Часть третья. Уединенная жизнь старца Паисия на Афоне и начало общежительного братства

Kapitola 1. Přemístění Platóna na Athos. Příroda Athosu, jeho kláštery a kláštery. Minulost Athosu. Zásluhy Athosu ve věci duchovního osvícení. Nepříjemná situace Athosu v polovině 18. století Přesídlením na Athos končí pro Platóna období noviciátu a začíná období osamělého nezávislého výkonu. Platonovým společníkem na jeho cestě přes horu Athos byl Hieromonk Tryphon. Vydali se na cestu s pár měděnými mincemi v kapse, ale chudoba je netrápila. V Galati nastoupili na loď, která je odvezla do Konstantinopole, a odtud dorazili na Athos a 4. července, v předvečer památky svatého Atanáše z Athosu, vstoupili do jeho svatého kláštera. Svatý Athos! Kolik historických vzpomínek, myšlenek a pocitů tato dvě slova vyvolávají v duši pravoslavného člověka! „Nejkrálovštější a nejbožštější hora, nejvznešenější ze všech hor ve vesmíru,“ podle řeckého císaře Alexeje Komnena, přitahovala křesťanské askety již od starověku a stala se centrem duchovního osvícení na ortodoxním východě. Hora Athos je jednou ze tří větví tzv. Thessaloniki nebo Chalkidian poloostrov. Délka hory Athos je stanovena na 80 kilometrů, šířka na různých místech je od 12 do 20 kilometrů. Na jižním cípu hory se tyčí, tyčící se za mraky, obrovský vrchol z bílého mramoru. Toto je ve skutečnosti hora Athos, tak známá v pohanském starověku. Od ní následně dostal své jméno celý poloostrov. Výška vrcholu nad hladinou moře podél svislé čáry je dva kilometry. Téměř celá hora, s výjimkou jižního vrcholu, je pokryta luxusní vegetací. Rostou zde citrony, pomeranče, hrušky, ořechy a kaštany a vysazují se vinice. Východní svah hory Athos je obzvláště dobře kultivovaný. Horské potoky zásobují Athos vynikající vodou. Mořský vítr mírní letní vedra. Sníh padá zřídka a netrvá dlouho. Na hoře Athos je málo ptáků. Nejsou zde téměř žádná zvířata. Přes všechnu krásu Athosu nese punc jistého smutku a dokonce přísnosti. Obrovské hory a hluboké propasti ohromují svou majestátností a znesnadňují cestu po hoře. Oblast poblíž hlavního vrcholu Athos je obzvlášť majestátní a nepřístupná, takže sem poutníci chodí jen zřídka. Jak stoupáte na horu, klima se mění a v polovině hory už cestovatel nenarazí na citroníky a pomerančovníky, ale podél hřebene hory rostou borovice a smrky. Vrchol hory Athos je zcela bez vegetace. Není možné tam najít ani malý keřík a podél těchto nebetyčných výšin roste jen krása Athosu, takzvaný „nevadnoucí květ“ Matky Boží, rozlévající se vůní. Z vrcholu hory Athos se otevírá úžasný výhled. Na západě se nad Soluňským zálivem chlubí majestátní Olymp, na němž svým svatým životem zářil mnich Ioannikis Veliký; Makedonské hory jsou v dálce modré. A dlouhý řetěz hřebene Athos se táhne až k šíji v malebných vlnách husté zeleně. A celá hora jako celek skutečně vypadá, že má tvar kříže, jak poznamenal svatý Atanáš z Athosu. Vrchol hory Athos je malá oblast, téměř celá zabírá chrám ve jménu Proměnění Páně. Délka chrámu včetně předsíně nepřesahuje šest metrů. Je děsivé stát v této závratné výšce, na okraji strmého útesu, pod kterým vám hluboko pod nohama šplouchá obrovské modré moře. Celá hora je poseta jako hvězdy četnými kláštery, poustevnami, pouštními celami a koloniemi, bělícími se mezi zelení. Athonitské kláštery jsou stejné kláštery, ale nacházejí se na pozemcích jiných klášterů a jsou na nich závislé. Cely jsou malé poustevny nebo jednoduše oddělené domy s kostelem, patřící ke klášterům, kde žijí mniši v malých skupinách. Kolivas jsou cely bez kostela. Klášterní život začal na hoře Athos od starověku. Athos svou návštěvou posvětila sama Královna nebes. V 7. století dal císař Konstantin Pogonatus vzhledem k rozhodnutí VI. ekumenické rady o vystěhování mnichů z měst v poušti celý Athos do vlastnictví mnichů jako místo velmi vhodné pro mnišský život. Počet mnichů zde rychle rostl, v 10. století zde bylo již 180 klášterů a v 16. století bylo ve všech klášterech přes 18 tisíc mnichů, nepočítaje kláštery, o kterých vypravěč říká: „Těch mnoho nemůžeme spočítat, jejich počet zná Bůh.“ Klášterní Athos se od prvních dob svého vzniku izoloval do jedinečného světa, který si zachoval všechny odstíny dob Komnenosů a Palaiologů a byl jakoby zapomenut na svém opuštěném poloostrově. Při pohledu do tohoto jedinečného světa v něm spatříte spoustu podivných a kuriózních věcí: na jedné straně přísnost tradice v kánonech a zvycích, na straně druhé naprostou nezávislost, kterou jinde nenajdete. Věrný svému účelu byl Athos téměř vždy nejvyšší školou mnišství, strážcem čistoty víry a zbožnosti pro celý ortodoxní východ. Lidé ze všech pravoslavných zemí sem přicházeli, aby se naučili mnišskému životu a křesťanské moudrosti. Nebyly to však pouze mnišské činy, modlitby, půst a sebezdokonalování, co představovalo zaměstnání Athonitů. Čestné místo v jejich životě měla i knižní tvorba, která se za podmínek zdejšího života mohla rozvíjet zvláště úspěšně. Athos se stal centrem veškeré vzdělanosti křesťanské Byzance. Vznik slovanských klášterů na hoře Athos dal impuls k překladatelské činnosti. Mniši našli řecké rukopisy, porovnávali je mezi sebou, překládali do slovanského jazyka, v mnoha opisech je opisovali a dodávali nejen do athoských klášterů, ale také do Bulharska, Srbska, Moldávie, Valašska a Ruska. Slavný cestovatel na křesťanský východ Vasilij Grigorovič-Barskij viděl v polovině 18. století athonitské knihovny a byl ohromen jejich bohatstvím a vzácností knih, které obsahovaly. Takže v jednom klášteře viděl „žaltář velké hodnoty a hodný velké chvály, tamní mniši říkají, že je to Zlatoústý žaltář, nevíme, zda je to pro vinu, nebo proto, že je to v životě člověka a používá se při čtení, nebo proto, že byl napsán vlastní rukou, o tom nevíme, protože na tom není žádný podpis ani znak“. V současné době knihovny Athos obsahují přes 10 tisíc rukopisů různého obsahu, pocházejících nejen z křesťanské, ale i předkřesťanské doby... A tyto rukopisy nejsou dosud dostatečně prozkoumány a prostudovány. Duchovní osvícení a asketický život však nestály na Athosu vždy na stejné výši... Léta, kdy starší Paisios dorazil na Athos, byla přesně dobou úpadku duchovního života na Athosu. Totéž říká Grigorovič-Barskij, který také poukazuje na důvod úpadku – útlak Turky. Kláštery, zničené tureckými úřady, zchudly a upadly do nesplatitelných dluhů. Mniši se rozešli ze svých klášterů a vzkvétající kláštery byly ponechány svému osudu. Zvláštním důvodem těžké situace mnichů slovanského kmene byl nepřátelský postoj Řeků k nim. Barsky píše, že Řekové přivedli naše krajany do té míry, že byli nuceni "bloudit sem a tam po horách a z práce svých rukou zbytečně a smutně jíst, všemi opovrhovaný. Lišky mají vředy a ptáci mají svá hnízda, ale Rusové nemají kde složit hlavu na tak krásném, odlehlém a mnišském místě, velmi slušném životě." Kapitola 2. Platónův příjezd na Pantokrator. Vážná nemoc a uzdravení. Žít v samotě. Nové setkání se starším Vasilijem a jeho význam pro Paisia. tonzura do pláště. Příchod Vissariona a jejich společný život. Starší noví studenti. Přesun do cely svatého Konstantina. Paisiovo svěcení na kněžství. Násobení bratří. Nákup cely sv. proroka Eliáše a stavba skety v ní. Pomluva proti Paisiovi a její vyvrácení Po několikadenním odpočinku v klášteře svatého Athanasia se Platón a jeho společník vydali na další cestu na sever do kláštera Pantokrator, v jehož blízkosti, jak věděli, žili mniši slovanského kmene. Cesta k Pantokratoru je náročná – hornatá a kamenitá. Brzy poté, co opustili lávru, se začali potit z intenzivního horka a zpocení se usadili k odpočinku v lese na studených kamenech. Potom se napili studené vody a jednoho dne chytili silnou athonitskou horečku. Přišli nemocní do Pantokratoru, kde našli své bratry. Radovali se ze svých krajanů a v domnění, že onemocněli z plavby po moři, zpočátku své nemoci nepřikládali žádný význam, ale když se dozvěděli, že tuláci onemocněli na Athosu, byli vyděšeni a byli si jisti svou nevyhnutelnou smrtí. Začali pacienty potírat horkým alkoholem a po velkém úsilí Platóna sotva utřeli. Hieromonka Tryphona se nepodařilo zachránit. Zemřel třetího dne po svém příchodu do kláštera. Platón byl nucen proti své vůli jíst jídlo a pít víno. Zvracel, protože nebyl zvyklý na víno. Byl nucen znovu pít víno a znovu zvracel. Toto zvracení bylo jeho záchranou. O několik dní později se zcela zotavil ze své nemoci a usadil se v jedné z cel nedaleko bratří. Postupně se Platón začal seznamovat se sousedními kláštery. Chodil kolem okolních mnichů a poustevníků, chtěl si najít duchovního rádce, znalého písma otců a žijícího v tichu a chudobě. Ale nemohl najít takového mentora a Platón musel žít sám. Pak začalo nejtěžší období v Platónově životě. Byla to doba extrémní chudoby a bezmoci, těžkého vnitřního boje a mnoha slz. Platón žil v této situaci čtyři roky a tyto roky proměnily nesmělého, plachého mladíka ve zkušeného a silného manžela. Platón trávil čas neustálým čtením a zpíváním žalmů, studiem Písma svatého a děl svatých otců a vroucnými modlitbami. Snažil se v sobě vštípit hlubokou pokoru, neustálé sebevýčitky, kajícnost srdce, hojné slzy, lásku k Bohu a bližnímu a památku smrti. Následně o této době napsal: „Když jsem přišel na svatou horu ze své pravoslavné vlasti, byl jsem v takové chudobě, že jsem nemohl zaplatit dluh za tři haléře bratrům, kteří přišli se mnou. Svou tělesnou slabostí jsem svou bídnou existenci podporoval pouze almužnou. A kdyby mi jen svatí otcové slovanského kmene, kteří byli na svaté hoře, nepomohli, nemohl bych tu existovat. Mnohokrát jsem v zimě chodil bos a bez košile a moje existence trvala až do mých čtyř let. Když jsem se musel buď odplazit z kláštera nebo z Hilandaru do své ubohé cely s almužnou, nebo přinést dříví z lesa nebo udělat nějaký jiný těžký úkol, pak jsem ležel dva tři dny jako ochrnutý.“ Platón při odchodu z cely nikdy nezamykal dveře a nebylo to třeba, protože v jeho cele nebylo nic kromě patristických knih, které získal z bulharských a srbských klášterů. Začátkem roku 1750 dorazil na Athos nám již známý moldavský stařešina Schemamonk Vasilij. Příchod starce Vasilije na Athos měl pro Platóna velký význam. Starší mu vysvětlil nebezpečí jeho osamělého mlčení a ukázal mu potřebu společné cesty pro začínajícího asketa. „Celý mnišský život,“ řekl, „se dělí na tři typy: první je společnost, druhý se nazývá královská neboli střední cesta, kdy dva nebo tři z nich, když se spolu usadili, mají společný majetek, společnou stravu a oděv, společnou práci a řemeslo, společnou starost o své živobytí a ve všem odmítajíce svou vůli, poslouchají se navzájem v bázni před Bohem a láskou. podle spisů otců si pro sebe vymysleli čtvrtý typ neboli řád mnišství: každý si staví svou vlastní celu, kde se mu zlíbí, žije v samotě, každý preferuje svou vlastní vůli a stará se o své vlastní prostředky k obživě. Zřejmě jsou připodobňováni k poustevníkům, ale ve skutečnosti se sami přičiňují, zasahují do vlastní spásy, protože si zvolili cestu života, která není podle jejich míry a růstu. Kdo pozorně prohlédne knihu sv. Řehoře Sinajského, najde tam to, čemu se říká samospráva, právě toto samotářské a nekomunikativní neoprávněné bydlení. Je lepší ve společném životě s bratrem rozpoznat svou slabost a své limity, činit pokání a modlit se před Pánem a být očištěn každodenní Kristovou milostí, než nést marnivost a domýšlivost se špatností, zakrývat je a živit je osamělým životem, po kterém podle Klimaka nevidí pro svou vášeň ani stopu. A velký Barsanuphius říká, že předčasné mlčení je příčinou arogance.“ Na Platónovo přání ho stařešina tonsuroval do pláště a dal mu jméno Paisius. Tři měsíce poté, co byl Paisius tonzurován do pláště, k němu z Moldovaly přišel mladý mnich Vissarion. A s pláčem ho začal prosit, aby mu dal návod ke spáse jeho duše a ukázal mu vůdce zkušeného v duchovním životě. Paisius se zhluboka nadechl, začal plakat a po krátkém tichu, vnitřně se pomodlil, řekl: "Bratře, nutíš mě mluvit o smutných věcech, působíš bolest mému zarmoucenému srdci. Já sám jsem, stejně jako ty, s velkou pílí hledal rádce a nenašel jsem ho. Kvůli tomu jsem pociťoval a stále cítím nesmírný zármutek. Proto ti s malým soucitem vyprávím, soucit." Síla mé slabé mysli, spásy duše, na kterou se mě ptáš, nelze dosáhnout bez pomoci pravého duchovního rádce, který se sám nutí žít podle Božích přikázání, podle slova Páně: „Kdokoli činí a učí, ten bude nazýván velkým. A skutečně, jak můžete někoho vést cestou, kterou jste sami nešli? Vy sami potřebujete bojovat až do krve proti všem vášním duše a těla, porazit chtíč a hněv s pomocí Krista, uzdravit rozumnou část duše od šílenství a pýchy pokorou a modlitbou, podmanit si smyslnost, lásku ke slávě a lásku k penězům a všechny ostatní zlé vášně, když v tomto boji vyvedl náš vůdce a vůdce, podle toho, co řekl Ježíš, do pouště, když se postil náš Pán Ježíš Kristus, pokorou, chudobou, bděním a modlitbou a slovy Písma svatého zapudil satana a dal tak vítěznou korunu hlavě naší přirozenosti, učil a dal nám sílu porazit ďábla. A ten, kdo v tom všem s pokorou a láskou následuje svého Pána a přijímá od Něj službu uzdravování jiných duší a jejich poučování o Božích přikázáních, ten zároveň obdrží od Pána pro svou pokoru sílu překonat všechny výše zmíněné vášně. A když toho dosáhne, když v něm Kristovou milostí zazáří takový dar Ducha Božího, bude moci svému učedníkovi bez klamu ukázat v praxi všechna Kristova přikázání a všechny ctnosti, zvláště ty nejdůležitější z nich: pokoru, mírnost, Kristovu chudobu, shovívavost ve všem, milosrdenství, které převyšuje sílu, planoucí opravdovou lásku k Bohu a takovou nefalšovanou lásku k Bohu. mentor naučí svého učedníka, aby položil svou duši za všechna přikázání Kristova. A student, který vidí a slyší vše výše uvedené od svého učitele a následuje ho s vírou a láskou, může s pomocí Boží, podle rady svého učitele, uspět v přikázáních Kristových a získat spasení. Tohle, můj bratře, je ten druh mentora, kterého bychom měli najít. Ale, bohužel, žijeme v neštěstí a naši otcové, kteří nesou Boha, předvídali toto neštěstí od Ducha svatého a z lítosti nad námi nás na to varovali ve svých spisech pro naše potvrzení. Božský Simeon Nový teolog tedy říká: "Je málo, zvláště v naší době, těch, kteří by uměli dobře pást a zvláště léčit rozumné duše. Jiní ještě dokážou dodržovat půst a bdění, zachovávat zdání zbožnosti, mnozí dokážou úspěšně učit slovy, ale je jen velmi málo z nich, kteří dokážou dosáhnout cíle utnout své vášně pokorou a neustálým pláčem a získáváním ctností." Zároveň se mnich Simeon odvolává i na svaté otce, kteří řekli: „Kdo chce utnout vášně, utne je pláčem, a kdo chce získat ctnosti, získá je pláčem.“ Odtud je jasné, že mnich, který nepláče každý den, neutne své vášně, nezíská ctnosti a nemůže být účastníkem žádných talentů. Neboť jiný je ctnost a jiný talent. Totéž říká otec nám nejbližší, ruský světoznámý, ctihodný Nil Sorskij, který po pečlivém prostudování Božích Písem a povšimnutí si moderního katastrofálního stavu věcí a lidské nedbalosti dává v předmluvě své knihy horlivcům následující radu: „S největšími obtížemi je pak nutné hledat použitelného mentora, který by se naučil u otce, ale ne od toho, kdo je znalý. Písma a z učení Boha-nesoucího otce, podle slova samotného Spasitele, který řekl: „Zkoušejte Písma a najdete v nich život věčný.“ A ačkoli to mnich Nilus ze Sorského říká pouze ve vztahu k duševní modlitbě, potřeba mít šikovného rádce je neméně pociťována jak v boji proti zlým vášním, tak při plnění Božích přikázání. Takže, bratře, ze všeho, co bylo řečeno, je jasné, že máme krajní potřebu, s velkým smutkem a s mnoha slzami, studovat dnem i nocí božské a otcovské spisy a po poradě se stejně smýšlejícími horlivci a staršími otci se učit plnit Boží přikázání a napodobovat příklad našich svatých otců, a jedině tak můžeme dosáhnout Boží milostí a naší vlastní prací." Vissarion padl k nohám Paisia a začal se slzami prosit, aby byl přijat jako jeho student. Paisius byl touto žádostí hluboce v rozpacích. Sám by se chtěl stát studentem, jen kdyby pro sebe našel zkušeného vůdce. Vissarion Paisius ho tři dny vytrvale žádal, aby ho nechal u sebe bydlet. Nakonec, dojatý Vissarionovými slzami a pokorou, se Paisius vzdal a souhlasil s tím, že ho přijme, ale ne jako studenta, ale jako přítele, aby společně mohli jít střední cestou a vzájemně si odhalovat Boží vůli, jemuž Bůh dá více porozumění v Písmu svatém, vzájemně se povzbuzovat k plnění Božích přikázání a ve všem, co je prospěšné, vzájemně se odřezávat od sebe navzájem prospěšných a vzájemně se odřezávat od sebe navzájem. duše, mající jednu duši a jednu touhu, mající společné vše potřebné k existenci. Paisiova všudypřítomná touha žít společně s podobně smýšlejícím bratrem ve vzájemné lásce a poslušnosti byla splněna. Za svého rádce a vůdce měli Písmo svaté a učení svatých a Boha nesoucích otců. Začali tedy žít v hlubokém míru, každý den hořící v duchu, čímž nový začátek pro svůj duchovní růst. Po čtyřech letech se k nim začali přidávat noví asketové, kteří chtěli žít pod vedením Paisia. Paisius dlouho odmítal a poukazoval na to, že vést ostatní je práce dokonalých a nezaujatých, ale zároveň je slabý a vášnivý. Paisius, pobízen jejich vytrvalými žádostmi, jakož i žádostmi bratra Vissariona, který se ukázal být velmi bratrským, však ustoupil a proti své vůli začal přijímat spolubydlící a spoléhal se na všemohoucí Boží Prozřetelnost. Když se k němu přidal Parthenius nebo Caesarius, předchozí cela se stala příliš malou pro čtyři a vyvstala potřeba koupit druhou celu, která byla zakoupena nedaleko od první. Když počet bratří dosáhl osmi, bylo rozhodnuto o zakoupení cely sv. Konstantina s kostelem, která se nacházela ve vzdálenosti dvou hozených kamenů od první cely. První Paisiovi učedníci pocházeli z Moldavska a jejich modlitební pravidlo bylo vykonáváno ve Voloshce. Když šli do cely svatého Konstantina, začali přicházet bratři slovanského kmene a nakonec se sešlo jen dvanáct lidí: sedm Volochů a pět Slovanů. Potom začali číst a zpívat pravidlo v kostele ve dvou jazycích: ve vološi a ve slovanském jazyce. Jejich život byl velmi těžký. Sám starší Paisius o tom mluví takto: „S příchodem zimy, když jsme neměli kde složit hlavu, protože nebyly cely, začali jsme sami stavět pět cel pod svatým Konstantinem, a kdo dokáže vylíčit naši potřebu, kterou jsme čtyři měsíce snášeli bez bot a bez košil, skoro celou zimu stavěli cely a nosili hlínu a kámen. Navíc, když přišla neděle nebo svátek, měli jsme monstra místo toho, abychom si skoro odpočinuli, monstra. nazí, v tenkých šatech, třesoucí se zimou, pak pro velkou potřebu a nezměrnou práci bratři, přicházející večer, padli jako mrtví a bez jídla usnuli. V takové nouzi bylo mnohokrát naše pravidlo opuštěno a místo komplementu jsem nařídil číst pouze „Smiluj se nade mnou, Bože“ a „Věřím“ a spát tak. Ale ani tehdy jsme neopustili matin, ale četli podle svých sil: někdy tři kathisma, někdy více. Místo hodin se Nejsvětější Theotokos předčítal Paraklis a někdy se odečítaly hodiny. A co ještě můžu říct? Pro naši krajní nouzi jsme se všichni chtěli zhroutit, kdyby nás milosrdný Kristus Pán neposílil svou milostí v pokoře, v trpělivosti, v lásce k Bohu i k sobě navzájem, abychom vydrželi podle Kristova přikázání a tím překonali všechny své těžkosti." Postupem času byla naléhavá potřeba kněze a zpovědníka. Po dohodě mezi sebou začali bratři prosit svého staršího, aby pro ně byl knězem i zpovědníkem. Paisiy o tom nechtěl slyšet s tím, že kvůli tomu Moldovalu opustil. Čím více však odmítal, tím více ho bratři se slzami prosili, padali mu k nohám a uváděli mnoho pádných důvodů pro svou touhu. Zvláště ho upozornili na to, že když se zpovídají jiným zpovědníkům, dostávají od nich rady, které nesouhlasí s tím, co jim dává starší, a to je velmi rozčiluje. K žádostem bratří se připojili i někteří starší otcové Svaté Hory. Přesvědčili Paisia, aby neodmítal, protože by mu to mohlo být přičítáno jako neposlušnost. Paisios se podřídil všeobecné touze a se slzami v očích řekl: "Buď vůle Boží." Paisiovo vysvěcení se uskutečnilo v roce 1758, v 36. roce jeho života. Konečně v cele svatého Konstantina začal žít úzce s rozmnoženými bratry. Poté si otec Paisius se všeobecnými radami a souhlasem vyprosil z kláštera Pantokrator zchátralou a prázdnou celu svatého proroka Božího Eliáše a začal budovat klášter. S pomocí některých dárců a vlastní usilovnou prací postavili bratři kostel, plot, refektář, pekárnu, kuchařku, hospic a šestnáct cel - vše z kamene. Vodu přiváděli i do kláštera. Otec Paisius zamýšlel, aby v klášteře nebylo více než 15 bratří, a proto omezil počet cel na šestnáct. Ze světcových cel. Klášter Konstantina sv. Eliáše se nacházel ve vzdálenosti půl hodiny chůze a od kláštera Pantokrator hodinu. Iljinský klášter se nachází daleko od hlavních silnic. Je v něm neustálé ticho a ticho. Vzduch je zde vždy čerstvý a zdravý. Půda země a teplé klima poskytují plnou příležitost pro pěstování všech druhů ovocných stromů. Hrozny dávají bohatou úrodu a vzejdou z nich velmi dobrá církevní vína. Starší i bratři doufali, že se v novém bydlišti úplně uklidní, ale nestalo se tak. Pověst o dobrém životě asketů se rozšířila po Svaté Hoře a mnozí, kteří přicházeli do kláštera a viděli zde ve všem zvláštní řád, skromnou, uctivou a ustrašenou přítomnost bratří v kostele, tichost čtení a zpěvu, zdrženlivost ve slovech, nádheru bohoslužeb, mimo kostel ruční práce s pokorou a tichem, odříznutí mezi bratry, upřímnou vůli, upřímnou vůli mezi bratry poslušnost staršímu spojená s vírou a láskou a ze strany staršího otcovské milosrdenství k jeho duchovním dětem, prozíravá rozhodnost ve službách, v duchovních slabostech a ve všech tělesných potřebách, nepředstíraný soucit a láska ke všem, oni sami začali pociťovat touhu vstoupit do bratrstva. S horkými slzami se modlili k staršímu, aby je od něj neodstrčil, s čímž on, ač proti své vůli, souhlasil a spoléhajíc na božskou prozřetelnost, dokonce se radoval z tak horlivé horlivosti pro spásu. A protože brzy nebylo dost cel pro všechny nově příchozí bratry, ostatní, když se shromáždili po dvou a po třech, připevnili si cely pro sebe jako vlaštovky pod kamennou zeď, šťastní, že je starší nevyloučil ze své společnosti. Všichni bratři se pilně zabývali ručními pracemi a starší sám pracoval na výrobě lžic a noci trávil čtením a opisováním patristických knih, přičemž spánku věnoval ne více než tři hodiny denně. Tak mnišské bratrstvo kolem staršího Paisia ​​rostlo a sílilo a jeho dobrý vliv a dobrá sláva se rozšířily po posvátné hoře Athos. Ale zároveň se objevili nepřátelé staršího, kteří mu záviděli jeho slávu nebo ho podezřívali z porušování církevních pravidel. Mezi nimi byl jistý starší Athanasius z Moldavska, který žil v klášteře Kapsokalive se svými učedníky, zbožný muž a horlivec víry, který však nebyl dostatečně informován o Paisiově učení a způsobu života. Obvinění staršího Athanasia vznesená proti Paisiovi byla následující: Paisius porušuje a zkracuje modlitební pravidlo stanovené církví pro mnichy; nesprávně vykládá spisy svatého Řehoře Sinajského, nesprávně zachází se svým duchovním otcem, je přirovnáván k římskému papeži, který slovy uznává přikázání církve, ale porušuje je skutky; zavádí vlastní modlitební pravidlo místo církevního řádu, postrádá pokoru; důvěřuje ručně psaným řeckým knihám, dává přednost filozofii před pokáním a pláčem, zakazuje proklínat kacíře, nahrazuje církevní pravidla Ježíšovou modlitbou. Starší Athanasius všechna tato obvinění nastínil v rozsáhlém dopise, který poslal Paisiovi. Přesvědčí Paisia, aby činil pokání a neodděloval se od obecného zvyku Svaté Hory. Když Paisius obdržel Athanasiův dopis, přečetl jej před bratry a ukázal jej svému duchovnímu otci. Spolu se svým duchovním otcem zašel za nejstaršími koncilními zpovědníky, kteří po prostudování Athanasiova dopisu nařídili Paisiovi, aby na něj napsal odpověď a odhalil Athanasiova nespravedlivá obvinění; a pokud tento svou vinu neuzná a nebude z ní činit pokání, rozhodli se ho na koncilu celé Svaté Hory otevřeně odhalit. Starší Paisios splnil příkazy svých zpovědníků a napsal Athanasiovi odpověď ve 14 kapitolách, ve kterých vyvrátil všechna svá obvinění. Paisius ve svém dopise mimo jiné napsal o čtení patristických knih toto: "Prosím tě, otče, zanech své marné a marné myšlenky, že nečteš patristické knihy. Chválím tvůj život a těší mě tvé činy a užitek z tvého pobytu. Ale ke všem tvým skutkům je nutný i rozum, rozum je nutný, aby veškerá tvá práce nebyla marná, ukaž své učedníky a učedníky, chtěj královské cesty, abys činil své učedníky, ukaž se nadarmo." do Království nebeského, pak se celou svou duší držte čtení knih S pomocí zkušených duchovních otců to bude pro vás a vaše učedníky opravdovým učitelem, který vás povede na cestě spásy, říká svatý Jan Zlatoústý: není možné, aby byl někdo spasen, pokud si často neužívá duchovní čtení. A svatý Basil Veliký říká: ať starší učí bratry podle moudrosti Písma svatého, a pokud tomu tak není, pak bude falešným Božím svědkem a rouhačem. A velký Anastasius Sinajský říká: ve všem, co říkáme a děláme, musíme mít důkazy z Písma svatého, jinak, oklamáni lidskými vynálezy, odpadneme od pravé cesty a upadneme do propasti zkázy. A ještě jedna věc: musíme studovat Boží Písmo s bázní a láskou a povzbuzovat sebe i sebe navzájem připomínkou Božího slova. To nás učí všichni svatí a povzbuzují nás, abychom pilně a pilně četli knihy. A neříkej, otče, že jedna nebo dvě knihy stačí k duchovnímu poučení. Včela totiž sbírá med ne z jednoho nebo dvou, ale z mnoha květů. Ten, kdo čte knihy svatých otců, je tedy jedním poučen o víře nebo správné moudrosti, jiný o mlčení a modlitbě, jiný o poslušnosti, pokoře a trpělivosti, další o sebevýsměchu a lásce k Bohu a bližnímu a, stručně řečeno, z mnoha patristických knih se člověk učí životu evangelia. Starší Paisios vysvětluje zkrácení své modlitební vlády a hovoří o extrémních obtížích svého původního pobytu, kdy dva nebo tři dny ležel jako ochrnutý a nebyl schopen splnit stanovené pravidlo. "To vše jsem přiznal svému duchovnímu otci a dalším starým zpovědníkům a řekl jsem to svému zpovědníkovi. Protože kvůli své krajní slabosti nemohu dodržet svou vládu, moje myšlenka mi říká - vrátím se do Ruska. Zpovědník, který mě posílil, řekl: ne, dítě, neopouštěj Svatou horu, kam tě Bůh povolal, tam trochu snášej vůli boží. Dodržuj svou vládu, a dokud můžeš a nebudeš potřebovat, Bůh ti bude děkovat, vůli a slabosti. být ti připsán od Boha místo jakéhokoli pravidla a na jeho radu jsem dodržel své malé pravidlo a žil, radoval se a děkoval Bohu ve své slabosti a modlil se k Jeho milosrdenství, aby mě posílil, abych zůstal na této Svaté hoře Athos až do konce svého života. A na všechna další Athanasiova obvinění dal starší Paisios podrobné odpovědi. Paisiova odpověď udělala na Athanasia silný dojem; uvědomil si, že se mýlil, činil pokání, a když přišel ke staršímu, požádal ho o odpuštění. A mezi nimi byl nastolen mír. Kapitola 3. Duchovní základy Paisianského bratrstva. Typy klášterních výkonů: poustevna, střední cesta a komunitní život. Základy pravého mnišského života: poslušnost, nechtěnost, bratrská láska. Uplatňování těchto zásad mnišství v bratrstvu staršího Paisia Pojďme se podrobněji seznámit s patristickými základy Paisianského bratrstva na hoře Athos. Máme možnost se je dozvědět od samotného staršího Paisia z jeho dopisu svému příteli a studentovi knězi Demetriovi, napsaného v květnu 1766. Píše: „Věz, můj milovaný příteli, že Duch svatý rozdělil mnišský život prostřednictvím svatých otců do tří řádů: osamělý osamělý pobyt; pro soužití s jedním nebo dvěma pro stejně smýšlející bratry z ubytoven pro pouštní lidi a její bratry. se svěřením veškeré péče o jejich duše a pokrmy, oděvy a jiné tělesné potřeby pouze Bohu, jen poustevník ho musí mít za pomocníka a utěšitele ve svém boji a v jeho duševních a tělesných slabostech, vyhýbající se veškeré útěchě světa pro Boží lásku, soužití s jedním nebo dvěma stejně smýšlejícími bratry, kteří mají být vedeni v duchovním životě svatého a duchovního. učedníci dluží úplnou poslušnost a poslušnost duše i těla. Přijímání, které podle slova svatého Bazila Velikého začíná společným soužitím ne méně než, podle příkladu Spasitele a jeho apoštolů, dvanácti bratrů a může vyrůst ve velké shromáždění sestávající z lidí dokonce z různých kmenů, spočívá v tom, že všichni bratři shromážděni ve jménu Krista mají jednu duši, jedno srdce, jednu myšlenku a jednu touhu vzájemně nést jeho božské, božské naplňování. poslouchat jeden druhého přítele v bázni Boží, mít v čele své komunity otce a rádce, opata kláštera, zkušeného ve vysvětlování Písma svatého, schopného poučovat slovem i skutkem. Bratři jsou povinni tohoto rádce, jako sám Pán, poslouchat tím, že rozhodně a úplně odříznou a zabijí svou vůli a jejich uvažování, to znamená, že nebudou nijak odporovat jeho přikázáním a učení, pokud souhlasí s přikázáními Božími a s učením svatých otců. Ve všech těchto třech typech mnišského života, jak je ustanovil Duch svatý, mnozí svatí otcové dokonale potěšili Boha, zářili jako slunce duchovními dary a zanechali nám vznešený příklad k následování. A o všech těchto třech typech mnišského života máme jasné důkazy z Písma svatého. Kterému z těchto tří typů mnišství je třeba dát přednost před ostatními? Velký rádce mnišského života, reverend John Climacus, radí těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby se neodchýlili ani doprava, ani doleva, ale aby následovali královskou cestu. Říká, že život na samotě v poušti vyžaduje andělskou sílu a začátečník, zvláště přemožený duchovními vášněmi hněvu a marnivosti, závisti a domýšlivosti, by se neměl odvážit zahlédnout ani stopu pouštního pobytu, aby neupadl do šílenství mysli. Rev. John Climacus zároveň nedoporučuje zapojit se do komunitního života, ne proto, že by to nebylo užitečné, ale protože to vyžaduje obzvlášť velkou trpělivost. Celkově je lepší jít královskou cestou, tzn. mít pobyt s jedním nebo dvěma bratry pod vedením staršího. Takový život má tu výhodu, že nevyžaduje velkou trpělivost, jako život v komunitě, a je příjemnější než život v poušti. S touto střední cestou musí člověk poslouchat pouze staršího a jednoho nebo dva spolubydlící bratry. V ubytovně je třeba poslouchat nejen otce, ale i všechny bratry až do posledního muže a snášet od nich mrzutosti, výčitky, výčitky a všemožná pokušení, být prachem a popelem pod nohama každého a jako koupený otrok sloužit všem s pokorou a bázní Boží, bez reptání snášet krajní chudobu a nedostatek jídla, který je v nich vlastní. Míchání různých cest mnišského života a předčasný přechod k životu v poušti nevyhnutelně vede k nejsmutnějším důsledkům. Kdo odmítá řád stanovený Bohem a místo toho, aby si vštěpoval, zatímco žije ve společenství, svatou a požehnanou poslušnost, jejímž prostřednictvím se získává opravdová pokora vedoucí k osvobození od vášní, spěchá do pouště a volí tichý a osamělý život, podléhá Božímu hněvu za svou drzost a jako nekvalifikovaný válečník se nenaučil ve svých rukou. zbraně a odvážili se ustoupit od zkušených Kristových válečníků a soukromě vstoupit do boje se svými nepřátelskými démony, místo aby zvítězili, z Božího dopuštění, utrpí porážku, padnou před svými nepřáteli a brzy jsou jimi zcela zabiti. To vše ho postihne, protože porušuje Bohem daný řád, který sám Ježíš Kristus ustanovil svým nejčistším životem v těle, a místo aby trpěl s Kristem ve společenství, zasahuje ve své pýše, aby okamžitě vystoupil na samotný Kristův kříž a zvolil si pro sebe poušť před společenstvím. Proto se již nestává poustevníkem, ale svévolným, a v důsledku takového sebepřičinění pouštního života se neobjevuje dobro, ale pouze ďábelský klam. Dějiny mnišství ukazují, že z takového svévolného a neuspořádaného života zahynulo velké množství mnichů, jak ve starověku, tak v moderní době, byli svedeni ďáblem a zatemnili se v mysli; zabili se různými a strašnými druhy smrti, a proto ať nás Kristus Spasitel všechny spasí svou milostí. Život těch, kdo poslušně a pevně následují řád mnišského života ustanovený Bohem, se zdá být úplně jiný. Základem tohoto řádu je pravý strom života ustanovený Bohem, svatá poslušnost. Pojídání plodů tohoto stromu, slabí a začátečníci, nezištným a úplným odříznutím své vůle a uvažování, unikají smrti a všem kouzlům ďábla, nevyhnutelným pro sebezasvěcené lidi. Společný život a v něm posvátnou poslušnost, které jsou kořenem pravého mnišského života, ustanovil na zemi pro lidi sám Kristus Spasitel a ukázal jim živý příklad takového společenství v osobě Něj a Jeho Dvanácti apoštolů, kteří ve všem poslouchali Jeho božská přikázání. Božská poslušnost je hlavní ctností nebeských andělských sil. Byla základem blaženého života prvních lidí v ráji, a když ji lidé následně ztratili, Syn Boží ze své extrémní lásky k lidstvu a milosrdenství v sobě tuto ctnost obnovil a obnovil, byl poslušný svému nebeskému Otci až do smrti, smrti na kříži. Svou poslušností uzdravil naši neposlušnost a otevřel dveře nebeského království všem, kdo v Něj skutečně věří a poslouchají Jeho přikázání. Podle příkladu Páně v prvotní církvi žilo osm tisíc křesťanů společně, nepovažovali nic za své, ale měli vše společné, a pro takový život jim bylo ctí získat srdce i duši. Naši dávní ctihodní otcové žili všude ve stejné komunitě, jak ve vavřínech, tak v klášterech, řídili se listinou sepsanou ústy Krista, svatého Basila Velikého, a zářili více než slunce. Žádný jiný způsob života, kromě komunitního života, s požehnanou poslušností, nepřináší člověku takový blahobyt, nezbavuje ho tak rychle všech duševních a tělesných vášní díky pokoře, která se rodí z požehnané poslušnosti a přivádí člověka do jeho primitivního čistého stavu, obnovuje v něm obraz a podobu Boha, obnovuje v něm dar Boží, který dostal za svou jinou neomylnost, pravý křest, pokoru se z Boží milosti stává účastníkem, což sám může opakovaně pociťovat svým duchovním cítěním. Společný pobyt bratří shromážděných ve jménu Krista, bez ohledu na to, k jakému národu nebo kmenu patří, je spojuje tak velkou vzájemnou láskou, že se všichni stávají jedním tělem a údy jeden druhého, mají jednu společnou hlavu – Krista, hoří láskou k Bohu, ke svému duchovnímu otci a k ​​sobě navzájem, mají všichni jednomyslně a s jednou myslí stejný cíl – usilovně naplňovat tento Boží příkaz a navzájem se povzbuzovat. poslouchat, nést břemena toho druhého, být si pány a zároveň služebníky. Ve jménu této svaté, pravé a stejně smýšlející lásky se stávají napodobiteli života samotného Pána, Jeho svatých apoštolů, ve všem poslouchají svého duchovního otce, vyznávají mu všechna tajemství svého srdce, přijímají jeho slova a přikázání jakoby z úst samotného Boha, jejich vůli a jejich uvažování, v rozporu s myslí svého otce, jako nečisté šaty, opovrhující jejich půvabem, vyhýbají se jim jako nečistým šatům a pohrdají kouzlem. ďábel, bojí se jich jako ohnivého pekla a neustále se modlí k Bohu, aby je svou milostí vysvobodil z tohoto břemene a pomohl jim z celého srdce obrátit se k otci jako dítě k matce a ve všem ho následovat jako ovce pastýře a poslouchat ho, jako dílo svého umělce, aniž by v čemkoli jednali podle jejich vlastního uvažování. Tato božská poslušnost, která je kořenem a základem veškerého mnišského života, je úzce spojena s komunitním životem, stejně jako je duše spojena s tělem a jedno bez druhého nemůže existovat. Poslušnost je nejkratší schodiště do nebe, které má jen jeden schod – useknutí vůle, a kdo na toto schodiště vstoupí, rychle vystoupí do nebe. A kdo odpadá od poslušnosti, odpadá od Boha a nebe, jak jasně dosvědčují naši otcové, kteří jsou nositeli Boha.“ To jsou patristické základy mnišství, na nichž starší Paisius založil své cenobitské bratrstvo. Uvaří se v naprosté nechvatnosti a poslušnosti. Do jaké míry byly tyto základy založeny v jeho bratrstvu, najdeme ve stejném dopise staršího Paisia následující odpověď: „V našem bratrství,“ píše, „nikdo nemá nic vlastního do té míry, že nikoho z bratrů ani nenapadne, aby si něco pro sebe osobně získával, protože jsou přesvědčeni, že je to cesta Jidáše, zrádce. vyjma nejmenších, u nohou staršího a bratří je odevzdejte Pánu a s nimi se odevzdejte do svaté poslušnosti až do smrti, bez této podmínky nikdo nemůže vstoupit do bratrstva. Při pevném dodržování těchto dvou hlavních ustanovení našeho hostelu se snažíme přísně dodržovat všechna ostatní nařízení hostelu. Když bratři milovali Pána az lásky k Němu, počítali všechna požehnání světa za nic, opustili vše a vzali svůj kříž a následovali Pána. Snaží se navzájem nést svá břemena, mít jednu duši a srdce, povzbuzovat se k dobrým skutkům, převyšovat se ve víře a lásce ke svému staršímu. Když to vidím, moje duše se raduje a se slzami děkuji Bohu, že mě zaručil vidět takové Jeho služebníky, žít s nimi a být útěchou pohledem na ně. Pravda, ne všichni v našem společenství dosáhli stejné úrovně duchovního věku, ale jinak to být nemůže; Někteří, a většina z nich, zabili svou vůli a uvažování, poslouchali mě a bratry ve všem, trpělivě snášeli urážky, výčitky a různé druhy pokušení, a navíc s takovou radostí, jako by byli odměněni velkým Božím milosrdenstvím. V hloubi srdce jsou naplněni neustálou vnitřní sebevýčitkou a považují se za horší než všichni ostatní a za nehodné všech. Jiní, a není jich málo, padají a vstávají, hřeší a činí pokání, a i když těžce snášejí výčitky a pokušení, posilují, drží krok s prvními, a vážně se slzami prosí Boha o pomoc. Konečně jsou tací, a není jich mnoho, kteří stále nemohou vůbec jíst pevnou stravu, tedy trpělivě snášet výčitky a pokušení. Potřebují být živeni mlékem milosrdenství lidstva a shovívavosti, dokud nedosáhnou správného duchovního věku trpělivosti. Své slabosti a nedostatky se snaží kompenzovat upřímnou touhou po spáse a neustálým sebevýčitkami. Navzdory rozdílu ve svém duchovním věku jsou všichni bratři stejně prodchnuti touhou pevně se držet Božích přikázání a jsou vzájemně vázáni nerozlučným spojením Boží lásky. Pro tuto lásku, pro svou věčnou spásu velkoryse a s vděčností Bohu snášejí neustálou chudobu ve všem a veškerou svou naději vkládají do jediného Boha Spasitele.“ Tak povznesená nálada Paisianského bratrstva by byla nemožná, kdyby jim sám nebyl příkladem a neinspiroval je svou bezmeznou láskou. „Mám neutuchající smutek a duševní nemoc,“ píše ve stejném dopise, „se kterou tváří předstoupím před Hrozného Soudce na jeho strašlivém soudném stolci a dám slovo o tolika duších bratří, kteří se mi vzdali poslušnosti, kteří nemohou ani odpovědět na jednu ze svých zatracených duší, která ve všem vidí svou duchovní slabost a slabost, která je neschopná sloužit k ničemu dobrému, slabosti a slabosti. až po Bohu a Matce Boží, i když nejsem hoden, mám nepochybnou naději na spasení skrze modlitby bratří, kteří se mnou žijí, a nezoufám, že Boží milosrdenství bude vylito na mou duši, a pokud ne, budu spravedlivým Božím soudem za své zlé skutky odsouzen k věčnému odsouzení k věčnému neblahému. Jeho božská přikázání. Je jen jedna věc, o kterou se vždy modlím k Jeho milosrdenství, aby ze své milosti, za to moje malé dílo, které jsem kdy měl a které mám pro bratry shromážděné v Jeho jménu, alespoň uznal za hodného Jeho milosrdenství, abych byl hoden, jako bohatý Lazar v lůně Jeho Abrahama, vidět mé duchovní děti a opravdové Boží království v Kristu. A tohle by mi stačilo místo jakékoli odměny.“ Knižní díla staršího Paisia o Athosu. Důvod, který ho přiměl ke studiu patristických knih se zvláštní horlivostí. Sbírání a studium otcovských knih ve slovanském jazyce. Nevýhody slovanských překladů patristických knih. Hledání a objevování řeckých originálů a počátek jejich studia. Dočasné přesídlení do kláštera Simopetra. Nemožnost dalšího pobytu na hoře Athos a rozhodnutí přestěhovat se s celým bratrstvem do Moldovaly. Ve svém učení o mnišském životě a struktuře mnišského bratrstva se starší Paisios řídil spisy svatých otců Církve. Nejprve však dlouho a neúspěšně hledal pro sebe žijícího staršího vůdce. „Když jsem odcházel ze světa,“ říká, „s horlivým zápalem pracovat pro Boha v mnišství, na počátku svého mnišství mi nikdo nezaručil ani stopu, abych viděl zdravé a správné uvažování, poučení a rady, v souladu s učením svatých otců o tom, kde a jak já, nezkušený a ubohý novic, usazený v klášteře, kde bych měl začít s pouštním klášterem. milost Boží, bylo mi ctí přijmout počátek mnišské hodnosti, neslyšel jsem tam od nikoho náležité vysvětlení, co je to poslušnost, v jakém smyslu a za jakým účelem byla zřízena a jaké výhody přináší pro novice Ani představený kláštera, ani můj nástupce a starší mi v této věci nedali žádné pokyny, bez předběžného vedení mě nechali naživu. Můj adoptivní otec, který žil v klášteře pouhý týden po mé tonzurě, odešel neznámo kam a rozloučil se se mnou: „Bratře, jsi vědec, žij tak, jak tě Bůh učí. Když jsem zůstal jako ovce bez pastýře, začal jsem bloudit sem a tam a snažil jsem se najít užitek, pokoj a napomenutí pro svou duši, a nenašel jsem to, s výjimkou blažených starších Vasilije a Michaela, od nichž jsem dostal jak mnišské poučení, tak velký duchovní prospěch, ale u kterých jsem nemohl zůstat, protože jsem se bál kněžského svěcení. Došel jsem tedy konečně do tichého a klidného útočiště na Svaté Hoře v naději, že zde najdu alespoň nějakou útěchu pro svou duši. Ale i zde jsem našel pár bratří našeho ruského kmene, kteří znali Písmo svaté, tedy gramotně. Protože jsem nenašel vedení, po kterém moje duše toužila, usadil jsem se na nějaký čas v odlehlé cele a v důvěře v Boží vůli jsem postupně začal číst knihy svých otců, dostával je od svých dobrodinců, srbských a bulharských klášterů, a četl jsem tyto knihy s velkou pozorností. Když jsem četl tyto knihy, viděl jsem jako v zrcadle, kde přesně jsem měl začít své ubohé mnišství, uvědomil jsem si, o jakou velkou Boží milost jsem byl zbaven, nebýt poslušnosti zkušeného duchovního rádce a od nikoho na toto téma neslyšet pokyny; Uvědomil jsem si, že moje ubohé takzvané mlčení není mým měřítkem, že je to práce dokonalých a nezaujatých. Nevěděl jsem, co mám dělat a komu se podřídit v poslušnosti, truchlil jsem a plakal jsem jako dítě, které pláče pro mrtvou matku." Od té doby začal starší Paisios se zvláštním zápalem studovat patristické písmo. Pravda, ještě předtím, v raném dětství, rád četl knihy svého otce, ale pak je četl, aniž by se ponořil do podrobností a jemností jejich významu, a spokojil se s jejich porozuměním, které bylo přímo odhaleno jeho znalostem a pocitům. Nyní pozornějším a soustavnějším studiem otcovských knih, hledaje v nich nejen poučení pro sebe, ale i návod, jak budovat mnišský život, postřehl ve slovanských překladech mnoho chyb, které vyžadovaly ověření a opravu. A pak se před ním otevřel nový a důležitý úkol: zrevidovat slovanský text patristických knih a pokud možno jej opravit, vyčistit jej od tmavých a nejasných míst. Sám tak mluví o začátku svých knižních oprav. „Když jsem ještě žil na svaté hoře Athos,“ píše starší rektorovi Sophronium Ermitage, Archimandrite Theodosiovi, „z učení a přikázání našich otců, kteří jsou nositeli Boha, jsem dobře věděl, že vůdce bratří by neměl poučovat a učit podle své vlastní mysli a uvažování, ale musí se držet pravého významu božského, univerzálního, božského Písma. učitelé, stejně jako učitelé a učitelé klášterního života, osvíceni milostí Ducha Svatého, s vědomím své vlastní slabomyslnosti a v obavě, že v důsledku své nešikovnosti já sám spadnu jako slepec do jámy a vrhnu tam ostatní, rozhodl jsem se přijmout jako neotřesitelný základ každého jeho pravdivého a správného poučení Boží Nové Písmo a Písmo svaté výkladem Starého a Nového zákona Svatého zákona. tj. učení otců, kteří jsou nositeli Boha, našich ekumenických učitelů a rádců mnišského života, a všechna pravidla apoštolského koncilu a svatého otce, která jsou obsažena ve svaté koncilní a apoštolské východní církvi, jakož i všechna její přikázání a stanovy. To vše jsem přijal jako vodítko pro sebe a pro bratry, abych já sám i bratři, kteří se mnou žijí, toho všeho užívali s pomocí a napomenutím Boží milosti; V žádném případě se neodchýlili od zdravé a čisté koncilní mysli Svaté pravoslavné církve. A především jsem s Boží pomocí začal pilně získávat patristické knihy učící o poslušnosti a střízlivosti, o pozornosti a modlitbě, a to s velkými obtížemi a náklady. Některé z nich jsem okopíroval vlastníma rukama, jiné jsem koupil za peníze, které jsem si vydělal vlastní prací pro naše nezbytné potřeby a neustále se omezoval jak v jídle, tak v oblékání. Koupili jsme si výše zmíněné patristické knihy, psané slovansky, a dívali se na ně jako na nebeský poklad, který nám seslal Bůh shora. Když jsem je v průběhu mnoha let pilně četl, všiml jsem si, že na mnoha místech je v nich nepochopitelná nejednoznačnost, jinde nebyl postřehnut ani gramatický význam, ačkoli jsem je mnohokrát četl a znovu četl s velkou pílí a rozvahou, zatímco jen bůh ví, jaký smutek naplnil mou duši a přemýšlel jsem, co mám dělat, myslel jsem si, že by to mohly být alespoň slovanské otcovské knihy z jiných otcovských knih. Začal jsem vlastnoručně opisovat knihu svatého Hesychia, presbytera Jeruzaléma, a svatého Filothea Sinajského a svatého Theodora z Edessy ze čtyř seznamů a doufal jsem, že koordinací těchto seznamů v nich najdu nějaký gramatický význam. Ale veškerá moje práce byla marná, protože v kombinaci čtyř seznamů, které jsem dostal, jsem nenašel žádný smysl. Šest týdnů jsem dnem i nocí opravoval knihu svatého Izáka Syrského podle jiného exempláře, který, jak mi bylo řečeno, byl ve všech ohledech podobný řeckému originálu, ale tato moje práce byla marná. Postupem času jsem si uvědomil, že jsem svou nejlepší knihu zkazil tím, že jsem ji napravil tou nejhorší. Po těchto hořkých zkušenostech jsem viděl, že jsem si dal nazmar, že jsem slovanské knihy opravoval podle slovanských. Potom jsem začal pilně pátrat, proč je ve slovanských knihách taková nejednoznačnost a takový nedostatek gramatického významu, a došel jsem k závěru, že to má dva důvody. Prvním důvodem je nedostatečná dovednost starověkých překladatelů knih z helénštiny-řečtiny do slovanského jazyka a druhým nedostatek dovednosti a nedbalost špatných opisovačů. Když jsem se o tom přesvědčil, ztratil jsem veškerou naději, že naleznu ve slovanských překladech správný a pravý význam, který je obsažen v helénsko-řeckých originálech. Po mnoha letech strávených na Athosu a seznámení se s jednoduchým řeckým jazykem jsem se vydal hledat helénsko-řecké otcovské knihy a použít je k opravě slovanských překladů. Hledal jsem na mnoha místech a opakovaně, ale nemohl jsem to najít. Chodil jsem do velkého kláštera Lavra svaté Anny a do Kapsokalivy a do kláštera Vatopedi svatého Demetria a dalších vavřínů a klášterů, všude jsem se ptal znalých lidí, zkušených i starších zpovědníků a zbožných mnichů, a nikde jsem nenašel jedinou podobnou knihu a od všech jsem dostal stejnou odpověď, že nejen že neznají tyto knihy, ale ani neslyšeli jména svých kompilátorů. Když jsem poslouchal tyto odpovědi, upadl jsem do naprostého zmatku a byl jsem ohromen, jak to, že na tak svatém místě, kde žilo mnoho velkých světců, nejenže nemohu najít otcovské knihy, které bych chtěl, ale dokonce od nikoho neslyším ani jména jejich spisovatelů. A z toho jsem upadl do hlubokého smutku. Stále jsem však neztrácel naději v Boha a modlil se k Němu, aby mi jako Všemohoucí „svým vlastním osudem“ pomohl najít poklad, který jsem hledal. A milosrdný Bůh mou ohnivou modlitbu neodmítl a pomohl mi. Nakonec se mi podařilo najít knihy, které jsem chtěl, a dokonce jsem si některé z nich koupil jako vlastní. Stalo se to následovně. Jednoho dne jsem šel se dvěma bratry ze svaté a velké Lávry svatého Atanase do velkého kláštera Lávra svaté Anny a dostal jsem se na vysoký kopec svatého proroka Eliáše, který se svou výškou rovná třetí části hlavního vrcholu svatého Athosu. Pod tímto kopcem na kopci se nachází klášter svatého Basila Velikého, nedávno založený mnichy, kteří přišli z Caesareje v Kappadokii. Klášter se nachází ve velmi neúrodné oblasti, kde není jediný zdroj vody, a proto v klášteře nerostou hrozny, olivy ani fíky a bratři uspokojují své potřeby pouze dešťovou vodou. Měli jsme touhu jít do tohoto kláštera, částečně uctívat a částečně prozkoumat místo, protože jsme nikdy předtím v tomto klášteře nebyli. Když jsme vešli do kláštera a posadili se poblíž kostela, uviděl nás jeden mnich, který nás srdečně pozval do své cely a šel nám připravit něco k jídlu, abychom posílili síly po náročné cestě. Při pohledu na stůl stojící u okna jsem si všiml, že na něm leží otevřená kniha, kterou mnich zřejmě opisoval. Podíval jsem se do knihy a viděl jsem, že je to kniha svatého Petra z Damašku. Moji duši naplnila nevýslovná radost. Cítil jsem, že jsem našel nebeský poklad na zemi. Když mnich vstoupil do místnosti, zeptal jsem se ho, jak tak vzácná kniha skončila v jeho cele? Odpověděl mi, že má také další knihu od stejného světce. Na mé další otázky mnich řekl, že v jejich klášteře kromě výše zmíněných knih najdete také knihy sv. Antonína Velikého, sv. Řehoře Sinajského, sv. Filothea, sv. Hesychia, sv. Diodocha, sv. Thalasa, sv. knihy. Když jsem se ho zeptal, proč já, který jsem tyto knihy tak dlouho hledal, jsem je nikde nenašel, odpověděl mi, že důvodem je, že tyto knihy jsou psány nejčistším helénsko-řeckým jazykem, kterému dnes, kromě učených lidí, téměř nikdo z Řeků nerozumí, a proto tyto knihy upadly téměř v úplné zapomnění. Mniši žijící v tomto klášteře, když byli ještě ve své domovině v Cesareji v Kappadokii, slyšeli o těchto knihách a když přišli na svatou horu, naučili se zde nejen jednoduchou, ale také starou řečtinu, a když tyto knihy našli v některých klášterech, kopírovali je, čtou je a snaží se co nejlépe dodržovat jejich učení. Když jsem to slyšel a byl jsem nesmírně šťastný, začal jsem vážně žádat svého bratra, aby pro mě tyto knihy přepsal, a slíbil jsem mu, že mu zaplatím cenu, kterou bude chtít za svou práci. Ale mnich, zatížený korespondencí, odmítl a vzal mě k jinému mnichovi, který se také zabýval korespondencí. Začal jsem vážně žádat tohoto bratra, aby mi knihy okopíroval, a slíbil jsem mu, že mu dám trojnásobnou cenu. Když viděl mou vroucí touhu mít knihy, odmítl trojnásobnou platbu a slíbil mi, že přepíšu nějakou část knihy za obvyklou cenu, jak jen bude moci a jak mu Bůh „podá ruku“. Starší Paisios tak konečně obdržel poklad, který tak dlouho hledal, a mohl začít opravovat slovanské překlady podle jejich starořeckých originálů. Stalo se tak krátce (pouhé dva roky) předtím, než starší odešel ze Svaté Hory do Moldavska. Mnich, který se zavázal staršímu opsat patristické knihy, mu do té doby stihl připravit jen část slíbených knih, a starší přijal tyto knihy jako velkou svatyni a Boží dar a vzal je s sebou do Moldavska, aby je tam použil jak ke kontrole slovanských překladů, tak k samostatnému překladu z řečtiny. O těchto dílech staršího si povíme později, až přejdeme k popisu moldavského období jeho života. Mezitím se počet bratří v klášteře Eliáš stále zvyšoval a již přesáhl 50 lidí. Starší Paisios nevěděl, co má dělat, pro jeho bratry nebylo dost místa, a přesto ho stále více studentů žádalo, aby za ním přišel. Marně je upozorňoval na nedostatek místa a materiální bídu; nic nepomohlo. Čím více je posílal pryč s mírností, tím více ho s hořkými slzami prosili, aby je neodstrkoval. Poddal se jejich slzám, přijal je a veškerou svou naději vložil do Boha. Někteří vážení athonitští mniši, včetně patriarchy Serafima, si všimli starcovy obtížné situace a doporučili mu, aby se přestěhoval do prostornějšího kláštera Simopetra, který v té době nikdo neobýval, protože jej bratři opustili kvůli dluhu. Paisius podal petici do katedrály na Svaté Hoře, která mu umožnila přestěhovat se do Simopetry. Starší přešel a vzal s sebou polovinu bratří. Na novém místě ale žil pouhé tři měsíce. Turečtí věřitelé, když se dozvěděli, že se v klášteře objevili mniši, okamžitě přišli požadovat jejich dluh a násilně si vzali od staršího 700 leva. Starší, vyděšený ostatními věřiteli, spěchal opustit Simopetru a vrátil se do Eliášova kláštera. Postavení bratří se stalo ještě obtížnějším, protože se nepředpokládalo žádné východisko z jejich finančních potíží. Stísněný prostor, nedostatek finančních prostředků, neustálý strach z nedostupných daní a na druhé straně nemožnost odmítnout přijetí novým bratřím, kteří chtěli vést mnišský život pod vedením zkušeného staršího, podnítily staršího k hledání nového místa. Ale kam by se mohl posunout se svým přeplněným bratrstvem? Na hoře Athos nebylo vhodné místo. Bylo třeba myslet na nějakou jinou zemi a takovou zemí mohla být pouze Moldovala. Starší Paisius znal tuto zemi již dlouho. Měl s ní silné duchovní vazby, polovina jeho bratří byla z Moldavy, kvetla tam jak pravoslavná víra, tak mnišský život, byli tam zbožní panovníci, duchovní i světští, kteří o starci Paisiusovi nepochybně věděli, chovali se k němu příznivě a s úctou a dokázali jemu i jeho bratrstvu poskytnout zcela vhodné útočiště. Tam jeho společné bratrstvo mohlo existovat a rozvíjet se docela klidně. Po dlouhém zvažování a možná i předběžné komunikaci s vlivnými osobami Moldavska se starší a bratři rozhodli opustit Svatou Horu a přestěhovat se do požehnané země Moldavska. Sám starší ve svém dopise knězi Demetriovi hovoří o důvodu svého přesídlení do Moldavska: „Právě to místo, velmi kruté a obtížné, nevedlo k životu na posvátné hoře Athos, protože i dva nebo tři, kteří tam žijí společně, mohou stěží uspokojit své tělesné potřeby krvavým potem a velkou námahou, natož tolika. Svjatogorské kláštery, které, jak jsem slyšel od mnohých, se měly naplnit Ze všech těchto důvodů a z mnoha dalších, o kterých jsem vám již psal, jsme se obávali, že nás postihne krajní zkáza, hodná velkého pláče a pláče, a že náš život, stvořený se značným úsilím a potem, skončí. Proto jsme se spoléhali na všemohoucího Boha, oslavovaného na každém místě svého panství, společně jsme se přesunuli ze Svaté Hory do ortodoxní moldavské země.“ Sedmnáctileté činy staršího Paisia ​​na hoře Athos nebyly pro Athonity neplodné. Eliášův klášter vytvořený starším byl základem současného dobře vybaveného kláštera sv. Eliáše a smlouvy staršího Paisia ​​našly své naplnění v životě a díle pozdějších svjatogorských starších. Přemístěním staršího Paisia ​​do Moddovlahie končí třetí období v životě staršího. V této době mu bylo jednačtyřicet let. Završil první polovinu svého životního počinu, nashromáždil velké duchovní vnitřní bohatství, upevnil a rozmnožil je samostatným konáním, modlitbou a četbou patristických knih, dosáhl vysoké duchovní zralosti, aby se mohl stát vůdcem druhých v duchovním životě, což projevil uspořádáním svého bratrského společenství na hoře Athos. Nyní musel dokončit druhou polovinu svého životního díla – podělit se s ostatními o nasbírané duchovní bohatství, šířit a zakládat mnišské společenství, které založil, a svým příkladem a vlivem obnovit a prohloubit duchovní život pravoslavného mnišství. Tuto druhou polovinu svého životního díla starší vykonal v posledním období svého života, které lze nazvat obdobím „vyučování“ nebo „stárenství“ a které trvalo až do jeho smrti. Nyní přejdeme k úvahám o tomto posledním období života staršího Paisia. Mohlo by vás zajímat: