Часть третья. Уединенная жизнь старца Паисия на Афоне и начало общежительного братства

Kapitulli 1. Zhvendosja e Platonit në Athos. Natyra e Athosit, manastiret dhe manastiret e tij. E kaluara e Athosit. Meritat e Athosit në çështjen e ndriçimit shpirtëror. Gjendja e vështirë e Athosit në mesin e shekullit të 18-të Me zhvendosjen në Athos, periudha e rinisjes përfundon për Platonin dhe fillon periudha e veprës së pavarur të vetmuar. Shoqëruesi i Platonit në udhëtimin e tij nëpër malin Athos ishte Hieromonk Trifoni. U nisën për udhëtim me disa monedha bakri në xhepa, por varfëria nuk i shqetësoi. Në Galati hipën në një anije që i çoi në Kostandinopojë dhe prej andej mbërritën në Athos dhe më 4 korrik, në prag të kujtimit të Shën Athanasit të Athosit, hynë në manastirin e tij të shenjtë. Athos i Shenjtë! Sa kujtime historike, mendime dhe ndjenja të ngjallin këto dy fjalë në shpirtin e një personi ortodoks! "Mali më mbretëror dhe hyjnor, më i shkëlqyeri nga të gjitha malet në univers", sipas perandorit grek Alexei Komnenos, ka tërhequr asketët e krishterë që nga kohërat e lashta dhe është bërë qendra e ndriçimit shpirtëror në Lindjen Ortodokse. Mali Athos është një nga tre degët e të ashtuquajturit. Selaniku ose gadishulli Halkidian. Gjatësia e malit Athos është përcaktuar të jetë 80 kilometra, gjerësia në vende të ndryshme është nga 12 deri në 20 kilometra. Në majën jugore të malit ngrihet, duke fluturuar përtej reve, një majë e madhe prej mermeri të bardhë. Ky, në fakt, është Mali Athos, aq i famshëm në antikitetin pagan. I gjithë gadishulli më pas mori emrin e tij prej tij. Lartësia e majës mbi nivelin e detit përgjatë një vije vertikale është dy kilometra. Pothuajse i gjithë mali, me përjashtim të majës jugore, është i mbuluar me bimësi luksoze. Këtu rriten limonët, portokallet, dardha, arrat dhe gështenjat dhe mbillen vreshta. Shpati lindor i malit Athos është veçanërisht i kultivuar mirë. Përrenjtë malorë furnizojnë Athosin me ujë të shkëlqyer. Era e detit zbut nxehtësinë e verës. Bora bie rrallë dhe nuk zgjat shumë. Ka pak zogj në malin Athos. Nuk ka pothuajse asnjë kafshë. Me gjithë bukurinë e Athosit, ai mban vulën e njëfarë trishtimi dhe madje ashpërsie. Malet e mëdha dhe humnerat e thella mahnitin me madhështinë e tyre dhe e bëjnë të vështirë udhëtimin përgjatë malit. Zona pranë majës kryesore të Athos është veçanërisht madhështore dhe e paarritshme, kështu që pelegrinët rrallë shkojnë atje. Ndërsa ngjitesh në mal, klima ndryshon dhe në gjysmë të rrugës së malit, udhëtari nuk ndesh më pemë limoni dhe portokalli, por përgjatë kreshtës së malit rritet pisha dhe bredhi. Maja e malit Athos është plotësisht e lirë nga bimësia. Është e pamundur të gjesh edhe një shkurre të vogël atje, dhe vetëm bukuria e Athosit, e ashtuquajtura "lule e pashuar" e Nënës së Zotit, rritet përgjatë këtyre lartësive të larta, duke derdhur aromë. Një pamje e mrekullueshme hapet nga maja e malit Athos. Në perëndim, Olimpi madhështor, mbi të cilin murgu Ioannikis i Madh shkëlqeu me jetën e tij të shenjtë, vërshon mbi Gjirin e Selanikut; Malet e Maqedonisë janë blu në distancë. Dhe zinxhiri i gjatë i kreshtës Athos shtrihet deri në isthmus në valët piktoreske të gjelbërimit të dendur. Dhe i gjithë mali në tërësinë e tij duket vërtet të ketë formën e një kryqi, siç vuri në dukje Shën Athanasi i Athosit. Maja e malit Athos është një zonë e vogël, pothuajse tërësisht e pushtuar nga kisha në emër të Shpërfytyrimit të Zotit. Gjatësia e kishës duke përfshirë hollin nuk është më shumë se gjashtë metra. Është e frikshme të qëndrosh në këtë lartësi marramendëse, në buzë të një shkëmbi të thellë, poshtë të cilit deti i paanë blu spërkat shumë nën këmbët e tua. I gjithë mali është i mbushur me pika, si yje, me manastire të shumta, vetmitare, qeli e koloni të shkretëtirës, ​​të zbardhura mes gjelbërimit. Manastiret Athonite janë të njëjtat manastire, por ato ndodhen në tokat e manastireve të tjera dhe varen prej tyre. Qelitë janë vetmia të vogla ose thjesht shtëpi të ndara me një kishë, që u përkasin manastireve, ku murgjit jetojnë në grupe të vogla. Kolivat janë qeli pa kishë. Jeta monastike filloi në malin Athos që nga kohërat e lashta. Vetë Mbretëresha e Qiellit shenjtëroi Athosin me vizitën e saj. Në shekullin e VII, perandori Konstandin Pogonat, në funksion të vendimit të Këshillit VI Ekumenik për dëbimin e murgjve nga qytetet në shkretëtirë, ua dha murgjve të gjithë Athosin, si një vend shumë i përshtatshëm për jetën monastike. Numri i murgjve këtu u rrit me shpejtësi, në shekullin e 10-të kishte tashmë 180 manastire, dhe në shekullin e 16-të kishte më shumë se 18 mijë murgj në të gjitha manastiret, pa llogaritur manastiret, për të cilat rrëfyesi thotë: "Ne nuk mund t'i numërojmë ato shumë, Zoti e di numrin e tyre". Që në kohët e para të shfaqjes së tij, Athosi monastik u izolua në një botë unike, e cila ruajti të gjitha hijet e kohës së Komnenëve dhe Palaiologëve dhe, si të thuash, u harrua në gadishullin e vet të shkretë. Duke parë këtë botë unike, sheh shumë gjëra të çuditshme dhe kurioze në të: nga njëra anë, ashpërsia e traditës në kanone dhe zakone, nga ana tjetër, pavarësia e plotë, e cila vështirë se mund të gjendet askund tjetër. Në përputhje me qëllimin e tij, Athos ka qenë pothuajse gjithmonë shkolla më e lartë e monastizmit, ruajtësi i pastërtisë së besimit dhe devotshmërisë për të gjithë Lindjen Ortodokse. Njerëz nga të gjitha vendet ortodokse erdhën këtu për të mësuar jetën monastike dhe mençurinë e krishterë. Megjithatë, nuk ishin vetëm bëmat monastike, lutja, agjërimi dhe vetë-përmirësimi që përbënin pushtimin e Athonitëve. Një vend nderi në jetën e tyre kishin edhe veprat e librit, të cilat, duke pasur parasysh kushtet e jetesës këtu, mund të zhvillohen me sukses të veçantë. Athos u bë qendra e të gjithë mësimit të Bizantit të krishterë. Shfaqja e manastireve sllave në malin Athos i dha shtysë veprimtarive të përkthimit. Murgjit gjetën dorëshkrime greke, i krahasuan njëra me tjetrën, i përkthyen në sllavisht, i kopjuan në shumë kopje dhe i furnizuan jo vetëm manastiret e Athosit, por edhe Bullgarinë, Serbinë, Moldavinë, Vllahinë dhe Rusinë. Udhëtari i famshëm në Lindjen e Krishterë, Vasily Grigorovich-Barsky, pa bibliotekat Athonite në mesin e shekullit të 18-të dhe u mahnit me pasurinë e tyre dhe me rrallësinë e librave që përmbanin. Pra, në një manastir ai pa "një psaltër me vlerë të madhe dhe të denjë për shumë lavdërim, murgjit atje thonë se është psalteri i Krizostomit, nuk e dimë, nëse është për hir të fajit, ose sepse është në jetën e dikujt dhe përdoret në lexim, ose sepse është shkruar me dorën e dikujt, ne nuk dimë për këtë nënshkrim ose për këtë shenjë." Aktualisht, bibliotekat e Athosit përmbajnë mbi 10 mijë dorëshkrime me përmbajtje të ndryshme, që datojnë jo vetëm në epokën e krishterë, por edhe parakristiane... Dhe këto dorëshkrime ende nuk janë hulumtuar dhe studiuar sa duhet. Megjithatë, jo në çdo kohë ndriçimi shpirtëror dhe jeta asketike qëndronin në të njëjtën lartësi në Athos... Ato vite kur Plaku Pajsios mbërriti në Athos ishin pikërisht koha e rënies së jetës shpirtërore në Athos. Të njëjtën gjë thotë edhe Grigorovich-Barsky, i cili tregon edhe arsyen e rënies – shtypjen nga turqit. Të shkatërruar nga autoritetet turke, manastiret u varfëruan dhe ranë në borxhe të papagueshme. Murgjit u shpërndanë nga manastiret e tyre dhe manastiret e lulëzuara iu lanë fatit të tyre. Një arsye e veçantë për gjendjen e vështirë të murgjve të fisit sllav ishte qëndrimi jomiqësor i grekëve ndaj tyre. Barsky shkruan se grekët i sollën bashkatdhetarët tanë deri në atë pikë sa u detyruan të “bredhin andej-këtej nëpër male dhe nga mundi i duarve hanë pa nevojë dhe me trishtim, të përbuzur nga të gjithë. Dhelprat kanë ulcerat dhe zogjtë foletë e tyre, por rusët nuk kanë ku të vendosin kokën në një vend kaq të mrekullueshëm, të mrekullueshëm, të mrekullueshëm”. Kapitulli 2. Ardhja e Platonit në Pantokrator. Sëmundje e rëndë dhe shërim. Të jetosh në vetmi. Një takim i ri me Plakun Vasily dhe rëndësia e tij për Paisius. tonsure në mantel. Ardhja e Visarionit dhe jeta e tyre së bashku. Studentët e rinj të plakut. Kalimi në qelinë e Shën Konstantinit. Shugurimi i Paisit në priftëri. Shumëzimi i vëllezërve. Blerja e qelisë së Shën profetit Elia dhe ndërtimi i një skete në të. Shpifja kundër Paisius dhe përgënjeshtrimi i saj Pasi pushoi disa ditë në manastirin e Shën Athanasit, Platoni dhe shoku i tij u nisën për një udhëtim të mëtejshëm në veri për në manastirin e Pantokratorit, pranë të cilit, siç e dinin, banonin murgj të fisit sllav. Rruga për në Pantokrator është e vështirë - malore dhe shkëmbore. Menjëherë pasi u larguan nga lavra, ata filluan të djersitnin nga vapa e fortë dhe të djersitur, u vendosën për të pushuar në pyll mbi gurë të ftohtë. Më pas pinë ujë të ftohtë dhe një ditë u kapën ethet e rënda Athonite. Ata erdhën të sëmurë në Pantokrator, ku gjetën vëllezërit e tyre. Ata u gëzuan për bashkatdhetarët e tyre dhe, duke menduar se ishin sëmurë nga lundrimi në det, në fillim nuk i kushtuan ndonjë rëndësi sëmundjes së tyre, por kur mësuan se endacakët ishin sëmurë në Athos, u trembën, të sigurt për vdekjen e tyre të pashmangshme. Ata filluan t'i fërkojnë pacientët me alkool të nxehtë dhe, pas shumë përpjekjesh, mezi e fshinë Platonin. Hieromonku Trifon nuk mund të shpëtohej. Ai vdiq në ditën e tretë pas mbërritjes së tij në manastir. Platoni u detyrua kundër vullnetit të tij të hante ushqim dhe të pinte verë. Vjelli nga mosmësimi i verës. Ai u detyrua të pinte përsëri verë dhe përsëri vjelli. Kjo të vjella ishte shpëtimi i tij. Disa ditë më vonë ai u shërua plotësisht nga sëmundja e tij dhe u vendos në një nga qelitë jo shumë larg vëllezërve. Pak nga pak Platoni filloi të njihej me manastiret fqinje. Ai ecte rreth murgjve dhe eremitëve përreth, duke dashur të gjente veten një mentor shpirtëror, të ditur në shkrimet e shenjta të etërve dhe të jetonte në heshtje dhe varfëri. Por ai nuk mund të gjente një mentor të tillë dhe Platoni duhej të jetonte vetëm. Pastaj filloi periudha më e vështirë në jetën e Platonit. Ishte një kohë varfërie dhe pafuqie ekstreme, luftë të ashpër të brendshme dhe shumë lot. Platoni jetoi në këtë situatë për katër vjet, dhe këto vite e kthyen të riun e trembur, të trembur në një bashkëshort me përvojë dhe të fortë. Platoni e kalonte kohën e tij vazhdimisht duke lexuar dhe kënduar psalme, duke studiuar Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë dhe në lutje të përzemërta. Ai u përpoq të fuste në vetvete përulësi të thellë, qortim të vazhdueshëm për veten, pendim të zemrës, lot të bollshëm, dashuri për Zotin dhe të afërmin dhe kujtimin e vdekjes. Më pas, ai shkroi për këtë kohë: “Kur erdha në malin e shenjtë nga atdheu im ortodoks, isha në një varfëri të tillë, saqë nuk mund t'i paguaja tre qindarkat borxhin vëllezërve që erdhën me mua. Me dobësinë time trupore e mbajta ekzistencën time të mjerë vetëm me lëmoshë. Dhe sikur të mos më kishin ndihmuar baballarët e shenjtë të fisit sllav, që ishin në malin e shenjtë, nuk do të mund të kisha ekzistuar këtu. Shumë herë në dimër kam ecur zbathur dhe pa këmishë dhe ekzistenca ime ka zgjatur deri në moshën katër vjeç. Kur më duhej ose të zvarritesha nga manastiri ose nga Hilandari në qelinë time të varfër me lëmoshë, ose të sillja dru zjarri nga pylli, ose të bëja ndonjë detyrë tjetër të vështirë, atëherë shtrihesha dy-tri ditë si i paralizuar. Kur doli nga qelia, Platoni nuk i mbylli kurrë dyert dhe nuk kishte nevojë, sepse në qelinë e tij nuk kishte asgjë përveç librave patristike, të cilat i merrte nga manastiret bullgare dhe serbe. Në fillim të vitit 1750, plaku moldav Schemamonk Vasily, tashmë i njohur për ne, mbërriti në Athos. Ardhja e Plakut Vasil në Athos kishte një rëndësi të madhe për Platonin. Plaku i shpjegoi atij rrezikun e heshtjes së tij të vetmuar dhe i tregoi nevojën për një rrugë të përbashkët për asketin fillestar. E gjithë jeta monastike, - tha ai, - ndahet në tre lloje: e para është shoqëria, e dyta quhet rruga mbretërore ose e mesme, kur dy ose tre prej tyre, pasi janë vendosur së bashku, kanë pronë të përbashkët, ushqim e veshmbathje të përbashkët, punë e zejtari të përbashkët, kujdes të përbashkët për jetesën e tyre dhe, duke refuzuar vullnetin e tyre në çdo gjë, i binden njëri-tjetrit nga frika e Zotit dhe njerëzit janë kaq të përshtatshëm për llojin e tretë. Në kohën e tanishme, disa, në kundërshtim me shkrimet e etërve, kanë shpikur për vete një lloj ose rend të katërt monastizmi: secili ndërton qelinë e tij ku të dojë, jeton në vetmi, secili parapëlqen vullnetin e tij dhe kujdeset për mjetet e tij të jetesës. Në dukje ata krahasohen me vetmitarë, por në të vërtetë janë të vetëshkaktuar, duke ndërhyrë në shpëtimin e tyre, sepse kanë zgjedhur një rrugë të jetës që nuk është sipas masës dhe rritjes së tyre. Kushdo që e shikon me kujdes librin e Shën Gregorit Sinaitit, do të gjejë atë që quhet vetëqeverisje atje, pikërisht këtë jetë të paautorizuar të vetmuar dhe të pakomunikueshme. Është më mirë, të jetosh së bashku me një vëlla, të njohësh dobësinë dhe kufijtë e vet, të pendohesh e të lutesh përpara Zotit dhe të pastrohesh nga hiri i përditshëm i Krishtit, se sa t'i mbartësh kotësi e mendjemadhësi me ligësi, t'i mbulosh dhe t'i ushqesh me një jetë të vetmuar, nga e cila, sipas klimës, nuk mund të shohin as edhe një gjurmë për shkak të pasionit të tyre. Dhe i madhi Barsanuphius thotë se heshtja e parakohshme është shkaku i arrogancës.” Me kërkesë të Platonit, plaku e veshi atë në një mantel dhe i vuri emrin Paisius. Tre muaj pasi Paisius u fut në mantel, murgu i ri Vissarion erdhi tek ai nga Moldovala. Dhe me lot filloi t'i kërkonte që t'i jepte udhëzime për shpëtimin e shpirtit të tij dhe t'i tregonte një udhëheqës me përvojë në jetën shpirtërore. Duke marrë frymë thellë, Paisius filloi të qante dhe, pas një heshtjeje të shkurtër, duke u lutur përbrenda, tha: "Vëlla, ti po më detyron të flas për gjëra të trishtueshme, po më shkakton dhimbje në zemrën time të pikëlluar. Unë vetë, si ti, kërkova me shumë zell për një mentor dhe nuk gjeta një të tillë. Për këtë arsye ndjeva dhe ende ndjej pikëllim të madh me ty. trishtim, do t'ju them pak sipas fuqisë së mendjes sime të dobët Shpëtimi i shpirtit, për të cilin më pyetni, nuk mund të arrihet pa ndihmën e një mentori të vërtetë shpirtëror, i cili vetë e detyron veten të jetojë sipas urdhërimeve të Zotit, sipas fjalës së Zotit: "Kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh". Dhe në të vërtetë, si mund ta drejtoni dikë në një rrugë që ju vetë nuk e keni ecur? Ju vetë duhet të luftoni deri në gjakderdhje kundër të gjitha pasioneve të shpirtit dhe trupit, të mposhtni epshin dhe zemërimin me ndihmën e Krishtit, të shëroni pjesën e arsyeshme të shpirtit nga çmenduria dhe krenaria me përulësi dhe lutje, për të mposhtur epshin, dashurinë për famën, dashurinë për paranë dhe të gjitha pasionet e tjera të liga, duke pasur në këtë luftë atë që i tha Zoti Jezu Krishti, udhëheqësi ynë dhe udhëheqësi ynë: shkretëtirë, me agjërim, përulësi, varfëri, me vigjilje e lutje e me fjalët e Shkrimeve të Shenjta e zmbrapsi Satanin dhe në këtë mënyrë i dha një kurorë fitimtare kokës së natyrës sonë, duke na mësuar dhe duke na dhënë forcë për ta mposhtur djallin. Dhe ai që në të gjitha këto me përulësi dhe dashuri ndjek Zotin e tij dhe pranon prej Tij shërbesën e shërimit të shpirtrave të tjerë dhe udhëzimit të tyre në urdhërimet e Zotit, ai në të njëjtën kohë do të marrë nga Zoti për përulësinë e tij fuqinë për të mposhtur të gjitha pasionet e lartpërmendura. Dhe kur ta arrijë këtë, kur me anë të hirit të Krishtit një dhuratë e tillë e Frymës së Perëndisë shkëlqen në të, atëherë ai do të jetë në gjendje t'i tregojë dishepullit të tij në praktikë, pa mashtrim, të gjitha urdhërimet e Krishtit dhe të gjitha virtytet, veçanërisht më të rëndësishmit prej tyre: përulësia, butësia, varfëria e Krishtit, durimi në çdo gjë, mëshira përtej forcës dhe dashuria shpirtërore e të afërmit. duke arsyetuar, një mentor i tillë i vërtetë do t'i mësojë dishepullit të tij të japë shpirtin e tij për të gjitha urdhërimet e Krishtit. Dhe studenti, duke parë dhe dëgjuar të gjitha sa më sipër nga mësuesi i tij dhe, duke e ndjekur atë me besim dhe dashuri, mundet, me ndihmën e Zotit, duke ndjekur këshillën e mentorit të tij, të ketë sukses në urdhërimet e Krishtit dhe të marrë shpëtimin. Ky, vëllai im, është lloji i mentorit që duhet të gjejmë. Por, mjerisht, ne jetojmë në kohë të vështira dhe baballarët tanë perëndimore e parashikuan këtë fatkeqësi me anë të Frymës së Shenjtë dhe, nga keqardhja për ne, na paralajmëruan për këtë në shkrimet e tyre për konfirmimin tonë. Kështu, Hyjnor Simeon Teologu i Ri thotë: "Të paktë janë, veçanërisht në kohën tonë, që mund të kullotin mirë dhe veçanërisht të shëronin shpirtrat e arsyeshëm. Të tjerë ende mund të mbajnë agjërim dhe vigjilje, të ruajnë pamjen e devotshmërisë, shumë mund të mësojnë me sukses me fjalë, por ka shumë pak prej tyre që mund të arrijnë qëllimin për t'i prerë pasionet e tyre të vazhdueshme me përulësi dhe përulësi". Në të njëjtën kohë, murgu Simeon i referohet edhe etërve të shenjtë, të cilët kanë thënë: “Kush dëshiron t'i presë pasionet, do t'i presë duke qarë dhe kush do të fitojë virtyte, do t'i fitojë duke qarë. Prej këtu del qartë se murgu që nuk qan çdo ditë nuk i ndërpret pasionet, nuk fiton virtyte dhe nuk mund të jetë pjesëmarrës në asnjë talent. Sepse një tjetër është virtyti dhe një tjetër është talenti. Të njëjtën gjë thotë edhe babai më i afërt me ne, iluminari rus, i nderuari Nil Sorsky, i cili, pasi ka studiuar me kujdes Shkrimet Hyjnore dhe duke vënë re gjendjen katastrofike moderne të punëve dhe neglizhencën njerëzore, në parathënien e librit të tij jep këshillat e mëposhtme për të zellshmit: "Është e nevojshme për të parë, por me aq vështirësi, për të parë, por me aq vështirësi. Etërit na urdhërojnë të mësojmë nga Shkrimet Hyjnore dhe nga mësimet e Atit Zotbar, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit, i cili tha: "Provo Shkrimet dhe në to do të gjesh jetën e përjetshme". Dhe megjithëse Murgu Nilus i Sorsky e thotë këtë vetëm në lidhje me lutjen mendore, nevoja për të pasur një mentor të aftë nuk ndihet më pak si në luftën kundër pasioneve të liga ashtu edhe në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit. Pra, vëlla im, nga gjithçka që u tha, duket qartë se ne kemi një nevojë ekstreme, me shumë trishtim dhe me lotë të shumtë, të studiojmë ditë e natë në shkrimet hyjnore dhe atërore dhe, duke u konsultuar me të zellshëm dhe baballarë të një mendjeje të njëjtë, të mësojmë të përmbushim urdhërimet e Perëndisë dhe të imitojmë shembullin e etërve tanë të shenjtë dhe vetëm në këtë mënyrë mund të arrijmë shpëtimin e Zotit tonë. Vissarion ra në këmbët e Paisius dhe filloi të lutej me lot që të pranohej si student i tij. Paisius ishte thellësisht i turpëruar nga kjo kërkesë. Ai do të donte të bëhej vetë student, sikur të gjente një drejtues me përvojë për vete. Për tre ditë Vissarion Paisius i kërkoi me këmbëngulje që ta linte të jetonte me të. Më në fund, i prekur nga lotët dhe përulësia e Visarionit, Paisius u dorëzua dhe pranoi ta pranonte atë, por jo si student, por si mik, në mënyrë që së bashku të mund të ecnin në rrugën e mesme, duke i zbuluar njëri-tjetrit vullnetin e Perëndisë, të cilit Perëndia do t'i japë më shumë mirëkuptim në Shkrimet e Shenjta, duke inkurajuar njëri-tjetrin për të përmbushur urdhërimet e Zotit, duke ndërprerë vullnetin e tyre dhe duke hequr arsyen për të gjithë. njëri-tjetrin në çdo gjë të dobishme për shpirtin, duke pasur një shpirt dhe një dëshirë, duke pasur të përbashkët gjithçka të nevojshme për ekzistencën. Dëshira gjithnjë e pranishme e Paisius për të bashkëjetuar me një vëlla me të njëjtin mendim në dashuri dhe bindje reciproke u përmbush. Ata kishin si mentor dhe prijës Shkrimin e Shenjtë dhe mësimet e etërve të shenjtë e të Zotit. Kështu ata filluan të jetojnë në paqe të thellë, duke u djegur në shpirt çdo ditë, duke bërë një fillim të ri për rritjen e tyre shpirtërore. Pas katër vjetësh, asketë të rinj filluan të bashkohen me ta, duke dashur të jetonin nën udhëheqjen e Paisius. Paisius refuzoi për një kohë të gjatë, duke theksuar se udhëheqja e të tjerëve është punë e të përsosurve dhe të papasionuarve, por ai është edhe i dobët dhe i pasionuar. Megjithatë, i nxitur nga kërkesat e tyre të vazhdueshme, si dhe nga kërkesat e vëllait Vissarion, i cili doli të ishte shumë vëllazëror, Paisius u dorëzua dhe kundër vullnetit të tij filloi të pranonte shokët e dhomës, duke u mbështetur në Providencën e plotfuqishme të Zotit. Kur Parthenius ose Cezari u bashkua me të, qelia e mëparshme u bë shumë e vogël për katër dhe lindi nevoja për të blerë një qeli të dytë, e cila u ble jo shumë larg nga e para. Kur numri i vëllezërve arriti në tetë, atëherë u vendos që të blihej qelia e Shën Konstandinit me kishën, e cila ndodhej në një distancë prej dy gurësh të hedhur nga qelia e parë. Dishepujt e parë të Paisius ishin nga Moldovlachia dhe rregulli i tyre i lutjes u krye në Voloshka. Kur shkuan në qelinë e Shën Konstandinit, filluan të vinin vëllezërit e fisit sllav dhe më në fund u mblodhën vetëm dymbëdhjetë veta: shtatë Volokh dhe pesë sllavë. Pastaj filluan të lexojnë dhe këndojnë rregullin në kishë në dy gjuhë: në Volosh dhe në sllavisht. Jeta e tyre ishte shumë e vështirë. Vetë Plaku Paisius flet për këtë si vijon: “Me fillimin e dimrit, duke mos pasur ku të ulnim kokën, pasi nuk kishte qeli, ne vetë filluam të ndërtonim pesë qeli nën Shën Konstandinin dhe kush mund të përshkruajë nevojën tonë, të cilën e duruam katër muaj pa këpucë dhe pa këmisha, pothuajse të gjithë dimrin ndërtuam dhe mbajtëm qelitë e dielës, kur kishim pushime, për më tepër, vinim në pushime dhe gurë. manastiret për lëmoshë, thuajse të zhveshur, me rroba të holla, duke u dridhur nga të ftohtit Më pas, për hir të nevojës së madhe dhe mundit të pamatshëm, shumë herë vëllezërit, duke ardhur në mbrëmje, binin si të vdekur dhe i zinte gjumi pa ngrënë. Në një nevojë të tillë, shumë herë sundimi ynë braktisej dhe në vend të Compline urdhëroja të lexoja vetëm "Ki mëshirë për mua, o Zot" dhe "Besoj" dhe fle ashtu. Por edhe atëherë nuk e braktisëm Matinën, por lexuam sipas forcës: herë tre katisma, herë më shumë. Në vend të orës, Paraklis i lexohej Hyjlindëses së Shenjtë dhe nganjëherë lexohej ora. Dhe çfarë mund të them tjetër? Për hir të nevojës sonë ekstreme, ne të gjithë donim të shkërmoheshim nëse Krishti i mëshirshëm Zoti nuk do të na kishte forcuar me hirin e tij në përulësi, në durim, në dashuri për Zotin dhe për njëri-tjetrin, për të duruar sipas urdhrit të Krishtit dhe në këtë mënyrë të kapërcejmë të gjitha vështirësitë tona. Me kalimin e kohës, kishte nevojë urgjente për një prift dhe rrëfimtar. Pasi ranë dakord mes tyre, vëllezërit filluan t'i luten plakut të tyre që të ishte edhe prift edhe rrëfimtar për ta. Paisiy nuk donte të dëgjonte për këtë, duke thënë se për shkak të kësaj ai u largua nga Moldavia. Por sa më shumë ai refuzonte, aq më shumë vëllezërit e luteshin me lot, i binin në këmbë dhe përmendnin arsye të shumta dhe të forta për dëshirën e tyre. Veçanërisht i theksuan se kur rrëfehen para rrëfimtarëve të tjerë, marrin prej tyre këshilla që nuk pajtohen me atë që u jep plaku dhe kjo i shqetëson shumë shpirtin. Kërkesave të vëllezërve iu bashkuan edhe disa nga etërit e vjetër të Malit të Shenjtë. Ata e bindën Paisius që të mos refuzonte, sepse kjo mund t'i akuzohej si mosbindje. Paisios iu nënshtrua dëshirës së përgjithshme dhe tha me lot: "U bëftë vullneti i Zotit". Shugurimi i Paisius u bë në vitin 1758, në vitin e 36-të të jetës së tij. Më në fund, në qelinë e Shën Konstandinit filloi të jetonte ngushtë me vëllezërit e shumuar. Pastaj, me këshilla dhe pëlqim të përgjithshëm, At Paisius lyp nga Manastiri Pantokrator qelinë e rrënuar dhe të zbrazët të profetit të shenjtë të Zotit Elia dhe filloi të ndërtojë një manastir. Me ndihmën e disa donatorëve dhe me punën e tyre të palodhur, vëllezërit ndërtuan një kishë, një gardh, një trapeze, një furrë buke, një kuzhine, një bujtinë dhe gjashtëmbëdhjetë qeli - të gjitha prej guri. Ata sollën ujë edhe në manastir. At Paisius synonte të mos kishte më shumë se 15 vëllezër në manastir, prandaj e kufizoi numrin e qelive në gjashtëmbëdhjetë. Nga qelitë e shenjtorit. Manastiri i Konstandinit të Shën Elias ndodhej në një distancë prej gjysmë ore në këmbë dhe nga manastiri i Pantokratorit në një distancë prej një ore. Manastiri Ilyinsky ndodhet larg rrugëve kryesore. Në të ka heshtje dhe heshtje të vazhdueshme. Ajri këtu është gjithmonë i freskët dhe i shëndetshëm. Toka e tokës dhe klima e ngrohtë ofrojnë mundësi të plotë për kultivimin e të gjitha llojeve të pemëve frutore. Rrushi prodhon një korrje të bollshme dhe prej tyre dalin verëra shumë të mira kishtare. Si i moshuari ashtu edhe vëllezërit shpresonin të qetësoheshin plotësisht në vendbanimin e tyre të ri, por nuk doli kështu. Thashethemet për jetën e mirë të asketëve u përhapën në të gjithë Malin e Shenjtë dhe shumë veta, duke ardhur në manastir dhe duke parë rendin e veçantë këtu në gjithçka, praninë modeste, nderuese dhe të frikshme të vëllezërve në kishë, qetësinë e leximit dhe të kënduarit, përmbajtjen në fjalë, shkëlqimin e shërbesave të kishës, jashtë kishës, zejtarinë e kishës, sinqeritetin, sinqeritetin dhe përulësinë e kishës. dashuria reciproke dhe prerja e vullnetit, bindja ndaj plakut, e kombinuar me besimin dhe dashurinë, dhe nga ana e plakut, mëshirën atërore ndaj fëmijëve të tij shpirtërorë, vendosmërinë e matur në shërbime, në dobësitë shpirtërore dhe në të gjitha nevojat trupore, dhembshurinë dhe dashurinë e pahijshme për të gjithë, ata vetë filluan të ndiejnë dëshirën për t'u bashkuar me vëllazërinë. Ata iu lutën plakut me lot të nxehtë që të mos i largonte prej tij, gjë për të cilën ai, edhe pse kundër vullnetit të tij, u pajtua dhe duke u mbështetur në providencën hyjnore, madje u gëzua për një zell kaq të zjarrtë për shpëtim. Dhe meqenëse shumë shpejt nuk kishte qeli të mjaftueshme për të gjithë vëllezërit e sapoardhur, të tjerët, pasi u mblodhën nga dy e tre së bashku, lidhën qeli për vete, si dallëndyshe, poshtë murit të gurtë, të lumtur që plaku nuk i përjashtoi nga shoqëria e tij. Të gjithë vëllezërit merreshin me zell me punë dore dhe vetë plaku punonte në prodhimin e lugëve dhe i kalonte netët duke lexuar e kopjuar libra patristikë, duke mos i kushtuar më shumë se tre orë gjumë në ditë. Kështu vëllazëria monastike u rrit dhe u forcua rreth Plakut Paisius dhe ndikimi i mirë dhe fama e tij e mirë u përhap në të gjithë malin e shenjtë Athos. Por në të njëjtën kohë u shfaqën armiq të plakut, të cilët e kishin zili për famën e tij ose dyshonin për shkeljen e rregullave të kishës. Midis tyre ishte një farë plaku Athanasi nga moldavët, i cili jetonte në manastirin e Kapsokalive me dishepujt e tij, një njeri i devotshëm dhe i zellshëm i besimit, por jo mjaftueshëm i informuar për mësimet dhe mënyrën e jetesës së Paisius. Akuzat që Plaku Athanasi u ngrit kundër Paisius ishin si më poshtë: Paisius shkel dhe shkurton rregullin e lutjes të vendosur nga Kisha për murgjit; interpreton gabim shkrimet e Shën Grigorit të Sinaitit, e trajton në mënyrë të gabuar babain e tij shpirtëror, krahasohet me Papën e Romës, i cili me fjalë i njeh urdhërimet e Kishës, por i shkel me vepra; vendos rregullin e tij të lutjes në vend të rregullit të kishës, i mungon përulësia; u beson librave grekë të shkruar me dorë, preferon filozofinë ndaj pendimit dhe të qarit, ndalon sharjet e heretikëve, zëvendëson rregullat e kishës me lutjen e Jezusit. Plaku Athanasi i përshkroi të gjitha këto akuza në një letër të gjerë që i dërgoi Paisit. Ai e bind Paisin që të pendohet dhe të mos shkëputet nga zakoni i përgjithshëm i Malit të Shenjtë. Pasi mori letrën e Athanasit, Paisius e lexoi atë përpara vëllezërve dhe më pas ia tregoi atit të tij shpirtëror. Së bashku me babanë e tij shpirtëror, ai shkoi te rrëfimtarët më të vjetër konciliorë, të cilët, pasi kishin shqyrtuar letrën e Athanasit, e urdhëruan Paisius të shkruante një përgjigje ndaj saj dhe të ekspozonte akuzat e padrejta të Athanasit; dhe nëse ky i fundit nuk e njeh fajin dhe nuk pendohet për të, ata vendosën ta ekspozojnë hapur në këshillin e të gjithë Malit të Shenjtë. Duke përmbushur urdhrat e rrëfimtarëve të tij, Plaku Pajsi i shkroi një përgjigje Athanasius në 14 kapituj, në të cilin ai hodhi poshtë të gjitha akuzat e tij. Në letrën e tij, Paisius, ndër të tjera, për leximin e librave patristikë shkruante si vijon: "Të lutem, o baba, lëri mendimet e kota dhe të kota për të mos lexuar librat patristikë. Unë e lëvdoj jetën tënde dhe kënaqem me bëmat e tua dhe përfitoj nga qëndrimi yt. Por për të gjitha bëmat e tua është e nevojshme edhe arsyeja, arsyetimi është i domosdoshëm, prandaj nuk është e nevojshme të tregosh veten tënde kot. Dishepujt e rrugës mbretërore, duke bërë urdhërimet e Krishtit që të çojnë në Mbretërinë e Qiellit, pastaj rrinë me gjithë shpirtin në leximin e librave, me ndihmën e etërve shpirtërorë me përvojë, do të jetë një mësues i vërtetë për ty dhe dishepujt e tu, përndryshe është e pamundur të ikësh, nëse dikush nuk mund të lexohet. Dhe Shën Vasili i Madh thotë: plaku le t'i mësojë vëllezërit sipas urtësisë së Shkrimit të Shenjtë, dhe nëse jo, atëherë ai do të jetë dëshmitar i rremë i Zotit dhe blasfemues. Dhe i madhi Anastasi i Sinaitit thotë: në çdo gjë që themi dhe bëjmë, duhet të kemi prova nga Shkrimet e Shenjta, përndryshe, të mashtruar nga shpikjet njerëzore, do të largohemi nga rruga e vërtetë dhe do të biem në humnerën e shkatërrimit. Dhe një gjë tjetër: ne duhet ta studiojmë Shkrimin Hyjnor me frikë dhe dashuri dhe të stimulojmë veten dhe njëri-tjetrin me një kujtesë të fjalës së Zotit. Kështu na mësojnë të gjithë shenjtorët, duke na nxitur të lexojmë me zell dhe me zell libra. Dhe mos thuaj, baba, se një ose dy libra mjaftojnë për mësim shpirtëror. Në fund të fundit, një bletë mbledh mjaltë jo nga një ose dy, por nga shumë lule. Pra, ai që lexon librat e etërve të shenjtë mësohet nga njëri për besimin ose urtësinë e drejtë, tjetri për heshtjen dhe lutjen, tjetri për bindjen, përulësinë dhe durimin, tjetri për qortim të vetvetes dhe dashuri për Zotin dhe të afërmin dhe, për ta thënë shkurt, nga shumë libra patristikë njeriu mëson jetën e Ungjillit. Duke shpjeguar shkurtimin e rregullit të tij të lutjes, Plaku Paisios flet për vështirësinë ekstreme të vendbanimit të tij fillestar, kur ai shtrihej si i paralizuar për dy ose tre ditë, duke mos mundur të përmbushte rregullin e vendosur. “Të gjitha këto ia rrëfeva babait tim shpirtëror dhe rrëfimtarëve të tjerë të vjetër dhe ia tregova rrëfimtarit tim. Meqenëse, për shkak të dobësisë sime ekstreme, nuk mund ta mbaj sundimin tim, mendimi im më thotë - do të kthehem në Rusi. Rrëfimtari, duke më forcuar, më tha: jo fëmijë, mos e lër Malin e Shenjtë, ku të thirri Zoti, atje, duro vullnetin e Zotit sa të mos e lërë Zotin sadopak. Dhe edhe në dobësinë dhe nevojën tuaj, falënderimi do t'ju ngarkohet nga Zoti në vend të ndonjë rregulli, dhe me këshillën e tij, unë e mbajta rregullin tim të vogël dhe jetova, duke u gëzuar dhe duke falënderuar Zotin në dobësinë time, duke iu lutur mëshirës së Tij, që të më forcojë të qëndroj në këtë mal të shenjtë deri në fund të jetës sime. Dhe për të gjitha akuzat e tjera të Athanasit, Plaku Pajsi u dha përgjigje të hollësishme. Përgjigja e Paisius bëri një përshtypje të fortë te Athanasius; e kuptoi se kishte gabuar, u pendua dhe, duke ardhur te plaku, i kërkoi falje. Dhe mes tyre u vendos paqja. Kapitulli 3. Themelet shpirtërore të Vëllazërisë Paisiane. Llojet e bëmave monastike: vetmia, rruga e mesme dhe jeta e komunitetit. Themelet e jetës së vërtetë monastike: bindja, moslakmia, dashuria vëllazërore. Zbatimi i këtyre parimeve të monastizmit në vëllazërinë e Plakut Paisius Le të njihemi më hollësisht me themelet patristike të Vëllazërisë Paisiane në malin Athos. Ne kemi mundësinë t'i mësojmë nga vetë Plaku Paisius nga letra e tij drejtuar mikut dhe studentit të tij Priftit Dhimitër, shkruar në maj të vitit 1766. Ai shkruan: “Dije, miku im i dashur, se Fryma e Shenjtë, nëpërmjet etërve të shenjtë, e ndau jetën monastike në tre rende: qëndrimi i vetmuar i vetmuar; për bashkëjetesë me dy vëllezër të ngjashëm me një ose një mik të saj. Riti kërkon largimin nga njerëzit në shkretëtirë me besimin e të gjithë kujdesit për shpirtrat e tyre dhe ushqimin, veshjen dhe nevojat e tjera trupore vetëm te Perëndia. Shkrimet e Shenjta dhe në jetën shpirtërore, të cilëve dishepujt u detyrohen bindje të plotë dhe bindje në shpirt dhe në trup. Kungimi, i cili, sipas fjalës së Shën Vasilit të Madh, fillon nga bashkëjetesa e përbashkët e jo më pak se, sipas shembullit të Shpëtimtarit dhe Apostujve të Tij, dymbëdhjetë vëllezërve dhe mund të rritet në një kongregacion të madh që përbëhet nga njerëz, madje edhe nga fise të ndryshme, është që të gjithë vëllezërit e mbledhur në emër të Krishtit të kenë një shpirt, një dëshirë hyjnore, një dëshirë hyjnore për të përmbushur së bashku një mendim të Krishtit dhe një urdhër të tij. mbani barrët e njëri-tjetrit, duke iu bindur njëri-tjetrit me frikën e Zotit, duke pasur në krye të bashkësisë së tij një baba dhe mësues, igumenin e manastirit, me përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta, i aftë për të udhëzuar si me fjalë ashtu edhe me vepra. Vëllezërit janë të detyruar t'i binden këtij mësuesi, si vetë Zoti, duke prerë dhe vrarë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre, domethënë duke mos i kundërshtuar në asnjë mënyrë urdhërimet dhe mësimet e tij, nëse janë dakord me urdhërimet e Zotit dhe mësimet e etërve të shenjtë. Në të tre këto lloje të jetës monastike, të përcaktuara nga Fryma e Shenjtë, shumë etër të shenjtë e kënaqën plotësisht Zotin, shkëlqenin si dielli me dhunti shpirtërore dhe na lanë një shembull të lartë për t'u ndjekur. Dhe për të tre këto lloje të jetës monastike kemi dëshmi të qarta nga Shkrimet e Shenjta. Cili nga këto tre lloje të monastizmit duhet të preferohet ndaj të tjerëve? Mentori i madh i jetës monastike, Imzot Gjon Klimakus u jep këshilla atyre që dalin nga bota në monastizëm që të mos devijojnë as djathtas as majtas, por të ndjekin rrugën mbretërore. Ai thotë se të jetuarit në shkretëtirë të vetmuar kërkon forcë engjëllore dhe fillestari, veçanërisht i pushtuar nga pasionet shpirtërore të zemërimit dhe kotësisë, zilisë dhe mendjemadhësisë, nuk duhet të guxojë të shohë as një gjurmë të qëndrimit në shkretëtirë, që të mos bjerë në një furi shpirtërore. Në të njëjtën kohë, Rev. John Climacus nuk këshillon t'i bashkohesh jetës komunitare, jo sepse nuk është e dobishme, por sepse kërkon një durim veçanërisht të madh. Në përgjithësi, është më mirë të ndiqni rrugën mbretërore, d.m.th. të ketë një qëndrim me një ose dy vëllezër nën udhëheqjen e një plaku. Një jetë e tillë ka komoditetin që nuk kërkon durim të madh, si të jetosh në një komunitet, dhe është më e këndshme se të jetosh në shkretëtirë. Me këtë rrugë të mesme duhet t'i bindet vetëm të madhit dhe një ose dy vëllezërve bashkëjetues. Në bujtinë, njeriu duhet t'i bindet jo vetëm babait të tij, por edhe të gjithë vëllezërve deri te njeriu i fundit dhe të durojë prej tyre bezdi, fyerje, qortim dhe lloj-lloj tundimesh, të jetë pluhur e hi nën këmbët e të gjithëve dhe, si një skllav i blerë, t'i shërbejë të gjithëve me përulësi dhe frikë nga Zoti, pa murmuritje, durim në skamje e mjerim në ushtrinë ekstreme. veshje. Përzierja e shtigjeve të ndryshme të jetës monastike dhe kthimi i parakohshëm në jetën e shkretëtirës çon në mënyrë të pashmangshme në pasojat më të trishtueshme. Ai që refuzon rendin e vendosur nga Zoti dhe, në vend që të rrënjosë në vetvete, duke jetuar në bashkësi, bindjen e shenjtë dhe të bekuar, nëpërmjet së cilës fitohet përulësia e vërtetë, që çon në çlirimin nga pasionet, nxiton në shkretëtirë dhe zgjedh një jetë të heshtur e të vetmuar, i nënshtrohet zemërimit të Zotit për paturpësinë e tij dhe, si një bashkësi shpirtërore, nuk është në gjendje të mbajë luftën e tij si një i paaftë dhe i paaftë. duart. armët dhe duke guxuar të largohen nga luftëtarët me përvojë të Krishtit dhe privatisht të hyjnë në një luftë me armiqtë e tyre demonët, në vend që të fitojnë, me lejen e Zotit, ata pësojnë disfatë, bien para armiqve dhe së shpejti vriten plotësisht prej tyre. E gjithë kjo i ndodh sepse ai shkel urdhrin e dhënë nga Zoti që vendosi vetë Jezu Krishti me jetën e Tij më të pastër në mish dhe në vend që të vuajë me Krishtin në bashkësi, ai cenon krenarinë e tij për t'u ngjitur menjëherë në vetë kryqin e Krishtit, duke zgjedhur shkretëtirën për vete para bashkësisë. Prandaj, ai nuk bëhet më një vetmitar, por një arbitrar dhe si rezultat i një jetese të tillë shkretëtirë të vetëshkaktuar, nuk shfaqet mirësia, por vetëm mashtrimi djallëzor. Historia e monastizmit tregon se nga një jetë e tillë arbitrare dhe e çrregullt, një numër i madh murgjsh, si në kohët e lashta ashtu edhe në ato moderne, humbën jetën, duke u joshur nga djalli dhe duke u turbulluar në mendje; ata vranë veten me lloje të ndryshme dhe të tmerrshme vdekjesh, prandaj Krishti Shpëtimtar na shpëtoftë të gjithëve me hirin e Tij. Jeta e atyre që ndjekin me bindje dhe vendosmëri rendin e jetës monastike të vendosur nga Zoti duket krejtësisht ndryshe. Në bazë të këtij urdhri është pema e vërtetë e jetës e vendosur nga Zoti, bindja e shenjtë. Duke ngrënë frutat e kësaj peme, të dobëtit dhe fillestarët, me prerjen vetëmohuese dhe të plotë të vullnetit dhe arsyetimit të tyre, i shpëtojnë vdekjes dhe të gjitha hijeshive të djallit, të pashmangshme për njerëzit e vetëiniciuar. Jeta e përbashkët dhe bindja e shenjtë në të, që janë rrënja e jetës së vërtetë monastike, u vendosën në tokë njerëzve nga Vetë Shpëtimtari, Krishti, duke u treguar atyre një shembull të gjallë të një bashkësie të tillë në personin e Tij dhe të Dymbëdhjetë Apostujve të Tij, të cilët iu bindën urdhërimeve të Tij hyjnore në çdo gjë. Bindja hyjnore është virtyti kryesor i fuqive engjëllore qiellore. Ajo ishte baza e jetës së bekuar të njerëzve të parë në parajsë dhe kur më pas u humb nga njerëzit, Biri i Perëndisë, nga dashuria e Tij ekstreme për njerëzimin dhe mëshira, e përtërii dhe e rivendosi këtë virtyt në Veten e Tij, duke qenë i bindur ndaj Atit të Tij Qiellor deri në vdekje, vdekje në kryq. Me bindjen e Tij Ai shëroi mosbindjen tonë dhe hapi dyert e mbretërisë qiellore për të gjithë ata që besojnë vërtet në Të dhe u binden urdhërimeve të Tij. Duke imituar shembullin e Zotit në Kishën fillestare, tetë mijë të krishterë jetuan në mënyrë të përbashkët, duke mos konsideruar asgjë të tyren, por duke pasur gjithçka të përbashkët, dhe për hir të një jete të tillë ata u nderuan të fitonin zemrën dhe shpirtin. Etërit tanë të nderuar të lashtë jetonin në të njëjtin bashkësi kudo, si në dafina ashtu edhe në manastire, të udhëhequr nga statuti i hartuar nga goja e Krishtit, Shën Vasilit të Madh dhe shkëlqenin më shumë se dielli. Asnjë mënyrë tjetër e jetës, përveç jetës në bashkësi, me bindje të bekuar, nuk i sjell njeriut një prosperitet të tillë, nuk e çliron aq shpejt nga të gjitha pasionet mendore dhe fizike falë përulësisë, e cila lind nga bindja e bekuar dhe e sjell njeriun në gjendjen e tij të pastër primitive, duke ripërtërirë në të imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, duke i rikthyer në të, duke i dhuruar edhe dhuntitë e tjera të Zotit. të cilin për përulësinë e tij një fillestar i vërtetë bëhet pjesëmarrës me hirin e Zotit, të cilin ai vetë mund ta ndjejë vazhdimisht me ndjenjën e tij shpirtërore. Qëndrimi i përbashkët i vëllezërve të mbledhur në emër të Krishtit, pavarësisht se cilit komb apo fis i përkasin, i bashkon ata me një dashuri kaq të madhe reciproke, saqë të gjithë bëhen një trup dhe anëtarë të njëri-tjetrit, duke pasur një kokë të përbashkët - Krishtin, të djegur nga dashuria për Zotin, për atin e tyre shpirtëror dhe për njëri-tjetrin, duke pasur të gjithë njëzëri dhe me një mendje të njëjtin qëllim - për të përmbushur dhe ruajtur me zell urdhrat e njëri-tjetrit. duke u bindur, duke mbajtur barrët e njëri-tjetrit, duke qenë zotërinj dhe në të njëjtën kohë shërbëtorë të njëri-tjetrit. Në emër të kësaj dashurie të shenjtë, të vërtetë dhe me të njëjtin mendim, ata bëhen imitues të jetës së vetë Zotit, apostujve të tij të shenjtë, duke iu bindur babait të tyre shpirtëror në çdo gjë, duke i rrëfyer të gjitha sekretet e zemrës së tyre, duke i pranuar fjalët dhe urdhërimet e tij sikur nga goja e vetë Zotit, vullnetin dhe arsyetimin e tyre, në kundërshtim me mendjen e babait të tyre, si duke i mallkuar, duke i mallkuar, duke i mallkuar, duke i mallkuar ata. hijeshitë e djallit, duke u frikësuar prej tyre, si ferri i zjarrtë dhe vazhdimisht duke iu lutur Zotit që me hirin e Tij t'i çlironte nga kjo barrë dhe t'i ndihmonte me gjithë zemër që t'i drejtoheshin babait të tyre, si një fëmijë te nëna e tyre dhe ta ndiqnin atë në çdo gjë, si delet te një bari dhe t'i binden atij, si vepra e artistit të tyre, pa vepruar sipas arsyes së tyre. Kjo bindje hyjnore, duke qenë rrënja dhe themeli i gjithë jetës monastike, është e lidhur ngushtë me jetën komunitare, ashtu si shpirti është i lidhur me trupin dhe njëri nuk mund të ekzistojë pa tjetrin. Bindja është shkalla më e shkurtër për në parajsë, e cila ka vetëm një hap - prerjen e vullnetit, dhe kushdo që shkel në këtë shkallë ngjitet shpejt në parajsë. Dhe kushdo që largohet nga bindja, ai largohet nga Perëndia dhe nga qielli, siç e dëshmojnë qartë etërit tanë Zotërues.” Këto janë themelet patristike të monastizmit mbi të cilat Plaku Pajsi themeloi vëllazërinë e tij cenobite. Ato zbresin në moslakmi dhe bindje të plotë. Deri në çfarë mase u vendosën këto themele në vëllazërinë e tij, gjejmë përgjigjen e mëposhtme në të njëjtën letër nga Plaku Paisius: "Në vëllazërinë tonë," shkruan ai, "askush nuk ka asgjë të vetin në atë masë sa që as që t'i shkojë ndërmend asnjërit prej vëllezërve të fitojë diçka për veten e tij personalisht, sepse ata janë të bindur se kjo është rruga e Judës, tradhtarit, nëse ai pranohet në vendin e tij, në ndonjë pronë të tij. dhe të gjitha gjërat e tij, duke mos përjashtuar ato më të voglat, në këmbët e të moshuarve dhe të vëllezërve, t'i dorëzojë Zotit dhe bashkë me ta, të dorëzohet në bindje të shenjtë deri në vdekje, pa këtë kusht, askush nuk mund të hyjë në vëllazërinë e tij. në çdo gjë. Duke ruajtur me vendosmëri këto dy dispozita kryesore të hostelit tonë, ne përpiqemi të respektojmë rreptësisht të gjitha rregulloret e tjera të hostelit. Pasi e deshën Zotin dhe për hir të dashurisë për Të, duke i numëruar në asgjë të gjitha bekimet e botës, vëllezërit lanë gjithçka dhe, duke marrë kryqin e tyre, ndoqën Zotin. Ata përpiqen të mbajnë barrët e njëri-tjetrit, të kenë një shpirt dhe zemër, të inkurajojnë njëri-tjetrin në vepra të mira, të kalojnë njëri-tjetrin në besim dhe dashuri për të moshuarin. Duke parë këtë, shpirti im gëzohet dhe me lot e falënderoj Zotin që më ka garantuar t'i shoh shërbëtorët e Tij të tillë, të jetoj me ta dhe të ngushëllohem nga shikimi i tyre. Vërtet, jo të gjithë në komunitetin tonë kanë arritur të njëjtin nivel moshe shpirtërore, por nuk mund të jetë ndryshe; Disa, dhe shumica e tyre, kanë vrarë vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke iu bindur mua dhe vëllezërve në çdo gjë, duke duruar fyerjet, qortimet dhe tundimet e ndryshme, e për më tepër, me një gëzim të tillë, sikur të ishin shpërblyer me mëshirën e madhe të Zotit. Ata janë të mbushur me vetëqortim të vazhdueshëm të brendshëm në thellësi të zemrave të tyre dhe e konsiderojnë veten më të keq se të gjithë dhe të padenjë për të gjithë. Të tjerë, dhe ka mjaft prej tyre, bien e ngrihen, mëkatojnë e pendohen, dhe megjithëse i durojnë me vështirësi qortime dhe tundime, forcohen, duke ecur me të parët dhe me zell, me lot, i luten Zotit për ndihmë. Më në fund, ka nga ata, dhe nuk ka shumë prej tyre, që ende nuk mund të hanë fare ushqim të fortë, domethënë të durojnë me durim qortime dhe tundime. Ata duhet të ushqehen me qumështin e mëshirës së njerëzimit dhe durimit derisa të arrijnë në moshën e duhur shpirtërore të durimit. Ata përpiqen të kompensojnë dobësitë dhe mangësitë e tyre me dëshirën e tyre të sinqertë për shpëtim dhe qortim të vazhdueshëm ndaj vetvetes. Megjithë ndryshimin në moshën e tyre shpirtërore, të gjithë vëllezërit janë njëlloj të mbushur me dëshirën për t'iu përmbajtur me vendosmëri urdhërimeve të Perëndisë, duke qenë të lidhur reciprokisht nga bashkimi i pandashëm i dashurisë së Perëndisë. Për hir të kësaj dashurie, për hir të shpëtimit të tyre të përjetshëm, ata bujarisht dhe me mirënjohje ndaj Zotit durojnë varfërinë e vazhdueshme në gjithçka, duke e vendosur të gjithë shpresën e tyre te i vetmi Zot Shpëtimtar.” Një humor kaq i lartë i vëllazërisë Paisiane do të ishte i pamundur nëse ai vetë nuk do t'i kishte dhënë shembull dhe nuk do t'i frymëzonte me dashurinë e tij të pakufishme. "Kam një pikëllim të pandërprerë dhe sëmundje mendore," shkruan ai në të njëjtën letër, "me të cilën do të paraqitem para Gjykatësit të Tmerrshëm në fronin e tij të tmerrshëm të gjykimit dhe do të jap fjalën time për kaq shumë shpirtra vëllezërish që janë dorëzuar në bindjen ndaj meje, të cilët as nuk mund të përgjigjen për çdo gjë të tij të mallkuar dhe të pafuqishëm ndaj shpirtrave të tij të pafuqishëm, të pafuqishëm dhe të pafuqishëm ndaj shpirtrave të tij të pafuqishëm, të pafuqishëm. Një shembull për vëllezërit në çdo vepër të mirë, siç kërkohet nga pozita ime, vetëm pas Zotit dhe Nënës së Zotit, kam një shpresë të padyshimtë shpëtimi nëpërmjet lutjeve të vëllezërve që jetojnë me mua dhe nuk dëshpërohem se mëshira e Zotit do të derdhet mbi shpirtin tim dhe nëse jo, do të dënohet nga vullneti im i drejtë. mundim, i bekuar qoftë Zoti, sepse unë jam i denjë për këtë për neglizhencën time ndaj urdhërimeve të Tij hyjnore. Ka vetëm një gjë që unë i lutem gjithmonë mëshirës së Tij, që Ai, me mëshirën e Tij, për punën time të vogël që kam pasur dhe kam për vëllezërit e mbledhur në emrin e Tij, të paktën të më denjojë të jem i denjë për mëshirën e Tij, që të jem i denjë, si Llazari i pasur në gjirin e Abrahamit, për të parë në mënyrë të vërtetë fëmijët e mi shpirtërorë të Krishtit dhe të vuajturit e Tij të vërtetë. Dhe kjo do të më mjaftonte në vend të ndonjë shpërblimi.” Veprat e librit të Plakut Paisius në Athos. Arsyeja që e shtyu të studionte me zell të veçantë librat patristikë. Mbledhja dhe studimi i librave atërore në gjuhën sllave. Disavantazhet e përkthimeve sllave të librave patristikë. Kërkimi dhe zbulimi i origjinaleve greke dhe fillimi i studimit të tyre. Zhvendosja e përkohshme në manastirin e Simopetrës. Pamundësia e qëndrimit të mëtejshëm në malin Athos dhe vendimi për të kaluar me gjithë vëllazërinë në Moldavi. Në mësimin e tij mbi jetën monastike dhe strukturën e vëllazërisë monastike, Plaku Paisios udhëhiqej nga shkrimet e etërve të shenjtë të Kishës. Por së pari, për një kohë të gjatë dhe pa sukses, ai kërkoi për vete një udhëheqës të moshuar të gjallë. "Kur u largova nga bota," thotë ai, "me zell të zjarrtë për të punuar me zell për Zotin në monastizëm, në fillim të monastizmit tim nuk m'u sigurua as edhe një gjurmë nga askush për të parë arsyetimin, udhëzimet dhe këshillat e shëndosha dhe të sakta, në përputhje me mësimet e etërve të shenjtë se ku dhe si duhet ta filloja monarizmin tim të papërvojë dhe të varfër. manastiri i shkretë, ku, me hir të Zotit, unë u nderova të merrja fillimin e gradës monastike, nuk dëgjova nga askush një shpjegim të duhur se çfarë është bindja, në çfarë kuptimi dhe për çfarë qëllimi u krijua dhe çfarë përfitimesh përmban për fillestarin, as kreu i manastirit, as pasardhësi im dhe më parë, nuk më dhanë ndonjë provë më la të jetoj pa ndonjë drejtim shpirtëror. Babai im i birësuar, pasi jetoi në manastir vetëm një javë pas pranimit tim, la i panjohur ku, duke më thënë lamtumirë: “Vëlla, ti je shkencëtar, jeto siç të mëson Zoti”. I mbetur si një dele pa bari, fillova të endem andej-këtej, duke u përpjekur të gjej dobi, paqe dhe këshillë për shpirtin tim, dhe nuk e gjeta, me përjashtim të pleqve të bekuar Vasily dhe Michael, nga të cilët mora edhe udhëzime monastike dhe përfitime të mëdha shpirtërore, por me të cilët nuk mund të qëndroja, nga frika e shugurimit në priftëri. Kështu arrita më në fund në strehën e qetë dhe të qetë të Malit të Shenjtë, me shpresën që të paktën të gjej një ngushëllim për shpirtin tim këtu. Por edhe këtu gjeta disa vëllezër të fisit tonë rus që dinin Shkrimet e Shenjta, domethënë të ditur. Duke mos gjetur udhëzimin që shpirti im dëshironte, u vendosa për ca kohë në një qeli të veçuar dhe, duke i besuar vullnetit të Zotit, fillova të lexoj pak nga pak librat e baballarëve të mi, duke i marrë nga bamirësit e mi, manastiret serbe dhe bullgare dhe i lexova me vëmendje të madhe këto libra. Duke lexuar këta libra, pashë, si në një pasqyrë, ku saktësisht duhej ta kisha nisur monastizmin tim të gjorë, kuptova se nga çfarë hiri të madh të Zotit isha i privuar, duke mos qenë në bindje ndaj një mentori shpirtëror me përvojë dhe duke mos dëgjuar udhëzime nga askush për këtë temë; E kuptova se e ashtuquajtura heshtja ime e varfër nuk është masa ime, se kjo është vepër e të përsosurve dhe të papasionuarve. Duke mos ditur se çfarë të bëja dhe kujt t'i nënshtrohesha në bindje, u pikëllova dhe qava, si një fëmijë që qan për një nënë të vdekur." Që nga ajo kohë, Plaku Paisios filloi të studionte shkrimet patristike me zell të veçantë. Vërtetë, edhe më parë, në fëmijërinë e hershme, i pëlqente të lexonte librat e të atit, por më pas i lexoi pa u thelluar në detajet dhe hollësitë e kuptimit të tyre dhe u mjaftua me kuptimin e tyre që iu zbulua drejtpërdrejt njohurive dhe ndjenjave të tij. Tani, me një studim më të kujdesshëm dhe të vazhdueshëm të librave atërorë, duke kërkuar në to jo vetëm një ndërtim për vete, por edhe për udhëzime se si të ndërtonte një jetë monastike, ai vuri re shumë gabime në përkthimet sllave që kërkonin verifikim dhe korrigjim. Dhe pastaj një detyrë e re dhe e rëndësishme u hap para tij: të rishikojë tekstin sllav të librave patristikë dhe, nëse është e mundur, ta korrigjojë atë, duke e pastruar atë nga vendet e errëta dhe të paqarta. Kështu flet ai vetë për fillimin e korrigjimeve të librit të tij. “Kur jetoja ende në malin e shenjtë Athos,” i shkruan plaku rektorit të Hermitazhit të Sophronium, Arkimandrit Theodosius, “e dija mirë nga mësimet dhe urdhërimet e etërve tanë perëndimore se udhëheqësi i vëllezërve nuk duhet të udhëzojë dhe të mësojë sipas mendjes dhe arsyetimit të tij individual, sipas kuptimit të vërtetë dhe të arsyetimit të tij, por duhet të respektojë kuptimin e vërtetë dhe të saktë të mësimit. Etërit hyjnorë, mësues universalë, si dhe mësues e mentorë të jetës monastike, i ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, duke ditur në të njëjtën kohë mendjemprehtësinë time dhe nga frika se, si pasojë e mungesës së aftësisë sime, unë vetë mund të bie si një i verbër në një gropë dhe t'i hedh të tjerët atje, vendosa të pranoj si të drejtën e vërtetë të udhëzimit të çdo moskrime. Dhiata e Vjetër dhe e Re dhe interpretimi i saj i vërtetë me hirin e Frymës së Shenjtë, d.m.th., mësimi i etërve Zotlindës, mësuesit tanë ekumenik dhe mentorët e jetës monastike, si dhe të gjitha rregullat apostullore paqësore dhe ati të shenjtë, të cilat përmbahen nga kisha e shenjtë lindore dhe apostolike, si dhe të gjitha statutet e saj. E pranova të gjithë këtë si një udhërrëfyes për veten time dhe për vëllezërit, kështu që unë vetë dhe vëllezërit që jetojnë me mua, duke e përdorur të gjithë këtë me ndihmën dhe këshillën e hirit Hyjnor; Ata nuk kanë devijuar në asnjë mënyrë nga mendja e shëndoshë dhe e pastër pajtuese e Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Dhe para së gjithash, fillova me zell, me ndihmën e Zotit, të përvetësoja, me shumë vështirësi dhe shpenzime, libra patristikë që mësonin për bindjen dhe maturinë, për vëmendjen dhe lutjen. Disa prej tyre i kopjova me duart e mia, të tjerat i bleva me para që i fitova me mundin tim për nevojat tona të nevojshme, duke u kufizuar vazhdimisht si në ushqim ashtu edhe në veshje. I blemë librat patristikë të lartpërmendur, të shkruar në sllavisht, dhe i shikonim si një thesar qiellor të dërguar nga Zoti nga lart. Kur i lexova me zell gjatë shumë viteve, vura re se në shumë vende kishte një paqartësi të pakuptueshme në to, në vende të tjera nuk vihej re as kuptimi gramatikor, megjithëse i lexova dhe i rilexova shumë herë me shumë zell dhe konsideratë, ndërsa vetëm Zoti e di se çfarë trishtimi më mbushi shpirtin dhe pyesja veten se çfarë të bëja librat më së paku slav. libra sllave. Fillova të kopjoj me dorën time librin e Shën Hesikut, presbiterit të Jeruzalemit dhe të Shën Filoteut Sinaitit dhe Shën Teodorit të Edesës nga katër lista, duke shpresuar që duke i bashkërenduar këto lista, të gjej ndonjë kuptim gramatikor në to. Por e gjithë puna ime ishte e kotë, sepse nuk gjeja dot asnjë kuptim në kombinimin e katër listave që mora. Për gjashtë javë e korrigjoja librin e Shën Isakut Sirian ditë e natë sipas një kopjeje tjetër, e cila, siç më thanë, ishte në çdo mënyrë e ngjashme me origjinalin grek, por kjo punë e imja ishte e kotë. Me kalimin e kohës kuptova se e prisha librin tim më të mirë duke e korrigjuar me më të keqen. Pas këtyre përvojave të hidhura, pashë se kisha marrë punë të kota, duke korrigjuar librat sllavë sipas atyre sllavë. Pastaj fillova të hetoj me zell pse kishte një paqartësi të tillë dhe një mungesë kaq të kuptimit gramatikor në librat sllavë, dhe arrita në përfundimin se kishte dy arsye për këtë. Arsyeja e parë është mungesa e shkathtësisë së përkthyesve të lashtë të librave nga heleno-greqishtja në sllavisht dhe e dyta është mungesa e shkathtësisë dhe neglizhenca e kopjuesve të këqij. Pasi u binda për këtë, humba çdo shpresë për të gjetur në përkthimet sllave kuptimin e saktë dhe të vërtetë, që gjendet në origjinalet heleno-greke. Pasi kalova shumë vite në Athos dhe u njoha me gjuhën e thjeshtë greke, u nisa të gjeja librat atërore heleno-greke dhe t'i përdorja për të korrigjuar përkthimet sllave. Kërkova në shumë vende dhe vazhdimisht, por nuk e gjeta. Shkova në manastirin e madh të Lavrës së Shën Anës dhe në Kapsokaliva dhe në manastirin e Vatopedit të Shën Dhimitrit dhe dafinave e manastire të tjera, kudo pyesja njerëz të ditur, rrëfimtarë me përvojë e të moshuar dhe murgj të devotshëm, dhe askund nuk gjeta një libër të ngjashëm, dhe nga të gjithë nuk mora të njëjtin emër, por as mora të njëjtin përgjigje. përpiluesit. Duke dëgjuar këto përgjigje, rashë në hutim të plotë dhe u habita se si ndodh që në një vend kaq të shenjtë, ku jetonin shumë shenjtorë të mëdhenj, jo vetëm që nuk mund të gjej librat atërorë që dua, por as emrat e shkrimtarëve të tyre nuk i dëgjoj nga askush. Dhe nga kjo rashë në trishtim të thellë. Megjithatë, unë ende nuk e humba shpresën te Zoti dhe iu luta Atij që Ai, si i Plotfuqishmi "sipas fatit të tyre", të më ndihmonte të gjeja thesarin që kërkoja. Dhe Zoti i mëshirshëm nuk e refuzoi lutjen time të zjarrtë dhe më ndihmoi. Më në fund arrita të gjeja librat që doja, madje disa prej tyre i bleva si të miat. Ndodhi si më poshtë. Një ditë eca me dy vëllezër nga Lavra e shenjtë dhe e madhe e Shën Athanasit në manastirin e madh të Lavrës së Shën Anës dhe arrita në kodrën e lartë të profetit të shenjtë Elia, e barabartë në lartësi me pjesën e tretë të majës kryesore të Shën Athos. Poshtë kësaj kodre në një kodër ndodhet manastiri i Shën Vasilit të Madh, i themeluar së fundmi nga murgjit e ardhur nga Cezarea e Kapadokisë. Manastiri ndodhet në një zonë shumë djerrë, ku nuk ka asnjë burim uji, prandaj në manastir nuk rritet rrush, ullinj apo fiq dhe vëllezërit i plotësojnë nevojat e tyre vetëm me ujë shiu. Kishim dëshirë të shkonim në këtë manastir, pjesërisht për të adhuruar, pjesërisht për të eksploruar vendin, pasi nuk kishim qenë kurrë më parë në këtë manastir. Kur hymë në manastir dhe u ulëm pranë kishës, një murg na pa dhe na ftoi përzemërsisht në qelinë e tij dhe shkoi të na përgatiste diçka për të ngrënë për të forcuar forcën tonë pas udhëtimit të vështirë. Duke parë tryezën që qëndronte pranë dritares, vura re një libër të hapur të shtrirë në të, të cilin murgu me sa duket po e kopjonte. Shikova në libër dhe pashë se ishte libri i Shën Pjetrit të Damaskut. Një gëzim i pashprehur më mbushi shpirtin. Ndjeva se kisha gjetur thesarin qiellor në tokë. Kur murgu hyri në dhomë, e pyeta se si përfundoi një libër kaq i çmuar në qelinë e tij? Ai m'u përgjigj se ka edhe një libër tjetër të të njëjtit shenjtor. Për pyetjet e mia të mëtejshme, murgu tha se në manastirin e tyre, përveç librave të përmendur më sipër, mund të gjeni edhe librat e Shën Antonit të Madh, Shën Grigor Sinaitit, Shën Filoteut, Shën Hesychius, Shën Diodokos, Shën Talasit, Shën Simeon Theologut të Ri "Predikimi mbi Lutjen". Shën Isaia dhe libra të tjerë të ngjashëm. Kur e pyeta se pse unë që i kërkoja kaq shumë këto libra nuk i kisha gjetur askund, ai më përgjigj se arsyeja ishte se këto libra ishin shkruar në gjuhën më të pastër heleno-greke, të cilën tani, përveç njerëzve të ditur, vështirë se dikush nga grekët e kupton, dhe për këtë arsye këta libra kanë rënë pothuajse në harresë të plotë. Murgjit që jetonin në këtë manastir, kur ishin ende në atdheun e tyre në Cezare të Kapadokisë, dëgjuan për këto libra dhe, pasi erdhën në malin e shenjtë, mësuan këtu jo vetëm greqishten e thjeshtë, por edhe greqishten e vjetër dhe, pasi i gjetën këto libra në disa manastire, i kopjojnë, i lexojnë dhe përpiqen t'i ndjekin mësimet e tyre sa më shumë që të kenë mundësi. Duke e dëgjuar këtë dhe duke qenë jashtëzakonisht i lumtur, fillova t'i kërkoja me zell vëllait tim që t'i rishkruante këto libra për mua, duke i premtuar se do t'i paguaja çfarëdo çmimi që donte për punën e tij. Por murgu, i ngarkuar me korrespondencë, nuk pranoi dhe më çoi te një murg tjetër, i cili po ashtu merrej me korrespondencë. Fillova t'i kërkoja me zell këtij vëllai që të më kopjonte librat, duke i premtuar se do t'i jepja trefishin e çmimit. Ai, duke parë dëshirën time të zjarrtë për të pasur libra, refuzoi pagesën e trefishtë dhe më premtoi të rishkruaj një pjesë të librit me çmimin e zakonshëm, aq sa kishte mundësi dhe aq sa Zoti do t'i "i jepte një dorë". Kështu, Plaku Paisios më në fund mori thesarin që kërkonte prej kaq kohësh dhe mundi të fillonte të korrigjonte përkthimet sllave sipas origjinaleve të tyre të lashta greke. Kjo ndodhi pak (vetëm dy vjet) përpara se i moshuari të largohej nga Mali i Shenjtë për në Moldavi. Murgu, i cili mori përsipër të kopjonte librat patristikë për plakun, arriti t'i përgatiste deri në këtë kohë vetëm një pjesë të librave të premtuar dhe plaku, duke i pranuar këto libra si një faltore dhe dhuratë e madhe e Zotit, i mori me vete në Moldovallaki për t'i përdorur atje si për të kontrolluar përkthimet sllave, ashtu edhe për përkthimin e pavarur nga gjuha greke. Për këto vepra të plakut do të flasim më vonë, kur të kalojmë në përshkrimin e periudhës moldave të jetës së tij. Ndërkohë, numri i vëllezërve në manastirin Elias vazhdoi të rritet dhe tashmë i kalonte 50 persona. Plaku Paisios nuk dinte çfarë të bënte, nuk kishte vend të mjaftueshëm për vëllezërit e tij dhe megjithatë gjithnjë e më shumë studentë i kërkonin të vinte tek ai. Më kot u vinte në dukje mungesën e hapësirës dhe varfërinë materiale; asgjë nuk ndihmoi. Sa më shumë i largonte me butësi, aq më shumë i luteshin me lot të hidhur që të mos i largonte. Duke u dorëzuar para lotëve të tyre, ai i pranoi, duke e vendosur të gjithë shpresën e tij te Perëndia. Duke vënë re situatën e vështirë të plakut, disa murgj të respektuar athonitë, përfshirë Patriarkun Serafim, e këshilluan të transferohej në manastirin më të gjerë të Simopetrës, i cili në atë kohë ishte i pabanuar nga askush, pasi vëllezërit e lanë atë për shkak të borxhit. Paisius paraqiti një kërkesë në Katedralen e Malit të Shenjtë, e cila e lejoi atë të transferohej në Simopetra. Plaku kaloi, duke marrë me vete gjysmën e vëllezërve. Por ai jetoi në vendin e ri vetëm për tre muaj. Kreditorët turq, pasi mësuan se murgjit ishin shfaqur në manastir, erdhën menjëherë për të kërkuar borxhin e tyre dhe i morën me forcë 700 leva plakut. I frikësuar nga kreditorët e tjerë, plaku nxitoi të largohej nga Simopetra dhe u kthye në manastirin Elias. Pozita e vëllezërve u bë edhe më e vështirë, pasi nuk parashikohej asnjë rrugëdalje nga vështirësitë e tyre financiare. Hapësira e ngushtë, mungesa e fondeve, frika e vazhdueshme nga taksat e papërballueshme dhe nga ana tjetër, pamundësia për të refuzuar pranimin te vëllezërit e rinj që donin të bënin një jetë monastike nën drejtimin e një plaku me përvojë, e shtynë plakun të kërkonte një vend të ri. Por ku mund të lëvizte ai me vëllazërinë e tij të mbushur me njerëz? Nuk kishte vend të përshtatshëm në malin Athos. Ishte e nevojshme të mendohej për ndonjë vend tjetër, dhe vetëm Moldavia mund të ishte një vend i tillë. Plaku Pajsi e njihte këtë vend prej kohësh. Ai kishte lidhje të forta shpirtërore me të, gjysma e vëllezërve të tij ishin nga Moldavia, atje lulëzoi besimi ortodoks dhe jeta monastike, kishte sundimtarë të devotshëm, shpirtërorë dhe laikë, të cilët pa dyshim dinin për Plakun Paisius, e trajtonin atë me favor dhe respekt dhe mund t'i siguronin atij dhe vëllazërisë së tij një strehë plotësisht të përshtatshme. Atje vëllazëria e tij komunale mund të ekzistonte dhe të zhvillohej mjaft qetë. Pas shumë diskutimesh dhe ndoshta komunikimesh paraprake me persona me ndikim të Moldavisë, plaku dhe vëllezërit vendosën të largoheshin nga Mali i Shenjtë dhe të shkonin në tokën e bekuar të Moldavisë. Vetë plaku, në letrën e tij drejtuar priftit Dhimitër, flet për arsyen e shpërnguljes së tij në Moldovllaki: “Ai vend, shumë mizor dhe i vështirë, nuk ishte i përshtatshëm për të jetuar në malin e shenjtë Athos, pasi edhe dy-tre që jetojnë së bashku atje vështirë se mund t'i plotësojnë nevojat e tyre trupore me djersë të përgjakshme dhe aq më pak u frikësuam autoriteteve turke. homazhe për shoqërinë tonë të varfër, të ngjashme me ato të paguara nga manastiret e tjera të Svyatogorsk, të cilat, siç dëgjova nga shumë, duhej të ishin përmbushur Për të gjitha këto arsye dhe për shumë të tjera, për të cilat ju kam shkruar tashmë, ne kishim frikë se do të na ndodhte një shkatërrim ekstrem, i denjë për të qarë dhe për të qarë, dhe se jeta jonë, e krijuar me mundim të konsiderueshëm, do të merrte fund. Prandaj, duke u mbështetur në Zotin e plotfuqishëm, të lavdëruar në çdo vend të sundimit të tij, të gjithë së bashku u zhvendosëm nga Mali i Shenjtë në tokën ortodokse moldave.” Bërat shtatëmbëdhjetëvjeçare të Plakut Paisius në malin Athos nuk ishin të pafrytshme për athonitët. Manastiri i Elijas i krijuar nga plaku ishte themeli i manastirit të sotëm të emëruar mirë të Shën Elias dhe besëlidhjet e Plakut Paisius gjetën përmbushjen e tyre në jetën dhe veprën e pleqve të mëvonshëm Svyatogorsk. Zhvendosja e Plakut Paisius në Moddovlahia i jep fund periudhës së tretë në jetën e plakut. Në këtë kohë ai ishte dyzet e një vjeç. Përfundoi gjysmën e parë të veprës së jetës së tij, mblodhi një pasuri të madhe të brendshme shpirtërore, e forcoi dhe e shumëfishoi me vepër të pavarur, lutje dhe leximin e librave patristikë, arriti pjekurinë e lartë shpirtërore, që të bëhej udhëheqës i të tjerëve në jetën shpirtërore, gjë që e tregoi duke organizuar bashkësinë e tij vëllazërore në malin Athos. Tani atij iu desh të përfundonte gjysmën e dytë të veprës së jetës së tij - të ndante me të tjerët pasurinë shpirtërore që kishte mbledhur, të përhapte dhe themelonte bashkësinë monastike që themeloi dhe me shembullin dhe ndikimin e tij të rinovonte dhe thellonte jetën shpirtërore të monastizmit ortodoks. Këtë gjysmë të dytë të veprës së tij plaku e realizoi në periudhën e fundit të jetës, që mund të quhet periudha e “mësimit” ose “pleqësisë” dhe që zgjati deri në vdekjen e tij. Tani vazhdojmë të shqyrtojmë këtë periudhë të fundit të jetës së Plakut Paisius. Ju mund të jeni të interesuar në: