Часть четвертая. Расцвет паисиева братства в Молдавии: Драгомирна, Секул, Нямец. Последние дни жизни и кончина старца

„Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné... a každému bylo dáno, co potřeboval“ (Skutky 4:32, 35). Kapitola 1. Přemístění do Moldavska. Organizace bratrstva v Dragomirnu. Charta bratrská. Tonzura staršího Paisia ​​do schématu. Řád bohoslužby. Pořadí poslušností. Buněčný život bratří. Starší péče o nemocné. Starší knihy: oprava slovanských knih na základě řeckých originálů. Zimní aktivity staršího s bratrstvem. Rozhovory a napomenutí staršího. Smrt Fr. Vissarion Přesídlení staršího Paisia ​​do Moldavska se ukázalo jako velmi užitečné pro jeho podnikání. Pokud by starší žil nadále na Athosu, za prvé by se růst jeho bratrstva zastavil kvůli nedostatku prostor a prostředků k obživě a za druhé by nemohl mít tak široký vliv na duchovní život pravoslavného mnišství v Moldavsku a Rusku. Život Paisianského bratrstva na Athosu byl jako život stromu v malé a stísněné školce. Strom už vyrostl natolik, že ve svých prostorách neměl dostatek potravy. Bylo potřeba ji přesadit na prostornější a pohodlnější místo. Toto místo pro sebe našla v Moldavsku. Samozřejmě, že změna místa měla způsobit určitý rozvrat v životě bratrstva, ale tento nepořádek byl dočasný a život bratrstva ji brzy překonal a rozvinul se s největší silou a úplností. Když se starší Paisius připravil k odjezdu, najal dvě lodě a na jedné z nich se umístil ke slovanským bratřím a na druhé postavil otce Vissariona k moldavským bratřím a vyrazil. Na obou lodích byl jen člověk. Cestovatelé se bezpečně dostali do Konstantinopole a poté do Golats, odkud před 17 lety starší odešel na Athos. V Moldovalachii byli starší a bratři umístěni nejprve do kláštera Varzaresti a poté jim byl dán klášter Ducha svatého, zvaný Dragomirna v Bukovině, se všemi jeho zeměmi, a místodržitel Řehoř zvláštním listem osvobodil klášter od všech poplatků. Klášter přenechaný staršímu se ukázal být v dosti žalostném stavu. Bylo v ní jen pět cel, refektář byl bez střechy, knih bylo málo a na chlévě bylo jen šest volů. Klášter však zabíral obrovský prostor, nacházel se na odlehlém a tichém místě a měl každou příležitost postupně se dostat do pohodlného stavu. Proto byli starší i bratři velmi potěšeni místem, které jim bylo přiděleno. Brzy začal klášter dostávat štědré dary od mnoha dobrodinců, kteří chtěli staršímu pomoci. Zbožný guvernér postavil dvě řady nových buněk a archondriaka. Bojaři následovali příkladu guvernéra: někteří darovali tažná zvířata, jiní krávy a ovce, další poslali hrozny, víno, pšenici, boty a oblečení. Tato všeobecná soucit a velkorysá pomoc hluboce zasáhla staršího a bratry a s radostnými slzami děkovali Bohu za milosrdenství, kterého se jim dostalo. Klášter Svatého Ducha Dragomirny se nachází nedaleko města Sochava a hraniční obce Itskany mezi Bukovinou a Moldavskem a nachází se v soutěsce Karpat. Zvenčí je to skutečná pevnost a je obehnán plotem s věžemi, aby mohl sloužit obyvatelům města Sochava jako útočiště při útoku Záporožských kozáků a tatarských hord. Doba založení kláštera, stejně jako jméno jeho prvního stavitele, nejsou známy; Obvykle se má za to, že jej založil v roce 1602 radoucký biskup Anastasia Krymka. Ale to není pravda. Když po připojení Bukoviny k. Rakousko na konci 18. století následovalo nařízením rakouské vlády vybrat nemovité klášterní statky pro Diecézní fond a byla ustanovena zvláštní komise, která je upozornila; byly otevřeny dva schvalovací listy moldavského hejtmana Petra VII. Kulhavého ze dne 28. března a 21. října 1584, kterými byla Dragomirně udělena orná půda u obce Kostina do věčného a nezcizitelného vlastnictví okres Sočava Z toho je zřejmé, že klášter existoval již na konci 16. století. Možná pak zchátral a znovu ho restauroval Anastasy Krymka. V každém případě účast tohoto biskupa na zvelebení tohoto kláštera bezpochyby je. V roce 1602 postavil v klášteře chrám na počest Seslání Ducha svatého a na jedné z věží nad klášterními branami postavil kostel ve jménu svatého Mikuláše a v klášterní zahradě postavil kostel ve jménu svatých proroků Enocha a Eliáše a svatého apoštola Jana Teologa. Když se starší Paisios usadil v Dragomirně, brzy předložil moldavskému metropolitovi a jeho synodu informace o vzniku svého bratrstva a jeho stanovách. (1) Naší první listinou a nařízením, které důsledně dodržujeme, je, že žádný z bratří nesmí mít žádný movitý nebo nemovitý majetek ani sebemenší věc nebo je nazývat vlastní, ale mít vše společné. Kvůli pořádku musí opat, který vidí potřebu každého bratra potravu, oblečení atd., jako otec, který se stará o děti, dát každému, co potřebuje, nikoli z vůle bratra, ale z poslušnosti. Z takového základu ve společenství bratří vzrůstá upřímná láska k Bohu a bližnímu, mírnost, pokora, pokoj, podobné smýšlení a odříznutí od vůle. Bratři podstupují poslušnost ne kvůli nějakému dočasnému získání, ne kvůli slávě, cti a tělesnému pokoji a ne kvůli nějakému jinému lidskému ohledu, ale výhradně kvůli jejich spáse. A díky tomu jsou v nich srdce a duše jedno a světská závist, nenávist, pýcha, nepřátelství a další zla nemají kam složit hlavu. Ze zvláštního majetku ve společenství se rodí veškerá zloba a každé porušování Božích přikázání. Dáváme-li přednost tomuto pravidlu, zjevujeme každému novému bratrovi z Písma svatého, že by v žádném případě neměl mít žádnou zvláštní vlastnost až do posledního dechu. Všichni bratři jednomyslně dodržují toto pravidlo. (2) Druhý stupeň, na kterém, jak si myslíme, visí celý mnišský život, je osvojit si poslušnost, tedy 108 plivnout a podmanit si svou malichernou vůli a uvažování a sebeovládání, vůli a uvažování a přikázání svého otce, ve shodě s Písmem svatým, snažit se se vší pílí, jako k Pánu, naplnit. kurva Sloužit Bohu as pokorou až do smrti. (3) Jakým člověkem by měl být nadřízený? Musí studovat Písmo svaté a učení otců, kteří nosí ducha, a kromě jejich svědectví nepřinášet nic ze sebe bratřím, ani učení, ani přikázání, ale často poučovat a odhalovat Boží vůli Nechat se vést Písmem při udělování poslušností a pamatovat na to, že Slovo Boží je pro něj i pro bratry rádcem a průvodcem ke spasení. Musí být příkladem pokory a ve všem příjemném a stejně smýšlejícím spojení duchovní lásky. Ne všechno bez sebe. rady začít a tvořit, ale tím, že shromáždí bratry, kteří jsou nejzkušenější v duchovním uvažování, s jejich radami, zkoušení Písma, aby začali a tvořili. Pokud se stane záležitost, která musí být oznámena před celou radou, pak po shromáždění celé rady se společným vědomím a rozvahou začít a tvořit. A pak bude mezi bratry mír a jednomyslnost a nerozhodnutelné spojení lásky. (4) Bohoslužby. Pravidlo katedrály, nešpory, komplinárium, půlnoční úřad, matina, hodiny a božská liturgie, také o všech svátcích Páně, Matky Boží a velkých svatých, celonoční bdění s čtením, o menších svátcích polyeleos a doxologie s čtením a další všechny církevní obřady a dodržování koncilních listin, pokud jsou hoře koncilovány Athos, musí být vždy vykonáván v našem klášteře stabilně, beze spěchu, v pravý čas. Při bohoslužbě se má pamatovat na patrony a dobrodince svatého kláštera podle řádu a nařízení svaté církve, živé i mrtvé. Vůdce a všichni bratři musí vždy nosit roucha, sutany a kápě v katedrálním církevním řádu, každý podle své hodnosti; a nikdy ho neopouštěj, s výjimkou nemoci nebo poslušnosti. A jestliže některý z bratří nevyhověl církevnímu pravidlu, měl by se ho na to opat vyslechnout u jídla přede všemi bratřími, a neuvede-li blahoslavenou vinu, měl opat dát takovému bratrovi příslušný kánon během celého jídla nebo nejíst toho dne se svým obvyklým duchovním slovním napomenutím. (5) Rektor a bratři se musí každý den scházet u jídla, dbajíce povolení a zákazů obecného církevního statutu. Při jídle mají být bratři podle svého řádu v rouchách, sutanách a kápích, s velkým a krajním mlčením a bázní Boží, naslouchat čtení, které má být každý den při jídle ze života svatých a otcovských a učebních knih podle charty Církve. Ve všech týdnech a o Pánových velkých svátcích a oslavovaných svatých, a pokud je to možné, pak každý den, určitě musí být Panagia. A celé pořadí jídel v našem hostelu by mělo být podle řádu Svaté Hory. A v žádném případě by opat nebo bratři neměli jíst ve svých celách, s výjimkou nemoci nebo extrémního stáří. Jídlo by mělo být společné pro všechny; pouze ti, kdo mají žaludeční potíže, podle učení svatých otců a zdůvodnění opata mohou mít zvláštní jídlo, které je jim prospěšné. Musí to však jíst také při jídle, a ne v cele. (6) V celách by bratři měli sedět s bázní Boží, podle tradice svatých otců, a preferovat duševní modlitbu více než jakýkoli čin, jako lásku k Bohu a zdroj ctností, vykonávanou v srdci s myslí, jak o tom učí mnoho bohabojných otců. Kromě modlitby mějte zpěv žalmů, umírněné čtení Starého a Nového zákona, učení a otcovské knihy. Kromě toho mít v cele a na každém místě a v každém díle památku smrti a hříchů, posledního Božího soudu a věčných muk a království nebeského a sebevýčitky a provozovat rukodělné nebo opatem přidělené umění. Nikdy byste neměli zahálet, protože nečinnost vás učí všemožnému zlu. Předčasný odchod z cely a neužitečné rozhovory jsou jako jed, před kterým se dá utéct a odvrátit se. Co učí otcové o duševní modlitbě? Svatý Jan Zlatoústý, Svatý Kalistus Druhý, Konstantinopolský patriarcha, Svatý Simeon, Metropolita Soluňský, Svatý Diodochos, biskup z Fotikie, Svatý Hesychius Jeruzalémský, Svatý Nil Sinajský, Svatý Jan Klimacus, Svatý Maxim Vyznavač, Svatý Petr Damašský, Svatý Simeon Svatý Řehoř Nového Theologa všechny tyto učí o duševní modlitbě. (7) Kvůli zkoušce pokory a poslušnosti a odříznutí veškeré své vůle a úvahy, že existuje žebřík, který vede novice do Království nebeského, by měl opat poslat poslušnost bratřím do kuchyně, pekárny, sklepa, jídla a všeho uvnitř kláštera. Bratři při pohledu na Kristova hrdinu, který prokázal skutek poslušnosti a pokory, by neměli odmítnout ani domnělou konečnou poslušnost a věřit, že povede do Království nebeského, pokud budou s pokorou a bázní Boží sloužit bratřím ne jako lidé, ale jako Pán. (8) Opat musí mít stejnou lásku ke všem bratřím; Musím také pozorně sledovat, že bratři mají mezi sebou pravou a nepředstíranou lásku jako znamení Kristova učednictví. Soukromá láska a zvláštní společenství, jako zdroj závisti a destruktivní pravé lásky, by měly být všemi způsoby vymýceny. Opat musí trpělivě otcovsky snášet všechny slabosti a neúspěchy svých dětí v naději na jejich nápravu a opravdové pokání a napravovat je v duchu mírnosti a slovy poučovat, co je užitečné. A neodstraňujte je ze společnosti, zvláště pokud to nepoškozuje ostatní. Ti, kdo žijí spontánně, řídí se vlastní vůlí a uvažováním, odmítají dobré jho poslušnosti, a tím škodí druhým, by neměli být za žádných okolností tolerováni. Ale po dostatečném poučení a napomenutí v soukromí, před dvěma nebo třemi bratry a před koncilem se oddělte a vyloučte z bratrstva, alespoň s mnoha slzami a s lítostí a duševní chorobou, aby se jiní nenakazili svou ničivou nemocí. Ti, kteří přišli k rozumu a obrátili se k pokání, je znovu s radostí přijímají a prokazují jim veškeré milosrdenství a soucit a odpouštějí jejich hříchy, radujíce se se všemi bratry z jejich obrácení. (9) Opat musí mít zručného bratra ke správě pozemků a otroků kláštera a všech vnějších záležitostí kláštera, který by mohl, aniž by porušoval Boží přikázání, aniž by ničil duši, dobře spravovat tyto vnější záležitosti, aby se sám, svobodně, s větším pohodlím mohl starat o duchovní spásu bratří a o celý církevní a komunální úřad. Stejně tak v duchovní péči o bratra musí mít člověk pomocného bratra, zběhlého v rozumu, který by měl být během své nepřítomnosti ponechán bratřím kvůli duchovní výživě. V úmyslu někam jít, musí opat zazvonit v kostele na celé shromáždění bratří a po uctění svatých ikon a po modlitbě od kněze na cestu oznámit svůj úmysl celé katedrále a pokorně ho požádat, aby se za něj pomodlil k Bohu, aby se mohl vrátit zdravý a bezpečný. A poté, co všechny požádáte o odpuštění a udělíte požehnání, jděte svou cestou. Po návratu z cesty nechoďte rovnou do cely, ale shromážděte všechny bratry, jděte nejprve do kostela a poté, co vzdali díky Bohu, poděkujte bratřím za jejich modlitby a vysvětlete bratřím Boží milosrdenství, prokázané ke společnému prospěchu bratrstva, kvůli němuž byla cesta podniknuta, jděte do jeho cely. (10) O přijetí bratří do mnišství, o nemocnici, o dovednostech a zástupu cizích lidí. Bratr přivedený Bohem ze světa do mnišství, musí opat nejprve v soukromí vyzkoušet a vysvětlit mu z Písma sílu mnišského života ve společné, podle Boha, poslušnosti a odříznutí vlastní vůle a uvažování až do smrti. Když si v něm všimnete opravdové a nepředstírané touhy po mnišství a božské horlivosti, přijměte ho před celou bratrskou radou, znovu mu odhalili sílu společného života a poslušnosti, přijměte jej do společného života. A ne hned ho uvrhnout do mnišství, ale po čase stanoveném pravidly: někteří na tři roky, jiní na šest měsíců ve světských šatech, hledíce na ovoce poslušnosti a odseknutí své vůle. Tonsurovat ho v sutaně do mnišství a tonzurovat ho do pláště a spojit ho s bratry. Jestliže v něm opat ani po třech letech po držení někoho ve zkušební době neuvidí pravou poslušnost a odseknutí jeho vůle, netonzurujte ho, ale propusťte do světa, aby od něj nebylo pokušení ke společnému životu. (11) Přinese-li si osoba vstupující do mnišství ze světa s sebou do kláštera nějaký majetek, musí opat tento majetek ponechat v klášterní pokladně neporušený až do tonsury. Po tonzurě ji může obrátit na obecné klášterní potřeby. Chce-li bratr před tonzurou odejít z kláštera do světa nebo do jiného kláštera, musí mu být celý jeho majetek, který do kláštera přinesl, vrácen neporušený, aby nevznikla ostuda ani bratrovi, ani klášteru. (12) Uvnitř kláštera musí být jistě postavena nemocnice, aby se o sebe nemocní bratři mohli zvlášť starat v jídle, pití a veškerém odpočinku. Měl by tam být umístěn zručný bratr schopný sloužit nemocným s duchovní inteligencí, a pokud by tam byl někdo, kdo alespoň částečně zná lékařské umění, pak by tam měl být takový. (13) Opat se také musí postarat o to, aby měl klášter různé dovednosti, zejména ty, které jsou nezbytné pro život lidské komunity, a přiděluje jim bratry a vycvičí ty, kdo to neumí, aby tak samotní bratři, kteří podstupují různé dovednosti ke společnému prospěchu, celé společenství bratří bez potíží uspokojovalo své potřeby a nebylo by třeba, aby duchovní újmu odcházeli do světa. (14) Měly by být zřízeny dva hospice: jeden uvnitř kláštera pro duchovní a laické osoby přicházející do kláštera, druhý mimo klášter, aby ti, kdo přijdou do kláštera, našli klid pro sebe uvnitř kláštera a pro svůj dobytek mimo klášter. A nad tyto služby musí opat postavit zručné bratry, kteří by mohli sloužit bratřím v duchovní mysli, a opat musí mít duchovní lásku jak ke svým duchovním bratřím, tak ke každému, kdo přichází do kláštera k chudým, nemocným, potřebným, kde sklonit hlavu, prokazovat stejnou lásku, přijímat s láskou jednoho v hospicu, druhého v nemocnici a nechat se o ně postarat, jak nejlépe tělesně a poučeně potřebuje. mír. Všechna tato a další obecní nařízení, jak na svaté hoře Athos, byla podle našich sil zachována a zde je v rámci možností zachováváme, ale stále nemáme připravené hostitele pro hostitele a nemáme dostatečný počet cel pro bratry, takže žijeme ve velmi stísněných podmínkách. Doufáme však, že nám Pán dá vše, co potřebujeme, aby každý bratr po námaze církevního řádu a různých poslušností, kvůli duševní práci a fyzickému výkonu, jakož i odpočinku, měl svou vlastní zvláštní celu jako tiché a klidné útočiště, které může vést k lepšímu duchovnímu uvolnění a úspěchu mezi bratry. (15) Modlíme se k Vaší Eminenci, aby ženám byl zakázán vstup do kláštera, s výjimkou extrémních případů během války a útěku. Také klášter, vytvořený ve jménu svatého Enocha, Eliáše a Jana Teologa, nebude nikdy oddělen od kláštera. Kéž bratři z kláštera, z opata a z celé katedrály dodržují dobrý řád a pravidla komunity a dostávají od komunity vše, co potřebují k životu. Podivní mniši a ti, kteří mají vlastní speciální akvizice, by tam v žádném případě neměli být. A podle definice katedrály ať slaví jak církevní pravidla, tak božskou liturgii kvůli památce svatých a dobrodinců. (16) Obsahuje pravidlo o přesídlení klášterních nevolníků do vesnice a zřízení tam pro ně kostela a laického kněze, aby klášter zůstal bez jakýchkoli rozpaků. (17) O postupu při volbě představených. Neposílejme po smrti jednoho opata dalšího zvenčí. Ale podle souhlasu a jednomyslné volby celé katedrály a na radu umírajícího rektora a s požehnáním správného ctihodného metropolity musí být ze společenství bratří zvolen jeden, který by každého převýšil duchovní inteligencí, znalostmi Písma svatého a komunitních pravidel, také poslušností, odříznutím od víry a pokory, veškerou pokorou, pokorou ve vlastní vůli. skutek dávat dobrý příklad bratřím, hodnost kněžství ctihodné. A protože se naše společnost skládá ze tří dialektů, musí dobře znát tři jazyky: řečtinu, slovanský a moldavský, nebo alespoň dva - slovanský a moldavský. Je-li ustanoven nějaký vůdce ze strany, a ne z rady bratří, který si vlastními skutky nezískal dokonalou poslušnost a odřízl vlastní vůli a uvažování, který neprošel trpělivostí výčitek a zneuctění v komunitě, kdo se nenaučil sílu Písma a komunitní předpisy, který má také svůj vlastní zvláštní majetek a nepřijal své vedení pouze k znovuzrození za účelem rozmnožení majetek, jako takový může dobře spravovat stádo Kristových ovcí? A jak se může rada bratří podřídit takovému mentorovi? A kdyby k něčemu takovému někdy došlo, bez koncilní volby byl nad bratry dosazen vůdce, pak by z toho nevyplynulo nic jiného, ​​než úplné a úplné plýtvání bratry a zmaru společného života. Je možné, že v celé radě bratří nemůže být někdo, kdo by mohl vést bratry ke spáse slovem, skutkem a příkladem. Ale i tehdy musí být osoba vzata zvenčí kvůli takové krajní nouzi dosazena s dobrovolnou vůlí všech bratří, slíbíce Bohu přede všemi bratry až do své smrti, že nebude mít ani nezíská žádný vlastní majetek a že spolu s bratry budou mít všechny potřeby společné. Jen za této podmínky nemůže dojít ke zpustošení společného života. (18) Tento klášter nebude nikdy nikde uctíván, jak byla přijata strašná přísaha blahé paměti ktitoru tohoto svatého kláštera: Jinak by z toho byla věčná záhuba společnému životu. Stávající klášter, který není nikde uctíván, může z Boží milosti a společného života bratří v něm zůstat nerozlučný a neotřesitelný. Charta bratrstva, kterou předložil starší Paisius, byla schválena a schválena nejvyšší moldavskou církevní autoritou. Starší a bratři si mohli začít v klidu zařizovat svůj život na novém místě. Brzy poté, co se starší Paisius přestěhoval do Dragomirny, byl začleněn do schématu. Jeho dlouholetý přítel a rádce Hieromonk Alexy, který žil v klášteře Polyana-Merulsky ve Valašsku se starším Vasilijem, se dozvěděl o příchodu staršího do Dragomirny. Přišel do Dragomirny a žil se starším celou zimu. Na žádost Paisia ​​mu Hieromonk Alexy oblékl schéma a ponechal si jeho dřívější jméno Paisius. Tato událost přinesla radost celému bratrstvu. Otec Alexy žil v Dragomirně až do Velikonoc 1764 a vrátil se ke své skete, doprovázen s velkou lítostí jak starším, tak bratry, protože svou mimořádnou laskavostí přitahoval všechna srdce. Po smrti Schemamonka Vasilije byl Alexij představeným a starším jeho kláštera. Starší Paisios při zařizování svého života v Dragomirně věnoval pozornost především bohoslužebnému řádu, který tvoří jeho základ v každé církevní společnosti. Bohoslužby v Dragomirně byly vykonávány přísně podle obřadu Svaté Hory. Na pravém sboru zpívali slovansky, vlevo moldavsky. Stejně přísně byla dodržována pravidla ubytovny. Žádný z bratří se neodvážil nazvat něco mým nebo tvým, ale vše, co poslal Bůh, musel považovat za společný majetek bratrstva a od staršího dostával vše, co pro sebe potřebovali. Jídlo bylo podáváno všem, kromě nemocných a starých nebo slabých. Veškeré poslušnosti uvnitř kláštera – v kuchařce, pekárně atd. – vykonávali bratři sami. Sami vykonávali různé dovednosti: obuvnické, tesařské, klempířské, krejčovské atd. Každý svou poslušnost vykonával ochotně a pilně, pro Boha svědomitě podle svých sil. V bratrstvu nebylo místo pro neposlušnost, svévoli nebo rozpory. Bratři sami pracovali v zahradách a na polích a starali se o dobytek. Při práci mělo být ticho na rtech a tajná modlitba v srdci. Sám starší často vycházel s bratry na všeobecnou poslušnost a spolupracoval s ostatními a šel příkladem. Během sklizně obilí trávili bratři někdy několik dní na poli. Kvůli církevním pravidlům a dalším církevním potřebám odešel zpovědník s bratry do stepi a měl s sebou Božská tajemství. Starší často volal lékaře a někdy sám přišel a strávil tři nebo čtyři dny s bratry ve stepi, a to byl pro bratry největší svátek. Starší požehnal jejich práci, radoval se z jejich píle a mluvil s nimi. Když starší odešel, bratři ho láskyplně vyprovodili, požádali o požehnání a modlitby, políbili mu ruce a vrátili se do práce, radovali se, že viděli svého staršího a poslouchali jeho rozhovory a pokyny. Když starší nemohl žence osobně navštívit, poslal jim písemný pozdrav. Naučil je, jak by se k sobě měli chovat, starat se o sebe a milovat se. Napsal jim: „Starejte se o sebe ze závisti. Kde je závist, tam není Duch Boží; držte jazyk za zuby, aby neříkal prázdná slova. Kdo chrání svůj jazyk, chrání svou duši před smutkem. Z jazyka je život a smrt. Starší musí učit mladší, nezkušené. V každém by měla být pokora, laskavost a láska. Potřebujete se posílit bázní Boží, vzpomínkou na smrt a věčné muky. Každý den se musíte staršímu vyznat ze svých myšlenek. Neustále opakujte Ježíšovu modlitbu. Nabídněte Bohu čistou, neposkvrněnou, voňavou oběť podle svého křesťanského slibu. Obětujte svou námahu a svůj krvavý pot jako zápalnou oběť; Ať je vaše opálení sluncem jako trpělivost mučedníků.“ Na konci dopisu se starší modlí k Pánu, aby zachránil ty, kdo pracují, ode všeho duchovního a fyzického zla a přikryl je před všemi ďáblovými úskoky. Takové dopisy, prodchnuté láskou a péčí, povzbuzovaly a oživovaly bratry a usnadňovaly a zpříjemňovaly jim těžkou a únavnou práci. V životě cely starší vyžadoval od každého bratra, aby plnil svou hodnost s plným vědomím a horlivostí a byl mnichem nejen v oblékání, ale i v duchu. Požadoval, aby bratři ve svých celách četli spisy svatých otců, vykonávali duševní modlitby a často se klaněli se slzami. Každý večer přicházeli bratři, zvláště ti noví, ke svým starším a vyznávali jim své myšlenky. Starší považoval vyznání myšlenek za základ duchovního života a viděl v něm naději na spásu pro duši, která upřímně lituje hříchů. Pokud by mezi bratry došlo k nedorozumění, pak by jistě ve stejný den následovalo usmíření podle slova Písma: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“. A pokud se některý z bratří natolik zatvrdil, že se nechtěl smířit, starší ho exkomunikoval a zakázal mu dokonce stát na prahu kostela a číst modlitbu Páně, dokud se nepokoří. Starší poslal mimo klášter k poslušnosti takové bratry, od kterých by svět nepůsobil pokušení a pro jejichž vlastní duši by nebyla žádná škoda. A pokud se při plnění nějakého úkolu ukázalo, že je nutné porušit nějaké přikázání, pak starší přikázal, aby toto dílo bylo opuštěno s tím, že by bylo lepší, aby dílo zahynulo, než aby bylo porušeno Boží přikázání a abychom upadli do věčného zavržení. Nemocní, slabí a staří byli umístěni do nemocnice a svěřeni do péče bratra Honoria, který znal trochu lékařského umění a vyznačoval se milujícím srdcem a schopností utěšit každého trpícího duchovní konverzací. Starší Honoria velmi miloval a vážil si ho. Pro potřeby nemocných byl ponechán pouze jemu, aby si od starcovy kelpie vzal tolik peněz, kolik potřeboval. Honorius byl staršímu zcela oddán a po jeho smrti ho přežil jen o rok. Postupně postavili v klášteře teplý kostel, instalovali cely, archondarika atd. Starší byl celý den zaneprázdněn s bratry; dveře jeho cely se někdy zavíraly až v 9 hodin večer. Někteří odešli, jiní přišli kvůli duchovním nebo ekonomickým záležitostem. Některé utěšoval, s jinými se radoval, ale ekonomické neúspěchy ho nikdy nerozrušily – truchlil jen kvůli duchovním potížím. "Žil jsem s ním třicet let," říká jeho životopis, "a nikdy jsem ho neviděl truchlit nad svými hmotnými potřebami. Velmi se rmoutil, jen když viděl porušování Božích přikázání." Starší Paisios se svými neustálými obavami o bratrstvo našel čas na své oblíbené literární činnosti. Věnoval jim své noci. Starší si na Athosu nashromáždil patristické knihy ve starověké řečtině a použil je ke kontrole a opravě slovanských překladů v Dragomirně. O svých studiích knih v této době podrobně hovoří v dopise Archimandrite Theodosiovi. "Když jsme se usadili ve svatém klášteře Dragomirna, začal jsem všemi možnými způsoby přemýšlet o tom, jak bych mohl začít opravovat slovanské patristické knihy, a ještě lépe, na nový překlad patristických spisů ze starověkého řeckého jazyka, ale narazil jsem na mnoho překážek. První překážkou bylo, že překladatel knih musí být zcela jistě dokonale znalý člověk, a to nejen ve vyšších znalostech gramatiky, pravopisu, pravopisu." rétorika a filozofie a konečně i samotná teologie by se takříkajíc nedotkla prstu Přestože jsem v mládí strávil čtyři roky v kyjevských školách, naučil jsem se tam gramatiku latiny jen částečně a mému dalšímu studiu bránila touha stát se mnichem, ale i ty nepatrné informace, které jsem tehdy získal, se mi za ta léta téměř ztratily, a tak jsem se s tak velkým úkolem začal překládat a překládat. Druhou překážkou byla moje nezručnost v pravopisu, tedy v pravopisu. Kdo, neznalý pravopisu, odvažuje se psáti posvátné knihy, podle mého mínění, ač v srdci věří v pravdu a svými rty se vyznává ke spáse, dopouští se pro svou nezručnost rukou rouhání. To je důvod, proč jsem byl tehdy ještě nezkušený v pravopisu a byl jsem zděšen začít tak velký úkol. Třetí překážkou bylo, že jsem neměl potřebnou slovní zásobu. Překládat knihy bez lexikonů je stejné jako cvičit jakékoli řemeslo bez potřebných nástrojů. Čtvrtou překážkou bylo, že jsem v té době znal velmi málo starořeckých slov a ve skutečnosti jsem tento jazyk neznal vůbec. Pátou překážkou bylo, že starořecký jazyk předčí všechny ostatní jazyky vesmíru moudrostí, krásou, hloubkou, hojností a bohatostí úsloví, takže i samotní přirození Řekové, dokonale vzdělaní, jen stěží chápou jeho hloubku. Jak bych se mohl, když jsem tak nevědomý, odvážit začít opravovat nebo překládat knihy z tak moudrého jazyka? Šestou překážkou bylo, že jsem také neznal náš slavný slovanský jazyk, který podle mého názoru svou krásou, hloubkou a množstvím slov předčí mnohé jazyky a nejvíce se blíží starořečtině. Vezmu-li v úvahu všechny tyto okolnosti a také skutečnost, že jsem byl příliš zatížen nesčetnými duchovními a fyzickými vnitřními i vnějšími různými starostmi, téměř jsem ztratil naději, že někdy začnu podnikat, které mě přitahovaly. Ale když jsem viděl v našem bratrství velký hlad po Božím slově, z něhož byly duše bratří spolu s mou vlastní duší zcela vyčerpané, a vkládal jsem veškerou svou naději do Pána, který činí slepce moudrým, rozhodl jsem se, spoléhajíc se na modlitby bratří, konečně začít tuto záležitost s velkou opatrností. Uvědomuji si, že práci na opravách a nových překladech patristických knih, které jsem započal, nebudu schopen okamžitě dokončit v takové dokonalosti, aby mé opravy a překlady mohly být okamžitě přeneseny do jiných klášterů k přepsání nebo vytištění, a že možná bude potřeba, aby byly znovu přezkoumány a opraveny, v zrcadle, že ne jednou, ale mnohonásobně více, jak si osvojím potřebné znalosti řečtiny a slovanštiny. potřebě znovu pečlivě zrevidovat opravené knihy a podrobit je nové opravě, buď sobě, pokud Bůh prodlouží století, nebo po mé smrti dalším bratrům zběhlým v této věci, učinil jsem v duši pevné rozhodnutí, aby moje dílo, jako ve všech ohledech nedokonalé, zůstalo jen v našem bratrstvu, dokud nebude s pomocí Boží definitivně opraveno. Svou práci jsem začal následovně: pro nedostatek lexikonů a také pro svou nezkušenost jsem si vzal jako vodítko překlad otcovských knih ze staré řečtiny do moldavštiny, které vytvořili naši milovaní bratři Hieromonk Macarius a Daskal Hilarion, učenci a zkušení v překládání knih. Část tohoto překladu vytvořil bratr Macarius na svaté hoře Athos a část v Dragomirně a otec Hilarion také pracoval na jeho překladu v našem bratrstvu. Když jsem jejich překlad ze všech důvodů přijal za nepochybně* správný, začal jsem, veden jejich překladem a podle starořeckého originálu, opravovat slovanské knihy. Tímto způsobem jsem opravil následující patristické knihy: Hesychius, Diadoche, Macarius, druhá, Philotheus, Nil o modlitbě, Thalassia, Řehoř Sinajský, Simeon Nový teolog, „Kázání o pozornosti a modlitbě“, Kassián Římský, „O osmi myšlenkách výše“ a další, pevně držící prvního zmíněného překladu, jako slepý, slepý, tedy moliánského muže. z výše zmíněných knih. Po nějaké době, kdy jsem postupně začal lépe rozumět svému podnikání, jsem si všiml mnoha chyb ve svých prvních opravách. Pak jsem některé z těchto knih revidoval podruhé. Po chvíli, kdy jsem si všiml nových chyb v knihách, jsem je potřetí opravil. Některé knihy však zůstaly až po první opravě, protože jsem je podruhé opravit nestihl. Je však třeba říci, že knihy, které jsem opravoval, nebyly ani zdaleka dokonalé, protože tytéž starověké řecké knihy, které nám byly opsány na Athosu, se na mnoha místech ukázaly jako ne zcela správné. Opravoval jsem staré slovanské knihy a neměl jsem dosud k dispozici jediný lexikon, přesto jsem znovu přeložil ze stejných starověkých řeckých knih spisy svatých: Antonína Velikého, Izaiáše Poustevníka a Petra z Damašku, druhou knihu, ale tyto překlady pro mou tehdejší neschopnost obsahují tolik chyb, že se bojím je správně opravit, když o tom starověké knihy ani není možné uvažovat. Kvůli krajní potřebě jsem pak přeložil knihu svatého Theodora Studita z obyčejné řečtiny, aniž bych se dokonce odhodlal vidět ji ve staré řečtině dodnes. V tomto mém překladu je však z uvedených důvodů mnoho chyb. Strávil jsem celý rok opravou knihy svatého Izáka Syrského ze staroslovanského překladu, porovnal jsem ji buď se starořeckým tištěným textem, nebo s moldavským překladem. Ale ke své lítosti vidím, že tato kniha není zdaleka dokonalá a že pokud mi Pán ve svém milosrdenství prodlouží život a dá mi, již téměř slepému, potřebný zrak, budu muset znovu pracovat, abych to napravil.“ Starší Paisios na jiném místě vypráví tyto podrobnosti o svých opravách slovanského textu této knihy: „Když jsem žil mezi malým počtem bratří na Athosu, měl jsem knihu svatého Izáka Syrského, jejíž část jsem v mládí opsal v Kyjevsko-pečerské lávře, a jeden horlivec na Athos ji na mou žádost dokončil. Tato kniha je stále v mém vlastnictví. Četl jsem tuto knihu na hoře Athos mnohokrát a pozorně, na mnoha místech jsem v ní nenašel smysl... Označil jsem taková místa zvláštními znaky na okrajích a doufal jsem, že časem, když jsem našel lepší knihu, je napravím. Po nějaké době jsem potkal jednoho hieromona, který měl knihu svatého Izáka, údajně ve všem podobnou té bulharské, napsanou o více než čtyři sta let dříve a údajně podobnou té řecké. Věřil jsem tomuto tvrzení a chtěl jsem svou knihu opravit, požádal jsem kněze o jeho knihu a šest týdnů, dnem i nocí, jsem na základě ní svou knihu opravoval, ale ukázalo se, že nejasné pasáže v mé knize zůstaly nejasné, protože se ukázalo, že byly napsány stejným způsobem v knize, která mi byla dána, jako v mé. Moje touha získat knihu svatého Izáka ve staré řečtině zůstala nenaplněna jak během pobytu na Athosu, tak v prvních letech mého pobytu v Dragomirně. Po mnoha letech, kdy jsem ztratil téměř veškerou naději na získání této knihy, pobídl Všemohoucí Bůh svou milostí patriarchu Efraima Jeruzalémského, aby tuto knihu vytiskl, a patriarcha svěřil toto dílo nejmoudřejšímu hierodidascalovi Nikiforovi, pozdějšímu arcibiskupovi z Astrachaně, který tehdy žil v Konstantinopoli. Když se o tom dozvěděl jeden bratr z naší ubytovny, který byl tehdy v Konstantinopoli, začal prosit jak Jeho Svatost patriarchu Efraima, tak Hierodidaskan Nicephora, aby se rozhodli, že až tato kniha vyjde, poslali mi ji do Dragomirny. S požehnáním patriarchy otec Nikifor informoval našeho bratra: „Jakmile bude kniha vytištěna, okamžitě ji pošlu vašemu staršímu na znamení své lásky k němu.“ To vše se stalo v roce 1768. Když o tom náš bratr po návratu do kláštera vyprávěl, moje duše byla naplněna největší radostí a já čekal s nadějí na splnění zaslíbení... V roce 1770, během Narození Krista, svatý hierodidaskal Nicephorus splnil svůj slib a poslal mi neocenitelný dar, vytištěnou helénistickou knihu svatého Izáka, kterou s radostí přijal, s Bohem, Syrským, který se slzou přijal. moje dávná touha, hned jsem začal číst svou slovanskou knihu, srovnávaje ji slovo od slova s tištěnou helénsko-řeckou knihou, abych ve slovanské knize opravil ta místa, v nichž nebyl gramatický význam, ale vůbec ne za účelem nového překladu knihy. Neboť v té době jsem ještě neměl dostatečné znalosti helénsko-řeckého jazyka, stejně jako potřebné knihy. A proto mé tehdejší dílo nelze v žádném případě nazvat překladem, nýbrž jen jakousi opravou slovanské knihy... Když byla helénsko-řecká kniha svatého Izáka přeložena do moldavského jazyka, pak jsem po porovnání tohoto překladu se svou slovanskou knihou provedl ve slovanské knize ještě některé další potřebné opravy. A protože se slovanská kniha v některých částech ukázala být slovně bohatší než řecká a tato slova podle mého názoru skutečně patřila svatému Izákovi, nevyloučil jsem je ze slovanské knihy, ale pouze poznamenal. Celá tato moje práce na opravě slovanské knihy svatého Izáka začala v roce 1770 a skončila v roce 1771.“ Pokud jde o Paisiův překlad knihy svatého Izáka z řečtiny do slovanského jazyka, tento překlad pochází z roku 1787, kdy starší žil již v klášteře Nyametsky, a o tomto překladu budeme hovořit jinde. V roce 1774 přišel řecký mnich jménem Constantius ze svaté hory do Dragomirny a přinesl s sebou helénistickou knihu, psanou jeho rukou a obsahující mnoho otcovských knih. Obsahoval také knihy, které starší Paisius ve slovanském jazyce ještě neviděl. Na upřímnou žádost Paisia ​​mu mnich tyto knihy opsal. Ale protože mu byly zcela cizí gramatické znalosti, zavedl do své knihy i seznamu nespočet chyb, „takže se skutečně ukázalo, že zlato svatých slov se utápí v bahně negramotnosti, z něhož toto zlato jen stěží vyčistí i vzdělaní lidé, kteří nemají v rukou spolehlivé řecké originály“. Z knih, které opsal mnich Constantius, přeložil starší 300 kapitol svatého Marka a svatého Nikity Stifata do slovanského jazyka. Ze stejných knih mnich Constantius přeložil i knihu svatého Theodora z Edessy. Všechny tyto knihy jsou ale nejen nevhodné k tisku, ale ani k přepisování na stranu, protože vyžadují předběžnou pečlivou opravu podle spolehlivých originálů. Starší Paisios dále píše: "Co mohu říci o knize svatého Kalista, patriarchy konstantinopolského a svatého Ignáce, o níž svědčí blahoslavený Simeon, arcibiskup ze Soluně? Opravdu jsem chtěl tuto knihu za svého života alespoň vidět, ale Pán to zařídil tak, že jsem ji nejen viděl, ale dokonce se mi ji podařilo přeložit z této knihy, i když to nebylo možné přeložit do slovanského jazyka, ačkoli to nebylo lepší." takové chyby, že ani náš nejšikovnější překladatel řeckých knih do moldavštiny, otec Hilarion, nemohl na některých místech najít skutečný význam a musel jej přeložit tak, jak se mu zdálo správné. Při překladu jsem se řídil jeho názorem. Proto je obtížné tuto knihu tisknout a distribuovat kdekoli mimo. Totéž musím říci o druhé knize svatého Kalista, zvané Kataphigiot: i když jsem ji přeložil do slovanského jazyka, není prosta mnoha chyb. Život svatého Řehoře Sinajského, napsaný jeho učedníkem, Jeho Svatostí Callistem, patriarchou konstantinopolským, přinesl Schemamonk Savva ze Svaté Hory našemu společnému otci a staršímu Vasiliovi, a my jsme toho využili a přepsali jsme ho pro sebe. Měli jsme jen jednu knihu svatého Maxima Vyznavače – čtyři sta kapitol o lásce, z moskevského tisku, a kromě ní jeho postní slovo o otázkách a odpovědích, které jsem v mládí v naší vlasti přepsal s četnými chybami a opomenutími. Stále jsem neviděl její řecko-řecký text, navzdory mé nejlepší touze. Kniha svatého Nilu ze Sory není vůbec v řečtině, ale pouze ve slovanském jazyce a v mládí jsem ji přepsal s bezpočtem pravopisných chyb a dodnes nemám čas ji opravit.“ Toto je vlastní příběh staršího Paisia ​​o jeho studiích knih v Dragomirně. Z tohoto příběhu je patrné, že i zde, stejně jako na Athosu, se staršina zabýval především opravami slovanských překladů, ale zatímco na Athosu opravoval podle slovanských opisů, v Dragomirně je opravoval podle řeckých originálů. Právě zde v Dragomirně začala staršova překladatelská činnost, která dosáhla svého plného rozvoje již v Nyametském klášteře. Při práci na opravách a překladech patristických knih se starší Paisius podělil o výsledky svých studií se svými bratry, a proto byl v jeho klášteře ustanoven tento řád: když přišel zimní čas a všichni bratři se shromáždili z vnějších poslušností do kláštera a přišel půst Narození Krista, pak starší pomocí opravených knih začal vést rozhovory s Narozeními od začátku půstu a pokračoval s Lazarem. sobota. Každý den, s výjimkou nedělí a svátků, se bratři večer scházeli k jídlu, zapálily se svíčky, starší přišel a sedíc na svém obvyklém místě četl buď knihu svatého Bazila Velikého, nebo svatého Jana Klimaka, nebo svatého Dorothea, nebo svatého Theodora Studita, nebo svatého Simeona, otce nového teologa, nebo jednoho z božích rodů. Jeden večerní čtení a vyučování probíhalo ve slovanském jazyce, druhý v moldavštině. Když se četlo ve slovanském jazyce, Moldavané tenkrát četli komplement a naopak. Když četl knihy, starší okamžitě vysvětlil, co četl, a citoval pasáže z Písma svatého a z knih otců. Zde je ukázka z jeho rozhovoru: "Bratři a otcové, je vhodné, abychom se starali o zkroušené srdce, jak učí božskí otcové, protože Jan z Klimaku říká, že žijeme-li vysoký život, ale nezískáme nemocné srdce, pak je to všechno předstírané a marné. A Řehoř Sinajský říká: srdeční choroba a pokora, práce podle síly každého srdce poslušnosti A znovu: jakákoli fyzická a duchovní práce, která nemá srdečnou práci, nikdy nepřinese ovoce tomu, kdo ji koná, protože Boží království je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho dosáhnou, jak řekl Pán, neboť i když někdo pracoval nebo pracuje bezbolestně mnoho let, nestará se o to, aby konal skutky pokání s horoucí horlivostí svého srdce nedbalost a lenost, i když se zdá, že hodně pracuje, se nedočká žádného ovoce, protože ti, kdo jdou po bezbolestné cestě, upadají ze sklíčenosti do zbytečných starostí a jsou zatemněni. Simeon Nový teolog říká totéž: Kdo nenapodobuje Kristovo umučení pokáním, slzami, pokorou, poslušností a trpělivostí, zvláště chudobou a smutkem, výčitkami a výčitkami, a není účasten jeho hanebné smrti, nemůže být účasten jeho duchovního vzkříšení zde a nemůžeme s Ním trpět milostí Božího Ducha, pak ať se stane slavným s Ním, neboť slavný Pokud se stydíme napodobovat Jeho utrpení, které pro nás snášel, a žije v nás pozemská moudrost těla, abychom se těmto utrpením vyhnuli, je zřejmé, že nemůžeme být účastníky Jeho slávy. Neboť bez pokání a slz, jak jsme řekli, nic z toho, co bylo řečeno, nemůže a nebude ani v nás samých, ani v druhých. Na jiném místě říká - nikdo nemůže z Písma Božího dokázat, že bez slz a neustálé něhy by mohl být očištěn od vášní a že kdokoli z lidí by mohl dosáhnout svatosti nebo přijmout Ducha svatého nebo vidět Boha nebo ho cítit v sobě ve svém srdci bez předběžného pokání a něhy, protože jen jako slzy smutku a pokání toto vše vytváří božský oheň něhy. A znovu říká: mějte se na pozoru, abyste v sobě neztratili Krista a neodešli s prázdnýma rukama z tohoto života, a pak budete plakat a naříkat. Citujíc tato slova svatých otců, starší se slzami přesvědčil bratry, aby splnili Kristova přikázání a získali pro sebe zkroušené a pokorné srdce. Všechny jeho pokyny, všechny jeho starosti, všechny jeho srdeční choroby byly zaměřeny na to, aby všichni bratři s úplnou jednomyslností dodržovali Boží přikázání celým svým srdcem a duší a netrávili čas daný Bohem k pokání neplodně a v nedbalosti. Vyzval bratry, aby pilně četli patristické knihy a přísně dodržovali Kristova přikázání, bez nichž by sama jejich obec nemohla obstát. Řekl: "Ať nikdo z vás neříká, že je nemožné plakat každý den, protože ti, kteří to říkají, zároveň říkají, že je nemožné činit pokání každý den. Především byste měli přistupovat k Pánu s nepochybnou pevnou vírou a vřelou láskou a rozhodně se zříci tohoto světa se všemi jeho krásami a sladkostmi, ze své vůle a ze svého uvažování. A pak buďte chudí na duchu, vlídnosti a milosti Krista. dokonalé duše S postupem času a s mírou námahy, slz a pláče se dostaví útěcha duše hlad a žízeň po spravedlnosti, to jest ohnivá horlivost jednat ve všem podle Jeho přikázání, dosáhnout pokory a trpělivosti, milosrdenství a lásky ke všem, zvláště ke slovu smutku, starých nemocných a Ducha. božský apoštol. Objeví se horlivost nést slabosti svého bližního, položit svůj život za svého bratra, snášet různá pokušení, urážky, výčitky a výčitky, odpouštět si navzájem z celého srdce všechny bolesti, milovat své nepřátele, žehnat těm, kteří vás proklínají, činit dobro těm, kdo vás nenávidí, urážet vás, modlit se za ty, kdo vás pronásledují, modlit se za ty, kdo vás pronásledují, K tomu všemu statečně a vděčně snášej různé druhy tělesných strastí, slabosti, jakékoli i hořké nemoci, dočasná utrpení pro věčnou spásu své duše, tak dosáhneš dokonalého manžela na míru duchovního věku Kristova. A zůstanete-li v takové námaze neochvějní, pak také vaše bratrství vydrží, dokud bude Pán chtít. Ustoupíte-li od toho, abyste věnovali pozornost sobě a četbě knih Otců, odpadnete od Kristova pokoje a od Jeho lásky a od plnění Jeho přikázání a pak mezi vámi povstane nepořádek, marnivost, nepořádek, duševní zmatek, váhavost a beznaděj, reptání proti sobě a vzájemné odsuzování a pro rozmnožení toho všeho možná vyschne, ba dokonce láska všech. A pak bude vaše katedrála nejprve zničena duchovně a pak fyzicky.“ Denní čtení patristických knih staršího a jeho rozhovory měly pro bratry obrovský vzdělávací význam. Následně, když život bratrstva začal upadat, bratři sami přiznali, že jedním z důležitých důvodů tohoto úpadku bylo ukončení každodenních rozhovorů staršího. Starší měl takový dar přesvědčivosti, že svými slovy dokázal utěšit i ty nejsmutnější a dokázal inspirovat ty nejsmutnější. A kde bylo potřeba, odsuzoval, zakazoval, prosil, exkomunikoval, dlouho snášel a v případě neúspěchu poslal pryč. A zakázal jen ty nejhořkejší a svévolné a vyhrožoval jim Božím hněvem. Nikdo ho nenechal nevyléčeného a každý den byli všichni připraveni stát před ním, jen aby si užili jeho rozhovor. Jednoho dne řekl jeden z bratří staršímu: „Otče, mé myšlenky mi říkají, že ke mně chováš nenávist, protože mi před bratry často vyčítáš hněv. Starší odpověděl: "Milovaný bratře, hněv a podráždění je cizí životu evangelia. Jestliže nám Boží evangelium přikazuje milovat své nepřátele a činit jim dobro, jak pak mohu nenávidět své duchovní děti? A když vám vytknu hněv, ať vám Pán dá také takový hněv; Přinutím se tvářit naštvaně, i když z Boží milosti nikdy netrpím hněvem ani nenávistí." Bratr padl v slzách k nohám staršího a prosil o odpuštění. Starší často říkal bratřím: „Nechci, aby se mě někdo z vás bál jako impozantního vládce, ale abyste mě milovali jako otce, stejně jako já miluji vás jako své duchovní děti. Jak stanovil starší, každý zpovědník informoval staršího o každém bratrovi, kterého sám nemohl uklidnit, a také o důvodu jeho zmatku. A když by takový zarmoucený bratr vstoupil do cely staršího, starší už viděl, s čím přichází, a dal svému bratrovi požehnání, než něco řekl, sám s ním započal rozhovor a svými sladkými a uklidňujícími slovy odvedl jeho myšlenky od smutku, který ho potkal. Starší vedl svůj rozhovor a věnoval se bratrovu postavení, charakteru, rozumu a poslušnosti. S inteligentnějšími lidmi si povídal o vznešených tématech, svá slova vysvětloval Písmem svatým a svého bratra překvapil a utěšoval do té míry, že byl připraven z duchovní radosti přičíst vše, všechnu slávu, radosti i strasti světa, v nic. S jednoduššími bratřími mluvil starší jednodušeji, dával jim příklady jejich dovedností nebo poslušnosti a svými slovy je přivedl k takovému pocitu, že byli připraveni vyčítat sobě i svůj zármutek, kvůli kterému ke staršímu přišli. Když bratři poslouchali slova staršího, ponořili se do sebe a zapomněli na důvod, který je vedl ke staršímu, a když přijali požehnání, opustili ho, radovali se a děkovali Bohu. Nejednou řekl starší bratřím, že když vidí své duchovní děti, jak zápasí a horlivě zachovávají Boží přikázání a pokorně podstupují svatou poslušnost, zažívá tak nevysvětlitelnou radost, že nechce mít větší radost ani v Království nebeském. Když vidí, že zanedbávají přikázání Boží, chodí bez bázně Boží a pohrdají svatou poslušností, pak jeho duši popadne takový zármutek, že ani v pekle nemůže být větší. Jednoho dne za starším přijde bratr a říká, že ho jeho myšlenky velmi otravují. Starší se usmál a řekl: "Proč jsi tak hloupý? Dělej to, co já: celý den se s tebou hádám a s ostatními pláču, s jinými se raduji a dělám jiné věci. Až vás všechny vyženu z cely, vyženu s vámi všechny vaše myšlenky. Pak vezmu knihu a nic neslyším, jako bych mlčel v Jordánské poušti." Spisovatel biografie to vysvětluje tím, že slovo staršího bylo silné a účinné, a vysvětluje, že starší plnil všechna Boží přikázání od dětství. S největší pozorností četl posvátné knihy; z pozornosti vzešlo porozumění, z pochopení touha, z touhy žárlivost. Po přečtení mu zůstala navždy v paměti. Jednoho dne vedl starší rozhovor o knihách ve své cele. Rozhovoru se zúčastnil jeden bratr znalý starověké řečtiny. Na otázku, jak přeložit takovou a takovou řeckou frázi, odpověděl: "Náš učitel nám to vysvětlil, ale teď si nevzpomenu." Když to starší uslyšel, s úsměvem řekl: „A když si jednou něco přečtu, nezapomenu to do smrti. Když se bratři cítili ze všech stran obklopeni láskou a péčí staršího, naslouchali jeho rozhovorům, stále více se jim dařilo v lásce k Bohu a v Kristově trpělivosti, i když ne všichni ve stejné míře. Starší se radoval a povzbuzoval ještě větší horlivost slovy: „Nenechte se odradit, děti, protože nyní je příznivá doba, nyní je den záchrany. Pak se podle spisovatele života zdál život v Dragomirnu jako pozemský ráj. Lidé, kteří odmítli svou vůli z lásky k Bohu, se stali mrtvími pro tento svět. Jejich tajné skutky, zkroušenost srdce, hluboká pokora, bázeň před Bohem, pozornost a ticho a neustálá modlitba v srdci se nedají vyjádřit slovy a naplnila se v nich slova svatého Izáka: „Pán má radost ze shromáždění pokorných, jako je shromáždění serafů.“ Pohled na podstatu mnišského výkonu, který existoval v bratrstvu staršího Paisia, našel svůj výraz v „Pokynech o tonzurě mnišského řádu“, které někteří připisují samotnému staršímu. (Sbírka č. 485. Rukopis. Academia Romana. Viz příloha 2.) Tento tichý, klidný a radostný život bratří v Dragomirnu zatemnila jedna smutná událost. Kolem roku 1766 zemřel otec Vissarion, první žák staršího Paisia ​​na hoře Athos a jeho jednomyslný přítel a nejbližší pomocník. Poté, co starší zesnulého hořce oplakal, ustanovil jeho každoroční památku a vzpomínkové jídlo pro všechny bratry, které se drželo až do smrti staršího. Hned v prvních letech svého pobytu v Dragomirně musel starší Paisius vyjít na obranu Ježíšovy modlitby, tedy vnitřního srdečného modlitebního pobytu s Kristem jako hlavního prostředku k překonání zlých myšlenek a dosažení čistoty srdce. Na Ukrajině, v Mošenských horách, se objevil jistý mnich, který popíral duševní modlitbu jako herezi a klam. Tento mnich získal na své bratry takový vliv, že někteří, když slyšeli dost jeho řečí, shromáždili otcovské knihy, které učily o duševní modlitbě, a přivázali na ně kameny a utopili je v řece. Když se o tom starší Paisius dozvěděl, napsal esej o duševní modlitbě v 6 kapitolách, kterou poslal chybujícím mnichům. Tato esej bude dále reprodukována. Kapitola 2. Učení staršího Paisia ​​o Ježíšově modlitbě, prováděné s myslí v srdci Sladká je čistá a stálá vzpomínka na Ježíše v srdci a nevýslovné osvícení, které z ní pochází.“ Svatý Marek, metropolita efezský Učení staršího Paisia o Ježíšově modlitbě, stejně jako jeho učení o mnišství, je úzce spojeno s učením na toto téma jeho učitele a přítele Schemamonka Vasilije. Proto nejprve stručně tlumočíme učení o Ježíšově modlitbě staršího Basila, jak je uvedl v předmluvách ke knihám sv. Řehoře Sinajského, Blahoslaveného Filothea Sinajského a Blahoslaveného Hesychia Jeruzalémského. Starší Basil začíná svou předmluvu ke knize svatého Řehoře poukazem na nesprávnost mínění těch, kteří si myslí, že duševní práce je vhodná pouze pro ty, kdo jsou dokonalí, ti, kdo dosáhli nevraživosti a svatosti. Ti, kdo takto smýšlejí, omezují svou modlitbu pouze na vnější provádění psalmodie, troparionů a kánonů, nechápou, že tato vnější modlitba je nám svatými otci přidělena pouze jako dočasná pro slabost a nemluvnost naší mysli, abychom se postupně zdokonalovali, abychom vystoupili na úroveň duševního konání a v žádném případě nezůstávali pouze u vnější modlitby. Podle sv. Řehoře mají pouze nemluvňata sklon myslet si při vnější modlitbě svými rty, že dělají něco velkého, a utěšeni množstvím čtení v sobě pěstují vnitřního farizea. Podle svatého Simeona Nového teologa ten, kdo se omezí na vnější praktikování modlitby, nemůže dosáhnout vnitřního míru a uspět ve ctnosti, protože je jako ten, kdo bojuje se svými nepřáteli v temnotě noci; slyší hlasy svých nepřátel, dostává od nich rány, ale jasně nevidí, kdo jsou, odkud přišli, jak a proč s ním bojují. Podle svatého Izáka Syrského a svatého Nila ze Sory, pokud by někdo kromě duševní modlitby, pouze s vnější modlitbou a vnějšími pocity, chtěl odrazit útok nepřítele a odolat jakékoli vášni nebo zlé myšlence, byl by brzy mnohokrát poražen: pro démony, kteří ho přemohli v boji a znovu se mu dobrovolně poddali, jako by ho přemohl a pronásledovali, zesměšňovali ho a zesměšňovali ho. a pastýř ovcí. Z toho, co bylo řečeno, lze vidět sílu a míru mentální modlitby i vnější modlitby. Člověk by si neměl myslet, že svatí otcové tím, že nám brání v nemírné vnější modlitbě a obracejí nás k mentální modlitbě, ponižují vnější modlitbu. To se nestane! Neboť všechny posvátné obřady církve jsou v ní ustanoveny Duchem svatým a všechny odrážejí tajemství vtělení Boha Slova. A v církevních obřadech není nic lidského, ale vše je dílem Boží milosti, která se nezvětšuje našimi zásluhami a nezmenšuje se našimi hříchy. Nemluvíme však nyní o stanovách Církve svaté, ale o zvláštním pravidle a životě každého z mnichů, tedy o duševní modlitbě jako takové činnosti, která horlivostí a upřímnou správností, a nejen slovy bez pozornosti ústy a jazykem, obvykle přitahuje milost Ducha svatého. A nejen dokonalý, ale také každý nováček a vášnivý člověk se může inteligentně zapojit do této duševní práce, sledovat srdce. A proto svatý Řehoř Sinajský, který více než kdokoli jiný a do jemnosti zkoumal a diskutoval o životech a spisech a duchovních skutcích všech svatých milostí Ducha svatého v něm přebývajícího, nám přikazuje, abychom vynaložili veškeré úsilí na duševní modlitbu. Stejně tak svatý Simeon Soluňský přikazuje a radí biskupům, kněžím, mnichům a laikům vždy a v každou hodinu, aby „říkali tuto posvátnou modlitbu a jakoby ji dýchali, protože není silnější zbraně ani na zemi, ani v nebi,“ říká spolu se svatým apoštolem, „jako jméno Ježíše Krista. poustevna byli učitelé a četní praktikanti tohoto posvátného obřadu, ale také ve Fotiovi, který byl povýšen do patriarchátu ze senátorské hodnosti v ne největších vavřínech a dokonce i ve městech, například nejsvětější patriarcha, mnich, se již na svém vysokém postu naučil chytré práci a uspěl v ní do té míry, že se shoneme Holy of the Greace of the Saint. Duch, jako ten druhý Mojžíš Podle téhož svatého Simeona také patriarcha Fotios napsal úžasnou knihu o chytrém jednání. Také říká, že svatý Jan Zlatoústý a svatí Ignác a Kalistus, patriarchové téže Konstantinopole, napsali své knihy o tomto vnitřním díle. Pokud tedy namítnete duševní modlitbu a řeknete, že nejste obyvatel pouště, abyste se zapojili do této práce, budete pokáráni patriarchou Callistem, který se naučil mentální modlitbě, když sloužil jako kuchař ve velké Athoské lávře, a patriarchou Fotiem, který se již jako patriarcha naučil umění srdečné pozornosti. Jste-li líní zapojit se do duševní střízlivosti s odkazem na poslušnost, pak si zvláště zasloužíte pokárání, neboť podle svatého Řehoře Sinajského není poušť ani samota při této činnosti tak užitečné jako přiměřená poslušnost. Řeknete-li, že nemáte učitele, který by vás této práci naučil, sám Pán vám přikazuje, abyste se učili z Písma svatého: „Zkoušejte Písma a najdete v nich život věčný. Pokud jste zmatení a nenacházíte tiché místo, vyvrací vás svatý Petr z Damašku, který říká: „Toto je počátek spásy člověka, opustit své vlastní touhy a chápání a naplnit Boží přání a porozumění, a pak na celém světě nebude nic takového nebo místo, které by mohlo bránit spáse.“ Jste-li zmateni slovy svatého Řehoře Sinajského, který hodně mluví o klamu, ke kterému při této činnosti dochází, pak vás tento svatý otec sám opravuje slovy: „Neměli bychom se bát ani pochybovat a vzývat Boha. Neboť i když někteří zbloudili, zkazili se v mysli, vězte, že to trpěli požitkářstvím a arogancí. Pokud někdo nehledá poslušnost a pokoru, nikdy nehledá u Boha otázku milosti a pokory. Krista totiž podle slov svatých otců nemůže celý démonický regiment ublížit tomu, kdo žije spravedlivě a neposkvrněně a vyhýbá se samolibosti a povýšenosti, i když proti němu vyvolávají nesčetná pokušení. Ti, kteří klopýtnou o kámen Písma svatého a ze strachu z klamu se vyhýbají chytré práci, mění bílou v černou a černou v bílou. Neboť svatí otcové nás neučí o příčinách klamu, ale aby nás před klamem chránili. Stejně jako svatý Řehoř Sinajský, který přikazuje těm, kdo studují modlitbu, aby se nebáli a nepochybovali, také poukazuje na příčiny klamu: sebeovládání a aroganci. Svatí otcové si přejí, abychom od nich neublížili, a proto přikazují, abychom studovali Písmo svaté a nechali se jimi vést a měli bratra a bratra za dobrého rádce, podle slova Petra Damašského. Pokud se bojíte začít chytře z úcty a prostoty srdce, jsem připraven se bát spolu s vámi. Neměli byste se však bát prázdných bajek podle přísloví „Bojíte-li se vlka, nechoďte do lesa“. A je třeba se Boha bát, ale neutíkat před Ním a nezříkat se Ho. Pro některé je významnou překážkou při duševní modlitbě jejich fyzická slabost. Protože nejsou schopni vydržet námaha a půsty, které dělali svatí, myslí si, že bez toho je pro ně nemožné začít inteligentní práci. Svatý Basil Veliký učí jejich chybu, aby napravil jejich chybu. „Abstinenci si každý určuje podle své tělesné síly“ a myslím, že není bezpečné ničit tělesnou sílu nezměrnou abstinencí a učinit ji nečinnou a neschopnou dobrých skutků. Kdyby pro nás bylo dobré být v těle uvolněný a ležet jako mrtví a sotva dýchat, pak by nás Bůh tak stvořil. Jestliže nás takto nestvořil, pak hřeší ti, kdo neuchovávají krásné Boží stvoření tak, jak bylo stvořeno. Asketovi musí vadit jediné: zda se v jeho duši neskrývá zlo zkaženosti, zda střízlivost a horlivé obracení myšlenek k Bohu oslabilo, zda se v něm nezatemnilo duchovní posvěcení a z toho plynoucí osvícení duše. Neboť pokud se v něm zmiňují všechny dobré věci, pak nebude čas, aby v něm vznikaly tělesné vášně, když se jeho duše zaměstnává nebeskými věcmi a nenechává tělu čas na vzrušení vášní. S takovou strukturou duše se ten, kdo přijímá potravu, nijak neliší od toho, kdo ne. A prováděl nejen půsty, ale i úplné nejíst a je chválen pro svou zvláštní péči o tělo: pro umírněné bydlení nezpůsobuje zánět chtíče. Svatý Izák podle toho říká: „Pokud vynutíte slabé tělo nad jeho síly, způsobíte dvojitý zmatek v duši. A svatý Jan Klimacus říká: „Viděl jsem toto nepřátelské (lůno) odpočívat a dodávat energii mysli. A na jiném místě - "Viděl jsem ji, jak se rozplývala půstem a vzbuzovala chtíč, abychom nedůvěřovali sobě, ale živému Bohu." Tomu také učí příběh, na který vzpomíná svatý Nikon: již za našich časů byl na poušti nalezen jeden stařec, který třicet let neviděl jediného člověka, nejedl chléb, jedl jen kořeny, a přiznal, že ho celé ty roky přemohl marnotratný démon. A otcové usoudili, že příčinou tohoto smilstva nebyla pýcha nebo jídlo, ale skutečnost, že starší se nenaučil inteligentní střízlivosti a odporu k nepřátelským trikům. Proto svatý Maxim Vyznavač říká: „Dejte svému tělu podle jeho síly a směřujte všechny své výkony k chytré práci.“ A svatý Diadochos: "Půst je chvályhodný sám o sobě, a ne podle Boha - jeho cíl vede ty, kdo chtějí k čistotě." A proto není vhodné, aby o tom asketové zbožnosti filozofovali, ale čekali na výsledek naší dispense ve víře Boží. V žádném umění neposuzují umělci výsledek práce podle nástroje, ale očekávají konec práce a posuzují umění podle něj. Mít takovou provozovnu o jídle, nevkládejte všechny své naděje jen do půstu, ale postěte se podle míry a síly své, snažte se o chytrou práci. Tímto způsobem se můžete vyhnout pýše a nebudete opovrhovat Božími dobrými stvořeními a vzdávat Bohu chválu za všechno. Duševní modlitba je mocná zbraň, kterou asketa poráží své neviditelné nepřátele. Někteří ze svatých otců dávají mnišům pravidla, spolu s plněním Kristových přikázání, aby vykonávali prodlouženou psalmodii, kánony a tropária. Jiní otcové, kteří studovali nejjemnější práci duchovní mysli, považují začátečníky za nedostatečné zůstat ve fyzickém tréninku sami, ale když je učí, spolu s plněním Kristových přikázání, umírněným zpěvem a čtením, zavádějí namísto dlouhé psalmodie a kánonů praxi duševní modlitby a zároveň dodávají, že pokud Duch svatý navštěvuje působením srdečné modlitby, je to bez pochyby vnější pravidlo, je to bez jakýchkoli pochyb. Jiní, kteří mají rozsáhlé zkušenosti a znalosti o životech a spisech svatých, zvláště jsou osvíceni působením a moudrostí Ducha svatého, zavádějí pro začátečníky všeobecný a ne částečný výcvik v mentální modlitbě a rozdělují ji na dva typy - aktivní a vizuální. Tito otcové přikazují, aby se veškerá pozornost věnovala inteligentní práci a věnovali trochu času zpěvu pouze v hodinách sklíčenosti, protože podle nich jsou bohoslužby a hymny věnovány všem křesťanům obecně, a ne těm, kteří chtějí mlčet. Dlouhotrvající psalmodií a čtením kánonů a tropárií však lze dosáhnout úspěchu, i když velmi pomalu a s velkými obtížemi, ale druhá cesta je pohodlnější a snazší a třetí nejrychlejší, navíc s radostí a častou přítomností Ducha svatého, utvrzujícího a uklidňujícího srdce, zvláště s pilným úsilím a dobrou touhou. Protože svatá duševní modlitba splývá s dodržováním Božích přikázání a vyhání démony a vášně, naopak ten, kdo zanedbává přikázání a nedbá na duševní modlitbu, ale věnuje se pouze zpěvu, je vláčen vášněmi. Přestupování Pánových přikázání je u každého viděno stejně, ale projevuje se mnoha různými způsoby, například někdo si stanoví pravidlo neporušovat přikázání, nepodléhat vášni, ale z nějaké okolnosti nebo zmatku nebo intriky nepřítele se mu stane, že někoho urazí nebo odsoudí, nebo se rozhněvá, rozhněvá se, mluví nebo se přemáhá, hádá se nebo márnost, ješitnost nebo ješitnost. přejídat se nebo se opít nebo udělat něco špatného. myslet nebo dělat něco podobného. S pocitem viny před Bohem si okamžitě začne vyčítat a s pokáním padnout před Bohem s duševní modlitbou ze srdce, ať mu Bůh odpustí a dá mu pomoc, aby do takových hříchů znovu neupadl. A tak začíná dodržovat přikázání a střežit své srdce před zlými výmluvami v modlitbě, ve strachu a chvění, aby kvůli nim neztratil Království nebeské. Druhý žije jednoduše, nedbá na to, zda padá nebo stojí, a myslí si, že v dnešní době nejsou lidé, kteří dodržují přikázání a bojí se je porušovat, a že každý, chtě nechtě, hřeší před Bohem a má na svědomí některé jemné hříchy a vášně: a proto se o ně nechce starat, považuje to za nemožné. Považuje se za zodpovědného pouze za cizoložství a smilstvo, vraždy a krádeže, otravy a podobné smrtelné hříchy a zdržuje se jich, považuje se za hoden. Odkazují na to slova otců: lepší je ten, kdo padá a vstává, než ten, kdo stojí a nečiní pokání. Člověk musí být překvapen, jak se oba tito lidé, vinní stejnými společnými hříchy, liší před Bohem a myslím, že i před duchovními lidmi. Člověk vůbec nezná pád a vzpouru, ačkoli ho ovládají vášně; druhý padá a povstává, je dobýván a vítězí, snaží se a pracuje, nechce oplácet zlem za zlo, ale nezdržuje se kvůli zvyku, snaží se neříct něco zlého, rmoutí se, když dostane urážku, ale vyčítá si, že truchlí a lituje toho, nebo, když netruchlí pro urážku, kterou dostal, pak se neraduje. Všichni, kdo jsou v takové dispensaci, jsou ti, kteří vzdorují vášni, nechtějí se jí podřídit, truchlí a bojují. Otcové říkali, že každá věc, kterou duše nechce, má krátké trvání. Chci také říci něco o vášních, které vymýtí. Jsou tací, kteří se radují, když dostanou urážku, ale protože doufají, že dostanou odměnu. Takový člověk patří k těm, kdo vymýtí vášně, ale ne rozumem. Jiný se raduje, když dostane urážku, a věří, že ji měl dostat, protože sám uvedl důvod. Ten, kdo rozumem vymýtí vášeň. Konečně je tu někdo, kdo se nejen raduje, když je uražen, a považuje se za vinného, ​​ale také truchlí nad trapností svého pachatele. Kéž nás Bůh uvede do takové dispensace duše! Pro lepší pochopení obou životních stylů řekněme toto: první, podřízený zákonu, provádí pouze svůj zpěv, zatímco druhý se nutí k inteligentní práci, má vždy s sebou jméno Ježíše Krista, aby zničil nepřítele a vášně. Raduje se, když právě dozpívá. Ten samý děkuje Bohu, pokud se modlí v tichosti, aniž by byl rušen zlými myšlenkami. Tenhle touží po kvantitě, tento po kvalitě. Kdo spěchá, aby naplnil množství zpěvu, brzy vytvoří radostnou domýšlivost, o kterou se opírá, živí a pěstuje v sobě vnitřního farizea, pokud na sebe nedává pozor. Tento, který si váží kvality modlitby, zná svou slabost a Boží pomoc. Když se modlí, nebo lépe řečeno, vzývajíce Pána Ježíše proti nepřátelským pohnutkám, vášním a zlým myšlenkám, vidí jejich zničení ze strašného Kristova jména a chápe Boží moc a pomoc. Na druhé straně ten, kdo je porušován a zmaten zlými myšlenkami, uznává svou slabost, protože jim nemůže vzdorovat pouze vlastní silou. A to je celé jeho pravidlo a celý jeho život. A ačkoliv v něm nepřítel může vnuknout radostnou domýšlivost a farizejské myšlenky, setkává se u tohoto askety s ochotou volat ke Kristu pro všechny zlé myšlenky, a tak nedosahuje úspěchu ve svých machinacích. Někdo však řekne, že je také možné, aby první volal Krista proti pohnutkám nepřítele. Ano, je to možné, ale každý ze zkušenosti ví, že v současnosti není zvykem, aby se praktikující vnějšího řádu učili modlit se za zlé myšlenky. Takoví lidé zvláště nechtějí přijmout slova vyřčená nebo napsaná o vnitřní pozornosti, v níž spočívá nauka o modlitbě za zlé myšlenky. A oni nejen nepřijímají, ale také odporují, a odhalujíce své učitele, tvrdí, že svatí otcové neordinují novicovi k duševní práci, ale pouze psalmodie, troparia a kánony, vyslovené ústy a jazykem. A ačkoli to říkají a učí nesprávně, každý je poslouchá, neboť taková modlitba nevyžaduje výcvik ani odříkání se světských žádostí, ale každý, chce-li, se může takto modlit, ať mnich nebo laik. Posvátná duševní práce, která je slavným a zbožným uměním umění a vyžaduje nejen odříkání se světa s jeho chtíči, ale také mnoho poučení a výcviku, nenachází mezi mnichy své umělce. Při tom všem je třeba se mít na pozoru před pravostrannými a levými odchylkami, tzn. zoufalství a arogance Když si všimneme, že ti, kdo se učí dělat chytré věci, se dějí náhodou, a nikoli úmyslně, nedobrovolné pády, nazývané otci každodenními hříchy, o tom by nemělo být pochyb, protože jak každý postupuje, dochází také k pádu od dobra k opaku. Na druhou stranu, když slyšíme o velkém Božím milosrdenství vůči nám hříšníkům, neměli bychom být arogantní a nebojácně přistupovat k tomuto inteligentnímu posvátnému obřadu bez velké pokory a proveditelného plnění přikázání. Uvědomujeme si, že jak arogance, tak zoufalství jsou inspirovány nepřítelem, musíme na obojí tvrdě zaútočit. A tak se s velkým ohledem na Písmo svaté a s využitím rad zkušených pokorně naučte této práci. Svatí otcové, kteří pouze Kristovými přikázáními učí přemáhat vášně a očišťovat srdce od zlých myšlenek, nařizují asketům, aby měli dvě nejsilnější zbraně - Boží bázeň a památku na všudypřítomnost Boží, podle toho, co bylo řečeno: „Báhou před Hospodinem se každý vyhýbá zlu“ a: „Viděl jsem Pána před sebou... ať se nehýbu ani svaté písmo a smrt.“ To vše je dobré pro dobré a uctivé muže; mezi necitlivými a zkamenělými, i kdyby byla viditelným způsobem zjevena samotná Gehenna nebo Bůh sám, z tohoto strachu se nic neobjeví. Navíc samotná mysl u začínajících mnichů brzy otupí vzpomínkou na takové věci a utíká před nimi jako včela před kouřem. Ale ačkoli tato vzpomínka může být dobrá a užitečná v hodině války, ti nejduchovnější a nejšikovnější otcové kromě tohoto dobra poukazovali na ještě větší a nesrovnatelné dobro, které může pomoci i velmi slabým. První prostředek lze přirovnat k mletí v mlýnských kamenech vlastníma rukama a vlastní silou a tímto posledním prostředkem je, když se mele ve mlýně s vodou a různými přístroji. Tak jako voda sama hýbe koly a kameny, tak sladké jméno Ježíše spolu se vzpomínkou na Boha, který žije celý v Ježíši, pohání mysl k modlitbě, o níž velký teolog Hesychius říká: „Duše požehnaná a potěšená Ježíšem radostí a láskou a vyznáním posílá dobrodinci chválu, děkuje a vzývají ho s radostí“ a na jiném místě: „Jak je nemožné tento život strávit, bez jídla a pití je nemožné zachování, dosáhnout čehokoli duchovního a Bohu milého nebo osvobodit mysl od hříchu, i kdyby se člověk ze strachu před mukami nutil nehřešit." A znovu: „Myšlenky, které pronikly do našich srdcí, pokud je nechceme a posilujeme se a vzdorujeme jim, mohou být zahnány Ježíšovou modlitbou, vyslovenou z hloubi srdce.“ První z výše uvedených znamená, že bez chytrého přičinění je sice dosaženo úspěchu, ale velmi pomalu a obtížně. Druhým způsobem se dělník rychle a snadno přiblíží k Bohu. Neboť existuje pouze vnější modlitba a učení a plnění přikázání, ale zde obojí, vnější i vnitřní zachování. Když začínající mnich po zřeknutí se světa a vlivu velkých a smrtelných hříchů před Bohem slíbí, že se zdrží nejen malých hříchů, každodenních a odpustitelných, ale i samotných skutků vášní a zlých myšlenek, a vejde svou myslí do srdce a začne vzývat Pána Ježíše pro každou bitvu a pro každou zlou myšlenku, nebo když kvůli své vůli poruší Hospodinovy rozkazy a padne Pánu upřímnou modlitbou, činit pokání, odsuzovat sám sebe a zůstat v této dispensaci až do své smrti, padat a vstávat, vítězit a vítězit, dnem i nocí žádat o pomstu od svého soupeře, pak pro něj nebude naděje na spasení? Neboť, jak ukazuje zkušenost, je nemožné i pro ty největší muže zcela se ochránit před každodenními hříchy, které nevedou ke smrti, jejichž zdrojem jsou: slova, myšlenky, nevědomost, zapomnění, zajetí, vůle, náhoda. A kterým je odpuštěno každodenní Kristovou milostí, podle sv. Cassiana. Řekne-li někdo zbaběle, že svatý Cassian tím očištěním milosti Kristovy od každodenních hříchů myslí jen svaté, a ne začátečníky a vášnivé, budiž místo pro takový názor, ale hlavně vezměte v úvahu úsudek a rozhodnutí o takových věcech svatých písem, podle kterých je každý začátečník a vášnivý člověk odsuzován těmito každodenními svatými hříchy, Kristus může znovu přijmout odpuštění, milostivé hříchy, Kristus hodinové pokání a vyznání Bohu. Neboť, jak říká svatá Dorotheos, je někdo, kdo slouží vášni, a je někdo, kdo vášni odolává. Služebník vášně, když slyší jediné slovo, ztrácí klid nebo říká pět nebo deset slov jako odpověď na jedno slovo a je v nepřátelství a je v rozpacích, a ani potom, když se již uklidnil vzrušením, nepřestává se hněvat na toho, kdo mu to slovo řekl, a je smutný, že mu neřekl víc, než řekl, a říkám mu to, proč a ještě víc zlého? Řeknu mu to a to a on se neustále zlobí. Toto je jedna dispenzace, kde je stav zla běžný. Jiný, když to slovo slyší, také ztratí klid a také řekne pět nebo deset slov jako odpověď a truchlí, že neřekl další tři urážlivá slova, a truchlí a vzpomíná na zlo, ale uplyne pár dní a on se uklidní; někteří setrvají v tomto stavu týden, jiní se po dni uklidní a další urazí, hádají se, jsou v rozpacích, mate a hned se uklidní. Existuje tolik různých výjimek a všechny jsou předmětem zkoušky, dokud zůstávají v platnosti. Proto lze soudit o všech ostatních případech, proč vášnivý člověk nemůže být Kristovou milostí očištěn od každodenních hříchů, které se zdají malé. Zamysleme se nyní nad tím, kdy lze podobné hříchy začátečníkům a vášnivým odpustit. Stejný svatý Dorotheos říká: Stává se, že někdo, když slyšel slovo, se v sobě rmoutí, ale ne proto, že by dostal potíže, ale protože je nemohl vydržet. Tenhle je ve stavu vzdorování vášni. Druhý bojuje a dře a je přemožen vášní. Jiní nechtějí zlo za zlo oplácet, ale nechávají se unášet zvykem. Jiný se snaží neříct nic zlého, ale truchlí nad tím, že přijal zármutek, vyčítá si, že truchlí, a lituje toho. Jiní netruchlí, že dostali smutek, ale ani se neradují. Všichni jsou odpůrci vášně: nechtějí sloužit vášni a truchlí a bojují. Takoví, ač vášniví, z Kristovy milosti mohou získat odpuštění každodenních hříchů, nikoli úmyslně, ale nedobrovolně, které Pán přikázal svatému Petrovi odpouštět sedmdesátkrát denně. Svatý Anastasius Sinajský říká totéž: „Uvažujeme a přemýšlíme o těch, kdo přijímají svatá tajemství Těla a Krve Páně, tak, že pokud mají nějaké malé a všední hříchy, jako: zhřeší jazykem, sluchem, okem nebo ješitností, nebo smutkem, nebo podrážděností nebo něčím podobným, ale sami se odsuzují a přijímají je k mému hříchu za takové přijetí Bohu, čisté. jejich hříchy, protože jsme na začátku mluvili o dovedném překonávání vášní prostřednictvím duševní modlitby a přikázání, ukažme si nyní jasněji samotný průběh duševního boje s vášněmi, zda útok nepřítele proti nám přichází skrze nějakou vášeň nebo zlou myšlenku, ten, kdo koná modlitbu, volá Krista proti nim a ďábel a jeho útok zahyne, propadne jeho slabosti, slabosti nebo Kristu a pokání. Ať už je přemožen sklíčeností a smutkem, tísní jeho mysl i srdce, chytá se památky smrti a gehenny a všudypřítomnosti Boha, a když s jejich pomocí trochu pracoval, volá Krista. Poté, když nalezl pokoj od zápasu, znovu prosí Krista, aby mu byl milostivý za jeho hříchy, dobrovolné i nedobrovolné. A jedním slovem, v hodině boje a duchovního pokoje se utíká ke Kristu a Kristus se mu zjevuje ve všech, v dobrých i ve zlých podmínkách. A nenechává se strhnout takovou domýšlivostí, jako by něco dělal tím, že se modlí nebo těší Boha. Neboť existuje jiný význam vnější modlitby a jiný z této vnitřní - on, vykonávaje množství zpěvu, doufá, že se bude líbit Bohu; opustí ho, odsuzuje sám sebe. A tento, vyčítán svým svědomím za své každodenní hříchy a trpící útokem nepřátelských výmluv, vždy volá ke Kristu a má v mysli slova: „Vyšplháš-li se po celém žebříčku dokonalosti, modli se za odpuštění hříchů. A znovu: „Raději řeknu pět slov rozumem, než deset tisíc jazykem,“ a tím se bezpochyby naplňuje odpor k vášním naznačený svatým Dorotheem. Jestliže někdo říká, že je možné být očištěn od hříchů Kristovou milostí skrze pokání i bez chytré práce, odpovíme mu takto: postavte na jednu stranu Kristova přikázání a na druhou neustálou modlitbu a odpusťte nám naše dluhy. Dej mi opravdové odhodlání neporušit jediné přikázání, to jest nechtít, nezlobit se, nesoudit, nepomlouvat, nelhat, nemluvit nečinně, milovat nepřátele, činit dobro těm, kdo nenávidí, modlit se za ty, kdo urážejí, vyhýbat se chtíči, lásce k penězům a chlípným myšlenkám, smutku, marnivosti, všem hříchům a hříchům – jedním slovem. A s takovým odhodláním se začněte učit chytré práci a pozorně si všímejte, kolikrát denně v rozporu se svým odhodláním porušujete přikázání a jakými hříchy, vášněmi a zlými myšlenkami jste zraněni. Žárli na tu vdovu, která dnem i nocí prosila soudce, a každou hodinu začni volat ke Kristu za každé přikázání, které porušíš, a za každou vášeň, za každou zlou myšlenku, kterou jsi přemožen. Přidejte k tomu dobrého rádce – Písmo svaté, a poté, co takto strávíte spoustu času, přijďte a naučte mě, co uvidíte ve své duši. Sám stěží připouštíte, že je nemožné toto všechno vměstnat do vnější modlitby, ale pouze prostřednictvím duševního konání. Neboť učí svého horlivce všem těmto tajemstvím a ujišťuje jeho duši, že tím, že opustí mnoho psalmodií, kánonů a tropárií a veškerou svou péči obrátí k duševní modlitbě, svou vládu nejen neničí, ale také rozmnožuje. Stejně jako moc a touha starozákonního zákona byla přivést každého ke Kristu, i když se zdálo, že to zmenšuje zákon samotný, tolik zpěvu odkazuje praktikujícího k duševní modlitbě a nevztahuje se na celý mnišský život. Neboť sama zkušenost takového člověka učí, když si při modlitbě všimne jakési bariéry mezi sebou a Bohem, podle proroka jako měděná zeď, která nedovoluje mysli zřetelně hledět k Bohu v modlitbě ani naslouchat srdci, v němž jsou obsaženy všechny duchovní síly a zdroj myšlenek, dobrých i zlých. Chytrá práce nepochybně vyžaduje strach a chvění, lítost a pokoru a hodně zkoušení Písma svatého a konzultace s jednomyslnými bratry, ale v žádném případě útěk a zapírání, a také ne drzost a ne sebeovládání. Smělý a arogantní, usilující o to, co je nad jeho důstojností a dispenzací, se hrdě vrhá na vizuální modlitbu. V zajetí marného snu o vzestupu na vysokou úroveň, prodchnutý satanskou a nepravdivou touhou, je snadno chycen do ďáblových léček. A proč bychom měli usilovat o vysokou úspěšnost v duševní a posvátné modlitbě, kterou podle svatého Izáka dostane sotva jeden z deseti tisíc? Nám, vášnivým a slabým, stačí, docela dost, abychom viděli alespoň stopu inteligentního mlčení, tzn. aktivní duševní modlitba, která ze srdce zahání záminky nepřátelství a zlých myšlenek, což je dílo noviců a vášnivých mnichů, skrze které lze dosáhnout, chce-li Bůh, vizuální nebo duchovní modlitby. A neměli bychom se nechat odradit tím, že jen málokdo je hoden vizuální modlitby, protože u Boha není žádná nepravda. Jen nebuďme líní jít cestou vedoucí k této posvátné modlitbě, to znamená, že aktivní mentální modlitbou budeme odolávat omluvám a zlým myšlenkám. Když půjdeme po této cestě svatých, budeme také hodni jejich údělu, i když ne zde na zemi, jak říká svatý Izák a mnoho dalších svatých. Duševní modlitbu provázejí různé tělesné vjemy, mezi nimiž je třeba rozlišovat správné od špatného, ​​milostí naplněné od přirozeného a od klamu. Je hodné hrůzy a překvapení, říká starší Vasilij, jak někteří, znajíce Písmo svaté, se do toho nehrabou. Jiní, aniž by věděli nebo se ptali zkušených, se odvažují, spoléhajíce na svůj vlastní rozum, začít mentální pozornost a zároveň říkají, že pozornost a modlitba musí být vykonávány v požadované oblasti: to je, jak říkají, oblast lůna a srdce. Toto je první a spontánní klam, nejen že by se v této oblasti neměla vykonávat modlitba a pozornost, ale také by v žádném případě nemělo být přijímáno samotné teplo, které se během hodiny modlitby objevuje z chlípné oblasti v srdci. Podle slov svatého Řehoře Sinajského je zapotřebí značné práce, abychom jasně pochopili a udrželi se čistého od toho, co je v rozporu s milostí, protože ďábel má ve zvyku ukazovat začátečníkům svůj půvab pod rouškou pravdy, představovat jim zlo jako něco duchovního, zasněně ukazovat jednu věc místo druhé podle své vlastní vůle, místo tepla, vzrušující vlastní slast, dodávat pocit pálení a smyslů místo bezstarostnosti. Pro praktikujícího mentální modlitby je však také užitečné vědět, že pálení nebo teplo někdy stoupá od beder k srdci samo od sebe, přirozeně, pokud není doprovázeno chtivými myšlenkami. A to podle Jeho Svatosti patriarchy Callista nepochází z klamu, ale z přírody. Pokud někdo považuje toto přirozené teplo za požehnané, pak to bude nepochybně kouzlo. Asketa by na ni proto neměl zaměřovat svou pozornost, ale odhánět ji. Někdy ďábel, který spojuje své spalování s naším chtíčem, vtahuje mysl do chlípných myšlenek. A to je nepochybné kouzlo. Jestliže se tělo stále více zahřívá, ale mysl zůstává čistá a nezaujatá a jakoby připoutaná a ponořená do hlubin srdce, začíná a končí modlitbu v srdci, je to nepochybně z milosti, a ne z klamu. Na jiném místě starší Basil říká o tělesných pocitech při mentální modlitbě následující – především podle Jeho Svatosti patriarchy Callista teplo pochází z ledvin, jako by je obklopovalo, a vypadá to jako klam, ale není tomu tak: toto teplo není z klamu, ale z přírody a je důsledkem modlitebního činu. Pokud někdo považuje toto teplo za milost, ne z přírody, pak je to nepochybné kouzlo. Ale ať je toto teplo jakékoli, asketa ho nesmí přijmout, ale odmítnout. Další teplo přichází také - ze srdce, a pokud zároveň mysl upadne do chlípných myšlenek, je to nepochybný klam; jestliže se tělo zahřeje od srdce a mysl zůstane čistá a nezaujatá a jakoby připoutaná k vnitřním hlubinám srdce, pak je to nepochybně z milosti, a ne z klamu. S vědomím toho všeho je nutné od samého začátku přivyknout svou mysl, během hodiny modlitby stát na vrcholu srdce a dívat se do jeho hlubin, a ne napůl stranou a ne na konci níže. To by se mělo dělat, protože když mysl stojí nad srdcem a modlí se v něm, pak jako král sedící na výsostech volně pozoruje zlé myšlenky šplouchající dole a láme je, jako druhá babylonská nemluvňata o kámen jména Kristova. Navíc tím, že je výrazně odstraněn z beder, se může snadno vyhnout chlípnému pocitu pálení, který se stal vlastní naší přirozenosti díky Adamovu zločinu. Soustředí-li někdo pozornost k modlitbě na polovinu srdce, pak buď v důsledku ochuzení vřelosti srdce, nebo v důsledku oslabení mysli a otupení pozornosti z časté modlitby, nebo pod vlivem válčení vyvolaného nepřítelem, mysl sama od sebe padá do beder a proti vůli se mísí s chtivým teplem. Někteří ze své krajní lehkomyslnosti nebo ještě lépe z nevědomosti začnou pronášet modlitbu zdola na konci srdce u beder, a tak, dotýkajíce se svou myslí části srdce, části beder, sami přivolávají kouzlo jako zaříkávač hadů. Jiní, trpící úplnou pošetilostí, neznají ani samotné místo srdce a domnívajíce se, že se nachází uprostřed lůna, odvažují se tam modlit svou myslí – běda jejich klamu! Měli bychom také rozlišovat teplo v modlitbě, které je přirozeným darem, vlévaným do srdce, jako vonná mast skrze křest svatý, a které k nám přichází ze zločinu našich předků, a které vzbuzuje ďábel. První začíná v samotném srdci modlitbou a končí modlitbu v srdci, dává duši pokoj a duchovní plody. Druhá začíná od ledvin a končí ledvinami, což duši způsobuje tvrdost, chlad a zmatek. Třetí, vznikající smícháním s chlípným pálením, rozpaluje údy a srdce chtivou smyslností, uchvacuje mysl ošklivými myšlenkami a přitahuje k tělesné kopulaci. Kdo je pozorný, to vše brzy pozná a všimne si: čas, zkušenost a cit mu vše objasní. Písmo svaté říká: "Pane, nezaséval jsi dobré semeno? Odkud se vzal koukol? Není možné, aby se zlo nevkradlo do dobra: tak i kouzlo se prolíná s posvátnou duševní prací, jako břečťan se stromem." Klam pochází z domýšlivosti a požitkářství a lékem na něj je pokora, studium písem a duchovní rady, ale ne vyhýbání se učení dělat chytré věci. Neboť podle svatého Řehoře Sinajského bychom se neměli bát ani pochybovat a vzývat Boha, neboť pokud někteří sešli z cesty, když byli poškozeni na mysli, vězte, že to trpěli svévolí a arogancí. Důvodem arogance je na jedné straně neuvážený a nezměrný půst; když si postící se myslí, že koná ctnost, a nepostí se pro cudnost, na druhé straně - osamělý život. Aby svatý Dorotheos odstranil první důvod, říká: „Kdo mlčí, musí se vždy držet královské cesty, protože nemírnost ve všem je snadno doprovázena domýšlivostí, následovanou klamem. Druhou ničí a říká: „Pouze silní a dokonalí by měli bojovat s démony a tasit proti nim meč, což je slovo Boží. Samotná metoda a účinek klamu spočívá zaprvé: v účasti nepřítele na chtíči vnitřních beder a zadruhé: v přízracích a denním snění mysli. Varování před prvním, říká Svatý otec: ačkoli nepřítel proměňuje přirozený pohyb beder jakoby v duchovní, místo duchovního tepla vzrušuje vlastní palčivost a místo radosti přináší nesmyslnou radost a nutí člověka zaměňovat jeho kouzlo za působení milosti, čas, zkušenost a cit odhalují jeho klam. S poukazem na druhé nebezpečí Svatý otec učí toto: když mlčíš, nepřijímej nic, vidíš-li něco smyslově nebo rozumově, uvnitř nebo vně sebe: ať obraz Krista nebo andělů, nebo světce, nebo světla, nebo ohně atd. Zde odpůrce znovu ožije a obviní chytré počínání z klamu. Myslí si totiž, že kouzlo se nemíchá s vnějším zpěvem. Ať je však známo, že ve všem: ať už ve zpěvu nebo v modlitbě, má klam stejné místo i přes nedostatek dovedností dělníků, jak říká svatý Jan Klimacus: „Zkoušejme, dívejme se a měřme, jaká sladkost k nám přichází ve zpěvu od marnotratného démona a co z milosti a síly, která v nás žije.“ A na jiném místě - "Zpívejte a modlete se, pozorujte přicházející sladkost, aby nebyla rozpuštěna hořkými jedy." Vidíte tedy, že klam může stejně tak postihnout jak ty, kdo zpívají, tak ty, kdo procházejí modlitbou: ale protože ti, kdo neznají chytrou práci, mají jen jeden strach, jak naplnit pravidlo písně, ale nevyhledávají zlé myšlenky a chlípné vření, pak nevědí, kdy chlípná část sama vře a kdy je vzrušena účastí nepřítele, a jak se tomu všemu vyhnout. Slyší bitvy a dostávají rány, ale kdo jsou jejich nepřátelé a proč bojují, nevědí. Když jsme se z toho, co bylo řečeno, naučili, že klam nezpůsobuje duševní činnost, ale pouze naše požitkářství a arogance, neměli bychom před mentální modlitbou utíkat: protože nás nejen neuvádí do klamu, ale naopak otevírá naše mentální oči jejímu poznání a porozumění, kterého bychom nikdy nedosáhli, kdybychom tuto posvátnou duševní činnost nestudovali, i kdyby byl někdo velký rychlejší a tichý člověk. Poté, co jsme se seznámili s učením o mentální modlitbě staršího Vasilije, přejděme nyní k učení staršího Paisia ​​Velichkovského na stejné téma. Jak již bylo řečeno, starší Paisios byl nucen vyjít se svým pojednáním, aby varoval své bratry před útoky na mentální modlitbu, které byly v té době rozšířené, ačkoli si byl vědom, že úkol, který si stanovil, překračuje sílu jeho chápání. "Donesla se ke mně fáma," píše, "že někteří lidé z mnišského postavení, pouze na základě písku své vlastní pověry, se odvažují rouhat božské Ježíšově modlitbě, konané posvátně s myslí v srdci. Nepřítel, troufám si říci, je k tomu vyzbrojuje, aby svým jazykem, stejně jako svým vlastním nástrojem, mohli způsobit tuto duchovní slepotu jejich duchovního slunce a zdiskreditovat toto duchovní slunce. Ze strachu, že by někdo, poslouchající jejich báje, upadl do rouhání podobného jako oni a zhřešil by před Bohem, rouhal se učení tolika bohabojných otců, kteří o této božské modlitbě učí, a navíc neschopen lhostejně naslouchat smělým slovům o tomto neposkvrněném díle, a také přesvědčen intenzivními prosbami horlivců Ježíše, rozhodl se napsat mou nejsladší modlitbu o pomoc. o falešných úvahách nečinných řečníků a na potvrzení Božího vyvoleného stáda shromážděného v našem klášteře několik slov o duševní božské modlitbě založené na učení svatých otců za její pevné, neotřesitelné a nepochybné potvrzení. A tak já, prach a popel, když jsem sklonil mentální kolena svého srdce před nedosažitelnou velikostí Tvé Božské slávy, modlím se k Tobě, jednorozenému Synu a Slovu Božímu, který jsi osvítil slepého zrozeného, osvěť mou zatemněnou mysl, uděl svou milost mé duši, kéž je toto mé dílo ke slávě tvého ducha skrze modlitbu Tvého ducha a ku prospěchu rozumu. a vždy Tě nosit ve svém srdci a také napravovat ty, kteří se ve své krajní nevědomosti odvážili rouhat tomuto božskému dílu!“ Následuje představení nauky o duševní modlitbě v šesti kapitolách. V první kapitole starší píše, že duševní modlitba je dílem dávných svatých otců a hájí ji proti odpůrcům této posvátné modlitby. Ať je známo, že toto božské dílo bylo neustálým zaměstnáním našich pradávných bohabojných otců a zářilo jako slunce na mnoha pouštních místech a ve společných klášterech: na hoře Sinaj, v egyptské skete, na hoře Nitria, v Jeruzalémě a okolních klášterech – jedním slovem na celém Východě a v Konstantinopoli, v nedávné době a v tomto Velkém Rusku praktikovali posvátní otcové mnoha našich zasvěcených otců. modlitba. se serafínským ohněm k Bohu a bližnímu se stali nejpřísnějšími strážci Božích přikázání a byli hodni stát se vyvolenými nádobami Ducha svatého. Mnozí z nich, podněcováni skrytou božskou inspirací, psali o této božské modlitbě v souladu s Božími Písmy Starého a Nového zákona, knihami svého svatého učení, naplněnými moudrostí Ducha svatého. A činili to podle zvláštní Boží prozřetelnosti, aby toto božské dílo nějak v pozdějších dobách neupadlo v zapomnění. Ale mnoho knih, které napsali, s Božím odpuštěním našich hříchů, bylo zničeno Saracény, kteří se zmocnili řeckého království, zatímco jiné se z milosti Boží zachovaly dodnes. Nikdo z opravdových věřících se nikdy neodvážil rouhat se této božské duševní práci a zachování ráje srdce, ale všichni s ní vždy jednali s velkou úctou a krajní úctou, jako s věcí naplněnou velkým duchovním prospěchem. Náčelník zla a nepřítel každého dobrého skutku, ďábel, když viděl, jak mnišský řád, zvláště díky této inteligentní praxi modlitby, sedí s neúprosnou láskou u Ježíšových nohou, přičemž dokonale plní Jeho božská přikázání, začal vynakládat veškeré úsilí, aby zdiskreditoval a rouhal se tomuto spásnému dílu, a pokud to bylo možné, úplně ho zničil z povrchu zemského, aby dosáhl, nebo zničil, aby dosáhl, nebo zničil, aby dosáhl, hledal, zničil: kálí do čisté a nebeské pšenice, díky které se lidé, kteří nemají rozum, vidouce, kdo svévolně dotkli tohoto díla a podle své dědičky místo pšenice sklízeli trní a místo spásy našli smrt, rouhají tomuto svatému dílu. Ďábel, který nebyl spokojen s tím, co bylo řečeno, našel v italských zemích kalábrijského hada, jehož pýcha na všechno byla podobná ďáblu, kacíři Barlaamovi, a jeho posedlost vší silou ho přiměla rouhat se naší pravoslavné víře i této posvátné duševní modlitbě. Podívejte se, přátelé, kteří se odvažujete rouhat duševní modlitbě, nestáváte se také spoluviníky tohoto kacíře a jeho stejně smýšlejících lidí? Opravdu se netřesete v duši, abyste upadli jako oni do církevní anathemy a byli odcizeni Bohu? Jaký máte skutečně legitimní důvod pro rouhání se této neposkvrněné a požehnané věci? Prostě to nechápu. Zdá se vám vzývat Ježíšovo jméno zbytečné? Ale je nemožné být spasen skrze někoho jiného než skrze jméno našeho Pána Ježíše Krista. Je lidská mysl, kterou se modlí, zlá? Ale to je také nemožné: neboť Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě; Boží obraz a podobenství se nacházejí v lidské duši, která je jako Boží stvoření čistá a neposkvrněná: a proto je neposkvrněná i mysl, tento nejdůležitější duchovní pocit, podobný vidění v těle. Ale snad si srdce, na kterém jako na oltáři mysl posvátně nabízí Bohu tajnou oběť modlitby, zaslouží rouhání? Také ne. Neboť srdce je stvoření Boží a jako celé lidské tělo je nesmírně dobré. Pokud tedy vzývání Ježíšova jména zachraňuje a mysl a srdce člověka jsou výtvory Božích rukou, jaká neřest je pro člověka, když se z hloubi svého srdce modlí k nejsladšímu Ježíši a prosí Ho o milost? Nebo se snad rouháte a odmítáte duševní modlitbu, protože podle vás Bůh neslyší tajnou modlitbu v srdci, ale slyší pouze to, co je vysloveno rty? Ale toto rouhání je proti Bohu: Bůh zná srdce a nejjemnější myšlenky, které v srdci existují nebo se teprve objeví, ví přesně a zná všechno, jako Bůh a Vševěd. On sám od nás hledá takovou tajnou modlitbu, seslanou z hloubi srdce, jako čistou a neposkvrněnou oběť, přikazující: „Když se modlíš, vejdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Svatý Jan Zlatoústý, Kristova ústa, univerzální světlo, univerzální učitel, v 19. rozhovoru o Matoušově evangeliu, podle moudrosti, kterou mu dal Duch svatý, odkazuje tato slova Páně nikoli na modlitbu, která se pronáší pouze rty a jazykem, ale na nejtajnější, tichou modlitbu vysílanou z hloubi srdce, kterou začíná vykonávat pouze nejfyzičtějším způsobem, nikoli pouze rty. horlivá vůle, se vší tichostí a kajícností ducha, s vnitřními slzami a duševní nemocí, se zavíráním duševních dveří. A přináší z Písma Božího jako svědectví o této tajné modlitbě božího vidoucího Mojžíše a svatou Annu a spravedlivého Ábela, když říká: "Ale jsi nemocný na duši? Nemůžeš se ubránit křiku, protože pro někoho, kdo je velmi nemocný, je přirozené se takto modlit a ptát se, jak jsem řekl. Mojžíš se totiž takto modlil, a proč jsi mi řekla, proč je jeho nemoc? hlas nebyl slyšet, dosáhla všeho, co chtěla, jak její srdce křičelo. A nemodlil se Ábel tiše a po smrti? A jeho krev vydávala hlas silnější než trubka. Ani vy, stejně jako Mojžíš, nezakazujte. Roztrhni, jak přikázal prorok, své srdce, ne své šaty; vzývat Boha z hlubin. "Z hlubin," řekl, "volal jsem k Tobě, Pane!" Zvyšte svůj hlas zdola, ze svého srdce; učiň svou modlitbu svátostí. A na jiném místě: "Nemodlíš se k lidem, ale k Bohu, který je všudypřítomný a slyší, než mluvíš, a ví, než myslíš: když se budeš takto modlit, dostaneš velkou odměnu." A znovu: "Je neviditelný, chce, aby vaše modlitba byla stejná." Vidíte, přátelé, že podle svědectví nepřemožitelného sloupu pravoslaví existuje ještě jedna modlitba, kromě té vyslovené rty, tajná, neviditelná, tichá, z hloubi srdce povzneseného k Bohu, kterou Pán přijímá, raduje se z ní a je rád, když vidí mysl Bohu, kterou je třeba modlitbou nejvíce zasvětit. Proč jste si vyzbrojili jazyk rouháním, rouháním, pomlouváním, nenávistí, zesměšňováním, odmítáním a odvracením se od toho jako té nejpodlejší věci a zkrátka o tom nechcete ani slyšet? Zmocňuje se mě hrůza a strach při pohledu na takový tvůj bláznivý podnik! Ale zeptám se tě znovu. Není to proto, že se rouháte této nejspásnější modlitbě, že jste možná náhodou viděli nebo slyšeli, že jeden z praktikujících této modlitby byl poškozen na mysli nebo přijal nějaký podvod jako pravdu, nebo utrpěl nějakou duševní újmu, a vy jste si mysleli, že důvodem toho všeho byla duševní modlitba? Ale ne! Žádný! Posvátná duševní modlitba, na kterou působí Boží milost, očišťuje člověka od všech vášní, povzbuzuje ho k pilnému dodržování Božích přikázání a chrání ho před všemi nepřátelskými šípy a klamy. Pokud se někdo odváží projít touto modlitbou svévolně, ne podle síly učení svatých otců, bez dotazů a rad zkušených, je navíc arogantní, vášnivý a slabý, žije bez poslušnosti a poslušnosti, a dokonce vede osamělý a opuštěný život, v němž není hoden vidět ani stopu, takový člověk snadno upadne do celého světa, nástrahy a kouzla ďábla. No a co? Je tato modlitba skutečně příčinou klamu? To se nestane! Pokud za to zdiskreditujete mentální modlitbu, pak byste měli zdiskreditovat i nůž, pokud si nějaké malé dítě při hraní s tímto nožem náhodou samo zasadilo ránu svou pošetilostí. Pak je nutné zakázat vojákům nošení vojenského meče, pokud se nějaký bláznivý válečník náhodou probodl mečem. Ale jako ani nůž, ani meč nelze považovat za viníka škod, které způsobují, tak duchovní meč, posvátná a duševní modlitba jsou nevinné v ničem špatném; Na vině je svévole a pýcha sebepoškozujících, v důsledku čehož upadají do démonického klamu a jsou vystaveni nejrůznějším duchovním škodám. Proč se vás však tak dlouho ptám na důvod vašeho rouhání se proti této posvátné modlitbě? Vím, ó přátelé, dobře znám nejdůležitější důvod vašeho rouhání: za prvé, vaše čtení Písma svatého není podle Kristova přikázání, bez zkoušení; za druhé, nedůvěra v učení našich svatých otců, kteří učí o této božské modlitbě; zatřetí, vaše extrémní nevědomost, možná, že jste o ní nikdy ani neviděli spisy našich bohabojných otců, nebo alespoň úplně nepochopíte sílu jejich zbožných slov – to je základní důvod vaší špatnosti. Kdybyste s bázní Boží a plnou pozorností, s nepochybnou vírou, s usilovným zkoušením a pokorou četli knihy Otců, které obsahují veškerou moudrost života evangelia a jsou pro mnichy nezbytné pro duchovní prospěch a nápravu, pro skutečně zdravý a pokorný způsob myšlení, pak by vám Pán nikdy nedovolil upadnout do takové hloubky rouhání. Ale on by tě svou milostí roznítil skrze toto dílo ke své nevýslovné lásce, abys byl spolu s apoštolem připraven zvolat: kdo nás odloučí od lásky Kristovy? (Římanům 8:35). A nejen, že byste se jí nerouhali, ale byli byste připraveni za ni položit svou duši, pociťujíc svým vlastním skutkem a zakusíte nevýslovný přínos pro vaše duše, který pochází z této inteligentní pozornosti. Abych vás a všechny pochybující osvobodil od velké duchovní újmy, nenacházím vhodnější uzdravení, než abych vám naznačil, jak moc mi v tom Pán pomůže, jak o této všesvaté modlitbě, tajně vykonávané s myslí v srdci, na základě nehybného kamene Písma svatého učí naši svatí otcové Boha. A vy sami, až jasně a jasně uvidíte pravdu učení svatých otců, s pomocí Boží milosti, která se dotkne vašich duší, budete uzdraveni ze své duchovní nemoci, přinesete Bohu upřímné pokání za svůj omyl a budete hoden Jeho milosrdenství a dokonalého odpuštění vašich hříchů. Ve druhé kapitole starší Paisios vysvětluje, odkud pochází inteligentní Ježíšova modlitba a jaké důkazy z Písma svatého o ní podávají otcové, kteří jsou nositeli Boha. Ať je známo, že podle spisů svatých otců existují dvě duševní modlitby. Jedna je pro začátečníky, odpovídající akci, druhá pro dokonalé, odpovídající vizi: první je začátek, druhá je konec, protože akce je vzestup k vizi. Měli byste vědět, že podle svatého Řehoře Sinajského existuje osm prvních vizí, jejichž výčet říká: „Počítáme osm prvních vizí: první je o Bohu, beztvarém a bez počátku, nestvořeném, příčině všeho, jednotě Trojice a výše uvedeném esenciálním Božství; druhý - řád a struktura inteligentních sil; třetí - stávající složení; čtvrté slovo - opatrné páté a šesté zmrtvýchvstání Krista; sedmé – věčné trápení, osmé je království nebeské, které nemá konce.“ Pokusím se nyní podle své nejlepší mysli vysvětlit, v jaké síle je třeba chápat jednání a vize. Ať je známo (to říkám těm, jako jsem já, nejprostším mnichům), že celý mnišský čin, jímž někdo s pomocí Boží usiluje o lásku k Bohu a bližnímu, o mírnost, pokoru a trpělivost a všechna ostatní Boží a otcovská přikázání, o dokonalou poslušnost duše i těla podle Boha, o půst, bdění, jiné naplnění těla, o únavné poklony, poklínání tajné cvičení v modlitbě, pláč a přemýšlení o smrti, všechny tyto výkony, zatímco mysl je stále ovládána lidskou autokracií a vůlí, pokud víme, se nazývá čin, ale v žádném případě se tomu neříká vize. A jestliže se někde duševní čin modlitby ve spisech svatých otců nazýval viděním, pak je to pouze v běžné mluvě, stejně jako se mysl, která je okem duše, nazývá viděním. Když s pomocí Boží výše zmíněným činem, zejména nejhlubší pokorou, očistí člověk svou duši a srdce od špatných duševních a fyzických vášní, pak ho milost Boží, společné matky všech, berouc jí očištěnou mysl jako nemluvně za ruku, vede jej jakoby po schodech ke zmíněným duchovním vizím, odhalujícím mysli toto božské a nepochopitelné tajemství, jak je v sobě očištěné a pochopitelné. duchovní vize se správně nazývá: to je vizuální nebo podle svatého Izáka čistá modlitba, z níž je hrůza a vidění. Je však nemožné, aby někdo vstoupil do těchto vizí autokraticky, svévolně, pokud ho Bůh nenavštíví a neuvede ho do nich svou milostí. Odváží-li se někdo povznést se k takovým vizím bez světla Boží milosti, ať podle svatého Řehoře Sinajského ví, že si představuje sny, a nikoli vize, sváděn snovým duchem. Po předložení této diskuse o aktivní a vizuální modlitbě je nyní čas ukázat, kde má božská duševní modlitba svůj původ. Ať je známo, že podle pravého svědectví našeho božsky moudrého otce Nila, rychlejšího ze Sinaje, dokonce i v ráji, Bůh sám dal prvostvořenému muži inteligentní, božskou modlitbu, která se hodí k dokonalému, svatý Nil říká toto: „Když jste se modlili, jak byste měli, očekávejte to, co byste neměli, a buďte odvážní, udržujte si své ovoce a pěstujte si své ovoce od úplného začátku, proto jste byli pověřeni, abyste to dělali. ponech to, co jsi vypěstoval, bez uskladnění: pokud to neuděláš, nezískáš z modlitby žádný užitek." Ruský světoborec St. Nil, poustevník Sorského, který ve velkém Rusku zazářil jako slunce inteligentním praktikováním modlitby, vykládá tato slova: „Svatý přinesl tato slova ze Starého zákona – kultivovat a uchovávat; neboť Písmo říká, Bůh stvořil Adama a usadil ho v ráji, aby pěstoval a udržoval ráj. Pěstováním znamená Svatý Nil Sinai modlitbu a skladováním zachovávání, které je nutné po modlitbě před zlými myšlenkami.“ Mnich Dorotheos říká totéž, že pračlověk, usazený Bohem v ráji, zůstal v modlitbě. Z těchto svědectví je zřejmé, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, uvedl jej do ráje sladkosti, aby zde pěstoval nesmrtelné zahrady, tedy božské, nejčistší, nejvyšší a dokonalé myšlenky, jak píše svatý Řehoř Teolog. To není nic jiného než skutečnost, že první člověk, jako čistý v duši a srdci, byl ustanoven, aby přebýval ve zraku, s jednou myslí vykonával posvátné skutky, modlitbu plnou milosti, to jest v nejsladší vizi Boha, a odvážně ji chránil jako nebeskou aktivitu, jako zřítelnici vašeho oka, aby nikdy neopustila vaši duši a srdce. Tato modlitba však získala nesrovnatelně větší slávu, když nejsvětější, nejčestnější Cherubín a nejslavnější bez srovnání Serafín, Nejsvětější Panna Matka Boží, přebývající ve svatyni svatých a stoupající mentální modlitbou do extrémních výšin Božího vidění, byla poctěna tím, že je rozlehlou vesnicí Božího Slova, nepředstavitelnou pro celé stvoření, o čemž svědčí hora Gregoryho, Palackého sloup. Arcibiskup Soluňský ve své „Homilii ke vchodu do chrámu Panny Marie“. Říká, že Nejsvětější Panna, která byla ve svatyni svatých a z Písma svatého pochopila, že lidské pokolení zahyne pro svou neposlušnost a je vůči němu naplněno krajním milosrdenstvím, přijala duševní modlitbu k Bohu za rychlé odpuštění a spásu lidského pokolení. Zde jsou jeho vlastní slova hodná andělské mysli: „Když Matka Boží slyšela a viděla vše, co se dělo, naplněná milosrdenstvím k lidskému pokolení a hledající způsob uzdravení a uzdravení ekvivalentní takovému utrpení, zjistila, že je nutné okamžitě se celou svou myslí obrátit k Bohu a přijmout za nás modlitbu, aby přinutila Nenucené a přitáhla Ho k nám, aby nás sám zničil to zavržení, připoutal nás k uzdravení a připoutal nás slabé. A níže: "Nevidouc ze všeho, co existuje, pro člověka něco vhodnějšího než tato modlitba, spěchá k modlitbě pevně se vší pílí, získává posvátné ticho jako to nejnutnější pro ty, kdo se modlí o rozhovor. Každá jiná ctnost je jakoby léčením duševních nemocí a zakořeněných zlých vášní ze zbabělosti; vize Boha je jakousi dokonalou plodem živé duše. Proto není člověk zbožňován slovy ani viditelnými činy rozumné umírněnosti, protože to vše je pozemské, nízké a lidské; ale od setrvávání v tichu, díky němuž se zříkáme a osvobozujeme od pozemských věcí a stoupáme k Bohu, a setrvávající na vrcholu tichého života, trpělivě ve dne v noci na modlitbách a prosbách se nějakým způsobem přibližujeme a přibližujeme k nepřístupné a blažené přírodě. A tak, když se trpělivě modlíme v nevysvětlitelně existujícím Světle nad myslí a pocity, vidíme Boha v sobě jako v zrcadle, který očistil naše srdce posvátným tichem.“ A níže: „Proto se Nejčistší, zřeknuv se světských pobytů a pověstí, stáhl od lidí a dal přednost životu neviditelnému a nekomunikujícímu pro všechny, přebývajícímu v nedostupném. Zde, když se zřekla všech hmotných pout, zřekla se veškeré komunikace a lásky ke všemu a překonala blahosklonnost vůči svému vlastnímu tělu, shromáždila svou mysl ke stejnému společenství s Ním a přebývání a pozornosti a k ​​neutuchající božské modlitbě a skrze ni, bytí v sobě a usazení se nad rozmanitou vzpourou a myšlenkami, říkám: Otevřela novou a nevýslovnou cestu do nebe, která je nevyslovitelná. Přilnula k němu a naslouchala svou myslí, létá nad všemi tvory a stvořeními, hledí na Boží slávu lépe než Mojžíš, rozjímá o Boží milosti, která v žádném případě nepodléhá síle citu, stejně jako o duších a myslích nevinných, o radostném a posvátném vidění, jež se stala účastnou, je jasným mrakem mentální vody, Slova, je jasným oblakem živé vody. Z těchto slov svatého Řehoře Palamy je zřejmé, že Blahoslavená Panna, přebývající ve Svatyně svatých, vystoupila mentální modlitbou do krajních výšin Božího vidění a sama ukázala příklad života obezřetného ve vnitřním člověku - zřeknutí se světa ve jménu pokoje, posvátného ticha mysli, mentálního ticha k neutuchající božské modlitbě a pozornosti, která hledí na Boha, hledí na ni tak, se zřekli světa, který pilně pracoval v naznačených duševních pracech a potu, snažil se ze svých nejlepších schopností prostřednictvím jejích modliteb být Jejími napodobiteli. A kdo může důstojně chválit božskou duševní modlitbu, jejímž vykonavatelem byla sama Matka Boží, vedená vedením Ducha svatého! V potvrzení a nepochybném potvrzení všech pochybovačů však nadešel čas ukázat, jaké důkazy Písma svatého o tom podávají otcové, kteří jsou nositeli Boha, kteří psali pod osvícením Boží milosti. Božská duševní modlitba má neotřesitelný základ především ve slovech Pána Ježíše: „Ale když se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě ve skutečnosti odmění. Svatý Jan Zlatoústý vykládá tato slova, jak již bylo řečeno, o tiché, tajné modlitbě vysílané z hloubi srdce. Ohnivý sloup, ohnivá ústa Ducha svatého, oko církve, svatý Basil Veliký, vykládající slova Písma svatého: „Budu dobrořečit Pánu v každém čase, jeho chválu nechť je v mých ústech,“ učí krásně o chytrých rtech a chytrém jednání, tedy chytré modlitbě. Přesně o tom cituji jeho slova: "Přinesu Jeho chválu do svých úst." Zdá se nemožné, co říká prorok: jak může být Boží chvála vždy v ústech lidí? Když člověk vede obyčejný každodenní rozhovor, nemá v ústech chválu Boží; když spí, samozřejmě mlčí; když jí a pije, jak jeho ústa chválí? Na to odpovídáme, že existují inteligentní rty vnitřního člověka, skrze které se člověk stává účastným životodárného Božího slova, kterým je chléb, který sestoupil z nebe. Prorok o těchto rtech mluví: „Má ústa se otevřela a duch byl vtažen. Pán nás vyzývá, abychom měli tyto rty otevřené, abychom mohli přijímat pravý pokrm: „Rozšiřte své rty,“ říká, „a já je naplním. Myšlenka na Boha, jednou vepsaná a vtisknutá do mysli duše, může být nazývána chválou, od Boha vždy přebývajícího v duši. Možná, že podle apoštolského slova je pilný a dělá vše pro slávu Boží. Neboť každý čin, každé slovo a každý duševní čin má moc chvály. Spravedlivý člověk, ať jí nebo pije, nebo dělá cokoli jiného, ​​dělá všechno pro slávu Boží: i jeho srdce bdí, i když spí." Z těchto slov svatého Basilea je zřejmé, že kromě tělesných rtů existují také rty duševní a duševní jednání a chvála, vykonávaná duševně ve vnitřním člověku. Stejné jméno blaženosti, egyptské, nebo ještě lépe univerzální slunce, zářící nad slunce dary Ducha svatého, velký Macarius ve svých slovech o této modlitbě říká toto: „Křesťan musí mít stále Boží památku, neboť je psáno: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce mého“, takže když nejen vstoupí do domu Páně, jí, pije, chodí, má paměť Boží, má lásku i touhu, neboť se říká: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21) Ctihodný a Boha nesoucí prastarý otec, svatý Izajáš Rychlejší, o tajném učení, to jest o Ježíšově modlitbě, konané s myšlenkou v srdci a v srdci mého srdce cituje tato slova jako svědectví božského svědectví. bude hořet“ (Ps. 38:4) Ctihodný Simeon, který zazářil v panujícím městě jako slunce skrze duševní modlitbu a nevýslovné dary Ducha svatého a za to obdržel od celé církve titul Nový teolog, ve své homilii o třech druzích modliteb píše toto: „Naši svatí otcové, slyšíme slova Páně, jako by ze srdce, falešné, falešné svědectví, zlé myšlenky, rouhání, a to je to, co poskvrňuje člověka (Matouš 15:19), který učil čistit vnitřek skla, aby byl čistý i zevnějšek (Matouš 23:26), opustili myšlenku na jakoukoli jinou práci, 156 pracovali v tomto střežení srdce a budou bez obtíží dodržovat jakoukoli jinou práci, bez ní nelze udržet žádnou ctnost. Tato slova mnicha jasně ukazují, že božskí otcové poznali výše uvedená slova Páně jako důkaz a základ pro ochranu srdce. tedy Ježíšovo duševní povolání. Tentýž reverend také uvádí další slova Písma svatého jako důkaz božské duševní modlitby: „Raduj se, mladý muži, ve svém mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony a odlož hněv ze svého srdce“ (Kaz. 11:9, 10); a: „Přijde-li na tebe duch vlastníka, neopouštěj své místo“ (Kaz. 10:4). A apoštol Petr říká: „Buďte střízliví, bděte, neboť váš protivník ďábel jako řvoucí lev někoho požírá“ (1 Petr 5:8). A apoštol Pavel zjevně píše Efezským o ochraně srdce: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa“ (Ef 6:12). Reverend Hesychius, presbyter, teolog a učitel Jeruzalémské církve, který napsal knihu o 200 kapitolách o mentálním vzývání Ježíše v srdci, to znamená o mentální modlitbě, o tom uvádí následující důkazy z Písma Božího: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8) a znovu. „Dej si na sebe pozor, aby se ve tvém srdci neskrylo slovo nepravosti“ (Dt 15:9). A apoštol říká: „Ustavičně se modlete“ (1 Tesalonickým 5:17) a sám Pán říká: „Beze mne nemůžete nic dělat... Kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce.“ Náš božský a Boha nesoucí otec John Climacus cituje následující důkazy z Písma svatého o této posvátné modlitbě a skutečném tichu mysli: „Velký dělník velkých a dokonalých modliteb řekl: Chci mluvit svou myslí pět slov,“ a tak dále. a znovu: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň písní 5, 2); a znovu: „Z celého srdce jsem plakal“ (Ž 119, 145). Náš bohabojný otec Filotheus, opat kláštera Keře přesvaté Bohorodice na Sinaji, který sestavil malou knihu neocenitelných perel božské moudrosti o ochraně srdce, klade slova Písma svatého jako neotřesitelný základ svého učení: „Ráno jsi pobil všechny hříšníky země“ (Bůh je ve vás: 8) (Žalm) (Lukáš 17:21) a „Království nebeské je jako obilí v hrnci, korálky a kvas“; a znovu: „Ochraňuj své srdce se vší péčí“ (Moudr 4:23) a znovu: „Neboť podle vnitřního člověka mám zálibu v zákonu Božím: Vidím jiný zákon... bojující proti zákonu mé mysli a zajímající mě“ (Řím. 7, 22–23) Náš božský otec Diadochos, biskup z Photiki, ve svém slovu o myšlenkové Ježíšově modlitbě uvádí následující důvody z Písma svatého: „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši, leda v Duchu svatém“ (1 Kor 12,3) a z evangelijního podobenství o kupci, který hledá dobrý korálek, a to vše může získat za cenu modlitby: „Toto vše může být za cenu modlitby majetek a mít nevýslovnou radost z jeho získání." Náš farář Nicephorus Faster ve svém slově o ochraně srdce přirovnává tuto božskou duševní modlitbu v srdci k pokladu skrytému v poli a nazývá ji „hořící lampou“. Náš božský a Boha nesoucí otec Řehoř Sinajský tím, že pronesl tuto modlitbu na svaté hoře Athos a na dalších místech, dosáhl nejvyššího vidění Boha, složil s božskou moudrostí písně o Trojici, které se každý týden zpívají po celém světě, a také složil kánon životodárného kříže, dává o této božské modlitbě z Božího Písma následující osvědčení: „Znovu si vzpomeňte na své ráno.8. tvé semeno a večer ať neodchází tvá ruka“ (Kaz 11,6) a znovu: „Jestli se modlím svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná (1. Kor. 1:1 budu se modlit svými rty, budu se modlit také myslí,“ a: „Chci říci pět slov svou myslí“ a tak dále); Cituje Jana Climacuse jako svědka, přičemž tato slova také vztahuje k duševní modlitbě. Následovník v apoštolských šlépějích, nepřemožitelný pilíř pravoslavné víry, který na Florentském koncilu jako pavučinová síť roztrhal doukhoborské hereze Latinů ohnivým mečem ducha a pravdou pravoslavných dogmat, nejsvětější, moudrý a slovní metropolita z Efesu by se hodil k Ježíši, podle Marka by to odpovídalo Ježíši. přikázání, neustále se modlit a uctívat Boha v duchu a pravdě, ale sklon ke světským myšlenkám a břemeno péče o tělo mnohé odvádí a odvádí z Božího království, které v nás existuje, a brání jim zůstat na mentálním oltáři a přinášet Bohu duchovní a slovní oběti podle božského apoštola, který řekl, že jsme v nás Božím chrámem a žijeme v Božím chrámu; A není nic překvapivého, když se to obvykle stává mnoha lidem, kteří žijí podle těla, když vidíme některé mnichy, kteří se zřekli světa, duševně zdrceni činy vášní, vystaveni v důsledku velkému zmatku, který zatemňuje racionální část duše, a proto neschopní dosáhnout přes všechnu svou touhu opravdové modlitby. Sladká je čistá a stálá vzpomínka na Ježíše v srdci a nevýslovné osvícení, které z ní pochází.“ Náš ctihodný ruský otec, svatý Nil ze Sorského, který sestavil knihu o duševní ochraně srdce, používá tato slova Písma svatého: „Zlé myšlenky vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka“ (Matouš 15:19). „Sluší se klanět se Otci v duchu a pravdě,“ a tak dále. Další ruský světoznámý představitel, sv. Demetrius Kristův, metropolita Rostovský, který složil slovo o vnitřní mentální praxi modlitby, cituje následující pasáže Písma svatého: „Moje srdce ti říká: Budu hledat Pána, budu pro tebe hledat svou tvář, tvou tvář, Pane, budu hledat“ a znovu: „Stejně jako stromy touží po pramenech vod, tak znovu po tobě touží a modlí se Bůh po všechen čas v Duchu“. Spolu se svatým Janem Klimakem a Řehořem Sinajským a svatým Nilem ze Sory připisuje všechna tato slova duševní modlitbě. Podobně církevní charta, která stanoví církevní pravidla pro klanění a modlitbu, cituje tato slova Božího Písma o této božské modlitbě: „Duch (je) Bůh, a kdo se mu sklání, je hoden přísahat duchem a pravdou“ (Jan 4:24). Cituje také svědectví svatých otců v té části jejich učení, která se týká duševní modlitby, a poté říká: „Zde končíme slovo o svaté a posvátné a vždy nezapomenutelné duševní modlitbě,“ a pak přechází k jediné modlitbě, která je svatá pro všechny, naznačenou církevními obřady. Tak jsme z Boží milosti ukázali, že otcové, kteří jsou nositeli Boha, zmoudřeni Duchem svatým, zakládají základ svého učení o duševním posvátném aktu modlitby tajně vykonávané ve vnitřním člověku na nehybném kameni Božího Písma Nového a Starého zákona, odkud si jako z nevyčerpatelného zdroje vypůjčují četná svědectví. Ve třetí kapitole svého poselství o duševní modlitbě starší Paisios říká, že tato modlitba je duchovním uměním. "Ať je známo, že božskí otcové nazývají tuto posvátnou duševní praxi uměním modlitby. Tak svatý Jan Klimacus ve slově 23 říká o tichu: "Pokud jste se tomuto umění naučili zkušeností, pak víte, o čem mluvím. Sedněte si na výšinu a dívejte se, jestli víte jak: a pak uvidíte, jak a kdy, a odkud a kolik a kteří zloději přicházejí krást hrozny. Když se tento strážce unaví, vstane, pomodlí se, pak se znovu posadí a odvážně pokračuje v první práci." Svatý Hesychius, presbyter Jeruzaléma, o téže posvátné modlitbě říká: „Střízlivost je duchovní umění, které s pomocí Boží zcela osvobozuje člověka od vášnivých myšlenek a slov a od zlých skutků. Svatý Nicefor Rychlejší říká totéž: „Pojď, a já ti odhalím umění, nebo ještě lépe vědu o věčném nebeském životě, která uvádí své praktikanty bez námahy a potu do ráje bez vášně. Výše zmínění otcové tomu říkají svaté modlitební umění, myslím, protože tak jako se člověk nemůže naučit umění sám bez umělce, tak je nemožné naučit se tuto duševní praxi modlitby bez šikovného rádce. Jeho asimilace podle svatého Nicefora pochází z učení pro většinu a dokonce pro všechny; Ti vzácní přijímají od Boha bez učení, skrze bolest z konání a teplo víry. Čtvrtá kapitola poselství hovoří o tom, jakou přípravu musí mít ten, kdo chce podstoupit toto božské dílo. Protože tato božská modlitba je vyšší než jakýkoli jiný mnišský čin a je završením veškeré práce, zdroj ctnosti, nejjemnější a skrytá v hloubi srdce, dílo mysli, neviditelný nepřítel naší spásy, rozšiřuje nad ní neviditelné, jemné a lidské mysli stěží pochopitelné sítě jeho různých svádění a snů. Kdo se tedy chce naučit toto božské dílo, musí se podle svatého Simeona Nového teologa odevzdat do úplné poslušnosti člověku, který se bojí Boha, horlivý zachovávající Jeho božská přikázání, zkušený v tomto duševním výkonu, který může svému žákovi ukázat správnou cestu ke spáse. Pokorou, zrozenou z poslušnosti, se takový člověk bude moci vyhnout všem podvodům a nástrahám ďáblovým a tuto duševní činnost provozovat vždy tiše, tiše, bez jakékoli újmy a s velkým úspěchem pro svou duši. Pokud by poté, co se odevzdal poslušnosti, nenašel ve svém otci skutkem a zkušenostmi rádce zběhlého v této božské modlitbě, neboť v současné době je zkušených rádců této práce zcela vzácné, pak by přesto neměl propadat zoufalství, ale nadále setrvávat v opravdové poslušnosti podle Božích přikázání s pokorou a bázní před Bohem, a nikoli sváděním, sváděním a vůlí, které obvykle následuje v jakékoli svévoli a vůli. Bůh spolu se svým otcem poslouchej učení našich ctihodných otců, kteří rafinovaně učí toto božské dílo a od nich se učí této modlitbě. A v každém případě milost Boží urychlí a poučí otce prostřednictvím modliteb svatých, aby se bez jakýchkoli pochybností naučil tomuto božskému dílu. Pátá kapitola obsahuje poučení o tom, co je tato posvátná modlitba ve své kvalitě a účinku. Svatý Jan Klimacus ve slově 28 o modlitbě říká: „Modlitba je ve své kvalitě soužitím a spojením člověka a Boha: činem, potvrzením světa, smířením s Bohem, matkou a společně dcerou slz, usmířením hříchů, mostem přes pokušení, ochranou před zármutkem, veškerou kajícností, potravou boje. radost, nekonečná práce, zdroj ctností, příčina darů, tajný blahobyt, potrava pro duši, osvícení mysli, sekera k zoufalství, důkaz naděje, osvobození od smutku, bohatství mnichů, poklad tichých, oslabení hněvu, zrcadlo blahobytu, ukazující míru, odhalující štěstí, ukazatel budoucnosti, pečeť slávy. Modlitba je skutečně pro toho, kdo se modlí jak soudnou stolici, tak soud samotný a trůn soudu Páně před budoucím trůnem.“ Svatý Řehoř Sinajský píše v kapitole 113: „Modlitba je v novicech jakoby ohněm radosti, který vyzařuje srdce; v dokonalém, jako světlo, vonící, činné“ a na jiném místě: „Modlitba je kázání apoštolů, úkon víry nebo lépe bezprostřední víra, projev naděje, uskutečněná láska, andělské hnutí, síla odtělesněných, jejich dílo a radost, Boží evangelium, zjevení srdce, naděje na spásu, spása, znamení spásy, znamení spásy projev křtu, zasnoubení Ducha svatého, radost z Ježíše, radost duše, milosrdenství Boží, znamení smíření, pečeť Kristova, paprsek duševního slunce, jitřní hvězda srdcí, potvrzení křesťanství, projev smíření Boží, milost, Boží já, Boží počátek, lépe Boží moudrost dílo mnichů, tichý příbytek, nebo ještě lépe zdroj ticha, pečeť andělského příbytku.“ Blahoslavený Makarius Veliký o modlitbě říká: „Hlavou každého dobrého úsilí a vrcholem všech skutků je vytrvat v modlitbě, skrze kterou můžeme vždy získat jiné ctnosti tím, že žádáme od Boha; skrze modlitbu je v těch, kdo jsou toho hodni, společenství Boží svatosti a duchovního jednání a sjednocení mysli, nasměrované k Pánu, vždy s nevýslovnou laskavou modlitbou v Něm, který je nevýslovnou laskavou modlitbou. k Bohu s božskou horlivostí a ohnivou touhou z duchovní lásky a podle své míry přijímá milost duchovní posvěcující dokonalosti“ (Rozhovor 40, kapitola 2). Svatý Simeon, arcibiskup ze Soluně, o téže posvátné modlitbě říká: „Tato božská modlitba je vzýváním našeho Spasitele. Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou a je tu modlitba a prosba a vyznání víry, dárce Ducha svatého a dárce božských darů, očištění srdce, vyhánění démonů, přebývání Ježíše Krista, zdroj duchovních myšlenek a božských myšlenek, osvobození osvícení a darování božích hříchů a darování, a uzdravení zdroj Božího milosrdenství a dárce pokorných Božích zjevení a tajemství i spásu samotnou, protože v sobě nese spásné jméno našeho Boha: toto jméno je jméno, které je nám dáno, Ježíš Kristus, Boží Syn“ (kapitola 296). Podobně i jiní otcové, kteří jsou nositeli Boha, mluví o tomto svatém jednání a úspěších, které z něj plynou. božské dary Ducha svatého. Kdo, když vidí, jak tato nejposvátnější modlitba vede asketa k takovému nebeskému pokladu různých ctností, nebude zanícený Boží horlivostí neustále konat tuto modlitbu, aby si díky ní mohl vždy uchovat ve své duši a srdci sladkého Ježíše a neustále v sobě vzpomínat na Jeho nejdražší jméno, nevýslovně zapálený, aby Ho miloval? Jen on nebude pociťovat vroucí touhu začít tuto duševní činnost mentální modlitby, kdo je zachvácen připoutaností myšlenek k věcem života, který je svázán pouty starostí o tělo, vede a odcizuje Boží království, které existuje v nás, kdo skutkem a zkušenostmi neokusil hrdlem duše nevýslovnou božskou sladkost této nejprospěšnější práce, která sama o sobě v sobě nese to, co má v sobě skryté duchovní dobro toho nejprospěšnějšího díla. Ti, kteří chtějí být sjednoceni v lásce s nejsladším Ježíšem, plivali na všechny krásy tohoto světa a na všechny jeho radosti a tělesný pokoj, nebudou chtít v tomto životě nic jiného, ​​než neustále praktikovat nebeskou praxi této modlitby. V poslední šesté kapitole svého dopisu starší Paisios píše o některých externích technikách pro výuku této modlitby začátečníky. Než uvedeme jeho pokyny, místo předmluvy uvedeme stručnou poznámku k této věci od jednoho z našich současných asketů, který píše toto: "Cílem mentální modlitby je jednota s Bohem, který je Duch, a jednota, s níž tedy může být pouze duchovní. Pokud jde o vnější techniky používané některými askety při praktikování této modlitby, pak mají samozřejmě pro člověka druhořadý význam, říkají nedokonalí lidé. otců Proto musí mlčení duše předcházet mlčení těla, tedy jeho dekorum, jak říká Jan Climacus, a pro soustředění mysli nutné k modlitbě mohou být vhodné i určité vnější životní podmínky a dokonce i tělesné polohy, ale bylo by chybou se domnívat, že výkon duchovní modlitby může záviset na vnějších podmínkách a technikách. Jedna věc je jistá, protože podstatou modlitby je modlit se s myslí v srdci, pak v souladu s tím by naše mysl měla směřovat do srdce. A vše ostatní je druhořadé. Proto jsou v ruské Filokalii všechny zmínky o vnějších technikách vynechány.“ (Arch. Feofan z Poltavy). Po této předběžné poznámce se vraťme k poselství staršího Paisiose, který píše: „Od pradávna vzkvétala praxe mentální modlitby na mnoha místech, kde byli přítomni svatí otcové a bylo mnoho učitelů, kteří o této duchovní práci pocházeli, aniž by o ní mluvili, když psali pouze o duchovní práci, když mluvili samotná metoda této praxe, která je vhodná pro začátečníky. Když viděli, že praví učitelé tohoto díla, daleko od klamu, začali ubývat, pak, pobízeni Duchem Božím, aby se neochudilo pravé učení o začátku této modlitby, popsali jak úplný začátek, tak způsob, jak se mají začátečníci naučit tuto modlitbu a vstoupit svou myslí do zemí srdce a neklamně tam modlitbu vykonávat myslí. Svatý Simeon Nový teolog mluví o začátku tohoto díla takto: "Opravdová a neklamná pozornost a modlitba spočívá v tom, že mysl při modlitbě střeží srdce a vždy se v něm obrací a z jeho hloubi vysílá modlitbu k Pánu. Když jsem zde ochutnal, že Pán je dobrý, mysl se již nevzdaluje od příbytku srdce a spolu s námi je zde místo, kde je vždy dobré místo." tam zahání myšlenky zaseté nepřítelem.“ Dále o tomtéž mluví ještě jasněji: „Sedět v tiché cele v nějakém odlehlém koutě a pozorně dělat to, co vám říkám: zavřete dveře, odpoutejte svou mysl od veškeré marnivosti, přitiskněte si vousy na hruď, nasměrujte smyslné oko spolu s myslí. Zpomalte svůj dech, abyste nedýchali příliš volně. A snažte se duševně najít uvnitř hrudníku, kde nejdříve všechny duchovní síly, místo temnoty, kde jsou všechny vaše duchovní síly. a neutuchající hrubost Když budeš pokračovat a dělat tuto práci ve dne i v noci, najdeš, ó zázrak! Jakmile totiž mysl najde místo v srdci, okamžitě uvidí to, co nikdy neviděla: mladý muž vidí vzduch uprostřed srdce a sebe, vše jasné a plné uvažování. A od té doby, bez ohledu na to, kde myšlenka vyvstane, než se změní v čin nebo se stane modlou, voláním Ježíše Krista ji zažene a zničí. Proto mysl, která má hněv proti démonům, vyvolává přirozený hněv proti nim a zahání je pryč a svrhává mentální protivníky. S Boží pomocí se naučíte mnoho dalších věcí tím, že budete pozorovat svou mysl a držet Ježíše ve svém srdci“ („Kázání o třech druzích pozornosti a modlitby“). Mnich Nicephorus Rychlejší, učící ještě jasněji o vstupu do srdce myslí, říká toto: "Nejprve ať je tvůj život tichý, prostý starostí a klidný se všemi. Potom, když vstoupíš do své cely, zavřeš se a posaď se do jednoho z koutů, udělej, co ti říkám: víš, že když dýcháme, vdechujeme vzduch do sebe; nic jiného nevydechujeme pro život, ale kvůli srdci teplo těla přitahuje vzduch, aby uvolnilo své teplo dýcháním a získalo pro sebe čerstvý vzduch, nástrojem této činnosti jsou plíce, které jsou Stvořitelem porézní, neustále přivádí a odvádí okolní vzduch, srdce tedy vždy plní účel, ke kterému bylo určeno pro blaho těla a shromažďuje ho po cestě, která vede k srdci. sestoupit do srdce spolu s vdechovaným vzduchem, když tam vstoupí, nebude to, co bude následovat, ponuré ani neradostné.“ Dále píše: "Proto, bratře, trénuj svou mysl, abys tam rychle neodcházela: zprvu ji to velmi odradí od vnitřního ústraní a stísněnosti. Když si na to zvykne, už nechce zůstávat ve vnějších toulkách: Království nebeské je v nás. Když se tam na to podíváme a hledáme je čistou modlitbou, pak se nám vše vnější hned jeví jako tvé hnusné a nenávistné místo. Tak se nám všechno vnější zdá jako ohavné a nenávistné místo. srdce, které jsem ti ukázal, děkuj Bohu a oslavuj ho a raduj se a vždy se při tom drž, a naučí tě to, co nevíš, měl bys vědět i to, že když je tvá mysl tam, nemá mlčet a zahálet, ale má mít jako svou stálou práci a učení modlitbu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou a nikdy nepřestávej v této činnosti. Udržuje mysl od povznesení, činí ji nepřístupnou a nepolapitelnou pro úklady nepřítele a pozvedává ji k lásce k Bohu a ke každodenní božské touze. Pokud po tvrdé práci nemůžete vstoupit do zemí srdce, udělejte, co vám říkám, as Boží pomocí najdete, co hledáte. Víte, že racionální princip každého člověka je v jeho hrudi? Právě zde, dokonce i s mlčením našich rtů, mluvíme, uvažujeme, vykonáváme modlitby a mnoho dalšího. Nechte tento racionální princip, který z něj odstranil každou myšlenku (můžete, chcete-li), říci: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ a přinuťte se volat pouze k tomuto, místo k jakékoli jiné myšlence, vždy uvnitř. Budete-li tento řád ještě nějakou dobu udržovat, otevře se vám srdeční vchod, jak jsme vám bez jakýchkoli pochyb napsali, jak jsme se sami ze zkušenosti naučili. Celá tvář ctností - láska, radost, mír atd. - k vám přijde spolu s tolik žádanou a sladkou pozorností.“ Božský Řehoř Sinajský, který také učí, jak se má vzývat jméno Páně v srdci myslí, říká: "Ráno se posaďte na sedadle v jedné čtvrti, spusťte mysl dolů do srdce a udržujte ji tam. Sklánějte se s napětím, pociťujete bolest na hrudi, ramenou a krku a neustále křičte svou myslí nebo duší: "Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou." Když se frekvence opakování stane příliš stísněnou a bolestivou, možná dokonce nesladkou (což se nestane kvůli monotónnosti často konzumovaného jídla, protože se říká: ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět - Sir 24:23), změňte názor na druhou polovinu, řekněte: "Synu Boží, smiluj se nade mnou." A opakovat tuto polovinu mnohokrát, neměli byste to často měnit z lenosti nebo nudy, protože rostliny, které jsou často přesazovány, nezakoření. Omezte dýchání svých plic, aby nebylo příliš volné. Neboť dech vzduchu vycházející ze srdce zatemňuje mysl, brání nebo nedovoluje jí sestoupit do srdce a rozptyluje myšlenky. Tím, že si to nedovolí k srdci, odkáže ho do zapomnění nebo ho připraví k tomu, aby se naučilo něco jiného, ​​než co by mělo, a nechá ho bezcitně setrvat v tom, co by nemělo. Vidíte-li nečistoty zlých duchů, tedy myšlenky vznikající nebo proměňované ve vaší mysli, neděste se, nedivte se; i když se vám zdá, že určité věci dobře chápete, nedbejte na ně, ale tím, že co nejvíce zadržíte dech a svou mysl uzavřete ve svém srdci a budete často a neustále vzývat Pána Ježíše, brzy je spálíte a zničíte a udeříte je božským jménem. Climacus totiž říká: „Ve jménu Ježíše porazte bojovníky, protože na nebi ani na zemi není jediná silnější zbraň. Dále ten samý světec, učící o tichu a modlitbě, pokračuje: „Tvoje sezení musí být trpělivé pro toho, kdo řekl: ti, kdo vytrvají v modlitbě; a není nutné brzy vstávat, oslabený bolestivými obtížemi a mentální přitažlivostí a častým pozvedáváním mysli. Proto se sklánějte a shromažďujte svou mysl ve svém srdci, volejte Pána Ježíše o pomoc, kteří často trpí bolestí na vašich ramenou, Páni, kteří často trpí bolestí vašich ramen, skončete. nouze sežere království Boží a ti, kdo jsou v nouzi, ho potěší“ (Matouš 11-12). Tentýž otec také mluví o tom, jak se mají modlitbu vykonávat: "Tak řekli otcové, jeden - Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Všichni. Druhá polovina: Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou, a to je pohodlnější vzhledem k nemluvnosti mysli a slabosti, protože nikdo nemůže čistě a úplně tajně volat Pána Ježíše sám od sebe, ale nemůže to vykonat jako děťátko Duch svatý, ale pouze modlitbu skrze Ducha svatého." Ze slabosti by neměl často měnit jména, ale pomalu kvůli udržení." Také: "Někteří se učí modlit se rty, jiní myslí; myslím, že obojí je nutné. Někdy je mysl vyčerpaná skleslostí to vyslovit, někdy rty. Člověk by však měl křičet tiše a nestoudně, aby se cit duše a pozornost mysli zmatená hlasem nevzdálila, dokud se mysl, jako obvykle, již nikdy nedostává žádné síly k tomu, aby se pevně modlil od ducha a vůli v podnikání neuspěl." Potřebuje mluvit svými rty, a nebude schopen, když bude schopen dokonale vykonávat modlitbu pouze svou myslí." Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že výše zmínění otcové dávají velmi jasné poučení o metodách výuky chytré práce začátečníkům. Z jejich učení lze porozumět pokynům o tomto díle jiných asketů, i když tito nemluvili s takovou jasností. Tím končí poselství staršího Paisia ​​o mentální Ježíšově modlitbě. Kapitola 3. Válečné katastrofy a obavy staršího Paisia ​​o uprchlíky. Přechod Dragomirny pod vládu Rakušanů, přesídlení staršího a bratří v Sekul. Umístění a stručná historie Sekulského kláštera. Bratrský život v Sekulích. Přejezd do Neamets. Klášter Nyametsky a jeho minulost, obavy starších o uctívání, nemocné, staré lidi a putování. Život Paisian Brotherhood v Neamtse. Knižní studie staršího Paisia ​​v Nyametském klášteře Poklidný život v Dragomirnu byl náhle narušen. V roce 1768 podle životopisu staršího „vznikla hrozná bouře a smrtelný strach“. Dvě říše, ruská a turecká, povstaly proti sobě, „zběsile a chrlí oheň“. Moldávie a Valašsko se staly dějištěm vojenských operací. Obyvatelé hledali spásu v útěku. Hory, lesy a kláštery se zaplnily vyděšenými uprchlíky prchajícími před běsněním Turků a Tatarů. Klášter Dragomirn, umístěný v obrovském lese, na nepřístupném místě, přilákal mnoho lidí hledajících útočiště. Během prvních týdnů půstu Narození Páně byl klášter tak přeplněný lidmi, že se nedalo klášterem projít. Celý okolní les byl plný uprchlíků. Byla krutá, zasněžená zima. Starší, když viděl strašlivou potřebu lidí, z nichž mnozí byli bosí a polonazí, snažil se všemi prostředky ulehčit jejich situaci. Poskytl polovinu kláštera potřebným, všechny bratry převedl do druhé poloviny a umístil je do skupin po třech, čtyřech a pěti lidech do jedné cely. Obyčejnému lidu, zvláště nešťastným vyčerpaným ženám, dával velké a teplé jídlo. Sklepník, pekař a kuchař dostali příkaz dát jídlo každému, kdo přišel a požadoval. Někteří brali syrové zásoby a připravovali si jídlo sami, jiní dostávali, jako bratři, hotové jídlo a chléb. Pečlivě se pekl chléb a připravovalo se jídlo s cílem uspokojit všechny potřebné. Ale brzy se zablesklo světlo Boží milosti a měsíc se zatměl. Ruská armáda překročila hranici a vstoupila do Moldavska. Turci utekli. Uprchlíci se začali vracet do opuštěných domovů. Spolu s válkou však přišly další katastrofy: mor, neúroda a tříletý hladomor. Válka trvala 6 let. Teprve v roce 1774 byl uzavřen mír mezi Ruskem a Tureckem a bratři z kláštera mohli začít svůj dřívější život. Ale pak přišel nový smutek. Jakmile ruské jednotky opustily Moldavsko, vyžádala si rakouská císařovna Marie Terezie od tureckého sultána část moldavské země, kterou by měla dohodou následovat za jemu poskytnutou pomoc. Do této části Rakušané zařadili oproti přání Moldavanů klášter Dragomirnyj. Staršího vyděsil nadcházející přechod k vládě římskokatolického státu. Předvídal, že od nové vlády nevyhnutelně bude následovat útlak kláštera, který by mohl vést ke zkáze zavedené komunity. Společně se starším si všichni bratři uvědomovali hrozící nebezpečí. V této době obdržel starší dopis od opata Sekulského kláštera v Moldavsku s pozváním, aby se přestěhoval do svého kláštera. Starší, potěšen tímto pozváním, ihned napsal dopis moldavskému vladaři a metropolitovi s žádostí, aby mu umožnil přestěhovat se s bratry do sekulského kláštera. Když starší obdržel povolení, začal se připravovat na cestu. Ze strachu z potíží a průtahů ze strany Rakušanů prováděl všechny své sbírky v nejhlubším utajení. Nejprve v tichosti dopravil církevní věci do Sekul a pak nařídil bratřím, aby se připravili na cestu. Všichni bratři, kterých v té době bylo 350, vyjádřili svou připravenost jít se svým starším. Ale starší nevzal hned všechny s sebou. V Dragomirně nechal 150 lidí, jmenoval jim dva zpovědníky, jednoho moldavského a druhého ruského, a prvního pověřil, aby byl představeným kláštera, a druhého svým pomocníkem. Se zbytkem jsem vyrazil na cestu. Aby svůj záměr před Rakušany utajil, poslal je prý na poslušnost do klášterního pozemku, ležícího na silnici do Sekul. Sám šel do kostela, pomodlil se tam s horkými slzami, dal pokoj a požehnání zbývajícím a plačícím bratrům a opustil klášter a zamířil na místo, kde na něj čekali bratři, kteří odešli dříve. Nedaleko klášterního mlýna se k nim přidal starší a po více než měsíční cestě bezpečně dorazili 14. října 1775 do Sekul. Od slavného poutníka, mnicha Parthenia, najdeme tento popis sekulského kláštera: "Klášter se nachází v Karpatech, dvě hodiny cesty od kláštera Neamtsa. Cesta tam vede roklí mezi horami tak vysokými, že ani slunce nevidíte. Klášter se nachází na nejtišším a nejtišším místě, nejneprůchodnější poušť a temný les, v zimě svítí slunce a tma tak vysoko svítí nikdy v něm nefouká vítr, ale u kláštera je vždycky velké ticho, jen říčka teče v ní kapka po kapce, tady se zavře před očima i ušima celý marný svět se všemi svými pokušeními. O minulosti sekulského kláštera je mimo jiné známo, že v polovině 16. století tam, kde nyní klášter stojí, byla poustevna starce Zosimy. Když sem přišel se svými učedníky, předpokládá se, že Zosima z Nyametského kláštera vykácel část lesa, postavil dřevěný kostel ve jménu sv. Jana Křtitele a několik cel kolem něj a zde začal své modlitební akce. Sousední obyvatelé se brzy dozvěděli o obyvatelích pouště. Objevili se filantropové. V roce 1595 jeden bojar, Nestor Ureke, warnik z Dolní Moldávie, a jeho manželka Mitrofania postavili v klášteře kamenný kostel, ve kterém byli sami pohřbeni. Nad jejich hroby svítí neuhasitelné lampy. V chrámu je umístěn nádherný rubáš vyšívaný hedvábím, zlatem a stříbrem, dílo princezny Mitrophanie. Po příjezdu do kláštera starší rychle napsal dopis bratřím, kteří zůstali v Dragomirně. Povzbuzuje je, aby plnili Boží přikázání a zachovávali pokyny svatých otců. Přestože byli od sebe v místě svého bydliště odděleni, jejich katedrála zůstala spojena. Už dlouho jim chtěl napsat, ale kvůli fyzické slabosti a mnoha povinnostem a starostem se zdržel. Vyzývá je, aby byli střízliví a neustále začali s nápravou, aby přerušili plané řeči, které umrtvují duši, aby nechodili z cely do cely bez požehnání zpovědníka, aby vyznali své myšlenky zpovědníkovi, skrze něž jsou všechny machinace nepřítele rozptýleny, aby četli spisy otců, od nichž je lidská mysl osvícena a horlivost pro naplnění evangelia je nemožné, aby byla zachráněna přikázání, která jsou zachráněna. sám. Ať se každý podle svých sil podílí na díle společného života. Ať se neshromažďují u brány kláštera k planým řečem. Kde je horlivost, tam odpočívá Bůh, tam svítí světlo, tam se objevuje svět, tam Satan nenachází místo, vášně odtud odcházejí. Kde není horlivost, je tomu naopak: místo dobra je zlo, místo světla tma, místo Krista je ďábel. Starší prosí zpovědníky, aby bděli nad srdcem bratří. Sekulský klášter udělal na staršího Paisia ​​a bratry velmi potěšující dojem svou odlehlou, tichou a tichou polohou. Ale zároveň viděli, že tento klášter je příliš malý pro jejich přeplněné bratrstvo. V klášteře bylo čtrnáct cel. Žili ve skupinách po třech, čtyřech a pěti lidech v jedné cele a nevešli se. S příchodem jara začali z Dragomirny přicházet noví bratři. Bylo to ještě přeplněnější. Začali stavět nové buňky. Všichni byli zavaleni prací. Někteří postavili cely uvnitř kláštera, jiní je přilepili ke zdem jako vlaštovčí hnízda, jako kdysi na hoře Athos, další si postavili pokoj mimo klášter v lese. V takových starostech a dřině strávili tři roky. Během této doby bylo postaveno asi 100 cel a nakonec všichni bratři, kteří se přestěhovali z Dragomirny, našli útočiště pro sebe. Ve snaze schválit svou cenobitskou listinu na novém místě se starší Paisios v roce 1778 znovu obrátil na moldavského metropolitu s žádostí o povolení používat dříve schválenou listinu v Sekulích. Požádal, aby po jeho smrti byl radou bratří zvolen nový opat ze samých bratří. Nový opat by měl být volen z těch, kteří strávili dlouhou dobu pod nejdokonalejší poslušností bez jakékoli neřesti a poslušností a odříznutím vůle získali hlubokou pokoru a pokorou získali dar zdravého uvažování a získali Kristovu lásku stejně pro všechny bratry a nejhlubší pokoj, snášející dlouhou dobu pokušení a výčitek a vždy si sami sebe vyčítali, osvobozovali se a prostoduchost. Vyvolený musí být schopen vést bratry a léčit jejich duše. Neboť jestliže je nemožné, aby se někdo naučil léčitelské umění sám bez vedení zkušeného lékaře, tím méně je možné naučit se umění poučovat duše bez náležitého výcviku. Poté si starší znovu připomene historii své komunity a vysvětlí důvody, na kterých byla založena. Tyto důvody jsou následující: a) Chudoba. Úplná vlastní chudoba podle příslibu mnišského obrazu, to jest, aby žádný z bratří až do smrti neměl svůj zvláštní majetek, ani peníze, ani žádnou jinou věc, ani majetek, movitý nebo nemovitý, až po ty nejnepatrnější věci. Vše, co je k životu nezbytné, ať je a nazýváme společným. b) Poslušnost. Každý z bratří naší katedrály o své svobodné vůli odevzdává duši i tělo pod dobré jho poslušnosti přikázané Písmem svatým a svatými Otci, aby nebyl autokratický a svévolný, neměl v ničem svou zvláštní vůli a své vlastní uvažování, ale ve všem, co je podle Boha a co je prospěšné jeho duši a nepodřídí se ani jeho duši, ani se nepodřídí žádnému porušování. vlastní názor a dobro, bez vědomí a požehnání staršího. c) Vyznání. Všichni bratři častěji a ti noví jistě každý den musí vyzpovídat a odhalit svému zpovědníkovi všechna tajemství svého srdce, aniž by cokoli skrývali, protože bez častého zpovědi není možné dosáhnout nápravy jejich duše a vedení na cestě Boží. d) Zůstaň s bratry až do smrti. To znamená, aby všichni bratři podle svého zaslíbení před Bohem a skrze pouto věčné a nezlomné Božské lásky zůstali až do své smrti s radou bratří, shromážděni ve jménu Kristově, snášeli a snášeli všechny útrapy života pro Boží království, stejně jako odvážně snášeli všechna pokušení a výčitky, očištěné v ohni, potupě, skrze kterou je on sám v potupě. jeho srdce a ve všem se považuje za vinného a jako vykoupeného otroka podle svých sil a tělesně i duchovně, se vší horlivostí, s velkou pokorou a bázní před Bohem, jako služba Kristovým bratřím a jako služba samotnému Kristu, buďte připraveni ke každé službě, která jim bude přidělena. e) Čtení Písma svatého a učení svatých otců. f) Dodržování svatých půstů a církevních řádů, jakož i celových řádů g) Služba nemocným a slabým a starým bratřím v katedrále a těm, kteří nemohou být ubytováni v nemocnici. h) Plnění mnišských povinností a úkolů v souladu s Božími přikázáními, aby láska k bližnímu nebyla zmařena, a uspokojení všech ekonomických potřeb vlastní prací v dílnách. Starší písemně odkázal tyto základy své komunity jako svá přikázání svému bratrstvu, jak dokládá jeho nástupce a učedník, starší Sophrony. Klášterní život v Sekulách se postupně usazoval do své pravidelné a tiché rýhy. V Sekule byl nastolen stejný řád života jako v Dragomirně. Během zimy stařešina každý den shromažďoval všechny k jídlu, četl jim knihy otců, učil je plnit Boží přikázání, poslušnost, pokoru a bázeň Boží. Když starší viděl, že mu bratři ochotně naslouchali a dělali pokroky ve svém duchovním životě, radoval se a děkoval Bohu, že jim dal toto tiché a odlehlé místo. Stísněnost kláštera a chudoba života ho netrápily, protože odmala tuto chudobu a stísněnost vyhledával pro Krista. Nejbolestivější bylo, že co do počtu bratří se kostel ukázal jako malý a stísněný a mezitím se každým dnem zvyšoval počet těch, kteří chtěli bydlet se starším, a starší neměl dost sil, aby jim odmítl přijetí. Studium knihy staršího se nezastavilo v Sekulích. Zde se začala rozvíjet především jeho překladatelská činnost. Plánovalo se zřízení školy, která by mladé mnichy vyučovala řeckému jazyku, aby je přilákala k práci překládat a opravovat knihy jejich otců, ale mezitím starší poslal nejschopnější studenty do Bukurešti, aby je tam učili řečtinu. Zcela nečekaně se však postavení staršího změnilo. Sám starší o této okolnosti hovoří v dopise zaslaném prostřednictvím zpovědníka Iakinthose učedníkům Ambrožovi, Athanasiovi a Theofanovi, kteří žili v Rusku v provincii Vladimir ve Floriščevské poustevně. Pointa byla následující. Na jaře roku 1779 poslal moldavský vládce Konstantin Muruzi do Sekul určité množství zásob a v ručně psaném dopise staršímu ho požádal, aby ho informoval o všech potřebách kláštera a slíbil mu pomoc. Starší odpověděl děkovným dopisem a požádal, aby dostal 500 leva na zřízení čtyř velkých cel pro dílny – krejčovství, obuvnictví a tkalcovství a pro kurzy řečtiny s mladými mnichy. Kníže, který se zajímal o klášter starších, předal svou žádost nejbližším bojarům. "Samozřejmě," řekli, "není těžké splnit starcovu žádost, ale nebude to pro něj přínosné, protože pro tak významné bratrstvo žije v extrémně stísněném klášteře. Sekulský klášter je stísněný, kostel je malý, cesta k němu je kamenitá, obtížná, po dně úzké rokle, za dešťů zaplavená vodou, donáška potřebných věcí je velmi obtížná.“ Potom princ řekl: „Rád bych tomuto starci udělal větší pohodlí. Není u nás klášter, kde by se staršímu a jeho bratrstvu žilo lépe? Bojaři odpověděli: „V celé naší zemi není žádný klášter, který by byl velký a pohodlnější podél komunikačních tras než Nyamets, který se nachází ve velmi těsné vzdálenosti od Sekulu. Princ byl potěšen a rozhodl se okamžitě napsat dopis metropolitovi Gabrielovi, ve kterém ho požádal o souhlas s přestěhováním staršího Paisia do Nyamets, kde byl velký klášter. Metropolita souhlasil a princ okamžitě poslal Paisiovi dopis, ve kterém ho vyzval, aby se s bratry přestěhoval do Nyametského kláštera. Starší dostal tuto nabídku v červnu 1779 a byl velmi zarmoucen. Přesídlení do Neamets se mu, stejně jako jeho nejbližším pomocníkům, zdálo krajně nežádoucí z mnoha důvodů: za prvé by musel opustit tichý a osamocený klášter a odejít do bohatého, velkého, hlučného kláštera, navštěvovaného četnými poutníky. Za druhé, starší si uvědomil, že přestěhováním do Neamets by tamní bratry uvedl do rozpaků a naštval je. Za třetí, vědom si svého stáří a slabosti, se starší obával nových starostí a starostí nevyhnutelně spojených s přestěhováním do přeplněného kláštera a se sjednocením tří nesourodých bratří pod jednu kontrolu - Nyametské, Sekulské a svého bývalého. Vzhledem k velkému počtu bratrů předvídal obtížnost jeho obvyklého zimního shromáždění bratrstva, aby četl a vysvětloval knihy otců. Konečně se obával, že četní světští návštěvníci kláštera vnesou do klášterních cel i do samotných duší mnichů světskou marnivost a zabrání mu v upřímných rozhovorech s bratry o různých otázkách a nedostatcích mnišského života. To vše a mnohem více uvádělo staršího do rozpaků. Byl smutný a ztratil klid. Nakonec se rozhodl poslat princi dopis, ve kterém odmítl přestěhovat se do Neamet. Prosil knížete, aby netrval na jejich přestěhování do Njametského kláštera a nepřipravoval je o klidný a tichý pobyt v Sekulích. Popsal duševní újmu, která na bratry čeká na novém místě, narušení života, který byl zaveden v Sekulách, zkázu a zahanbení bratrstva Nyamets, možné reptání a nesmiřitelné nepřátelství, které by mohlo nastat, škodlivé pro obě strany. Tímto dopisem poslal knížeti vrchního zpovědníka moldavského jazyka, úctyhodného Irinarchu, který uměl řecky, dal mu za společníka jiného zpovědníka a začal netrpělivě očekávat odpověď na jeho dopis. Mezitím k němu v červenci přišli z Neamts představitelé kláštera, kteří již slyšeli zvěsti o nadcházejícím převozu staršího a jeho bratří k nim, a se slzami začali prosit staršího, aby je neurážel a ve stáří nerozčiloval jejich příbytek, ve kterém žili od mládí, aby u něj nemuseli až do smrti plakat. Tyto stížnosti bolestně rezonovaly v duši staršího. Začal plakat a ukázal princův dopis německým vůdcům a řekl: "Vidrte, svatí otcové, toto je důvod našeho i vašeho zmatku a zármutku. Ale ať vás Kristus ujistí, že nikdy nebylo mým úmyslem způsobit vám nějaké násilí nebo zarmoutit vaše duše. Víte, že jsme Sekulu nepřijali kvůli našemu násilí, ale protože nás zavolal z opata, který tam byl, Dragom, smutná láska k nám, Dragom, k sobě si opravdu myslíš, že bych se odvážil spáchat proti tobě zlý skutek, kdybych ti způsobil takovou urážku, jak bych se mohl přiblížit k Božímu trůnu a účastnit se svatých tajemství, když vím, že jsou ti, kteří křičí a křičí k Bohu za mé násilí, ať se to nestane, abys nám zůstal v míru! Bože, máme hluboký mír." Nyametští vůdci se pokojní a uklidnění slovy staršího vrátili do svého kláštera. Mezitím za princem přišli vyslanci starších a předali mu zprávu od staršího Paisia. Když bylo poselství přečteno, mniši princi slovně podrobněji vysvětlili všechny své okolnosti a prosili ho, aby nechal staršího a bratry v Sekulách a nevnášel do jejich duchovního života zmatek a nepořádek. Princ se jim však nepoddal. Nařídil připravit nový dopis pro staršího a udělal do něj následující ručně psanou poznámku. "Tento svatý klášter vám poskytujeme nejen proto, abyste založili vaše bratrství, ale také proto, aby řád vašeho bratrství sloužil jako příklad pro ostatní kláštery. Buďte proto poslušní a jděte do Neamets, aniž byste se za něco styděli." V pátek 9. srpna se poslové vrátili s dopisem od knížete do jejich kláštera. Když starší otevřel dopis a uviděl v něm napsaná slova: „Buď poslušný a jdi do Neamets,“ začal plakat a nezměrný smutek se zmocnil jeho duše do té míry, že nemohl ani jíst, ani pít, ani spát a byl zcela vyčerpaný. Všichni bratři byli ve velkém strachu, smutku a zmatku, aby starší nezemřel nezměrným smutkem. V dalším ze svých dopisů starší Paisius popisuje, s jakým vzrušením očekával návrat od prince zpovědníka Irinarcha a dnem i nocí se modlil k Bohu za splnění své touhy zůstat na svém dřívějším místě. Ale pak dorazil Irinarch a odpověděl na starcovu otázku. "Co nám Bůh poslal?" odpověděl a podal dopis staršímu." "Po přečtení to budete vědět," a odešel z cely. V noci, když se setmělo, v tichosti začal starší číst princovu odpověď a po jejím přečtení se stal zcela zoufalým - bylo mu nařízeno, aby se nejen přestěhoval do Neamets, ale aby se přestěhoval, aby byl příkladem pro ostatní kláštery. „Kdo jsem,“ pomyslel si starší, „abych přijal takový názor na svou nehodnost? Jsem slabý a slabý, téměř mrtvý na duši i na těle. Nemohu nasměrovat svou vlastní duši po cestě Pánových přikázání, přijal jsem odpovědnost za duše bratrů shromážděných kolem mě a nyní je na mě kladeno ještě větší břemeno. Ach, má duše je smutná." Stařec plakal celou noc. Druhý den ráno se k němu shromáždil nejstarší ze zpovědníků a bratří a začal ho se slzami prosit, aby zastavil ten nezměrný smutek a občerstvil se jídlem. Řekli: "K čemu nám to bude, když zemřeš dřív, než přijde čas, a zůstaneme bez tebe sami? co budeme dělat potom? Starší, když viděl své duchovní děti tolik truchlit a plakat, chvíli mlčel, obrátil svůj duchovní pohled k Pánu, těžce vzdychl, hořce plakal a řekl: „Jsme stísněni, bratři, odevšad. Potom vstal z lůžka, udělal znamení kříže, poklonil se ikoně Matky Boží a řekl: „Písmo říká: „Před dvěma nebo třemi svědky budiž učiněno každé slovo. Řeknete-li to vy, bratři, stane se vůle Boží! Jdeme a nechceme." Poté se osvěžil nějakým jídlem, ale nemohl usnout. Potom k sobě zavolal tři zpovědníky a několik bratrů a nařídil jim, aby šli s knížecím dopisem do kláštera Nyamets, shromáždili tam všechny úřady a bratry, přečetli jim princův dopis a pak připravili cely pro něj a ostatní bratry, které se rozhodl vzít s sebou poprvé do Nyamets. Poslové udělali, jak jim bylo nařízeno, a vrátili se do Sekul. V této době starší za asistence starších bratří rozdělil, kdo z bratří se má přestěhovat do Neamets a jaké poslušnosti a kdo zůstane v Sekulích. Vedením sekulského kláštera pověřil jednoho z vyznavačů Hilariona. Potom nařídil, aby se bratři shromáždili v kostele u zvonu, sám tam přišel, se slzami se pomodlil k Pánu a informoval bratry o princově vůli, požehnal těm, kteří zůstali na místě, utěšoval je slovy, že každý z nich k němu může vždy přijít v jakémkoli smutku a nouzi, duševní i fyzické, a když opustil kostel, vydal se na cestu. Protože pro svou slabost nemohl chodit, byl pro něj připraven kočár tažený jedním koněm a bratři, jako včely obklopující jeho kočár, šli vedle něj a poslouchali jeho poslední pokyny. Nemocní a staří, kteří mu vycházeli z nemocnice naproti, plakali, že ho nemohou vyprovodit, ale zdraví ho vyprovázeli alespoň na hodinu a teprve na jeho naléhavou žádost, když jim připomněl blížící se vigilii, se vrátili zpět do kláštera. Někteří ho doprovázeli až do Neamtsy, kam dorazili ve středu v předvečer svátku Nanebevzetí Panny Marie. Když se starší a bratři přiblížili ke klášteru Nyamets, všechny tamní zvony zazněly a všichni bratři Nyamets vyšli z brány kláštera, aby se setkali se starším. Napřed šli tři kněží ve felonionech a jeden z nich držel v rukou svaté evangelium a ostatní drželi svaté kříže. Dva jáhni v surplech drželi v rukou kadidelnice. Starší uctíval evangelium a kříže a vstoupil do kláštera, předcházeli ho kněží a jáhni a v doprovodu bratří obou klášterů za zpěvu irmos Matce Boží. Když starší vstoupil do kostela, uctíval ikony a zvláště vroucně se modlil před zázračnou ikonou Matky Boží, svěřoval sebe a své bratry Její přímluvě a zachování, ochraně a péči a vkládal do ní veškerou svou naději v Boha. Ve svém dopise princi mu mimochodem starší odhaluje jednu dlouhodobou událost svého života, totiž že ještě před svým odjezdem na Athos, v mládí, přišel starší do Nyamets, aby se pomodlil před zázračnou ikonou Matky Boží, a bylo mu ctí držet tuto svatou ikonu třikrát svým hříšnýma rukama. Od té doby pociťoval velkou lásku k tomuto svatému místu, kam se později nevyzpytatelnými Božími cestami musel stěhovat se svou katedrálou. Když starší uctíval ikony, dva vůdci bratrstva Nyametských, Joasaph a Varlaam, hegumen a pro-opat, postavili staršího na místo opata. Když zazpívali chrámový troparion a kontakion a pronesli litanii a propuštění, stařešina se slzami v očích shromážděným sdělil, že k nim nepřišel z vlastní touhy a hledání, ale z rozhodnutí a příkazu knížete a metropolity a požádal všechny, aby chránili vzájemný mír a vzájemnou lásku. Z kostela odešel starší do cely, která pro něj byla připravena, a trochu si odpočinul. Pro bratry, kteří s ním přišli, bylo připraveno 15 cel, ve kterých se usadili ve velmi těsné blízkosti, v každé cele několik lidí. Pouze zpovědníkům byla podle jejich povinností přidělena každá cela. Přes svou únavu nemohl stařešina velkým smutkem spát, přestože byl pět dní bez spánku. Na začátku celonočního bdění přišel s velkými obtížemi do kostela a seděl, naslouchal bohoslužbě a modlil se k Nejčistší Matce Boží, aby utěšila jeho duši, zahnala temnotu a smutek, které ji obklopovaly, a poslala mu radostný sen. A když už nešpory skončily a matutina začala a evangelium bylo přečteno, začal se staršímu zdát vytoužený sen. Starší šel do své cely a lehl si na postel, ale usnul, až když se již rozednilo, a dvě hodiny sladce spal. Když se probudil, pocítil úlevu v hlavě, trochu síly v celém těle a všechen smutek opustil jeho srdce. Na závěr liturgie a modlitebny k Matce Boží jsme šli na jídlo se slavnostní ikonou a za zpěvu svátečního troparu a po jídle jsme se po návratu do kostela odebrali do cel. Starší pozval bývalé představené kláštera k sobě, a když s nimi soukromě a bratrsky promluvil, slíbil jim, že jim dá ve všem pokoj až do jejich smrti a nebude je v ničem utlačovat. A oni, když se zcela smířili se vším, co se stalo, byli po nějaké době oblečeni do schématu a poté, co žili ještě několik let, šli k Pánu. Z bratří Nyamů jen několik opustilo klášter a zbytek se připojil k obecnému bratrstvu; ze dvou rad vznikla jedna rada a byl nastolen naprostý vzájemný mír a jednomyslnost. Starší napsal princi o svém přijetí Neamts, o spojení obou bratrstev a požádal o pomoc při zakládání nových cel. Princ poděkoval starci za jeho poslušnost a slíbil, že poskytne pomoc jak při zakládání cel, tak i ve všech ostatních potřebách. Takto se starší Paisius a jeho bratři přestěhovali ze Sekul do Nyametského kláštera. Sekulský klášter zůstal pod jeho hlavní kontrolou a řád života v obou klášterech byl stejný. Sekulští bratři staršího často navštěvovali a jednou za rok sám starší strávil v Sekulách několik dní. Takto sám popisuje tyto cesty v dopise stejným mnichům Ambrožovi, Athanasiovi a Theofanovi: „Kolem předávání Nanebevzetí, když je vše připraveno k mému odchodu, se bratři shromáždí v kostele, zazvoní na zvonek a u vchodu zpívají „Hoden“. slovanským a moldavským jazykem s prosbou, aby se modlili za mou bezpečnou cestu, pracovali na plnění Božích přikázání a zachovávali mezi sebou Kristův pokoj a veškerou klášterní výzdobu a úctu. Poté opouštím kostel v doprovodu bratří a požehnáním odcházím do Sekul. Když se blížím ke klášteru, vychází mi vstříc zpovědník Dosifei se všemi nemocnými a starými bratry, a když přijal požehnání, odchází. Během mého dalšího procesí mi zpovědník Hilarion a jeho bratři vycházejí vstříc branami kláštera. Když jsem jim dal požehnání, vstupuji do kláštera v doprovodu celého bratrstva. Po dokončení všeho podle objednávky jdu do své cely, kde žiji až do chrámového svátku Stětí Jana Křtitele. Po dovolené, dva dny před mým odjezdem odtamtud, po kompletáři, se bratři scházejí k jídlu, jeden den ve slovanském jazyce, druhý den v jazyce moldavském, a tam je můj poslední pokyn pro ně. V den mého odjezdu ze Sekul probíhá jako obvykle loučení. Po příjezdu do Neamet se koná obvyklé setkání. Když odcházím z kostela do své cely, čekají mě dva mniši, kterým je cela svěřena po dobu mé nepřítomnosti, a berou požehnání. Vstupuji do cely a děkuji Bohu za bezpečný návrat.“ Na konci dopisu starší dodává: „Zpovědník Iakinthos vás bude informovat o ostatních našich záležitostech, o výstavbě mnoha nových cel kolem kláštera a o přesunu všech bratří z Dragomirny a značného počtu ze Sekul a dalších věcí k nám.“ Během pobytu staršího v Sekulích každý den přijímal bratry, kteří za ním mohli kdykoli volně přijít a říci mu o svých potřebách, duchovních i fyzických, a starší jim to řekl. "Jestliže někdo z vás něco potřebuje, truchlí a stěžuje si, ale nepřijde za mnou a neinformuje mě, nezodpovídám se z takového zármutku před Bohem." Těm v nemocnici, kteří sami nemohli ke staršímu přijít, poslal požehnání a vše, co potřebovali, prostřednictvím vedoucího nemocnice, otce Dosifeie, který se k nemocným choval s takovou láskou a péčí, že ho bylo často vidět, jak sedí celé noci u jejich lůžka a utěšuje je nadějí na uzdravení a dalšími povzbudivými slovy. V Nyametském klášteře začíná poslední, nejtěžší, ale také nejplodnější období v životě a díle starce Paisia. Počet bratří, které kolem něj sjednotil stejný duch nežádoucnosti, poslušnosti a lásky k Bohu, ke svému staršímu a k sobě navzájem, se zde zvýšil na 700 i více. Pověst o jejich vysokém životě a jejich moudrém starším se rozšířila daleko po celém ortodoxním východě. Starší vedl rozsáhlou korespondenci a vztahy s četnými askety nejen v Moldavsku, ale také na hoře Athos, Konstantinopoli, Rusku a dalších místech. Každý potulný mnich, každý poutník považoval za svou povinnost navštívit slavnou Njametskou lávru, vidět jejího slavného stařešinu, spatřit přísný řád její ubytovny a nádheru klášterních služeb, aby o ní pak vyprávěl ve své vlasti, ve svém klášteře. Studium knihy starších dosáhlo v této době největšího rozkvětu. Už nebyl sám a nejen v kruhu několika přátel pracoval na opravách a překladech otcových knih. Založil celou školu pro výcvik referencí a překladatelů a široce uspořádal korespondenci opravených a přeložených knih, takže svými četnými rukopisy nejen naplnil klášterní knihovnu, ale také je rozšiřoval v obrovském množství seznamů daleko za hranicemi svého kláštera a zejména po klášterech a celách rozlehlé ruské země. Podařilo se mu vzbudit zájem o pravoslavné ruské mnišství ve studiu knih, ve čtení a opisování otcovských knih, v duchovních rozhovorech a jeho Nyametskaja. Učinil z Lávry centrum a maják pravoslavného mnišství a školu asketického života a duchovního osvícení pro pravoslavný východ. V Njametském klášteře získalo vzdělání mnoho moldavských a ruských mnichů, kteří se později v mnoha klášterech stali plantážníky pravoslavných starších a klášterních ubytoven podle listiny Paisianského bratrstva. Na začátku popisu tohoto období v životě staršího Paisia ​​si nejprve řekněme pár slov o Nyametském klášteře. Podle pravého ctihodného biskupa Arsenije má Njametský klášter pro Moldavsko stejný význam jako Trojiční-Sergijská lávra nebo Kyjevsko-pečerská lávra pro Rusko. Po řadu staletí byl semeništěm křesťanského osvícení v Moldavsku, ve svých zdech vychoval mnoho moldavských světců – biskupů a metropolitů, kteří nezištně bránili svou původní pravoslavnou víru. Pro pravoslavný lid byl vysokou školou mravního života, uváděl příklady askeze a oddanosti víře v osobu svých mnichů. V dobách těžkých národnostních zkoušek, bratrovražedné války mezi knížectvím Moldavska a Valašska za častých válek s Turky, Poláky a Maďary, za hladomorů, požárů a jiných národních katastrof k němu přitahovalo pravoslavné Moldavsko a nacházelo zde materiální i duchovní podporu. Klášter se nachází v mimořádně malebné oblasti. Tam, kde z karpatských soutěsek mezi vysokými kopci pokrytými staletým jehličnatým lesem vytéká horská říčka Neamcul, jsou zdi a budovy tohoto kláštera bílé, s nimiž jsou spojeny nejlepší stránky moldavsko-slovanské kultury a písma dunajských knížectví. Založení kláštera se datuje do konce 14. století. Potom tři mniši, Sophrony, Pimen a Silouan se svými žáky, přišli do Moldávie pod vedením metropolity Joasapha. Pocházeli od Tismana a byli učedníky svatého Nikodéma Posvěceného. Moldavský vládce, s největší pravděpodobností Peter Voevoda Mushat, pro ně postavil malý kostel na počest Nanebevstoupení Páně. První listina svědčící o existenci kláštera pochází z roku 1407, kdy se klášter zmocnil obce a spolu s klášterem Bystrica jej ovládl jeden opat Dometian. Klášter se rozrůstal a bohatl díky štědrým darům moldavských panovníků, hierarchů a dalších osob. Historie prvních let existence kláštera je spojena i se jménem slavného kazatele metropolity Gregory Tsamblaka, který po svém příjezdu do Moldavska působil jako opat v tomto klášteře přibližně do roku 1420. Klášter, stejně jako mnoho dalších oblastí kolem něj, dostal své jméno s největší pravděpodobností podle citadely postavené nedaleko odsud v 1. století německou křížovou výpravou. Ruiny pevnosti stále existují na vysokém útesu nedaleko Neamtu. Současný kostel Nanebevstoupení Páně byl postaven v roce 1497 panovníkem Štěpánem Velikým, jak dokládá nápis nad vstupními dveřmi chrámu. Na počátku 18. století byl opatem Neamtsa hieromonk Pachomius. Poté, co se dozvěděl o slavném ruském asketovi svatém Demetriovi z Rostova, opustil v roce 1704 svou abatyši a odešel do Ruska, aby navštívil svatého Demetria a uctíval svaté z Pečerska. Bylo mu ctí mluvit se svatým Demetriem více než jednou, dostal od něj knihu psanou jeho vlastní rukou a vrátil se do Neamets. Poté odešel s několika mnichy na opuštěné místo, kde se nyní nachází Přímluva Skete (ve vzdálenosti jedné hodiny chůze od Nyametského kláštera), a tam se věnoval modlitbě. Počátkem roku 1707 byl povolán ze svého ústraní a jmenován římským biskupem. Po sedmi letech vládnutí diecézi se opět uchýlil do přímluvné skete a o tři roky později opět odešel do Kyjevskopečerské lávry, kde zemřel v roce 1724 poté, co krátce před svou smrtí zaslal závěti přímluvné skete, kterou založil, která mimo jiné obsahovala zakládací listinu kláštera. Mezi Njametským klášterem a ruskou pravoslavnou církví tedy na počátku 18. století existovalo živé spojení. Toto spojení nebylo přerušeno ani tehdy. V jednom z kostelů je velký rubáš krásné práce, vyšívaný zlatem a perlami na karmínovém sametu. Kolem tohoto rubáše je našitý nápis, který říká, že tento rubáš darovala kostelu kláštera Neamets řádovou sestrou Marií v roce 1741. Podle legendy je jeptiška Maria velkokněžna Maria Petrovna, dcera císaře Petra Velikého, který složil mnišský slib v jednom z klášterů v Moldavsku. V sakristii kláštera se nachází velké ruské evangelium, které u vchodů nesli dva jáhni. Toto evangelium bylo klášteru zasláno jako dar z Petrohradu v roce 1764. V roce 1849 poslal císař Nikolaj Pavlovič klášteru 10 plných kněžských rouch z dobrého brokátu a peníze na stavbu nemocnice. Císař Mikuláš II. daroval klášteru plné kněžské a jáhenské roucha. Hlavní svatyně kláštera Nyametsky je starověká zázračná ikona Matky Boží. Doba, kdy byla tato ikona namalována, není známa. Kdysi jej daroval řecký císař Jan Palaeolog moldavskému panovníkovi Janu Dobrému, který jej na počátku 15. století daroval Neametskému klášteru. Když se starší Paisios usadil v Neamtsa, začal zde také zavádět svůj obvyklý řád mnišského života. Především věnoval pozornost bohoslužebnému řádu a ustanovil, aby se vykonával tak, jak se plnil v jeho bratrstvu. Čtení a zpěv byly vedeny ve dvou jazycích, moldavském a slovanském. Na matunách, mezi kathismama, se četla dvě nauky – jedno ve slovanském, druhé v ruštině nebo moldavštině. Během týdne chvály se četl akatist k Matce Boží ve slovanském, moldavském a řeckém jazyce. Ve všem bylo udržováno úzké spojení s ruskou církví. Během prázdnin byli vzpomenuti mniši Anthony a Theodosius a další zázrační tvůrci z Pečersku. 21. září se konala bohoslužba za svatého Demetria z Rostova, 3. května se slavila památka svatého Theodosia Pečerského, 10. července - svatý Antonín, 11. července - blahoslavená princezna Olga, 15. července - rovný apoštolům kníže Vladimír. Starší s pomocí knížete zřídil v klášteře nemocnici a ubytovnu a výrazně zvýšil počet cel. Staršího zvláště zaměstnávala péče o nemocné, staré a putující, protože všichni k němu přicházeli a se slzami prosili pro Krista, aby je ukryl v klášteře. Starší umístil do nemocnice toho, koho bylo potřeba, a nařídil bratru Honoriovi, který zde byl přidělen na stejnou práci, jakou vykonával v Dragomirně, aby jim poskytl veškerou možnou péči a klid a měl o ně bdělou péči. Požadoval, aby všichni zaměstnanci v nemocnici sloužili nemocným jako Pán, každý týden jim měnili prádlo a myli si vlasy, čistili si oblečení, postele a lůžkoviny od hmyzu a v létě častěji větrali a věšeli na slunce. Stařešina požadoval, aby byl vnitřek nemocnice udržován v dokonalé čistotě a aby se v něm každý den kouřilo kadidlo nebo jiná vonná látka. Nařídil také, aby těm, kteří to potřebují, dávali výživnější jídlo, lepší chléb a víno. A všichni byli šťastní a se slzami děkovali staršímu za jeho péči. Potulní mniši, kteří vstoupili do kláštera, tam mohli odpočívat, jak dlouho chtěli, týden, dva nebo měsíc. A nikdo jim nikdy neřekl ani slovo výtky. Jiní požádali staršího, aby jim dovolil přezimovat v klášteře, a on to dovolil a dal vše potřebné těm, kdo neměli šaty a prádlo. Když přišlo léto a oni se vydali na cestu, vydatně je zásobil vším, co na cestu potřebovali, a v klidu je poslal pryč. Starší přijímal světské muže, kteří trpěli různými nemocemi nebo byli sužováni různými duchy a neměli kde hlavu složit, a ve zvláštní nemocnici je krmil od společného stolu a žili tam, jak dlouho chtěli, někteří dokonce až do smrti. Hlavní chrámový svátek Nanebevstoupení Páně se v Neamtse slavil se zvláštní vážností. Služba pokračovala celou noc. Na tento svátek se dříve do Neamets shromáždil velký zástup lidí obojího pohlaví a všeho postavení, urozených i prostých, bohatých i chudých, nejen z Moldávie a Valašska, ale i z jiných zemí, kteří chtěli uctívat zázračnou ikonu Přesvaté Bohorodice, a pod starším se počet poutníků ještě zvětšil. Starší Paisios se je snažil všechny nechat odpočívat, pokud to bylo možné. Sám neměl čtyři dny volnou minutu, od rána do večera, když měl dveře cely otevřené pro všechny, bohaté i chudé, kdo do něj chtěli vstoupit, volný přístup byl otevřený. Všechny přijal s láskou, poděkoval jim za námahu na cestě, kterou podnikli, a když jim požehnal, poslal je do hotelu nebo jiných cel pro ně připravených. Před svátkem stařešina ustanovil několik bratrů z úctyhodnějších a naplněných Boží bázní, aby hlídali slabší a chodili po klášteře dnem i nocí, aby nenastalo žádné pokušení. Při plnění jeho vůle se bratři navzájem chránili. Na konci svátku všichni děkovali Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, kteří jim umožnili pokojně, bezpečně a radostně slavit svatý svátek Páně. Stěhování z jednoho kláštera do druhého, spojení původních učedníků starce, které shromáždil na Athosu a Dragomirně s bratrstvami jiných klášterů, nemohlo mít neblahý vliv na vnitřní život kláštera. Podle samotného staršího vnitřní život bratrstva v Neamtse již nedosáhl výše, na které stál v Dragomirně. Sám starší nadále pečlivě a pečlivě sledoval život bratrstva. V kostele sám obcházel bratry a staral se o to, aby všichni slušně, s bázní a chvěním stáli a dodržovali všechny stanovené poklony. Jednoho dne si starší všiml novice, který prochází klášterem, mává rukama a dívá se sem a tam. Starší si zavolal svého zpovědníka a řekl: "Takto poučuješ své učedníky? Dopouštějí se urážek a svádějí bratry." Za trest dal oběma, zpovědníkovi i novicovi, pravidlo: tři dny se u jídla klanět a ostatní se naučí nepáchat pohoršení. Přes všechny starcovy starosti se mu však jen stěží podařilo překonat nepříznivé vlivy, které měly na bratrstvo rozkladný vliv, a staršova biografie uvádí: na konci starcova života sestoupil náš duchovní život od prvního Dragomirna a Sekul, jednomyslně, mírumilovně a láskyplně, zcela neodvolatelně dolů. Důvody pro to jsou: fáma, excesy, vzpoura, zájem každého o sebe a opuštění čtení božských a otcovských spisů a pozornosti k sobě samému. Starší, který to všechno předvídal, často plakal a varoval bratry. Vyzval všechny, aby neopouštěli pozorné čtení patristických spisů, neochvějně se drželi úzké cesty evangelia a vyhýbali se nedbalému předstíranému mnišskému mírumilovnému životu. Staršova biografie poukazuje na další důvody oslabení bratrského života a říká: stejně jako stromová zahrada, často znovu vysazovaná, bledne, tak i duchovní zahrada naší katedrály trpěla přechody a změnami v klášterech. V Dragomirně a Sekule se v zimě každý večer konalo katedrální vyučování starších, ale v Neamtse se zastavilo a bylo nutné více používat knihy. Zde se starší více věnoval překladům a opravám. Také návštěvy urozených osob obojího pohlaví bratrům mnoho škodily. Jeden potulný mnich se zeptal staršího Paisia: „Jak je, otče, současný život proti Dragomirnskému? Starší odpověděl: "Každý rok to jde níž, ale je nemožné to udržet na stejné úrovni, i když se snažím. Důvodem je neomezený vstup žen a opuštění koncilního učení." Úpadek duchovního života v Paisianském bratrstvu byl samozřejmě patrný pouze pro staršího a jeho nejbližších pomocníků, kteří posuzovali stav bratrstva z přísného hlediska ideálního mnišství. Pro vnějšího pozorovatele, dokonce mnicha a askety, byl život bratrstva představen ve zcela jiném světle, jak je vidět například z příběhu Soloveckého poustevníka Theophana, který za starce Paisia ​​navštívil klášter Nyamets. Tento Feofan pocházel od maloruských farmářů. Ve dvanácti letech ztratil rodiče a osiřel. V šestnácti letech založil vlastní farmu. Jednoho dne, když pracoval na poli, Božské světlo osvítilo jeho duši. Jeho srdce naplnila zvláštní něha. Vypřáhl voly, opustil pluh a zemi a přemožen láskou ke Kristu odešel na svatá místa. V Kyjevsko-pečerské lávře byl přijat mezi novice. Zde strávil 17 let různými pracemi a nakonec byl přidělen sloužit asketickému Dosifeiovi, který po tři desetiletí žil v ústraní. Dosifei nikdy neopustil svou celu a nikoho nepřijal. Ti, kteří od něj chtěli získat požehnání a vedení, s ním mohli hovořit oknem jeho cely. Jeho zvláštní dar řeči se snoubil s vhledem: odhaloval tajné hříchy a povzbuzoval k pokání a varoval před budoucími potížemi a pokušeními. Theophan se naučil mnišskému životu od tohoto askety. Brzy se v něm objevila silná touha navštívit svatá místa poznamenaná událostmi pozemského života Ježíše Krista. Theophan požádal svého staršího o požehnání na této cestě. Ale starší řekl: "Není pro tebe cesta ani do Jeruzaléma, ani na Svatou Horu. V pravý čas ti bude nabídnuta jiná cesta. A teď, jestli chceš, jdi do Moldávie, bude to pro tebe výhodné." A starší řekl Theophanovi, aby šel do Podolu (dolní část Kyjeva), kde najde dva moldavské mnichy, ať je zavede k staršímu. Theophan šel do Podola a skutečně našel rozruch dvou moldavských mnichů. Jedním z nich byla Sofronia, přítelkyně a učednice staršího Paisia, který byl po něm opatem Nyametského kláštera. Když Sophrony splnila rozkaz, který mu dal starší Paisius, chystala se vydat na zpáteční cestu, když se mu zjevil Theophanes a pozval ho do samoty. Dosifei začal žádat Sophronyho a jeho společníka, aby vzali Theophana s sebou do Moldávie. Moldavští mniši s tím ochotně souhlasili a Theophanes šel s nimi a poskytoval jim po cestě různé služby. Tato cesta se Feofanovi zdála obtížná kvůli útlaku ze strany Turků a různým útrapám, které musel cestou snášet, takže dokonce litoval, že opustil Kyjev. Ne nadarmo ho ale bystrý stařík poslal do Moldavska. Když se cestovatelé přiblížili k Nyametskému klášteru, setkal se s nimi sám starší Paisius a pozdravil Theofana těmito slovy: „Dítě Theophane, tvá cesta k nám, chudým, nebyla marná; Bůh sečetl všechny tvé kroky; svou odměnu si pro sebe připraví. Theophan, s laskavým zacházením staršího, žil nejprve v Neamtsa, pak šel do jiných moldavských klášterů, zkoumal jejich umístění, studoval klášterní pravidla, morálku a zvyky mnišského života. To je to, co vypráví o životě nyametských mnichů. Jejich nedostatek akvizice byl úplný; v celách nebylo nic kromě ikon, knih a nástrojů pro vyšívání. Mniši se vyznačovali především svou pokorou. Vyhýbali se pýše a marnivosti. Neznali nenávist a vzájemné urážky; pokud někdo náhodou urazil druhého nedbalostí nebo vehemencí, spěchal, aby se s ním usmířil. Kdo nechtěl odpustit svému bratrovi, který se provinil, byl z kláštera vyloučen. Chůze mnichů byla skromná. Při setkání jeden varoval druhého úklonou. V kostele se každý postavil na své určené místo. Nečinné řeči se nesměly nejen v kostele, ale ani nikde jinde, ani v klášteře, ani mimo něj. V té době žilo s Abbou Paisiusem až 700 bratrů, a když se shromáždili k poslušnosti, sto padesát lidí najednou, jeden z bratrů četl knihu nebo vyprávěl nějaký oduševnělý příběh. Pokud někdo zahájil nečinnou konverzaci, byl okamžitě zastaven. Někteří ve svých celách psali knihy, jiní je vázali, jiní předli, další šili kápě a kamilavky, pletli růžence, tkali sutany a hábity pro bratry, vyráběli lžíce a kříže nebo dělali různé jiné ruční práce. Všichni byli pod dohledem zpovědníků a rádců; když k nim přišli, vyznali se ze svých hříchů a zvláště ze svých myšlenek – počátek všech špatných skutků. A dělali to dvakrát denně: ráno oznamovali, co dělali v noci, a večer - o tom, co dělali, říkali nebo mysleli přes den, a to vše odhalovali s pokorou, bez studu a lží. Bez požehnání zpovědníka se nikdo ani neodvážil jíst nějaké ovoce, kterých je v té zemi spousta. Theophanesovi se život v Neamtsa tak líbil, že požádal staršího Paisia, aby ho navždy nechal ve svém klášteře, ale starší řekl: "Jdi do Ruska a služ ještě trochu svému staršímu, který brzy půjde k Pánu. S jeho požehnáním jdi a zachraň se, kamkoli ti ukáže." Feofan se smutně rozloučil s Nyamets. Při rozloučení mu Paisiy řekl: "Dítě, kéž tě Bůh a Nejčistší Matka chrání na každé cestě. Věřím, že Bůh nedovolí, abys byl nadmíru pokoušen, a zaručí některé ze svých vyvolených kvůli modlitbě našich ctihodných otců Anthonyho a Theodosia z Pečerských zázračných dělníků a tvého staršího Boha před pokorou, bez vděčnosti Sasyfei. svému ctihodnému staršímu a nezapomínej na naši ubohost." Když měl Feofan vše potřebné pro cestu, opustil Nyamets a vrátil se bezpečně do Kyjeva. Zajímavý je i následující Feofanův příběh. Když se vracel z Moldavska a náhodou ho zadrželi Turci, kteří se ho ptali, kdo je a odkud přichází, pak jakmile ukázal stvrzenku od Paisia, Turci mávali rukama: "Ach, Paisius, gaida, gaida!" - tedy jít volně. Když to Theophanes viděl, byl překvapen, do jaké míry je blažený starší Turci znám a uctíván. Tentýž Theophan mluví o čistotě pravoslaví v Paisian Brotherhood, stejně jako o jeho multikmenovém složení. Když už žil v Soloveckém klášteře, zeptal se ho Theophan, který testoval jednoho ze svých studentů. "Ukaž mi, jak děláš znamení kříže?" Ukázal mu ústavu se třemi prsty a řekl: "Tak, otče, jak učí pravoslavná církev." Theophan k tomu řekl: "Když jsem byl na poušti, nezakazoval jsem temným lidem křtít dvěma prsty, pokud chodili do kostela, ale měli byste se mít na pozoru před stoupenci schizmatu. Když jsem žil v Kyjevě, neviděl jsem nikoho v celé Malé Rusi, kdo by byl pokřtěn dvěma prsty. Byl jsem také v Moldavsku, v klášteře Nyametskijů tam bylo více než z Elderametského kláštera, s Elderametsky, s Elderametsrenem; různé země - Moldavané, Srbové, Bulhaři, Maďaři, Huculové, Řekové, Arméni, Židé, Turci, Velkorusové a Malorusové, a všichni byli pokřtěni podle ústavy se třemi prsty, ale o dvou prstech nebyla ani zmínka." Zajímavý je také příběh zprostředkovaný Papadopoulo-Keramevsem o jednom vznešeném Řekovi, Konstantinu Karadžovi, který navštívil staršího Paisia ​​o svátku Nanebevstoupení Páně. Tento Řek dříve doručil staršímu Paisiovi od svého otce rukopis poustevníka, který obsahoval učení pro mnichy, a otec Paisius z vděčnosti poslal otci ručně psanou kopii tohoto rukopisu pozoruhodně krásným a jasným rukopisem. Řek chtěl vidět samotného staršího a uctívat ikonu Matky Boží. Popisuje svou cestu s manželkou z města Pashkani do kláštera Neamtse, obdivuje malebná místa a vypráví o přivítání, které se mu v Neamtse dostalo. Byli přivítáni zvoněním zvonů – poctou, která se dostává pouze vládcům a nejvznešenějším bojarům. Sám starší s padesáti bratry v kamilavkách a rouchu se s ním setkal u svatých bran. Říká, že jsme spěchali, abychom vystoupili z kočáru a přistoupili ke staršímu, políbili jsme mu pravou ruku, pak jsme šli do kostela a líbali ikony za zpěvu modliteb a pak jsme šli do cely staršího. Poprvé v životě, říká Řek, jsem na vlastní oči viděl vtělenou a nepředstíranou svatost. Zasáhla mě jeho tvář, světlá a bledá, bez kapky krve, jeho velké bílé vousy, zářící jako stříbro, a mimořádná čistota jeho šatů a celého jeho zařízení. Jeho rozhovor byl jemný a naprosto upřímný. Působil dojmem muže zcela odtrženého od těla. Poté, co Řek stručně popsal starý život starého muže a jeho klášterní listinu, popisuje jeho návštěvu v různých místnostech kláštera; v jedné z místností viděl spoustu košil a jiného prádla, sutan a kamilavek složených v krásných řadách, kam jednou týdně přicházejí bratři, aby dostali čisté prádlo, a zvláštní strážci se starají o to, aby se vyprané staré prádlo dalo na své místo. Viděl také refektář, kde se shromáždili všichni bratři v čele s tím, kdo ten den konal liturgii. U stolu jedí ryby a máslo. Také pijí víno podle pravidel. A starší říká nejprve: „Pro slávu Boží“, potom: „Pro zdraví místodržitele“ a nakonec: „Pro zdraví všech křesťanů“. Během oběda jeden z bratrů na kazatelně čte životy svatých. Neexistuje žádná zbytečná konverzace. Vždy je ale naprosté ticho, velká čistota a přísná abstinence. Čtyři zpovědníci chodí každý den po celách a zvažují každý případ. Řek dále vypráví, jak byli hosté po dosti dlouhém pobytu v cele pro staršího odvedeni do pokoje, který jim byl přidělen, kde byli také ohromeni mimořádnou čistotou a výzdobou. Po celou dobu pobytu na svátku jim i dalším váženým hostům podávalo vynikající jídlo: maso, drůbež, kuřata, ryby, bílý chléb, víno a sladkosti. A všem shromážděným na nádvoří kláštera, kterých bylo asi tři tisíce, také bez placení dávali chleba, ryby a víno, kolik potřebovali. Po dvou dnech pobytu v klášteře se cestovatelé vrátili do Paškani. Studium knihy staršího v Neamts získalo zvláště významné místo jak v životě samotného staršího, tak v životě bratrstva. Už jako dítě rád četl a opisoval knihy svého otce. Pak je ale jednoduše zkopíroval, aniž by si položil otázku správnosti či nesprávnosti jejich textu. Na Athosu jeho knižní studie nabyly charakteru kontroly a oprav slovanských překladů podle nejstarších slovanských opisů. Když tento způsob opravy nepřinesl uspokojivé výsledky, začal starší studovat řecký jazyk a sbírat řecké originály otcovské literatury a v Dragomirně začal opravovat slovanské knihy na základě řeckého textu. Ani s tím nebyl starší spokojen, když se zdokonalil v řečtině a získal potřebné vědecké pomůcky, nakonec začal samostatně překládat otcovy knihy z řečtiny do slovanského jazyka. V Neamts získaly všechny typy činností staršího zvláště širokou a řádně organizovanou inscenaci. Za asistence vědecky školených mnichů a pod neustálým vedením staršího zde probíhalo opisování knih a oprava slovanského textu podle řeckých originálů a nových překladů z řeckého jazyka. Sám starší i přes svá léta a nemoc ukázal svým pomocníkům příklad neúnavné činnosti. Celý den zatížen záležitostmi kláštera, duchovními i ekonomickými, trávil noci překládáním a opravami knih. Podle biografie stařešina vydržela práci nad přirozenou lidskou sílu. Nebýt milosti Boží, která ho posilovala, bylo by pro lidskou přirozenost nemožné takovou práci vydržet. Musíte si jen představit, že celá pravá strana starého muže, až po nohu, byla pokryta ranami, takže na ní nemohl ani ležet. Sehnul se na posteli a celý se zakryl knihami. Zde byly různé slovníky, řecká a slovanská bible, řecká a slovanská gramatika a přeložená kniha. Nedaleko byly zapálené svíčky. A stařec, shrbený jako malé dítě, psal celou noc, zapomněl na svou slabost, rány i potřebu odpočinku a spánku. Do svých studií se ponořil do té míry, že neslyšel klášterní zvon, nevnímal, co se kolem něj děje, nedokázal odpovědět na otázky těch, kteří se ho ptali. Bratr mu v té době sloužil a nikomu nedovolil ho vidět. Když se objevila naléhavá záležitost, služebný bratr musel staršímu mnohokrát opakovat jeho slova, než od něj dostal odpověď. Starší, nucený odpovědět, s bolestí a sténáním byl stěží schopen odtrhnout mysl od knihy, jak sám přiznal. "Pro mě," řekl, "není těžší práce, než když překládám, musím odpovědět na jakoukoli otázku. Když pak odtrhnu mysl od knihy, zalije mě pot." Všimněme si mimochodem, že starší ovládal mimořádné umění psaní, které se u nikoho nevidí. V mládí například opsal knihu svatého Abba Dorothea. Jak je to velké, a napasoval to na 24 papírů, na každé stránce měl 70 řádků v zákonném dopise, tenkých jako vlasy a písmena neplavala, ale jasně, čistě, nechávala okraje nahoře, dole a po stranách, jak měla. Když se jeden student překvapeně zeptal staršího, jakým perem napsal tuto knihu, zda je to holubičí, starší odpověděl: „Ne, husa. V roce 1787 dokončil starší Paisios své nejdůležitější literární dílo – překlad asketických slov svatého Izáka Syrského z řečtiny. V předmluvě k tomuto překladu starší podrobně hovoří jak o vnějších okolnostech této záležitosti, tak o nesnázích, s nimiž se při překladu setkal, a o způsobech, jak tyto obtíže překonal. On píše: "V roce 1786 mi přinesli ručně psanou řeckou knihu svatého Izáka ze Svaté hory Athos a ti, kdo knihu přinesli, mě vážně požádali, abych ji začal překládat. Navíc mě přinutili i bratři z kláštera. Uvědomil jsem si své stáří a svou krajní slabost, stejně jako značný objem knihy a obtížnost věci, viděl jsem tuto neznámou hodinu své smrti. Bůh, který mě zaručil vidět ručně psanou řeckou knihu svatého Izáka, speciálně mi přinesenou k překladu, a také s přihlédnutím k mým úspěchům ve znalosti řečtiny a k tomu, že jsem měl potřebné pomůcky k překladu, a cítil touhu zrozenou v mé duši začít překládat svatého Izáka a nakonec, s přihlédnutím k prosbám bratří, nový rok narození, jsem začal překládat v témže roce narození Krista. svatý Izák Syrský Tento překlad jsem vycházel z tištěné řecké knihy, kterou jsem dostal z Konstantinopole od Nicephora Theotokiho zpět v Dragomirně, a ručně psanou knihu jsem použil jako průvodce. A skutečně jsem od ní měl velkou pomoc a bez ní, při vší snaze, pouze s tištěnou knihou by se můj překlad ukázal jako velmi nedostatečný, protože na mnoha místech jsou některá slova nalezená ve slovanské knize také v ručně psané řečtině, ale chybí v tištěné řečtině, z čehož lze pochopit, že ve starověku měli ti, kteří pracovali na slovanském překladu, k dispozici stejnou ručně psanou řeckou knihu. A tak jsem překládal tuto knihu z tištěné řečtiny a zároveň jsem pečlivě, slovo za slovem, sledoval ručně psanou řečtinu a staroslověnštinu a opravenou v Dragomirně a pečlivě jsem analyzoval jména a slovesa, pokud možno v souladu s vlastnostmi obou jazyků, řečtiny a slovanštiny. Celou tuto práci jsem vykonával s velkou duchovní radostí, nedbal na svou slabost a nemoc, a tak jsem dokončil svůj překlad v roce 1787.“ Starší popisuje překladatelské potíže, s nimiž se potýkal, a způsoby, jak je překonal, a píše: „Když jsem se dlouhou dobu zabýval opravami a překlady otcovských knih, všiml jsem si, že všechny knihy v řečtině ukazují gramatický význam nesrovnatelně jasněji než slovanské překlady. Děje se tak proto, že řecký jazyk má jak předchozí, tak následující vysvětlující částice, které pomáhají objasnit gramatický jazyk v mnoha jeho krásách a překračují jeho obrovské bohatství našeho slovanství. slov a ze všech jazyků je nejblíže řečtině ve tvoření jmen a sloves a ve svém složení a vlastnostech, ale hodně ztrácí na nedostatku vysvětlujících částic, protože ačkoli se ve slovanském jazyce používají místo částic řeckého jazyka zájmena izhe, on, toto, to vše nelze aplikovat s takovou přesností, jako v řeckém jazyce nenajdeme všem slovům a pádům tak jasný význam, jako v řeckém překladu, kromě řeckého překladu. Navíc v řeckém jazyce mají téměř všechna slova mužského a ženského rodu, ať už se používají s částicemi nebo bez částic, různou výslovnost v nominativu a akuzativu, díky čemuž se získá jasný význam řeči; ve slovanském jazyce mají neživotná slova mužského rodu zakončená na tvrdé a měkké znamení a neživotná slova ženského rodu končící na „b“ v nominativu a akuzativu stejnou koncovku, a tím je význam řeči temnější. Pak, ačkoli v řeckém a slovanském jazyce všechna slova středního rodu v nominativu, akuzativu a vokativu, jak v jednotném, tak v množném čísle, mají stejnou výslovnost, ale protože mnoho řeckých slov ženského rodu se při překladu do slovanského jazyka ukáže jako střední a v důsledku toho dostávají stejnou koncovku v nominativu, což také značně komplikuje význam akuzativu. Když jsem si toho všeho všiml a přál si, aby v mé knize a obecně v mých překladech byla srozumitelnost, která se co nejvíce přibližuje jasnosti řeckých knih, upozornil jsem také na skutečnost, že v knihách toho nejmoudřejšího a nejhlubšího jazyka je pravopis pečlivě zachováván se vší opatrností ve všech slovech. Proto, ačkoli tento jazyk má mnoho slov, která mají stejnou výslovnost v jednotném i množném čísle, nespokojuje se pouze s výslovností, ale označuje každé slovo odpovídajícím pravopisem. Když jsem si toho všiml, stanovil jsem ve svých překladech pravidlo, že ve všech slovech jednotného i množného čísla co nejpečlivěji zachovám správný pravopis a nenechám jediné slovo nenapsané, ledaže by omylem nebo zapomenutím. A ujišťuji čtenáře, že v mém překladu by slova použitá v jednotném čísle měla být bez váhání chápána v jednotném čísle a slova použitá v množném čísle by měla být chápána v množném čísle. Díky tomu můj překlad dosahuje největší jasnosti slovanské řeči.“ Aby vysvětlil, co bylo řečeno, starší píše dále: jak již bylo řečeno, ve slovanském jazyce slova mužských neživých předmětů se slovy „ъ“ a „ь“ a ženského rodu s „ь“ v nominativních a akuzativních pádech jednotného čísla mají stejnou koncovku, a pokud nemají aktivní sloveso nebo jiná kontrolní slova, nelze je rozeznat. Například: ctnost - ctnost. Které z těchto dvou slov je v nominativu a které v akuzativu, není vidět. V řečtině kvůli rozdílům v koncovkách tato nejednoznačnost neexistuje. Aby se tato dvojznačnost ve slovanském textu odstranila, starší Paisios označuje tečkou nahoře slovo v akuzativu: ctnost – ctnost, nebo ctnost – ctnost. Potřeba takového označení je zvláště zřejmá při zkoumání některých frází. "Z ctnosti se rodí bázeň Boží," "Bázeň Boží zahání lenost." Význam těchto frází bude zcela odlišný v závislosti na tom, které ze slov je podmětem a které předmětem. Pokud v první větě dáme tečku přes „ctnost“, dostaneme význam: ctnost se rodí z bázně Boží. Pokud nad to dáme „strach“, pak dostaneme význam: bázeň Boží se rodí z ctnosti. Totéž se děje ve druhé větě v závislosti na tom, kde je tečka. Pokud se nad slovem „strach“ objeví tečka, znamená to: strach z Boha je zahnán leností, ale pokud se nad slovem „lenost“ objeví tečka, znamená to: lenost je zahnána strachem z Boha. Uveďme další příklad použití vysvětlujících bodů jiného druhu. "Pokud budete zachovávat má přikázání, pošlu vám Utěšitele, Ducha pravdy... Ale svět Ho nemůže přijmout... a On vás naučí celé pravdě." V řečtině je Utěšitel mužský, zatímco Duch je střední. Ve slovanštině je obojí mužského rodu. Tečky ukazují, na které slovo se vztahuje „jeho“ a na které slovo „tamto“. Bez teček by byl slovanský text nejasný.“ Dále starší píše: „Při překladu této knihy, stejně jako ve všech svých ostatních překladech, vždy používám takzvanou metodu doslovného překladu, což je způsob, jakým se Písmo svaté a všechny církevní knihy překládají z řečtiny do slovanštiny. Při překládání tímto způsobem jsem pilně, pokud jsem mohl, pozoroval vlastnosti obou jazyků, ve slovanském překladu používám místo toho pro srozumitelnost slovesa a částice, kde je to nutné a slovesa „Iam“. zájmena: on, to, toto vše, použité na vhodných místech, dává překladu potřebnou jasnost Měli byste také vědět, že ve svých překladech cituji slova Písma svatého tak, jak jsou uvedena v řeckém originále, nedovoluji si je měnit a citovat je tak, jak jsou uvedena v Písmu svatém, v obavě z drzosti svévole, ale tak, že je můj překlad v řecké knize nalézám je přesný. Z výše uvedeného příběhu staršího Paisia ​​je zřejmé, s jakou pečlivostí pracoval na překladech otcových knih. A není divu, že podle svědectví znalých lidí mají překlady staršího Paisia ​​hodnotu nejen z náboženského a vzdělávacího hlediska, ale také z vědeckého hlediska. Překlady staršího Paisia předčí všechny překlady otcovských knih, které byly před ním, v tom, že se ve své práci neomezuje pouze na seznam knihy v jednom jazyce, ale snaží se získat seznamy nebo tištěné texty knihy, která je přeložena do různých jazyků, vydána v různých časech a vzájemným porovnáním, vzájemnou kontrolou, stanoví nejsprávnější přečtení, dává tak možnost číst, má ve zvyku čtenáře rozpory správnost čtení navržené starším. Takový způsob překladu otcovských spisů do slovanského jazyka před starším Paisiem neexistoval. Dosavadní překlady, ne vždy zhotovené z řeckých originálů, ale často z bulharských, srbských, latinských či polských překladů, se na mnoha místech vyznačovaly temnotou svého významu, což přinutilo staršího Paisia, aby s touto záležitostí nakládal opatrněji a promyšleněji. Jeden z badatelů rukopisů školy staršího Paisia, pan N. Popov, (ve své knize. Rukopisy moskevské synodální (patriarchální) knihovny, číslo 2. Simonovského sbírka), charakterizující překladatelské dílo staršího Paisia a využívající k tomu text knihy sv. Jana Klimaka, přeložený také od El. Butdera, přeložil také dodatek srovnatelně s tištěným textem, převzatým, soudě podle poznámek na okraji, z ručně psané knihy Jiné postskripty dávají důvod domnívat se, že překladatel měl po ruce nejen jeden řecký nebo slovanský seznam, ale celou řadu různých seznamů, svědčících o velkém díle, které se vydalo do srovnání slovanského textu a přepisu tištěného textu s řeckým mans. Na jednom místě si například poznamená: „V tištěné verzi jsou také taková slova (následují úryvky), ale tato slova byla převzata z jiné knihy: proto jsem tato slova nedal do překladu, protože tato slova se v jiných řeckých a slovanských testech nenacházejí. Jsou tam poznámky vysvětlující to či ono místo na základě jiných míst... Před Paisijem Velichkovským jsme u žádného z našich spisovatelů nezaznamenali tak kritické zacházení s textem.“ Již jsme viděli, že starší sám rozpoznal potřebu provést svůj překlad slovo od slova, to znamená, že když srovnávacím studiem stanovil správný text knihy, přeložil jej z řečtiny do slovanského slova po slově, aniž by jakkoli změnil pořadí řeckých slov. Samozřejmě, že při tomto způsobu překladu, který není v souladu s požadavky slovanského a ruského uspořádání slov, není myšlenka autora knihy vždy hned jasná a zřejmá a je potřeba předběžně přeskupovat slova, aby se dostal k významu té či oné fráze, což nepochybně ztěžuje čtení a pochopení knihy, ale na druhou stranu to eliminuje překladatelovu úsloví libovolnou změnu významu v konstruování. Je třeba také poznamenat, že starší, mající velké duchovní zkušenosti, hluboký vhled a jemnost porozumění, osvícený a sofistikovaný svým modlitebním skutkem a čistotou života a srdce, hluboce pronikl do smyslu knihy, kterou překládal, věděl, jak vybrat nejpřesnější a nejvhodnější slova k vyjádření myšlenek originálu, a to činí jeho překlady, i přes určitou autorovu těžkost, a proto jsou vysoce přesné, a tedy zvláště cenné v konstrukci. Z hlediska přesnosti, expresivity, síly a hloubky podání se nejen předchozí překlady, ale ani pozdější překlady nejučenějších osob nedají s jeho překlady srovnávat, jak lze snadno vidět i při povrchním srovnání. V Neamtsa se starší chopil úkolu korespondence a překladu otcových knih co nejširším způsobem. Shromáždil kolem sebe velkou skupinu pomocníků a speciálně je připravil na knižní byznys. Naučil je řečtinu a poslal je ke zlepšení na Bukurešťskou akademii. Někteří jeho pomocníci pod jeho přímým dohledem otcovy knihy překládali, jiní opisovali. Výuka probíhala buď v celách, nebo ve společenské místnosti, nebo nakonec v komnatách samotného staršího. Poptávka po rukopisech byla velmi velká nejen od bratří samotného Nyametského kláštera, ale také od jiných klášterů a od jednotlivců. Písaři měli hodně práce. Rukopisy zachovaly jména některých staršího spolupracovníků v knižní branži. Byli to jeho nejbližší asistenti Hilarion, Macarius a Honorius. Dále v rukopisech schemamonk Athanasius, zpovědník Nathanael, mnich Pavel a písař Michael, mnich Ioannikis, mnich Silvanus, písař Iakinthos, mnich Nazarius, mnich Mitrofan, mnich Kiriak, jáhen Timothy, mnich Gervasiy, hieroschemamon, mnich Nikolai, Antonín, mnich Gury, písař Klement, jsou zmíněni v rukopisech. písař Leonty, písař Hadji Emmanuel, hieromonek Ignatius, písař Sophrony, písař Spiridon, písař Nikodém, kněz Sophrony, písař Gerasim, mnich Sadof, písař Hierotheus, Jeroným, písař Savva, písař Sergius, kněz Dosifei a písař Serapion, hierodeacon Díky usilovné práci této skupiny vyškolených zaměstnanců vzniká velké množství opravených překladů otcovských knih a spousta výtisků z nich. Podle svědectví profesora A.I. Yatsimirsky, z tisíců rukopisů uložených v knihovně Neametského kláštera a napsaných v různých časech v jazycích moldavštiny, řečtiny, latiny, italštiny, němčiny, hebrejštiny, arabštiny, turečtiny, syrštiny, bulharštiny, polštiny, francouzštiny a slovanské, dvě stě sedmdesát šest rukopisů pochází z doby staršího Paisia a více než rukopisů, které vlastní starší muž40. Njametského kláštera tvoří pouze část veškerého ručně psaného materiálu, který pocházel z pera starších spolupracovníků a byl distribuován po klášterech a klášterních celách pravoslavného východu, zejména v Rusku a mezi jednotlivými světskými osobami. Profesor A.I. Yatsimirsky uvádí rukopisy napsané samotným starším. Jedná se o následující rukopisy: 1) Sv. Antonín Veliký – „Rady o lidských mravech“, 2) „Teologie“ sv. Jana z Damašku, 3) Sv. Bazil Veliký – „Mnišské zákony“, 4) Jeho – „Učení o půstu“, 5) Jeho – „Slovo proti Eunomiovi“, 6) Výňatky z díla Gennada Eldera o Duchu sv. Scholarius, Dositheus, patriarcha jeruzalémský, Marek z Efesu, Athanasius Alexandrijský, Jan Damašský, Eulogius, patriarcha Alexandrijský, „Vyznání“ Justiniánova, Efraim, patriarcha Antiochijský, 7) Výňatky staršího Paisia z děl Jana Zlatoústého, sv. Jana Zlatoústeho, sv. Heřmana, patriarchy konstantinopolského, svatého Izaiáše poustevníka, svatého Řehoře Palamy a svatého Maxima Vyznavače, 8) Řehoře Sinajského - „Slova“, 9) Dopis svatého Řehoře Palamy Xenii – „O mlčenlivém“, 10) Jeho – „Slova indikace“, 11) Sv. Diadochos, biskup z Photiki - „Aktivní náčelníci“, 12) Sv. Dionýsius Areopagita a další otcové „Slova o duševní modlitbě“, 13) Sv. Abba Dorotheos „Učení“, 14) „Život sv. Řehoře Sinajského“ – díla Kalistu, patriarchy konstantinopolského patriarchy a15) apostinopolského řádu výklady jáhna a zákonodárce Alexyho Aristina, 16) Svatý Izák Syrský „Asketická díla“, 17) Joseph Bryennius „Učení s dodatkem Janova listu, římského papeže Fotiovi, arcibiskupovi z Konstantinopole“, 18) Callista Katafigiota 9. kánon pro vizuální život. svátky ve dvou sloupcích: vlevo - jejich starý překlad, vpravo - nový, 20) „Žebřík“ sv. Jana Sinajského, 21) Svatý Makarius Egyptský „Učení“, 22) Svatý Marek rychlejší – „Slova morální askeze,“ 23) Sv. Ducha“, proti Latinům, 24) Sv. Nicetas Stiphatus „Učení“, 25) Svatý Petr z Damašku „Stvoření“, 26) Odpovědi pravoslavných o násilí katolíků (o jednotě); autogram překladu staršího Paisia ​​z řecké knihy vytištěné v r. Halki v roce 1775, 27) „Ráj“ konstantinopolského patriarchy Kalista a Ignáce Xanthopoulse, 28) Sbírka – úryvky staršího Paisia od Dionýsia Areopagita o křtu, od Maxima Vyznavače, z Apoštolských pravidel, z pravidel Matouše E. Blažeského koncilu, Jana Blažena, syntagma Chrysostom, od Theophylacta, arcibiskupa Bulharska o křtu, 29) Sbírka – Dionysius Areopagita „Na přijímání“, Jan Zlatoústý a Theodore Studita na tomtéž, Dionysius Areopagita „Epistola“, Theodoret z Kýra „O sedmdesáti týdnech“, Sbírka „Alaamcatory“ zde „Slova Aamcusa“ a zde 30) „Slova zvolená Mistrem Simeonem a Logothetem“, Basil of Caesarea a Theodore Studite „Dotyková modlitba“, 31) Sbírka – „Synodikon k Týdnu pravoslaví“, „O sedmi ekumenických koncilech“, Herman patriarcha „Homílie o zvěstování P. Marie, BurHomily z Damas“, Zvěstování Panny Marie, BurHomily z Damaše. o Nanebevzetí Matky Boží, o Zvěstování, o narození Matky Boží,“ – Epiphany of Cyprus – „Chvála přesvaté Bohorodice“, 32) Sbírka – Hesychius, presbyter Jeruzaléma „Učení o modlitbě“, Antonín Veliký „O lidských mravech“, 33) „Světlo“ – přeměna na latinské 3 Orhodme k těm, kdo jsou v Siton 4 temnoty) Nový teolog „Slovega“, 35) jeho vlastní „Slove“ – bílá kopie, 36) Simeon Nový teolog – „Slovo těm, kteří se zřekli“, 37) Simeon Soluňský „Kázání o kněžství“, 38) „Utrpení sv. mučedník Anastasius Nový, který trpěl ve městě Gelvina", 39) "Taktika" Nikona Černigorského, 40) Svatý Filotheus Sinajský - "Střízlivé hlavy", 41) Svatý Thalassius Libyjský "Centurion" s dodatkem sv. kniha „Píseň písní“, 43) Theodore z Edessy „Učení“, 44) Theodore Studite „Oznámení“ 1. Listed by Prof. Yatsimirsky zahrnuje také rukopisy napsané staršími žáky podle jeho výběru a účelu. Ale neexistuje způsob, jak je všechny přejmenovat. Spisy některých církevních otců se v těchto rukopisech nacházejí ve zvláště velkém počtu exemplářů. Takovými jsou například spisy Theodora z Edessy, Filóthea Sinajského, Simeona Nového teologa, Petra Damašského, Jana Klimaka, Hesychia Jeruzalémského, Izáka Syrského, Abba Dorothea, Řehoře Palamy, Basila Velikého atd. Je zřejmé, že po těchto rukopisech byla obzvláště velká poptávka. Značnou část rukopisů tvoří sborníky, výpisky z patristických knih, ať už s dogmatickou problematikou, nebo s liturgickou, morálně-asketickou a kanonickou problematikou. Sám starší Paisius takové sbírky rád sestavoval a povzbuzoval své studenty, aby je sestavovali. Podle staršího se nestačilo omezit pouze na čtení knih otců, protože v tomto případě pozornost a myšlení čtenáře ne vždy dostatečně sleduje obsah knihy. Aby bylo možné lépe propojit myšlenku a pozornost s obsahem čtené knihy, je nutné následovat text slovo po slovu, a toho nejlépe dosáhnete kopírováním. Samotná pomalost této práce umožňuje plněji a zřetelněji proniknout do smyslu odepisovaného. Zároveň se obsah knihy více přibližuje duši čtenáře a hlouběji se do ní vtiskuje. Kopírování celé knihy není vždy možné a není vždy nutné. Někdy stačí udělat výpisky z nejdůležitějších a nejzajímavějších míst, abyste je později měli vždy po ruce, mohli si je znovu přečíst nebo je použít k literární tvorbě, ke psaní, ke komunikaci s někým jiným. Přečtením různých církevních otců, kteří psali o stejných tématech, můžete použít úryvky z nich k dosažení nejjasnějšího a nejkomplexnějšího pokrytí daného tématu. Ukazuje se tak jako teologická a asketická encyklopedie, výkladový slovník pro všechny pojmy zařazené do okruhu náboženského a mravního života a světového názoru křesťana. Kompilátor této knihy měl v rukou několik takových sbírek patristických výroků a úvah, které pocházely ze školy staršího Paisia. Jedna sbírka byla napsána rukou rektora poustevny Kozel Optina, Archimandrita Mojžíše, během jeho pouštního života v lesích Roslavl v provincii Smolensk. Tato sbírka se nazývá „O klášterních listinách“, sestavená v letech 1812 až 1822 a obsahuje cenné úryvky z otcovských knih o vnitřním duchovním životě, vybrané v důsledném, systematickém pořadí. Tato sbírka se tiskem neobjevila a byla až do revoluce uchována v knihovně Optiny Pustynové. Další sbírku napsal žák staršího Paisia, Schemamonk Athanasius (od sekretářů Senátu), ten samý, který doručil překlad Filokálie metropolitovi Gabrielu Paisijevovi z Petrohradu a následně žil ve Svenském klášteře diecéze Oryol, kde v roce 1811 zemřel. Schemamonk Afanasy před svou smrtí v roce 1810 předal svou sbírku k požehnání jinému schématu Afanasymu, bývalému kapitánovi husarského pluku, jménem Zacharov, také žáku staršího Paisia, který později žil v Ploshchanskaya Ermitage oryolské diecéze a zemřel tam v roce 1810 zde byly úryvky z díla Athanasianských otců25. o otázkách mravního a náboženského života, např. o půstu, o modlitbě, o pýše atd. Ke každému vydání jsou uvedeny četné úryvky od církevních otců, a proto jsou obsáhle pokryty. Všechny ostatní kolekce mají stejný charakter. Písemná díla staršího Paisia ​​v Neamtsa a na dalších místech se neomezovala pouze na překlady a kopírování knih jeho otce. Vedl rozsáhlou korespondenci s mnoha lidmi o různých otázkách duchovního a církevního života. S touto korespondencí se seznámíme v další kapitole. Kapitola 4. Starší Paisios ve své korespondenci s různými osobami o různých otázkách křesťanské víry a života Rostoucí sláva staršího Paisia ​​jako učitele duchovního života povzbudila mnohé, aby se na něj obrátili s písemnými žádostmi. Starší na tyto žádosti odpovídal dopisy někdy tak obsáhlými, že co do velikosti a způsobu podání měly podobu velkých esejů, a v těchto dopisech vyjadřoval své myšlenky a dával rady k různým otázkám klášterního a obecného církevního života. Takové dopisy od staršího o otázkách mnišského života jsou dostupné ze všech období jeho života na hoře Athos a v Moldavsku. A některé z nich, které hovoří o studiích starší knihy a vyjadřují jeho myšlenky o mnišství, jsme již citovali v úryvcích na různých místech naší knihy. Nyní uvedeme úryvky z jeho dalších dopisů, které dosud nebyly v tisku. Zatímco byl starší v Dragomirně, oslovil ho rektor jednoho kláštera Rubaya Hieromonk Sophronius s žádostí, aby poslal kněze, aby zřídili ubytovnu. Starší mu napsal: "Na vaši žádost poslat kněze, aby zřídil ubytovnu, nevíme, co odpovědět: jsme stále na začátku věci a sami potřebujeme vedení v mnoha ohledech. Můžeme vám pouze říci, jak byste podle síly Písma svatého a podle pravidel svatých otců mohli zařídit ubytovnu. Za prvé je nutné, aby vůdce, jeho učedník byl moudrý, aby byl moudrý ve svatém nepředstíraná láska ke každému, aby byl mírný, pokorný, trpělivý, prostý hněvu a všech ostatních vášní - lásky k penězům, marnivosti, jemnosti atd. Učedníci by měli být v rukou šéfa, jako nástroj v rukou mistra nebo jako hlína v ruce hrnčíře, nedělat nic bez jeho požehnání, nemít vlastní majetek, ale mít vše - knihy, postel atd. - s požehnáním svého otce, aby nedůvěřovali vlastní mysli a zkrátka, aby nebyli jako mrtví před smrtí rozumu. To by měla být charta věrných nováčků. A ať už se váš klášter nachází kdekoli, neměl by být podřízen žádnému jinému klášteru, ale měl by být řízen nezávisle a tak, aby jeho bratři byli spaseni svým vůdcem, stejně jako tento je spasen Pánem. A tento řád musí být schválen s požehnáním obou stran – jak státu, tak místního biskupa. Do vašeho kláštera by neměly vstupovat žádné ženy. Jen tak můžete s velkými obtížemi realizovat život, který je pro vás spásný a příjemný Pánu. A pokud někdo z vás chce k nám žít, pak Pán ví, zda bude schopen mít takovou horlivost, aby až do konce vydržel nouzi a chudobu našeho života ve věcech, v jídle, v buňkách a ve všem ostatním. To je vše, co vám můžeme říci o naší neschopnosti. A náš Bůh a Pán Ježíš Kristus ať je pro vás Světlem a Rozumem pro svatou spásu a věčný život.“ Jak víte, starší poslal své studenty ze Secudy do Bukurešti, aby je naučili řečtinu. Dva z těchto učedníků, Dorotheus a Gerontius, starší, posílá nějaké peníze, píše varovný dopis o tom, že se svolením vládců jsou přemlouváni, aby jedli maso. Starší jim píše: „Zdá se mi, že podle správného smyslu a ustanovení Svaté pravoslavné církve by v této věci neměl poslouchat ani anděl. Upozorňuje je na esej o jedení masa od mnichů staršího Basila, který jej napsal ne bez milosti Božího Ducha. "Po potopě Pán z lidské slabosti dovolil jíst maso, ale řád mnišského života odpovídá životu v ráji, kde se nejedlo maso. A ačkoli na počátku mnišského života byla místa, kde byly odchylky od tohoto řádu, zvláště ve velkých městech, Svatý Sáva Posvěcený schválil nejíst maso. A to se stalo jediným obecným řádem, který se ve všech zemích nemůže vztahovat k pojídání masa. to nelze ponechat na libovůli každého. A je nespravedlivé, že abstinence od masa škodí zdraví. A člověk se nemá stydět za ty, kdo jedí maso, ale Bohu se musí líbit víc než lidem, a ti, kdo tě svádějí, když vidí tvou pevnost, tě budou chválit." Starší připomíná svým učedníkům, že jak bratři z kláštera, tak poustevníci by byli v pokušení a rozrušení, kdyby zjistili, že začali jíst maso. V dopise do Ruska jeptišce ​​Marii Petrovna Protasyevové, abatyši komunity Arzamas Alekseevskaya, starší vysvětluje důležitost poslušnosti jako základu mnišského života. M.P. Protasyeva, pocházející z bohaté rodiny, přitahovala klášterní život od raného mládí. Otec, který se dlouho bránil splnění její touhy, nakonec podlehl jejím prosbám a umístil ji do kláštera Kostroma. Byla duchovní dcerou slavného staršího Theodora Ušakova a s jeho požehnáním byla sestrami zvolena do čela komunity Alekseevských žen v Arzamasu. Po smrti staršího Theodora se Maria Petrovna obrátila s žádostí o radu na staršího Paisia. Staršinův dopis jí začíná odkazem na slova Krista Spasitele: „Přišel oheň, aby hořel na zemi, a cokoli chci, pokud už hoří“ (Lukáš 12:49). Svatí apoštolové vzali tento božský oheň do svých srdcí a zaníceni ohnivou láskou k Pánu opustili svět a vše na světě a následovali s Kristem. Odevzdali se mu duší i tělem, odmítli svou vůli i své uvažování, aby s velkou radostí mohli říci: „Hle, my jsme opustili všechno a zemřeli jsme po tobě“ (Matouš 19:27). Uchovali si tuto svatou poslušnost Pánu ve svých srdcích až do konce svého života, vtiskli si ji tím, že snášeli nesčetná pokušení a různé smrti a prolévali svou krev do poslední kapky. Týž božský oheň lásky a poslušnosti přijali svatí mučedníci, kteří radostně snášeli různá muka a pro Krista nejkrutější smrt. Tentýž božský oheň přijali všichni naši ctihodní a bohabojní otcové, kteří uprchli ze světa a ode všeho na světě, kteří zůstali v ubytovnách v dokonalé poslušnosti a odřízli svou vůli, kteří pracovali na pouštích, v horách a jeskyních, kteří šli stísněnou a úzkou stezkou, kteří byli ukřižováni s Kristem, kteří strávili své životy v krutosti, chtivosti a slzách ve všem přikázání evangelia čistá a ve všem neposkvrněná. Tentýž oheň božské milosti přijali všichni svatí praví Kristovi služebníci, lidé každého postavení a titulu, kteří pečlivě dodržovali přikázání evangelia zachraňující duše, bez jejichž naplnění není možné být spasen pouze pravoslavnou vírou. Poté, co poukázal na to, že ten, komu píše svůj dopis, byl od mládí oživován týmž božským ohněm, že pro Kristovu lásku snášela mnoho strastí a útisků, vyprávěla o některých okolnostech svého života a plnila svou žádost, aby jí dal užitečné poučení v jejích těžkých poměrech, mluví pak o smyslu poslušnosti. "Protože jste se naučili vlastním skutkem a zažili plody požehnané poslušnosti a plody zatracené neposlušnosti, měl bych vám říci pár slov o svaté poslušnosti. Božská poslušnost je tak nezbytná pro opravdové potěšení Bohu, že bez ní není v žádném případě možné Bohu sloužit. Proto byla svatá poslušnost zasazena Bohem na třech místech, v nebesích na zemi, v nebi, v nebi, v ráji." ráj - v pralidech, na zemi - ve svatých učednících a apoštolech Páně A na těchto třech místech se objevily plody požehnané poslušnosti a prokleté neposlušnosti. V nebi bylo nebeským mocnostem, když dodržovaly poslušnost Bohu, dáno, osvícené Duchem svatým, aby v něm přebývaly věčně a neměnně; ďábel, ač patřil k andělské tváři, vlastní vůlí odpadl od poslušnosti, stal se pyšným, byl svržen z nebe spolu s ostatními nebeskými mocnostmi, které se vzdálily od Boha, poslouchaly rady zlého ďábla, a když byly zbaveny božského světla, dobrovolně se staly temnotou, staly se nepřítelem Božím, nepřítelem spásy ortodoxních křesťanů. V ráji, zatímco původní lidé zůstali v opravdové poslušnosti Bohu, užívali si pohledu na Boha a různých darů Ducha svatého. Když z vlastní vůle uposlechli rady ďábla, odpadli od poslušnosti, stali se pyšnými a toužili se vyrovnat Bohu, pak byli ti, kteří byli Bohem odsouzeni k smrti, vyhnáni z ráje a stali se viníky smrti celého lidského rodu. A kdyby nebylo Syna Božího, který by svou poslušností Bohu a Otci neukončil Adamovu neposlušnost, pak by lidská rasa neměla absolutně žádnou naději na spasení ze smrti a věčného zničení. To jsou plody poslušnosti a neposlušnosti u prvotních lidí. Nakonec na zemi Kristus, Syn Boží, který sestoupil z nebe ne, aby činil Jeho vůli, ale vůli Otce, který Ho poslal, jemuž byl poslušný až do smrti na kříži, vložil svou božskou poslušnost svým svatým učedníkům a apoštolům. Ti z nich, kteří zůstali v této poslušnosti až do smrti, svým kázáním vedli celý vesmír k poznání Boha a nyní vládnou v nebi spolu se svým Pánem a Učitelem Kristem. Když Jidáš odpadl od poslušnosti a naslouchal ďáblovi místo Pána, upadl do zoufalství, oběsil se a navždy zahynul na duši i na těle. Tak se na zemi objevily plody poslušnosti i neposlušnosti. Na této božské poslušnosti, zasazené na zemi samotným Pánem Ježíšem Kristem, je založen celý mnišský řád, ať už se jedná o cenobitské mnišství nebo společné bydlení ve dvou a třech, nebo pobyt na pouštích – všichni z velké části začali svůj mnišský život z poslušnosti, a tak se s pomocí Boží vyhýbali kouzlům démonů. Ti, kteří začali svůj mnišský život na vlastní pěst, byli sužováni různými démonskými pokušeními, z nichž nás Pán svou milostí vysvobodí. Na konci dopisu starší přesvědčuje M.P. Protasyeva, aby šla svým životem příkladem sestrám, nad nimiž byla jmenována šéfkou. „Poučte je,“ píše starší, „na cestě spásy, ukazujte jim příklad každého dobrého skutku s Boží pomocí skrze pilné plnění přikázání evangelia, lásku k Bohu a bližnímu, mírnost a pokoru, vždy nejhlubší pro všechen Kristův pokoj, mateřské milosrdenství, trpělivost a shovívavost, plačtivé břemeno a povzbuzujte veškerou jejich útěchu a útěchu za každé dobro Boží. nemoci, planoucí Boží láskou k nim, stejně jako k sestrám a učedníkům Kristovým, pilně je poučuj o opravdové poslušnosti Bohu ve všem, v odseknutí, nebo ještě lépe, v zabití jejich protichůdné vůle, v opuštění mysli a uvažování Ve skrytu svého srdce a duše se vždy považuj před Bohem za prach a popel, za nejhříšnějšího ze všech lidí. Přinuťte se také být příkladem pro své sestry a zachováváte přikázání svatých otců a fyzickou prací podle svých sil, jak jen můžete, tím, že budete stát u církevního řádu, s velkými i malými úklonami, a také vykonávat cele, které zavedli svatí otcové, s bázní Boží, modlitbami, psalmodií a čtením. Pilně, s velkou pozorností a přemýšlením čtěte v knihách otců o modlitbě, vykonávané s myslí v srdci, což je nejpravdivější, Bohu nejmilejší, klášterní výkon, a pokud s pomocí Boha porozumíte jeho správnému pojetí studiem svatých, pak se přinuťte k jeho naplnění, volejte Boha o pomoc a získáte z toho velký užitek pro svou duši. Přinuťte se nikoho neodsuzovat, neboť je jen jeden spravedlivý Soudce, Kristus Pán, který odmění každého podle jeho skutků. Odsuzujte pouze sebe a nebudete odsouzeni při Jeho druhém a hrozném příchodu. Odpusť každému, kdo před tebou hřeší, celým svým srdcem, aby i vám Nebeský Otec odpustil vaše hříchy.“ Tyto pokyny uzavírají starší dopis M.P. Protasjevová. V létě roku 1793 obdržel opat polyanovoronského kláštera v Moldavsku Hieroschemamonk Agathon, podepsaný 13 mnichy a celými bratry kláštera, stížnost na hieromonka kláštera Theopemptos, rouhal se otcovským knihám vyučujícím o mentálním Ježíšovi, přičemž tyto knihy získával od těch, kdo je čtou, kacíři, podle nich byli kacíři, hanobníci byli heretiky klášter staršího Paisia. The complainants demanded that Theopemptos prove in the council of the brethren that they were heretics. All the monks gathered in the church and called Theopemptos, but he did not come. Then they went to his cell and asked why he called them heretics. Theopemptus answered: “All the books you read are chimeras, and you are all deceived.” Nazval modlitbu svatého Ježíše herezí a řekl, že tato hereze pochází z Mošenských hor a poté dosáhla staršího Paisia ​​a bude to asi před 30 lety. Poté přišel do polyanovoronského kláštera nyametský zpovědník Iakinthos a na prosbu bratří Theopempta napomenul, ale ten mu odpověděl stejně jako bratrům. Poté se rozhodli podat stížnost nymametskému archimandritovi staršímu Paisiusovi, ve kterém nastíní všechny okolnosti případu. Stížnost obdržel Starší 19. června 1793. Před 30 lety starší Paisius, když byl ještě v Dragomirně, skutečně napsal esej o Ježíšově modlitbě, nikoli však na chválu kacířství, které se tehdy objevilo mezi mnichy v Mošenských horách, ale na jeho vyvrácení. Dokázal svatost a správnost Ježíšovy modlitby odkazy na četná svědectví církevních otců. A nyní znovu vyšel písemně na obranu duševní modlitby. Své předchozí důkazy doplňuje novými a vypůjčuje si je z patristických knih. Uveďme poslední slova dopisu staršího Paisia: „Modlím se a prosím tě z celé své duše, měj nepochybnou víru v patristické knihy a v učení v nich obsažené, protože to je ve všem v souladu s Písmem Božím a s rozumem všech univerzálních učitelů a celé Církve svaté, protože v nich působil tentýž Duch svatý. Učení, které se nachází v knihách otců, je skutečným poučením pro mnichy, kteří chtějí být spaseni, a vy, přidržujíce se ho, utíkejte a vzdalujte se rouhání rouhače svatých knih našich otců bohabojných, který se mezi vámi objevil. Neboť ani on, ani jemu podobní nemohou podat jediné svaté svědectví o jeho špatnosti a jeho rouhání, ale celý svůj základ spočívají pouze na písku své vlastní zkažené a bezbožné mysli, povzbuzováni otcem lži, ďáblem. Vy, věrní a praví synové pravoslavné církve, jste založeni na nehybném kameni víry; neboť o pravém konání Božích přikázání a o této posvátné modlitbě máte mnoho svědků našich ctihodných a Boha nesoucích otců, jejichž seznam vám předkládám. Následujte jejich svaté učení, přinuťte svou duši i tělo, aby s pomocí Boží milosti konaly každé dobré dílo a potěšení Bohu podle svých sil. S tímto rouhačem, pokud nechce činit pokání, žádám a modlím se, nekomunikujte. Je-li to možné, odstraň ho od sebe s láskou, aby tvůj život byl tichý a klidný, bez jakýchkoli zmatků, ke slávě Boží a ke spáse vašich duší, kterou vám ze srdce přeji.“ Když si bratři z Polyanomerulského kláštera zvolili za svého staršího Hieroschemamonka Alexyho, toho samého, který přišel do Dragomirny, aby začlenil staršího Paisia ​​do schématu, někteří bratři, kteří znali Alexyho mírné a pokorné povahy, pochybovali, zda by mohl být dobrým vůdcem, a napsali o tom staršímu Paisiusovi. Starší jim odpověděl tímto dopisem: "Nenechte se zahanbit jeho mírností a pokorou. To je kořen a základ postavení opata. Ať svatí otcové napíší, že opat bratří bude pokorný, mírný, laskavý, tichý, schopný snést všemožné výčitky, pokud se tak stalo i kvůli ďáblovi, který může být příkladem pomluvy ďábla. a cudný život, neztrapňujte se tím, že se zjevně nevyzná v ekonomických záležitostech: Bůh je schopen tuto záležitost řídit prostřednictvím jiných bratrů. Nejnutnější věcí pro vaši spásu je umět dobře uspořádat duše vašich bratrů podle Božích přikázání a podle učení svatých Nebuďte zdravý v duchovním těle, když je zdravý v rozpacích. Proto, drazí otcové a bratři milovaní v Pánu, se slzami vás prosím, padnouce k vašim nohám, nepohrdejte mou radou, ale přijměte pastýře a rádce, kterého vám Bůh dal, ctihodného otce Alexyho. S vědomím slabosti jeho zdraví od něj nevyžadujte tělesnou práci nad jeho síly, ale starejte se o něj všemožně, aby jeho síly nebyly vyčerpány před jeho časem a nebyl poškozen prospěch bratrů: stačí, aby více seděl ve své cele, chránil si své zdraví, četl duchovní knihy a byl v pravý čas připraven dát bratřím zdravé a duchovní rady. Stejně tak ve vnějších ekonomických záležitostech ho nezanedbávejte jako nezkušeného, ​​ale v každém ohledu při každém podnikání přijímejte jeho požehnání a rady vždy se vší pokorou, i když se některému bratrovi v té či oné věci zdá, že není třeba se ptát vašeho otce, protože on sám dobře ví, co má dělat. To je od toho zlého, od Boha a od svatých otců, takový rozkaz - v každé věci, i když byl některý bratr velmi zkušený, je třeba se nejprve zeptat opata a nenutit ho k vyjádření názoru, čekat, jak bude sám soudit a rozhodovat; neboť bratr by měl zcela pokořit své myšlenky a jako by vůbec nic nevěděl, přistoupit k otci a zeptat se ho, zda ta či ona záležitost má jeho vůli a požehnání, a jak říká, udělejte to. A pak Bůh, když vidí bratrovu pokoru a jeho opravdovou poslušnost (neboť bez pokory není poslušnosti), dá svým Duchem svatým pokyn opatovu srdci, aby dal tomu, kdo žádá, užitečnou odpověď a pomohl novicovi v díle započatém Jeho neviditelnou milostí. Řekne-li sám opat bez donucení: „Dělej, jak víš,“ pak s bázní Boží, spoléhat se na modlitby svého otce, začněte podle Božích pokynů. Po splnění poslušnosti nebo po návratu z cesty přijďte znovu ke svému otci, a když podrobně vyprávějte o všem, co jste udělali, padněte mu k nohám a proste o odpuštění, pokud jste udělali něco špatného: protože je běžné, že pouze andělé v ničem nehřeší. Tak se před sebou pokořte, ctte jeden druhého, mějte mezi sebou lásku Boží a kéž máte z Kristovy milosti jednu duši a jedno srdce.“ Jeden kněz, přítel staršího z dětství a jeho soudruh na Kyjevské akademii, který s ním neustále korespondoval, mu napsal o své touze stát se mnichem. Starší mu odpověděl takto: "V této věci, můj oblíbenec, je velká nepříjemnost. Neboť podle Johna Climacuse je ženatý člověk jako člověk, který má svázané ruce a nohy; chtěl by vstoupit do mnišství, ale nemůže. Jiné - máte odpovědnost ve vztahu ke stádu racionálních ovcí Krista a opustit toto stádo - hluboké hluboké návyky dětí je během života třetího světa snadné a není bezpečné. a manželka, závislost na světě a na světských věcech - také není snadné překonat, když jste v takové situaci, jak byste se mohli osvobodit od všech těchto nezvladatelných pout Za prvé, milovaní, musíte mít duchovní radu v této věci se svou Bohem danou pomocnicí a vyřešit tuto záležitost ne bez jejího souhlasu. Za třetí - a to je nejdůležitější - vyprosit si požehnání arcipastýře pro toto svaté dílo, vnukne mu to Duch svatý a také po vás zvolit zkušeného nástupce svého stáda? Zařídíte-li si své podnikání tímto způsobem, pak bude podle Boha silné a neotřesitelné, chvályhodné od Boha i od lidí. I kdyby se však všechny naznačené překážky podařilo z Boží milosti odstranit, pak i tehdy byste měli s velkou rozvahou počítat svůj duchovní majetek, abyste se nestali jako onen stavitel evangelia, který bez rozpočtů svých prostředků začal stavět věž a nemohl ji dokončit, a aby vám tento kalich slz a hořký chléb mnišství nesloužil v den soudu k odsouzení nerozvážnosti. Neboť podle Climacuse nikdo nevstoupí do nebeského paláce s korunou vítězství, pokud neučiní první, druhé a třetí zřeknutí: první zřeknutí se světa a všeho na světě, druhé zřeknutí se vůle a uvažování, třetí zřeknutí se marnivosti, která doprovází poslušnost. První z nich je nejjednodušší, ale pouze pro ty, kdo milují Boha. Druhá vyžaduje hrdinství a krvavou práci k smrti. Třetího je dosaženo neustálým sebevyčítáním. Pro všechny tři je nezbytná neviditelná Boží pomoc, bez které není žádná z nich možná. Pokud tedy doufáš, že s pomocí Boží milosti, po překonání všech na začátku naznačených obtíží, se skutečně zřekneš světa a všeho na světě, zřekneš se také své vůle a uvažování a odevzdáš se dokonalé poslušnosti Bohu a Božím přikázáním až do smrti, zřekneš se všeho svého majetku až do nejmenších věcí, pokládáš se za nejmenšího a posledního ze všech, štědře snášíš duševního služebníka našeho Boha v neustálém zneužívání a kromě hladu a žízně a nedostatku všeho a potupy a neúcty a všeho útlaku a smutku, které charakterizují klášterní život. Jste-li připraveni pro Boží lásku snášet toto vše se sladkostí až do smrti, radujte se a veselte se, oslavujte Boha a nepochybně věřte, že Bůh se svými podivuhodnými osudy splní váš božský záměr a budete poctěni, i když v jedenáctou hodinu svého života, pracovat pro Boha v andělské podobě. Nepochybujte však o tom, že dostanete od zcela štědré Boží pravice v nebi stejnou odměnu jako ti, kteří od mládí až do stáří pracovali pro Boha v mnišství.“ Nyní přejdeme k těm dopisům staršího, ve kterých se vyjadřuje k obecným církevním otázkám. V těchto dopisech vidíme staršího, jak vystupuje na obranu čistoty a pravdy pravoslaví se stejnou jasností, silou a pevností, s jakou v předchozích dopisech zakládá základy a řád mnišského života. V některých případech se nám jeho slovo zdá dokonce příliš tvrdé, ale je to proto, že my sami jsme v naší době příliš zeslábli. Jeden kněz jménem John, zřejmě uniat, pochyboval o pravdivosti svého vyznání a obrátil se na staršího s žádostí, aby vyřešil jeho zmatení. Starší mu píše, že „Sám Duch svatý, vycházející z Jediného Otce a spočívající na Synu, ho svou milostí inspiroval, aby svou otázku adresoval pokornému a hříšnému, ale pravoslavnému synovi východní církve“ a vyjadřuje svou ochotu odhalit mu krátkými slovy své zmatení. "Prvním a nejdůležitějším klamem uniatů je učení, které přijali od Římanů, že Duch svatý pochází z Otce a ze Syna. To je první a nejdůležitější ze všech herezí, protože obsahuje nesprávné a proti Písmu svatému myšlení o Bohu, jednom v Nejsvětější Trojici. Kdo vyznává, že Duch svatý pochází od Otce a od Syna, chápe, že v Bohu jsou jeden ze dvou principů. Ortodoxní, vyznajte v Božství jediný princip Otce, jak nás sám náš Pán Ježíš Kristus učil ve svatém evangeliu, když řekl, že Duch svatý pochází z jediného Otce, jak říká. „Až přijde Utěšitel, toho vám pošlu od Otce, Ducha pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15–26). A apoštol říká: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1-17). vidíš? Říká - Otec světel, t. j. Otec je kořenem a zdrojem Božství; dvě světla, Syn a Duch z jednoho světla, Otce, mají svou předvěčnou existenci, Syn v narození a Duch svatý v procesí. Božský prorok David říká: „Slovem Páně byla nebesa ustavena a Duchem jeho úst veškerá jejich moc. Vidíte, on nazývá Otce Pánem, ale nazývá Ho Slovem, protože se narodil před věčností; Nazývá Ducha svatého Duchem svých úst (a ne jejich), jako pocházejícího od jediného Otce. Ze Starého a Nového zákona lze nalézt mnoho dalších svědectví, která jasněji než slunce ukazují, že Duch svatý vychází z jediného Otce a spočívá na Synu, jak je také zjeveno ve Křtu Páně. A všichni svatí vykladači Písma svatého, ekumenečtí učitelé církve, jako by jedním hlasem říkali, že Duch svatý vychází od Otce, a nikde nepsali, že také od Syna. Jsou-li tedy uniatové stejného smýšlení s Římany v tak vážné herezi, jakou mají tedy naději na spásu, pokud tuto doukhoborskou herezi jasně neodmítnou a znovu se nespojí se svatou pravoslavnou východní církví? Dále starší přesvědčí kněze, aby spěšně uprchl z unie, stejně jako Lot uprchl ze Sodomy. "Nelitujte," píše, "ani majetku, ani příbuzných, pokud vás nechtějí poslouchat, ale všemi možnými způsoby zachraňte svou vlastní duši před zničením. Není pro vás totiž nic důležitějšího než duše, pro kterou Kristus zemřel. Když utíkáte, neohlížejte se ve svém srdci kvůli svému brzy zahynutému majetku; je pro vás lepší zůstat v chudobě a rouhat se mu jako rouhání Svatému. utíkejte co nejrychleji z unie, aby vás v ní nezastihla smrt a ať nejste započítáni mezi heretiky a ne mezi křesťany a nejen opusťte sebe, ale doporučte, aby odešli i ostatním, o kterých s dobrým svědomím víte, že vás budou poslouchat, pak se alespoň vydejte z pasti nepřítele a sjednoťte svou církev s vírou a sjednoťte svou duši a srdce. Kristova přikázání, budete moci být spaseni." V roce 1794 dostal starší z Ruska řadu otázek od skupiny lidí, které on sám nazývá skutečnými služebníky Božími, vykonavateli přikázání evangelia a velkými horlivci zbožnosti. Byli to: vesnice Vasilievskoye, církevní úředník Alexander Matveev, Ioann Petrov, Matvey Yakovlev, Andrei Ioannovič, vdova Evdokia, Ivan Sergeevich z vesnice Palekha, Afanasy Nikitich a další. 2 Jak je patrné z otázek, všichni tito lidé se nesmírně zajímají o záležitost spásy, žijí mezi schizmatiky a někteří jsou možná sami schizmatici, mají obavy z mnoha zmatků, vroucně touží a doufají, že obdrží od staršího slovo napomenutí, užitečné nejen pro ně, ale i pro lidi kolem nich. Všechny odpovědi staršího jsou zaměřeny hlavně na varování před schizmatickými chybami. Pro jejich rozsáhlost je nemůžeme vyjmenovat celé a zaměříme se pouze na ty, které mohou být pro naši dobu nejrelevantnější. Starší předchází své odpovědi následujícím úvodem: „Se zvláštní radostí jsem přijal vaše druhé psaní prostřednictvím našeho milovaného bratra, mnicha Theofylakta, a oslavoval jsem Boha za vaši horlivost pro neposkvrněné zachování pravoslavné víry a apoštolských tradic a pravidel obsažených v Církvi svaté. Tato vaše horlivost je Boží a rozumná. Vyzýváte mě, i když jste se ke mně obrátili s takovou láskou, abyste se ke mně obrátili s takovou láskou, abyste mě projevili které dalece přesahují mé síly a rozum a podléhají spíše koncilnímu zvážení církve než mému nevědomému vysvětlování Mezitím jste mi napsal své otázky s takovým prohlášením, že mé odpovědi a rozhodnutí přijmete bez jakýchkoli pochyb s naprostou důvěrou. Velice Vás chválím za Vaši píli, ale posuďte sami, jak mohu dát odpovědi a řešení na Vaše otázky, i když jsem si to z celého srdce přál, jelikož jsem za prvé, jak jsem již řekl, člověk prostý a nevzdělaný, za druhé nemám k tomu potřebné knihy. A já nevím, co mám dělat: mám nechat vaše otázky nezodpovězené, nebo vám mám nějak odpovědět podle svého slabého chápání? Poté, co jsem v takovém zmatku strávil značnou dobu, rozhodl jsem se podlehnout vaší lásce ke mně a vaší víře, vaší žárlivosti a horlivosti. Nejvíce ze všeho mě dojalo, že mě žádáte a modlíte se, abych odpověděl s Nejsvětější a životodárnou Trojicí. Když to všechno vezmeme v úvahu, přemohla mě tvoje láska a modlím se k všemohoucímu Kristu Bohu, aby mi svou milostí pomohl zahájit toto dílo a dokončit je podle pravé a neomylné mysli svaté katolické církve. "Takže, vaše první otázka je tato: je možné, aby pravý křesťan vlastnil a četl knihy církví zakázané a opět svatokrádežně tajně vytištěné schizmatiky a jimi distribuované mezi lidi, nebo by se to nemělo dělat? Odpovídám: Božská církev přikazuje nečíst kacířské knihy a nemluvit s heretiky. V knize pravoslavné církve je otázka pátého vyznání, jaká je následující odpověď: těm neškolení v Písmu svatém a v jiných nezbytných vědách o kacířských knihách by neměli číst nebo poslouchat škodlivé učení heretiků, dokonce s nimi ani nemluvit a nezacházet s nimi podle slova proroka žalmisty: „Blaze člověku, který nekráčí podle rady bezbožných, ani není sto na stezce hříšníků.“ (1) Písmo sv „Odmítněte první a druhý trest kacíře člověka“ (Titovi 3-10). Dívejte se pozorně a povšimněte si, že Božská církev nepřikazuje všem, aby nečetli heretické knihy a nemluvili s heretiky, ale pouze těm, kdo nejsou školeni v Písmu svatém a ve vědách, protože tito mohou velmi snadno, četbou heretických knih a obeznámením se s jejich učením nebo nedbalým rozhovorem s heretiky, podlehnout jejich bezbožné a zvrácené moudrosti; kacířské učení se často jeví v očích nevědomých lidí jako pravdivé, ve skutečnosti je naprosto falešné. Stejně jako satan, který je temnotou, se proměňuje v jasného anděla, tak heretické učení, které je temnotou a zcela nesouvisí se světlem pravdy Boží, v očích lidí, kteří nejsou školeni v Písmu svatém a ve vědách, se často zdají mít nějaké zdání pravdy. Církev proto dává přikázání neškoleným v Písmu svatém a ve vědách, aby nečetli kacířské knihy a nemluvili s heretiky, aby pro svou nezkušenost neutrpěli újmu svým učením. Ti, kdo jsou školeni v Písmu svatém a ve vědách, jsou osvobozeni od tohoto přikázání. Takoví jsou svatí otcové, pastýři a učitelé svaté církve. Byli z Boží milosti nejen dokonale poučeni v Písmu svatém, ale také v plném rozsahu studovali všechny vědy vnějšího učení a nesrovnatelně převyšovali ve vší vnější moudrosti nejen své učitele, ale i všechny starověké filozofy. Tito bohabojní otcové, když viděli, jak různí heretici, pyšní na svou vnější moudrost a proměňující Boží Písmo v nástroj své filozofie, vykládající je filozofickými důkazy ve falešném a zvráceném smyslu, vyvolali svým učením neustálý boj proti Církvi Kristově, nutně četli své zvrácené heretické učení a podřizovali svou filozofii ve všem zdejším bludům jasněji než v Božích zbraních a dvojích chybách. tj. teologie a filozofické důkazy jako pavučinová síť roztrhaly všechny jejich heretické spleti a slovem pravdy bránily Boží církev před všemi heretickými útoky. Neboť filosofie, je-li používána správně, jak učí svatá a apoštolská církev, odpovídá pravdě Boží do té míry, že ji nelze překonat žádnými heretickými slovními spletitostmi, ale je-li používána v rozporu s pravým významem Písma svatého a církve svaté, jak to dělají heretici, stává se v rozporu s pravdou Boží a jako taková, která se snadno přidržuje lži, je snadno přemožitelná. Proto ten, kdo začne číst schizmatické knihy, nesmí být zbaven ani teologického rozumu, ani vnějšího učení. Pro toho, kdo nezískal patřičné znalosti, je prospěšnější poslouchat Boha a církevní přikázání, které říká: nečíst kacířské knihy a nepouštět se do hovorů s heretiky.“ "Dále se ptáte, jestli někdo pochybuje o tradicích koncilní církve a neposlouchá její příkazy, je například pokřtěn dvěma prsty a pochybuje o jiných církevních nařízeních a nechce se podrobit - mají takoví lidé naději na spasení, i když konali dobré skutky, nebo ne? A je možné, aby jim kněz takové zpovědi dovolil, nebo je svatá cesta bezpodmínečně dovolila?" v rozporu s pravdou, proboha, nás, ubohé a zatracené. Odpovězte, na tuto vaši otázku považuji za vhodné sdělit vám příhodu, která se stala v mé paměti. V roce 1746, když jsem dorazil do kláštera, kde žili mniši ruského kmene, našel jsem čtyři schizmatické mnichy žijící v poušti nedaleko tohoto kláštera. Jistý hieromonek Hosiya je přesvědčil, aby opustili schizma a všechny své zvyky, které se neshodovaly s církevními, a vstoupili do společenství s církví a ve všem se jí podřídili, a díky tomu získají nepochybnou naději na spásu. Vyjádřili svou připravenost přijmout všechny tradice a zvyky církve, jen kdyby se nechali pokřtít dvěma prsty, ale v žádném případě nechtěli souhlasit s tříprstou pravoslavnou ústavou. Hieromonk Hosiya je ujistil a slíbil, že za to požádá církevní autority o povolení a požehnání, pokud budou poslušni svaté Církve ve všech ostatních církevních tradicích a zvycích. Plně spolehnutí na jeho slib opustili schizmatičtí mniši svůj opuštěný domov, přestěhovali se do jmenovaného kláštera, začali si budovat cely, oblékali se do mnišských šatů podle zvyku pravoslavné církve a často prosili Ozeáše, aby rychle splnil slib, který jim dal, ale on jej stále odkládal. Nakonec během půstu svatých apoštolů na jejich upřímnou žádost odjel s nimi do hlavního města Moldavska Iasi, 216 kde v té době byli světec, patriarcha Sylvester z Antiochie, svatý muž naplněný moudrostí Ducha svatého, a moldavský metropolita Nikeforos, Řek, moudrý muž. Hieromonk Ozeáš jim představil schizmatické mnichy a podrobně jim vyprávěl, jak je přesvědčil, aby vstoupili do společenství s církví a jak jsou připraveni přijmout a naplnit všechny církevní tradice a zvyky, a jen za jednu věc prosili a se slzami blahosklonnosti se modlili, aby jim bylo dovoleno používat při podepisování dvouprstý znak s čestným křížením; pak přijmou církevní společenství s nejhlubším klidem mysli. V žádném případě nesouhlasí s opuštěním své dvouprsté ústavy a přijetím tříprsté církevní ústavy. Když Jeho Svatost patriarcha a Jeho Eminence metropolita pozorně naslouchali tomuto příběhu, řekli: „Chcete-li se z celé své duše připojit ke koncilní církvi, pak byste měli bez jakýchkoli pochyb a se vší upřímností přijmout všechny apoštolské tradice a všechny zvyky církve, bez jakékoli výjimky; pak by vás církev přijala do svého společenství jako milované děti a s církví pevně souhlasíte s velkou radostí, ale se všemi zvyklostmi souhlasíte. a neotřesitelně na své vlastní vymyšlené dvouprsté ústavě a nechcete se v této věci podrobit církvi Boží a prosit a modlit se, aby vás církev přijala do společenství s vaší dvouprstou konstitucí, může církev splnit vaše přání? Je možné, že v jedné a téže katolické církvi existovaly dva zvyky, které spolu nesouhlasí a jsou si navzájem odporující, takže stejní křesťané na sobě neudělají znamení kříže stejným způsobem? A jaká pak bude mezi křesťany dohoda? Nedošlo by pak k jasnému rozkolu mezi nimi? A Božská církev s tvou dvouprstou konstitucí tě v žádném případě nepřijme do svého společenství, protože kdyby tě přijala, způsobilo by to rozkol v celém Řecku a ve všech pravoslavných zemích, podobný rozkolu, který způsobili nevědomí lidé v Rusku. Ale kéž se církev nestane příčinou rozkolu! Vězte tedy jistě, že Církev Boží nemůže v žádném případě souhlasit s vaším návrhem a nežádejte nás o to jako o nemožnou věc, ale jděte k sobě a již nezůstávejte v klášteře, ve kterém nyní jste, protože jako neposlušní církvi nemůžete mít společenství s tam žijícími pravoslavnými mnichy.“ Když mniši slyšeli takovou odpověď od Jeho Svatosti patriarchy a Jeho Eminence metropolity, odešli a po návratu do svého kláštera byli velmi smutní nad hieromonkem Ozeášem, který je oklamal svým slibem a zasypal ho tvrdými výčitkami a vrátil se ke svým schizmatikům do svého původního bydliště. Posuďte nyní sami, milovníci Krista, jestliže církev nepřijala schizmatické mnichy, kteří byli připraveni přijmout všechny apoštolské a církevní zvyklosti, za pouhé opomenutí opustit dvouprstou ústavu do svého společenství, jak pak může přijmout ty, kteří, jak píšete ve své otázce, pochybují o tradici katolické církve a v mnoha jiných věcech nechtějí poslouchat její příkazy? Ptáte se na ně, zda mají naději na spásu alespoň pro své dobré skutky a je možné, aby jim kněz dovolil jít ke zpovědi a přijímat svaté přijímání? A modlete se za spolehlivou odpověď. Na to vám odpovídám: podle mého názoru může být schizma dvojí, buď je někdo sám ve schizmatu, nebo do schizmatu přivádí ostatní a svým ateistickým učením je odcizuje církvi. Ten, kdo je v takovém schizmatu, i kdyby vykonal všechny dobré skutky, i když prolil svou krev jako mučedník za Krista, což nepochybně převyšuje všechny dobré skutky, v žádném případě nebude moci odčinit tento smrtelný hřích, t. j. schizma. Nemůže-li člověk, byť s krví mučednictví, odčinit své schizma, jakou naději na spásu pro něj může mít a jak ho může kněz vyřešit ve zpovědi, aniž by se skutečně obrátil k církvi a udělil mu přijímání svatých tajemství? To není v žádném případě možné a v každém případě to bude v rozporu s pravdou Boží svaté Církve. Vaši další otázku necituji doslovně, ale sděluji pouze její podstatu. Přísaha a anathema, v dřívějších dobách koncilně uvalená východními patriarchy na ty, kteří odporují koncilní církvi, tedy na ty, kteří se křižují dvěma prsty nebo se nepoddávají ničemu jinému, byla tato anathema následně vyřešena nějakým východním koncilem nebo ne? A mohou tuto přísahu rozhodnout nějací biskupové, kromě koncilu a bez souhlasu a vůle východních patriarchů? A jestliže žádný z biskupů nemůže tuto anathemu vyřešit bez vůle východních patriarchů a není vyřešena od východních patriarchů, zemřou pak někteří z křesťanů v opozici a ve své nekajícnosti v této koncilové anathemě? Běda nám! A bude taková církevní připomínka příjemná? Neochuďte nás ani o pravdivé vysvětlení tohoto. Odpověď, přísaha nebo anathema pro ty, kteří odporují koncilní církvi, to znamená pro ty, kteří se zkříží dvěma prsty nebo se postaví na odpor a nepodřídí se jiným způsobem, byla koncilně uložena východními patriarchy, musí zůstat z Kristovy milosti pevná, neotřesitelná a nerozpustná až do konce věku. Ptáte se také, zda uvalenou anathemu následně řešila nějaká východní rada nebo ne? Odpovídám: mohl by být takový koncil, s výjimkou nějakého, který by byl v rozporu s Bohem a svatou církví, který by se sešel, aby vyvrátil pravdu a potvrdil lži? V Církvi Kristově nikdy nebude tak zlý koncil. Stále se ptáte: mohou nějací biskupové, kromě koncilu a souhlasu a vůle východních patriarchů, povolit takovou přísahu? Odpovídám: to není v žádném případě možné; S Bohem není nesoulad, ale mír. Vězte s jistotou, že všichni biskupové při svém svěcení dostávají stejnou milost Ducha svatého a jsou povinni jako zřítelnice oka zachovávat čistotu a celistvost pravoslavné víry, jakož i všech apoštolských tradic a pravidel svatých apoštolů, ekumenických a místních koncilů a božích otců, které obsahuje apoštolská církev svatá, katolická a apoštolská. Od téhož Ducha svatého dostali moc zavazovat a rozhodovat podle řádu, který Duch svatý ustanovil prostřednictvím svatých apoštolů ve svaté církvi. Zničit apoštolské tradice a církevní pravidla - biskupové nedostali takovou moc od Ducha svatého, proto je nemožné, aby biskupové ani východní patriarchové povolili výše zmíněnou anathemu na odpůrce koncilní církve, jak je to správně a v souladu se svatými koncily, a pokud by se o to někdo pokusil, bylo by to ohavné vůči Bohu a církvi. Ptáte se také: jestliže žádný z biskupů nemůže vyřešit tuto anathemu bez východních patriarchů, pak ji nevyřešili východní? Odpovídám: nejen že je nemožné, aby kterýkoli biskup bez východních patriarchů, ale ani sami východní patriarchové tuto přísahu vyřešili, jak již bylo řečeno dost, neboť taková anathema je věčně nerozpustná. Ptáte se: nezemřou někteří křesťané ve svém odporu a nekajícnosti v této koncilové přísaze? Běda nám! Odpovídám: tato vaše otázka pro mě obsahuje tři nejasnosti. První jsou někteří křesťané. Za druhé, nezemřou ve svém odporu a nekajícnosti pod touto koncilní anathemou? Za třetí – běda nám! V prvním případě jsem zmaten, co je to za křesťany, kteří se bez jakéhokoli pokání staví proti katolické církvi? Takoví lidé nejsou hodni být nazýváni křesťany, ale podle spravedlivého církevního soudu by měli být nazýváni schizmatiky. Praví křesťané poslouchají svatou církev ve všem. Za druhé: nezemřou oni ve svém odporu a nekajícnosti v této své anathemě? Jsem zmaten touto vaší otázkou: jak mohou tito imaginární křesťané, kteří zůstávají nekajícní ve své neustálé neposlušnosti vůči církvi, nezemřít v této koncilové anathemě? Jsou nesmrtelní, ti, kteří si kladou otázku, zda zemřou? A jak mohou nezemřít, být smrtelní, a dokonce pod anathemou, a dvojnásobně smrtelní, duševně i fyzicky, stejně jako zemřeli pod stejnou koncilní anathemou bez pokání a bezpočet schizmatiků vždy zemře? Takže tito imaginární křesťané, pokud se celým svým srdcem neobrátí ke Kristově církvi s opravdovým pokáním, pak nepochybně zemřou pod výše zmíněnou koncilní anathemou. Můj třetí zmatek souvisí s vašimi slovy: běda nám! Tato tvá slova mi vložila do duše myšlenku, nejste vy těmi jistými křesťany, kteří nekajícně odporují církvi a bojíte se a třesete se anathemy uvalené katolickou církví na takové odpůrce, a proto se na ni tak pečlivě ptáte, zda to nějaký východní koncil vyřešil? Ve strachu, že zemřete pod anathemou a nemůžete snést neustálé výčitky svědomí, voláte: běda nám! Jste-li pravými pravoslavnými křesťany, posloucháte ve všem církev, která vás zrodila svatým křtem, a jste pokřtěni podle tradice svatých apoštolů prvními třemi prsty své pravé ruky a ptáte se mě ne na sebe, ale na druhé, pak se na vás výše zmíněná anathema nevztahuje, a proto jste neměli mluvit o sobě: běda, takže Tato tvá slova mě inspirovala k výše uvedenému mínění o vás, které může být zničeno z mé duše! Žádám vás, dejte mi, prostřednictvím vám známého případu, dokonalý důkaz své moudrosti, protože nemůžeme mít žádnou komunikaci s těmi, kteří odporují církvi svaté a křižují se dvěma prsty. Ptáte se také: bude pro ně církevní připomínka příjemná? Odpovídám: mluvíte-li o těch, kteří se staví proti kontroverzní církvi a umírají ve svém odporu a nekajícnosti, pak věřte, že církevní připomínka takových nejenže nebude příjemná, ale bude i odporná Bohu i svaté církvi a kněz, který se je odváží připomínat, smrtelně hřeší. Památka mrtvých je nejdůležitější součástí nekrvavé oběti za pravoslavné křesťany, živé i zesnulé. Pokud někdo, byť pravoslavný křesťan, zjevně hřeší a nečiní pokání, pak mu svatá církev zakazuje přinášet nekrvavou oběť, dokud zcela neopustí svůj hřích a nebude upřímně litovat. Jestliže církev nedovolí, aby byla obětována nekrvavá oběť za pravoslavného otevřeného hříšníka, který nečiní pokání, pak může dovolit, aby byla obětována za někoho, kdo zemřel bez jakéhokoli pokání v opozici vůči svaté církvi? V žádném případě. Svatý Simeon, arcibiskup ze Soluně, svědčí zjevnému hříšníkovi, že pro něj není vhodné účastnit se svatých tajemství a není možné za něj přinést nekrvavou oběť následujícími slovy: „Není místo pro nevěřící nebo nemoudré. Žádný kněz by proto neměl přinášet oběť nebo připomínat někoho, kdo zjevně hřeší a tato oběť nečiní pokání za jejich pokání. nehodný a bez pokání pro ty, kdo přijímají přijímání, jak o tom říká božský Pavel“ (1. Kor. 11-29). Tentýž Simeon, o kterém by měly být obětovány částice: "Kněží by neměli přijímat oběti věřících, kteří zjevně hřeší, jak se to děje, ale měli by nejprve požadovat pokání. Neboť přijímání je obětovaná část a není vhodné, být nehodný, přijímat tuto oběť." Tentýž Simeon říká, že by kněz měl bedlivě sledovat, na koho přináší částečku: „Jak prospěšná je oběť pro ty, kteří ji přinášejí hodnou, tak katastrofální a škodlivá pro nehodné, do jaké míry je to možné pro lidi, protože částečka přinesená někomu je umístěna blízko božského chleba, poté, co je tento chléb posvěcen a stává se tělem Kristovým, ihned se tato částečka vloží do krve a vloží se do krve, vloží se také částečka s krví, uděluje milost duši, pro kterou byla nabídnuta, protože existuje duševní společenství, a pokud se někdo ukáže, že je oddaný úctě, nebo i když zhřešil, činil pokání, pak neviditelně, jak jsme řekli, přijímá společenství Ducha se svou duší, jak jsme viděli, také přijímá tělesnou oběť od každého, kdo si to nepřeje, a proto by to neměl od kněze pečlivě dodržovat hřeš beze studu, abys nebyl odsouzen spolu s nimi." Až dosud slova svatého Simeona, nebo ještě lépe slova celé svaté katolické církve, neboť on mluví v souladu s koncilní moudrostí. Z těchto slov vyplývá, že církevní připomínka by se neměla konat za ty, kteří zemřeli bez pokání a v rozporu s Církví svatou. Kdo se odváží připomínat takové lidi, zaplatí za to hroznou odpověď před Kristem, naším Bohem, v den jeho strašného soudu. Vaše další otázka: je možné, aby byl někdo, kdo zemřel v církevním schizmatu, pohřben a připomínán podle křesťanského obřadu, nebo je to kvůli jeho nevěře zcela nepřijatelné? Odpovídám: ve svých předchozích otázkách nazýváte ty, kdo se staví proti svaté církvi a ty, kdo neposlouchají její příkazy, schizmatiky, ale jistými křesťany; Ve své současné otázce se již otevřeně ptáte na toho, kdo zemřel ve schizmatu, jako by tento byl nesrovnatelně horší než ti výše uvedení. Výše jmenované nijak neoddělujeme od schizmatiků. Pokud je tento nebožtík ve schizmatu horší než výše zmínění, pak není jedním z těch, kterým se říká Khlysty nebo sebeupalovači a kterým už neříkáme schizmatici, ale zcela ateisté? Ale bez ohledu na to, jakého schizmatického přesvědčení může být zesnulý, na kterého se ptáte, k vyřešení této otázky vám poskytnu odpověď Jeho Svatosti Macarius, patriarchy Antiochie, Jeho Svatosti Nikonovi, patriarchovi celého Ruska (z knihy „Tablet“ na konci): „Dostali jsme tradici od počátku víry od svatých apoštolů, svatých apoštolů a svatých otců sedmi svatých znamení. čestný kříž s prvními třemi prsty pravé ruky, a kdo z pravoslavných křesťanů nevytvoří kříž tímto způsobem, je heretik a máme ho exkomunikovaného z Otce i Syna i Ducha svatého a prokletého.“ Všimněte si z této odpovědi Jeho Svatosti patriarchy, že pokud na sobě některý z pravoslavných křesťanů nevykoná znamení čestného kříže podle tradice svatých apoštolů, pak už jen proto se stává heretikem a je proklet. Není ten, kdo zemřel ve schizmatu, na které se ptáte, úplně stejný jako někdo, kdo není pokřtěn třemi prsty? Pokud je ten, kdo zemřel ve schizmatu, stejný jako tento, tak posuďte sami, zda je možné takového člověka pohřbít a pamatovat si podle křesťanského obřadu? Dále se ptáte: někteří kněží, oddávající se lidské svévoli, se zpovídají a žení podle starého misálu a vycházejí vstříc schizmatu, v rozporu s církevní tradicí; Nebude to mít za následek nějaký zločin nebo překážku v konání a vykonávání církevních svátostí? Neboť mnozí v církvi, duchovní i světští, jsou tím oklamáni vlastním klopýtnutím a namyšleností, a to nám způsobuje velký zármutek, pokušení a pochybnosti. Odpovídám: takoví kněží jako schizmata, více než ti lidé, „jejichž kosti Bůh rozsypal“, před Bohem smrtelně hřeší, neboť tím, že se v rozporu s církevními tradicemi odvažují vykonávat církevní svátosti podle starého breviáře, oddávají se lidské svévůli a líbí se schizmatu. Takoví lidé, pokud nebudou z hloubi srdce činit pokání před Bohem a zdrží se těchto činů, budou zahanbeni v den strašlivého Božího soudu. Jsou-li výše uvedení kněží pravými křesťany a přijali svěcení od pravoslavného biskupa, pak ač oddávajíce se lidské svévoli vykonávají svátost podle starého misálu, zůstávají svaté svátosti dokonalými svátostmi a o tom není třeba pochybovat; kněží, jako svůdci mnoha křesťanských duší, budou vinni Božím soudem. Neboť podle slova Páně: „Jestliže někdo z těchto maličkých svádí ke klopýtnutí, kdo v něho věří, ať nejí, aby mu mlýnský kámen z vesnice spadl na krk a utopil se v mořských hlubinách“ (Matouš 18:6). Tito kněží, jmenovaní Církví svatou jako pastýři a strážci slovního stáda Kristova, by měli ve všem poslouchat Církev, jako jejich pravá matka by měla při vykonávání svátostí používat opravený misál, a nikoli je vykonávat, k velkému zármutku a pokušení křesťanského lidu, v rozporu s církevním nařízením, podle starých misálů odložených církví. Měli by také celou svou duší utíkat od veškeré komunikace se schizmatiky a slzami přesvědčovat ostatní, aby udělali totéž. Za takové učení a poučení křesťanského lidu by byli hodni obdržet odměnu od Krista Boha v den Jeho spravedlivé odměny. Dále se ptáte: někteří kněží se oddělili od Církve a od svých biskupů a žijí se schizmatiky; mohou takoví kněží vykonávat nějaké svátosti, tj. křest, zpověď, svatby a jiné církevní posvátné věci, nebo milost v žádném případě nebude následovat? Deign nás o tom také informovat, kvůli samotné katolické pravdě. Odpovídám: Kněží, kteří se oddělili od církve a od svých biskupů a žijí se schizmatiky, se schizmatiky stávají jedno a spolu s nimi se rouhají pravoslavné víře a celé Boží církvi a nejsvětějším Kristovým tajemstvím a všem svátostem církve a celému biskupovi a kněžské hodnosti. Přes všechna výše zmíněná rouhání tito kněží již nejsou hodni být nazýváni kněžími, ale jsou falešnými kněžími, nebo přesněji nekněžími. Jsou exkomunikováni ze svaté Církve, je jí cizí, vyhnáni z kněžství svými biskupy, a jak tedy mohou vykonávat svaté církevní svátosti, nebo jak mohou být církevní svátosti jimi vykonávány? To je zcela nemožné, neboť Duch svatý nevykonává církevní svátosti prostřednictvím zjevných odpůrců Boha, vázán nejen svými biskupy, ale i celou církví. Jakou moc má biskupské spojení, lze pochopit z následujícího - na svatém oltáři stála svatyně jistého svatého mučedníka a jáhen pokaždé zvolal: „Katechumeni, pojďte ven,“ neviditelnou Boží mocí vyšla z kostela a zůstala v předsíni kostela až do svého propuštění, poté se opět vrátila na své obvyklé místo. Důvodem bylo, že tento svatý mučedník byl zavázán svým starším za nějakou neposlušnost. Když starší dorazil a dal mu svolení, mučednická svatyně okamžitě přestala opouštět kostel a neotřesitelně stála na svém místě na oltáři. Ó, jak mocná je božská poslušnost, když samotná krev mučedníka, starcova učedníka, prolitá za Krista, nemohla vyřešit starcovo pouto, dokud to nevyřešil sám starší, který ho svazoval! Bylo-li tedy pouto staršího, který nebyl biskupem, ale prostým mnichem, tak pevné, oč silnější je tedy pouto biskupa! Neboť pouze apoštolům a jejich nástupcům, biskupům, byla a je dána nadpřirozená milost svazovat a rozhodovat od Krista Spasitele, který řekl svým učedníkům: „Svážete-li na zemi, budou svázáni v nebi, a rozvážete-li na zemi, budou rozvázáni v nebi. Zmínění kněží jsou tedy vázáni od svých biskupů navždy jak na zemi, tak na nebi; a vyloučeni od svých biskupů, stali se cizími a outsidery milosti kněžství a všech kněžských obřadů a nemohou vykonat jedinou svátost. Pravoslavní kněží, kteří byli pro velké hříchy spravedlivě vyloučeni z kněžství, jsou dosazeni na místo laiků a spolu s nimi se účastní církevních modliteb a přijímají Boží tajemství. A pokud by se odvážili sloužit božskou liturgii nebo vykonávat jiné církevní svátosti, pak by byli jako prohnilí členové zcela odříznuti od církve podle dvacátého osmého kánonu svatých. V knize pravidel vytištěné v moldavštině jsem našel jednu otázku a odpověď, která odpovídá mé odpovědi na tuto vaši otázku. Otázka svatého Metoděje, konstantinopolského patriarchy: „Pokud je kněz vysvěcen sesazeným biskupem, může sloužit kněžské služby nebo ne? Odpověď mnicha Theodora Studita: „Strom nemůže vytvořit úžasné ovoce dobra“, takže biskup zbavený milosti nemůže vysvěcovat kněze, protože nemá biskupa. Bez biskupa nemůže dát kněžství. Pokud někoho ordinuje, zůstává neordinovaný a nemůže sloužit ani liturgii, ani jiným posvátným obřadům, protože je prostým laikem. Člověk, který něco má, to může dát druhému; když tu věc nemá, jak ji dá?" Z výše uvedené odpovědi mnicha Theodora Studita je zřejmé, že podle posvátných pravidel jsou sesazení kněží, pokud se poté odváží konat kněžské služby, zcela odříznuti od církve. Vaše další otázka zní: je možné křesťansky pohřbít a v kostele připomenout mladého křesťana, který náhle zemřel při pití vína? Neboť mezi vámi, jak říkáte, mnoho kněží, klasifikovaných jako sebevraždy, nepochovává křesťanské pohřby a nepřipomíná je. Žádáte mě, abych na to odpověděl kvůli lásce a křesťanskému prospěchu a vyřešil tento zmatek podle pravidel. Odpovídám, měl jsem velkou touhu vyřešit tento váš zmatek podle posvátných pravidel, ale pro svou nezkušenost jsem o tom v posvátných pravidlech nic nenašel, a proto jsem na rozpacích, jak vám odpovědět. Ve dvou vzpomínkových sobotách, Masné sobotě a před týdnem letnic, kdy se vzpomíná na všechny zesnulé pravoslavné křesťany, je zmíněno mnoho různých obrazů náhlých úmrtí, na kterých katedrální církev vzpomíná na zemřelé křesťany a modlí se k Bohu za spásu jejich duší. Tentýž obraz smrti, tedy těch, kteří náhle zemřeli na přílišné pití, není zmíněn, a z toho můžeme usoudit, že svatá církev se za takové lidi nemodlí. O těch, myslím, říká Duch svatý ústy apoštola Pavla: „Nebo nevíte, že nespravedliví nezískají království Boží? Ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci nezdědí království Boží." Člověk, který náhle zemřel při pití vína, aniž by vyznal své hříchy a bez přijímání svatých Kristových tajemství, není vinen tím, že si způsobil náhlou smrt? Kdyby se s abstinencí napil trochu vína, nezemřel by tak hroznou a strašlivou náhlou smrtí. Zdá se, že takový člověk nemá daleko k sebevraždě, a proto se vaši kněží neodvažují pohřbít je podle křesťanských zvyků a konat nad nimi vzpomínku. Proto prosím tvou lásku, aby se tím nenechala zahanbit: neboť tato věc je ve velké pochybnosti a zmatku. Pokud by někdo našel církevní definici o této věci v posvátných pravidlech, pak by o tom nikdo nepochyboval, ale řídil by se církevním dekretem s naprostou důvěrou. Vaše další otázka zní: může kněz pokorně kajícníkovi zprostit rozhřešení za jeho slabost, aniž by uložil pokání a umožnit mu přijmout svatá tajemství, nebo je to nemožné? Odpovídám: Vaše otázka se mi zdá nepochopitelná: lituje ten člověk velkých nebo malých hříchů a má duševní nebo fyzickou slabost? Nechť je, že má tělesnou slabost. Je-li jeho tělesná slabost taková, že se již blíží smrti a nemá čas zaplatit pokání za své hříchy, pak, i kdyby měl velké hříchy, ale pokorně je litoval, musí ho kněz bez pokání zprostit hříchů a rozdělit svatá tajemství. Pokud není v takové krajní slabosti a snese pokání, pak by mu kněz neměl dovolit, aby to činil bez pokání, protože pokání je třetí částí svátosti pokání a nemělo by být ponecháno bez smrtelné potřeby. Co je pokání a jak se přiděluje za hříchy, by mělo být vysvětleno podrobněji. Řád svatých apoštolů, který svatý Jan Damašský staví na roveň knihám Písma Božího, všichni posvěcení jsou vyhnáni z kněžských řad za hříchy, zatímco laici jsou exkomunikováni ze společenství v církevních modlitbách a ze společenství božských tajemství. Na základě těchto apoštolských pravidel svatá katolická a apoštolská církev, celé množství správných, slavných křesťanů, posvěcených i neposvěcených, pokud by některý z nich náhodou upadl do nějakých hříchů, vedeni Duchem svatým, napravují z hříchů takto: posvěcení, to jest biskupové, kněží a kněží, dočasně odstraňují malé nebo velké jáhny, posvátných obřadů nebo za velké hříchy zakazuje vykonávat posvátné obřady až do smrti, ale nevylučuje ze společenství božských tajemství. Za lehké hříchy na krátkou dobu a za velké hříchy na dlouhou dobu jsou mniši a laičtí křesťané vyloučeni z přijímání božských tajemství, ale svatá Církev neurčuje žádné jiné pravidlo ani jiné pokání za hříchy neposvěceným. Důvod je následující: od dob apoštolů přijímali staří křesťané po dlouhou dobu v celé Kristově církvi z nevýslovné lásky ke Kristu Spasiteli velmi často přijímání. Když náhodou upadli do malých nebo velkých hříchů, pak byli na krátkou nebo dlouhou dobu vyloučeni z Božího přijímání a z postavení v církvi s věřícími a byli umístěni na místa pokání, která jim církev určila: nejprve stáli přede dveřmi kostela a padali se slzami na zem a prosili každého, kdo vcházel do kostela, aby se za ně modlil, aby jim Bůh odpustil hříchy; Postupem času směli stát ve velké předsíni u dveří kostela a poslouchali kostelní zpěv a čtení, ale do samotného kostela nevstupovali; poté směli stát v samotném kostele za kazatelnou při všech bohoslužbách a pouze při božské liturgii po evangeliu, kdy jáhen zvolal: „Katechumeni, pojďte ven,“ vešli do předsíně kostela a zůstali tam až do konce liturgie. Poté byli odměněni tím, že stáli s věřícími, ale nezúčastnili se svatých tajemství. Nakonec, když dostali povolení od pokání, mohli znovu, jako před hříchem, přijímat s vírou a láskou božská tajemství. Jak se chovali během pokání? Vždy z hloubi srdce vzdychali, plakali a vzlykali, vyhýbali se všemu zlému, nutili se ke každému dobrému skutku, ke každému pilnému plnění evangelních přikázání. Když jiní křesťané přijímali přijímání, mysleli si o sobě celou svou duší, že pro své hříchy nejsou hodni společenství, a zaníceni božským ohněm nesnesitelné a nevýslovné touhy po společenství svatých tajemství, s mnoha slzami se modlili ke Kristu Bohu, aby jim pomohl, když strávili čisté a neposkvrněné tělo, aby přijali nejčistší a nejčistší čas nesmrtelného pokání. Jeho nejčistší Krve. Duch svatý očekával takové upřímné pokání u křesťanů exkomunikovaných z přijímání za hříchy a nelegitimizoval ve své církvi žádný jiný trest nebo pokání za hříchy. Měli byste vědět, že Církev dala biskupům moc, aby zkrátili dobu pokání stanovenou posvátnými pravidly, protože vidí důstojné plody pokání těch, kteří činí pokání. Také vám oznamuji, že ve všech posvátných pravidlech jsem pilně hledal, zda existují nějaká pokání bez exkomunikace z přijímání svatých tajemství, a nenašel jsem to. Ale je děsivé pomyslet na to, jak strašlivý a hrozivý trest je uvalen na ty, kteří se odvažují dávat přijímání těm, kteří hřeší bez exkomunikace ze svatých tajemství, a kteří přijímají přijímání bez takového pokání: Církev je oba přirovnává k Jidášovi zrádci. Vaše další otázka je následující: když se částice vyjímají na proskomedii pro živé a mrtvé, mají stejnou sílu a užitek, když se vyjme částice zvlášť pro každého připomínaného, ​​a když se vyjme jedna společná část pro mnohé? Žádáme vás, abyste nám, těm zlým, osvětli i toto. Odpovídám, částice odebrané v proskomedia pro živé a mrtvé, sjednocené s nejčistšími Kristovými tajemstvími, 228 bezprostředně přijímají svatyně a milost Ducha svatého a udělují stejný užitek a milost těm, pro které jsou nabízeny, ať už je pro každého vyjmuta samostatná částice, nebo jedna společná částice pro mnohé. A to je jasně patrné ze samotného obřadu proskomedia: neboť po přijetí čtvrté prosfory z ní kněz vyjme pouze jednu částečku pro celý zasvěcený obřad, pro všechny žijící pravoslavné křesťany v celé církvi Kristově. Také z páté prosfory pro všechny zesnulé pravoslavné křesťany je koncilní církví vyňata jedna částice, ale katolická církev věří a vyznává, že ačkoli je jedna částice nabízena za všechny žijící pravoslavné křesťany a za všechny zesnulé, stejný užitek jim přináší milost a svatyně Ducha svatého, jako by byla za každého pravoslavného Ducha obětována samostatná částice Ducha svatého: za každého pravoslavného Ducha neselhává. být jedno a totéž, přinášející stejný užitek s nekrvavou obětí a jedinou částicí pro každého jednotlivce a jedinou částicí pro mnohé. Dále se ptáte: je možné ze zvláštní touhy a horlivosti na proskomedii požádat kněze, aby si pamatoval jména a vyňal části těch svatých, které z lásky k nim chcete pamatovat, zvláště pro ty, jejichž jména nejsou uvedena v servisní knížce, je možné, z horlivosti, darovat za ně proskomedia, aby se na tyto světce zvlášť pamatovalo? Odpovídám: i když to, co je napsáno ve vaší otázce, se vám nezdá nesprávné, ale protože všechny řady svatých, i když ne všechny podle jména, jsou přesto pamatovány na jednu po devíti částicích, obětovaných na jejich počest, pak pokud byl kněz, na přání a horlivost některých milovníků Krista, požádán na počest některých svatých, kteří nejsou uvedeni v hodnosti misálů, vložil tyto částice k předchozím částkám přidáním nových částeček do misálu. jedničky by představoval čtvrtou řadu částic vyjmutých jako svatí; pokud chce vyjmout částice pro větší počet svatých, vytvoří se pátá řada částic vyjmutých na počest svatých: neboť části odebrané pro svaté by měly být umístěny s částicemi svatých, a ne na žádné jiné místo, odděleně od devíti částí, a pokud by se kněz odvážil to udělat, zničil by řád svaté liturgie, která byla v celé pravoslavné víře dodržována. postavit obřad liturgie je obřad nový, dosud neslýchaný. Z takových inovací obvykle vznikají různé hereze a schizmata, z nichž ať Kristus ochrání všechny, kdo v Něj skutečně věří. Ti, kdo mají víru a lásku ke svatým, by se měli spokojit s 9 částicemi a neměli by usilovat o to, aby byly na počest některých svatých odstraněny zvláštní částice. A ať vzývají modlitby těchto svatých, aby skrze jejich modlitby obdrželi od Boha milosrdenství a odpuštění svých hříchů Dále se ptáte, zda jeden kněz může vykonat svátost pomazání nebo nemůže, protože máte takový zvyk, že tuto svátost vykonává jeden kněz s jáhnem a duchovním? Odpovídám: Kniha pravoslavného vyznání říká, že tuto svátost musí vykonávat kněží, a to je zcela v souladu s Písmem svatým, které říká: „Jestliže je ve vás někdo nemocný, ať zavolá starší církve, ať se nad ním pomodlí a pomažou ho olejem ve jménu Páně,“ ale nemůže ji vykonávat pouze kněz, což je v rozporu s Písmem svatým, což není v souladu s církví. Svatý Simeon, arcibiskup thessalonický, říká ve své knize. "Je možné, aby jeden kněz vykonával požehnání oleje? Není vhodné, aby tuto svátost vykonával sám kněz, protože se říká. "Ať zavolají starší církve," a ne pouze jeden starší, a toto pořadí musí být zachováno. Stejně jako biskup není vysvěcen jedním biskupem, tak požehnání pomazání tam není vykonáváno sedm 3. kapitolou presbyterů. svěcení oleje a proč jsou velmi často tři pro nedostatek kněží, Bratr Páně neuvádí počet starších, ale zavedený zvyk volat sedm? Za základ toho považuji sedmičíslé dary Ducha a Izajáše neboli sedm starozákonních kněží, kteří na Boží příkaz zatroubili sedmkrát kolem Jericha a tím zbořili jeho hradby; aby tito, tedy novozákonní kněží, svrhli zlé město a kruté hradby hříšných obětí; Možná by novozákonní kněží svou sedmidenní modlitbou měli vzkřísit mrtvou duši v napodobování proroka Elizea, který se sedmkrát modlil nad mládeží a vzkřísil ho ze smrtelné postele; nebo jako prorok Eliáš, když se sedmkrát modlil, otevřel nebe, uzavřel hříchy a seslal déšť, tak tito, když se modlili sedmkrát, vyřeší suchou zemi hříchu a přinesou déšť milosrdenství od Boha a odpuštění hříchů. Zdá se mi, že toto je význam sedmidenního počtu kněží. Někteří tam, kde je nedostatek starších, volají pouze tři a to by nemělo být odsuzováno, protože to poukazuje především na dogma o Nejsvětější Trojici a potom na svědectví o Trojici proroka Eliáše, když vzkřísil mrtvého syna vdovy Sarepta, třikrát se pomodlil a třikrát se nad ním klaněl. Ale člověk by neměl moc pátrat po počtu, ale musí se držet starověké tradice. Ať nikdo jako presbyter neprovádí požehnání oleje.“ Z těchto slov svatého Simeona je zřejmé, že není vhodné, aby kněz vykonával svátost pomazání; v případě potřeby jej musí provést alespoň tři kněží. V jedné slovanské knize jsem našel, že v případě potřeby mohou tuto svátost vykonat dva kněží, ale v řeckých knihách jsem toto nenašel. Dost řečí. Na vaši poslední otázku, ve které se mě ptáte, jak je možné, abyste byli spaseni, když žijete v míru se svými manželkami a dětmi, odpovídám: kdo dokáže stručně pokrýt vše, co souvisí se záležitostí spásy? Mohu vám jen poradit, abyste s největší pílí četli Písmo Boží a učení našich svatých otců, kterým bylo dáno, aby pochopili tajemství Království nebeského, to jest pravý smysl Písma svatého; jejich duchovně osvícené učení obsahuje v dokonalosti všechny pokyny potřebné k duchovní spáse, povzbuzující každého, kdo chce být spasen, aby se přinutil ke každému dobrému skutku a utíkal před každým činem, který je v rozporu s Bohem. Tím, že budete pilně a pilně, s vírou a láskou, s bázní Boží a se vší pozorností číst jejich učení, budete mít stálé napomenutí pro každý dobrý skutek nutný ke spáse. Ale já, při vší své nehodnosti, berouc v úvahu, že ode mne žádáte poučení, vám mohu odpovědět takto: nejmilosrdnější Bůh uskutečňuje spásu duší pravoslavných křesťanů prostřednictvím pravoslavné víry, dobrých skutků a své milosti. Pravoslavná víra je ta, která obsahuje jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev, a bez této víry není v žádném případě možné, aby byl někdo spasen. Dobré skutky jsou evangelijní přikázání, bez kterých, stejně jako bez pravoslavné víry, také není možné, aby byl někdo spasen: pravoslavná víra bez dobrých skutků je mrtvá a dobré skutky bez pravoslavné víry jsou mrtvé. Každý, kdo chce být spasen, potřebuje spojit obojí, a tak dosáhnout spásy skrze milost Krista Boha, který řekl: „Beze mne nemůžete nic dělat“. Měli byste vědět, že Kristus Spasitel stejně legitimizoval dobré skutky pro všechny pravoslavné křesťany, jak mnichy, tak laiky, žijící ve světě se svými manželkami a dětmi, a od každého žádá a požaduje co nejpilnější plnění Jeho přikázání, aby ti, kdo je porušují, i ti, kteří nečiní pokání, neměli žádnou omluvu a nemohli dát odpověď při Jeho strašném a druhém příchodu. A všichni pravoslavní křesťané, muži i ženy, všech věků a postavení, zdraví a v různých nemocech ležící na svých lůžkách, slabí i staří, všichni mohou s pomocí Boží milosti bez jakýchkoli potíží plnit Kristova přikázání pouze svou dobrou vůlí a duchovní pokorou, a tak být spaseni. Evangelijní přikázání, alespoň ta nejdůležitější z nich a nejobecnější, jsou pro spásu natolik nezbytná, že i kdyby se jedno z nich nenaplnilo, pro duši by nemohla být spása. Jsou to: láska k Bohu a bližnímu, mírnost a pokora, pokoj se všemi a trpělivost, odpuštění hříchů ze srdce bližnímu, nesouzení, nenávist k bližnímu, láska k nepřátelům, dávání almužny bližnímu duchovně i fyzicky a další Kristova přikázání uvedená ve svatém evangeliu. Musíte se snažit je všechny naplnit se vší horlivostí, zvláště milovat Boha celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou silou a všemi svými myšlenkami a svého bližního jako sebe sama; následujte Kristovu mírnost, odolejte vášni hněvu až do krvácení, mějte pokoj se všemi, tak nezbytný, že sám Kristus opakovaně říkal svým učedníkům: „Pokoj vám“, „Pokoj vám zanechávám“, „Můj pokoj vám dávám“. Kde je pokoj Kristův, tam přebývá Kristus; v duši, která nemá pokoj Kristův, Kristus nepřebývá. Trpělivost je pro spasení tak nezbytná, že Kristus říká: „Ve své trpělivosti získáte své duše. Získávání duší není nic jiného než spása duší. A člověk musí mít trpělivost nejen po určitou dobu, ale až do smrti, neboť kdo vytrvá do konce, bude spasen. Kdo z celého srdce odpouští bližnímu hříchy, kdo bližního neodsuzuje, toho sám Bůh neodsoudí. Kdo však může stručně vyjmenovat všechna přikázání evangelia, která musí jako zřítelnice oka zachovávat a dodržovat každý, kdo chce být spasen? Pokora, která je základem všech přikázání evangelia, je pro spásu nezbytná stejně jako dýchání pro lidský život. Všichni svatí byli spaseni různými způsoby, ale bez pokory nebyl spasen nikdo a nemůže být spasen. Proto se každý, kdo chce být spasen, musí z hloubi svého srdce považovat před Bohem za posledního ze všech a za vinného z každého hříchu považovat pouze sebe a nikoho jiného. Když tedy s pomocí Boží naplní všechna přikázání evangelia a pokoří se před Bohem, je mu udělena Boží milost, odpuštění jeho hříchů a přijetí Boží milosti. Milostí Boží dosahuje spásy své duše se vší jistotou. Kromě toho musí pravoslavní křesťané pečlivě dodržovat všechna církevní přikázání. Svátost pokání spočívá v opravdovém pokání před Bohem, ustupování od svých hříchů, pevném odhodlání s Boží pomocí se k nim již nevracet, pak vyznat všechny své hříchy před svým zpovědníkem jako před samotným Bohem, přijmout od něho odpuštění hříchů a přijmout od něho pokání, které jim bylo za hříchy přiděleno podle církevního obřadu. O přípravě na přijímání Božích tajemství řeknu toto: je nutné začít přijímání svatých Kristových tajemství upřímným vyznáním, s půstem a něhou, s úplným smířením se všemi, posloucháním, podle křesťanského zvyku, všem pravidlům církve, bez pokání, které nedovoluje člověku přijímat lásku a chvění s chvěním a chvěním. Bože, tak to přijímání bylo na odpuštění hříchů a věčný život. O tom, jak budovat život svého domova a manželky a dětí, o všech křesťanských povinnostech, najdete nejdokonalejší poučení ve spisech svatého Jana Zlatoústého a dalších svatých. Takže mé odpovědi na vaše otázky, které jsem na vaši naléhavou žádost, nebo spíše z vašeho donucení musel napsat proti své vůli, skončily s pomocí Boží. Vy, milovníci Krista, kteří jste mi psali se svými otázkami, odpusťte mi, hříšníku, kdybych vám na vaši žádost pro nedostatek své dovednosti nemohl dát správné odpovědi na vaše otázky podle posvátných pravidel: neboť jsem nemohl najít pravidla vhodná pro všechny odpovědi. Po obdržení mých odpovědí si je pozorně přečtěte, a pokud v nich najdete něco, co je v souladu s Písmem svatým a pravým církevním rozumem, řiďte se tím. Jestliže jsem ve svých odpovědích jako člověk nějakým způsobem zhřešil, pak nenásleduj svůj hřích, ale drž se ve všem zdravého rozumu a uvažování svaté katolické církve, a tak nikdy nezhřešíš. Bůh lásky a pokoje ať je s vámi všemi. Amen. Na závěr tohoto představení dopisů staršího Paisia, které jsme měli k dispozici, přejdeme k popisu posledních dnů jeho života a jeho smrti. Kapitola 5. Poslední roky života staršího Paisia, jeho umírající nemoc a smrt a jeho dary plné milosti Popsali jsme život a činnost starce Paisia během jeho pobytu v Dragomirně a Neamtse jako vůdce mnišského bratrstva a jako pracovníka při opravování textu otcovských knih a jako obránce pravého mnišství a pravoslaví v jeho korespondenci s různými osobami. V těchto různých dílech a starostech uplynulo mnoho let jeho života bez povšimnutí a nakonec se přiblížil nevyhnutelný exodus z tohoto dočasného světa do světa věčného. Poslední roky staršího v Neamts byly zastíněny strašlivými válečnými katastrofami, které vypukly v oblasti poblíž Neamts. Podle biografie staršího znovu vypukla divoká válka mezi třemi říšemi: ruskou, rakouskou a tureckou. Stepi byly zaplněny vojáky, moře byla pokryta loděmi, města a vesnice Moldavska byly opuštěné: obyvatelé uprchli do hor a lesů. Nyamets Lavra byla plná uprchlíků, kteří se usadili uvnitř i v okolí kláštera. Rakouské jednotky dorazily a obsadily moldavské předhůří. Uprchlíci se cítili před Turky v bezpečí a začali se vracet do svých domovů. Tato jistota ale neměla dlouhého trvání. Turci sebrali síly a zatlačili Rakušany, kteří se stáhli k jejich hranici. Město Nyamets obsadili Turci, kteří do něj vstoupili bez výstřelu a bez prolití krve, nepočítaje tři lidi zabité za jejich odpor vůči Turkům. V klášteře se rozšířila pověst, že Turci, kteří obsadili místo vzdálené 15 kilometrů od kláštera, se pohybovali směrem ke klášteru. Nepopsatelná hrůza zachvátila ty, kteří byli v klášteře, i ty, kteří tam hledali spásu. Bojaři poslali vojáky, aby zjistili, co Turci dělají, ale vojáci se vrátili a ze strachu nevěděli nic spolehlivého. Bez přesných informací o počínání Turků si obyvatelé kláštera nevěděli rady. Někteří radili nezavírat brány kláštera, vyjít Turkům vstříc a prosit je o milost. Jiní je přesvědčili, aby se zamkli v klášteře a nabídli ozbrojený odpor Turkům. Nakonec se jeden mnich s požehnáním staršího nabídl, že půjde do města a zjistí, co se tam děje. Bezpečně se dostal do Neamets, prošel se volně po městě a od jednoho z rolníků se dozvěděl, že Turci opustili Neamets. Když mnich přinesl tuto zprávu do kláštera, všichni se uklidnili. Radost však netrvala dlouho; druhý den se dozvěděli, že se Turci opět vrátili do města. Poté se bojaři a stařešina přestěhovali do Sekul a zbytek obyvatelstva kláštera uprchl do lesů. Bylo to během druhého týdne Velkého půstu. Nakonec přišli Rakušané znovu a donutili Turky k ústupu. Mezitím ruské jednotky vstoupily do Moldavska. Do Jasi přijel vrchní velitel ruské armády kníže Potěmkin a s ním i arcibiskup slovinsko-poltavský Ambrož. Arcibiskup Ambrož si přál vidět slavného staršího Paisia ​​a dorazil do Njametského kláštera, kde ho starší i celé klášterní bratrstvo s velkou ctí přivítali. To bylo v roce 1790. Po dvou dnech pobytu v klášteře slavil arcibiskup Ambrož v neděli liturgii, během níž povýšil staršího do hodnosti archimandrity. Poltavský rodák Paisiy (Velichkovsky) tak obdržel od poltavského arcibiskupa Ambrože hodnost archimandrita. Poté, co žil ještě několik dní v Neamtsa a dal všem požehnání, arcibiskup Ambrož opustil klášter, doprovázen celým bratrstvem s velkou vděčností a slávou. Arcibiskup Ambrož je známý svým svatým životem a jeho ostatky neúplatně spočívají v poltavském klášteře svatého Kříže. Po událostech, které jsme popsali, uplynuly čtyři roky obvyklé práce a starostí staršího a bratří. Přišel rok 1794. Starší pokračoval v neúnavné práci, psal dopisy, pracoval na překládání patristických knih, vedl život bratrstva, ale jeho síly znatelně slábly. Podle životopisců starší Paisios v posledních letech svého života přijímal bratry a návštěvníky pouze od rána do poledne. Zbytek času strávil sám ve své cele studiem. V této době k němu mohli přicházet pouze zpovědníci. Jednou za rok starší obcházel a obcházel domy svých učedníků, žehnal jim a modlil se k Bohu, aby je ochránil před vším zlem. Krátce před svou umírající nemocí přestal osobně překládat; S recenzováním a opravami překladů nepřestal až do posledních dnů svého života. Po 5. listopadu se cítil obzvlášť slabý a musel jít spát. V této pozici strávil čtyři dny. V neděli se cítil lépe a chtěl poslouchat liturgii. Když dorazil do kostela, posadil se na své obvyklé místo. Během přijímání vstoupil k oltáři a přijal svatá tajemství. Po bohoslužbě se cítil tak slabý, že se sotva mohl vrátit do své cely, podporován bratry. Uběhly další tři dny. Starcova slabost se zvětšila. Bratři Honorius a Martyrius, kteří mu sloužili, nedovolili nikomu ho vidět, s výjimkou nejbližších lidí, protože starší chtěl zemřít v naprosté tichosti. Čtvrtého dne, když starší cítil blížící se smrt, znovu přijal svaté přijímání. Potom si povolal dva starší zpovědníky, Sofronii za slovanské bratry a Silvestra za Moldavské, a jejich prostřednictvím udělil pokoj a požehnání celému bratrstvu. Starší nejmenoval nikoho za svého nástupce, ponechal to na vůli Boží, volbě Matky Boží a přání bratrstva samého. Poté zemřel tiše, jako by usnul, 15. listopadu 1794, v 72. roce svého života. Ihned po smrti staršího bylo o tom zasláno oznámení metropolitovi Jakovovi. Metropolita pověřil pohřbením staršího biskupa Benjamina z Tumy, pozdějšího metropolitu Moldavska. Když se rozšířily zvěsti o smrti staršího, sešlo se v Nyamets mnoho lidí, laiků, mnichů, kněží, bojarů i obyčejných lidí obou pohlaví. Tři dny čekali na biskupa Benjamina a bez čekání čtvrtý den celá katedrála vykonala pohřeb a pohřeb staršího ve Velkém kostele Nanebevstoupení Páně na pravé straně vchodu. Den po pohřbu staršího přijel biskup Benjamin a druhý den ráno slavil liturgii a zádušní mši za zesnulého. A o pár dní později, po volbě celého bratrstva a s požehnáním metropolity, v souladu se stanovami Paisianského bratrstva jmenoval staršího zpovědníka bratrstva, otce Sofronia, starším a představeným kláštera. Na hrob starce Paisia byla následně umístěna deska, na níž byl v rumunštině a slovanském jazyce napsán tento nápis: „Zde leží náš požehnaný otec, hieroschemamonk a archimandrita starší Paisius, malý Rus, který přišel z hory Athos se 60 učedníky do Moldávie a zde shromáždil mnoho bratří a zrenovoval hostel 17. listopadu, 17. listopadu se vrátil do hostelu. zbožný vládce Michail Sudzhu, guvernér a pravý reverend metropolita Jacob." Jeden z učedníků tohoto staršího složil „Pohřební nářek“ pro zesnulého všech jeho duchovních dětí. (Viz dodatek 3 na konci knihy.) Již od prvních dnů po smrti svého staršího bratři z Nyametského kláštera nepochybně důvěřovali v sílu jeho modliteb za všechny, kteří se s vírou a láskou obracejí na jeho nebeskou přímluvu, a výrazem této důvěry byla skutečnost, že brzy po jeho smrti byla sestavena zvláštní bohoslužba (stichera a kánon), „kterému blahoslavil otec inmaneldrik hieroschemius inmaneldrik hieroschemius. zesnulý oslavován jako velký Boží světec, jehož modlitbami se věřícím dostává duchovní spása a tělesné zdraví. Abyste se s touto službou seznámili, zde jsou některé úryvky z ní: Ze stichery na „Volal jsem k Pánu“: Vystoupiv k výšinám ctností, vystoupil jsi klášterně, Otče Paisius, učíš, káráš a napomínáš, abys nezanedbával zbožnou cestu: Ty sám, žárlivě, žárlil jsi na životy dávných svatých, byl jsi obrazem požehnání pro všechny, mnohá utrpení a láska jsi vytrpěl, dokud jsi neskončil. Ujistil ho: když nám napsal svědectví z Písma svatého. Byl jsi zručný lékař a léčením světlem jsi uzdravoval ty, kteří k tobě přišli: nevyčítal jsi jim záchvat nemoci, ale jako bys byl dovedný svou trpělivostí v srdcích jejich citů, rozhodl ses nepřiblížit se takové újmě: tím, že jsi ovlivnil své hojení až do hlubin ran, úplně jsi je vyléčil, ale propustil jsi je radostně a mírumilovně k tvému ​​otci, aby se uzdravili, nebojácní, nebojácní. Z kánonu: Seděl jsi ve své cele, obešel jsi každého svou myslí, zvažoval jsi různá duševní a fyzická zranění mnoha různých povah a na každého jsi nanesl léčivou a příjemnou náplast, otče. I když jsi byl nemocný a měl jsi na těle mnoho ran, uzdravil jsi mnoho duchovních zranění těch, kteří k tobě přišli svými dobrými zvyky a jemnými slovy, otče Paisiusi Sedalen: Jednoho léta jsi opustil svou celu, otče Paisius, a prozkoumal jsi vesnice svého učedníka, jezdil, zkoumal a označoval každou z jejich cel k zapadajícímu slunci a se slzami jsi se modlil, odevzdával je Bohu a říkal: Pane, chraň toto malé stádo a zachraň je před vlky, kteří je ničí. Odpusť mi, který jsem přestoupil tvé příkazy, mně, který jsem zanedbával tvou svatou vůli, závistivému a nejlstivějšímu člověku nade všechny ostatní, mně, který jsem naplnil svou vůli, zvláště ďábel, laskavý otče, svým dobrým a mírným zvykem, a modli se k Bohu, aby mi dal čas k pokání. Sám jsem chodil ve tvém světle a necítil jsem tvé světlo; Jsem jediný, kdo jí tvé sladké jídlo, a neznám své krmítko; Jen jsem pil tvůj sladký nápoj a necítil jsem, jak sladký pramen vytéká z tvých úst; Jsem jediná ovce, která se odkloní od vašeho stáda, dobrý pastýř; Nezlob se na mě, pros Boha, aby mi dal čas k pokání. Již za svého života se starší Paisius vyznačoval mimořádným darem plamenné, plačtivé modlitby, během níž byla vždy jasná a velkolepá tvář staršího ještě více osvícena a oživena vnitřním ohněm modlitebního cítění. To říká jeho cela v biografii staršího, kterou sestavil. "Jednou, to bylo ještě v Dragomirně, jsem k němu přišel před nešporami a chtěl jsem zaklepat na dveře, abych zjistil, jestli do něj můžu vstoupit, ale protože dveře byly otevřené, po modlitbě jsem vešel přímo do cely. Když jsem viděl staršího, jak leží, uklonil jsem se a řekl: "Požehnej, otče." Starší neodpověděl. Podíval jsem se na něj a viděl jsem, že jeho tvář jako by hořela, zatímco obvykle byla bílá a bledá. Přemohla mě hrůza. Po chvíli stání jsem modlitbu opakoval hlasitěji. Ani tentokrát starší neodpověděl. Uvědomil jsem si, že starší byl ponořen do modlitby, což způsobilo, že se jeho tvář zahřála. Když jsem chvíli stál, odešel jsem, aniž bych komukoli řekl o tom, co jsem viděl." Mnohem později tentýž student během rozhovoru s bratry viděl staršího ještě dvakrát osvětlenou tvář. Kromě daru modlitby staršina v některých případech prokázal předběžnou znalost budoucích událostí. Takže předvídal strašnou smrt guvernéra Grigorije Ghiky. Krátce před smrtí guvernéra viděl starší několikrát ve snu meč visící na niti nad guvernérovou hlavou. Brzy poté byla na příkaz tureckého sultána skutečně useknuta hlava guvernéra, o čemž starší velmi plakal. Jindy byl starší velmi smutný z jednoho bratra z jeho koleje a často mu připomínal nápravu jeho života, ale bratr ho neposlouchal. O tři dny později se tento bratr utopil. Starší důrazně prosil druhého bratra, aby neopouštěl klášter, a nakonec mu se slzami řekl: "Bratře, poslouchej mě, protože neuvidíš místo, kam chceš jít!" Bratr neposlechl a čtvrtého dne cestou zemřel, o čemž starší také hodně plakal. Modlitbami staršího docházelo i k případům zázračných uzdravení, která starší ve své hluboké pokoře zcela připisoval na přímluvu Matky Boží. Kromě těchto darů naplněných milostí se staršina vyznačoval i mnoha dalšími dary, díky nimž úspěšně plnil službu, kterou mu Bůh na zemi určil. Byly to: dar moudrosti a rozumu a zároveň dar hlubokého sebepoznání, o kterém staršíův oblíbený učitel mlčení, mnich Izák Syrský, říká: „Kdo je hoden vidět sám sebe, je blaženější než ten, kdo viděl anděla“; dar hluboké znalosti řečtiny a slovanských jazyků; dar porozumět vysokému významu patristických asketických spisů, dar vyučovat a budovat mnišské společenství, dar rady, s níž správně a přesně, v souladu s učením a poučením svatých otců, nabízel užitečné pokyny každému, kdo je potřeboval, díky čemuž uspěli v pokoře, trpělivosti a lásce; dar duchovní síly, s níž zůstal klidný ve všech bolestech a pokušeních a neotřesitelně věřící v Boží prozřetelnost, dar bázně Boží, díky níž posvátně zachovával všechna Boží přikázání a byl připraven za každé z nich položit svou duši; dar lásky k Bohu, který se v něm rozněcoval od raného mládí, ho nikdy neopouštěl a vzplanul v něm stále více, takže ostatní zahříval svou láskou a zápalem, měl srdce pro každého a měl s každým soucit, neodstrčil nikoho, kdo potřeboval pomoc a útěchu; dar mírumilovnosti, díky kterému uměl zachovat mír se všemi, nenechat se nikým urážet a nikým nepohrdat; dar shovívavosti a mírnosti, díky kterému nikdy nevypadal naštvaně nebo naštvaně, ale vždy zůstával jasný, mírný a trpělivý; dar jemnosti a dětské jednoduchosti s hlubokou inteligencí; dar útěchy, jímž mohl svými slovy uklidnit a uklidnit ty nejsmutnější a nejsklíčenější; dar hluboké pokory a sebevýčitek, díky nimž přijal vinu na sebe za všechny potíže, které se v bratrstvu staly; a konečně jako základ všech těchto darů a v důsledku jeho neochvějného plnění Božích přikázání stálé uchování čistoty srdce a neustálé vnitřní modlitby, získávání milosti Ducha svatého, z jehož daru vycházel z jeho rtů stálý zdroj božského učení, který potěšil duše a vysušil všechny zlé vášně. Díky všem těmto darům starších mohl Paisius dokončit své velké dílo, totiž: „obnovit zaniklý mnišský řád, obnovit padlý společný život, vštípit mu trojnásobnou poslušnost, osvítit svým učením ty, kteří sedí v temnotě nevědomosti, osvítit nápravou a novým překladem z řečtiny do jeho vlastních teologických a patristických knih. Během našeho pobytu v Neamtse jsme měli možnost vidět některé z těchto rukopisů velkého staršího, psané s velkou jasností a grácií – poznámka S. Ch. Z dopisu starší Sophrony, studentky a nástupkyně staršího Paisia, M. P. Protasyevovi je zřejmé, že Afanasy Nikitich byl malíř ikon z vesnice Palekh a pomáhal Neamtsovi při tisku knih. Mohlo by vás zajímat: