότερο από εκείνους τους ανθρώπους-ευαρέσκες «των οποίων ο Θεός σκόρπισε τα οστά», αμαρτάνουν θανάσιμα ενώπιον του Θεού, γιατί επιδίδοντας την ανθρώπινη αυτοβούληση και ευαρεστώντας το σχίσμα, αντίθετα με τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, τολμούν να τελούν εκκλησιαστικά μυστήρια σύμφωνα με την παλιά συντομογραφία. Τέτοιοι άνθρωποι, αν δεν μετανοήσουν από τα βάθη της καρδιάς τους ενώπιον του Θεού και δεν απέχουν από αυτές τις πράξεις, θα ντροπιαστούν την ημέρα της τρομερής κρίσης του Θεού. Εάν οι προαναφερθέντες ιερείς είναι αληθινοί Χριστιανοί και έλαβαν χειροτονία από ορθόδοξο επίσκοπο, τότε, αν και επιδίδονται στην ανθρώπινη αυτοβούληση, τελούν το μυστήριο σύμφωνα με την παλιά ιεραποστολή, τα ιερά μυστήρια παραμένουν τέλεια μυστήρια και δεν χρειάζεται να έχουμε αμφιβολίες γι' αυτό. οι ιερείς, ως αποπλανητές πολλών χριστιανικών ψυχών, θα είναι ένοχοι για την κρίση του Θεού. Διότι σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Αν κάποιος σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύει σε Αυτόν, ας μη φάει, για να πέσει στο λαιμό του μια μυλόπετρα του χωριού και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Αυτοί οι ιερείς, διορισμένοι από την Αγία Εκκλησία ως ποιμένες και φύλακες του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού, θα πρέπει να υπακούουν σε όλα την Εκκλησία, ως αληθινή τους μητέρα, να χρησιμοποιούν τη διορθωμένη αποστολή κατά την τέλεση των μυστηρίων και να μην τα τελούν, σε μεγάλη θλίψη και πειρασμό του χριστιανικού λαού, αντίθετα με το εκκλησιαστικό διάταγμα, σύμφωνα με τις παλιές ιερόδουλες που παραθέτει η Εκκλησία. Θα πρέπει επίσης να ξεφύγουν από κάθε επικοινωνία με τους σχισματικούς με όλη τους την ψυχή και να πείσουν τους άλλους με δάκρυα να κάνουν το ίδιο. Για μια τέτοια διδασκαλία και διδασκαλία του χριστιανικού λαού, θα ήταν άξιοι να λάβουν αμοιβή από τον Χριστό Θεό την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής Του. Στη συνέχεια, ρωτάς: κάποιοι ιερείς έχουν χωρίσει από την Εκκλησία και από τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς. Μπορούν τέτοιοι ιερείς να τελούν μυστήρια, δηλαδή βάπτιση, εξομολόγηση, γάμους και άλλα ιερά πράγματα της εκκλησίας, ή δεν θα ακολουθήσει η χάρη σε καμία περίπτωση; Κρίσε να μας ενημερώσεις και γι' αυτό, για χάρη της ίδιας της καθολικής αλήθειας. Απαντώ: οι ιερείς που έχουν χωρίσει από την Εκκλησία και από τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς γίνονται ένα με τους σχισματικούς και μαζί τους βλασφημούν την Ορθόδοξη πίστη και ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού και τα ιερότερα μυστήρια του Χριστού και όλα τα μυστήρια της εκκλησίας και ολόκληρο τον επίσκοπο και τον ιερατικό βαθμό. Για όλες τις προαναφερθείσες βλασφημίες, τέτοιοι ιερείς δεν είναι πλέον άξιοι να ονομάζονται ιερείς, αλλά είναι ψεύτικοι ιερείς ή, πιο σωστά, μη ιερείς. Αφορίζονται από την Αγία Εκκλησία, είναι ξένοι προς αυτήν, εκδιώκονται από την ιεροσύνη από τους επισκόπους τους, και επομένως πώς μπορούν να τελούν ιερά εκκλησιαστικά μυστήρια ή πώς μπορούν να τελούνται εκκλησιαστικά μυστήρια από τέτοιους; Αυτό είναι εντελώς αδύνατο, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν τελεί τα εκκλησιαστικά μυστήρια μέσω προφανών αντιπάλων του Θεού, που δεσμεύονται όχι μόνο από τους επισκόπους τους, αλλά και από ολόκληρη την Εκκλησία. Τι δύναμη έχει η σύνδεση του επισκόπου μπορεί να γίνει κατανοητή από τα ακόλουθα - η λάρνακα κάποιου αγίου μάρτυρα στεκόταν στο ιερό θυσιαστήριο και κάθε φορά που ο διάκονος αναφώνησε: «Κατηχουμένε, βγείτε έξω», έβγαινε από την Εκκλησία με την αόρατη δύναμη του Θεού και παρέμεινε στον προθάλαμο της εκκλησίας μέχρι την απόλυσή της, μετά την οποία επέστρεφε και πάλι στην εκκλησία. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι αυτός ο άγιος μάρτυρας ήταν δεμένος από τον γέροντά του για κάποιο είδος ανυπακοής. Όταν έφτασε ο γέροντας και του έδωσε την άδεια, η μαρτυρική λάρνακα σταμάτησε αμέσως να βγαίνει από την εκκλησία και στάθηκε ακλόνητη στη θέση της στο βωμό. Ω, πόσο ισχυρή είναι η θεϊκή υπακοή, όταν το ίδιο το αίμα του μάρτυρα, του μαθητή του γέροντα, χύθηκε για τον Χριστό, δεν μπορούσε να λύσει το δέσιμο του γέροντα μέχρι να το επιλύσει ο ίδιος ο γέροντας που τον έδεσε! Αν λοιπόν ο δεσμός του γέροντα, που δεν ήταν επίσκοπος, αλλά απλός μοναχός, ήταν τόσο δυνατός, τότε πόσο ισχυρότερος είναι ο δεσμός του επισκόπου! Διότι μόνο στους αποστόλους και τους διαδόχους τους, τους επισκόπους, δόθηκε και δίνεται η υπερφυσική χάρη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν από τον Σωτήρα Χριστό, ο οποίος είπε στους μαθητές του: «Αν δέσετε στη γη, θα δεθούν στον ουρανό, και αν λύσετε στη γη, θα λυθούν στον ουρανό». Δεδομένοι λοιπόν από τους επισκόπους τους, οι αναφερόμενοι ιερείς είναι δεμένοι για πάντα και στη γη και στον ουρανό. και εκδιώχθηκαν από τους επισκόπους τους, έγιναν ξένοι και ξένοι στη χάρη της ιεροσύνης και όλων των ιερατικών τελετών και δεν μπορούν να τελέσουν ούτε ένα μυστήριο. Ορθόδοξοι ιερείς, που δικαίως εκδιώχθηκαν από την ιεροσύνη για μεγάλα αμαρτήματα, τοποθετούνται στη θέση των λαϊκών και μαζί με αυτούς συμμετέχουν στις εκκλησιαστικές προσευχές και μετέχουν των Θείων Μυστηρίων. Και αν τολμούσαν να τελούν τη Θεία Λειτουργία ή να τελούν άλλα εκκλησιαστικά μυστήρια, τότε, σαν σάπια μέλη, θα αποκόπτονταν εντελώς από την Εκκλησία σύμφωνα με τον εικοστό όγδοο κανόνα των αγίων. Στο βιβλίο κανόνων, που τυπώθηκε στα μολδαβικά, βρήκα μια ερώτηση και απάντηση που ταιριάζει με την απάντησή μου σε αυτήν την ερώτησή σας προς εμένα. Ερώτηση από τον Άγιο Μεθόδιο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως: «Αν ένας ιερέας χειροτονείται από έκπτωτο επίσκοπο, μπορεί να υπηρετήσει ιερατικές λειτουργίες ή όχι;» Απάντηση του μοναχού Θεοδώρου του Στουδίτη: «Ένα δέντρο δεν μπορεί να δημιουργήσει τον θαυμαστό καρπό του καλού», έτσι ένας επίσκοπος, στερημένος τη χάρη, δεν μπορεί να χειροτονήσει ιερείς, γιατί δεν έχει επίσκοπο. Χωρίς να έχει επίσκοπο, δεν μπορεί να δώσει την ιεροσύνη. Αν χειροτονήσει κάποιον, μένει αχειροποίητος και δεν μπορεί να λειτουργήσει ούτε τη λειτουργία ούτε άλλες ιερές τελετές, γιατί είναι απλός λαϊκός. Ένα άτομο που έχει κάτι μπορεί να το δώσει σε άλλον. αν δεν έχει το πράγμα, πώς θα δώσει;». Από την παραπάνω απάντηση του Μοναχού Θεοδώρου του Στουδίτη προκύπτει ότι, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες, οι έκπτωτοι ιερείς, αν τολμήσουν μετά από αυτό να τελέσουν ιερατικές λειτουργίες, αποκόπτονται εντελώς από την Εκκλησία. Η περαιτέρω ερώτησή σας είναι η εξής: είναι δυνατόν να θάψετε χριστιανικά και να μνημονεύσετε στην εκκλησία έναν νεαρό χριστιανό που πέθανε ξαφνικά ενώ έπινε κρασί; Διότι μεταξύ σας, όπως λέτε, πολλοί ιερείς, ταξινομώντας όπως αυτοκτονίες, δεν κάνουν χριστιανικές ταφές και δεν τις μνημονεύουν. Μου ζητάτε να απαντήσω σε αυτό για χάρη της αγάπης και του χριστιανικού οφέλους και να επιλύσω αυτήν την αμηχανία σύμφωνα με τους κανόνες. Απαντώ, είχα μεγάλη επιθυμία να λύσω αυτήν την αμηχανία σας σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες, αλλά λόγω της απειρίας μου δεν μπόρεσα να βρω κάτι σχετικά με αυτό στους ιερούς κανόνες, και ως εκ τούτου δεν μπορώ να σας απαντήσω. Σε δύο επιμνημόσυνα Σάββατα, το Σάββατο του Κρέατος και πριν από την εβδομάδα της Πεντηκοστής, όταν μνημονεύονται όλοι οι νεκροί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αναφέρονται πολλές διαφορετικές εικόνες αιφνίδιου θανάτου, στις οποίες οι χριστιανοί που πέθαναν θυμούνται από τον καθεδρικό ναό και προσεύχονται στον Θεό για τη σωτηρία των ψυχών τους. Αυτή η ίδια εικόνα του θανάτου, δηλαδή όσοι πέθαναν ξαφνικά από το πολύ ποτό, δεν αναφέρεται και από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Αγία Εκκλησία δεν προσεύχεται για τέτοιους ανθρώπους. Για αυτά, νομίζω, το Άγιο Πνεύμα λέει μέσω του Αποστόλου Παύλου: «Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού; Ούτε οι πόρνες, ούτε οι ειδωλολάτρες, ούτε οι μοιχοί, ούτε οι άπληστοι, ούτε οι κλέφτες, ούτε οι μέθυσοι θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού». Ένας άνθρωπος που πέθανε ξαφνικά ενώ έπινε κρασί, χωρίς να ομολογήσει τις αμαρτίες του και χωρίς να κοινωνήσει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, δεν είναι ένοχος που προκάλεσε αιφνίδιο θάνατο στον εαυτό του; Αν είχε πιει λίγο κρασί με αποχή, δεν θα πέθαινε με τόσο τρομερό και τρομερό ξαφνικό θάνατο. Φαίνεται ότι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν απέχει πολύ από το να αυτοκτονήσει, γι' αυτό οι ιερείς σας δεν τολμούν να τους θάψουν σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο και να κάνουν μνημόσυνο πάνω τους. Γι' αυτό, ζητώ από την αγάπη σας να μην ντρέπεται γι' αυτό: γιατί αυτό το πράγμα είναι υπό μεγάλη αμφιβολία και αμηχανία. Αν κάποιος μπορούσε να βρει έναν εκκλησιαστικό ορισμό για αυτό το πράγμα στους ιερούς κανόνες, τότε κανείς δεν θα είχε καμία αμφιβολία γι 'αυτό, αλλά θα ακολουθούσε το εκκλησιαστικό διάταγμα με απόλυτη εμπιστοσύνη. Η περαιτέρω ερώτησή σας είναι η εξής: μπορεί ένας ιερέας να απαλλάξει έναν ταπεινά μετανοούντα για την αδυναμία του χωρίς να του επιβάλει μετάνοια και να του επιτρέψει να κοινωνήσει των Αγίων Μυστηρίων, ή αυτό είναι αδύνατο; Απαντώ: μου φαίνεται ακατανόητη η ερώτησή σας: μετανοεί αυτός για μεγάλες ή μικρές αμαρτίες και έχει ψυχική ή σωματική αδυναμία; Ας είναι ότι έχει σωματική αδυναμία. Αν η σωματική του αδυναμία είναι τέτοια που πλησιάζει ήδη τον θάνατο και δεν προλαβαίνει να πληρώσει μετάνοια για τις αμαρτίες του, τότε, ακόμη κι αν είχε μεγάλες αμαρτίες, αλλά ταπεινά μετανοήσει, ο ιερέας πρέπει να τον απαλλάξει από τις αμαρτίες του χωρίς μετάνοια και να κοινωνήσει τα Άγια Μυστήρια. Αν δεν είναι σε τόσο ακραία αδυναμία και μπορεί να αντέξει μετάνοια, τότε ο ιερέας δεν πρέπει να του επιτρέψει να το κάνει χωρίς μετάνοια, γιατί η μετάνοια είναι το τρίτο μέρος του μυστηρίου της μετάνοιας και δεν πρέπει να μείνει χωρίς θνητή ανάγκη. Τι είναι η μετάνοια και πώς αποδίδεται για τις αμαρτίες θα πρέπει να εξηγηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Οι Κανόνες των Αποστόλων Αγίων, τους οποίους ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ισοδυναμεί με τα βιβλία της Θείας Γραφής, όλοι οι αγιασμένοι εκδιώκονται από τις ιερατικές τάξεις για αμαρτίες, ενώ οι λαϊκοί αφορίζονται από την κοινωνία στις εκκλησιαστικές προσευχές και από την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων. Με βάση αυτούς τους αποστολικούς κανόνες, η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, όλο το πλήθος των ορθών, ενδόξων χριστιανών, αγιασμένων και αγιασμένων, αν κάποιος από αυτούς έπεφτε σε κάποιες αμαρτίες, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, διορθώνει από τις αμαρτίες με τον εξής τρόπο: τους αγιασμένους, δηλαδή, επισκόπους, ιερείς ή ιερείς, ιερείς και ιερείς. τα μικρά αμαρτήματα αφαιρεί από τις ιερές τελετές, ή για τα μεγάλα αμαρτήματα απαγορεύει την εκτέλεση ιερών τελετουργιών μέχρι το θάνατο, αλλά δεν αφορίζει από την κοινωνία των θείων Μυστηρίων. Για μικρά αμαρτήματα, για λίγο, και για μεγάλα, για πολύ καιρό, μοναχοί και λαϊκοί χριστιανοί αφορίζονται από την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων, αλλά η Αγία Εκκλησία δεν ορίζει κανέναν άλλο κανόνα ή άλλη μετάνοια για αμαρτίες στους αγιασμένους. Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: από την εποχή των αποστόλων, οι αρχαίοι Χριστιανοί για πολύ καιρό σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού, από ανέκφραστη αγάπη για τον Χριστό τον Σωτήρα, πολύ συχνά κοινωνούσαν. Όταν έπεφταν σε μικρά ή μεγάλα αμαρτήματα, τότε για λίγο ή για μεγάλο χρονικό διάστημα τους αφορούσαν από τη Θεία Κοινωνία και από το να στέκονται στην Εκκλησία με τους πιστούς και τοποθετούνταν σε μέρη μετανοίας που είχε ορίσει η Εκκλησία: πρώτα στάθηκαν μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας και, πέφτοντας με δάκρυα, ζητούσαν από όλους όσους έμπαιναν στην εκκλησία να προσευχηθούν για να τους συγχωρήσει ο Θεός. Με τον καιρό, τους επέτρεψαν να σταθούν στον μεγάλο προθάλαμο στις πόρτες της εκκλησίας, και άκουγαν εκκλησιαστικό τραγούδι και αναγνώσματα, αλλά δεν μπήκαν στην ίδια την εκκλησία. Μετά από αυτό, τους επέτρεπαν να στέκονται στην ίδια την εκκλησία πίσω από τον άμβωνα σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και μόνο κατά τη θεία λειτουργία μετά το Ευαγγέλιο, όταν ο διάκονος αναφώνησε: «Κατηχουμένε, βγείτε», μπήκαν στον προθάλαμο της εκκλησίας και παρέμειναν εκεί μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Κατόπιν ανταμείφθηκαν με το να στέκονται μαζί με τους πιστούς, αλλά δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων. Τελικά, αφού έλαβαν άδεια από τη μετάνοια, τους επετράπη και πάλι, όπως πριν από την αμαρτία, να μετέχουν με πίστη και αγάπη των Θείων Μυστηρίων. Πώς συμπεριφέρθηκαν κατά τη διάρκεια της μετάνοιας; Πάντα αναστέναζαν από τα βάθη της καρδιάς τους, έκλαιγαν και έκλαιγαν, απέφευγαν κάθε κακό, εξαναγκάζονταν σε κάθε καλή πράξη, σε κάθε επιμελή εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών. Όταν άλλοι Χριστιανοί κοινωνούσαν, σκέφτηκαν τον εαυτό τους με όλη τους την ψυχή, ότι για τις αμαρτίες τους δεν ήταν άξιοι κοινωνίας, και φλεγόμενοι από τη θεϊκή φωτιά μιας αφόρητης και άφατης επιθυμίας για κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, με πολλά δάκρυα προσευχήθηκαν στον Χριστό Θεό να τους βοηθήσει, έχοντας αφιερώσει τον αγνό και άψογο χρόνο Του για το μεγαλύτερο μέρος του η αθάνατη πηγή του καθαρότερου Αίματός Του. Προβλέποντας μια τέτοια ειλικρινή μετάνοια στους χριστιανούς που αφορίστηκαν από την κοινωνία για αμαρτίες, το Άγιο Πνεύμα δεν νομιμοποίησε στην Εκκλησία Του καμία άλλη τιμωρία ή μετάνοια για αμαρτίες. Να ξέρετε ότι η Εκκλησία έχει δώσει τη δύναμη στους επισκόπους, βλέποντας τους άξιους καρπούς της μετανοίας όσων μετανοούν, να συντομεύουν την περίοδο της μετάνοιας που ορίζουν οι ιεροί κανόνες. Σας πληροφορώ επίσης ότι σε όλους τους ιερούς κανόνες έψαξα επιμελώς μήπως υπήρχαν μετάνοιες χωρίς αφορισμό από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και δεν το βρήκα. Αλλά είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε πόσο τρομερή και απειλητική τιμωρία επιβάλλεται σε όσους τολμούν να κοινωνήσουν εκείνους που αμαρτάνουν χωρίς αφορισμό από τα Ιερά Μυστήρια και που κοινωνούν χωρίς τέτοια μετάνοια: η Εκκλησία τους παρομοιάζει και τους δύο με τον Ιούδα τον προδότη. Η περαιτέρω ερώτησή σας είναι η εξής: όταν βγαίνουν σωματίδια στα προσκομίδια για ζωντανούς και νεκρούς, έχουν την ίδια δύναμη και όφελος τόσο όταν βγαίνει ένα ξεχωριστό σωματίδιο για κάθε άτομο που τιμάται, όσο και όταν αφαιρείται ένα κοινό μέρος για πολλούς; Σας ζητάμε να μας διαφωτίσετε, τους κακούς, και γι' αυτό. Απαντώ, τα σωματίδια που βγαίνουν στην προσκομήδια για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, ενώνονται με τα πιο αγνά Μυστήρια του Χριστού, 228 μετέχουν αμέσως από τα ιερά και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και δίνουν το ίδιο όφελος και χάρη σε αυτούς για τους οποίους προσφέρονται, είτε αφαιρείται ξεχωριστό μόριο για τον καθένα, είτε ένα κοινό μόριο για πολλούς. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ίδια την ιεροτελεστία της προσκομιδής: γιατί, έχοντας αποδεχτεί την τέταρτη πρόσφορα, ο ιερέας βγάζει μόνο ένα σωματίδιο από αυτήν για ολόκληρη την ιεροτελεστία, για όλους τους ζωντανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Επίσης, από το πέμπτο πρόσφορο για όλους τους αναχωρηθέντες Ορθόδοξους Χριστιανούς, ένα μόριο αφαιρείται από τη Συνοδική Εκκλησία, αλλά η Καθολική Εκκλησία πιστεύει και ομολογεί ότι αν και προσφέρεται ένα μόριο για όλους τους ζωντανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς και για όλους τους αναχωρητές, το ίδιο όφελος φέρνει σε αυτούς η χάρη και η λάρνακα του Αγίου Πνεύματος. Η παντοδύναμη χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν αποτυγχάνει, όντας ένα και το αυτό, φέρνοντας το ίδιο όφελος με μια αναίμακτη θυσία και ένα μόνο μόριο για κάθε άτομο και ένα μόνο μόριο για πολλούς. Έπειτα, ρωτάς: είναι δυνατόν, από ιδιαίτερη επιθυμία και ζήλο, στην προσκομήδεια, να ζητήσεις από τον ιερέα να θυμηθεί τα ονόματα και να βγάλει κομμάτια για εκείνους τους αγίους που, από αγάπη γι' αυτούς, θέλεις να θυμηθείς, ειδικά για αυτούς που δεν αναφέρονται στο βιβλίο υπηρεσίας, είναι δυνατόν, από ζήλο, να δωρίσεις γι' αυτούς στην προσκομήδεια, ώστε να θυμούνται ιδιαίτερα οι αμαρτωλοί αυτοί οι άγιοι; Απαντώ: αν και δεν σου φαίνεται λάθος αυτό που γράφεις στην ερώτησή σου, αλλά αφού όλες οι τάξεις των αγίων, αν και όχι όλες ονομαστικά, εντούτοις θυμούνται ένα προς εννέα σωματίδια, που προσφέρονται προς τιμήν τους, τότε αν ένας ιερέας, μετά από επιθυμία και ζήλο μερικών εραστών του Χριστού, ζητηθεί προς τιμήν μερικών αγίων, δεν αναφέρονται στη σειρά. βάζοντας αυτά τα νέα σωματίδια στις τάξεις των προηγούμενων, θα αποτελούσε την τέταρτη σειρά σωματιδίων που βγήκαν ως άγιοι. αν θέλει να βγάλει σωματίδια για μεγαλύτερο αριθμό αγίων, τότε θα σχηματιστεί μια πέμπτη σειρά σωματιδίων που βγήκαν προς τιμή των αγίων: γιατί τα μέρη που βγήκαν για τους αγίους θα πρέπει να τοποθετηθούν μαζί με τα μόρια των αγίων και όχι σε κανένα άλλο μέρος, χωριστά από τα εννέα μέρη, και αν ο ιερέας τολμούσε να το κάνει με τη σειρά του. σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία από την αρχή της πίστης, και θα ανεγείρει η ιεροτελεστία της λειτουργίας είναι μια νέα ιεροτελεστία, ανήκουστη μέχρι τώρα. Από τέτοιες καινοτομίες συνήθως προκύπτουν διάφορες αιρέσεις και σχίσματα, από τα οποία ο Χριστός ας φυλάει όλους όσους πιστεύουν αληθινά σ' Αυτόν. Όσοι έχουν πίστη και αγάπη για τους αγίους πρέπει να αρκούνται σε 9 σωματίδια και να μην επιδιώκουν να βγάζουν ειδικά σωματίδια προς τιμήν κάποιων αγίων. Και ας επικαλούνται τις προσευχές αυτών των αγίων, ώστε μέσω των προσευχών τους να λάβουν από τον Θεό έλεος και άφεση των αμαρτιών τους Έπειτα, ρωτάτε αν ένας ιερέας μπορεί να τελέσει το μυστήριο του χρίσματος ή δεν μπορεί, γιατί έχετε τέτοιο έθιμο να τελούν αυτό το μυστήριο ένας ιερέας με έναν διάκονο και έναν κληρικό; Απαντώ: το βιβλίο της Ορθόδοξης εξομολόγησης λέει ότι αυτό το μυστήριο πρέπει να το τελούν ιερείς, και αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με την Αγία Γραφή που λέει: «Αν κάποιος είναι άρρωστος μέσα σου, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου». στην εκκλησιαστική παράδοση. Λέει στο βιβλίο του ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης. "Είναι δυνατόν ένας ιερέας να κάνει την ευλογία του λαδιού; Δεν είναι κατάλληλο για έναν ιερέα να κάνει μόνος του αυτό το μυστήριο, γιατί λέγεται. "Ας καλέσουν τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας", και όχι μόνο έναν πρεσβύτερο, και αυτή η τάξη πρέπει να διατηρηθεί. καθαγιασμός λαδιού και γιατί πολύ συχνά υπάρχουν τρεις λόγω έλλειψης ιερέων Ο Αδελφός του Κυρίου δεν αναφέρει τον αριθμό των πρεσβυτέρων, αλλά το έθιμο που καθιερώθηκε να καλούν επτά; Θεωρώ ότι η βάση για αυτό είναι τα επτά αριθμημένα δώρα του Πνεύματος και του Ησαΐα, ή των επτά ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι, κατόπιν εντολής του Θεού, σάλπισαν επτά φορές γύρω από την Ιεριχώ και έτσι γκρέμισαν τα τείχη της. έτσι ώστε αυτοί, δηλαδή οι ιερείς της Καινής Διαθήκης, να γκρεμίσουν την πονηρή πόλη και τα σκληρά τείχη των αμαρτωλών προσφορών. Ίσως, μιμούμενοι τον προφήτη Ελισαίο, ο οποίος προσευχήθηκε επτά φορές για τον νεαρό και τον ανέστησε από το νεκροκρέβατό του, οι ιερείς της Καινής Διαθήκης με την επταήμερη προσευχή τους να αναστήσουν τη νεκρή ψυχή. ή όπως ακριβώς ο προφήτης Ηλίας, αφού προσευχήθηκε επτά φορές, άνοιξε τον ουρανό, έκλεισε με αμαρτίες και έστειλε βροχή, έτσι αυτοί, αφού προσευχήθηκαν επτά φορές, θα λύσουν την ξηρά της αμαρτίας και θα ρίξουν τη βροχή του ελέους από τον Θεό και την άφεση των αμαρτιών. Αυτό, μου φαίνεται, είναι το νόημα του επταήμερου αριθμού των ιερέων. Μερικοί, όπου λείπουν πρεσβύτεροι, καλούν μόνο τρεις και αυτό δεν πρέπει να καταδικαστεί, γιατί αυτό αναφέρεται πρώτα απ' όλα στο δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος και μετά στη μαρτυρία της Τριάδας του προφήτη Ηλία, όταν ανέστησε τον νεκρό γιο της χήρας της Σαρέπτας, αφού προσευχήθηκε τρεις φορές και προσκυνήθηκε πάνω του τρεις φορές. Δεν πρέπει όμως κανείς να ψάξει πολύ για τον αριθμό, αλλά πρέπει να τηρήσει την αρχαία παράδοση. Κανένας σαν πρεσβύτερος να μην κάνει την ευλογία του λαδιού». Από αυτά τα λόγια του αγίου Συμεών φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν αρμόζει σε ιερέα να τελέσει το μυστήριο της αγιασμού. αν χρειαστεί, πρέπει να το εκτελέσουν τουλάχιστον τρεις ιερείς. Σε ένα σλαβικό βιβλίο βρήκα ότι, αν χρειαστεί, αυτό το μυστήριο μπορούν να το τελέσουν δύο ιερείς, αλλά στα ελληνικά βιβλία δεν το βρήκα αυτό. Αρκετά είπε. Στην τελευταία σου ερώτηση, στην οποία με ρωτάς πώς είναι δυνατόν να σωθείς, ζώντας ειρηνικά με τις γυναίκες και τα παιδιά σου, απαντώ: ποιος μπορεί να καλύψει με λίγα λόγια όλα όσα σχετίζονται με το θέμα της σωτηρίας; Μπορώ μόνο να σας δώσω τη συμβουλή μου, ώστε να διαβάσετε με τη μεγαλύτερη επιμέλεια τη Θεία Γραφή και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας, στους οποίους δόθηκε να κατανοήσουν τα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή το αληθινό νόημα των Αγίων Γραφών. Η πνευματικά φωτισμένη διδασκαλία τους περιέχει στην τελειότητα όλες τις απαραίτητες οδηγίες για την πνευματική σωτηρία, ενθαρρύνοντας όποιον θέλει να σωθεί να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει κάθε καλή πράξη και να φύγει από κάθε πράξη που είναι αντίθετη στον Θεό. Διαβάζοντας με επιμέλεια και επιμέλεια, με πίστη και αγάπη, με φόβο Θεού και με όλη την προσοχή, τις διδασκαλίες τους, θα έχετε συνεχή παραίνεση για κάθε καλή πράξη απαραίτητη για τη σωτηρία. Εγώ όμως, με όλη μου την αναξιοκρατία, λαμβάνοντας υπόψη ότι ζητάτε διδασκαλία από εμένα, μπορώ να σας απαντήσω το εξής: ο πολυεύσπλαχνος Θεός πραγματοποιεί τη σωτηρία των ψυχών των Ορθοδόξων Χριστιανών με την Ορθόδοξη πίστη, τις καλές πράξεις και τη χάρη Του. Η Ορθόδοξη πίστη είναι αυτή που περιέχει την Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, και χωρίς αυτήν την πίστη δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν να σωθεί κανείς. Οι καλές πράξεις είναι οι ευαγγελικές εντολές, χωρίς τις οποίες, όπως χωρίς την Ορθόδοξη πίστη, είναι επίσης αδύνατο να σωθεί κανείς: η Ορθόδοξη πίστη χωρίς τις καλές πράξεις είναι νεκρή και οι καλές πράξεις χωρίς την Ορθόδοξη πίστη είναι νεκρές. Όποιος θέλει να σωθεί χρειάζεται να συνδυάσει και τα δύο, και έτσι, μέσω της χάρης του Χριστού Θεού, που είπε, «Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα», να επιτύχετε τη σωτηρία. Να ξέρετε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας νομιμοποίησε εξίσου καλές πράξεις για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, μοναχούς και λαϊκούς, που ζουν στον κόσμο με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, και ζητά και απαιτεί από όλους την πιο επιμελή εκπλήρωση των εντολών Του, ώστε όσοι τις παραβιάζουν και αυτοί που δεν μετανοούν να μην έχουν δικαιολογία και να μην μπορούν να δώσουν απάντησή Του. Και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, όλων των ηλικιών και βαθμών, υγιείς και με διάφορες ασθένειες ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους, αδύναμοι και ηλικιωμένοι, όλοι μπορούν με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, χωρίς καμία δυσκολία, να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού με την καλή τους θέληση και την πνευματική τους ταπείνωση και έτσι να σωθούν. Οι εντολές του Ευαγγελίου, τουλάχιστον οι σημαντικότερες από αυτές και οι πιο γενικές, είναι τόσο απαραίτητες για τη σωτηρία που ακόμη και αν δεν εκπληρωθεί μία από αυτές, δεν θα μπορούσε να υπάρξει σωτηρία για την ψυχή. Αυτά είναι: αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, ειρήνη με όλους και υπομονή, άφεση αμαρτιών από την καρδιά προς τον πλησίον, μη κρίση, μη μίσος προς τον πλησίον, αγάπη για τους εχθρούς, ελεημοσύνη στον πλησίον πνευματικά και σωματικά και άλλες εντολές του Χριστού που αναφέρονται στο Ιερό Ευαγγέλιο. Πρέπει να προσπαθήσεις να τα εκπληρώσεις όλα με όλο σου το ζήλο, ιδιαίτερα να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλες σου τις σκέψεις και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. ακολουθώντας την πραότητα του Χριστού, αντισταθείτε στο πάθος του θυμού μέχρι αιμορραγίας, έχετε ειρήνη με όλους, τόσο απαραίτητη που ο ίδιος ο Χριστός είπε επανειλημμένα στους μαθητές του: «Ειρήνη σε εσάς», «Ειρήνη σας αφήνω», «Την ειρήνη μου σας δίνω». Όπου είναι η ειρήνη του Χριστού, εκεί κατοικεί ο Χριστός. σε μια ψυχή που δεν έχει την ειρήνη του Χριστού, ο Χριστός δεν κατοικεί. Η υπομονή είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία που ο Χριστός λέει: «Με την υπομονή σας θα κερδίσετε τις ψυχές σας». Η απόκτηση ψυχών δεν είναι τίποτε άλλο από τη σωτηρία των ψυχών. Και πρέπει να έχει κανείς υπομονή όχι μόνο για ορισμένο χρόνο, αλλά μέχρι θανάτου, γιατί αυτός που υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί. Αυτός που συγχωρεί με όλη του την καρδιά τον πλησίον του για τις αμαρτίες του, που δεν καταδικάζει τον πλησίον του, δεν θα καταδικαστεί ο ίδιος από τον Θεό. Ποιος όμως μπορεί να απαριθμήσει συνοπτικά όλες τις εντολές του Ευαγγελίου, τις οποίες πρέπει να τηρεί και να τηρεί ο καθένας που θέλει να σωθεί σαν κόρη οφθαλμού; Η ταπεινοφροσύνη, που είναι η βάση όλων των εντολών του Ευαγγελίου, είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία όσο και η αναπνοή για την ανθρώπινη ζωή. Όλοι οι άγιοι σώθηκαν με διάφορους τρόπους, αλλά χωρίς ταπείνωση κανείς δεν σώθηκε και δεν μπορεί να σωθεί. Επομένως, καθένας που θέλει να σωθεί πρέπει μέσα από την καρδιά του να θεωρεί τον εαυτό του τελευταίο από όλους ενώπιον του Θεού και να θεωρεί μόνο τον εαυτό του ένοχο για κάθε αμαρτία και όχι κανέναν άλλον. Έτσι, εκπληρώνοντας με τη βοήθεια του Θεού όλες τις εντολές του Ευαγγελίου και ταπεινώνοντας τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, του απονέμεται το έλεος του Θεού, η άφεση των αμαρτιών του και η αποδοχή της χάριτος του Θεού. Με τη χάρη του Θεού επιτυγχάνει τη σωτηρία της ψυχής του με κάθε βεβαιότητα. Επιπλέον, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να τηρούν προσεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές εντολές. Το μυστήριο της μετάνοιας συνίσταται στην αληθινή μετάνοια ενώπιον του Θεού, την υποχώρηση από τις αμαρτίες του, την ισχυρή αποφασιστικότητα με τη βοήθεια του Θεού να μην επιστρέψει ξανά σε αυτές, στη συνέχεια να εξομολογηθεί όλες τις αμαρτίες του ενώπιον του εξομολογητή, όπως ενώπιον του ίδιου του Θεού, να λάβει από αυτόν άφεση αμαρτιών και να λάβει από αυτόν τη μετάνοια που τους έχει ανατεθεί για την αμαρτία. Σχετικά με την προετοιμασία της κοινωνίας των Θείων Μυστηρίων, θα πω τα εξής: είναι απαραίτητο να αρχίσει η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού με ειλικρινή εξομολόγηση, με νηστεία και τρυφερότητα, έχοντας πλήρως συμφιλιωθεί με όλους, έχοντας ακούσει, σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο, όλους τους κανόνες της εκκλησίας, χωρίς μετάνοια που δεν επιτρέπει σε κάποιον να λαμβάνει πίστη και πίστη. που αρμόζει στον ένα Θεό, ώστε η Κοινωνία ήταν για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Σχετικά με το πώς να χτίσετε τη ζωή του σπιτιού και της γυναίκας και των παιδιών σας, για όλα τα χριστιανικά καθήκοντα, μπορείτε να βρείτε την πιο τέλεια οδηγία στα γραπτά του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άλλων αγίων. Λοιπόν, οι απαντήσεις μου στα ερωτήματά σου, που μετά από επίμονη παράκλησή σου, ή καλύτερα, με τον εξαναγκασμό σου, έπρεπε να γράψω παρά τη θέλησή μου, έλαβαν τέλος με τη βοήθεια του Θεού. Εσείς, εραστές του Χριστού, που μου γράψατε με τις ερωτήσεις σας, συγχωρέστε με, αμαρτωλό, αν δεν μπορούσα, κατόπιν αιτήματός σας, λόγω έλλειψης δεξιοτεχνίας, να σας δώσω τις κατάλληλες απαντήσεις στις ερωτήσεις σας σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες: γιατί δεν βρήκα κανόνες κατάλληλους για όλες τις απαντήσεις. Αφού λάβατε τις απαντήσεις μου, διαβάστε τις προσεκτικά και αν βρείτε σε αυτές κάτι που να συνάδει με τις Αγίες Γραφές και τον αληθινό εκκλησιαστικό λόγο, τότε ακολουθήστε το. Εάν στις απαντήσεις μου, ως άτομο, αμάρτησα με κάποιο τρόπο, τότε μην ακολουθήσετε την αμαρτία μου, αλλά τηρήστε σε όλα τη λογική και τη λογική της αγίας Καθολικής Εκκλησίας, και έτσι δεν θα αμαρτήσετε ποτέ. Είθε ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης να είναι μαζί σας. Αμήν. Ολοκληρώνοντας με αυτή την παρουσίαση των επιστολών του Γέροντα Παϊσίου, που ήταν στη διάθεσή μας, προχωράμε στην περιγραφή των τελευταίων ημερών της ζωής του και του θανάτου του. Κεφάλαιο 5. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Γέροντα Παΐσιου, η ετοιμοθάνατη ασθένεια και ο θάνατός του και τα χαρίσματα του Περιγράψαμε τη ζωή και τη δράση του Γέροντα Παΐσιου κατά την παραμονή του στη Δραγομίρνα και στο Νεάμτσε ως αρχηγού της μοναστικής αδελφότητας και ως εργάτη στη διόρθωση του κειμένου των πατρικών βιβλίων και ως υπερασπιστή του αληθινού μοναχισμού και της Ορθοδοξίας στην αλληλογραφία του με διάφορα πρόσωπα. Μέσα σε αυτά τα διάφορα έργα και ανησυχίες πέρασαν απαρατήρητα πολλά χρόνια της ζωής του και, τελικά, πλησίασε την αναπόφευκτη έξοδο από αυτόν τον πρόσκαιρο κόσμο στον αιώνιο κόσμο. Τα τελευταία χρόνια του γέροντα στο Neamts επισκιάστηκαν από τις τρομερές καταστροφές του πολέμου που ξέσπασαν στην περιοχή κοντά στο Neamts. Σύμφωνα με τη βιογραφία του γέροντα, ένας άγριος πόλεμος ξέσπασε ξανά μεταξύ τριών αυτοκρατοριών: της Ρωσικής, της Αυστριακής και της Τουρκικής. Οι στέπες γέμισαν με στρατεύματα, οι θάλασσες σκεπάστηκαν με πλοία, οι πόλεις και τα χωριά της Μολδαβίας ερήμωσαν: οι κάτοικοι κατέφυγαν στα βουνά και στα δάση. Η Λαύρα Νυάμετς γέμισε με φυγάδες που εγκαταστάθηκαν τόσο μέσα όσο και γύρω από το μοναστήρι. Τα αυστριακά στρατεύματα έφτασαν και κατέλαβαν τους μολδαβικούς πρόποδες. Οι φυγάδες ένιωσαν ασφαλείς από τους Τούρκους και άρχισαν να επιστρέφουν στα σπίτια τους. Όμως αυτή η ασφάλεια δεν κράτησε πολύ. Οι Τούρκοι μάζεψαν τις δυνάμεις τους και απώθησαν τους Αυστριακούς, οι οποίοι υποχώρησαν στα σύνορά τους. Η πόλη Νιάμετς καταλήφθηκε από τους Τούρκους, οι οποίοι μπήκαν σε αυτήν χωρίς να πυροβολήσουν και χωρίς να χύσουν αίμα, χωρίς να υπολογίζουμε τρεις νεκρούς για την αντίστασή τους στους Τούρκους. Στο μοναστήρι κυκλοφόρησε φήμη ότι οι Τούρκοι, έχοντας καταλάβει ένα μέρος που βρίσκεται 15 χιλιόμετρα από το μοναστήρι, κινούνταν προς το μοναστήρι. Απερίγραπτη φρίκη κυρίευσε όσους βρίσκονταν στο μοναστήρι και όσους αναζητούσαν τη σωτηρία εκεί. Οι μπόγιαρ έστειλαν στρατιώτες να μάθουν τι έκαναν οι Τούρκοι, αλλά οι στρατιώτες επέστρεψαν, μη γνωρίζοντας κάτι αξιόπιστο από φόβο. Χωρίς ακριβείς πληροφορίες για τις ενέργειες των Τούρκων, οι κάτοικοι του μοναστηριού δεν ήξεραν τι να κάνουν. Κάποιοι συμβούλευαν να μην κλείσουν τις πύλες του μοναστηριού, να βγουν να συναντήσουν τους Τούρκους και να τους παρακαλέσουν για έλεος. Άλλοι τους έπεισαν να κλειστούν στο μοναστήρι και να προβάλουν ένοπλη αντίσταση στους Τούρκους. Τελικά, ένας μοναχός προσφέρθηκε, με την ευλογία του γέροντα, να πάει στην πόλη και να μάθει τι γινόταν εκεί. Έφτασε με ασφάλεια στο Νεαμέτς, περπάτησε ελεύθερα σε όλη την πόλη και έμαθε από έναν από τους χωρικούς ότι οι Τούρκοι είχαν εγκαταλείψει τον Νεάμετς. Όταν ο μοναχός έφερε αυτά τα νέα στο μοναστήρι, όλοι ηρέμησαν. Ωστόσο, η χαρά ήταν βραχύβια. την επόμενη μέρα έμαθαν ότι οι Τούρκοι επέστρεψαν πάλι στην πόλη. Έπειτα, οι αγόροι και ο πρεσβύτερος μετακόμισαν στο Sekul, και ο υπόλοιπος πληθυσμός του μοναστηριού κατέφυγε στα δάση. Αυτό έγινε κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Τελικά ήρθαν ξανά οι Αυστριακοί και ανάγκασαν τους Τούρκους να υποχωρήσουν. Εν τω μεταξύ, ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν στη Μολδαβία. Στο Ιάσιο έφτασε ο αρχιστράτηγος του ρωσικού στρατού πρίγκιπας Ποτέμκιν και μαζί του ο Αρχιεπίσκοπος Σλοβενίας και Πολτάβα Αμβρόσιος. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος ευχήθηκε να δει τον περίφημο γέροντα Παΐσιο και έφτασε στο μοναστήρι Νιαμέτσκι, όπου τον υποδέχτηκε με μεγάλη τιμή ο πρεσβύτερος και όλη η μοναστική αδελφότητα. Αυτό έγινε το 1790. Αφού έζησε στο μοναστήρι για δύο ημέρες, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος τέλεσε τη λειτουργία την Κυριακή, κατά την οποία ανύψωσε τον πρεσβύτερο στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Έτσι, ο πολτάβας γέννημα θρέμμα Παΐσι (Βελιτσκόφσκι) έλαβε τον βαθμό του αρχιμανδρίτη από τον Αρχιεπίσκοπο της Πολτάβας Αμβρόσιο. Έχοντας ζήσει λίγες μέρες ακόμα στη Νεάμτσα και ευλογώντας όλους, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος έφυγε από το μοναστήρι, συνοδευόμενος από όλη την αδελφότητα με μεγάλη ευγνωμοσύνη και δόξα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος είναι γνωστός για την αγία του ζωή και τα λείψανά του αναπαύονται άφθαρτα στο μοναστήρι του Τιμίου Σταυρού της Πολτάβα. Μετά τα γεγονότα που περιγράψαμε, πέρασαν τέσσερα χρόνια στους συνήθεις κόπους και τις ανησυχίες του γέροντα και των αδελφών. Έφτασε το έτος 1794. Ο γέροντας συνέχισε να εργάζεται ακούραστα, έγραφε επιστολές, εργάστηκε στη μετάφραση πατερικών βιβλίων, έκανε τη ζωή της αδελφότητας, αλλά η δύναμή του εξασθενούσε αισθητά. Σύμφωνα με βιογράφους, ο Γέροντας Παΐσιος στα τελευταία χρόνια της ζωής του δεχόταν τους αδελφούς και τους επισκέπτες μόνο από το πρωί μέχρι το μεσημέρι. Τον υπόλοιπο χρόνο τον περνούσε μόνος του στο κελί του μελετώντας. Μόνο οι εξομολογητές μπορούσαν να έρθουν κοντά του αυτή τη στιγμή. Μια φορά το χρόνο, ο γέροντας τριγυρνούσε και περπατούσε στα σπίτια των μαθητών του, τους ευλογούσε και προσευχόταν στον Θεό να τους κρατήσει αλώβητους από κάθε κακό. Λίγο πριν πεθάνει ασθένειά του, σταμάτησε να μεταφράζει προσωπικά. Δεν σταμάτησε να αναθεωρεί και να διορθώνει μεταφράσεις μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Μετά τις 5 Νοεμβρίου ένιωθε ιδιαίτερα αδύναμος και έπρεπε να πάει για ύπνο. Πέρασε τέσσερις μέρες σε αυτή τη θέση. Την Κυριακή ένιωσε καλύτερα και ήθελε να ακούσει τη λειτουργία. Φτάνοντας στην εκκλησία, κάθισε στη συνηθισμένη του θέση. Κατά την Κοινωνία, εισήλθε στο θυσιαστήριο και έλαβε τα Ιερά Μυστήρια. Μετά τη λειτουργία, ένιωθε τόσο αδύναμος που μετά βίας κατάφερε να επιστρέψει στο κελί του, υποστηριζόμενος από τα αδέρφια. Πέρασαν άλλες τρεις μέρες. Η αδυναμία του γέροντα αυξήθηκε. Τα αδέρφια Ονώριος και Μάρτυριος που τον υπηρέτησαν δεν επέτρεψαν σε κανέναν να τον δει, με εξαίρεση τους πιο κοντινούς ανθρώπους, αφού ο γέροντας ήθελε να πεθάνει σε πλήρη σιωπή. Την τέταρτη μέρα, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο γέροντας έλαβε και πάλι τη Θεία Κοινωνία. Στη συνέχεια κάλεσε στον εαυτό του δύο ανώτερους ομολογητές, τον Σωφρόνιο για τους Σλάβους αδελφούς και τον Συλβέστρο για τον Μολδαβό, και μέσω αυτών έδωσε ειρήνη και ευλογία σε ολόκληρη την αδελφότητα. Ο γέροντας δεν όρισε κανέναν διάδοχό του, αφήνοντας αυτό στο θέλημα του Θεού, στην εκλογή της Θεοτόκου και στον πόθο της ίδιας της αδελφότητας. Μετά από αυτό, πέθανε ήσυχα, σαν να αποκοιμήθηκε, στις 15 Νοεμβρίου 1794, στο 72ο έτος της ζωής του. Αμέσως μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου εστάλη σχετική ειδοποίηση στον Μητροπολίτη Γιάκωβ. Ο Μητροπολίτης εμπιστεύτηκε την ταφή του γέροντα στον επίσκοπο Tuma Βενιαμίν, μετέπειτα Μητροπολίτη Μολδαβίας. Όταν οι φήμες για το θάνατο του γέροντα διαδόθηκαν, πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο Nyamets, λαϊκοί, μοναχοί, ιερείς, βογιάροι και απλοί άνθρωποι και των δύο φύλων. Περίμεναν τον Επίσκοπο Βενιαμίν για τρεις ημέρες και, χωρίς να περιμένουν, την τέταρτη μέρα ολόκληρος ο καθεδρικός ναός τέλεσε την νεκρώσιμο ακολουθία και την ταφή του γέροντα στη Μεγάλη Εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου στη δεξιά πλευρά της εισόδου. Την επομένη της ταφής του γέροντα έφτασε ο επίσκοπος Βενιαμίν και το επόμενο πρωί τέλεσε τη λειτουργία και το μνημόσυνο του εκλιπόντος. Και λίγες μέρες αργότερα, μετά την εκλογή όλης της αδελφότητας και με την ευλογία του μητροπολίτη, σύμφωνα με το καταστατικό της Παισιανής αδελφότητας, όρισε πρεσβύτερο και προϊστάμενο της μονής τον πρεσβύτερο ομολογητή της αδελφότητας π. Σωφρόνιο. Στη συνέχεια τοποθετήθηκε μια πλάκα στον τάφο του Γέροντα Παΐσιου, πάνω στην οποία έγινε η ακόλουθη επιγραφή στα ρουμανικά και σλαβικά: «Εδώ βρίσκεται ο μακαριστός πατέρας μας, ιεροσήμαχος και αρχιμανδρίτης Γέροντας Παΐσιος, ένας Μικρός Ρώσος, που ήρθε από το Άγιο Όρος με 60 μαθητές στη Μολδαβία και επέστρεψε με πολλούς αδελφούς για να φιλοξενήσει ο ίδιος εδώ. ο Κύριος 15 Νοεμβρίου 1794, επί των ημερών του ευσεβούς ηγεμόνα Mikhail Sudzhu, του κυβερνήτη και του ορθού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Ιακώβ». Ένας από τους μαθητές του πρεσβυτέρου συνέθεσε έναν «Νεκρικό Θρήνο» για τον εκλιπόντα όλων των πνευματικών του τέκνων. (Βλέπε Παράρτημα 3 στο τέλος του βιβλίου.) Από τις πρώτες κιόλας μέρες μετά τον θάνατο του γέροντά τους, οι αδελφοί του μοναστηριού Nyametsky είχαν αναμφισβήτητη εμπιστοσύνη στη δύναμη των προσευχών του για όλους εκείνους που στρέφονται με πίστη και αγάπη στην ουράνια μεσιτεία του, και έκφραση αυτής της σιγουριάς ήταν το γεγονός ότι αμέσως μετά το θάνατό του συντάχθηκε ειδική λειτουργία (στιχέρα και κανόνας) «στον μακαριστό μας πάτερ και έρηρχη. Παΐσιος», στην οποία ο εκλιπών δοξάστηκε ως μεγάλος άγιος του Θεού, με τις προσευχές του οποίου δίνεται πνευματική σωτηρία και σωματική υγεία στους πιστούς. Για να εξοικειωθείτε με αυτήν την υπηρεσία, ακολουθούν ορισμένα αποσπάσματα από αυτήν: Από τη στιχηρά στο «Κύριον έκραξα»: Έχοντας ανεβεί στα ύψη των αρετών, μοναχικά ανήλθες, πάτερ ημών Παΐσιε, διδάσκοντας, τιμωρώντας και νουθετείς να μην παραμελείς τη θεϊκή οδό: Εσύ ο ίδιος, ζηλεύοντας, ζήλεψες τη ζωή των αρχαίων αγίων, μέχρις ότου πάντες οι άγιοι ασθένειες. υπέμεινε πολλά κατορθώματα υπομονής και αγάπης, για όλα αυτά τον διαβεβαίωσε: αφού μας έγραψε μαρτυρίες από τις Αγίες Γραφές. Ήσουν επιδέξιος γιατρός και με ελαφριά ίαση θεράπευες αυτούς που έρχονταν σε σένα: χωρίς να τους κατακρίνεις με μια κρίση ασθένειας, αλλά σαν να ήσασταν επιδέξιος με την υπομονή σας στις καρδιές των συναισθημάτων τους, αποφασίσατε να μην πλησιάσετε σε τέτοιο κακό: έχοντας επηρεάσει την επούλωση σας στα βάθη των πληγών, αλλά άφοβα τα απελευθέρωσατε τόσο χαρμόσυνα. τη θεραπεία σου, πατέρα Παΐσιέ μας. Από τον Κανόνα: Καθισμένος στο κελί σου, γυρίζοντας τους πάντες με το νου σου, σκέφτηκες τις διάφορες ψυχικές και σωματικές πληγές πολλών διαφορετικών φύσεων, και εφάρμοσες σε όλους ένα θεραπευτικό και ευχάριστο γύψο, Πάτερ. Αν και ήσουν άρρωστος, και είχες πολλές πληγές στο σώμα σου, θεράπευσες πολλές πνευματικές πληγές όσων ήρθαν σε σένα με το καλό σου έθιμο και τα ήπια λόγια σου, πάτερ Παΐσιε. Sedalen: Ένα καλοκαίρι έφυγες από το κελί σου, πάτερ Παΐσιε, και ερευνούσες τα χωριά του μαθητή σου, ιππεύοντας, μετρώντας και σημαδεύοντας κάθε κελί τους μέχρι τη δύση του ηλίου, και προσευχήθηκες με δάκρυα, παραδίδοντάς τα στον Θεό και λέγοντας: Κύριε, προστάτεψε αυτό το μικρό κοπάδι και σώσε το από τους λύκους που το καταστρέφουν. Συγχώρεσέ με που παραβίασα τις εντολές σου, εμένα που παραμέλησα το άγιο θέλημά σου, τον φθονερό και δόλιο πάνω απ' όλους, εμένα που εκπλήρωσα το θέλημά μου, ιδιαίτερα ο διάβολος, ευγενέστατα πάτερ, με το καλό και πράο έθιμο σου, και προσευχήσου στον Θεό να μου δώσει χρόνο για μετάνοια. Μόνος μου περπάτησα στο φως σου και δεν ένιωσα το φως σου. Είμαι ο μόνος που τρώω το γλυκό σου φαγητό, και δεν ξέρω τον τροφοδότη μου. Έχω πιει μόνο το γλυκό σου ποτό, και δεν έχω νιώσει τη γλυκιά πηγή να αναβλύζει από το στόμα σου. Είμαι το μόνο πρόβατο που ξεφεύγει από το κοπάδι σου, ο καλός ποιμένας. Μην θυμώνεις μαζί μου, παρακάλεσε τον Θεό να μου δώσει χρόνο να μετανοήσω. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Γέροντας Παΐσιος διακρινόταν από το εξαιρετικό χάρισμα της φλογερής, δακρύβρεχτης προσευχής, κατά την οποία το πάντα φωτεινό και υπέροχο πρόσωπο του γέροντα φωτιζόταν ακόμα περισσότερο και ζωντάνεψε από την εσωτερική φωτιά της προσευχητικής αίσθησης. Αυτό λέει ο συνοδός του στο κελί του στη βιογραφία του γέροντα που συνέταξε. «Μια φορά, ήταν ακόμα στη Ντραγκομίρνα, ήρθα κοντά του πριν από τον Εσπερινό και ήθελα να χτυπήσω την πόρτα για να μάθω αν μπορούσα να μπω μέσα του, αλλά επειδή η πόρτα ήταν ανοιχτή, αφού έκανα μια προσευχή, μπήκα κατευθείαν στο κελί. Βλέποντας τον γέροντα ξαπλωμένο, υποκλίθηκα και είπα: «Ευλόγησε, πάτερ». Ο γέροντας δεν απάντησε. Τον κοίταξα και είδα ότι το πρόσωπό του φαινόταν να φλέγεται, ενώ συνήθως ήταν λευκό και χλωμό. Με κυρίευσε η φρίκη. Αφού στάθηκα για λίγο, επανέλαβα την προσευχή με πιο δυνατή φωνή. Ο γέροντας δεν απάντησε ούτε αυτή τη φορά. Συνειδητοποίησα ότι ο γέροντας ήταν βυθισμένος στην προσευχή, με αποτέλεσμα να ζεσταθεί το πρόσωπό του. Αφού στάθηκα λίγο ακόμα, έφυγα χωρίς να πω σε κανέναν τι είχα δει». Πολύ καιρό αργότερα, ο ίδιος μαθητής είδε το πρόσωπο του γέροντα να φωτίζεται άλλες δύο φορές κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τους αδελφούς. Εκτός από το δώρο της προσευχής, ο γέροντας σε ορισμένες περιπτώσεις έδειχνε πρόγνωση των μελλοντικών γεγονότων. Έτσι, προέβλεψε τον τρομερό θάνατο του κυβερνήτη Γκριγκόρι Γκίκα. Λίγο πριν από το θάνατο του κυβερνήτη, ο πρεσβύτερος είδε πολλές φορές σε όνειρο ένα σπαθί να κρέμεται από μια κλωστή πάνω από το κεφάλι του κυβερνήτη. Αμέσως μετά, με εντολή του Τούρκου Σουλτάνου, όντως κόπηκε το κεφάλι του κυβερνήτη, για το οποίο ο γέροντας έκλαψε πολύ. Μια άλλη φορά, ο πρεσβύτερος ήταν πολύ λυπημένος για έναν αδερφό από τον κοιτώνα του και συχνά του υπενθύμιζε να διορθώσει τη ζωή του, αλλά ο αδελφός δεν τον άκουγε. Τρεις μέρες αργότερα αυτός ο αδελφός πνίγηκε. Ο γέροντας παρακάλεσε έντονα τον άλλο αδελφό να μην φύγει από το μοναστήρι και τελικά του είπε με δάκρυα: «Αδερφέ, άκουσέ με, γιατί δεν θα δεις το μέρος που θέλεις να πας!». Ο αδελφός δεν άκουσε και την τέταρτη μέρα πέθανε καθ' οδόν, για τον οποίο και ο γέροντας έκλαψε πολύ. Μέσα από τις προσευχές του γέροντα υπήρξαν και περιπτώσεις θαυματουργών ιάσεων, τις οποίες ο γέροντας μέσα στη βαθιά του ταπείνωση, απέδωσε ολοκληρωτικά στη μεσιτεία της Θεοτόκου. Εκτός από αυτά τα γεμάτα χάρη χαρίσματα, ο γέροντας χαρακτηριζόταν και από πολλά άλλα χαρίσματα, χάρη στα οποία εκπλήρωσε με επιτυχία τη διακονία που του είχε αναθέσει ο Θεός στη γη. Αυτά ήταν: το δώρο της σοφίας και της λογικής και ταυτόχρονα το δώρο της βαθιάς αυτογνωσίας, για το οποίο ο αγαπημένος δάσκαλος της σιωπής του γέροντα, ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος, λέει: «Αυτός που αξίζει να δει τον εαυτό του είναι πιο ευλογημένος από εκείνον που είδε άγγελο». το χάρισμα της βαθιάς γνώσης της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας. το χάρισμα της κατανόησης του υψηλού νοήματος των πατερικών ασκητικών γραφών, το χάρισμα διδασκαλίας και οικοδόμησης μοναστικής κοινότητας, το χάρισμα της συμβουλής, με το οποίο σωστά και με ακρίβεια, σύμφωνα με τη διδασκαλία και τις οδηγίες των αγίων πατέρων, πρόσφερε χρήσιμες οδηγίες σε όποιον τις απαιτούσε, χάρη στις οποίες πέτυχαν σε ταπείνωση, υπομονή και αγάπη. το δώρο της πνευματικής δύναμης, με το οποίο παρέμεινε ήρεμος σε όλες τις θλίψεις και τους πειρασμούς και πιστεύοντας ακλόνητα στην πρόνοια του Θεού, το δώρο του φόβου του Θεού, χάρη στο οποίο τήρησε ιερά όλες τις εντολές του Θεού και ήταν έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για καθεμία από αυτές. Το δώρο της αγάπης για τον Θεό, που του φούντωσε από την πρώιμη νεότητα, δεν τον άφησε ποτέ και φούντωσε μέσα του όλο και περισσότερο, ώστε να ζέσταινε τους άλλους με την αγάπη και τη θέρμη του, να έχει καρδιά για όλους και να έχει συμπόνια για όλους, να μην απωθεί κανέναν που χρειαζόταν βοήθεια και παρηγοριά. το δώρο της γαλήνης, χάρη στο οποίο ήξερε πώς να διατηρεί ειρήνη με όλους, να μην προσβάλλεται από κανέναν και να μην περιφρονεί κανέναν. Το δώρο της μακροθυμίας και της πραότητας, χάρη στο οποίο δεν εμφανίστηκε ποτέ θυμωμένος ή αναστατωμένος, αλλά παρέμενε πάντα σαφής, πράος και υπομονετικός. Το δώρο της ευγένειας και της νηπιακής απλότητας με βαθιά νοημοσύνη. Το δώρο της παρηγοριάς, με το οποίο μπορούσε να ηρεμήσει και να ηρεμήσει με τα λόγια του τους πιο θλιμμένους και απελπισμένους. το δώρο της βαθιάς ταπεινοφροσύνης και της αυτομαρτίας, χάρη στην οποία δέχθηκε την ευθύνη για όλα τα προβλήματα που συνέβησαν στην αδελφότητα. και, τέλος, ως βάση όλων αυτών των χαρισμάτων και ως αποτέλεσμα της απερίσπαστης εκπλήρωσης των εντολών του Θεού, της διαρκούς διατήρησης της αγνότητας της καρδιάς και της αδιάκοπης εσωτερικής προσευχής, της απόκτησης της χάρης του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο δώρο προήλθε από τα χείλη του μια σταθερή πηγή θείας διδασκαλίας, που χαροποιεί τις ψυχές και στεγνώνει κάθε κακό. Χάρη σε όλα αυτά τα χαρίσματα των πρεσβυτέρων, ο Παΐσιος μπόρεσε να επιτύχει το σπουδαίο έργο του, δηλαδή: «να ανανεώσει τη φθαρμένη μοναστική τάξη, να αποκαταστήσει την πεσμένη κοινή ζωή, να ενσταλάξει σε αυτήν την ευλογημένη υπακοή, να φωτίσει όσους κάθονταν στο σκοτάδι της άγνοιας με τη διδασκαλία του, να διαφωτίσει με διόρθωση στα ελληνικά και νέα μετάφραση από τα ελληνικά του». Κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στο Neamtse, μπορέσαμε να δούμε μερικά από αυτά τα χειρόγραφα του μεγάλου γέροντα, γραμμένα με μεγάλη σαφήνεια και χάρη - Σημείωση S. Ch. Από την επιστολή του Γέροντα Σωφρονίου, του μαθητή και διαδόχου του Γέροντα Παΐσιου, προς τον Μ. Π. Προτάσιεβα, είναι σαφές ότι ο Αφανάσι Νίκιτιτς ήταν αγιογράφος από το χωριό Πάλεχ και βοηθούσε τον Νεάμτς στην εκτύπωση βιβλίων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: