Часть третья. Уединенная жизнь старца Паисия на Афоне и начало общежительного братства

Capitolul 1. Mutarea lui Platon la Athos. Natura Athosului, mănăstirile și mănăstirile sale. Trecutul lui Athos. Meritele lui Athos în materie de iluminare spirituală. Situația greșită a lui Athos la mijlocul secolului al XVIII-lea Odată cu relocarea în Athos, perioada de noviciat se termină pentru Platon și începe perioada singuratică și independentă. Însoțitorul lui Platon în călătoria sa peste Muntele Athos a fost ieromonahul Trifon. Au pornit în călătorie cu câteva monede de aramă în buzunar, dar sărăcia nu i-a deranjat. La Galati s-au urcat pe o corabie care i-a dus la Constantinopol, iar de acolo au ajuns pe Athos iar in 4 iulie, in ajunul pomenirii Sfantului Atanasie de Athos, au intrat in sfanta lui manastire. Sfântul Athos! Câte amintiri istorice, gânduri și sentimente trezesc aceste două cuvinte în sufletul unui ortodox! „Cel mai regal și cel mai divin munte, cel mai excelent dintre toți munții din univers”, potrivit împăratului grec Alexei Comnenos, a atras asceții creștini din cele mai vechi timpuri și a devenit centrul iluminării spirituale în Orientul ortodox. Muntele Athos este una dintre cele trei ramuri ale așa-numitului. Salonic sau Peninsula Chalkidiană. Lungimea Muntelui Athos este determinată a fi de 80 de kilometri, lățimea în diferite locuri este de la 12 la 20 de kilometri. În vârful sudic al muntelui se înalță, înălțând dincolo de nori, un vârf uriaș de marmură albă. Acesta, de fapt, este Muntele Athos, atât de faimos în antichitatea păgână. Întreaga peninsula și-a primit ulterior numele de la ea. Înălțimea vârfului deasupra nivelului mării de-a lungul unei linii verticale este de doi kilometri. Aproape întregul munte, cu excepția vârfului sudic, este acoperit cu vegetație luxoasă. Aici cresc lămâi, portocale, pere, nuci și castani și se plantează vii. Versantul estic al Muntelui Athos este deosebit de bine cultivat. Pârâurile de munte furnizează Athosului apă excelentă. Vântul mării moderează căldura verii. Zăpada cade rar și nu durează mult. Pe Muntele Athos sunt puține păsări. Aproape că nu există animale. Cu toată frumusețea Athosului, poartă pecetea unei oarecare tristețe și chiar severitate. Munții uriași și abisurile adânci uimesc prin măreția lor și îngreunează călătoria de-a lungul muntelui. Zona din apropierea vârfului principal al Athos este deosebit de maiestuoasă și inaccesibilă, așa că pelerinii merg rar acolo. Pe măsură ce urci pe munte, clima se schimbă, iar la jumătatea muntelui călătorul nu mai întâlnește lămâi și portocali, ci de-a lungul crestei muntelui cresc pin și molid. Vârful Muntelui Athos este complet lipsit de vegetație. Este imposibil să găsești chiar și un mic tufiș acolo și doar frumusețea Athosului, așa-numita „floare nestingherită” a Maicii Domnului, crește de-a lungul acestor înălțimi înalte, revarsând parfum. Din vârful Muntelui Athos se deschide o priveliște minunată. În vest, maiestuosul Olimp, pe care călugărul Ioannik cel Mare a strălucit cu viața sa sfântă, se etalează peste Golful Salonic; Munții Macedoniei sunt albaștri în depărtare. Și lanțul lung al crestei Athos se întinde până la istm în valurile pitorești de verdeață densă. Și întregul munte în întregime pare să aibă într-adevăr forma unei cruci, așa cum a remarcat Sfântul Atanasie din Athos. Vârful Muntelui Athos este o zonă mică, aproape în întregime ocupată de biserică în numele Schimbării la Față a Domnului. Lungimea bisericii, inclusiv vestibulul, nu depășește șase metri. Este ciudat să stai la această înălțime amețitoare, la marginea unei stânci abrupte, sub care marea albastră stropește departe sub picioarele tale. Întregul munte este presărat, ca niște stele, cu numeroase mănăstiri, schituri, chilii și colonii pustii, albindu-se printre verdeață. Mănăstirile athonite sunt aceleași mănăstiri, dar sunt situate pe pământurile altor mănăstiri și depind de acestea. Chiliile sunt mici schituri sau pur și simplu case separate cu o biserică, aparținând mănăstirilor, în care călugării locuiesc în grupuri mici. Kolivas sunt chilii fără biserică. Viața monahală a început pe Muntele Athos din cele mai vechi timpuri. Însăși Regina Cerului l-a sfințit pe Athos cu vizita ei. În secolul al VII-lea, împăratul Constantin Pogonatus, având în vedere hotărârea Sinodului VI Ecumenic privind evacuarea călugărilor din cetățile pustii, a dat întregul Athos în stăpânirea călugărilor, ca loc foarte convenabil vieții monahale. Numărul călugărilor aici a crescut rapid, în secolul al X-lea erau deja 180 de mănăstiri, iar în secolul al XVI-lea erau peste 18 mii de călugări în toate mănăstirile, fără să socotească mănăstirile, despre care povestitorul spune: „Nu putem număra aceia multe, Dumnezeu știe numărul lor”. Din primele timpuri ale apariției sale, Athosul monahal a devenit izolat într-o lume unică, care a păstrat toate nuanțele vremurilor lui Comnenos și Paleologos și a fost, parcă, uitată în peninsula sa pustie. Privind în această lume unică, vezi o mulțime de lucruri ciudate și curioase în ea: pe de o parte, strictețea tradiției în canoane și obiceiuri, pe de altă parte, independență deplină, care cu greu poate fi găsită în altă parte. Fidel scopului său, Athos a fost aproape întotdeauna cea mai înaltă școală a monahismului, paznicul purității credinței și evlaviei pentru întregul Orient ortodox. Oameni din toate țările ortodoxe au venit aici pentru a învăța viața monahală și înțelepciunea creștină. Cu toate acestea, ocupația athoniților nu a fost doar faptele monahale, rugăciunea, postul și perfecționarea de sine. Un loc de cinste în viața lor a fost acordat și lucrărilor de carte, care, având în vedere condițiile de viață de aici, s-ar putea dezvolta cu un succes deosebit. Athos a devenit centrul întregii învățături ale Bizanțului creștin. Apariția mănăstirilor slave pe Muntele Athos a dat impuls activităților de traducere. Călugării au găsit manuscrise grecești, le-au comparat între ele, le-au tradus în slavă, le-au copiat în multe exemplare și le-au furnizat nu numai mănăstirilor Athos, ci și Bulgariei, Serbiei, Moldovei, Țării Românești și Rusiei. Celebrul călător în Orientul creștin, Vasily Grigorovici-Barsky, a văzut bibliotecile athonite la mijlocul secolului al XVIII-lea și a fost uimit de bogăția lor și de raritatea cărților pe care le conțineau. Așadar, într-o mănăstire a văzut „un psaltire de mare valoare și demn de multă laudă, călugării de acolo spun că este psaltirea lui Hrisostom, nu știm, dacă este de dragul vinovăției, sau pentru că este în viața cuiva și folosită în citire, sau pentru că a fost scris cu propria mână, nu știm despre aceasta, căci nu există semnătură sau semne despre asta.” În prezent, bibliotecile din Athos conțin peste 10 mii de manuscrise cu conținut variat, datând nu numai din epoci creștine, ci și precreștine... Și aceste manuscrise nu au fost încă suficient cercetate și studiate. Cu toate acestea, nu întotdeauna iluminarea spirituală și viața ascetică au stat la aceeași înălțime pe Athos... Acei ani în care bătrânul Paisios a sosit pe Athos au fost tocmai timpul declinului vieții spirituale pe Athos. Același lucru spune și Grigorovici-Barski, care subliniază și motivul declinului - asuprirea de către turci. Distruse de autoritățile turcești, mănăstirile au devenit mai sărace și au căzut în datorii neplătibile. Călugării s-au împrăștiat din mănăstirile lor, iar mănăstirile înfloritoare au fost lăsate la soarta lor. Un motiv special pentru situația dificilă a călugărilor din tribul slav a fost atitudinea neprietenoasă a grecilor față de aceștia. Barsky scrie că grecii i-au adus pe compatrioții noștri până în punctul în care au fost forțați să „rătăcească ici și colo prin munți, iar din munca mâinilor lor mănâncă inutil și trist, disprețuiți de toată lumea. Vulpile au ulcere și păsările au cuiburile lor, dar rușii nu au unde să-ți pună capul într-un loc atât de frumos, retras și monastic.” Capitolul 2. Sosirea lui Platon la Pantocrator. Boală gravă și recuperare. Trăind în singurătate. O nouă întâlnire cu vârstnicul Vasily și semnificația ei pentru Paisius. tonsura în manta. Sosirea lui Vissarion și viața lor împreună. Noii elevi ai bătrânului. Mutarea în chilia Sfântului Constantin. Hirotonirea lui Paisius la preoție. Înmulțirea fraților. Achiziționarea chiliei Sfântului Prooroc Ilie și construirea unui schit în ea. Calomnia împotriva lui Paisius și respingerea acesteia După ce s-au odihnit câteva zile în mănăstirea Sfântul Atanasie, Platon și tovarășul său au pornit într-o călătorie mai departe spre nord, către mănăstirea Pantokrator, lângă care, după cum știau ei, locuiau călugări din tribul slav. Calea spre Pantocrator este dificilă - muntos și stâncos. La scurt timp după ce au părăsit lavra, au început să transpire din cauza căldurii intense și transpirat, s-au așezat să se odihnească în pădure pe pietre reci. Apoi au băut apă rece și într-o zi au prins febra athonită. Au venit bolnavi la Pantokrator, unde și-au găsit frații. S-au bucurat de compatrioții lor și, crezând că s-au îmbolnăvit de la navigarea pe mare, nu au acordat la început nicio semnificație bolii lor, dar când au aflat că rătăcitorii s-au îmbolnăvit pe Athos, s-au speriat, încrezători în moartea lor inevitabilă. Au început să frece pacienții cu alcool fierbinte și, după mult efort, abia l-au șters pe Platon. Ieromonahul Trifon nu a putut fi salvat. A murit în a treia zi după sosirea sa la mănăstire. Platon a fost forțat împotriva voinței sale să mănânce mâncare și să bea vin. A vărsat pentru că nu era obișnuit cu vinul. A fost forțat să bea din nou vin și din nou a vărsat. Această vărsătură a fost mântuirea lui. Câteva zile mai târziu și-a revenit complet după boală și s-a instalat într-una din chilii, nu departe de frați. Încetul cu încetul, Platon a început să se familiarizeze cu mănăstirile învecinate. S-a plimbat în jurul călugărilor și pustnicilor din jur, dorind să se găsească un mentor spiritual, cunoscător în scripturile părinților și trăind în tăcere și sărăcie. Dar nu a putut găsi un astfel de mentor, iar Platon a trebuit să trăiască singur. Apoi a început cel mai dificil moment din viața lui Platon. A fost o perioadă de sărăcie extremă și neputință, de lupte interioare severe și de multe lacrimi. Platon a trăit în această situație timp de patru ani, iar acești ani l-au transformat pe tânărul timid și timid într-un soț experimentat și puternic. Platon își petrecea timpul citind și cântând neîncetat psalmi, studiind Sfintele Scripturi și lucrările sfinților părinți și în rugăciune din inimă. El a încercat să insufle în sine smerenie profundă, ocară constantă de sine, stricăciune a inimii, lacrimi abundente, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele și amintirea morții. Ulterior, a scris despre acest timp: „Când am venit pe sfântul munte din patria mea ortodoxă, eram într-o sărăcie atât de mare, încât nu puteam să plătesc datoria de trei bănuți către frații care veneau cu mine. Cu slăbiciunea mea trupească mi-am susținut existența mizerabilă numai cu pomană. Și dacă nu m-ar fi ajutat doar sfinții părinți ai neamului slav, care se aflau pe sfântul munte, nu aș fi putut exista aici. De multe ori iarna mergeam desculț și fără cămașă, iar existența mea a durat până la vârsta de patru ani. Când trebuia fie să mă târăsc de la mănăstire, fie de la Hilandar la biata mea chilie cu pomană, fie să aduc lemne de foc din pădure, fie să fac o altă treabă grea, atunci zăceam două-trei zile ca un paralizat.” La ieșirea din chilie, Platon nu a încuiat niciodată ușile și nu era nevoie, pentru că în chilia lui nu se afla decât cărți patristice, pe care le obținea de la mănăstirile bulgare și sârbe. La începutul anului 1750, bătrânul moldovean Schemamonah Vasily, deja cunoscut nouă, a ajuns pe Athos. Sosirea bătrânului Vasily pe Athos a fost de mare importanță pentru Platon. Bătrânul i-a explicat pericolul tăcerii sale solitare și i-a arătat nevoia unui drum comunal pentru ascetul novice. „Întreaga viață monahală”, a spus el, „este împărțită în trei tipuri: primul este societatea, al doilea se numește calea regală sau de mijloc, când doi sau trei dintre ei, după ce s-au stabilit împreună, au proprietăți comune, hrană și îmbrăcăminte comune, muncă comună și meșteșuguri, grija comună pentru existența lor și, respingându-și voința în toate, se ascultă unul altuia în frica lui Dumnezeu și iubirea. timp, unii, contrar scrierilor părinților, și-au inventat un al patrulea tip sau rânduială de monahism: fiecare își construiește chilia oriunde dorește, trăiește în singurătate, fiecare preferând propria sa voință și îngrijindu-și propriile mijloace de existență. Se pare că ei sunt asemănați cu pustnicii, dar în realitate ei se fac singuri, interferând cu propria lor mântuire, pentru că au ales o cale de viață care nu este pe măsura și creșterea lor. Cine se uită cu atenție prin cartea Sfântului Grigorie Sinaitul va găsi acolo ceea ce se numește autoguvernare, tocmai acest trai neautorizat solitar și necomunicativ. Este mai bine să trăiești împreună cu un frate, să-ți recunoști slăbiciunea și limitele, să te pocăiești și să te rogi înaintea Domnului și să te cureți de harul zilnic al lui Hristos, decât să purtam deșertăciunea și îngâmfarea cu răutate, acoperându-le și hrănindu-le cu un trai solitar, din care, potrivit Climacului, nu vad nici măcar o urmă din cauza pasiunii lor. Și marele Barsanuphius spune că tăcerea prematură este cauza aroganței.” La cererea lui Platon, bătrânul l-a tuns într-o mantie și i-a dat numele Paisius. La trei luni după ce Paisius a fost tonsurat în mantie, tânărul călugăr Vissarion a venit la el din Moldovala. Și cu lacrimi a început să-i ceară să-i dea instrucțiuni pentru mântuirea sufletului său și să-i arate un conducător experimentat în viața spirituală. Respirând adânc, Paisius a început să plângă și, după o scurtă tăcere, rugându-se în interior, a spus: „Frate, mă forțezi să vorbesc despre lucruri triste, îmi faci durere inimii îndurerate. Eu însumi, ca și tine, am căutat cu multă sârguință un mentor și nu l-am găsit. Din această cauză am simțit, am simțit, am simțit, multă compătimire, și încă te simțeam. biruit cu o tristețe extremă, vă voi spune puțin după puterea minții mele slabe. Mântuirea sufletului, despre care mă întrebați, nu poate fi realizată fără ajutorul unui adevărat îndrumător spiritual, care el însuși se silește să trăiască după poruncile lui Dumnezeu, după cuvântul Domnului: „Oricine face și învață, acesta va fi numit mare”. Și într-adevăr, cum poți conduce pe cineva pe o cale pe care tu însuți nu ai mers? Tu însuți trebuie să lupți până la sângerare împotriva tuturor patimilor sufletului și trupului, să învingi pofta și mânia cu ajutorul lui Hristos, să vindeci partea rațională a sufletului de nebunie și mândrie cu smerenie și rugăciune, să înfrângi voluptatea, dragostea de faimă și dragostea de bani și toate celelalte patimi rele, având în această luptă Domnul nostru Isus, când a fost Isus conducătorul și conducătorul nostru: în pustie, prin post, smerenie, sărăcie, prin priveghere și rugăciune și prin cuvintele Sfintelor Scripturi a respins pe Satana și prin aceasta a dat o cunună biruitoare capului firii noastre, învățandu-ne și dându-ne puterea de a-l învinge pe diavol. Iar cel care în toate acestea cu smerenie și dragoste îl urmează pe Domnul său și primește de la El slujirea tămăduirii altor suflete și a le învăța în poruncile lui Dumnezeu, va primi totodată de la Domnul pentru smerenia sa puterea de a birui toate patimile mai sus amintite. Iar când va realiza aceasta, când prin harul lui Hristos strălucește în el un asemenea dar al Duhului lui Dumnezeu, atunci el va putea arăta ucenicului său în practică, fără înșelăciune, toate poruncile lui Hristos și toate virtuțile, în special pe cele mai importante dintre ele: smerenia, blândețea, sărăcia lui Hristos, îndelungă răbdare în toate, mila peste putere, dragostea nenăscută pentru Dumnezeu pentru aproapele nenăscut, dragostea nenăscută pentru aproapele adevărat, duhovnicească. raționând, un astfel de mentor adevărat își va învăța ucenicul să-și dea sufletul pentru toate poruncile lui Hristos. Iar studentul, văzând și auzind toate cele de mai sus de la mentorul său și, urmându-l cu credință și dragoste, poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, urmând sfatul mentorului său, să reușească în poruncile lui Hristos și să primească mântuirea. Acesta, fratele meu, este genul de mentor pe care ar trebui să-l găsim. Dar, vai, trăim vremuri de nenorocire, iar părinții noștri purtători de Dumnezeu au prevăzut această nenorocire prin Duhul Sfânt și, din milă față de noi, ne-au avertizat despre ea în scrierile lor pentru confirmarea noastră. Astfel, dumnezeiescul Simeon Noul Teolog spune: "Puțini sunt, mai ales în vremea noastră, care ar putea păstori bine și mai ales să vindece suflete raționale. Alții pot încă să țină postul și privegherile, să mențină înfățișarea evlaviei, mulți pot preda cu succes prin cuvinte, dar sunt foarte puțini dintre ei care pot atinge scopul de a-și tăia patimile prin smerenie și dobândirea constantă a celei mai importante virtuți." Totodată, Monahul Simeon se referă și la sfinții părinți, care spuneau: „Cine vrea să taie patimile le va tăia plângând, iar cine vrea să dobândească virtuți le va dobândi plângând”. De aici este clar că călugărul care nu plânge în fiecare zi nu-și taie patimile, nu dobândește virtuți și nu poate participa la niciun talent. Căci altul este virtutea, iar altul este talentul. Același lucru este spus de părintele cel mai apropiat nouă, luminarul rus, Venerabilul Nil Sorsky, care, după ce a studiat cu atenție Scripturile Divine și a observat starea dezastruoasă a lucrurilor moderne și neglijența umană, dă următorul sfat zeloților în prefața cărții sale: „Este necesar cu cea mai mare dificultate să cauți un tată, dar dacă există un tată cu cunoștință. învăţaţi din Dumnezeieştile Scripturi şi din învăţătura părintelui purtător de Dumnezeu, după cuvântul Însuşi Mântuitorului, care a spus: „Încercaţi Scripturile şi în ele veţi găsi viaţa veşnică”. Și deși călugărul Nilus din Sorsky spune acest lucru doar în legătură cu rugăciunea mintală, nevoia de a avea un mentor priceput nu se simte mai puțin atât în ​​lupta împotriva patimilor rele, cât și în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Deci, fratele meu, din tot ce s-a spus, se vede că avem o nevoie extremă, cu multă tristețe și cu multe lacrimi, de a studia zi și noapte în scrierile dumnezeiești și paterne și, sfătuindu-ne cu zeloți și părinți mai bătrâni cu gânduri asemănătoare, să învățăm să împlinim poruncile lui Dumnezeu și să imităm exemplul sfinților noștri părinți, și numai prin mântuirea noastră putem să ne dobândim astfel.” Vissarion a căzut la picioarele lui Paisius și a început să implore cu lacrimi să fie acceptat ca elev al lui. Paisius era profund stânjenit de această cerere. Și-ar dori să devină el însuși student, dacă ar putea să-și găsească un lider cu experiență. Timp de trei zile, Vissarion Paisius i-a cerut cu insistență să-l lase să locuiască cu el. Atins în cele din urmă de lacrimile și smerenia lui Vissarion, Paisius a cedat și a acceptat să-l accepte, dar nu ca student, ci ca prieten, pentru ca împreună să poată merge pe calea de mijloc, dezvăluindu-și unul altuia voia lui Dumnezeu, căruia Dumnezeu îi va da mai multă înțelegere în Sfintele Scripturi, încurajându-se unii pe alții să împlinească unii pe alții să împlinească poruncile, voința lui Dumnezeu și rupându-le unul pe celălalt de toate poruncile, voința lor, ascultându-se reciproc în tot ceea ce este benefic sufletului, având un singur suflet și o singură dorință, având în comun tot ceea ce este necesar existenței. Dorința mereu prezentă a lui Paisius de a coabita cu un frate cu gânduri asemănătoare în dragoste și ascultare reciprocă a fost împlinită. Ei au avut ca mentor și conducător Sfânta Scriptură și învățăturile părinților sfinți și purtători de Dumnezeu. Așa că au început să trăiască în pace profundă, arzând în duh în fiecare zi, făcând un nou început pentru creșterea lor spirituală. După patru ani, noi asceți au început să li se alăture, dorind să trăiască sub conducerea lui Paisius. Paisius a refuzat multă vreme, arătând că a-i conduce pe ceilalți este treaba celor desăvârșiți și lipsiți de pasiune, dar este și slab și pasional. Cu toate acestea, îndemnat de cererile lor persistente, precum și de cererile fratelui Vissarion, care s-a dovedit a fi foarte frățesc, Paisius a cedat și împotriva voinței sale a început să accepte colegi de cameră, bazându-se pe Providența atotputernică a lui Dumnezeu. Când i s-au alăturat Parthenius sau Caesarius, celula anterioară a devenit prea mică pentru patru și a apărut nevoia de a cumpăra o a doua celulă, care a fost cumpărată nu departe de prima. Când numărul fraților a ajuns la opt, atunci s-a decis achiziționarea chiliei Sfântului Constantin cu biserica, care se afla la o distanță de două pietre aruncate de prima chilie. Primii ucenici ai lui Paisius erau din Moldovlachia, iar pravila lor de rugăciune a fost săvârșită la Voloșka. Când s-au dus la chilia Sfântului Constantin, au început să vină frații tribului slav, și în cele din urmă s-au adunat doar doisprezece oameni: șapte Volohi și cinci slavi. Apoi au început să citească și să cânte regula în biserică în două limbi: în voloș și în slavă. Viața lor a fost foarte grea. Vârstnicul Paisius însuși vorbește despre asta astfel: „Odată cu apariția iernii, neavând unde să ne culcăm capetele, din moment ce nu existau chilii, noi înșine am început să construim cinci chilii sub Sfântul Constantin și cine poate să ne înfățișeze nevoia, pe care am îndurat-o timp de patru luni fără încălțăminte și fără cămăși, aproape toată iarna construind chilii și purtând mai mult pământ, când am venit duminică și în loc de sărbătoare, când ne odihnim și duminica. a trebuit să alerge prin mănăstiri după pomană, aproape goi, în haine subțiri, tremurând de frig Apoi, de mare nevoie și de o muncă nemăsurată, de multe ori, venind seara, au căzut ca morți și au adormit fără să mănânce. Într-o asemenea nevoie, de multe ori s-a abandonat regula noastră și în loc de Complet am ordonat să citesc doar „Ai milă de mine, Doamne” și „Cred” și să dorm așa. Dar nici atunci nu am abandonat Utrenia, ci am citit după puterea noastră: uneori trei katisme, alteori mai multe. În locul ceasului, Preasfintei Maicii Domnului i se citea Paraklisul, iar uneori se citea ceasul. Și ce să mai spun? De dragul nevoii noastre extreme, toți am vrut să ne prăbușim dacă milostivul Hristos Domnul nu ne-ar fi întărit cu harul Său în smerenie, în răbdare, în dragoste față de Dumnezeu și unii față de alții, să răbdăm după porunca lui Hristos și să biruim astfel toate greutățile noastre.” De-a lungul timpului, a fost nevoie urgentă de preot și mărturisitor. Fiind de acord între ei, frații au început să-l roage pe bătrânul lor să fie și preot și mărturisitor pentru ei. Paisiy nu a vrut să audă despre asta, spunând că din această cauză a părăsit Moldovala. Dar cu cât refuza mai mult, cu atât frații îl implorau cu lacrimi, cădeau la picioarele lui și invocau multe și temeinice motive pentru dorința lor. Ei i-au arătat mai ales că atunci când se spovedesc la alți mărturisitori, primesc de la ei sfaturi care nu sunt de acord cu ceea ce le dă bătrânul, iar acest lucru le supără foarte tare sufletul. Unii dintre părinții mai mari ai Sfântului Munte s-au alăturat și ei la cererile fraților. Ei l-au convins pe Paisius să nu refuze, pentru că acest lucru i-ar putea fi acuzat ca neascultare. Paisios s-a supus dorinței generale și a spus cu lacrimi: „Facă-se voia lui Dumnezeu”. Hirotonirea lui Paisius a avut loc în 1758, în al 36-lea an de viață. În cele din urmă, în chilia Sfântului Constantin a început să trăiască îndeaproape cu frații înmulțiți. Apoi, cu sfat general și încuviințare, părintele Paisie a implorat de la Mănăstirea Pantocrator chilia dărăpănată și goală a sfântului prooroc al lui Dumnezeu Ilie și a început să ridice o mănăstire. Cu ajutorul unor donatori și cu truda lor, frații au construit o biserică, un gard, o trapeză, o brutărie, o bucătărie, un ospiciu și șaisprezece chilii - toate din piatră. Au adus și apă la mănăstire. Părintele Paisie intenționa să nu aibă în mănăstire mai mult de 15 frați, motiv pentru care a limitat numărul chiliilor la șaisprezece. Din chiliile sfântului. Mănăstirea Sf. Constantin Constantin se afla la o jumătate de oră de mers pe jos, iar de mănăstirea Pantocrator la o oră. Mănăstirea Ilyinsky este situată departe de drumurile principale. Există liniște și tăcere constantă în ea. Aerul de aici este întotdeauna proaspăt și sănătos. Solul pământului și clima caldă oferă o oportunitate deplină pentru cultivarea tuturor speciilor de pomi fructiferi. Strugurii produc o recoltă bogată și din ei ies vinuri bisericești foarte bune. Atât bătrânul, cât și frații sperau să se calmeze complet în noul lor loc de reședință, dar nu s-a dovedit a fi așa. Zvonul despre viața bună a asceților s-a răspândit în tot Sfântul Munte, și mulți, venind la mănăstire și văzând aici în toate rânduiala deosebită, prezența modestă, evlavioasă și înfricoșată a fraților în biserică, liniștea lecturii și a cântării, înfrânarea în cuvinte, splendoarea slujbelor bisericești, în afara bisericii, smerenia și smerenia cu meșteșugul sincer, liniștea dintre smerenie și smerenie. fraților, iubirea reciprocă și tăierea voinței cuiva, ascultarea față de bătrân, combinată cu credința și dragostea, iar din partea bătrânului, milă paternă față de copiii săi spirituali, hotărâre prudentă în slujbe, în slăbiciunile spirituale și în toate nevoile trupești, compasiune neprefăcută și dragoste pentru toată lumea, ei înșiși au început să simtă dorința de a se alătura frăției. S-au rugat bătrânului cu lacrimi fierbinți să nu-i împingă de la el, la care el, deși împotriva voinței lui, a fost de acord, și bizuindu-se pe providența dumnezeiască, chiar s-a bucurat de atâta râvnă arzătoare pentru mântuire. Și de vreme ce în curând nu erau destule chilii pentru toți frații nou-veniți, alții, strânși în doi și în trei, și-au atașat chilii, ca rândunelele, sub zidul de piatră, fericiți că bătrânul nu i-a exclus din societatea lui. Toți frații se ocupau cu sârguință în meșteșuguri, iar bătrânul însuși lucra la fabricarea lingurilor și își petrecea nopțile citind și copiend cărți patristice, dedicându-și nu mai mult de trei ore de somn pe zi. Astfel frăția monahală a crescut și s-a întărit în jurul bătrânului Paisius, iar buna sa influență și faima sa s-a răspândit în tot sfântul Munte Athos. Dar, în același timp, au apărut și dușmani ai bătrânului, invidioși pe faima lui sau bănuindu-l că încalcă regulile bisericii. Printre aceștia se număra și un oarecare bătrân Atanasie din moldoveni, care locuia în mănăstirea Kapsokalive împreună cu ucenicii săi, om evlavios și râvnitor al credinței, dar nu suficient de informat despre învățăturile și modul de viață al lui Paisie. Acuzațiile pe care bătrânul Atanasie le-a adus lui Paisius au fost următoarele: Paisius încalcă și scurtează regula rugăciunii stabilită de Biserică pentru călugări; interpretează greșit scrierile Sfântului Grigorie Sinaitul, tratează greșit pe părintele său duhovnicesc, este asemănat cu Papa de la Roma, care recunoaște în cuvinte poruncile Bisericii, dar le încalcă în fapte; își stabilește propria sa regulă de rugăciune în locul regulii bisericii, îi lipsește smerenia; are încredere în cărțile grecești scrise de mână, preferă filozofia căinței și plânsului, interzice blestemul ereticilor, înlocuiește regulile bisericii cu Rugăciunea lui Isus. Bătrânul Atanasie a subliniat toate aceste acuzații într-o scrisoare extinsă pe care a trimis-o lui Paisius. El îl convinge pe Paisius să se pocăiască și să nu se despartă de obiceiul general al Sfântului Munte. După ce a primit scrisoarea lui Atanasie, Paisius a citit-o înaintea fraților și apoi i-a arătat-o ​​părintelui său duhovnic. Împreună cu părintele său duhovnic, s-a dus la cei mai bătrâni mărturisitori conciliari, care, după ce au examinat scrisoarea lui Atanasie, i-au poruncit lui Paisius să scrie un răspuns la aceasta și să dezvăluie acuzațiile nedrepte ale lui Atanasie; iar dacă acesta din urmă nu-și recunoaște vinovăția și nu se pocăiește de ea, au hotărât să-l expună pe față la sfatul întregului Sfânt Munte. Îndeplinind poruncile mărturisitorilor săi, vârstnicul Paisios a scris lui Atanasie un răspuns în 14 capitole, în care a respins toate acuzațiile sale. În scrisoarea sa, Paisius, printre altele, a scris următoarele despre citirea cărților patristice: „Te rog, părinte, lasă-ți gândurile deșarte și zadarnice de a nu citi cărțile patristice. Îți laud viața și mă bucur de isprăvile tale și beneficiez de șederea ta. Dar pentru toate isprăvile tale, este necesară și rațiunea, raționamentul este necesar, pentru ca toată munca ta să nu-ți arăți, așadar, cărarea regală, dacă vrei să-ți salvezi în zadar. făcând poruncile lui Hristos conducând spre Împărăția Cerurilor, apoi rămâi cu tot sufletul să citești cărți Cu ajutorul părinților duhovnicești experimentați, va fi un adevărat învățător pentru tine și ucenicii tăi, călăuzindu-te pe calea mântuirii Altfel, Sfântul Ioan Gură de Aur spune: nu se mântuiește de multe ori. Iar Sfântul Vasile cel Mare zice: bătrânul să-i învețe pe frați după înțelepciunea Sfintei Scripturi, iar dacă nu este așa, atunci va fi martor mincinos al lui Dumnezeu și hulitor. Iar marele Anastasie din Sinaite spune: în tot ceea ce spunem și facem, trebuie să avem dovezi din Sfintele Scripturi, altfel, amăgiți de invenții omenești, vom cădea din calea adevărată și vom cădea în abisul distrugerii. Și încă ceva: trebuie să studiem Scriptura Divină cu frică și dragoste și să ne stimulăm pe noi înșine și unii pe alții cu o amintire a Cuvântului lui Dumnezeu. Asta ne învață toți sfinții, încurajându-ne să citim cu sârguință și sârguință cărți. Și nu spune, părinte, că una sau două cărți sunt suficiente pentru instruirea spirituală. La urma urmei, o albină adună miere nu de la una sau două, ci de la multe flori. Deci, cel care citește cărțile sfinților părinți este instruit de unul despre credință sau înțelepciunea dreaptă, altul despre tăcere și rugăciune, altul despre ascultare și smerenie și răbdare, altul despre ocara de sine și iubire față de Dumnezeu și aproapele și, pe scurt, din multe cărți patristice omul învață viața Evangheliei”. Explicând scurtarea regulii sale de rugăciune, vârstnicul Paisios vorbește despre dificultatea extremă a reședinței sale inițiale, când a zăcut ca un paralizat două-trei zile, neputând îndeplini regula stabilită. "Le-am mărturisit toate acestea părintelui meu duhovnicesc și altor mărturisitori bătrâni și le-am spus mărturisitorului meu. Deoarece, din cauza slăbiciunii mele extreme, nu pot să-mi țin domnia, gândul îmi spune - mă voi întoarce în Rusia. Mărturisitorul, întărindu-mă, a spus: nu, copile, nu părăsi Sfântul Munte, unde te-a chemat Dumnezeu, acolo, îndură voia lui Dumnezeu și nu poți să-ți stăpânească Dumnezeu mereu, atâta timp cât Dumnezeu nu-ți va stăpâni. Și chiar și în slăbiciunea și nevoia ta, mulțumirea ți se va imputa de la Dumnezeu în loc de orice regulă Și la sfatul lui, mi-am păzit mica mea regulă și am trăit, bucurându-mă și mulțumind lui Dumnezeu în slăbiciunea mea, rugându-mă îndurarea Lui, ca să mă întărească pe acest Sfânt Munte Athos. Și la toate celelalte acuzații ale lui Atanasie, bătrânul Paisios a dat răspunsuri detaliate. Răspunsul lui Paisius a făcut o impresie puternică asupra lui Atanasie; și-a dat seama că a greșit, s-a pocăit și, venind la bătrân, i-a cerut iertare. Și s-a stabilit pacea între ei. Capitolul 3. Fundamentele spirituale ale Frăţiei Paisian. Tipuri de ispravă monahală: schitul, calea de mijloc și viața obștești. Bazele adevăratei vieți monahale: ascultarea, nelacomia, iubirea frățească. Implementarea acestor principii ale monahismului în frăția Starețului Paisie Să facem cunoștință mai detaliată cu fundamentele patristice ale Frăției Paisiene de pe Muntele Athos. Avem ocazia să le învățăm de la însuși vârstnicul Paisie din scrisoarea sa către prietenul și studentul său Preotul Dimitrie, scrisă în mai 1766. El scrie: „Să știi, iubitul meu prieten, că Duhul Sfânt, prin sfinții părinți, a împărțit viața monahală în trei rânduieli: șederea solitară solitară; pentru conviețuirea cu unul sau doi frați asemănători și cei doi frați găzduiți. îndepărtarea oamenilor în deșert, cu încredințarea tuturor grijii pentru sufletul și hrana, îmbrăcămintea și alte nevoi corporale numai lui Dumnezeu, numai pustnic trebuie să-l aibă ca ajutor și mângâietor în lupta sa și în infirmitățile sale mintale și fizice, evitând orice mângâiere a lumii de dragul dragostei lui Dumnezeu. Scripturi și în viața spirituală, cărora ucenicii le datorează ascultare deplină și ascultare sufletească și trupească. Împărtășania, care, după cuvântul Sfântului Vasile cel Mare, începe din conviețuirea comună a nu mai puțin de, după exemplul Mântuitorului și al Apostolilor Săi, doisprezece frați și poate crește până la o mare adunare formată din oameni chiar și din diferite seminții, este ca toți frații adunați în numele lui Hristos să aibă un singur suflet, o inimă, o singură inimă, un singur gând, împreună cu împlinirea lui Hristos, prin dorința lui Hristos, pentru a lucra împreună cu împlinirea dumnezeiască. și să poarte poverile unii altora, ascultându-se unul altuia prieten în frica lui Dumnezeu, având în fruntea obștei sale un părinte și îndrumător, starețul mănăstirii, experimentat în explicarea Sfintei Scripturi, capabil să învețe și cu cuvântul și cu fapta. Frații sunt obligați să se supună acestui mentor, ca și Domnul însuși, prin tăierea și uciderea hotărâtă și completă a voinței și a raționamentului lor, adică fără a se opune în niciun fel poruncilor și învățăturilor sale, dacă sunt de acord cu poruncile lui Dumnezeu și cu învățăturile sfinților părinți. În toate aceste trei tipuri de viață monahală, așa cum a stabilit Duhul Sfânt, mulți sfinți părinți i-au plăcut desăvârșit lui Dumnezeu, au strălucit ca soarele cu daruri duhovnicești și ne-au lăsat un înalt exemplu de urmat. Și despre toate aceste trei tipuri de viață monahală avem dovezi clare din Sfintele Scripturi. Care dintre aceste trei tipuri de monahism ar trebui să fie preferat celorlalte? Marele mentor al vieții monahale, Pr. Ioan Climacus dă sfaturi celor care ies din lume în monahism să nu se abată nici la dreapta, nici la stânga, ci să urmeze calea împărătească. El spune că trăirea în deșert solitar necesită putere îngerească, iar începătorul, biruit mai ales de patimile spirituale ale mâniei și deșertăciunii, invidiei și îngâmfarii, nu ar trebui să îndrăznească să vadă nici măcar o urmă de ședere în deșert, pentru a nu cădea într-o frenezie a minții. În același timp, Pr. John Climacus nu sfătuiește aderarea la o viață de comunitate, nu pentru că nu este utilă, ci pentru că necesită o răbdare deosebit de mare. În total, este mai bine să urmați calea regală, adică. să aibă o ședere cu unul sau doi frați sub conducerea unui bătrân. O astfel de viață are comoditatea că nu necesită multă răbdare, precum trăirea într-o comunitate, și este mai plăcută decât a trăi în deșert. Cu această cale de mijloc, trebuie să se supună doar celui mai mare și unul sau doi frați care conviețuiesc. În cămin, trebuie să se asculte nu numai de tatăl cuiva, ci și de toți frații până la ultimul om și să îndure de la ei supărarea, ocara, ocara și tot felul de ispite, să fie praf și cenuşă sub picioarele tuturor și, ca un sclav cumpărat, să slujească tuturor cu smerenie și frică de Dumnezeu, fără să cârâie să suporte oştirea și sărăcia extremă a hranei și a sărăciei. Amestecarea diferitelor căi ale vieții monahale și trecerea prematură la viața deșertului duce inevitabil la cele mai triste consecințe. Cel care respinge ordinea stabilită de Dumnezeu și, în loc să insufle în sine, trăind în comunitate, ascultare sfântă și binecuvântată, prin care se dobândește adevărata smerenie, care duce la eliberarea de patimi, se năpustește în pustiu și alege o viață tăcută și solitară, este supus mâniei lui Dumnezeu pentru insolența sa și, asemenea unui nepriceput și nu are războinic în comunitate spirituală, nu este învățat în comunitate. mâinile. arme și îndrăznind să se îndepărteze de războinicii cu experiență ai lui Hristos și să intre în luptă privată cu demonii vrăjmașilor lor, în loc să învingă, cu permisiunea lui Dumnezeu, ei suferă înfrângere, cad în fața dușmanilor lor și sunt în curând uciși complet de ei. Toate acestea i se întâmplă pentru că încalcă rânduiala dată de Dumnezeu pe care Iisus Hristos însuși a stabilit-o cu viața Sa cea mai curată în trup și, în loc să sufere împreună cu Hristos în comunitate, se încalcă în mândria lui pentru a se înălța imediat la însăși crucea lui Hristos, alegând pentru sine pustia înaintea comunității. Prin urmare, el nu mai devine un pustnic, ci unul arbitrar și, ca urmare a unei astfel de trăiri în deșert autoprovocate, nu apare bunătatea, ci doar amăgirea diavolească. Istoria monahismului arată că dintr-o astfel de viață arbitrară și dezordonată au pierit o mulțime de călugări, atât în ​​vechime, cât și în cele moderne, fiind ademeniți de diavol și întunecându-se în minte; s-au sinucis cu feluri diferite și îngrozitoare de moarte, motiv pentru care Hristos Mântuitorul să ne mântuiască pe toți cu harul Său. Viața celor care urmează cu ascultare și fermitate rânduiala vieții monahale stabilite de Dumnezeu pare cu totul diferită. La baza acestei rânduieli se află adevăratul pom al vieții stabilit de Dumnezeu, ascultarea sfântă. Mâncând fructele acestui pom, cei slabi și începători, prin tăierea dezinteresată și completă a voinței și a raționamentului lor, scapă de moarte și de toate farmecele diavolului, inevitabile pentru oamenii autoinițiați. Viața comună și ascultarea sfântă din ea, care sunt rădăcina adevăratei vieți monahale, au fost întemeiate pe pământ pentru oameni de Însuși Hristos Mântuitorul, arătându-le un exemplu viu de astfel de comunitate în persoana Lui și a celor Doisprezece Apostoli ai Săi, care au ascultat de poruncile Sale dumnezeiești în toate. Ascultarea divină este principala virtute a puterilor angelice cerești. Ea a stat la baza vieții binecuvântate a primilor oameni din paradis, iar când a fost ulterior pierdută de oameni, Fiul lui Dumnezeu, din dragostea Sa extremă pentru oameni și milostivirea Sa, a reînnoit și a restaurat această virtute în Sine, fiind ascultător de Tatăl Său Ceresc până la moarte, moarte pe cruce. Prin ascultarea Sa, El a vindecat neascultarea noastră și a deschis ușile împărăției cerești tuturor celor care cred cu adevărat în El și ascultă de poruncile Lui. Imitând exemplul Domnului în Biserica primară, opt mii de creștini au trăit în comun, fără să socotească nimic al lor, ci având totul în comun și, de dragul unei astfel de vieți, au fost onorați să dobândească atât inima cât și sufletul. Străvechii noștri venerabili părinți au trăit în aceeași obște pretutindeni, atât în ​​lauri, cât și în mănăstiri, călăuziți de hrisovul întocmit de gura lui Hristos, Sfântul Vasile cel Mare, și au strălucit mai mult decât soarele. Nici un alt mod de viață, în afară de viața comunitară, cu ascultare binecuvântată, nu aduce omului o asemenea prosperitate, nu-l eliberează atât de repede de toate patimile mintale și fizice grație smereniei, care se naște din ascultare binecuvântată și aduce omul la starea sa primitivă de puritate, reînnoind în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu, redându-i în el darul lui Dumnezeu, primit și smerenitor pentru celălalt dar pentru botezul său și, de asemenea, dându-i cu smerenie. novice devine participant prin harul lui Dumnezeu, pe care el însuși îl poate simți în mod repetat cu sentimentul său spiritual. Şederea comunală a fraţilor adunaţi în numele lui Hristos, indiferent de ce naţiune sau seminţie aparţin, îi uneşte cu atât de mare dragoste reciprocă încât toţi devin un singur trup şi mădulare unul altuia, având un singur cap comun - Hristos, arzând de dragoste pentru Dumnezeu, pentru tatăl lor duhovnicesc şi unul pentru celălalt, având toţi în unanimitate şi cu un gând acelaşi scop - să slujească cu sârguinţă împlinirea şi încurajarea lui Dumnezeu. ascultând, purtând poverile unii altora, fiind stăpâni și în același timp slujitori unii altora. În numele acestei iubiri sfinte, adevărate și asemănătoare, ei devin imitatori ai vieții Domnului însuși, sfinții Săi apostoli, ascultând de părintele lor duhovnicesc în toate, mărturisindu-i toate tainele inimii lor, primind cuvintele și poruncile Lui ca din gura lui Dumnezeu însuși, voința și raționamentul lor, contrar minții tatălui lor, ferindu-i, blestemându-le, blestemându-le, aruncându-le pe ei înșiși, farmecele diavolului, temându-se de ei, ca iadul de foc, și rugându-se neîncetat lui Dumnezeu ca El, prin harul Său, să-i elibereze de această povară și să-i ajute din toată inima să se întoarcă către tatăl lor, ca un copil către mama lor și să-L urmeze în toate, ca oile către un păstor, și să-L asculte, ca lucrarea artistului lor, fără a acționa în nimic după propria lor rațiune. Această ascultare divină, fiind rădăcina și temelia întregii vieți monahale, este strâns legată de viața de obște, așa cum sufletul este legat de trup și unul nu poate exista fără celălalt. Ascultarea este cea mai scurtă scară către rai, care are doar o treaptă - tăierea voinței cuiva și oricine calcă această scară urcă repede la cer. Și oricine se depărtează de ascultare, se depărtează de Dumnezeu și din cer, așa cum atestă în mod clar părinții noștri purtători de Dumnezeu.” Acestea sunt fundamentele patristice ale monahismului pe care vârstnicul Paisius și-a întemeiat frăția cenobitică. Ele se rezumă la totală non-lacomie și ascultare. În ce măsură aceste temelii au fost întemeiate în frăția sa, găsim următorul răspuns în aceeași scrisoare a bătrânului Paisius: „În frăția noastră”, scrie el, „nimeni nu are nimic al său în așa măsură încât nici măcar nu-i trece prin cap nici unui frați să dobândească ceva pentru sine personal, căci sunt convinși că aceasta este calea lui Iuda trădătorul. bunurile, fără a le exclude pe cele mai mici, la picioarele bătrânului și ale fraților, le predă Domnului și, împreună cu ele, se predă pe sine, sufletul și trupul, în ascultare sfântă până la moarte, fără această condiție, nimeni nu poate intra în fraternitate A doua condiție necesară pentru a intra în fraternitate este tăierea și respectarea cu strictețe a voinței și a ascultării. În timp ce menținem cu fermitate aceste două prevederi principale ale hostelului nostru, încercăm să respectăm cu strictețe toate celelalte reglementări ale hostelului. După ce l-au iubit pe Domnul și de dragul dragostei pentru El, socotind în nimic toate binecuvântările lumii, frații au lăsat totul și, luându-și crucea, L-au urmat pe Domnul. Ei încearcă să-și poarte poverile unul altuia, să aibă un suflet și o singură inimă, să se încurajeze reciproc la fapte bune, să se depășească unul pe altul în credință și dragoste pentru bătrânul lor. Văzând aceasta, sufletul meu se bucură și cu lacrimi îi mulțumesc lui Dumnezeu că m-a dat să văd astfel de slujitori ai Săi și să trăiesc cu ei și să mă mângâie prin vederea lor. Adevărat, nu toată lumea din comunitatea noastră a atins același nivel de vârstă spirituală, dar nu poate fi altfel; Unii și majoritatea și-au ucis voința și raționamentul, ascultându-mă de mine și de frați în toate, îndurând cu răbdare insultele, ocarurile și felurile de ispite și, mai mult, cu atâta bucurie, de parcă ar fi fost răsplătiți cu marea milă a lui Dumnezeu. Ei sunt plini de autoreproșuri interne constante în adâncul inimii lor și se consideră mai răi decât toți ceilalți și nedemni de toată lumea. Alții, și sunt destul de mulți dintre ei, cad și se ridică, păcătuiesc și se pocăiesc și, deși îndură cu greu ocarurile și ispitele, se întăresc, ținând pasul cu cei dintâi și cu stăruință, cu lacrimi, se roagă lui Dumnezeu ajutor. În cele din urmă, sunt aceia, și nu sunt mulți dintre ei, care încă nu pot mânca deloc hrană solidă, adică suportă cu răbdare reproșurile și ispitele. Ei au nevoie să fie hrăniți cu laptele milei umanității și al îngăduirii până când ajung la vârsta spirituală potrivită a răbdării. Ei încearcă să-și compenseze slăbiciunile și neajunsurile cu dorința lor sinceră de mântuire și auto-reproșul constant. În ciuda diferenței de vârstă spirituală, toți frații sunt în egală măsură pătrunși de dorința de a adera ferm la poruncile lui Dumnezeu, fiind legați reciproc de uniunea inextricabilă a iubirii lui Dumnezeu. De dragul acestei iubiri, de dragul mântuirii lor veșnice, ei cu generozitate și recunoștință față de Dumnezeu îndură sărăcia constantă în toate, punându-și toată nădejdea în singurul Dumnezeu Mântuitor”. O dispoziție atât de înaltă a frăției Paisian ar fi fost imposibilă dacă el însuși nu le-ar fi dat un exemplu și nu le-ar fi inspirat cu dragostea sa nemărginită. „Am o tristețe neîncetată și o boală mintală”, scrie el în aceeași scrisoare, „cu care mă voi prezenta în fața Teribilului Judecător la teribilul său scaun de judecată și îmi voi da cuvântul despre atâtea suflete ale fraților care s-au dat ascultării față de mine, care nu pot nici măcar să răspundă despre unul dintre sufletele sale blestemate, care vede în slăbiciunea și neputința lui un exemplu în ceea ce ne slujește duhovnicește, fraților în orice faptă bună, așa cum o cere poziția mea Numai după Dumnezeu și Maica Domnului, deși sunt nevrednic, am o nădejde neîndoielnică de mântuire prin rugăciunile fraților care locuiesc cu mine și nu deznădăjduiesc că mila lui Dumnezeu va fi revărsată asupra sufletului meu și, dacă nu, prin judecata neprihănită a lui Dumnezeu va fi osândit pentru cei vesnici. Doamne, pentru că sunt vrednic de asta pentru neglijența mea față de poruncile Sale divine. Un singur lucru mă rog mereu milostivirii Lui, ca El, prin mila Lui, pentru mica lucrare a mea pe care am avut-o și am pentru frații adunați în numele Lui, măcar să mă învrednicească să fiu vrednic de mila Lui, ca să fiu vrednic, ca bogatul Lazăr în sânul lui Avraam, să văd în sclavii mei duhovnicești pe Hristos și El, adevărații sclavi ai Împărăției Lui. Și asta ar fi suficient pentru mine în loc de orice recompensă.” Lucrări de carte ale bătrânului Paisius despre Athos. Motivul care l-a determinat să studieze cărțile patristice cu un zel deosebit. Colectarea și studierea cărților paterne în limba slavă. Dezavantajele traducerilor slave ale cărților patristice. Căutarea și descoperirea originalelor grecești și începutul studiului lor. Mutarea temporară la mănăstirea Simopetra. Imposibilitatea rămânerii în continuare pe Muntele Athos și decizia de a se muta cu întreaga frăție la Moldovala. În învățătura sa despre viața monahală și structura frăției monahale, vârstnicul Paisios s-a călăuzit după scrierile sfinților părinți ai Bisericii. Dar mai întâi, pentru o lungă perioadă de timp și fără succes, el și-a căutat un lider în vârstă în viață. „Când am părăsit lumea”, spune el, „cu râvnă înflăcărată de a lucra cu sârguință pentru Dumnezeu în monahism, la începutul monahismului meu nu mi s-a dat nici măcar o urmă de la nimeni să văd raționament, instrucțiuni și sfaturi sănătoase și corecte, în acord cu învățătura sfinților părinți despre unde și cum eu, un nepriceput, ar trebui să încep monahismul sau să mă așez fără experiență. mănăstire părăsită, unde, prin harul lui Dumnezeu, am fost onorat să primesc începutul rangului monahal, nu am auzit de la nimeni acolo o explicație adecvată despre ce este ascultarea, în ce sens și în ce scop a fost înființată și ce beneficii conține pentru novice Nici șeful mănăstirii, nici succesorul meu și bătrânul nu mi-au dat nicio instrucțiune asupra acestei chestiuni trăiește fără nicio îndrumare spirituală. Tatăl meu adoptiv, care a locuit în mănăstire doar o săptămână după tonsura mea, a lăsat necunoscut unde, luându-mi rămas bun: „Frate, ești om de știință, trăiește așa cum te învață Dumnezeu”. Rămas ca o oaie fără păstor, am început să rătăcesc pe ici pe colo, încercând să găsesc pentru sufletul meu folos, liniște și îndemn, și nu am găsit-o, cu excepția fericiților bătrâni Vasili și Mihail, de la care am primit atât îndrumarea monahală, cât și mare folos duhovnicesc, dar cu care nu puteam rămâne, temându-mă de hirotonirea preoției. Așa că am ajuns în sfârșit la refugiul liniștit și calm al Sfântului Munte, sperând să obțin măcar o mângâiere pentru sufletul meu aici. Dar și aici am găsit câțiva frați din tribul nostru rus care cunoșteau Sfintele Scripturi, adică alfabetizați. Negăsind călăuzirea pe care sufletul meu o dorea, m-am așezat de ceva vreme într-o chilie retrasă și, încrezător în voia lui Dumnezeu, am început să citesc puțin câte puțin cărțile părinților mei, primindu-le de la binefăcătorii mei, mănăstirile sârbe și bulgare, și să citesc aceste cărți cu mare atenție. Citind aceste cărți, am văzut, parcă într-o oglindă, de unde exact ar fi trebuit să încep bietul meu monahism, mi-am dat seama de ce mare har al lui Dumnezeu am fost lipsit, nefiind în ascultare de un mentor spiritual experimentat și neascultând instrucțiuni de la nimeni pe această temă; Mi-am dat seama că săraca mea așa-zisa tăcere nu este măsura mea, că aceasta este opera celor desăvârșiți și lipsiți de pasiune. Neștiind ce să fac și cui să mă supun în ascultare, m-am întristat și am plâns, ca un copil care plânge după o mamă moartă.” Din acel moment, vârstnicul Paisios a început să studieze scrisul patristic cu un zel deosebit. Adevărat, chiar și înainte, în copilărie, îi plăcea să citească cărțile tatălui său, dar apoi le-a citit fără să se aprofundeze în detaliile și subtilitățile semnificației lor și s-a mulțumit cu înțelegerea lor, care a fost dezvăluită în mod direct cunoștințelor și sentimentelor sale. Acum, cu un studiu mai atent și mai constant al cărților părintești, căutând în ele nu numai zidirea pentru sine, ci și instrucțiuni despre cum să construiască o viață monahală, a observat multe erori în traducerile slave care necesitau verificare și corectare. Și atunci i s-a deschis o sarcină nouă și importantă: să revizuiască textul slav al cărților patristice și, dacă este posibil, să-l corecteze, curățându-l de locurile întunecate și neclare. Așa vorbește el însuși despre începutul corecțiilor sale de carte. „Când locuiam încă pe sfântul Munte Athos”, îi scrie bătrânul către rectorul Schitului Sofroniu, arhimandritul Teodosie, „Știam bine din învățăturile și poruncile părinților noștri purtători de Dumnezeu că conducătorul fraților nu trebuie să învețe și să învețe după propria sa minți și raționament, ci trebuie să respecte semnificația adevărată a Scripturii și să respecte adevărata Scriptură. Dumnezeiești Părinți, învățători universali, precum și învățători și îndrumatori de viață monahală, luminați de harul Duhului Sfânt, cunoscând în același timp propria mea slăbiciune de minte și temându-mă că, din cauza lipsei mele de pricepere, să cad eu însumi ca un orb în groapă și să arunc pe alții acolo, m-am hotărât să accept ca o învățătură neadevărată și corectă a vechei Scripturi. și Noul Testament și adevărata lui interpretare prin harul Duhului Sfânt, adică învățătura părinților purtători de Dumnezeu, învățătorii noștri ecumenici și mentorii vieții monahale, și toate regulile conciliare apostolice și sfântul părinte, care sunt cuprinse în sfânta biserică conciliară și apostolică răsăriteană, precum și în toate poruncile și statutele ei. Am acceptat toate acestea ca un ghid pentru mine și pentru frați, astfel încât eu însumi și frații care locuiesc cu mine, folosind toate acestea cu ajutorul și îndemnul harului divin; Nu s-au abătut în niciun fel de la mintea conciliară sănătoasă și curată a Sfintei Biserici Ortodoxe. Și în primul rând, am început cu sârguință, cu ajutorul lui Dumnezeu, să dobândesc, cu mare greutate și cheltuială, cărți patristice care învață despre ascultare și sobrietate, despre atenție și rugăciune. Pe unele le-am copiat cu mâinile mele, pe altele le-am cumpărat cu bani pe care i-am câștigat cu propria muncă pentru nevoile noastre necesare, limitându-mă constant atât la mâncare, cât și la îmbrăcăminte. Am cumpărat cărțile patristice mai sus menționate, scrise în slavă, și le-am privit ca pe o comoară cerească trimisă nouă de la Dumnezeu de sus. Când le-am citit cu sârguință de-a lungul a mulți ani, am observat că în foarte multe locuri era o ambiguitate de neînțeles în ele, în alte locuri nici măcar sensul gramatical nu a fost observat, deși le-am citit și recitit de multe ori cu multă sârguință și considerație, în timp ce numai Dumnezeu știe ce tristețe mi-a umplut sufletul și întrebându-mă ce să fac, măcar mă gândeam că slavii puteau corecta în parte ceilalți carte slave. cărți. Am început să copiez cu mâna mea cartea Sfântului Isihie, presbiterul Ierusalimului, și a Sfântului Filoteu Sinaitul și a Sfântului Teodor al Edesei din patru liste, sperând, prin coordonarea acestor liste, să găsesc în ele un sens gramatical. Dar toată munca mea a fost în zadar, pentru că nu am putut găsi niciun sens în combinația celor patru liste primite. Timp de șase săptămâni am corectat cartea Sfântului Isaac Sirul zi și noapte după un alt exemplar, care, după cum mi s-a spus, era din toate punctele de vedere cu originalul grecesc, dar această lucrare a mea a fost în zadar. De-a lungul timpului, mi-am dat seama că mi-am stricat cea mai bună carte corectând-o cu cea mai proastă. După aceste experiențe amare, am văzut că mi-am asumat muncă irosită, corectând cărțile slave după cele slave. Apoi am început să investighez cu sârguință de ce există atâta ambiguitate și o astfel de lipsă de sens gramatical în cărțile slave și am ajuns la concluzia că există două motive pentru aceasta. Primul motiv este lipsa de pricepere a vechilor traducători de cărți din eleno-greacă în slavă, iar al doilea este lipsa de pricepere și neglijența copiștilor răi. Fiind convins de acest lucru, mi-am pierdut orice speranță de a găsi în traducerile slave sensul corect și adevărat, care este conținut în originalele eleno-greacă. După ce am petrecut mulți ani pe Athos și m-am familiarizat cu limba greacă simplă, mi-am propus să găsesc cărțile paterne eleno-greacă și să le folosesc pentru a corecta traducerile slave. Am căutat în multe locuri și în mod repetat, dar nu l-am găsit. Am fost la marea mănăstire Lavra Sf. Ana și la Kapsokaliva, și la mănăstirea Vatopedi Sf. Dimitrie și alte lauri și mănăstiri, întrebând pretutindeni oameni cunoscători, mărturisitori cu experiență și în vârstă și călugări evlavioși, și nicăieri nu am putut găsi o singură carte asemănătoare, iar de la toți am primit același răspuns că nici măcar cărțile lor, nu numai că nu știau cărțile lor, dar nu aveau numele lor. Ascultând aceste răspunsuri, am căzut în deplină nedumerire și am rămas uimit cum se face că într-un loc atât de sfânt, unde au trăit mulți sfinți mari, nu numai că nu găsesc cărțile părintești pe care le doresc, dar nici măcar nu aud de la nimeni numele scriitorilor lor. Și de aici am căzut într-o tristețe profundă. Totuși, încă nu mi-am pierdut speranța în Dumnezeu și m-am rugat Lui ca El, ca Atotputernic „prin propriile lor destine”, să mă ajute să găsesc comoara pe care o căutam. Iar milostivul Dumnezeu nu mi-a respins rugăciunea de foc și m-a ajutat. În cele din urmă, am reușit să găsesc cărțile pe care le doream și chiar am achiziționat unele dintre ele ca fiind ale mele. S-a întâmplat în felul următor. Într-o zi am mers cu doi frați din sfânta și marea Lavră a Sfântului Atanasie până la marea mănăstire Lavra Sfânta Ana și am ajuns la dealul înalt al sfântului prooroc Ilie, egal ca înălțime cu cea de-a treia parte a vârfului principal al Sfântului Athos. Sub acest deal pe un deal se află mănăstirea Sfântul Vasile cel Mare, recent ctitorită de călugări veniți din Cezareea din Capadocia. Mănăstirea este situată într-o zonă foarte sterpă, unde nu există nici măcar o singură sursă de apă și, prin urmare, în mănăstire nu cresc struguri, măslini sau smochine, iar frații își satisfac nevoile doar cu apă de ploaie. Aveam dorința să mergem la această mănăstire, parțial să ne închinăm și parțial să explorăm locul, pentru că nu mai fusesem niciodată la această mănăstire. Când am intrat în mănăstire și ne-am așezat lângă biserică, un călugăr ne-a văzut și ne-a invitat cu drag în chilia lui și s-a dus să ne pregătească ceva de mâncare pentru a ne întări puterile după drumul dificil. Privind la masa de lângă fereastră, am observat o carte deschisă întinsă pe ea, pe care călugărul se pare că o copia. M-am uitat în carte și am văzut că era cartea Sfântului Petru din Damasc. O bucurie de nespus mi-a umplut sufletul. Am simțit că am găsit comori cerești pe pământ. Când călugărul a intrat în cameră, l-am întrebat cum a ajuns o carte atât de prețioasă în chilia lui? Mi-a răspuns că are și o altă carte a aceluiași sfânt. La întrebările mele ulterioare, călugărul a spus că în mănăstirea lor, pe lângă cărțile menționate mai sus, mai găsești și cărțile Sfântului Antonie cel Mare, Sfântului Grigorie Sinaitul, Sfântului Filoteu, Sfântului Isihie, Sfântului Diodoho, Sfântului Talasie, Sfântului Simeon Noul Teolog „Predica despre Rugăciunea „Nisa Fome”, Sfântul Sermon. Isaia și alte cărți asemănătoare. Când l-am întrebat de ce eu, care căutam de atâta vreme aceste cărți, nu le-am găsit nicăieri, mi-a răspuns că motivul este că aceste cărți au fost scrise în cea mai pură limbă eleno-greacă, pe care acum, cu excepția oamenilor învățați, aproape că nici unul dintre greci o înțelege și, prin urmare, aceste cărți au căzut în uitare aproape completă. Călugării care locuiesc în această mănăstire, pe când se aflau încă în patria lor în Cezareea Capadocia, au auzit despre aceste cărți și, ajungând pe sfântul munte, au învățat aici nu numai greacă simplă, ci și veche, și, după ce au găsit aceste cărți în unele mănăstiri, le-au copiat, le-au citit și încearcă să le urmeze învățătura cât mai bine. Auzind asta și fiind extrem de fericită, am început să-i cer sincer fratelui meu să rescrie aceste cărți pentru mine, promițându-i că îi voi plăti orice preț ar vrea pentru munca lui. Dar călugărul, împovărat de corespondență, a refuzat și m-a dus la un alt călugăr, care era și el angajat în corespondență. Am început să-i cer cu seriozitate acestui frate să copieze cărțile pentru mine, promițându-i că îi voi da un preț triplu. El, văzând dorința mea arzătoare de a avea cărți, a refuzat plata triplă și mi-a promis că voi rescrie o parte din carte la prețul obișnuit, atât cât va fi în stare și cât i-ar da Dumnezeu o mână de ajutor. Astfel, bătrânul Paisios a primit în sfârșit comoara pe care o căuta de atâta timp și a putut începe să corecteze traducerile slave conform originalelor lor antice grecești. Acest lucru s-a întâmplat cu puțin timp (doar doi ani) înainte ca bătrânul să plece din Sfântul Munte spre Moldova. Călugărul, care s-a angajat să copieze cărțile patristice pentru bătrân, a reușit să-i pregătească până acum doar o parte din cărțile promise, iar bătrânul, acceptând aceste cărți ca pe un mare lăcaș și dar al lui Dumnezeu, le-a luat cu el în Moldovalachia pentru a le folosi acolo atât pentru verificarea traducerilor slave, cât și pentru traducerea independentă din limba greacă. Despre aceste lucrări ale bătrânului vom vorbi mai târziu, când vom trece la descrierea perioadei moldovenești din viața sa. Între timp, numărul fraților din mănăstirea Ilie a continuat să crească și a depășit deja 50 de persoane. Starețul Paisios nu știa ce să facă, nu era suficient loc pentru frații săi și totuși tot mai mulți studenți l-au rugat să vină la el. Degeaba le-a arătat lipsa de spațiu și sărăcia materială; nimic nu a ajutat. Cu cât îi dădea departe cu blândețe, cu atât mai mult îl rugau cu lacrimi amare să nu-i alunge. Predă lacrimilor lor, el i-a primit, punându-și toată nădejdea în Dumnezeu. Observând situația dificilă a bătrânului, unii călugări athoniți respectați, inclusiv Patriarhul Serafim, l-au sfătuit să se mute în mănăstirea mai spațioasă Simopetra, care la acea vreme era neocupată de nimeni, deoarece frații au părăsit-o din cauza datoriilor. Paisius a depus o petiție la Catedrala Sfântului Munte, care i-a permis să se mute la Simopetra. Bătrânul a trecut, luând cu el jumătate din frați. Dar a locuit în noul loc doar trei luni. Creditorii turci, aflând că în mănăstire au apărut călugări, au venit imediat să-și ceară datoria și au luat cu forța bătrânului 700 de leva. Înspăimântat de alți creditori, bătrânul s-a grăbit să părăsească Simopetra și s-a întors la mănăstirea Ilie. Poziția fraților a devenit și mai dificilă, deoarece nu se prevedea nicio ieșire din dificultățile lor financiare. Spațiul înghesuit, deficitul de fonduri, teama constantă de taxe inaccesibile și, pe de altă parte, imposibilitatea de a refuza admiterea la noi frați care doreau să ducă o viață monahală sub îndrumarea unui bătrân cu experiență, l-au determinat pe bătrân să caute o nouă locație. Dar unde s-ar putea muta cu frăția lui aglomerată? Nu exista un loc potrivit pe Muntele Athos. Trebuia să ne gândim la altă țară, și doar Moldovala putea fi o astfel de țară. Bătrânul Paisius cunoștea această țară de multă vreme. Avea legături duhovnicești puternice cu ea, jumătate dintre frații săi erau din Moldova, acolo a înflorit atât credința ortodoxă, cât și viața monahală, erau domnitori evlavioși, atât duhovnicești, cât și laici, care știau fără îndoială despre bătrânul Paisie, îl tratau cu favoare și respect și îi puteau oferi lui și frăției sale un adăpost cu totul potrivit. Acolo frăția sa comunală putea să existe și să se dezvolte destul de calm. După multă deliberare și, poate, comunicări preliminare cu persoane influente ale Moldovei, bătrânul și frații au decis să părăsească Sfântul Munte și să se mute în țara binecuvântată a Moldovei. Bătrânul însuși, în scrisoarea sa către preotul Dimitrie, vorbește despre motivul relocarii sale în Moldovlachia: „Locul acela, foarte crud și greu, nu era propice pentru a trăi în sfântul Munte Athos, deoarece nici doi sau trei locuitori acolo cu greu își pot satisface nevoile trupești cu sudoare sângeroasă și muncă mare, cu atât mai puțin atât de mulți. societate, asemănătoare celor plătite de alte mănăstiri din Svyatogorsk, care, după cum am auzit de la mulți, ar fi trebuit să se împlinească Din toate aceste motive și pentru multe altele, despre care v-am scris deja, ne temeam că ne va veni o ruină extremă, demnă de multe plâns și plâns, și că viața noastră, creată cu multă muncă și sudoare, se va sfârși. De aceea, bizuindu-ne pe Dumnezeul atotputernic, slăvit în fiecare loc al stăpânirii sale, ne-am mutat cu toții împreună din Sfântul Munte în țara moldovenească ortodoxă”. Isprăvile de șaptesprezece ani ale bătrânului Paisius pe Muntele Athos nu au fost inutile pentru athoniți. Mănăstirea Ilie creată de bătrân a fost temelia actualei mănăstiri Sf. Ilie, bine numită, iar legămintele bătrânului Paisius și-au găsit împlinirea în viața și lucrarea bătrânilor de mai târziu din Svyatogorsk. Mutarea bătrânului Paisius la Moddovlahia încheie a treia perioadă din viața bătrânului. În acel moment avea patruzeci și unu de ani. A desăvârșit prima jumătate din isprava vieții sale, a adunat o mare bogăție interioară spirituală, a întărit-o și a multiplicat-o prin ispravă independentă, rugăciune și citirea cărților patristice, a atins o înaltă maturitate spirituală, pentru a putea deveni conducător al altora în viața spirituală, lucru pe care l-a arătat prin organizarea comunității sale fraterne pe Muntele Athos. Acum trebuia să finalizeze a doua jumătate a vieții sale - să împărtășească cu alții bogăția spirituală pe care a adunat-o, să răspândească și să întemeieze comunitatea monahală pe care a întemeiat-o și, prin exemplul și influența sa, să reînnoiască și să aprofundeze viața spirituală a monahismului ortodox. Bătrânul a realizat această a doua jumătate a muncii sale în ultima perioadă a vieții, care poate fi numită perioada „învățăturii” sau „bătrâneții” și care a durat până la moartea sa. Trecem acum să luăm în considerare această ultimă perioadă a vieții bătrânului Paisius. Ați putea fi interesat de: