Часть третья. Уединенная жизнь старца Паисия на Афоне и начало общежительного братства

Κεφάλαιο 1. Μετακίνηση Πλάτωνα στον Άθωνα. Η φύση του Άθω, τα μοναστήρια και τα μοναστήρια του. Το παρελθόν του Άθω. Τα πλεονεκτήματα του Άθωνα στο θέμα της πνευματικής φώτισης. Τα δεινά του Άθωνα στα μέσα του 18ου αιώνα Με την επανεγκατάσταση στον Άθω τελειώνει για τον Πλάτωνα η περίοδος της νεότητας και αρχίζει η περίοδος του μοναχικού ανεξάρτητου άθλου. Συνοδοιπόρος του Πλάτωνα στο ταξίδι του στο Άγιο Όρος ήταν ο Ιερομόναχος Τρύφωνας. Ξεκίνησαν το ταξίδι τους με λίγα χάλκινα νομίσματα στις τσέπες, αλλά η φτώχεια δεν τους πείραξε. Στο Γαλάτι επιβιβάστηκαν σε πλοίο που τους πήγε στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί έφτασαν στον Άθω και στις 4 Ιουλίου, παραμονή της μνήμης του Αγίου Αθανασίου του Αγίου, μπήκαν στην ιερά του μονή. Άγιος Άθως! Πόσες ιστορικές μνήμες, σκέψεις και συναισθήματα προκαλούν αυτές οι δύο λέξεις στην ψυχή ενός Ορθοδόξου! «Το βασιλικότερο και θεϊκότερο βουνό, το πιο εξαιρετικό από όλα τα βουνά της οικουμένης», σύμφωνα με τον Έλληνα Αυτοκράτορα Αλέξη Κομνηνό, προσέλκυσε τους χριστιανούς ασκητές από τα αρχαία χρόνια και έγινε το κέντρο πνευματικής διαφώτισης στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το Άγιο Όρος είναι ένας από τους τρεις κλάδους του λεγόμενου. Θεσσαλονίκη ή Χαλκιδική χερσόνησος. Το μήκος του Αγίου Όρους καθορίζεται στα 80 χιλιόμετρα, το πλάτος σε διάφορα σημεία είναι από 12 έως 20 χιλιόμετρα. Στη νότια άκρη του βουνού υψώνεται, υψώνεται πέρα ​​από τα σύννεφα, μια τεράστια κορυφή από λευκό μάρμαρο. Αυτό, μάλιστα, είναι το Άγιο Όρος, τόσο διάσημο στην ειδωλολατρική αρχαιότητα. Ολόκληρη η χερσόνησος έλαβε στη συνέχεια το όνομά της από αυτό. Το ύψος της κορυφής πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας κατά μήκος μιας κάθετης γραμμής είναι δύο χιλιόμετρα. Σχεδόν ολόκληρο το βουνό, με εξαίρεση τη νότια κορυφή, καλύπτεται από πολυτελή βλάστηση. Εδώ φυτρώνουν λεμόνια, πορτοκάλια, αχλάδια, ξηροί καρποί και κάστανα και φυτεύονται αμπέλια. Η ανατολική πλαγιά του Αγίου Όρους είναι ιδιαίτερα καλά καλλιεργημένη. Τα ορεινά ρέματα τροφοδοτούν τον Άθω με εξαιρετικό νερό. Ο θαλάσσιος άνεμος μετριάζει τη ζέστη του καλοκαιριού. Το χιόνι πέφτει σπάνια και δεν διαρκεί πολύ. Υπάρχουν λίγα πουλιά στο Άγιο Όρος. Δεν υπάρχουν σχεδόν ζώα. Παρ' όλη την ομορφιά του Άθω, φέρει τη σφραγίδα κάποιας θλίψης και μάλιστα σοβαρότητας. Τεράστια βουνά και βαθιές άβυσσοι εκπλήσσουν με το μεγαλείο τους και κάνουν το ταξίδι κατά μήκος του βουνού δύσκολο. Η περιοχή κοντά στην κύρια κορυφή του Άθω είναι ιδιαίτερα μαγευτική και δυσπρόσιτη, γι' αυτό οι προσκυνητές σπάνια πηγαίνουν εκεί. Καθώς ανεβαίνετε στο βουνό, το κλίμα αλλάζει και στα μισά του βουνού ο ταξιδιώτης δεν συναντά πλέον λεμονιές και πορτοκαλιές, αλλά κατά μήκος της κορυφογραμμής του βουνού φυτρώνουν πεύκα και έλατα. Η κορυφή του Αγίου Όρους στερείται παντελώς βλάστησης. Είναι αδύνατο να βρει κανείς έστω και έναν μικρό θάμνο εκεί, και μόνο η ομορφιά του Άθωνα, το λεγόμενο «ξεθωριασμένο λουλούδι» της Μητέρας του Θεού, φυτρώνει κατά μήκος αυτών των υψηλών ουρανών, χύνοντας άρωμα. Μια υπέροχη θέα ανοίγει από την κορυφή του Αγίου Όρους. Στα δυτικά, ο μεγαλοπρεπής Όλυμπος, στον οποίο έλαμπε με τον άγιο βίο του ο Μέγας μοναχός Ιωάννης, ξεπροβάλλει πάνω από τον Κόλπο της Θεσσαλονίκης. Τα βουνά της Μακεδονίας είναι γαλάζια στο βάθος. Και η μακριά αλυσίδα της κορυφογραμμής του Άθω απλώνεται μέχρι τον ισθμό στα γραφικά κύματα της πυκνής πρασινάδας. Και ολόκληρο το βουνό στο σύνολό του φαίνεται πραγματικά να έχει σχήμα σταυρού, όπως σημείωσε ο Άγιος Αθανάσιος ο Άθως. Η κορυφή του Αγίου Όρους είναι μια μικρή περιοχή, που καταλαμβάνεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον ναό στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Το μήκος του ναού μαζί με τον προθάλαμο δεν υπερβαίνει τα έξι μέτρα. Είναι απόκοσμο να στέκεσαι σε αυτό το ιλιγγιώδες ύψος, στην άκρη ενός απότομου βράχου, κάτω από τον οποίο η απέραντη γαλάζια θάλασσα πιτσιλίζει πολύ κάτω από τα πόδια σου. Όλο το βουνό είναι διάστικτο, σαν αστέρια, με πολυάριθμα μοναστήρια, ερημητήρια, κελιά της ερήμου και αποικίες, που ασπρίζουν ανάμεσα στο πράσινο. Τα αθωνικά μοναστήρια είναι τα ίδια μοναστήρια, αλλά βρίσκονται σε εδάφη άλλων μονών και εξαρτώνται από αυτά. Τα κελιά είναι μικρά ερημητήρια ή απλά χωριστά σπίτια με εκκλησία, που ανήκουν σε μοναστήρια, όπου ζουν μοναχοί σε μικρές ομάδες. Ο Κολυβάς είναι κελιά χωρίς εκκλησία. Η μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος ξεκίνησε από τα αρχαία χρόνια. Η ίδια η Βασίλισσα των Ουρανών μόνασε με την επίσκεψή της τον Άθωνα. Τον 7ο αιώνα, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πωγωνάτος, ενόψει της απόφασης της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου για την έξωση μοναχών από πόλεις της ερήμου, έδωσε ολόκληρο τον Άθωνα στην κατοχή των μοναχών, ως τόπο πολύ βολικό για τη μοναστική ζωή. Ο αριθμός των μοναχών εδώ αυξήθηκε γρήγορα, τον 10ο αιώνα υπήρχαν ήδη 180 μοναστήρια και τον 16ο αιώνα υπήρχαν περισσότεροι από 18 χιλιάδες μοναχοί σε όλα τα μοναστήρια, χωρίς να υπολογίζονται τα μοναστήρια, για τα οποία ο αφηγητής λέει: «Δεν μπορούμε να μετρήσουμε αυτούς τους πολλούς, ο Θεός ξέρει τον αριθμό τους». Από τους πρώτους χρόνους της ανάδυσής του, ο μοναστικός Άθως απομονώθηκε σε έναν μοναδικό κόσμο, που διατήρησε όλες τις αποχρώσεις των χρόνων των Κομνηνών και Παλαιολόγων και ξεχάστηκε, όπως λέγαμε, στην έρημη χερσόνησο του. Κοιτάζοντας αυτόν τον μοναδικό κόσμο, βλέπεις πολλά παράξενα και περίεργα πράγματα σε αυτόν: από τη μια πλευρά, την αυστηρότητα της παράδοσης σε κανόνες και έθιμα, από την άλλη, πλήρη ανεξαρτησία, που δύσκολα μπορεί να βρεθεί πουθενά αλλού. Πιστός στον σκοπό του, ο Άθως υπήρξε σχεδόν πάντα η ανώτατη σχολή του μοναχισμού, ο θεματοφύλακας της αγνότητας της πίστεως και της ευσέβειας για ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή. Άνθρωποι από όλες τις Ορθόδοξες χώρες ήρθαν εδώ για να μάθουν τη μοναστική ζωή και τη χριστιανική σοφία. Δεν ήταν όμως μόνο τα μοναστικά κατορθώματα, η προσευχή, η νηστεία και η αυτοβελτίωση που αποτελούσαν την ενασχόληση των Αθωνιτών. Τιμητική θέση στη ζωή τους είχαν και έργα του βιβλίου, τα οποία, δεδομένων των συνθηκών ζωής εδώ, μπορούσαν να εξελιχθούν με ιδιαίτερη επιτυχία. Ο Άθως έγινε το κέντρο όλης της μάθησης του χριστιανικού Βυζαντίου. Η εμφάνιση σλαβικών μοναστηριών στο Άγιο Όρος έδωσε ώθηση στις μεταφραστικές δραστηριότητες. Οι μοναχοί βρήκαν ελληνικά χειρόγραφα, τα συνέκριναν μεταξύ τους, τα μετέφρασαν στα σλαβικά, τα αντέγραψαν σε πολλά αντίτυπα και τα προμήθευσαν όχι μόνο στα μοναστήρια του Άθω, αλλά και στη Βουλγαρία, τη Σερβία, τη Μολδαβία, τη Βλαχία και τη Ρωσία. Ο διάσημος περιηγητής στη χριστιανική Ανατολή, Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, είδε τις αθωνικές βιβλιοθήκες στα μέσα του 18ου αιώνα και έμεινε έκπληκτος με τον πλούτο τους και τη σπανιότητα των βιβλίων που περιείχαν. Σε ένα μοναστήρι λοιπόν είδε «ένα ψαλτήρι μεγάλης αξίας και άξιο πολλών επαίνων, λένε οι μοναχοί εκεί ότι είναι το ψαλτήρι του Χρυσοστόμου, δεν ξέρουμε, αν είναι για λόγους ενοχής, ή επειδή είναι στη ζωή του και χρησιμοποιείται στο διάβασμα, ή επειδή γράφτηκε με το δικό του χέρι, δεν ξέρουμε γι' αυτό ή τα σημάδια». Σήμερα, οι βιβλιοθήκες του Άθω περιέχουν πάνω από 10 χιλιάδες χειρόγραφα ποικίλου περιεχομένου, που χρονολογούνται όχι μόνο στη χριστιανική, αλλά και στην προχριστιανική εποχή... Και αυτά τα χειρόγραφα δεν έχουν ακόμη επαρκώς ερευνηθεί και μελετηθεί. Όμως, ο πνευματικός φωτισμός και η ασκητική ζωή δεν στάθηκαν ποτέ στο ίδιο ύψος στον Άθω... Εκείνα τα χρόνια που έφτασε στον Άθω ο Γέροντας Παΐσιος ήταν ακριβώς η εποχή της παρακμής της πνευματικής ζωής στον Άθω. Το ίδιο λέει και ο Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι, ο οποίος επισημαίνει και τον λόγο της παρακμής – καταπίεση από τους Τούρκους. Καταστράφηκαν από τις τουρκικές αρχές, τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα και περιήλθαν σε απλήρωτα χρέη. Οι μοναχοί διασκορπίστηκαν από τα μοναστήρια τους, και τα ακμάζοντα μοναστήρια αφέθηκαν στη μοίρα τους. Ιδιαίτερος λόγος για τη δύσκολη κατάσταση των μοναχών της σλαβικής φυλής ήταν η εχθρική στάση των Ελλήνων απέναντί ​​τους. Ο Μπάρσκι γράφει ότι οι Έλληνες έφεραν τους συμπατριώτες μας στο σημείο να αναγκάζονται να «περιφέρονται εδώ κι εκεί στα βουνά, και από τον κόπο των χεριών τους τρώνε άσκοπα και λυπηρά, περιφρονημένοι από όλους. Οι αλεπούδες έχουν έλκη και τα πουλιά έχουν τις φωλιές τους, αλλά οι Ρώσοι δεν έχουν πού να βάλουν το κεφάλι σου σε ένα τόσο μοναχικό μέρος, μοναχική ζωή». Κεφάλαιο 2. Η άφιξη του Πλάτωνα στον Παντοκράτορα. Σοβαρή ασθένεια και ανάρρωση. Ζώντας στη μοναξιά. Νέα συνάντηση με τον Γέροντα Βασίλειο και η σημασία της για τον Παΐσιο. σύσφιξη στο μανδύα. Ο ερχομός του Βησσαρίωνα και η κοινή τους ζωή. Οι νέοι μαθητές του γέροντα. Μετακόμιση στο κελί του Αγίου Κωνσταντίνου. Χειροτονία του Παΐσιου στην ιεροσύνη. Πολλαπλασιασμός των αδερφών. Αγορά του κελιού του Αγίου προφήτη Ηλία και κατασκευή σκήτης σε αυτό. Συκοφαντία κατά του Παΐσιου και η διάψευση της Αφού ξεκουράστηκαν για αρκετές μέρες στο μοναστήρι του Αγίου Αθανασίου, ο Πλάτωνας και ο σύντροφός του ξεκίνησαν ένα περαιτέρω ταξίδι βόρεια προς τη μονή Παντοκράτορα, κοντά στην οποία, όπως γνώριζαν, ζούσαν μοναχοί της σλαβικής φυλής. Το μονοπάτι προς τον Παντοκράτορα είναι δύσκολο - ορεινό και βραχώδες. Αμέσως μετά την έξοδό τους από τη λάβρα, άρχισαν να ιδρώνουν από την έντονη ζέστη, και ιδρωμένοι, εγκαταστάθηκαν για να ξεκουραστούν στο δάσος πάνω σε κρύες πέτρες. Μετά ήπιαν κρύο νερό και μια μέρα έπιασαν τον βαρύ Αθωνικό πυρετό. Ήρθαν άρρωστοι στον Παντοκράτορα, όπου βρήκαν τα αδέρφια τους. Χαιρόντουσαν με τους συμπατριώτες τους και, νομίζοντας ότι αρρώστησαν από την πλεύση στη θάλασσα, δεν έδωσαν στην αρχή καμία σημασία στην ασθένειά τους, αλλά όταν έμαθαν ότι οι περιπλανώμενοι αρρώστησαν στον Άθω, τρόμαξαν, βέβαιοι για τον αναπόφευκτο θάνατό τους. Άρχισαν να τρίβουν τους ασθενείς με ζεστό οινόπνευμα και μετά από πολύ κόπο, μετά βίας σκούπισαν τον Πλάτωνα. Ο Ιερομόναχος Τρύφωνας δεν μπόρεσε να σωθεί. Πέθανε την τρίτη μέρα μετά την άφιξή του στο μοναστήρι. Ο Πλάτωνας αναγκάστηκε παρά τη θέλησή του να φάει φαγητό και να πιει κρασί. Έκανε εμετό από ασυνήθιστη στο κρασί. Αναγκάστηκε να πιει πάλι κρασί, και πάλι έκανε εμετό. Αυτός ο εμετός ήταν η σωτηρία του. Λίγες μέρες αργότερα ανάρρωσε πλήρως από την ασθένειά του και εγκαταστάθηκε σε ένα από τα κελιά που δεν ήταν μακριά από τα αδέρφια. Σιγά σιγά ο Πλάτων άρχισε να εξοικειώνεται με γειτονικά μοναστήρια. Περπατούσε γύρω από τους γύρω μοναχούς και ερημίτες, θέλοντας να βρει τον εαυτό του έναν πνευματικό μέντορα, γνώστη των γραφών των πατέρων και ζώντας στη σιωπή και τη φτώχεια. Αλλά δεν μπορούσε να βρει έναν τέτοιο μέντορα και ο Πλάτωνας έπρεπε να ζήσει μόνος του. Τότε άρχισε η πιο δύσκολη περίοδος στη ζωή του Πλάτωνα. Ήταν μια εποχή ακραίας φτώχειας και ανημπόριας, σκληρής εσωτερικής πάλης και πολλών δακρύων. Ο Πλάτωνας έζησε σε αυτήν την κατάσταση για τέσσερα χρόνια, και αυτά τα χρόνια μετέτρεψαν τον συνεσταλμένο, ντροπαλό νεαρό άνδρα σε έναν έμπειρο και δυνατό σύζυγο. Ο Πλάτωνας περνούσε τον χρόνο του συνεχώς διαβάζοντας και ψάλλοντας ψαλμούς, μελετώντας τις Αγίες Γραφές και τα έργα των αγίων πατέρων και σε εγκάρδια προσευχή. Προσπάθησε να ενσταλάξει στον εαυτό του βαθιά ταπείνωση, συνεχή αυτομαρτία, συντριβή καρδιάς, άφθονα δάκρυα, αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και την ανάμνηση του θανάτου. Στη συνέχεια, έγραψε για αυτήν την εποχή: «Όταν ήρθα στο άγιο όρος από την Ορθόδοξη πατρίδα μου, ήμουν σε τέτοια φτώχεια που δεν μπορούσα να πληρώσω τα τρία φλουριά χρέος στους αδελφούς που ήρθαν μαζί μου. Με τη σωματική μου αδυναμία στήριξα την μίζερη ύπαρξή μου με ελεημοσύνη και μόνο. Και αν δεν με είχαν βοηθήσει οι άγιοι πατέρες της σλαβικής φυλής, που ήταν στο άγιο όρος, δεν θα μπορούσα να υπάρχω εδώ. Πολλές φορές τον χειμώνα περπατούσα ξυπόλητος και χωρίς πουκάμισο, και η ύπαρξή μου κράτησε μέχρι τα τέσσερα μου χρόνια. Όταν έπρεπε είτε να συρθώ από το μοναστήρι ή από το Χιλανδάρι στο φτωχικό μου κελί με ελεημοσύνη, είτε να φέρω καυσόξυλα από το δάσος, είτε να κάνω κάποια άλλη δύσκολη δουλειά, τότε ξάπλωσα δύο-τρεις μέρες σαν παράλυτος». Φεύγοντας από το κελί του, ο Πλάτων δεν κλείδωνε ποτέ τις πόρτες, και δεν χρειαζόταν, γιατί στο κελί του δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από πατερικά βιβλία, τα οποία αγόραζε από βουλγαρικά και σερβικά μοναστήρια. Στις αρχές του 1750 έφτασε στον Άθω ο Μολδαβός γέροντας Σχημονάχος Βασίλειος, ήδη γνωστός σε εμάς. Η άφιξη του Γέροντος Βασιλείου στον Άθω είχε μεγάλη σημασία για τον Πλάτωνα. Ο γέροντας του εξήγησε τον κίνδυνο της μοναχικής του σιωπής και του έδειξε την ανάγκη για ένα κοινό μονοπάτι για τον αρχάριο ασκητή. «Ολόκληρη η μοναστική ζωή», είπε, «διαιρείται σε τρεις τύπους: η πρώτη είναι η κοινωνία, η δεύτερη ονομάζεται βασιλική ή μέση οδός, όταν δύο ή τρεις από αυτούς, έχοντας εγκατασταθεί μαζί, έχουν κοινή περιουσία, κοινή τροφή και ένδυση, κοινή εργασία και χειροτεχνία, κοινή φροντίδα για τα προς το ζην και, απορρίπτοντας τη θέλησή τους σε όλα, υπακούουν ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού και αγάπη. Σήμερα, μερικοί, αντίθετα με τα γραπτά των πατέρων, έχουν εφεύρει για τον εαυτό τους έναν τέταρτο τύπο ή τάξη μοναχισμού: ο καθένας χτίζει το δικό του κελί όπου θέλει, ζει στη μοναξιά, ο καθένας προτιμά τη θέλησή του και φροντίζει τα δικά του μέσα διαβίωσης. Προφανώς τους παρομοιάζουν με ερημίτες, αλλά στην πραγματικότητα αυτοτραυματίζονται, παρεμποδίζοντας τη δική τους σωτηρία, γιατί έχουν επιλέξει έναν δρόμο ζωής που δεν είναι σύμφωνα με τα μέτρα και την ανάπτυξή τους. Όποιος κοιτάξει προσεκτικά το βιβλίο του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη θα βρει αυτό που λέγεται αυτοδιοίκηση εκεί, ακριβώς αυτή τη μοναχική και μη επικοινωνιακή παράνομη διαβίωση. Είναι προτιμότερο, όταν ζει κανείς μαζί με έναν αδελφό, να αναγνωρίζει την αδυναμία του και τα όριά του, να μετανοεί και να προσεύχεται ενώπιον του Κυρίου και να καθαρίζεται από την καθημερινή χάρη του Χριστού, παρά να κουβαλάει τη ματαιότητα και την έπαρση με κακία, να τους καλύπτει και να τους ταΐζει με μοναχική ζωή, από την οποία, σύμφωνα με την Κλίμα, δεν μπορούν να δουν ούτε ίχνος λόγω του πάθους τους. Και ο μεγάλος Βαρσανούφιος λέει ότι η πρόωρη σιωπή είναι η αιτία της αλαζονείας». Μετά από παράκληση του Πλάτωνα, ο γέροντας τον έντυσε σε μανδύα και του έδωσε το όνομα Παΐσιος. Τρεις μήνες αφότου ο Παΐσιος ενδύθηκε στο μανδύα, ο νεαρός μοναχός Βησσαρίων ήρθε σε αυτόν από τη Μολδαβία. Και με δάκρυα άρχισε να του ζητά να του δώσει οδηγίες για τη σωτηρία της ψυχής του και να του δείξει έναν ηγέτη έμπειρο στην πνευματική ζωή. Παίρνοντας μια βαθιά ανάσα, ο Παΐσιος άρχισε να κλαίει και, μετά από μια σύντομη σιωπή, προσευχόμενος εσωτερικά, είπε: «Αδερφέ, με αναγκάζεις να μιλήσω για θλιβερά πράγματα, προκαλείς πόνο στη θλιμμένη καρδιά μου. Εγώ ο ίδιος, όπως εσύ, έψαξα με μεγάλη επιμέλεια για μέντορα και δεν βρήκα. Θλίψη, θα σας πω λίγο σύμφωνα με τη δύναμη του αδύναμου μυαλού μου Η σωτηρία της ψυχής, για την οποία με ρωτάτε, δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς τη βοήθεια ενός αληθινού πνευματικού μέντορα, ο οποίος αναγκάζει τον εαυτό του να ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Όποιος κάνει και διδάσκει, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος». Και αλήθεια, πώς μπορείς να οδηγήσεις κάποιον σε ένα μονοπάτι που εσύ ο ίδιος δεν έχεις περπατήσει; Εσείς πρέπει να παλέψετε σε σημείο αιμορραγίας ενάντια σε όλα τα πάθη της ψυχής και του σώματος, να νικήσετε τη λαγνεία και την οργή με τη βοήθεια του Χριστού, να θεραπεύσετε το λογικό μέρος της ψυχής από την τρέλα και την υπερηφάνεια με ταπείνωση και προσευχή, να υποτάξετε την ηδονία, την αγάπη της φήμης και την αγάπη για το χρήμα και όλα τα άλλα κακά πάθη, έχοντας σε αυτόν τον αγώνα ο Κύριος μας ο αρχηγός μας. έρημος, με νηστεία, ταπείνωση, φτώχεια, με αγρυπνία και προσευχή και με τα λόγια των Αγίων Γραφών απώθησε τον Σατανά και έτσι έδωσε νικηφόρο στεφάνι στο κεφάλι της φύσης μας, διδάσκοντας και δίνοντάς μας τη δύναμη να νικήσουμε τον διάβολο. Και όποιος σε όλα αυτά με ταπείνωση και αγάπη ακολουθεί τον Κύριό του και δέχεται από Αυτόν τη διακονία να θεραπεύει άλλες ψυχές και να τις καθοδηγεί στις εντολές του Θεού, θα λάβει ταυτόχρονα από τον Κύριο για την ταπεινοφροσύνη του τη δύναμη να νικήσει όλα τα παραπάνω πάθη. Και όταν το πετύχει αυτό, όταν με τη χάρη του Χριστού λάμπει μέσα του ένα τέτοιο δώρο του Πνεύματος του Θεού, τότε θα μπορέσει να δείξει στον μαθητή του έμπρακτα, χωρίς απάτη, όλες τις εντολές του Χριστού και όλες τις αρετές, ιδιαίτερα τις πιο σημαντικές από αυτές: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, φτώχεια Χριστού, μακροθυμία σε όλα, έλεος πέρα από τη δύναμη του Θεού, φλεγόμενη αγάπη για τον Θεό. συλλογισμός, ένας τέτοιος αληθινός μέντορας θα διδάξει στον μαθητή του να καταθέσει την ψυχή του για όλες τις εντολές του Χριστού. Και ο μαθητής, βλέποντας και ακούγοντας όλα τα παραπάνω από τον μέντορά του και ακολουθώντας τον με πίστη και αγάπη, μπορεί με τη βοήθεια του Θεού, ακολουθώντας τη συμβουλή του μέντορά του, να πετύχει τις εντολές του Χριστού και να λάβει τη σωτηρία. Αυτός, αδελφέ μου, είναι το είδος του μέντορα που πρέπει να βρούμε. Αλλά, δυστυχώς, ζούμε σε καταστροφικούς καιρούς, και οι θεοφόροι πατέρες μας προέβλεψαν αυτή τη συμφορά από το Άγιο Πνεύμα και, από οίκτο για εμάς, μας προειδοποίησαν γι' αυτό στα γραπτά τους για επιβεβαίωσή μας. Έτσι, ο θείος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει: «Λίγοι, ιδιαίτερα στην εποχή μας, μπορούν να ποιμάνουν καλά και κυρίως να θεραπεύουν λογικές ψυχές. Άλλοι μπορούν ακόμη να τηρούν νηστεία και αγρυπνίες, να διατηρούν την όψη της ευσέβειας, πολλοί μπορούν να διδάξουν επιτυχώς με λόγια, αλλά είναι πολύ λίγοι αυτοί που μπορούν να επιτύχουν το στόχο να κόψουν τα πάθη τους με ταπεινότητα και ταπεινότητα». Παράλληλα, ο μοναχός Συμεών αναφέρεται και στους αγίους πατέρες, οι οποίοι έλεγαν: «Όποιος θέλει να κόψει τα πάθη, θα τα κόψει με το κλάμα, και όποιος θέλει να αποκτήσει αρετές, θα τα αποκτήσει με το κλάμα». Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο μοναχός που δεν κλαίει κάθε μέρα δεν κόβει τα πάθη του, δεν αποκτά αρετές και δεν μπορεί να συμμετάσχει σε κανένα χάρισμα. Γιατί άλλο είναι η αρετή και άλλο το ταλέντο. Το ίδιο λέει και ο πλησιέστερος σε εμάς πατέρας, ο Ρώσος φωστήρας, ο σεβάσμιος Nil Sorsky, ο οποίος, έχοντας μελετήσει προσεκτικά τις Θείες Γραφές και διαπιστώνοντας τη σύγχρονη καταστροφική κατάσταση και την ανθρώπινη αμέλεια, δίνει την ακόλουθη συμβουλή στους ζηλωτές στον πρόλογο του βιβλίου του: Οι πατέρες μας διατάζουν να μάθουμε από τις Θείες Γραφές και από τη διδασκαλία του θεοφόρου πατέρα, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρος, ο οποίος είπε: «Δοκιμάστε τις Γραφές και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Και παρόλο που ο μοναχός Nilus of Sorsky το λέει αυτό σε σχέση μόνο με τη νοερά προσευχή, η ανάγκη να έχουμε έναν επιδέξιο μέντορα δεν είναι λιγότερο αισθητή τόσο στην καταπολέμηση των κακών παθών όσο και στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Οπότε, αδελφέ μου, από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο ότι έχουμε ακραία ανάγκη, με πολλή λύπη και με πολλά δάκρυα, να μελετάμε μέρα και νύχτα τα θεία και πατερικά γραπτά και, σε συνεννόηση με ομοϊδεάτες ζηλωτές και πρεσβύτερους πατέρες, να μάθουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές του Θεού και να μιμούμαστε το παράδειγμα των αγίων πατέρων μας και μόνο έτσι μπορούμε να επιτύχουμε τη σωτηρία μας. Ο Βησσαρίων έπεσε στα πόδια του Παΐσιου και άρχισε να εκλιπαρεί με δάκρυα να τον δεχτούν ως μαθητή του. Ο Παΐσιος ήταν βαθιά ντροπιασμένος από αυτό το αίτημα. Θα ήθελε να γίνει ο ίδιος μαθητής, αν μπορούσε να βρει έναν έμπειρο ηγέτη για τον εαυτό του. Επί τρεις μέρες ο Βησσαρίων Παΐσιος του ζητούσε επίμονα να τον αφήσει να ζήσει μαζί του. Τελικά, συγκινημένος από τα δάκρυα και την ταπεινοφροσύνη του Βησσαρίωνα, ο Παΐσιος υποχώρησε και συμφώνησε να τον δεχτεί, αλλά όχι ως μαθητής, αλλά ως φίλος, ώστε μαζί να περπατήσουν στη μέση οδό, αποκαλύπτοντας ο ένας στον άλλο το θέλημα του Θεού, στον οποίο ο Θεός θα δώσει περισσότερη κατανόηση στις Αγίες Γραφές, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού. ο ένας τον άλλον σε καθετί ωφέλιμο για την ψυχή, έχοντας μια ψυχή και μια επιθυμία, έχοντας κοινά όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη. Η πάντα παρούσα επιθυμία του Παϊσίου να συγκατοικήσει με έναν ομοϊδεάτη αδελφό με αμοιβαία αγάπη και υπακοή εκπληρώθηκε. Είχαν μέντορα και αρχηγό την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των αγίων και θεοφόρων πατέρων. Άρχισαν λοιπόν να ζουν με βαθιά γαλήνη, φλεγόμενοι καθημερινά, κάνοντας μια νέα αρχή για την πνευματική τους ανάπτυξη. Μετά από τέσσερα χρόνια, νέοι ασκητές άρχισαν να προσχωρούν μαζί τους, θέλοντας να ζήσουν υπό την ηγεσία του Παΐσιου. Ο Παΐσιος αρνήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, επισημαίνοντας ότι το να οδηγεί τους άλλους είναι δουλειά του τέλειου και απαθούς, αλλά είναι και αδύναμος και παθιασμένος. Ωστόσο, παρακινούμενος από τα επίμονα αιτήματά τους, καθώς και από τα αιτήματα του αδελφού Βησσαρίωνα, που αποδείχτηκε πολύ αδερφικός, ο Παΐσιος ενέδωσε και παρά τη θέλησή του άρχισε να δέχεται συγκάτοικοι, στηριζόμενος στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού. Όταν ο Παρθένιος ή ο Καισάριος ενώθηκαν μαζί του, το προηγούμενο κελί έγινε πολύ μικρό για τέσσερις και προέκυψε η ανάγκη να αγοραστεί ένα δεύτερο κελί, το οποίο αγοράστηκε όχι μακριά από το πρώτο. Όταν ο αριθμός των αδελφών έφτασε τα οκτώ, τότε αποφασίστηκε να αγοραστεί το κελί του Αγίου Κωνσταντίνου με την εκκλησία, που βρισκόταν σε απόσταση δύο πεταμένων λίθων από το πρώτο κελί. Οι πρώτοι μαθητές του Παΐσιου ήταν από τη Μολδοβλαχία και ο κανόνας της προσευχής τους τελέστηκε στη Voloshka. Όταν πήγαν στο κελί του Αγίου Κωνσταντίνου, άρχισαν να έρχονται τα αδέρφια της σλαβικής φυλής και τελικά μαζεύτηκαν μόνο δώδεκα άτομα: επτά Βόλοχ και πέντε Σλάβοι. Στη συνέχεια άρχισαν να διαβάζουν και να τραγουδούν τον κανόνα στην εκκλησία σε δύο γλώσσες: στα Volosh και στα σλαβικά. Η ζωή τους ήταν πολύ δύσκολη. Ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος μιλάει για αυτό ως εξής: «Με την έναρξη του χειμώνα, μη έχοντας πού να βάλουμε το κεφάλι, αφού δεν υπήρχαν κελιά, αρχίσαμε να χτίζουμε πέντε κελιά κάτω από τον Άγιο Κωνσταντίνο, και ποιος μπορεί να απεικονίσει την ανάγκη μας, που αντέξαμε τέσσερις μήνες χωρίς παπούτσια και πουκάμισα, σχεδόν όλο τον χειμώνα χτίζαμε κελιά και κουβαλούσαμε χώμα και πέτρα. μοναστήρια για ελεημοσύνες, σχεδόν γυμνά, με λεπτά ρούχα, τρέμοντας από το κρύο Μετά, για χάρη της μεγάλης ανάγκης και της αμέτρητης εργασίας, πολλές φορές τα αδέρφια, ερχόμενοι το βράδυ, έπεφταν σαν νεκροί και αποκοιμήθηκαν χωρίς να φάνε. Σε μια τέτοια ανάγκη, πολλές φορές ο κανόνας μας εγκαταλείφθηκε και αντί για Compline διέταξα να διαβάσω μόνο «Ελέησόν με, Θεέ» και «Πιστεύω» και να κοιμάσαι έτσι. Αλλά και τότε δεν εγκαταλείψαμε το Matins, αλλά διαβάσαμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας: άλλοτε τρία καθίσματα, άλλοτε περισσότερα. Αντί για το ρολόι διαβάζονταν ο Παράκλης στην Υπεραγία Θεοτόκο και μερικές φορές διαβάζονταν το ρολόι. Και τι άλλο να πω; Για χάρη της ακραίας μας ανάγκης, όλοι θέλαμε να θρυμματιστούμε, αν ο ελεήμων Χριστός ο Κύριος δεν μας ενίσχυε με τη χάρη του σε ταπείνωση, υπομονή, αγάπη για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον, για να υπομείνουμε σύμφωνα με την εντολή του Χριστού και έτσι να νικήσουμε όλες τις δυσκολίες μας». Με την πάροδο του χρόνου χρειάστηκε επειγόντως ιερέας και εξομολόγος. Έχοντας συμφωνήσει μεταξύ τους, τα αδέρφια άρχισαν να παρακαλούν τον γέροντά τους να τους γίνει και ιερέας και εξομολόγος. Ο Paisiy δεν ήθελε να το ακούσει, λέγοντας ότι εξαιτίας αυτού έφυγε από τη Μολδαβία. Όσο όμως εκείνος αρνιόταν, τόσο περισσότερο οι αδελφοί τον παρακαλούσαν με δάκρυα, έπεφταν στα πόδια του και ανέφεραν πολλούς και βάσιμους λόγους για την επιθυμία τους. Ιδιαίτερα του επεσήμαναν ότι όταν εξομολογούνται σε άλλους εξομολογητές δέχονται από αυτούς συμβουλές που διαφωνούν με όσα τους δίνει ο γέροντας και αυτό αναστατώνει πολύ την ψυχή τους. Στα αιτήματα των αδελφών προσχώρησαν και μερικοί από τους πρεσβύτερους πατέρες του Αγίου Όρους. Έπεσαν τον Παΐσιο να μην αρνηθεί, γιατί αυτό θα μπορούσε να του χρεωθεί ως ανυπακοή. Ο Παΐσιος υποτάχθηκε στη γενική επιθυμία και είπε με δάκρυα: «Γίνεται το θέλημα του Θεού». Η χειροτονία του Παϊσίου έγινε το 1758, στο 36ο έτος της ζωής του. Τελικά, στο κελί του Αγίου Κωνσταντίνου άρχισε να ζει στενά με τους πολλαπλασιασμένους αδελφούς. Τότε, με γενική συμβουλή και συγκατάθεση, ο π. Παΐσιος παρακάλεσε από τη Μονή Παντοκράτορα το ερειπωμένο και άδειο κελί του αγίου προφήτη του Θεού Ηλία και άρχισε να χτίζει μοναστήρι. Με τη βοήθεια ορισμένων δωρητών και με τη δική τους σκληρή δουλειά, τα αδέρφια έχτισαν μια εκκλησία, ένα φράχτη, μια τραπεζαρία, ένα φούρνο, ένα μαγειρείο, ένα ξενώνα και δεκαέξι κελιά - όλα από πέτρα. Έφεραν και νερό στο μοναστήρι. Ο π. Παΐσιος σκόπευε να μην έχει περισσότερους από 15 αδελφούς στο μοναστήρι, γι' αυτό και περιόρισε τον αριθμό των κελιών στα δεκαέξι. Από τα κελιά του αγίου. Η μονή Κωνσταντίνου Αγίου Ηλία βρισκόταν σε απόσταση μισής ώρας με τα πόδια και από τη μονή του Παντοκράτορα σε απόσταση μίας ώρας. Το μοναστήρι Ilyinsky βρίσκεται μακριά από μεγάλους δρόμους. Υπάρχει συνεχής σιωπή και σιωπή σε αυτό. Ο αέρας εδώ είναι πάντα φρέσκος και υγιεινός. Το έδαφος της γης και το ζεστό κλίμα παρέχουν πλήρη δυνατότητα για την καλλιέργεια όλων των ειδών οπωροφόρων δέντρων. Τα σταφύλια παράγουν άφθονη σοδειά και από αυτά βγαίνουν πολύ καλά εκκλησιαστικά κρασιά. Τόσο ο πρεσβύτερος όσο και τα αδέρφια ήλπιζαν να ηρεμήσουν τελείως στον νέο τόπο διαμονής τους, αλλά αυτό δεν αποδείχτηκε έτσι. Η φήμη για την καλή ζωή των ασκητών εξαπλώθηκε σε όλο το Άγιο Όρος και πολλοί έρχονταν στο μοναστήρι και βλέποντας την ιδιαίτερη τάξη σε όλα εδώ, τη σεμνή, ευλαβική και φοβερή παρουσία των αδελφών στην εκκλησία, την ησυχία του διαβάσματος και του τραγουδιού, την εγκράτεια στα λόγια, τη λαμπρότητα των εκκλησιαστικών λειτουργιών, έξω από την εκκλησία. αμοιβαία αγάπη και κόψιμο της θέλησης, υπακοή στον γέροντα, σε συνδυασμό με πίστη και αγάπη, και από τον γέροντα, πατρικό έλεος προς τα πνευματικά του παιδιά, συνετή αποφασιστικότητα στις υπηρεσίες, σε πνευματικές αδυναμίες και σε όλες τις σωματικές ανάγκες, ακάλυπτη συμπόνια και αγάπη για όλους, άρχισαν και οι ίδιοι να νιώθουν την επιθυμία να ενταχθούν στην αδελφότητα. Προσευχήθηκαν στον γέροντα με καυτά δάκρυα να μην τους απωθήσει από κοντά του, στο οποίο εκείνος, αν και παρά τη θέλησή του, συμφώνησε, και στηριζόμενος στη θεία πρόνοια, χαιρόταν ακόμη και με τέτοιο διακαή ζήλο για σωτηρία. Και επειδή σύντομα δεν υπήρχαν αρκετά κελιά για όλους τους νεοφερμένους αδελφούς, άλλοι, αφού μαζεύτηκαν ανά δύο και τρία μαζί, προσάρτησαν κελιά για τον εαυτό τους, σαν χελιδόνια, κάτω από τον πέτρινο τοίχο, χαρούμενοι που ο γέροντας δεν τους απέκλεισε από την κοινωνία του. Όλοι οι αδελφοί ασχολούνταν επιμελώς με τη χειροτεχνία και ο ίδιος ο γέροντας εργαζόταν στην κατασκευή κουταλιών και περνούσε τις νύχτες του διαβάζοντας και αντιγράφοντας πατερικά βιβλία, αφιερώνοντας όχι περισσότερες από τρεις ώρες ύπνου την ημέρα. Έτσι η μοναστική αδελφότητα μεγάλωσε και δυνάμωσε γύρω από τον Γέροντα Παΐσιο και η καλή επιρροή και η καλή του φήμη απλώθηκαν σε όλο το Άγιο Όρος. Ταυτόχρονα όμως εμφανίστηκαν και εχθροί του γέροντα, που ζήλευαν τη φήμη του ή υποψιάζονταν ότι παραβίαζε τους κανόνες της εκκλησίας. Μεταξύ αυτών ήταν και κάποιος γέροντας Αθανάσιος από τους Μολδαβούς, που ζούσε στο μοναστήρι του Καψοκαλίβε με τους μαθητές του, ευσεβής και ζηλωτής της πίστεως, αλλά όχι επαρκώς ενημερωμένος για τις διδασκαλίες και τον τρόπο ζωής του Παΐσιου. Οι κατηγορίες που άσκησε ο Γέροντας Αθανάσιος κατά του Παΐσιου ήταν οι εξής: Ο Παΐσιος παραβιάζει και συντομεύει τον κανόνα προσευχής που καθιέρωσε η Εκκλησία για τους μοναχούς. Ερμηνεύει λανθασμένα τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, φέρεται λανθασμένα στον πνευματικό του πατέρα, παρομοιάζεται με τον Πάπα της Ρώμης, ο οποίος στα λόγια αναγνωρίζει τις εντολές της Εκκλησίας, αλλά τις παραβιάζει με πράξεις. καθιερώνει τον δικό του κανόνα προσευχής αντί για τον κανόνα της εκκλησίας, στερείται ταπεινοφροσύνης. εμπιστεύεται τα χειρόγραφα ελληνικά βιβλία, προτιμά τη φιλοσοφία από τη μετάνοια και το κλάμα, απαγορεύει την κατάρα των αιρετικών, αντικαθιστά τους εκκλησιαστικούς κανόνες με την Προσευχή του Ιησού. Ο Γέροντας Αθανάσιος περιέγραψε όλες αυτές τις κατηγορίες σε μια εκτενή επιστολή που έστειλε στον Παΐσιο. Πείθει τον Παΐσιο να μετανοήσει και να μην αποχωριστεί από το γενικό έθιμο του Αγίου Όρους. Έχοντας λάβει την επιστολή του Αθανασίου, ο Παΐσιος την διάβασε ενώπιον των αδελφών και μετά την έδειξε στον πνευματικό του πατέρα. Μαζί με τον πνευματικό του πατέρα, πήγε στους αρχαιότερους ομολόγους, οι οποίοι, αφού εξέτασαν την επιστολή του Αθανασίου, διέταξαν τον Παΐσιο να γράψει μια απάντηση σε αυτό και να αποκαλύψει τις άδικες κατηγορίες του Αθανασίου. και αν ο τελευταίος δεν αναγνωρίσει την ενοχή του και δεν μετανοήσει, αποφάσισαν να τον εκθέσουν ανοιχτά στο συμβούλιο όλου του Αγίου Όρους. Εκπληρώνοντας τις εντολές των εξομολογητών του, ο Γέροντας Παΐσιος έγραψε μια απάντηση στον Αθανάσιο σε 14 κεφάλαια, στην οποία αντέκρουσε όλες τις κατηγορίες του. Στην επιστολή του, ο Παΐσιος, μεταξύ άλλων, έγραψε τα εξής για την ανάγνωση των πατερικών βιβλίων: «Σε παρακαλώ, πάτερ, άφησε τις μάταιες και μάταιες σκέψεις σου να μην διαβάζεις τα πατερικά βιβλία. Επαινώ τη ζωή σου και χαίρομαι με τα κατορθώματά σου και ωφελούμαι από την παραμονή σου. Μαθητές το βασιλικό μονοπάτι, κάνοντας τις εντολές του Χριστού που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών, τότε με τη βοήθεια έμπειρων πνευματικών πατέρων, θα είναι ένας αληθινός δάσκαλος για εσάς και τους μαθητές σας, που θα σας καθοδηγήσει στο δρόμο της σωτηρίας. Και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει: ας διδάξει ο πρεσβύτερος τους αδελφούς κατά τη σοφία της Αγίας Γραφής, και αν όχι, τότε θα είναι ψευδομάρτυρας του Θεού και βλάσφημος. Και ο μέγας Αναστάσιος ο Σιναϊτης λέει: σε ό,τι λέμε και κάνουμε πρέπει να έχουμε στοιχεία από την Αγία Γραφή, αλλιώς, εξαπατημένοι από τις ανθρώπινες επινοήσεις, θα ξεφύγουμε από την αληθινή οδό και θα πέσουμε στην άβυσσο της καταστροφής. Και κάτι ακόμη: χρειάζεται να μελετήσουμε τη Θεία Γραφή με φόβο και αγάπη και να διεγείρουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον με μια υπενθύμιση του λόγου του Θεού. Αυτό μας διδάσκουν όλοι οι άγιοι, ενθαρρύνοντάς μας να διαβάζουμε επιμελώς και επιμελώς βιβλία. Και μη λες, πατέρα, ότι ένα ή δύο βιβλία είναι αρκετά για πνευματική διδασκαλία. Άλλωστε μια μέλισσα συλλέγει μέλι όχι από ένα ή δύο, αλλά από πολλά λουλούδια. Έτσι, κάποιος που διαβάζει τα βιβλία των αγίων πατέρων διδάσκεται από έναν για την πίστη ή την ορθή σοφία, άλλος για τη σιωπή και την προσευχή, άλλος για την υπακοή και την ταπείνωση και την υπομονή, άλλος για την αυτομομφή και την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και, για να το θέσω εν συντομία, από πολλά πατερικά βιβλία ο άνθρωπος μαθαίνει τη ζωή του Ευαγγελίου. Εξηγώντας τη συντόμευση του κανόνα της προσευχής του, ο Γέροντας Παΐσιος μιλά για την εξαιρετική δυσκολία της αρχικής του κατοικίας, όταν ξάπλωσε σαν παράλυτος για δύο ή τρεις ημέρες, μη μπορώντας να εκπληρώσει τον καθιερωμένο κανόνα. «Τα εξομολογήθηκα όλα αυτά στον πνευματικό μου πατέρα και σε άλλους παλιούς εξομολογητές και το είπα στον εξομολόγο μου. Επειδή λόγω της μεγάλης μου αδυναμίας δεν μπορώ να κρατήσω τον κανόνα μου, η σκέψη μου λέει - θα επιστρέψω στη Ρωσία. Και ακόμη και στην αδυναμία και την ανάγκη σου, θα σου καταλογιστεί ευχαριστία από τον Θεό αντί για οποιονδήποτε κανόνα. Και σε όλες τις άλλες κατηγορίες του Αθανασίου, ο Γέροντας Παΐσιος έδωσε αναλυτικές απαντήσεις. Η απάντηση του Παΐσιου έκανε έντονη εντύπωση στον Αθανάσιο. κατάλαβε ότι είχε άδικο, μετάνιωσε και, ερχόμενος στον γέροντα, του ζήτησε συγχώρεση. Και επικράτησε ειρήνη μεταξύ τους. Κεφάλαιο 3. Πνευματικά θεμέλια της Παισιανής Αδελφότητας. Είδη μοναστηριακού άθλου: ερημητήριο, μέση οδός και κοινοτική ζωή. Τα θεμέλια της αληθινής μοναστικής ζωής: υπακοή, μη φιλαρέσκεια, αδελφική αγάπη. Η εφαρμογή αυτών των αρχών του μοναχισμού στην αδελφότητα του Γέροντα Παϊσίου Ας γνωρίσουμε αναλυτικότερα τα πατερικά θεμέλια της Παισιανής Αδελφότητας στο Άγιο Όρος. Έχουμε την ευκαιρία να τα μάθουμε από τον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο από την επιστολή του προς τον φίλο και μαθητή του Ιερέα Δημήτριο, που γράφτηκε τον Μάιο του 1766. Γράφει: «Να ξέρεις, αγαπημένε μου φίλε, ότι το Άγιο Πνεύμα, διαμέσου των αγίων πατέρων, χώρισε τη μοναστική ζωή σε τρεις τάξεις: μοναχική μοναχική παραμονή· για συγκατοίκηση με δύο αδερφούς. Η ιεροτελεστία απαιτεί την απομάκρυνση από τους ανθρώπους στην έρημο με την ανάθεση κάθε φροντίδας για την ψυχή και την τροφή, την ένδυση και τις άλλες σωματικές τους ανάγκες στον Θεό μόνο. την Αγία Γραφή και στην πνευματική ζωή, στους οποίους οι μαθητές οφείλουν πλήρη υπακοή και υπακοή σε ψυχή και σώμα. Η κοινωνία, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Μεγάλου Βασιλείου, ξεκινά από την κοινή συμβίωση όχι λιγότερο από, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα και των Αποστόλων Του, δώδεκα αδελφών και μπορεί να εξελιχθεί σε μια μεγάλη εκκλησία που αποτελείται από ανθρώπους ακόμη και από διαφορετικές φυλές, είναι ότι όλοι οι αδελφοί που συγκεντρώνονται στο όνομα του Χριστού έχουν μια ψυχή, μια καρδιά να εκπληρώσουν το έργο του Χριστού μαζί, μια εντολή για τον Χριστό. αντέχετε ο ένας τα βάρη του άλλου, υπακούοντας ο ένας στον άλλο φίλο με φόβο Θεού, έχοντας επικεφαλής της κοινότητάς του έναν πατέρα και μέντορα, τον ηγούμενο του μοναστηριού, έμπειρο στην εξήγηση των Αγίων Γραφών, ικανό να διδάσκει και με λόγια και με έργα. Οι αδελφοί είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν σε αυτόν τον μέντορα, όπως ο ίδιος ο Κύριος, κόβοντας και σκοτώνοντας αποφασιστικά και τελείως τη θέλησή τους και τη λογική τους, δηλαδή μη αντικρούοντας τις εντολές και τις διδαχές του με κανέναν τρόπο, αν συμφωνούν με τις εντολές του Θεού και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων. Και στους τρεις αυτούς τύπους μοναστικής ζωής, όπως καθιέρωσε το Άγιο Πνεύμα, πολλοί άγιοι πατέρες ευαρέστησαν απόλυτα τον Θεό, έλαμψαν σαν ήλιος με πνευματικά χαρίσματα και μας άφησαν υψηλό παράδειγμα προς μίμηση. Και για όλους αυτούς τους τρεις τύπους μοναστικής ζωής έχουμε σαφείς αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές. Ποιος από αυτούς τους τρεις τύπους μοναχισμού πρέπει να προτιμηθεί από τους άλλους; Ο μεγάλος μέντορας της μοναστικής ζωής, Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος δίνει συμβουλές σε όσους βγαίνουν από τον κόσμο στον μοναχισμό να μην παρεκκλίνουν ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, αλλά να ακολουθούν τη βασιλική οδό. Λέει ότι η μοναχική ζωή στην έρημο απαιτεί αγγελική δύναμη και ο αρχάριος, ιδιαίτερα νικημένος από τα πνευματικά πάθη του θυμού και της ματαιοδοξίας, του φθόνου και της έπαρσης, δεν πρέπει να τολμήσει να δει ούτε ίχνος παραμονής στην έρημο, για να μην πέσει σε φρενίτιδα. Ταυτόχρονα, ο αιδεσιμότατος Ιωάννης Κλίμακος δεν συμβουλεύει την ένταξη σε μια κοινοτική ζωή, όχι γιατί δεν είναι χρήσιμη, αλλά γιατί απαιτεί ιδιαίτερα μεγάλη υπομονή. Εν πάση περιπτώσει, είναι καλύτερο να ακολουθήσετε τη βασιλική οδό, δηλ. να μείνετε με ένα ή δύο αδέρφια υπό την ηγεσία ενός μεγαλύτερου. Μια τέτοια διαβίωση έχει την ευκολία ότι δεν απαιτεί μεγάλη υπομονή, όπως η ζωή σε μια κοινότητα, και είναι πιο ευχάριστη από τη ζωή στην έρημο. Με αυτή τη μέση οδό πρέπει κανείς να υπακούει μόνο στον μεγαλύτερο και σε ένα ή δύο συγκατοικούντα αδέρφια. Στον ξενώνα πρέπει κανείς να υπακούει όχι μόνο στον πατέρα του, αλλά και σε όλους τους αδελφούς μέχρι τον τελευταίο και να υπομένει από αυτούς ενόχληση, όνειδος, όνειδος και κάθε είδους πειρασμούς, να είναι σκόνη και στάχτη κάτω από τα πόδια του καθενός και, σαν αγορασμένος σκλάβος, να υπηρετεί τους πάντες με ταπεινοφροσύνη και φόβο Θεού, χωρίς γκρίνια, υπομονή στην ακραία τροφή. ρούχα. Η ανάμειξη διαφορετικών μονοπατιών της μοναστικής ζωής και η πρόωρη στροφή στη ζωή της ερήμου οδηγεί αναπόφευκτα στις πιο θλιβερές συνέπειες. Αυτός που απορρίπτει την τάξη που καθιέρωσε ο Θεός και, αντί να ενσταλάξει στον εαυτό του, ενώ ζει στην κοινότητα, αγία και ευλογημένη υπακοή, μέσω της οποίας αποκτάται η αληθινή ταπείνωση, που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα πάθη, ορμάει στην έρημο και επιλέγει μια σιωπηλή και μοναχική ζωή, υπόκειται στην οργή του Θεού για την αυθάδειά του και, όπως ο ανειδίκευτος, ο πνευματικός δεν μπορεί να πολεμήσει. χέρια. όπλα και τολμώντας να απομακρυνθούν από τους έμπειρους πολεμιστές του Χριστού και να μπουν ιδιωτικά σε μάχη με τους εχθρούς τους δαίμονες, αντί να νικήσουν, με την άδεια του Θεού, υφίστανται ήττα, πέφτουν μπροστά στους εχθρούς τους και σύντομα σκοτώνονται εντελώς από αυτούς. Όλα αυτά τον παθαίνουν γιατί παραβιάζει τη θεόδοτη τάξη που ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός καθιέρωσε με την πιο αγνή κατά σάρκα Του ζωή και αντί να υποφέρει μαζί με τον Χριστό στην κοινότητα, καταπατά την υπερηφάνεια του να ανέβει αμέσως στον ίδιο τον σταυρό του Χριστού, επιλέγοντας την έρημο για τον εαυτό του πριν από την κοινότητα. Επομένως, δεν γίνεται πια ερημίτης, αλλά αυθαίρετος, και ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αυτοκαταστροφικής ζωής στην έρημο, δεν εμφανίζεται η καλοσύνη, αλλά μόνο η διαβολική αυταπάτη. Η ιστορία του μοναχισμού δείχνει ότι από μια τέτοια αυθαίρετη και άτακτη ζωή, πολλοί μοναχοί, τόσο στους αρχαίους όσο και στους σύγχρονους χρόνους, χάθηκαν, παρασυρόμενοι από τον διάβολο και θολωμένοι στο μυαλό. αυτοκτόνησαν με διάφορους και φοβερούς τύπους θανάτου, γι' αυτό ο Χριστός ο Σωτήρας να μας σώσει όλους με τη χάρη Του. Η ζωή εκείνων που ακολουθούν υπάκουα και σταθερά την τάξη της μοναστικής ζωής που καθιέρωσε ο Θεός φαίνεται εντελώς διαφορετική. Στη βάση αυτής της τάξης βρίσκεται το αληθινό δέντρο της ζωής που καθιέρωσε ο Θεός, η αγία υπακοή. Τρώγοντας τους καρπούς αυτού του δέντρου, οι αδύναμοι και οι αρχάριοι, με την ανιδιοτελή και ολοκληρωτική αποκοπή της θέλησης και της λογικής τους, ξεφεύγουν από τον θάνατο και όλες τις γοητείες του διαβόλου, αναπόφευκτες για τους αυτομυημένους ανθρώπους. Η κοινή ζωή και η ιερή υπακοή σε αυτήν, που είναι η ρίζα της αληθινής μοναστικής ζωής, καθιερώθηκε στη γη για τους ανθρώπους από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, δείχνοντάς τους ένα ζωντανό παράδειγμα τέτοιας κοινότητας στο πρόσωπο Αυτόν και των Δώδεκα Αποστόλων Του, που υπάκουαν σε όλα τις θείες εντολές Του. Η θεία υπακοή είναι η κύρια αρετή των ουράνιων αγγελικών δυνάμεων. Ήταν η βάση της ευλογημένης ζωής των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο, και όταν στη συνέχεια χάθηκε από τους ανθρώπους, ο Υιός του Θεού, από την ακραία αγάπη Του για την ανθρωπότητα και το έλεός Του, ανανέωσε και αποκατέστησε αυτή την αρετή στον εαυτό Του, υπάκουος στον Επουράνιο Πατέρα Του ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατο στο σταυρό. Με την υπακοή Του θεράπευσε την ανυπακοή μας και άνοιξε τις πόρτες της ουράνιας βασιλείας σε όλους όσοι πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν και υπακούουν στις εντολές Του. Μιμούμενοι το παράδειγμα του Κυρίου στην αρχέγονη Εκκλησία, οκτώ χιλιάδες χριστιανοί ζούσαν κοινοτικά, μη θεωρώντας τίποτα δικό τους, αλλά έχοντας τα πάντα κοινά, και για χάρη μιας τέτοιας ζωής είχαν την τιμή να αποκτήσουν καρδιά και ψυχή. Οι αρχαίοι ευλαβείς πατέρες μας ζούσαν παντού στην ίδια κοινότητα, και σε δάφνες και σε μοναστήρια, με οδηγό τον καταστατικό χάρτη που συνέταξε το στόμα του Χριστού, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, και έλαμπαν περισσότερο από τον ήλιο. Κανένας άλλος τρόπος ζωής, εκτός από την κοινοτική ζωή, με ευλογημένη υπακοή, δεν φέρνει τέτοια ευημερία στον άνθρωπο, δεν τον ελευθερώνει τόσο γρήγορα από όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη χάρη στην ταπεινοφροσύνη, που γεννιέται από την ευλογημένη υπακοή και φέρνει τον άνθρωπο στην πρωτόγονη καθαρή του κατάσταση, ανανεώνοντας μέσα του την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, αποκαθιστώντας μέσα του το δώρο του Θεού. που για την ταπεινοφροσύνη του ένας αληθινός αρχάριος γίνεται συμμέτοχος με τη χάρη του Θεού, που ο ίδιος μπορεί να αισθανθεί επανειλημμένα με το πνευματικό του συναίσθημα. Η κοινή παραμονή των αδελφών που συγκεντρώθηκαν στο όνομα του Χριστού, σε όποιο έθνος ή φυλή κι αν ανήκουν, τους ενώνει με τόσο μεγάλη αμοιβαία αγάπη που γίνονται όλοι ένα σώμα και μέλη ο ένας του άλλου, έχοντας ένα κοινό κεφάλι - τον Χριστό, που φλέγεται από αγάπη για τον Θεό, για τον πνευματικό τους πατέρα και ο ένας για τον άλλον, έχοντας όλοι ομόφωνα και με ένα μυαλό τον ίδιο στόχο. υπακούοντας, κουβαλώντας ο ένας τα βάρη του άλλου, όντας κύριοι και ταυτόχρονα υπηρέτες ο ένας του άλλου. Στο όνομα αυτής της αγίας, αληθινής και ομοϊδεάτης αγάπης, γίνονται μιμητές της ζωής του ίδιου του Κυρίου, οι άγιοι απόστολοί Του, υπακούουν στον πνευματικό τους πατέρα σε όλα, εξομολογούνται σε αυτόν όλα τα μυστικά της καρδιάς τους, δέχονται τα λόγια και τις εντολές του σαν από το στόμα του ίδιου του Θεού, το θέλημά τους και τη λογική τους, αντίθετα με το μυαλό του πατέρα τους, αποφεύγοντας τους ακάθαρτους, σαν να τους ρίχνουν ακάθαρτα. γοητείες του διαβόλου, φοβούμενοι τους, σαν πύρινη κόλαση, και προσευχόμενοι συνεχώς στον Θεό να τους ελευθερώσει με τη χάρη Του από αυτό το βάρος και να τους βοηθήσει με όλη τους την καρδιά να στραφούν στον πατέρα τους, όπως ένα παιδί στη μητέρα τους, και να τον ακολουθήσουν σε όλα, όπως το πρόβατο στον βοσκό, και να τον υπακούουν, όπως το έργο του καλλιτέχνη τους, χωρίς να ενεργούν σύμφωνα με το δικό τους λόγο. Αυτή η θεία υπακοή, που είναι η ρίζα και το θεμέλιο όλης της μοναστικής ζωής, είναι στενά συνδεδεμένη με την κοινοτική ζωή, όπως και η ψυχή συνδέεται με το σώμα και το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο. Η υπακοή είναι η συντομότερη σκάλα για τον ουρανό, η οποία έχει μόνο ένα σκαλί - κόβοντας τη θέληση κάποιου, και όποιος πατήσει σε αυτή τη σκάλα ανεβαίνει γρήγορα στον ουρανό. Και όποιος πέφτει μακριά από την υπακοή, πέφτει μακριά από τον Θεό και από τον ουρανό, όπως βεβαιώνουν καθαρά οι θεοφόροι πατέρες μας». Αυτά είναι τα πατερικά θεμέλια του μοναχισμού πάνω στα οποία ο Γέροντας Παΐσιος ίδρυσε την κοινοβιακή αδελφότητά του. Βράζουν σε πλήρη μη απληστία και υπακοή. Σε ποιο βαθμό εδραιώθηκαν αυτά τα θεμέλια στην αδελφότητά του, βρίσκουμε την ακόλουθη απάντηση στην ίδια επιστολή από τον Γέροντα Παΐσιο: «Στην αδελφότητά μας», γράφει, «κανείς δεν έχει τίποτα δικό του σε τέτοιο βαθμό που να μην περνάει καν στο μυαλό κανένας από τους αδελφούς να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του προσωπικά, γιατί είναι πεπεισμένοι ότι αυτός είναι ο δρόμος του Ιούδα του προδότη, αν τον δεχτεί ο προδότης. Και όλα τα υπάρχοντά του, χωρίς να αποκλείονται τα πιο μικρά, στα πόδια του πρεσβύτερου και των αδελφών, τα παραδίδουν στον Κύριο και μαζί τους παραδίδουν τον εαυτό του, ψυχή και σώμα, σε αγία υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου. σε όλα. Διατηρώντας σταθερά αυτές τις δύο βασικές διατάξεις του ξενώνα μας, προσπαθούμε να τηρούμε αυστηρά όλους τους άλλους κανονισμούς του ξενώνα. Έχοντας αγαπήσει τον Κύριο και για χάρη της αγάπης προς Αυτόν, μετρώντας όλες τις ευλογίες του κόσμου σε τίποτα, οι αδελφοί άφησαν τα πάντα και, παίρνοντας το σταυρό τους, ακολούθησαν τον Κύριο. Προσπαθούν να σηκώνουν ο ένας τα βάρη του άλλου, να έχουν μια ψυχή και καρδιά, να ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον σε καλές πράξεις, να ξεπερνούν ο ένας τον άλλο σε πίστη και αγάπη για τον γέροντα. Βλέποντας αυτό, αγαλλιάζει η ψυχή μου και με δάκρυα ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την εγγύηση να δω τέτοιους δούλους Του και να ζήσω μαζί τους και να παρηγορηθώ με τη θέασή τους. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν φτάσει όλοι στην κοινότητά μας το ίδιο επίπεδο πνευματικής ηλικίας, αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Μερικοί, και οι περισσότεροι, σκότωσαν τη θέληση και τη λογική τους, υπακούοντας σε μένα και τους αδελφούς σε όλα, υπομένοντας υπομονετικά τις προσβολές, τις μομφές και τους διάφορους πειρασμούς, και επιπλέον με τέτοια χαρά, σαν να ανταμείφθηκαν με το μεγάλο έλεος του Θεού. Γεμίζουν με συνεχή εσωτερική αυτομαρτία στα βάθη της καρδιάς τους και θεωρούν τον εαυτό τους χειρότερο από όλους και ανάξιους για όλους. Άλλοι, και πολλοί από αυτούς, πέφτουν και σηκώνονται, αμαρτάνουν και μετανοούν, και παρόλο που υπομένουν μομφές και πειρασμούς με δυσκολία, δυναμώνουν, συμβαδίζοντας με τους πρώτους, και ένθερμα, με δάκρυα, προσεύχονται στον Θεό για βοήθεια. Τέλος, υπάρχουν εκείνοι, και δεν είναι πολλοί αυτοί, που ακόμα δεν μπορούν να φάνε καθόλου στερεά τροφή, δηλαδή να υπομένουν υπομονετικά τις μομφές και τους πειρασμούς. Χρειάζεται να τραφούν με το γάλα του ελέους της ανθρωπιάς και της ανεκτικότητας μέχρι να φτάσουν στην κατάλληλη πνευματική εποχή της υπομονής. Προσπαθούν να αναπληρώσουν τις αδυναμίες και τις ελλείψεις τους με την ειλικρινή τους επιθυμία για σωτηρία και τη συνεχή αυτομαρτία. Παρά τη διαφορά στην πνευματική τους ηλικία, όλοι οι αδελφοί είναι εξίσου εμποτισμένοι με την επιθυμία να τηρούν σταθερά τις εντολές του Θεού, δεσμευόμενοι αμοιβαία από την άρρηκτη ένωση της αγάπης του Θεού. Για χάρη αυτής της αγάπης, για χάρη της αιώνιας σωτηρίας τους, υπομένουν απλόχερα και με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό τη συνεχή φτώχεια σε όλα, εναποθέτοντας όλη τους την ελπίδα στον μοναδικό Σωτήρα Θεό». Θα ήταν αδύνατη μια τόσο ανεβασμένη διάθεση της παισιανής αδελφότητας αν ο ίδιος δεν τους είχε παραδειγματίσει και δεν τους ενέπνεε με την απέραντη αγάπη του. «Έχω αδιάκοπη θλίψη και ψυχική ασθένεια», γράφει στην ίδια επιστολή, «με το οποίο θα εμφανιστώ ενώπιον του Τρομερού Κριτή στη φοβερή του κρίση και θα δώσω τον λόγο μου για τόσες ψυχές αδελφών που παραδόθηκαν στην υπακοή σε μένα, που δεν μπορούν καν να απαντήσουν για μια από τις καταραμένες και αδύναμες ψυχές του. Παράδειγμα για τους αδελφούς σε οποιαδήποτε καλή πράξη, όπως απαιτεί η θέση μου, μόνο μετά από τον Θεό και τη Μητέρα του Θεού έχω μια αναμφισβήτητη ελπίδα σωτηρίας μέσω των προσευχών των αδελφών που ζουν μαζί μου, και δεν απελπίζομαι ότι το έλεος του Θεού θα ξεχυθεί στην ψυχή μου, και αν όχι, θα καταδικαστεί από την αιώνια θέλησή μου. μαρτύριο, ευλογημένος να είναι ο Θεός, γιατί είμαι άξιος γι' αυτό για την αμέλειά μου για τις θείες εντολές Του. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που προσεύχομαι πάντα στο έλεός Του: Αυτός, με το έλεός Του, για το μικρό μου έργο που είχα ποτέ και έχω για τους αδελφούς που συγκεντρώθηκαν στο όνομά Του, θα με αξιώσει τουλάχιστον να είμαι άξιος του ελέους Του, ώστε να είμαι άξιος, όπως ο πλούσιος Λάζαρος στους κόλπους του Αβραάμ, να δω τους Σλάβους Χριστούς των πνευματικών παιδιών Του και να υποφέρουν αληθινά. Και αυτό θα ήταν αρκετό για μένα αντί για οποιαδήποτε ανταμοιβή». Βιβλίο έργα του Γέροντος Παϊσίου στον Άθωνα. Ο λόγος που τον ώθησε να μελετήσει με ιδιαίτερο ζήλο τα πατερικά βιβλία. Συλλογή και μελέτη πατρικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα. Μειονεκτήματα των σλαβικών μεταφράσεων πατερικών βιβλίων. Η αναζήτηση και ανακάλυψη των ελληνικών πρωτοτύπων και η έναρξη της μελέτης τους. Προσωρινή μετεγκατάσταση στη μονή Σιμόπετρας. Η αδυναμία περαιτέρω παραμονής στο Άγιο Όρος και η απόφαση να μετακομίσουμε με όλη την αδελφότητα στη Μολδαβία. Στη διδασκαλία του για τη μοναστική ζωή και τη δομή της μοναστικής αδελφότητας, ο Γέροντας Παΐσιος καθοδηγήθηκε από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας. Πρώτα όμως, για πολύ καιρό και ανεπιτυχώς, έψαχνε για έναν ζωντανό πρεσβύτερο για τον εαυτό του. «Όταν έφυγα από τον κόσμο», λέει, «με διακαή ζήλο να εργαστώ επιμελώς για τον Θεό στον μοναχισμό, στην αρχή του μοναχισμού μου δεν μου δόθηκε ούτε ένα ίχνος από κανέναν για να δω υγιείς και ορθούς συλλογισμούς, οδηγίες και συμβουλές, σε συμφωνία με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων για το πού και πώς πρέπει να ξεκινήσω, άπειρος, άπειρος και άπειρος μοναχισμός. ερημωμένο μοναστήρι, όπου, με τη χάρη του Θεού, είχα την τιμή να λάβω την αρχή του μοναστηριακού βαθμού, δεν άκουσα από κανέναν εκεί την κατάλληλη εξήγηση για το τι είναι η υπακοή, με ποια έννοια και για ποιο σκοπό καθιερώθηκε και τι οφέλη περιέχει για τον αρχάριο ούτε ο προϊστάμενος της μονής, ούτε ο διάδοχός μου και ο πρεσβύτερος με άφησε να ζω χωρίς καμία πνευματική καθοδήγηση. Ο υιοθετημένος πατέρας μου, έχοντας ζήσει στο μοναστήρι μόνο μια εβδομάδα μετά την ολοκλήρωσή μου, έφυγε άγνωστο, αποχαιρετώντας με: «Αδερφέ, είσαι επιστήμονας, ζήσε όπως σε διδάσκει ο Θεός». Αφήνοντας σαν πρόβατο χωρίς βοσκό, άρχισα να περιφέρομαι εδώ κι εκεί, προσπαθώντας να βρω όφελος, γαλήνη και νουθεσία για την ψυχή μου, και δεν το βρήκα, με εξαίρεση τους μακαριστούς γέροντες Βασίλη και Μιχαήλ, από τους οποίους έλαβα και μοναστική διδασκαλία και μεγάλη πνευματική ωφέλεια, αλλά δεν μπορούσα να μείνω, φοβούμενος τη χειροτονία στην ιεροσύνη. Έτσι έφτασα επιτέλους στο ήσυχο και ήρεμο καταφύγιο του Αγίου Όρους, ελπίζοντας να πάρω τουλάχιστον μια παρηγοριά για την ψυχή μου εδώ. Αλλά και εδώ βρήκα μερικά αδέρφια της Ρωσικής φυλής μας που ήξεραν την Αγία Γραφή, δηλαδή εγγράμματα. Μη έχοντας βρει την καθοδήγηση που επιθυμούσε η ψυχή μου, εγκαταστάθηκα για λίγο σε ένα απομονωμένο κελί και, έχοντας εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού, άρχισα να διαβάζω σιγά σιγά τα βιβλία των πατέρων μου, παίρνοντας τα από τους ευεργέτες μου, σερβικά και βουλγαρικά μοναστήρια, και διάβαζα αυτά τα βιβλία με μεγάλη προσοχή. Διαβάζοντας αυτά τα βιβλία, είδα, σαν σε καθρέφτη, από πού ακριβώς έπρεπε να ξεκινήσω τον φτωχό μοναχισμό μου, συνειδητοποίησα τη μεγάλη χάρη του Θεού που στερήθηκα, μην υπακούοντας σε έναν έμπειρο πνευματικό μέντορα και μην ακούω οδηγίες από κανέναν για αυτό το θέμα. Συνειδητοποίησα ότι η φτωχή μου λεγόμενη σιωπή δεν είναι το μέτρο μου, ότι αυτό είναι έργο του τέλειου και απαθούς. Μην ξέροντας τι να κάνω και σε ποιον να υποταχθούν με υπακοή, θρήνησα και έκλαψα, όπως ένα παιδί που κλαίει για μια νεκρή μητέρα». Από τότε ο Γέροντας Παΐσιος άρχισε να μελετά την πατερική γραφή με ιδιαίτερο ζήλο. Είναι αλήθεια ότι και πριν, στην πρώιμη παιδική του ηλικία, του άρεσε να διαβάζει τα βιβλία του πατέρα του, αλλά μετά τα διάβαζε χωρίς να εμβαθύνει στις λεπτομέρειες και τις λεπτότητες του νοήματός τους και αρκέστηκε στην κατανόησή τους που αποκαλύφθηκε άμεσα στις γνώσεις και τα συναισθήματά του. Τώρα, με μια πιο προσεκτική και συνεχή μελέτη των πατερικών βιβλίων, ψάχνοντας σε αυτά όχι μόνο για οικοδόμηση για τον εαυτό του, αλλά και για οδηγίες για το πώς να χτίσει μια μοναστική ζωή, παρατήρησε πολλά λάθη στις σλαβικές μεταφράσεις που απαιτούσαν επαλήθευση και διόρθωση. Και τότε άνοιξε μπροστά του ένα νέο και σημαντικό έργο: να αναθεωρήσει το σλαβικό κείμενο των πατερικών βιβλίων και, αν είναι δυνατόν, να το διορθώσει, καθαρίζοντάς το από σκοτεινά και ασαφή μέρη. Έτσι μιλάει ο ίδιος για την αρχή των διορθώσεων του βιβλίου του. «Όταν ζούσα ακόμα στο Άγιο Όρος», γράφει ο γέροντας στον πρύτανη του Ησυχαστηρίου Σωφρονίου, Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο, «ήξερα καλά από τις διδασκαλίες και τις εντολές των θεοφόρων πατέρων μας ότι ο αρχηγός των αδελφών δεν πρέπει να διδάσκει και να διδάσκει σύμφωνα με το δικό του νου και τη λογική, αλλά πρέπει να διδάσκει την αληθινή και σωστή διδασκαλία. οι Θείοι Πατέρες, οι καθολικοί δάσκαλοι, καθώς και οι δάσκαλοι και οι δάσκαλοι της μοναστικής ζωής, φωτισμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γνωρίζοντας ταυτόχρονα τη δική μου αδυναμία και φοβούμενος ότι, λόγω της έλλειψης ικανότητας, θα πέσω σαν τυφλός σε έναν λάκκο και θα ρίξω τους άλλους εκεί, αποφάσισα να δεχτώ την αληθινή διόρθωση της κρίσης. η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη και η αληθινή ερμηνεία της με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή τη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων των οικουμενικών διδασκάλων και δασκάλων της μοναστικής ζωής και όλων των αποστολικών συνοδικών και αγίων πατέρων κανόνων, που περιέχονται στην αγία ομαδική και αποστολική ανατολική εκκλησία, καθώς και σε όλες τις εντολές της. Τα δέχτηκα όλα αυτά ως οδηγό για τον εαυτό μου και για τους αδελφούς, ώστε εγώ ο ίδιος και οι αδελφοί που ζούσαν μαζί μου, χρησιμοποιώντας όλα αυτά με τη βοήθεια και την παραίνεση της Θείας χάρης. Δεν έχουν παρεκκλίνει με κανέναν τρόπο από τον υγιή και αγνό συνοδικό φρόνημα της Αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας. Και πρώτα απ' όλα, άρχισα επιμελώς, με τη βοήθεια του Θεού, να αποκτώ, με μεγάλη δυσκολία και έξοδα, πατερικά βιβλία που διδάσκουν για την υπακοή και τη νηφαλιότητα, για την προσοχή και την προσευχή. Κάποια τα αντέγραψα με τα χέρια μου, άλλα τα αγόρασα με χρήματα που κέρδισα με δικούς μου κόπους για τις απαραίτητες ανάγκες, περιοριζόμενος συνεχώς τόσο σε φαγητό όσο και σε ένδυση. Αγοράσαμε τα προαναφερθέντα πατερικά βιβλία, γραμμένα στα σλαβικά, και τα βλέπαμε σαν έναν ουράνιο θησαυρό που μας έστειλε από ψηλά ο Θεός. Όταν τα διάβασα επιμελώς για πολλά χρόνια, παρατήρησα ότι σε πάρα πολλά σημεία υπήρχε μια ακατανόητη ασάφεια σε αυτά, σε άλλα σημεία δεν παρατηρήθηκε ούτε η γραμματική σημασία, αν και τα διάβασα και τα ξαναδιάβασα πολλές φορές με μεγάλη επιμέλεια και προσοχή, ενώ μόνο ο Θεός ξέρει τι θλίψη πλημμύρισε την ψυχή μου και αναρωτιόμουν τι να κάνω. Σλαβικά βιβλία. Άρχισα να αντιγράφω με το δικό μου χέρι το βιβλίο του Αγίου Ησυχίου, πρεσβύτερου Ιεροσολύμων, και του Αγίου Φιλοθέου του Σιναΐτη, και του Αγίου Θεοδώρου του Εδέσσης από τέσσερις καταλόγους, ελπίζοντας, συντονίζοντας αυτούς τους καταλόγους, να βρω κάποιο γραμματικό νόημα σε αυτούς. Αλλά όλη μου η δουλειά ήταν μάταιη, γιατί δεν μπορούσα να βρω κανένα νόημα στον συνδυασμό τεσσάρων λιστών που έλαβα. Επί έξι βδομάδες διόρθωνα το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου μέρα και νύχτα σύμφωνα με άλλο αντίγραφο, που όπως μου είπαν έμοιαζε από κάθε άποψη με το ελληνικό πρωτότυπο, αλλά αυτό το έργο μου ήταν μάταιο. Με τον καιρό κατάλαβα ότι κατέστρεψα το καλύτερο μου βιβλίο διορθώνοντάς το με το χειρότερο. Μετά από αυτές τις πικρές εμπειρίες, είδα ότι είχα αναλάβει χαμένο μόχθο, διορθώνοντας τα σλαβικά βιβλία σύμφωνα με τα σλαβικά. Τότε άρχισα να διερευνώ επιμελώς γιατί υπήρχε τέτοια ασάφεια και τέτοια έλλειψη γραμματικής σημασίας στα σλαβικά βιβλία και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό. Ο πρώτος λόγος είναι η έλλειψη δεξιοτεχνίας των αρχαίων μεταφραστών βιβλίων από τα ελληνοελληνικά στα σλαβικά και ο δεύτερος η έλλειψη δεξιοτεχνίας και αμέλεια κακών αντιγραφέων. Έχοντας πειστεί γι' αυτό, έχασα κάθε ελπίδα να βρω στις σλαβικές μεταφράσεις το σωστό και αληθινό νόημα, που περιέχεται στα ελληνοελληνικά πρωτότυπα. Έχοντας περάσει πολλά χρόνια στον Άθωνα και εξοικειωθώ με την απλή ελληνική γλώσσα, βάλθηκα να βρω τα ελληνοελληνικά πατρικά βιβλία και να τα χρησιμοποιήσω για να διορθώσω τις σλαβικές μεταφράσεις. Έψαξα σε πολλά μέρη και επανειλημμένα, αλλά δεν το βρήκα. Πήγα στη μεγάλη μονή Λαύρας της Αγίας Άννας και στην Καψοκαλύβα και στη μονή Βατοπεδίου του Αγίου Δημητρίου και σε άλλα δάφνες και μοναστήρια, παντού ρωτούσα γνώστες, έμπειρους και ηλικιωμένους ομολογητές και ευσεβείς μοναχούς, και πουθενά δεν έβρισκα ούτε ένα παρόμοιο βιβλίο, και από όλους δεν έλαβα το ίδιο όνομα, αλλά δεν ήξερα το ίδιο βιβλίο. μεταγλωττιστές. Ακούγοντας αυτές τις απαντήσεις, έπεσα σε πλήρη σύγχυση και έμεινα κατάπληκτος πώς σε έναν τόσο ιερό τόπο, όπου ζούσαν πολλοί μεγάλοι άγιοι, όχι μόνο δεν μπορώ να βρω τα πατρικά βιβλία που θέλω, αλλά ούτε καν ακούω τα ονόματα των συγγραφέων τους από κανέναν. Και από αυτό έπεσα σε βαθιά θλίψη. Ωστόσο, και πάλι δεν έχασα την ελπίδα μου στον Θεό και προσευχήθηκα σε Αυτόν ότι Αυτός, ως Παντοδύναμος «από τη μοίρα τους», θα με βοηθούσε να βρω τον θησαυρό που έψαχνα. Και ο φιλεύσπλαχνος Θεός δεν απέρριψε την πύρινη προσευχή μου και με βοήθησε. Τελικά κατάφερα να βρω τα βιβλία που ήθελα, και μάλιστα αγόρασα μερικά από αυτά ως δικά μου. Έγινε ως εξής. Μια μέρα περπάτησα με δύο αδέρφια από την αγία και μεγάλη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στη μεγάλη Λαύρα της Αγίας Άννας και έφτασα στον ψηλό λόφο του αγίου προφήτη Ηλία, ίσο σε ύψος με το τρίτο μέρος της κύριας κορυφής του Αγίου Άθωνα. Κάτω από αυτό το λόφο σε ένα λόφο βρίσκεται το μοναστήρι του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, που ιδρύθηκε πρόσφατα από μοναχούς που ήρθαν από την Καισάρεια της Καππαδοκίας. Το μοναστήρι βρίσκεται σε μια πολύ άγονη περιοχή, όπου δεν υπάρχει ούτε μία πηγή νερού, και επομένως δεν φυτρώνουν στο μοναστήρι σταφύλια, ελιές ή σύκα και οι αδελφοί ικανοποιούν τις ανάγκες τους μόνο με βρόχινο νερό. Είχαμε την επιθυμία να πάμε σε αυτό το μοναστήρι, εν μέρει για να προσκυνήσουμε και εν μέρει να εξερευνήσουμε τον τόπο, αφού δεν είχαμε ξαναπάει σε αυτό το μοναστήρι. Όταν μπήκαμε στο μοναστήρι και καθίσαμε κοντά στην εκκλησία, μας είδε ένας μοναχός και μας κάλεσε εγκάρδια στο κελί του και πήγε να μας ετοιμάσει κάτι να φάμε για να ενισχύσουμε τις δυνάμεις μας μετά το δύσκολο ταξίδι. Κοιτάζοντας το τραπέζι που στεκόταν δίπλα στο παράθυρο, παρατήρησα ένα ανοιχτό βιβλίο να βρίσκεται πάνω του, το οποίο προφανώς αντέγραφε ο μοναχός. Κοίταξα το βιβλίο και είδα ότι ήταν το βιβλίο του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού. Μια ανέκφραστη χαρά γέμισε την ψυχή μου. Ένιωσα ότι είχα βρει ουράνιο θησαυρό στη γη. Όταν ο μοναχός μπήκε στο δωμάτιο, τον ρώτησα πώς ένα τόσο πολύτιμο βιβλίο κατέληξε στο κελί του; Μου απάντησε ότι έχει και άλλο βιβλίο του ίδιου αγίου. Στις περαιτέρω ερωτήσεις μου, ο μοναχός είπε ότι στο μοναστήρι τους, εκτός από τα προαναφερθέντα βιβλία, μπορείτε να βρείτε και τα βιβλία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του Αγίου Φιλοθέου, του Αγίου Ησύχιου, του Αγίου Διοδόχου, του Αγίου Θαλασσίου, του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου «The Sermon on Prayer». Άγιος Ησαΐας και άλλα παρόμοια βιβλία. Όταν τον ρώτησα γιατί δεν τα είχα βρει πουθενά εγώ που έψαχνα τόσο καιρό αυτά τα βιβλία, μου απάντησε ότι ο λόγος ήταν ότι αυτά τα βιβλία ήταν γραμμένα στην πιο αγνή ελληνοελληνική γλώσσα, την οποία πλέον, εκτός από τους λόγιους, σχεδόν κανένας από τους Έλληνες δεν καταλαβαίνει και επομένως αυτά τα βιβλία έχουν περιέλθει σχεδόν σε πλήρη λήθη. Οι μοναχοί που ζούσαν σε αυτό το μοναστήρι, ενώ ήταν ακόμη στην πατρίδα τους στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, άκουσαν για αυτά τα βιβλία και, αφού ήρθαν στο άγιο όρος, έμαθαν εδώ όχι μόνο απλά, αλλά και αρχαία ελληνικά και, αφού βρήκαν αυτά τα βιβλία σε μερικά μοναστήρια, τα αντιγράφουν, τα διαβάζουν και προσπαθούν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία τους στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Ακούγοντας αυτό και όντας εξαιρετικά χαρούμενος, άρχισα να ζητάω ένθερμα από τον αδερφό μου να ξαναγράψει αυτά τα βιβλία για μένα, υποσχόμενος να του πληρώσω ό,τι τίμημα ήθελε για τη δουλειά του. Όμως ο μοναχός, επιβαρυνόμενος με αλληλογραφία, αρνήθηκε και με πήγε σε έναν άλλο μοναχό, που επίσης ασχολούνταν με την αλληλογραφία. Άρχισα να ζητάω ένθερμα από αυτόν τον αδελφό να μου αντιγράψει τα βιβλία, υποσχόμενος να του δώσω τριπλάσια τιμή. Εκείνος, βλέποντας τον διακαή μου πόθο να έχω βιβλία, αρνήθηκε την τριπλή πληρωμή και μου υποσχέθηκε να ξαναγράψω μέρος του βιβλίου στη συνήθη τιμή, όσο μπορούσε και όσο ο Θεός «του έδινε ένα χέρι». Έτσι, ο Γέροντας Παΐσιος έλαβε επιτέλους τον θησαυρό που τόσο καιρό αναζητούσε και μπόρεσε να αρχίσει να διορθώνει τις σλαβικές μεταφράσεις σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά πρωτότυπα. Αυτό συνέβη λίγο (μόνο δύο χρόνια) πριν ο γέροντας φύγει από το Άγιο Όρος για τη Μολδαβία. Ο μοναχός, που ανέλαβε να αντιγράψει τα πατερικά βιβλία για τον πρεσβύτερο, κατάφερε να του προετοιμάσει μόνο ένα μέρος από τα υποσχεμένα βιβλία και ο γέροντας, δεχόμενος αυτά τα βιβλία ως μεγάλο ιερό και δώρο του Θεού, τα πήρε μαζί του στη Μολδαβαλαχία για να τα χρησιμοποιήσει εκεί τόσο για τον έλεγχο των σλαβικών μεταφράσεων όσο και για την ανεξάρτητη μετάφραση τους από την ελληνική γλώσσα. Για τα έργα αυτά του γέροντα θα μιλήσουμε αργότερα, όταν περάσουμε στην περιγραφή της μολδαβικής περιόδου της ζωής του. Εν τω μεταξύ, ο αριθμός των αδελφών στη μονή Ηλία συνέχισε να αυξάνεται και ήδη ξεπέρασε τα 50 άτομα. Ο Γέροντας Παΐσιος δεν ήξερε τι να κάνει, δεν υπήρχε αρκετός χώρος για τα αδέρφια του και όμως όλο και περισσότεροι μαθητές του ζητούσαν να έρθει κοντά του. Μάταια τους επισήμανε την έλλειψη χώρου και την υλική φτώχεια. τίποτα δεν βοήθησε. Όσο τους έστελνε μακριά με πραότητα, τόσο τον παρακαλούσαν με πικρά δάκρυα να μην τους απωθήσει. Υποχωρώντας στα δάκρυά τους, τους δέχτηκε, εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στον Θεό. Παρατηρώντας τη δύσκολη κατάσταση του γέροντα, κάποιοι αξιοσέβαστοι Αθωνίτες μοναχοί, μεταξύ των οποίων και ο Πατριάρχης Σεραφείμ, τον συμβούλεψαν να μετακομίσει στο ευρύχωρο μοναστήρι της Σιμόπετρας, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν ακατοίκητο από κανέναν, αφού οι αδελφοί το εγκατέλειψαν λόγω χρεών. Ο Παΐσιος υπέβαλε αίτηση στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Όρους, η οποία του επέτρεψε να μετακομίσει στη Σιμόπετρα. Ο γέροντας πέρασε, παίρνοντας μαζί του τα μισά αδέρφια. Έζησε όμως στο νέο μέρος μόνο τρεις μήνες. Οι Τούρκοι δανειστές, αφού έμαθαν ότι εμφανίστηκαν μοναχοί στο μοναστήρι, ήρθαν αμέσως να ζητήσουν το χρέος τους και πήραν με το ζόρι 700 λέβα από τον γέροντα. Φοβισμένος από άλλους δανειστές, ο γέροντας έσπευσε να φύγει από τη Σιμόπετρα και επέστρεψε στο μοναστήρι του Ηλία. Η θέση των αδελφών έγινε ακόμη πιο δύσκολη, αφού δεν προβλεπόταν διέξοδος από τις οικονομικές τους δυσκολίες. Ο στενός χώρος, η έλλειψη κεφαλαίων, ο διαρκής φόβος για τους απρόσιτους φόρους και από την άλλη, η αδυναμία άρνησης εισδοχής σε νέους αδελφούς που ήθελαν να κάνουν μοναστική ζωή υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου γέροντα, ώθησαν τον γέροντα να αναζητήσει μια νέα τοποθεσία. Πού θα μπορούσε όμως να κινηθεί με την κατάμεστη αδελφότητά του; Δεν υπήρχε κατάλληλο μέρος στο Άγιο Όρος. Ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε κάποια άλλη χώρα, και μόνο η Μολδαβία θα μπορούσε να είναι μια τέτοια χώρα. Ο Γέροντας Παΐσιος γνώριζε αυτή τη χώρα από παλιά. Είχε ισχυρούς πνευματικούς δεσμούς μαζί της, τα μισά αδέρφια του ήταν από τη Μολδαβία, εκεί άνθισε τόσο η ορθόδοξη πίστη όσο και η μοναστική ζωή, υπήρχαν ευσεβείς ηγεμόνες, πνευματικοί και κοσμικοί, που αναμφίβολα γνώριζαν τον Γέροντα Παΐσιο, τον αντιμετώπιζαν με εύνοια και σεβασμό και μπορούσαν να προσφέρουν σε αυτόν και την αδελφότητά του ένα απολύτως κατάλληλο καταφύγιο. Εκεί η κοινοτική του αδελφότητα μπορούσε να υπάρξει και να αναπτυχθεί αρκετά ήρεμα. Μετά από πολλή συζήτηση, και ίσως προκαταρκτικές επικοινωνίες με πρόσωπα με επιρροή της Μολδαβίας, ο πρεσβύτερος και οι αδελφοί αποφάσισαν να εγκαταλείψουν το Άγιο Όρος και να μετακομίσουν στην ευλογημένη γη της Μολδαβίας. Ο ίδιος ο γέροντας, στην επιστολή του προς τον ιερέα Δημήτριο, μιλάει για τον λόγο της μετεγκατάστασής του στη Μολδαβλαχία: «Εκείνο το μέρος, πολύ σκληρό και δύσκολο, δεν ευνοούσε να ζήσει κανείς στο Άγιο Όρος, αφού και δύο ή τρεις που μένουν μαζί εκεί δύσκολα μπορούν να ικανοποιήσουν τις σωματικές τους ανάγκες με αιματοβαμμένο ιδρώτα και τόσο πολύ φοβόμασταν οι Τούρκοι. αφιερώματα στη φτωχή κοινωνία μας, παρόμοια με αυτά που πληρώνουν άλλα μοναστήρια του Σβιατογκόρσκ, τα οποία, όπως άκουσα από πολλούς, θα έπρεπε να έχουν εκπληρωθεί. Ως εκ τούτου, στηριζόμενοι στον παντοδύναμο Θεό, δοξασμένο σε κάθε τόπο της κυριαρχίας του, κινηθήκαμε όλοι μαζί από το Άγιο Όρος στην Ορθόδοξη Μολδαβική γη». Τα δεκαεπτά χρόνια κατορθώματα του Γέροντα Παΐσιου στο Άγιο Όρος δεν ήταν άκαρπες για τους Αθωνίτες. Το μοναστήρι του Ηλία που δημιούργησε ο πρεσβύτερος ήταν το θεμέλιο της σημερινής άρτια εξοπλισμένης μονής του Αγίου Ηλία και οι διαθήκες του Γέροντα Παΐσιου βρήκαν την εκπλήρωσή τους στη ζωή και το έργο των μετέπειτα πρεσβυτέρων του Σβιατογκόρσκ. Η μετεγκατάσταση του Γέροντα Παΐσιου στη Μοντδοβλάχια ολοκληρώνει την τρίτη περίοδο στη ζωή του γέροντα. Εκείνη την εποχή ήταν σαράντα ενός ετών. Ολοκλήρωσε το πρώτο μισό του άθλου της ζωής του, συγκέντρωσε μεγάλο πνευματικό εσωτερικό πλούτο, τον ενίσχυσε και τον πολλαπλασίασε με αυτόνομο κατόρθωμα, προσευχή και ανάγνωση πατερικών βιβλίων, έφτασε σε υψηλή πνευματική ωριμότητα, ώστε να γίνει αρχηγός άλλων στην πνευματική ζωή, που έδειξε οργανώνοντας την αδελφική του κοινότητα στο Άγιο Όρος. Τώρα έπρεπε να ολοκληρώσει το δεύτερο μισό του έργου της ζωής του - να μοιραστεί με άλλους τον πνευματικό πλούτο που είχε συγκεντρώσει, να διαδώσει και να ιδρύσει τη μοναστική κοινότητα που ίδρυσε και με το παράδειγμα και την επιρροή του να ανανεώσει και να εμβαθύνει την πνευματική ζωή του ορθόδοξου μοναχισμού. Ο γέροντας ολοκλήρωσε αυτό το δεύτερο μισό του έργου της ζωής του στην τελευταία περίοδο της ζωής του, που μπορεί να ονομαστεί περίοδος «διδασκαλίας» ή «γηρατείας» και που κράτησε μέχρι το θάνατό του. Προχωράμε τώρα στην εξέταση αυτής της τελευταίας περιόδου της ζωής του Γέροντα Παϊσίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: