Часть третья. Уединенная жизнь старца Паисия на Афоне и начало общежительного братства
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 1. პლატონის გადმოსახლება ათონზე. ათონის ბუნება, მისი მონასტრები და მონასტრები. ათონის წარსული. ათონის ღვაწლი სულიერი განმანათლებლობის საკითხში. ათონის მდგომარეობა XVIII საუკუნის შუა ხანებში
ათონში გადასახლებით პლატონისთვის მთავრდება ახალბედაობის პერიოდი და იწყება მარტოხელა დამოუკიდებელი ღვაწლის პერიოდი. პლატონის თანამგზავრი ათონის მთაზე მოგზაურობისას იყო იერონონი ტრიფონი. ისინი ჯიბეებში რამდენიმე სპილენძის მონეტით გაემგზავრნენ, მაგრამ სიღარიბე არ აწუხებდათ. გალათში ჩასხდნენ გემზე, რომელმაც კონსტანტინოპოლში წაიყვანა და იქიდან ათონზე ჩავიდნენ და 4 ივლისს, წმინდა ათანასე ათონის ხსენების წინა დღეს, მის წმინდა მონასტერში შევიდნენ.
წმიდა ათონი! რამდენ ისტორიულ მოგონებას, ფიქრს და განცდას აღძრავს ეს ორი სიტყვა მართლმადიდებლის სულში! ბერძენი იმპერატორის ალექსეი კომნენოსის თქმით, "ყველაზე სამეფო და ღვთაებრივი მთა, ყველაზე შესანიშნავი სამყაროს ყველა მთაზე", უძველესი დროიდან იზიდავდა ქრისტიან ასკეტებს და გახდა სულიერი განმანათლებლობის ცენტრი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. ათონის მთა არის ერთ-ერთი სამი განშტოება ე.წ. სალონიკი ან ქალკიდის ნახევარკუნძული. ათონის მთის სიგრძე განისაზღვრება 80 კილომეტრით, სიგანე სხვადასხვა ადგილას 12-დან 20 კილომეტრამდეა. მთის სამხრეთ წვერზე ამოდის, ღრუბლების მიღმა მაღლა იწევს თეთრი მარმარილოს უზარმაზარი მწვერვალი. ეს, ფაქტობრივად, არის ათონის მთა, ასე ცნობილი წარმართულ ანტიკურ ხანაში. შემდგომში მთელმა ნახევარკუნძულმა მიიღო სახელი მისგან. ვერტიკალური ხაზის გასწვრივ ზღვის დონიდან მწვერვალის სიმაღლე ორი კილომეტრია. თითქმის მთელი მთა, სამხრეთის მწვერვალის გარდა, დაფარულია მდიდრული მცენარეულობით. აქ იზრდება ლიმონი, ფორთოხალი, მსხალი, თხილი და წაბლი და გაშენებულია ვენახები.
განსაკუთრებით კარგად არის გაშენებული ათონის მთის აღმოსავლეთი კალთა. მთის ნაკადულები ამარაგებს ათონს შესანიშნავი წყლით. ზღვის ქარი ამცირებს ზაფხულის სიცხეს. თოვლი იშვიათად მოდის და დიდხანს არ გრძელდება. ათონის მთაზე ცოტა ფრინველია. ცხოველები თითქმის არ არიან. ათონის მთელი მშვენიერების მიუხედავად, მას აქვს გარკვეული სევდის და თუნდაც სიმძიმის შტამპი. უზარმაზარი მთები და ღრმა უფსკრულები აოცებენ თავიანთი დიდებულებით და ართულებენ მთის გასწვრივ მოგზაურობას. განსაკუთრებით დიდებული და მიუწვდომელია ათონის მთავარ მწვერვალთან მიმდებარე ტერიტორია, ამიტომ პილიგრიმები იშვიათად დადიან იქ. მთაზე ასვლისას კლიმატი იცვლება და მთის შუა გზაზე მოგზაური აღარ ხვდება ლიმონისა და ფორთოხლის ხეებს, არამედ მთის ქედის გასწვრივ იზრდება ფიჭვი და ნაძვი. ათონის მწვერვალი სრულიად მოკლებულია მცენარეულობას. იქ პატარა ბუჩქის პოვნაც კი შეუძლებელია და მხოლოდ ათონის მშვენიერება, ეგრეთ წოდებული ღვთისმშობლის „გაუქრობელი ყვავილი“ იზრდება ამ ცის მაღალ სიმაღლეებზე, ასხამს სურნელს. ათონის მთის მწვერვალიდან საოცარი ხედი იშლება.
დასავლეთით დიდებული ოლიმპოსი, რომელზედაც თავისი წმინდა ცხოვრებით ბრწყინავდა ბერი იოანიკის დიდი, თესალონიკის ყურეს აფრქვევს; მაკედონიის მთები შორს ლურჯია. და ათონის ქედის გრძელი ჯაჭვი გადაჭიმულია ისთმუსამდე მკვრივი გამწვანების თვალწარმტაცი ტალღებში. და მთლიან მთას მართლაც ჯვრის ფორმა აქვს, როგორც წმიდა ათანასე ათონელმა აღნიშნა. ათონის მწვერვალი პატარა ტერიტორიაა, რომელიც თითქმის მთლიანად უფლის ფერისცვალების სახელობის ტაძარს ეკავა. ტაძრის სიგრძე ვესტიბულის ჩათვლით არ აღემატება ექვს მეტრს. საშინელებაა ამ თავბრუდამხვევ სიმაღლეზე დგომა, მტკნარი კლდის კიდეზე, რომლის ქვემოთაც უკიდეგანო ლურჯი ზღვა შენს ფეხქვეშ იფრქვევა. მთელი მთა ვარსკვლავებივით არის წერტილოვანი, მრავალი მონასტრით, ერმიტაჟებით, უდაბნოს უჯრედებითა და კოლონიებით, გათეთრებული სიმწვანეს შორის. ათონის მონასტრები იგივე მონასტრებია, მაგრამ ისინი სხვა მონასტრების მიწებზე მდებარეობს და მათზეა დამოკიდებული. საკნები არის პატარა ერმიტაჟები ან უბრალოდ ცალკეული სახლები ეკლესიით, რომლებიც ეკუთვნის მონასტრებს, სადაც ბერები მცირე ჯგუფებად ცხოვრობენ. კოლივები არის საკნები ეკლესიის გარეშე.
ათონის მთაზე სამონასტრო ცხოვრება უძველესი დროიდან დაიწყო. თავად ზეციურმა დედოფალმა აკურთხა ათონი თავისი სტუმრობით. VII საუკუნეში იმპერატორმა კონსტანტინე პოგონატმა, VI საეკლესიო კრების გადაწყვეტილების გათვალისწინებით, უდაბნოში მდებარე ქალაქებიდან ბერების განდევნის შესახებ, მთელი ათონი ბერების საკუთრებაში გადასცა, როგორც მონაზვნური ცხოვრებისათვის ძალიან მოსახერხებელი ადგილი. აქ ბერების რიცხვი სწრაფად იზრდებოდა, მე-10 საუკუნეში უკვე 180 მონასტერი იყო, მე-16 საუკუნეში კი ყველა მონასტერში 18 ათასზე მეტი ბერი იყო, მონასტრების გარეშე, რაზეც მთხრობელი ამბობს: „ამას ვერ დავთვლით, ღმერთმა იცის მათი რიცხვი“. სამონასტრო ათონი გაჩენის პირველივე დროიდან იზოლირებული გახდა უნიკალურ სამყაროში, რომელმაც შეინარჩუნა კომნენოსისა და პალეოლოგოსის დროინდელი ყველა ჩრდილი და, როგორც იქნა, მივიწყებული იყო მის უკაცრიელ ნახევარკუნძულზე. ამ უნიკალური სამყაროს შეხედვით, მასში უამრავ უცნაურ და ცნობისმოყვარე ნივთს ხედავ: ერთის მხრივ, ტრადიციის სიმკაცრე კანონებსა და წეს-ჩვეულებებში, მეორეს მხრივ, სრული დამოუკიდებლობა, რომელიც ძნელად მოიძებნება სხვაგან.
თავისი მიზნის შესაბამისად, ათონი თითქმის ყოველთვის იყო ბერმონაზვნობის უმაღლესი სკოლა, რწმენის სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის მცველი მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის. ყველა მართლმადიდებლური ქვეყნიდან მოდიოდნენ აქ სამონასტრო ცხოვრებისა და ქრისტიანული სიბრძნის შესასწავლად. თუმცა, ეს არ იყო მხოლოდ მონაზვნური ღვაწლი, ლოცვა, მარხვა და თვითგანვითარება, რაც შეადგენდა ათონელთა ოკუპაციას. მათ ცხოვრებაში საპატიო ადგილი ეთმობოდა წიგნის ნაწარმოებებსაც, რომლებიც აქაური ცხოვრების პირობებიდან გამომდინარე, შეიძლებოდა განსაკუთრებული წარმატებით განვითარებულიყო. ათონი გახდა ქრისტიანული ბიზანტიის მთელი სწავლის ცენტრი. ათონის მთაზე სლავური მონასტრების გამოჩენამ ბიძგი მისცა მთარგმნელობით საქმიანობას. ბერებმა იპოვეს ბერძნული ხელნაწერები, შეადარეს ისინი ერთმანეთს, თარგმნეს სლავურად, გადაწერეს მრავალ ეგზემპლარად და მიაწოდეს არა მხოლოდ ათონის მონასტრებს, არამედ ბულგარეთს, სერბეთს, მოლდოვას, ვლახეთსა და რუსეთს. ქრისტიანული აღმოსავლეთის ცნობილმა მოგზაურმა ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკიმ მე-18 საუკუნის შუა წლებში ნახა ათონის ბიბლიოთეკები და გაოცებული დარჩა მათი სიმდიდრითა და მათში შემავალი წიგნების იშვიათობით.
ასე რომ, ერთ მონასტერში მან ნახა „დიდი ღირებული და დიდების ღირსი ფსალმუნი, იქაური ბერები ამბობენ, რომ ეს არის ოქროპირის ფსალმუნი, ჩვენ არ ვიცით, დანაშაულის გულისთვის არის ეს, თუ ის ადამიანის ცხოვრებაშია და კითხვისას გამოიყენება, თუ საკუთარი ხელით არის დაწერილი, ჩვენ არ ვიცით ამის შესახებ ან ნიშანზე“. ამჟამად ათონის ბიბლიოთეკები შეიცავს 10 ათასზე მეტ სხვადასხვა შინაარსის ხელნაწერს, რომლებიც თარიღდება არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ წინაქრისტიანული ხანით... და ეს ხელნაწერები ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გამოკვლეული და შესწავლილი. თუმცა სულიერი განმანათლებლობა და ასკეტური ცხოვრება ყოველთვის ერთ სიმაღლეზე არ იდგა ათონზე... ის წლები, როცა ათონზე მოხუცი პაისიოსი ჩავიდა, სწორედ ათონზე სულიერი ცხოვრების დაკნინების დრო იყო. იგივეს ამბობს გრიგოროვიჩ-ბარსკი, რომელიც ასევე მიუთითებს დაცემის მიზეზზე - თურქების მხრიდან ჩაგვრაზე. თურქეთის ხელისუფლების მიერ დანგრეული მონასტრები გაღარიბდნენ და გადაუხდელ ვალებში ჩავარდნენ. ბერები დაიშალნენ თავიანთი მონასტრებიდან და აყვავებული მონასტრები თავიანთ ბედს მიატოვეს.
სლავური ტომის ბერების მძიმე მდგომარეობის განსაკუთრებული მიზეზი იყო ბერძნების არამეგობრული დამოკიდებულება მათ მიმართ. ბარსკი წერს, რომ ბერძნებმა ჩვენი თანამემამულეები იქამდე მიიყვანეს, რომ ისინი აიძულეს "მთაში აქეთ-იქით ხეტიალით და ხელების შრომით უაზროდ და სევდიანად ჭამენ, ყველას მიერ სძულს. მელაებს წყლულები აქვთ, ფრინველებს ბუდეები აქვთ, მაგრამ რუსებს არ აქვთ თავი დაასვენონ ასეთ მშვენიერ და მშვენიერ ცხოვრებაზე".
თავი 2. პლატონის ჩამოსვლა პანტოკრატორთან. მძიმე ავადმყოფობა და გამოჯანმრთელება. მარტოობაში ცხოვრება. ახალი შეხვედრა უხუცეს ვასილისთან და მისი მნიშვნელობა პაისიუსისთვის. ტონუსურობა მანტიაში. ვისარიონის ჩამოსვლა და მათი ერთად ცხოვრება. უფროსის ახალი სტუდენტები. წმინდა კონსტანტინეს კელიაში გადასვლა. პაისიუსის ხელდასხმა მღვდლად. ძმების გამრავლება. წმინდა ელია წინასწარმეტყველის კელიას შეძენა და მასში სკეტის აგება. ცილისწამება პაისიუსის წინააღმდეგ და მისი უარყოფა
წმინდა ათანასეს მონასტერში რამდენიმე დღის დასვენების შემდეგ პლატონი და მისი თანამგზავრი გაემგზავრნენ ჩრდილოეთით პანტოკრატორის მონასტრისკენ, რომლის სიახლოვეს, როგორც იცოდნენ, სლავური ტომის ბერები ცხოვრობდნენ. პანტოკრატორამდე გზა რთულია - მთიანი და კლდოვანი. ლავრიდან გამოსვლისთანავე მათ ძლიერი სიცხისგან ოფლიანობა დაიწყეს და ოფლიანობამ ცივ ქვებზე ტყეში დასასვენებლად დასახლდნენ. მერე ცივი წყალი დალიეს და ერთ დღესაც მძიმე ათონური ცხელება დაემართათ. ისინი ავადმყოფები მივიდნენ პანტოკრატორში, სადაც იპოვეს თავიანთი ძმები. მათ უხაროდათ თანამემამულეები და ფიქრობდნენ, რომ ზღვაზე ნაოსნობისგან დაავადდნენ, თავიდან არავითარი მნიშვნელობა არ მიუციათ თავიანთ ავადმყოფობას, მაგრამ როდესაც გაიგეს, რომ მოხეტიალეები ათონზე დაავადდნენ, შეშინდნენ, დარწმუნებულნი იყვნენ გარდაუვალ სიკვდილში. მათ დაიწყეს პაციენტების ცხელი სპირტით შეზელა და დიდი ძალისხმევის შემდეგ ძლივს წაშალეს პლატონი. იერომონაზონი ტრიფონი ვერ გადაარჩინა. მონასტერში მისვლიდან მესამე დღეს გარდაიცვალა. პლატონი იძულებული გახდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ეჭამა საჭმელი და დალევა ღვინო. ღვინოს შეუჩვევლობისგან ღებინება.
ისევ აიძულეს ღვინო დალევა და ისევ ღებინება. ეს ღებინება იყო მისი ხსნა. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი მთლიანად გამოჯანმრთელდა ავადმყოფობისგან და დასახლდა ძმებისგან არც თუ ისე შორს ერთ-ერთ საკანში.
თანდათან პლატონმა დაიწყო მეზობელი მონასტრების გაცნობა. ის დადიოდა ირგვლივ ირგვლივ ბერ-მონაზვნებთან, სურდა სულიერი მოძღვარი გამოჩენილიყო, მამათა წერილების მცოდნე და მდუმარებაში და სიღარიბეში ეცხოვრა. მაგრამ მან ვერ იპოვა ასეთი დამრიგებელი და პლატონს მარტო მოუწია ცხოვრება. შემდეგ დაიწყო ყველაზე რთული პერიოდი პლატონის ცხოვრებაში. ეს იყო უკიდურესი სიღარიბისა და უმწეობის, სასტიკი შინაგანი ბრძოლისა და მრავალი ცრემლის დრო. ამ ვითარებაში პლატონმა ოთხი წელი იცხოვრა და ამ წლებმა მორცხვი, მორცხვი ახალგაზრდა გამოცდილ და ძლიერ ქმარად აქცია. პლატონი მუდმივად კითხულობდა და გალობდა ფსალმუნებს, სწავლობდა წმინდა წერილს და წმინდა მამათა შრომებს და გულწრფელ ლოცვას. ის ცდილობდა ჩაენერგა საკუთარ თავში ღრმა თავმდაბლობა, მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, გულის დათრგუნვა, უხვი ცრემლები, სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი და სიკვდილის ხსოვნა. ამის შესახებ მან დაწერა: „როცა მართლმადიდებლური მამულიდან წმინდა მთაზე მოვედი, ისეთ სიღარიბეში ვიყავი, რომ ჩემთან ერთად მოსული ძმებისთვის სამი გროშის ვალი ვერ გადავიხადე.
ჩემი სხეულებრივი სისუსტით მხოლოდ მოწყალებით ვამყარებდი ჩემს საწყალ არსებობას. და წმინდა მთაზე მყოფი სლავური ტომის წმინდა მამები რომ არ დამეხმარონ, აქ ვერ ვიარსებებდი. ზამთარში ბევრჯერ დავდიოდი ფეხშიშველი და პერანგის გარეშე და ჩემი არსებობა ოთხ წლამდე გაგრძელდა. როცა ან მონასტრიდან ან ჰილანდარიდან ჩემს ღარიბ კელიაში მომიწევდა მოწყალება, ან ტყიდან შეშის მოტანა, ან სხვა რთული საქმეების შესრულება, მაშინ ორ-სამ დღეს ვიწექი დამბლავით“. საკნიდან გამოსვლისას პლატონი კარებს არასოდეს იკეტავდა და არც იყო საჭირო, რადგან მის საკანში არაფერი იყო, გარდა პატრისტული წიგნებისა, რომლებიც მას ბულგარული და სერბული მონასტრებიდან იღებდა.
1750 წლის დასაწყისში ათონზე ჩამოვიდა მოლდოველი უხუცესი სქემამონი ვასილი, ჩვენთვის უკვე ცნობილი. პლატონისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა უფროსი ვასილის ათონზე ჩამოსვლას. უხუცესმა აუხსნა მას განმარტოებული დუმილის საშიშროება და აჩვენა დამწყები ასკეტისთვის საერთო გზის საჭიროება. „მთელი სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ ტიპად: პირველი არის საზოგადოება, მეორეს ეწოდება სამეფო ან შუა გზა, როდესაც ორ-სამ მათგანს, ერთად დასახლებულები, აქვთ საერთო ქონება, საერთო საჭმელი და ტანსაცმელი, საერთო შრომა და ხელოსნობა, საერთო ზრუნავს საარსებო წყაროზე და ყველაფერში ნებას უარყოფენ, ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის შიშით. ახლა, ზოგიერთმა, მამათა თხზულების საწინააღმდეგოდ, თავისთვის მოიგონა მონაზვნობის მეოთხე ტიპი ან წესი: თითოეული აშენებს თავის კელიას, სადაც უნდა, ცხოვრობს განმარტოებით, თითოეულს ურჩევნია საკუთარი ნება და ზრუნავს თავის საარსებო საშუალებაზე.
როგორც ჩანს, ისინი ჰგვანან მოღუშულებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი თავს იტანჯებიან, ერევიან საკუთარ ხსნაში, რადგან აირჩიეს ცხოვრების გზა, რომელიც არ არის მათი ზომისა და ზრდის მიხედვით. ვინც გულდასმით გადახედავს წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნს, აღმოაჩენს იმას, რასაც იქ თვითმმართველობა ჰქვია, სწორედ ამ განმარტოებულ და არაკომუნიკაბელურ უნებართვო ცხოვრებას. ძმასთან ერთად ცხოვრება სჯობს აღიაროს საკუთარი სისუსტე და საზღვრები, მოინანიოს და ილოცოს უფლის წინაშე და განიწმინდოს ქრისტეს ყოველდღიური მადლით, ვიდრე ამაოება და ამპარტავნობა ბოროტებით ატაროს, დაფაროს და გამოკვება განმარტოებით, რომლის კლიმაკუსის მიხედვით ვნებათა გამო კვალსაც ვერ ხედავენ. ხოლო დიდი ბარსანუფიუსი ამბობს, რომ ნაადრევი დუმილი ამპარტავნების მიზეზია“. პლატონის თხოვნით, უხუცესმა მას მანტია გადასცა და სახელი პაისიუსი დაარქვა.
პაისიუსის მოსასხამში სამი თვის შემდეგ, ახალგაზრდა ბერი ვისარიონი მოლდოვალიდან მივიდა მასთან. და ტირილით დაუწყო თხოვნა, რომ სულის ხსნისათვის მიეცა მითითებები და ეჩვენებინა სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი წინამძღოლი. ღრმად ამოისუნთქა პაისიუსმა ტირილი და მცირეოდენი დუმილის შემდეგ შინაგანად ლოცულმა თქვა: „ძმაო, შენ მაიძულებ სევდიანზე ვილაპარაკო, ტკივილს აყენებ ჩემს სევდიან გულს. მეც, შენსავით, დიდი მონდომებით ვეძებდი მენტორს და ვერ ვიპოვე. ამის გამო ვგრძნობდი და ახლაც ვწუხვარ შენთან ერთად, დიდი მწუხარება. მწუხარება, ჩემი სუსტი გონების სიძლიერის მიხედვით გეტყვით სულის ხსნა, რაზეც თქვენ მეკითხებით, ვერ მიიღწევა ჭეშმარიტი სულიერი მოძღვრის დახმარების გარეშე, რომელიც თავად აიძულებს იცხოვროს ღვთის მცნებების მიხედვით, უფლის სიტყვის მიხედვით: "ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდოს". და მართლაც, როგორ შეგიძლია წაიყვანო ვინმე იმ გზაზე, რომელიც შენ თვითონ არ გავლილხარ?
თქვენ თვითონ უნდა იბრძოლოთ სულისა და სხეულის ყველა ვნებამდე, დაამარცხოთ ვნება და რისხვა ქრისტეს დახმარებით, განკურნოთ სულის გონიერი ნაწილი სიგიჟისა და სიამაყისგან თავმდაბლობითა და ლოცვით, დაიმორჩილოთ ვნებათაღელვა, დიდების სიყვარული, ფულის სიყვარული და ყველა სხვა ბოროტი ვნება. უდაბნოში, მარხვით, თავმდაბლობით, სიღარიბით, სიფხიზლითა და ლოცვითა და წმინდა წერილის სიტყვებით მოიგერია სატანა და ამით ჩვენი ბუნების თავკაცს გამარჯვებული გვირგვინი მისცა, გვასწავლიდა და გვაძლევდა ძალას ეშმაკის დასამარცხებლად. და ვინც ამ ყველაფერში თავმდაბლობითა და სიყვარულით მიჰყვება თავის უფალს და მისგან იღებს სხვა სულების განკურნების მსახურებას და ღვთის მცნებების დარიგებას, იგი ამავე დროს მიიღებს უფლისგან თავისი თავმდაბლობისთვის ძალას, დაძლიოს ყველა ზემოთ აღნიშნული ვნება.
და როცა ამას მიაღწევს, როცა ქრისტეს მადლით ანათებს მასში ღვთის სულის ასეთი ნიჭი, მაშინ შეძლებს მოტყუების გარეშე აჩვენოს თავის მოწაფეს ქრისტეს ყველა მცნება და ყველა სათნოება, განსაკუთრებით მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი: თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, სულგრძელობა ყველაფერში, მოყვასის სიყვარული, ჭეშმარიტი მოყვასის სიყვარული, მოყვასის სიყვარული. მსჯელობისას, ასეთი ჭეშმარიტი დამრიგებელი ასწავლის თავის მოწაფეს დადონ სული ქრისტეს ყველა მცნებებისთვის. ხოლო სტუდენტს, როცა ხედავს და მოისმენს ყოველივე ზემოთქმულს თავისი მენტორისგან და მიჰყვება მას რწმენითა და სიყვარულით, შეუძლია ღვთის დახმარებით, თავისი მენტორის რჩევის შემდეგ, მიაღწიოს წარმატებას ქრისტეს მცნებებში და მიიღოს ხსნა. ეს არის, ჩემო ძმაო, როგორი მენტორი უნდა ვიპოვოთ. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენ ვცხოვრობთ სავალალო დროში და ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა ეს უბედურება სულიწმიდით იწინასწარმეტყველეს და ჩვენდამი მოწყალების გამო გაგვაფრთხილეს ამის შესახებ თავიანთ თხზულებაში ჩვენი დასადასტურებლად.
ამგვარად, ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „განსაკუთრებით ჩვენს დროში ცოტაა, ვისაც შეუძლია კარგად მწყემსვა და განსაკუთრებით გონივრული სულების განკურნება. სხვებს შეუძლიათ მარხვა და სიფხიზლე, შეინარჩუნონ ღვთისმოსაობა, ბევრს შეუძლია წარმატებით ასწავლოს სიტყვებით, მაგრამ ძალიან ცოტაა მათგანი, ვისაც შეუძლია მიაღწიოს მიზანს, მოკვეთოს თავისი ვნებები უმთავრესი თავმდაბლობითა და გონიერებით“. ამასთან, ბერი სიმონი მოიხსენიებს წმიდა მამებსაც, რომლებიც ამბობდნენ: „ვისაც უნდა ვნებების მოწყვეტა, ტირილით მოწყვეტს მათ, ხოლო ვისაც სათნოებების შეძენა სურს, ტირილით შეიძენს“. აქედან ირკვევა, რომ ბერი, რომელიც ყოველდღე არ ტირის, არ წყვეტს ვნებებს, არ იძენს სათნოებებს და ვერ იქნება რაიმე ნიჭის მონაწილე. რადგან სხვა არის სათნოება და სხვა არის ნიჭი.
იგივეს ამბობს ჩვენთან ყველაზე ახლობელი მამა, რუსი მნათობი, ღირსი ნილ სორსკი, რომელიც ყურადღებით შეისწავლა საღმრთო წერილები და შეამჩნია თანამედროვე დამღუპველი მდგომარეობა და ადამიანური დაუდევრობა, თავისი წიგნის წინასიტყვაობაში მოშურნეებს შემდეგ რჩევას აძლევს: „აუცილებელია, რომ დიდი ცოდნით შევისწავლოთ, მაგრამ ძნელია. მამები გვიბრძანებენ ვისწავლოთ საღმრთო წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამის მოძღვრებიდან, თვით მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „სცადეთ წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს“. და მიუხედავად იმისა, რომ ბერი ნილუ სორსკი ამას ამბობს მხოლოდ გონებრივი ლოცვასთან დაკავშირებით, არანაკლებ იგრძნობა გამოცდილი მენტორის ყოლის საჭიროება როგორც ბოროტ ვნებებთან ბრძოლაში, ასევე ღვთის მცნებების შესრულებაში.
ასე რომ, ჩემო ძმაო, ყოველივე ნათქვამიდან ცხადია, რომ უკიდურესად გვჭირდება, დიდი სევდითა და ცრემლებით, დღედაღამ ვისწავლოთ ღვთაებრივი და მამობრივი თხზულება და თანამოაზრე გულმოდგინეებთან და უფროს მამებთან კონსულტაციით, ვისწავლოთ ღვთის მცნებების შესრულება და ჩვენი წმიდა მამების მაგალითის მიბაძვა. ვისარიონი დაეცა პაისიუსს ფეხებთან და ცრემლებით დაიწყო თხოვნა, რომ მის სტუდენტად მიეღოთ. ამ თხოვნით პაისიუსი ღრმად შერცხვა. მას ისურვებდა თავად გამხდარიყო სტუდენტი, მხოლოდ გამოცდილ ლიდერს რომ ეპოვა თავისთვის. სამი დღის განმავლობაში ვისარიონ პაისიუსი დაჟინებით სთხოვდა მას მასთან ეცხოვრა.
ბოლოს ვისარიონის ცრემლებითა და თავმდაბლობით შეწუხებულმა პაისიუსმა დათმო და დათანხმდა მას მიეღო, მაგრამ არა როგორც სტუდენტი, არამედ როგორც მეგობარი, რათა ერთად გაევლოთ შუა გზა, გაუმჟღავნონ ერთმანეთს ღვთის ნება, რომელსაც ღმერთი წმინდა წერილში უფრო მეტ გაგებას მისცემს, წაახალისებს ერთმანეთს, შეასრულონ ღვთის მცნებები და შეაჩერონ თავიანთი ნება ერთმანეთს ყველაფერში სულისთვის სასარგებლო, ერთი სულის და ერთი სურვილის მქონე, არსებობისთვის საჭირო ყველაფრის საერთო. ასრულდა პაისიუსის მუდმივი სურვილი, თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრება ურთიერთსიყვარულითა და მორჩილებით. მათ აღმზრდელად და წინამძღოლად ჰქონდათ წმინდა წერილი და წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებები. ასე რომ, მათ დაიწყეს ცხოვრება ღრმა სიმშვიდეში, სულით იწვის ყოველდღე, ახალი დასაწყისი მათი სულიერი ზრდისთვის.
ოთხი წლის შემდეგ მათ შეუერთდნენ ახალმა ასკეტებმა, რომლებსაც სურდათ ეცხოვრათ პაისიუსის ხელმძღვანელობით. პაისიუსმა დიდხანს თქვა უარი და აღნიშნა, რომ სხვების ხელმძღვანელობა სრულყოფილებისა და უვნებლობის საქმეა, მაგრამ ის სუსტიც არის და ვნებიანიც. თუმცა, მათი დაჟინებული თხოვნით, ისევე როგორც ძმის ვისარიონის თხოვნით, რომელიც ძალიან ძმური აღმოჩნდა, პაისიუსმა დათმო და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ დაიწყო თანამემამულეების მიღება, დაეყრდნო ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვას. როდესაც პართენიუსი ან კესარიუსი შეუერთდა მას, წინა საკანი ძალიან პატარა გახდა ოთხისთვის და გაჩნდა მეორე უჯრედის შეძენის საჭიროება, რომელიც პირველიდან არც თუ ისე შორს იყო შეძენილი. როცა ძმების რაოდენობამ რვას მიაღწია, მაშინ გადაწყდა ეკლესიით წმინდა კონსტანტინეს კელი ეყიდა, რომელიც პირველი კელიდან ორი ნასროლი ქვის დაშორებით მდებარეობდა.
პაისიუსის პირველი მოწაფეები იყვნენ მოლდოვლახიდან და მათი ლოცვის წესი აღსრულდა ვოლოშკაში. როცა წმინდა კონსტანტინეს საკანში მივიდნენ, სლავური ტომის ძმებმა დაიწყეს მოსვლა და ბოლოს მხოლოდ თორმეტი ადამიანი შეიკრიბა: შვიდი ვოლოხი და ხუთი სლავი. შემდეგ მათ დაიწყეს წესის კითხვა და გალობა ეკლესიაში ორ ენაზე: ვოლოში და სლავურად. მათი ცხოვრება ძალიან რთული იყო. თავად მოხუცი პაისიუსი ამაზე ასე საუბრობს: „ზამთრის დადგომისთანავე, თავის დასაყრდენი ადგილი არ გვქონდა, რადგან საკნები არ იყო, ჩვენ თვითონ დავიწყეთ წმინდა კონსტანტინეს ქვეშ ხუთი კელიის აშენება და ვინ ასახავს ჩვენს საჭიროებას, რომელსაც ოთხი თვე ვიტანდით ფეხსაცმლისა და პერანგების გარეშე. მოწყალების მონასტრები, თითქმის შიშველი, სიცივისგან აკანკალებული, მერე, დიდი საჭიროებისა და განუზომელი შრომის გამო, ძმები, საღამოს მოსულები, თითქო მკვდარივით დაეცნენ და უჭმელად ჩაეძინათ.
ასეთ გაჭირვებაში ბევრჯერ მიტოვებული იყო ჩვენი წესი და კომპლაინის ნაცვლად მიბრძანა წაეკითხა მხოლოდ „შემიწყალე ღმერთო“ და „მწამს“ და ასე დაიძინე. მაგრამ მაშინაც კი არ მივატოვეთ მატინსი, არამედ ჩვენი ძალის მიხედვით ვკითხულობდით: ხან სამი კათიზმი, ხან მეტი. საათის ნაცვლად პარაკლისს უკითხავდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ზოგჯერ კი საათსაც. და კიდევ რა ვთქვა? ჩვენი უკიდურესი მოთხოვნილების გამო ყველას გვინდოდა დამხობა, თუ მოწყალე ქრისტე უფალმა არ გაგვაძლიერა თავისი მადლით თავმდაბლობით, მოთმინებით, ღვთისა და ერთმანეთის სიყვარულით, რათა გავძლოთ ქრისტეს მცნების მიხედვით და ამით დავძლიოთ ყველა ჩვენი სირთულე.
დროთა განმავლობაში მღვდლისა და აღმსარებლის სასწრაფო საჭიროება გაჩნდა. ერთმანეთს რომ შეთანხმდნენ, ძმებმა დაიწყეს ევედრება უფროსს, რომ მათთვის მღვდელიც ყოფილიყო და აღმსარებელიც. პაისიმ ამის გაგონება არ სურდა და თქვა, რომ ამის გამო მან დატოვა მოლდოვალა. მაგრამ რაც უფრო მეტ უარს ამბობდა, მით უფრო მეტად ევედრებოდნენ ძმები ცრემლებით, ფეხებთან დადგნენ და თავიანთი სურვილის მრავალი და მყარი მიზეზი მოჰყავდათ. მათ განსაკუთრებით აღნიშნეს, რომ როდესაც ისინი აღიარებენ სხვა აღმსარებლებს, მათგან იღებენ რჩევებს, რომლებიც არ ეთანხმება იმას, რასაც უფროსი მათ აძლევს და ეს მათ სულს ძალიან აწუხებს. ძმების თხოვნას შეუერთდა წმიდა მთის ზოგიერთი უფროსი მამაც. მათ დაარწმუნეს პაისიუსი, უარი არ ეთქვა, რადგან ეს შეიძლება მას დაუმორჩილებლობად დაეკისროს. პაისიოსი დაემორჩილა საერთო სურვილს და ტირილით თქვა: „ღმერთის ნება იყოს“. პაისიუსის ხელდასხმა შესრულდა 1758 წელს, მისი ცხოვრების 36-ე წელს.
ბოლოს, წმინდა კონსტანტინეს საკანში დაიწყო მჭიდრო ცხოვრება გამრავლებულ ძმებთან. შემდეგ, საერთო რჩევითა და თანხმობით, მამა პაისიმ პანტოკრატორის მონასტრიდან ევედრებოდა ღვთის წმინდა წინასწარმეტყველის ილიას დანგრეული და ცარიელი კელია და დაიწყო მონასტრის მშენებლობა. ზოგიერთი შემომწირველის დახმარებითა და საკუთარი შრომით ძმებმა ააშენეს ეკლესია, გალავანი, სატრაპეზო, თონე, სამზარეულო, ჰოსპისი და თექვსმეტი კელი - ყველაფერი ქვისგან. მონასტერს წყალიც მიუტანეს. მამა პაისიუსს განზრახული ჰქონდა მონასტერში 15 ძმაზე მეტი არ ჰყოლოდა, რის გამოც კელიების რაოდენობა თექვსმეტამდე შეზღუდა. წმინდანის საკნიდან. კონსტანტინე წმინდა ელიას მონასტერი მდებარეობდა ფეხით ნახევარი საათის მანძილზე, ხოლო პანტოკრატორის მონასტრიდან ერთი საათის მანძილზე. ილიინსკის მონასტერი მთავარი გზებიდან მოშორებით მდებარეობს. მასში მუდმივი სიჩუმე და სიჩუმეა. აქ ჰაერი ყოველთვის სუფთა და ჯანსაღია. დედამიწის ნიადაგი და თბილი კლიმატი იძლევა სრულ შესაძლებლობას ხეხილის ყველა სახეობის გაშენებისთვის. ყურძენი უხვი მოსავალს იძლევა და მისგან ძალიან კარგი საეკლესიო ღვინოები გამოდის.
უფროსსაც და ძმებსაც იმედი ჰქონდათ, რომ ახალ საცხოვრებელ ადგილას სრულიად დამშვიდდნენ, მაგრამ ეს ასე არ აღმოჩნდა.
ჭორი ასკეტების კარგი ცხოვრების შესახებ გავრცელდა მთელ წმიდა მთაზე და ბევრი მოდიოდა მონასტერში და ხედავდა აქ განსაკუთრებული წესრიგს ყველაფერში, ძმების მოკრძალებულ, პატივმოყვარე და შიშისმომგვრელ ყოფნას ეკლესიაში, კითხვისა და სიმღერის სიმშვიდეს, სიტყვებში თავშეკავება, საეკლესიო მსახურების ბრწყინვალება, ეკლესიის გარეთ სიკეთე, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა და სიმშვიდე შორის. ურთიერთსიყვარული და ნების მოკვეთა, უხუცესისადმი მორჩილება რწმენასთან და სიყვარულთან ერთად, უფროსის მხრიდან, მამობრივი წყალობა სულიერი შვილების მიმართ, ფრთხილი მონდომება მსახურებაში, სულიერ სისუსტეებში და ყველა სხეულებრივ მოთხოვნილებაში, დაუფარავი თანაგრძნობა და სიყვარული ყველას მიმართ. ისინი მხურვალე ცრემლებით ევედრებოდნენ უფროსს, რომ არ განეშორებინათ ისინი, რაზეც იგი, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, დათანხმდა და ღვთაებრივ განგებულებას ეყრდნობოდა, მაგრამ ხარობდა კიდეც ხსნის ასეთი მხურვალე გულმოდგინებით.
და რადგან მალე არ იყო საკმარისი საკნები ყველა ახლადჩამოსული ძმისთვის, სხვებმა, ორ-სამად შეკრებილი, ქვის კედლის ქვემოთ მერცხლებივით საკნები მიამაგრეს, ბედნიერები რომ უხუცესმა არ გამორიცხა ისინი საზოგადოებისგან. ყველა ძმა გულმოდგინედ ეწეოდა ხელსაქმეს და უფროსი თავად მუშაობდა კოვზების კეთებაზე და ღამეებს ატარებდა პატრისტული წიგნების კითხვასა და გადაწერაში, დღეში არაუმეტეს სამი საათისა ძილს უთმობდა.
ასე გაიზარდა და გაძლიერდა სამონასტრო ძმობა მოხუცი პაისიუსის ირგვლივ და მისი კარგი გავლენა და კეთილგანწყობა გავრცელდა ათონის წმინდა მთაზე. მაგრამ ამავე დროს, უხუცესის მტრები გამოჩნდნენ, რომელთაც შურდათ მისი დიდება ან ეჭვობდნენ მას ეკლესიის წესების დარღვევაში. მათ შორის იყო მოლდოველი მოლდოველი უხუცესი ათანასე, რომელიც კაფსოკალივის მონასტერში ცხოვრობდა თავის მოწაფეებთან ერთად, ღვთისმოსავი და სარწმუნოების მოშურნე კაცი, მაგრამ საკმარისად არ იყო ინფორმირებული პაისიუსის სწავლებასა და ცხოვრების წესზე.
ბრალდებები მოხუცმა ათანასემ პაისიუსს შემდეგი იყო: პაისიუსი არღვევს და აკლებს ეკლესიის მიერ ბერებისთვის დადგენილ ლოცვის წესს; არასწორად განმარტავს წმინდა გრიგოლ სინაელის თხზულებას, არასწორად ექცევა მის სულიერ მამას, აიგია რომის პაპს, რომელიც სიტყვით აღიარებს ეკლესიის მცნებებს, მაგრამ არღვევს მათ საქმით; საეკლესიო წესის ნაცვლად ადგენს საკუთარ ლოცვის წესს, აკლია თავმდაბლობა; ენდობა ხელნაწერ ბერძნულ წიგნებს, სინანულს და ტირილს ფილოსოფიას ამჯობინებს, კრძალავს ერეტიკოსთა ლანძღვას, საეკლესიო წესებს ცვლის იესოს ლოცვით. უხუცესმა ათანასემ ყველა ეს ბრალდება ჩამოაყალიბა ვრცელ წერილში, რომელიც მან გაუგზავნა პაისიუსს. ის არწმუნებს პაისიუსს, რომ მოინანიოს და არ განეშოროს წმინდა მთის საერთო ჩვეულებას. ათანასეს წერილი რომ მიიღო, პაისიმ წაიკითხა ძმების წინაშე და აჩვენა სულიერ მამას.
იგი თავის სულიერ მამასთან ერთად მივიდა უძველეს აღმსარებელთან, რომლებმაც ათანასეს წერილი შეისწავლეს და პაისიუსს უბრძანეს, დაეწერა მასზე პასუხი და გამოემხილა ათანასეს უსამართლო ბრალდებები; და თუ ეს უკანასკნელი არ აღიარებს თავის დანაშაულს და არ მოინანიებს, გადაწყვიტეს ღიად ამხილონ იგი მთელი წმინდა მთის კრებაზე.
აღმსარებელთა ბრძანებების აღსრულებით, უხუცესმა პაისიოსმა 14 თავში დაწერა პასუხი ათანასეს, სადაც მან უარყო მისი ყველა ბრალდება. თავის წერილში პაისიუსი, სხვათა შორის, წერდა პატრისტული წიგნების კითხვის შესახებ: „გთხოვ, მამაო, დატოვო შენი ამაო და ამაო ფიქრები, რომ არ წაიკითხო პატრისტიკა. მოწაფეები ცათა სასუფევლისაკენ მიმავალი ქრისტეს მცნებების შესრულებას, შემდეგ კი მთელი სულით კითხულობთ წიგნებს, ეს იქნება თქვენთვის და თქვენი მოწაფეების ჭეშმარიტი მოძღვარი, თორემ შეუძლებელი იქნება ვინმეს წაკითხვა.
ხოლო წმიდა ბასილი დიდი ამბობს: უხუცესმა წმიდა წერილის სიბრძნით ასწავლოს ძმები და თუ ასე არ არის, მაშინ ის იქნება ღვთის ცრუმოწმე და ღვთისმგმობელი. და დიდი ანასტასი სინაელი ამბობს: ყველაფერში, რასაც ვამბობთ და ვაკეთებთ, უნდა გვქონდეს მტკიცებულებები წმინდა წერილიდან, თორემ, ადამიანთა გამოგონებებით მოტყუებულნი, ჭეშმარიტ გზას გადავვარდებით და ჩავვარდებით განადგურების უფსკრულში. და კიდევ ერთი: ჩვენ უნდა შევისწავლოთ საღმრთო წერილი შიშით და სიყვარულით და გავააქტიუროთ საკუთარი თავი და ერთმანეთი ღვთის სიტყვის შეხსენებით. ასე გვასწავლის ყველა წმინდანი, გვამხნევებს წიგნების გულმოდგინედ და გულმოდგინედ კითხვას. და ნუ ამბობ, მამაო, რომ სულიერი სწავლებისთვის ერთი-ორი წიგნი საკმარისია. ფუტკარი ხომ თაფლს აგროვებს არა ერთი-ორი, არამედ მრავალი ყვავილისგან. ასე რომ, ვინც წმინდა მამათა წიგნებს კითხულობს, ერთი ასწავლის რწმენას ან სწორ სიბრძნეს, მეორეს დუმილსა და ლოცვას, მეორეს მორჩილებასა და თავმდაბლობას და მოთმინებას, მეორეს საკუთარი თავის შეურაცხყოფას და ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს და, მოკლედ რომ ვთქვათ, მრავალი პატრისტული წიგნიდან ადამიანი სწავლობს სახარების ცხოვრებას.
მოხუცი პაისიოსი ლოცვის წესის შემცირების ახსნისას საუბრობს მისი თავდაპირველი საცხოვრებლის უკიდურეს სიძნელეზე, როცა ორ-სამ დღეს დამბლა იწვა და დადგენილ წესს ვერ ასრულებდა. „ეს ყველაფერი ვაღიარე ჩემს სულიერ მამას და სხვა ძველ აღმსარებელს და ვუთხარი ჩემს აღმსარებელს. რადგან უკიდურესი სისუსტის გამო ვერ დავიცვა ჩემი მმართველობა, ჩემი აზრი მეუბნება - რუსეთში დავბრუნდები. აღმსარებელმა გამაძლიერა, მითხრა: არა, შვილო, არ დატოვო წმინდა მთიდან, სადაც ღმერთმა დაგიძახა, იქ გაუძლო ღვთის ნებას, სანამ ღმერთს არ გმადლობ. და შენს სისუსტეშიც კი, ყოველგვარი წესის ნაცვლად, მადლიერება დაგერიცხებათ და მისი რჩევით შევინარჩუნე ჩემი პატარა წესი და ვიცხოვრე, ვხარობდი და ვმადლობდი ღმერთს ჩემი სისუსტით, ვლოცულობდი მის წყალობაზე, რათა მან გამაძლიერა ამ წმიდა მთაზე სიცოცხლის ბოლომდე. ხოლო ათანასეს ყველა სხვა ბრალდებას უხუცესმა პაისიოსმა დეტალური პასუხი გასცა.
პაისიუსის პასუხმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ათანასეზე; მიხვდა, რომ ცდებოდა, მოინანია და უფროსთან მისულმა პატიება სთხოვა. და მშვიდობა დამყარდა მათ შორის.
თავი 3. პაისიანთა საძმოს სულიერი საფუძვლები. სამონასტრო ღვაწლის სახეები: ერმიტაჟი, შუა გზა და საზოგადოების ცხოვრება. ჭეშმარიტი მონაზვნური ცხოვრების საფუძვლები: მორჩილება, არასიხარბე, ძმური სიყვარული. მონაზვნობის ამ პრინციპების განხორციელება მოხუც პაისიუსის საძმოში
უფრო დეტალურად გავეცნოთ ათონის პაისიანთა საძმოს მამათმავლობის საფუძვლებს. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვისწავლოთ ისინი თავად უხუცეს პაისიუსისგან 1766 წლის მაისში დაწერილი მისი მეგობრისა და სტუდენტის, მღვდელ დემეტრესადმი გაგზავნილი წერილიდან. ის წერს: „იცოდე, ჩემო საყვარელო მეგობარო, რომ სულიწმიდამ წმიდა მამების მეშვეობით მონაზვნური ცხოვრება სამ წესრიგად დაყო: განმარტოებული განმარტოება, ძმების თანაცხოვრება. რიტუალი მოითხოვს ხალხისგან უდაბნოში გადაყვანას მათი სულების და საკვების, ტანსაცმლისა და სხვა სხეულებრივი მოთხოვნილებების მინდობით მხოლოდ ღმერთს უნდა ჰყავდეს ის, როგორც მისი დამხმარე და ნუგეშისმცემელი თავის ბრძოლაში და გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებაზე, რომელიც ერიდება სამყაროს ყოველგვარ ნუგეშისცემას, რათა განხორციელდეს ორი მსგავსი სიყვარულის გამო. წმინდა წერილს და სულიერ ცხოვრებაში, რომელსაც მოწაფეები ევალებათ სრული მორჩილება და მორჩილება სულითა და სხეულით.
ზიარება, რომელიც წმინდა ბასილი დიდის სიტყვით იწყება მაცხოვრისა და მისი მოციქულების თორმეტი ძმის არანაკლებ საერთო თანაცხოვრებიდან და შეიძლება გადაიზარდოს მრავალრიცხოვან კრებამდე, რომელიც შედგება სხვადასხვა ტომის ხალხისგან, არის ის, რომ ქრისტეს სახელით შეკრებილ ყველა ძმას აქვს ერთი სული, ერთი გული, შეასრულოს მისი მცნება ერთი აზროვნებითა და ერთით. იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი, დაემორჩილეთ ერთმანეთის მეგობარს ღვთის შიშით, თემის სათავეში ჰყავთ მამა და მოძღვარი, მონასტრის წინამძღვარი, გამოცდილი წმიდა წერილის ახსნაში, რომელსაც შეუძლია ასწავლოს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. ძმები ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ ამ მოძღვარს, როგორც თავად უფალი, მტკიცედ და მთლიანად მოკვეთონ და მოკლან მათი ნება და მსჯელობა, ანუ არანაირად არ დაუპირისპირდნენ მის მცნებებსა და სწავლებებს, თუ ისინი ეთანხმებიან ღვთის მცნებებს და წმინდა მამათა სწავლებებს.
სულიწმიდის მიერ დადგენილი სამივე სამონასტრო ცხოვრების დროს მრავალი წმინდა მამა სრულყოფილად ახარებდა ღმერთს, მზესავით ანათებდა სულიერი ნიჭებით და დაგვიტოვა მაღალი მაგალითი. და ამ სამივე ტიპის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ ჩვენ გვაქვს წმინდა წერილებიდან ნათელი მტკიცებულებები. ამ სამი სახის ბერმონაზვნობიდან რომელს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა დანარჩენებს? სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოძღვარი, მეუფე იოანე კლიმაკუსი რჩევებს აძლევს სამყაროდან მონაზვნობაში გამოსულებს, რომ არ გადაუხვიონ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ მიჰყვნენ სამეფო გზას. ის ამბობს, რომ მარტოხელა უდაბნოში ცხოვრება ანგელოზურ ძალას მოითხოვს და დამწყები, განსაკუთრებით ბრაზისა და ამაოების სულიერი ვნებებით, შურითა და ამპარტავნებით დაპყრობილმა, არ უნდა გაბედოს უდაბნოში ყოფნის კვალიც კი დაინახოს, რათა არ ჩავარდეს გონების აურზაურში. ამავე დროს, მეუფე იოანე კლიმაკუსი არ ურჩევს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გაწევრიანებას, არა იმიტომ, რომ ეს არ არის სასარგებლო, არამედ იმიტომ, რომ განსაკუთრებით დიდ მოთმინებას მოითხოვს. საერთოდ, სჯობს სამეფო გზას, ე.ი.
დარჩით ერთ ან ორ ძმასთან უფროსის ხელმძღვანელობით. ასეთ ცხოვრებას აქვს ის მოხერხებულობა, რომ მას არ სჭირდება დიდი მოთმინება, როგორც საზოგადოებაში ცხოვრება და უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე უდაბნოში ცხოვრება. ამ შუა გზაზე უნდა დაემორჩილო მხოლოდ უფროსს და ერთ-ორ თანაცხოვრებულ ძმას. ჰოსტელში უნდა დაემორჩილო არა მარტო მამას, არამედ ყველა ძმასაც უკანასკნელ კაცამდე და გაუძლო მათგან გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას, მტვერი და ფერფლი იყოს ყველას ფეხქვეშ და, როგორც ნაყიდი მონა, ემსახურო ყველას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, წუწუნის გარეშე, ტანჯვისა და საზრდოს გარეშე. ტანსაცმელი.
სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა გზების შერევა და უდაბნოში ნაადრევად გადაქცევა აუცილებლად იწვევს ყველაზე სამწუხარო შედეგებს. ვინც უარყოფს ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგს და საკუთარ თავში საზოგადოებაში ცხოვრებისას წმიდა და კურთხეული მორჩილების ჩანერგვის ნაცვლად, რომლითაც ჭეშმარიტი თავმდაბლობა იძენს ვნებებისგან განთავისუფლებას, მივარდება უდაბნოში და ირჩევს ჩუმად და განმარტოებულ ცხოვრებას, ექვემდებარება ღვთის რისხვას თავისი თავხედობის გამო და, როგორც უსწავლელი, არ შეუძლია ომში შეკავება. ხელები. იარაღს და გაბედავდნენ დაშორდნენ ქრისტეს გამოცდილ მეომრებს და პირადად შევიდნენ ბრძოლაში მათ მტრებთან, დემონებთან, გამარჯვების ნაცვლად, ღვთის ნებართვით, ისინი განიცდიან დამარცხებას, ეცემათ მტრების წინაშე და მალე მთლიანად კლავენ მათ.
ეს ყველაფერი მას იმიტომ ემართება, რომ არღვევს ღვთისგან ბოძებულ წესრიგს, რომელიც თავად იესო ქრისტემ დაამყარა თავისი უწმინდესი ხორციელი ცხოვრებით და იმის ნაცვლად, რომ ქრისტესთან ერთად იტანჯოს საზოგადოებაში, ის ირღვევა სიამაყით, რომ სასწრაფოდ ამაღლდეს ქრისტეს ჯვარზე და თემის წინაშე უდაბნო აირჩია. მაშასადამე, ის უკვე აღარ ხდება მოღუშული, არამედ თვითნებური და ასეთი თვითგანწირული უდაბნო ცხოვრების შედეგად ჩნდება არა სიკეთე, არამედ მხოლოდ ეშმაკური ბოდვა. ბერმონაზვნობის ისტორია გვიჩვენებს, რომ ასეთი თვითნებური და უწესრიგო ცხოვრებიდან უამრავი ბერი დაიღუპა, როგორც ძველ, ისე თანამედროვე დროში, ეშმაკმა აცდუნა და გონება დაბინდულიყო; მათ თავი მოიკლა სხვადასხვა და საშინელი სახის სიკვდილით, რის გამოც ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით გვიხსნას ყველა.
სულ სხვაგვარად ჩანს მათი ცხოვრება, ვინც მორჩილად და მტკიცედ იცავს ღვთის მიერ დადგენილ მონასტრული ცხოვრების წესს. ამ ბრძანების საფუძველშია ღვთის მიერ დაარსებული სიცოცხლის ჭეშმარიტი ხე, წმინდა მორჩილება. ამ ხის ნაყოფის ჭამა, სუსტები და დამწყები, ნებისყოფისა და გონების უანგარო და სრული მოკვეთით, გაურბიან სიკვდილს და ეშმაკის ყველა ხიბლს, რომელიც გარდაუვალია თვით ინიციატორი ადამიანებისთვის. საერთო ცხოვრება და მასში წმინდა მორჩილება, რომელიც ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების სათავეა, დედამიწაზე თვით ქრისტე მაცხოვარმა დაამკვიდრა, აჩვენა მათ ასეთი საზოგადოების ცოცხალი მაგალითი მისი და მისი თორმეტი მოციქულის პიროვნებაში, რომლებიც ყველაფერში ემორჩილებოდნენ მის ღვთაებრივ მცნებებს. ღვთაებრივი მორჩილება არის ზეციური ანგელოზური ძალების მთავარი სათნოება.
ეს იყო პირველი ადამიანების კურთხეული ცხოვრების საფუძველი სამოთხეში, და როდესაც იგი შემდგომში დაკარგა ადამიანებმა, ღვთის ძემ, კაცობრიობისადმი უკიდურესი სიყვარულისა და წყალობის გამო, განაახლა და აღადგინა ეს სათნოება საკუთარ თავში, ემორჩილებოდა მამაზეციერს სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე. თავისი მორჩილებით მან განკურნა ჩვენი ურჩობა და გააღო ზეციური სასუფევლის კარები ყველასთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი და ემორჩილება მის მცნებებს.
პირველ ეკლესიაში უფლის მაგალითის მიბაძვით, რვა ათასი ქრისტიანი ცხოვრობდა საერთო ჯამში, არაფერზე არ თვლიდა მათ, მაგრამ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და ასეთი ცხოვრების გულისთვის მათ პატივი ჰქონდათ შეეძინათ გულიც და სულიც. ჩვენი ძველი პატივცემული მამები ყველგან ერთსა და იმავე საზოგადოებაში ცხოვრობდნენ, როგორც დაფნაში, ასევე მონასტრებში, ხელმძღვანელობდნენ ქრისტეს, წმინდა ბასილი დიდის პირით შედგენილი წესდებით და მზეზე მეტად ანათებდნენ. არც ერთი სხვა ცხოვრების წესი, გარდა საზოგადოებრივი ცხოვრებისა, კურთხეული მორჩილებით, არ მოაქვს ადამიანს ასეთ კეთილდღეობას, ასე სწრაფად არ ხსნის მას ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური ვნებათაგან თავმდაბლობის წყალობით, რომელიც იბადება კურთხეული მორჩილებით და აქცევს ადამიანს პირველყოფილ წმინდა მდგომარეობამდე, განაახლებს მასში ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, აღადგენს მასში ღვთის ნიჭს. რაც მისი თავმდაბლობისთვის ჭეშმარიტი ახალბედა მონაწილე ხდება ღვთის მადლით, რასაც თავადაც განმეორებით გრძნობს თავისი სულიერი განცდით.
ქრისტეს სახელით შეკრებილი ძმების საერთო ცხოვრება, რა ერსა თუ ტომს არ უნდა მიეკუთვნებოდეს, აერთიანებს მათ ისეთი დიდი ურთიერთსიყვარულით, რომ ისინი ხდებიან ერთი სხეული და ერთმანეთის წევრები, ერთი საერთო თავი - ქრისტე, ღვთის, სულიერი მამისა და ერთმანეთის სიყვარულით დამწვარი. მორჩილება, ერთმანეთის ტვირთის ტარება, ერთმანეთის ბატონები და ამავე დროს მსახურები.
ამ წმიდა, ჭეშმარიტი და თანამოაზრე სიყვარულის სახელით ისინი თავად უფლის, მისი წმიდა მოციქულების ცხოვრების მიმბაძველნი ხდებიან, ყველაფერში ემორჩილებიან სულიერ მამას, აღიარებენ მას თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოს, იღებენ მის სიტყვებსა და მცნებებს, თითქოს თავად ღმერთის პირიდან, თავიანთ ნებასა და მსჯელობას, მამის გონების საწინააღმდეგოდ, როგორც უწმინდურების ტანსაცმლისგან თავის არიდება. ეშმაკის ხიბლი, ეშინოდა მათ, როგორც ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი, და განუწყვეტლივ ევედრებოდა ღმერთს, რომ თავისი მადლით იხსნას ისინი ამ ტვირთისგან და დაეხმაროს მათ მთელი გულით მიუბრუნონ მამას, შვილივით დედას და მიჰყვნენ მას ყველაფერში, როგორც ცხვარი მწყემსს, და დაემორჩილონ მას, როგორც მათი მხატვრის ნამუშევარი, საკუთარი გონების გარეშე. ეს ღვთაებრივი მორჩილება, როგორც მთელი სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი და საფუძველი, მჭიდროდ არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან, ისევე როგორც სული არის დაკავშირებული სხეულთან და ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს.
მორჩილება არის უმოკლესი კიბე სამოთხეში, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი საფეხური - ნების ამოკვეთა და ვინც ამ კიბეზე დააბიჯებს, სწრაფად ადის სამოთხეში. და ვინც მორჩილებას შორდება, შორდება ღმერთს და ზეციდან, როგორც ამას ცხადად ადასტურებენ ჩვენი ღვთისმშობელი მამები“.
ეს არის მონაზვნობის პატრისტული საფუძვლები, რომლებზედაც მოხუცმა პაისიმ დააარსა თავისი კენობიტური ძმობა. ისინი იხარშება სრულ არასიხარბესა და მორჩილებამდე. რამდენად ჩამოყალიბდა ეს საფუძვლები მის ძმობაში, ვპოულობთ შემდეგ პასუხს მოხუცი პაისიუსის იმავე წერილში: „ჩვენს ძმობაში, - წერს ის, - არავის არაფერი აქვს საკუთარი ისე, რომ არცერთ ძმას არ მოეფიქრებინა რაიმე შეიძინოს პირადად საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს არის იუდას გზა, რომელიც მოღალატეს ეკუთვნის, თუ მოღალატე საკუთრებაშია. და მთელი მისი ნივთები, უმცირესების გამოკლებით, უხუცესისა და ძმების ფეხებთან, გადასცეს მათ უფალს და მათთან ერთად ჩააბაროს წმიდა მორჩილება სიკვდილამდეც კი, ამ პირობის გარეშე, ვერავინ შევა ძმობისა და ნებისყოფის დაცვით. ყველაფერში.
მიუხედავად იმისა, რომ მტკიცედ ვიცავთ ჩვენი ჰოსტელის ამ ორ ძირითად დებულებას, ვცდილობთ მკაცრად დავიცვათ ჰოსტელის ყველა სხვა რეგულაცია. შეიყვარეს უფალი და მისდამი სიყვარულის გამო, ქვეყნიერების ყველა კურთხევა არაფრად ჩათვალეს, ძმებმა ყველაფერი მიატოვეს და ჯვარი აიღეს და გაჰყვნენ უფალს. ისინი ცდილობენ იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, ჰქონდეთ ერთი სული და გული, წაახალისონ ერთმანეთი კეთილი საქმეებისკენ, აჯობონ ერთმანეთს რწმენითა და უფროსის სიყვარულით. ამის შემხედვარე სული მიხარია და ტირილით ვმადლობ ღმერთს, რომ მომცა გარანტია, რომ მენახა მისი ასეთი მსახურები, ვიცხოვრო მათთან და დამეწყნარებინა მათი ხილვით. მართალია, ჩვენს საზოგადოებაში ყველას არ მიუღწევია სულიერი ასაკის ერთსა და იმავე დონეს, მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლება; ზოგიერთმა და მათმა უმრავლესობამ მოკლა თავისი ნება და მსჯელობა, ყველაფერში მემორჩილება მე და ძმებს, მოთმინებით ითმენს შეურაცხყოფას, საყვედურს, სხვადასხვა სახის ცდუნებას და მეტიც, ისეთი სიხარულით, თითქოს დაჯილდოვდნენ ღვთის დიდი წყალობით. ისინი გულის სიღრმეში მუდმივი შინაგანი საყვედურით არიან სავსე და თავს ყველაზე უარესად და ყველასთვის უღირსად თვლიან.
სხვები, და საკმაოდ ცოტანი არიან, ეცემა და ადგებიან, სცოდავთ და ინანიებენ, თუმცა გაჭირვებით იტანენ საყვედურებს და ცდუნებებს, აძლიერებენ, აგრძელებენ პირველს და გულმოდგინედ, ცრემლებით ლოცულობენ ღმერთს დახმარებისთვის. და ბოლოს, არიან ისეთებიც და არც თუ ისე ბევრი, ვინც ჯერ კიდევ ვერ ჭამს მყარ საკვებს, ანუ მოთმინებით იტანს საყვედურებსა და ცდუნებებს. მათ უნდა საზრდოობდნენ კაცობრიობის წყალობისა და შემწყნარებლობის რძით, სანამ არ მიაღწევენ მოთმინების სათანადო სულიერ ასაკს. ისინი ცდილობენ აინაზღაურონ თავიანთი სისუსტეები და ნაკლოვანებები გადარჩენის გულწრფელი სურვილითა და მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფით. მიუხედავად მათი სულიერი ასაკის სხვაობისა, ყველა ძმა თანაბრად არის გამსჭვალული ღვთის მცნებების მტკიცედ დაცვის სურვილით, ურთიერთდაკავშირებული ღვთის სიყვარულის განუყოფელი კავშირით. ამ სიყვარულის გულისთვის, მარადიული ხსნისთვის ისინი გულუხვად და ღვთისადმი მადლიერებით იტანენ მუდმივ სიღარიბეს ყველაფერში და მთელ იმედს ამყარებენ ერთადერთ მაცხოვარ ღმერთზე“.
პაისიანთა საძმოს ასეთი მაღალი განწყობილება შეუძლებელი იქნებოდა, თვითონ რომ არ მისცემოდა მათ მაგალითს და თავისი უსაზღვრო სიყვარულით არ გააჩინა. "მე მაქვს განუწყვეტელი მწუხარება და ფსიქიკური დაავადება", - წერს ის იმავე წერილში, "რომლითაც გამოვჩნდები საშინელი მსაჯულის წინაშე მის საშინელ სამსჯავროზე და სიტყვას ვიტყვი იმ ძმების იმდენი სულის შესახებ, რომლებიც ჩემს მორჩილებას ემორჩილებიან, რომლებიც ვერც კი პასუხობენ მის ერთ-ერთ დაწყევლილ და უძლურ სულში ყველაფერზე, ვინც ხედავს მის უძლურებას. მაგალითი ძმებისთვის ნებისმიერ კეთილ საქმეში, როგორც ამას ჩემი თანამდებობა მოითხოვს, მხოლოდ ღმერთისა და ღვთისმშობლის შემდეგ მაქვს გადარჩენის უდავო იმედი ჩემთან ერთად მცხოვრები ძმების ლოცვით და არ ვდარდობ, რომ ღვთის წყალობა გადაიღვრება ჩემს სულზე, ხოლო თუ არა, მართალი ნების გამო. ტანჯვა, კურთხეული იყოს ღმერთი, რადგან მე ამის ღირსი ვარ მისი ღვთაებრივი მცნებების მიმართ ჩემი დაუდევრობის გამო.
მხოლოდ ერთს ვლოცულობ მის წყალობაზე, რომ ის, თავისი წყალობისთვის, ჩემი მცირე საქმისთვის, რაც ოდესმე მქონდა და გამიკეთებია მისი სახელით შეკრებილი ძმებისთვის, მაინც მადიდებდეს, რომ ვიყო მისი წყალობის ღირსი, რათა ვიყო ღირსი, როგორც მდიდარი ლაზარე აბრაამის წიაღში, დავინახო ჩემი ლავ ქრისტეს სულიერი შვილები და ჭეშმარიტი ტანჯვა. და ეს ჩემთვის საკმარისი იქნებოდა ყოველგვარი ჯილდოს ნაცვლად.”
მოხუც პაისიუსის წიგნი ათონზე. მიზეზი, რამაც უბიძგა მას განსაკუთრებული მონდომებით შეესწავლა პატრისტული წიგნები. სლავურ ენაზე მამობრივი წიგნების შეგროვება და შესწავლა. პატრისტული წიგნების სლავური თარგმანების ნაკლოვანებები. ბერძნული ორიგინალების ძიება და აღმოჩენა და მათი შესწავლის დასაწყისი. დროებითი გადასახლება სიმოპეტრას მონასტერში. ათონის მთაზე შემდგომი ყოფნის შეუძლებლობა და გადაწყვეტილება მთელ საძმოსთან ერთად მოლდოვაში გადასულიყო.
სამონასტრო ცხოვრებისა და სამონასტრო ძმობის სტრუქტურის შესახებ სწავლებაში, მოხუცი პაისიოსი ხელმძღვანელობდა ეკლესიის წმინდა მამათა თხზულებებს. მაგრამ ჯერ დიდი ხნის განმავლობაში და წარუმატებლად ეძებდა თავისთვის ცოცხალ უფროსი წინამძღოლს. "როდესაც მე დავტოვე სამყარო, - ამბობს ის, - მხურვალე მონდომებით, რომ გულმოდგინედ მემუშავა ღვთისთვის მონაზვნობაში, ჩემი ბერობის დასაწყისში კვალიც კი არ მიმეცა ვინმესგან, რომ მენახა ჯანსაღი და სწორი მსჯელობა, მითითებები და რჩევები, წმინდა მამების სწავლებასთან შეთანხმებით, თუ სად და როგორ უნდა დავიწყო, გამოუცდელმა, ღმრთისმოყვარეობამ. უკაცრიელ მონასტერს, სადაც ღვთის მადლით მივიღე პატივი, არ მომისმენია იქ არავისგან სათანადო ახსნა, თუ რა არის მორჩილება, რა მიზნისთვის დაარსდა და რა სარგებლობა მოაქვს მას არც მონასტრის წინამძღვრისთვის, არც ჩემმა მემკვიდრემ და არც უხუცესმა მიმატოვა ცხოვრება ყოველგვარი სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე.
ჩემი შვილად აყვანილი მამა, რომელიც მონასტერში მხოლოდ ერთი კვირა იცხოვრა ჩემი აღდგენიდან, უცნობი დატოვა და დამემშვიდობა: „ძმაო, შენ მეცნიერი ხარ, იცხოვრე ისე, როგორც ღმერთი გასწავლის“. ცხვარივით მწყემსის გარეშე დარჩენილმა დავიწყე აქეთ-იქით ხეტიალი, ვცდილობდი მეპოვა სარგებელი, სიმშვიდე და შეგონება ჩემი სულისთვის და ვერ ვიპოვე, გარდა ნეტარი უხუცესების ვასილისა და მიქაელისა, რომელთაგანაც მივიღე სამონასტრო აღზრდა და დიდი სულიერი სარგებელი, მაგრამ ვისთანაც ვერ დავრჩი, მღვდელმსახურების ხელდასხმის შიშით. ასე რომ, ბოლოს მივაღწიე წმინდა მთის წყნარ და წყნარ თავშესაფარს, იმ იმედით, რომ აქ მაინც მივიღებ ნუგეშს ჩემი სულისთვის. მაგრამ აქაც ვიპოვე ჩვენი რუსი ტომიდან რამდენიმე ძმა, რომლებმაც იცოდნენ წმინდა წერილი, ანუ წიგნიერები. ვერ ვიპოვე ჩემი სულის სასურველი ხელმძღვანელობა, გარკვეული დროით დავსახლდი განცალკევებულ საკანში და ღვთის ნებაზე მინდობილმა დავიწყე ნელ-ნელა მამაჩემის წიგნების კითხვა, მივიღე ისინი ჩემი ქველმოქმედებიდან, სერბული და ბულგარული მონასტრებიდან და დიდი ყურადღებით ვკითხულობდი ამ წიგნებს.
ამ წიგნების წაკითხვისას, თითქოს სარკეში დავინახე, ზუსტად საიდან უნდა დამეწყო ჩემი საწყალი მონაზვნობა, მივხვდი, თუ რა დიდ წყალობას მოკლებული ვიყავი გამოცდილი სულიერი მოძღვრისადმი და არ მომისმენია მითითებები ამ თემაზე; მივხვდი, რომ ჩემი ცუდი ეგრეთ წოდებული დუმილი არ არის ჩემი საზომი, რომ ეს არის სრულყოფილებისა და უვნებლობის საქმე. არ ვიცოდი, რა გამეკეთებინა და ვის დავემორჩილებოდი, ვწუხდი და ვტიროდი, როგორც ბავშვი, რომელიც მკვდარ დედას ტირის“.
ამ დროიდან მოხუცი პაისიოსმა განსაკუთრებული გულმოდგინებით დაიწყო პატრისტული მწერლობის შესწავლა. მართალია, მანამდეც, ადრეულ ბავშვობაში, უყვარდა მამის წიგნების კითხვა, მაგრამ შემდეგ კითხულობდა მათ მნიშვნელობის დეტალებსა და დახვეწილობაში ჩაღრმავების გარეშე და კმაყოფილი იყო მათი გაგებით, რაც პირდაპირ იყო გამოვლენილი მის ცოდნასა და გრძნობაზე. ახლა, მამათა წიგნების უფრო ფრთხილად და მუდმივი შესწავლით, მათში არა მხოლოდ საკუთარი თავის აღზრდისთვის, არამედ ინსტრუქციებისთვის, თუ როგორ უნდა აეშენებინა სამონასტრო ცხოვრება, მან შენიშნა მრავალი შეცდომა სლავურ თარგმანებში, რომლებიც საჭიროებდა შემოწმებას და შესწორებას. შემდეგ კი მის წინაშე გაიხსნა ახალი და მნიშვნელოვანი ამოცანა: გადახედოს პატრისტული წიგნების სლავურ ტექსტს და, თუ ეს შესაძლებელია, გამოსწორდეს, გაასუფთავოს ბნელი და გაურკვეველი ადგილები. ასე საუბრობს ის თავად თავისი წიგნის შესწორებების დასაწყისზე.
„როცა ჯერ კიდევ წმიდა მთაზე ვცხოვრობდი, - წერს უხუცესი სოფრონიუმის ერმიტაჟის რექტორს, არქიმანდრიტ თეოდოსიუსს, - მე კარგად ვიცოდი ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან და მცნებებიდან, რომ ძმების წინამძღოლი არ უნდა ასწავლიდეს და ასწავლიდეს საკუთარი გონებითა და აზროვნებით, არამედ უნდა ასწავლიდეს ჭეშმარიტი და მსჯელობის აზრს. ღვთიური მამები, საყოველთაო მოძღვრები, აგრეთვე მოძღვრები და მასწავლებლები მონაზვნური ცხოვრებისა, სულიწმიდის მადლით გაბრწყინებულმა, იმავდროულად იცოდა ჩემი უსუსურობა და იმის შიშით, რომ ჩემი უუნარობის შედეგად მე თვითონ ბრმა კაცივით ჩავვარდებოდი ორმოში და სხვებს იქ ჩავყრიდი, გადავწყვიტე ჭეშმარიტი სწავლება მიმეღო უდანაშაულობის შესახებ. ძველი და ახალი აღთქმა და მისი ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია სულიწმიდის მადლით, ანუ ღვთისმშობელი მამების სწავლება ჩვენი ეკუმენური მასწავლებლებისა და მონაზვნური ცხოვრების მოძღვრებისა და ყველა სამოციქულო დამრიგებლისა და წმიდა მამის წესით, რომელსაც შეიცავს წმინდა სამოციქულო და სამოციქულო აღმოსავლური ეკლესია, ისევე როგორც მისი ყველა ბრძანება.
მე მივიღე ეს ყველაფერი, როგორც გზამკვლევი ჩემთვის და ძმებისთვის, რათა მე და ჩემთან მცხოვრები ძმები ამ ყველაფერს ვიყენებდი ღვთიური მადლის შემწეობითა და შეგონებით; ისინი არანაირად არ გადაუხვევიათ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ჯანსაღ და წმინდა დამრიგებლურ გონებას. და უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ დავიწყე ღვთის შემწეობით, დიდი გაჭირვებით და დანახარჯებით შევიძინე პატრისტული წიგნები, რომლებიც ასწავლიდნენ მორჩილებასა და სიფხიზლეს, ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ. ზოგი ჩემი ხელით გადავწერე, ზოგიც ვიყიდე ფულით, რომელიც ჩემი შრომით ვიშოვე ჩვენი საჭიროებისთვის, მუდმივად ვიზღუდავ თავს როგორც საკვებში, ასევე ტანსაცმელში. ჩვენ ვიყიდეთ სლავურ ენაზე დაწერილი ზემოხსენებული პატრისტული წიგნები და შევხედეთ მათ, როგორც ზეციურ საგანძურს, რომელიც ჩვენთვის ზემოდან გამოგზავნილია.
მრავალი წლის განმავლობაში გულმოდგინედ რომ ვკითხულობდი, შევამჩნიე, რომ ძალიან ბევრგან მათში გაუგებარი გაურკვევლობა იყო, სხვაგან გრამატიკული მნიშვნელობაც კი არ შეიმჩნევა, თუმცა ბევრჯერ წავიკითხე და გადავიკითხე დიდი მონდომებითა და დაკვირვებით, ღმერთმა იცის, რა სევდამ აავსო ჩემი სული და ვფიქრობდი, თუ რა გამეკეთებინა. სლავური წიგნები. ჩემი ხელით დავიწყე იერუსალიმის პრესვიტერის, წმინდა ჰესიქიუსის, წმინდა ფილოთეოს სინაელის და წმინდა თეოდორე ედესელის წიგნის გადაწერა ოთხი სიიდან, იმ იმედით, რომ ამ სიების კოორდინირებით, მათში რაიმე გრამატიკულ მნიშვნელობას ვიპოვიდი. მაგრამ მთელი ჩემი ნამუშევარი ამაო იყო, რადგან მე ვერ ვპოულობდი აზრს ოთხი სიის ერთობლიობაში, რომელიც მივიღე. ექვსი კვირის განმავლობაში ვასწორებდი წმიდა ისააკ სირიელის წიგნს დღედაღამ სხვა ეგზემპლარის მიხედვით, რომელიც, როგორც მითხრეს, ყოველმხრივ ჰგავდა ბერძნულ ორიგინალს, მაგრამ ჩემი ეს შრომა ამაო იყო.
დროთა განმავლობაში მივხვდი, რომ ჩემი საუკეთესო წიგნი გავაფუჭე ყველაზე ცუდით გასწორებით. ამ მწარე გამოცდილების შემდეგ დავინახე, რომ ფუჭი შრომა მივიღე, სლავური წიგნები სლავური წიგნების მიხედვით ვასწორებდი. შემდეგ დავიწყე გულმოდგინედ გამოკვლევა, თუ რატომ იყო ასეთი გაურკვევლობა და გრამატიკული მნიშვნელობის ასეთი ნაკლებობა სლავურ წიგნებში და მივედი დასკვნამდე, რომ ამის ორი მიზეზი არსებობდა. პირველი მიზეზი არის ბერძნულ-ბერძნულიდან სლავურ ენაზე წიგნების უძველესი მთარგმნელთა უუნარობა, მეორე კი ცუდი გადამწერების უუნარობა და დაუდევრობა. ამაში რომ დავრწმუნდი, ყოველგვარი იმედი დავკარგე, რომ სლავურ თარგმანებში ვიპოვო სწორი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რომელიც შეიცავს ბერძნულ-ბერძნულ ორიგინალებში. მრავალი წელი გავატარე ათონზე და გავეცანი უბრალო ბერძნულ ენას, შევუდექი ელინურ-ბერძნული მამისეული წიგნების პოვნას და მათი გამოყენებით სლავური თარგმანების გამოსასწორებლად. ბევრგან ვეძებე და არაერთხელ, მაგრამ ვერ ვიპოვე.
მივედი წმინდა ანას დიდებულ ლავრის მონასტერში და კაფსოკალივაში, ვატოპედის წმინდა დიმიტრის მონასტერში და სხვა დაფნისა და მონასტერში, ყველგან ვკითხულობდი მცოდნე ხალხს, გამოცდილ და ხანდაზმულ აღმსარებლებს და ღვთისმოსავ ბერებს და ვერსად ვერ ვიპოვე ერთი მსგავსი წიგნი და ყველასგან არ მსმენია იგივე პასუხი, მაგრამ არც კი ვიცოდი, რომ მათ იგივე წიგნი მივიღე. შემდგენლები. ამ პასუხების მოსმენისას სრულ საგონებელში ჩავვარდი და გაოგნებული დავრჩი, როგორ ხდება, რომ ასეთ წმინდა ადგილას, სადაც მრავალი დიდი წმინდანი ცხოვრობდა, მე არა მარტო ვერ ვპოულობ სასურველ მამობრივ წიგნებს, არამედ მათი მწერლების სახელებიც კი არ მესმის ვინმესგან. და ამის გამო ღრმა მწუხარებაში ჩავვარდი. თუმცა, მე მაინც არ დავკარგე ღმერთის იმედი და ვლოცულობდი, რომ ის, როგორც ყოვლისშემძლე „საკუთარი ბედისწერით“, დამეხმარებოდა იმ განძის პოვნაში, რომელსაც ვეძებდი. და მოწყალე ღმერთმა არ უარყო ჩემი ცეცხლოვანი ლოცვა და დამეხმარა. ბოლოს მოვახერხე ისეთი წიგნების პოვნა, რომელიც მინდოდა და შევიძინე კიდეც, როგორც ჩემი. ეს შემდეგნაირად მოხდა.
ერთ დღეს ორ ძმასთან ერთად წმინდა ათანასეს წმიდა და დიდი ლავრიდან წმინდა ანას დიდ ლავრის მონასტერში ვიარე და წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას მაღალ ბორცვს მივადექი, სიმაღლით ათონის მთავარი მწვერვალის მესამე ნაწილის ტოლი. ბორცვზე ამ ბორცვის ქვემოთ არის წმინდა ბასილი დიდის მონასტერი, რომელიც ახლახან დააარსეს კაპადოკიის კესარიიდან ჩამოსულმა ბერებმა. მონასტერი მდებარეობს ძალიან უდაბურ ადგილას, სადაც წყლის ერთი წყარო არ არის და ამიტომ მონასტერში ყურძენი, ზეთისხილი და ლეღვი არ ხარობს და ძმები მოთხოვნილებას მხოლოდ წვიმის წყლით იკმაყოფილებენ. ჩვენ გვქონდა სურვილი ამ მონასტერში წავსულიყავით, ნაწილობრივ თაყვანისცემისთვის და ნაწილობრივ ადგილის შესასწავლად, რადგან აქამდე არასდროს ვყოფილვართ ამ მონასტერში. როცა მონასტერში შევედით და ეკლესიასთან დავსხედით, ერთმა ბერმა დაგვინახა და გულითადად შეგვიპატიჟა თავის კელიაში და წავიდა საჭმელად გასამზადებლად, რათა ძალები გაგვეძლიერებინა რთული მოგზაურობის შემდეგ. ფანჯარასთან მდგარ მაგიდას რომ შევხედე, შევნიშნე, რომ ზედ ეგდო გაშლილი წიგნი, რომელსაც ბერი, როგორც ჩანს, გადაწერა.
წიგნში ჩავიხედე და დავინახე, რომ ეს იყო წმინდა პეტრე დამასკელის წიგნი. ამოუხსნელი სიხარული ავსებდა ჩემს სულს. ვგრძნობდი, რომ დედამიწაზე ზეციური განძი ვიპოვე. როდესაც ბერი ოთახში შევიდა, მე ვკითხე, როგორ აღმოჩნდა ასეთი ძვირფასი წიგნი მის საკანში? მიპასუხა, რომ იგივე წმინდანის სხვა წიგნიც აქვსო. ჩემს შემდგომ კითხვებზე ბერმა თქვა, რომ მათ მონასტერში, ზემოთ ხსენებული წიგნების გარდა, შეგიძლიათ ნახოთ წმიდა ანტონი დიდის, წმინდა გრიგოლ სინაელის, წმინდა ფილოთეოსის, წმინდა ჰესიქიუსის, წმ. დიოდოქოსის, წმინდა თალასიუსის, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის წიგნები. წმინდა ესაია და სხვა მსგავსი წიგნები. როცა ვკითხე, რატომ ვერსად ვიპოვე მე, ვინც ამდენი ხანი ვეძებდი ამ წიგნებს, მან მიპასუხა, რომ მიზეზი ის იყო, რომ ეს წიგნები დაწერილი იყო ყველაზე სუფთა ელინურ-ბერძნულ ენაზე, რომელსაც ახლა, სწავლული ადამიანების გარდა, ბერძენთაგან ძნელად ესმის და ამიტომ ეს წიგნები თითქმის სრულ დავიწყებაშია.
ამ მონასტერში მცხოვრებმა ბერებმა, ჯერ კიდევ კაპადოკიის კესარიაში ყოფნისას, გაიგეს ამ წიგნების შესახებ და, წმინდა მთაზე მისულმა, აქ ისწავლეს არამარტო მარტივი, არამედ ძველი ბერძნულიც და, როცა ეს წიგნები ზოგიერთ მონასტერში იპოვეს, გადაწერენ, კითხულობენ და ცდილობენ მაქსიმალურად მიჰყვნენ მათ სწავლებას. ამის გაგონებაზე და ძალიან გახარებულმა დავიწყე გულმოდგინედ ვთხოვე ჩემს ძმას, გადამეწერა ეს წიგნები ჩემთვის და დავპირდი, რომ გადავიხდი იმ ფასს, რასაც სურდა მისი შრომისთვის. მაგრამ ბერმა, მიმოწერით დამძიმებულმა, უარი თქვა და სხვა ბერთან მიმიყვანა, რომელიც ასევე მიმოწერით იყო დაკავებული. დავიწყე გულმოდგინედ ვთხოვე ამ ძმას წიგნების გადაწერა ჩემთვის და დავპირდი, რომ სამმაგ ფასს მივცემდი. მან დაინახა ჩემი მხურვალე სურვილი, რომ მქონოდა წიგნები, უარი თქვა სამმაგ გადასახადზე და დამპირდა, რომ წიგნის რაღაც ნაწილს ჩვეულ ფასად გადავწერდი, რამდენადაც შეეძლო და რამდენადაც ღმერთი „ხელს მისცემს“.
ამრიგად, უხუცესმა პაისიოსმა საბოლოოდ მიიღო განძი, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ეძებდა და შეეძლო დაეწყო სლავური თარგმანების კორექტირება ძველი ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. ეს მოხდა ცოტა ხნით ადრე (მხოლოდ ორი წლით ადრე), სანამ უფროსი წმინდა მთიდან მოლდოვაში გაემგზავრებოდა. ბერმა, რომელმაც იკისრა უხუცესისთვის პატრისტული წიგნების გადაწერა, ამ დროისთვის მოახერხა მისთვის დაპირებული წიგნების მხოლოდ ნაწილის მომზადება და უხუცესმა, მიიღო ეს წიგნები ღვთის დიდებულ სალოცავად და ძღვენად, თან წაიყვანა მოლდოვალახეთში, რათა იქ გამოეყენებინა როგორც სლავური თარგმანების შესამოწმებლად, ასევე ბერძნულიდან დამოუკიდებლად თარგმნისთვის. უფროსის ამ ნაწარმოებებზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, როცა მისი ცხოვრების მოლდოვური პერიოდის აღწერაზე გადავალთ.
ამასობაში ელიას მონასტერში ძმების რიცხვი იზრდებოდა და უკვე 50 ადამიანს გადააჭარბა. უხუცესმა პაისიოსმა არ იცოდა რა ექნა, არ იყო საკმარისი ადგილი მისი ძმებისთვის და კიდევ უფრო და უფრო მეტი სტუდენტი სთხოვდა მასთან მისვლას. ამაოდ უთითებდა მათ სივრცის ნაკლებობასა და მატერიალურ სიღარიბეს; არაფერი უშველა. რაც უფრო თვინიერებით აგზავნიდა მათ, მით უფრო მწარე ცრემლებით ევედრებოდნენ, რომ არ განეშორებინათ ისინი. დამორჩილდა მათ ცრემლებს და მიიღო ისინი და მთელი თავისი იმედი ღმერთზე დადო. უხუცესის მძიმე მდგომარეობის შემჩნევისას, ზოგიერთმა პატივცემულმა ათონელმა ბერმა, მათ შორის პატრიარქმა სერაფიმემ, ურჩია გადასულიყო სიმოპეტრას უფრო ვრცელ მონასტერში, რომელიც იმ დროს არავინ იყო დაკავებული, რადგან ძმებმა ვალების გამო დატოვეს იგი. პაისიმ წმიდა მთის საკათედრო ტაძარში შუამდგომლობა წარადგინა, რამაც მას სიმოპეტრაში გადასვლის საშუალება მისცა. უხუცესი გადმოვიდა და ძმების ნახევარი თან წაიყვანა. მაგრამ ის ახალ ადგილას მხოლოდ სამი თვე ცხოვრობდა. თურქმა კრედიტორებმა შეიტყვეს, რომ მონასტერში ბერები გამოჩნდნენ, მაშინვე მივიდნენ ვალის მოსათხოვად და უხუცესს ძალით წაართვეს 700 ლევა.
სხვა კრედიტორებით შეშინებულმა უხუცესმა სიმოპეტრა დატოვა და ელიას მონასტერში დაბრუნდა.
ძმების მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა, რადგან ფინანსური სიძნელეებიდან გამოსავალი არ იყო გათვალისწინებული. ვიწრო სივრცე, სახსრების სიმცირე, მიუწვდომელი გადასახადების მუდმივი შიში და, მეორე მხრივ, ახალ ძმებთან მიღებაზე უარის თქმის შეუძლებლობა, რომლებსაც სურდათ სამონასტრო ცხოვრება გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, აიძულა უხუცესს ახალი ადგილი ეძია. მაგრამ სად შეიძლებოდა გადაადგილება თავისი ხალხმრავალი ძმობით? ათონის მთაზე შესაფერისი ადგილი არ იყო. სხვა ქვეყანაზე ფიქრი იყო საჭირო და ასეთი ქვეყანა მხოლოდ მოლდოვაა იქნებოდა. უხუცეს პაისიუსს ეს ქვეყანა დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდა. მას ძლიერი სულიერი კავშირები ჰქონდა მასთან, მისი ძმების ნახევარი მოლდოველიდან იყო, მართლმადიდებლური სარწმუნოებაც და მონაზვნური ცხოვრებაც იქ აყვავდა, იყვნენ ღვთისმოსავი მმართველები, სულიერი და საერო, რომლებმაც უდავოდ იცოდნენ მოხუცი პაისიუსის შესახებ, ეპყრობოდნენ მას კეთილგანწყობითა და პატივისცემით და შეეძლოთ მისთვის და მისი ძმობისთვის სრულიად შესაფერისი თავშესაფარი. იქ მისი საერთო ძმობა შეიძლება არსებობდეს და საკმაოდ მშვიდად განვითარებულიყო.
დიდი მსჯელობისა და, შესაძლოა, წინასწარი კომუნიკაციის შემდეგ მოლდოვის გავლენიან პირებთან, უხუცესმა და ძმებმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ წმინდა მთა და გადასულიყვნენ მოლდოვას კურთხეულ მიწაზე. თავად უხუცესი მღვდელ დიმიტრისადმი მიწერილ წერილში საუბრობს მოლდოვლახეთში გადასახლების მიზეზზე: „ეს ადგილი, ძალიან სასტიკი და რთული, არ იყო ხელსაყრელი ათონის წმინდა მთაზე საცხოვრებლად, რადგან იქ ორი-სამი ერთად მცხოვრებიც ძნელად აკმაყოფილებდა სხეულებრივ მოთხოვნილებას სისხლიანი ოფლით და ძალიან ნაკლებად გვეშინოდა მათ თურქეთის შრომა. ჩვენს ღარიბ საზოგადოებას, ისევე როგორც სხვა სვიატოგორსკის მონასტრებს, რომელიც, როგორც ბევრისგან გავიგე, უნდა შესრულებულიყო ყველა ამ მიზეზის გამო და მრავალი სხვა, რის შესახებაც უკვე მოგწერე, გვეშინოდა, რომ დიდი ტირილისა და ტირილის ღირსი არ დაგვემთხვა და დიდი შრომით შექმნილმა სიცოცხლემ დასრულებულიყო.
ამიტომ, ყოვლისშემძლე ღმერთზე, მისი სამფლობელოს ყოველ ადგილას განდიდებულ ღმერთზე, ყველამ ერთად გადავედით წმინდა მთიდან მართლმადიდებლურ მოლდოვას მიწაზე“.
ათონის მთაზე მოხუც პაისიუსის ჩვიდმეტწლიანი ღვაწლი ათონელებისთვის უნაყოფო არ ყოფილა. უხუცესის მიერ შექმნილი ელიას მონასტერი იყო დღევანდელი კეთილმოწყობილი წმინდა ელიას მონასტრის საფუძველი და მოხუც პაისიუსის აღთქმები სრულდებოდა შემდგომი სვიატოგორსკის უხუცესების ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. უხუცეს პაისიუსის გადასახლება მოდოვლაჰიაში მთავრდება უხუცესის ცხოვრების მესამე პერიოდი. ამ დროს ის ორმოცდაერთი წლის იყო. მან დაასრულა ცხოვრების პირველი ნახევარი, შეაგროვა დიდი სულიერი შინაგანი სიმდიდრე, განამტკიცა და გაამრავლა იგი დამოუკიდებელი ღვაწლით, ლოცვითა და მამათმავლობის წიგნების კითხვით, მიაღწია მაღალ სულიერ სიმწიფეს, რათა სხვების წინამძღოლი გამხდარიყო სულიერ ცხოვრებაში, რაც ათონის მთაზე ძმური საზოგადოების მოწყობით აჩვენა. ახლა მას უნდა დაესრულებინა თავისი ცხოვრების მეორე ნახევარი - გაეზიარებინა სხვებს შეგროვებული სულიერი სიმდიდრე, გაევრცელებინა და დაარსებულიყო მის მიერ დაარსებული სამონასტრო საზოგადოება და მისი მაგალითითა და გავლენით განაახლოს და გააღრმავა მართლმადიდებლური ბერობის სულიერი ცხოვრება.
უხუცესმა თავისი ცხოვრების ეს მეორე ნახევარი შეასრულა სიცოცხლის ბოლო პერიოდში, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „სწავლების“ ან „სიბერის“ პერიოდი და რომელიც სიკვდილამდე გაგრძელდა. ახლა ჩვენ განვიხილავთ უხუცეს პაისიუსის ცხოვრების ამ ბოლო პერიოდს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: