Часть вторая. Годы странничества – в поисках духовного руководства

«Пройде крізь вогонь і воду, і сповісти нас у спокій». (Пс. 65, 12) Глава 1. Початок подорожі. Прибуття до Чернігова. Життя у Любецькому монастирі. Перша спокуса. Втеча у правобережну Україну Залишаючи рідний дім, Академію, батьківщину, спокійне і забезпечене життя, прирікаючи себе на злидні і мандрівку, юний Петро ясно усвідомлював, що робить. Він бачив страшну силу «світу» і боявся, щоб цей «світ» не зв'язав і не обплутав його душу своїми звичаями та вимогами, не погасив у ньому святого вогню любові до Бога. Рішуче і назавжди розриваючи зв'язки «миру» і звільняючись від будь-якого роду домагання з його боку на свою внутрішню свободу, Петро вчинив за прикладом святого Алексія, людину Божу, у впевненості, що Господь не залишить його на цьому шляху, як Він не залишив і святого Алексія, і що в душі його він сторицею згориш свого життя. Підемо ж за юним нашим мандрівником і подивимося, що він зустрів на своєму мандрівному шляху, і якою мірою виповнилися його заповітні думи і бажання Коли Петро роздумував, куди йому направити свої стопи, йому спало на думку відвідати Чернігів, де жив тоді духовний наставник ієросхимонах Пахомій. Від нього він сподівався отримати пораду та благословення на подальший свій шлях. Петро знайшов собі супутника, одного з вихованців Академії, який збирався вирушити через Чернігів до свого батька. Вони знайшли старого човника, який погодився за деяку плату довезти їх водою до Чернігова. Купивши все необхідне для дороги, вони рушили в дорогу. Пропливши трохи по Дніпру, вони ввійшли в Десну і, пливучи вгору за течією, насилу досягли через десять днів невеликого міста Остра Плавання їх було пов'язане з великими поневіряннями. Був уже жовтень, і час був суворий Петро, ​​не маючи теплого одягу, тремтів від холоду, особливо коли йшов дощ зі снігом, і вітер пронизував наскрізь. З настанням ночі мандрівники витягали свій човен на берег, розводили великий вогонь і відігрівалися скільки могли. Але й тут Петру доводилося гірше за всіх. Не маючи достатньо одягу, він, зігріваючись з одного боку, замерзав з іншого і, повертаючись всю ніч з боку на бік, ледве міг заснути. Великою скрутою було для них і те, що весь час доводилося плисти проти течії та безперервно працювати веслами. Супутники Петра були сильнішими за нього Петро ж, від природи слабкий і з дитинства не знав тілесної праці, працював над силами, через що в нього сильно боліло все тіло, особливо руки і ноги. На довершення труднощі човен їх був настільки малий, що ледве витримував трьох чоловік, піднімаючись над водою всього на три або чотири пальці. Коли ж на річці починалося хвилювання, вода заливала човен і треба було його безперервно вичерпувати, щоб не потонути. Якось вони потрапили посеред річки на дрібне місце, і їхній човен ледь не перекинувся. Вони вискочили на пісок і, стоячи по коліна у воді, тримали човен, виливаючи з нього воду. Внаслідок швидкості течії пісок вислизав з-під їхніх ніг і захоплював їх із собою вниз за течією річки. Петро від переляку ледь не зомлів, але абияк з великими зусиллями їм вдалося втримати човен і, виливши з нього воду, вони знову продовжували свій шлях. Коли вони підпливли до Остра, то побачили на березі людину, яка дивилася, як їхній човен ледь не занурювався у воду. Коли ж вони підпливли до берега і вийшли з човна, цей чоловік з докором сказав човняру: «Як же це ти не побоявся Бога і повіз у такому маленькому човні цих молодих людей такою небезпечною річкою! Ти сам уже старий і тобі не страшно вмирати, але ти взяв би тяжкий гріх на душу, занапастивши цих юнаків. За це ти не заслуговував не тільки жодної плати за працю, але тебе слід було б ще й покарати. За його порадою вони розлучилися зі своїм човнярем, причому товариш Петра заплатив йому лише половину обумовленої плати, а Петро, ​​щоб не засмучувати старого, віддав йому плату за весь шлях до Чернігова. Після цього їх дбайливий господар підшукав для них іншого човняра, заплативши йому за їхнє провезення та утримання до Чернігова. Подякувавши своєму доброму покровителю, юні мандрівники вирушили в подальший шлях. Цього разу від них уже не вимагали жодної допомоги та надавали їм їжу та повний спокій. За кілька днів здалися вкриті густим лісом Бодцинські гори, де колись трудився преподобний Антоній Печерський, і засяяли хрести чернігівських церков та монастирів. Мандрівники радісно подякували Богові за благополучне прибуття до Чернігова. Попрощавшись зі своїми супутниками, Петро вирушив до архієрейського дому, де й знайшов свого духовного отця ієросхимонаха Пахомія, який дуже зрадів йому. Проживши у Пахомія кілька днів, Петро розповів йому про свої плани і просив у нього поради, де і як йому краще перейти кордон і розпочати свою подорож. Пахомій сказав йому: «Тобі найкраще йти до монастиря, що знаходиться неподалік Любеча, батьківщини преподобного Антонія Печерського. Там ти знайдеш ієросхимонаха Йоакима, котрий і навчить тебе, що робити. Любецький монастир стоїть над Дніпром на польському кордоні, і тобі буде зручно звідти піти за кордон. Поживи в мене до базарного дня, а тоді легко знайдеш людину, яка відвезе тебе до Любеча». Петро так і вчинив. Але, не знайшовши людину, що вирушала до Любеча, він найняв селянина з села, що знаходився на півдорозі до Любеча, який погодився взяти його з собою. Переночувавши в селі, Петро просив свого візника везти його й надалі, але той відмовився. Тоді Петро, ​​помолившись Богу, пішов один із великим страхом, бо дорога йшла густим лісом, і він, мандруючи вперше у житті, дуже боявся диких звірів. Однак усе обійшлося благополучно і, пройшовши ліс, Петро побачив удалині Любеч і монастир, що відстояв від міста не далі трьох верст, і дуже зрадів. Коли Петро став підходити ближче до монастиря, то помітив, що від міста до Дніпра були поставлені рогатки і біля них стояла варта, а монастир був по той бік рогаток. Петро не мав жодного письмового вигляду, і він боявся, що його охоронця затримає. Молячись внутрішньо, Петро наблизився до рогаток. У цей час з міста до монастиря по той бік рогаток здався чернець. Зупинившись біля варти, чернець почав дивитися на Петра, що наближається; коли сторожа гукнула його, чернець, не даючи йому відповісти, вигукнув: «Що ж ви питаєте, хто він? Хіба ви не бачите, що це інок-послушник, що повертається до монастиря? Варта відразу ж пропустила Петра, а він, підійшовши до ченця, попросив у нього благословення, бо здогадався, що то був ієромонах. Ієромонах, якого звали Аркадієм, привів Петра в монастир і до прибуття ігумена, який був у відлучці, помістив його у своїй келії. Помітивши, що отець Аркадій чоловік духовний, Петро дуже зрадів своїй зустрічі з ним і хотів залишитись при ньому. Коли повернувся ігумен, отець Аркадій, вказуючи на нього Петру з вікна своєї келії, сказав: «А ось і наш батько ігумен стоїть посеред монастиря. Подивися, брате, чи так і у вас у Києві ігумени ходять?» Подивившись у вікно, Петро побачив поважного сивого старця в товстій чорній свитці і дуже здивувався його простоті і смиренності: йому вперше в житті довелося побачити так бідно одягненого ігумена. Батько Аркадій вивів Петра у двір і підвів його до ігумена. Благословивши Петра, ігумен зазвичай запитав: «Звідки ти, брате, як твоє ім'я, і ​​навіщо ти прийшов у нашу обитель?» Петро відповідав: «Я прийшов сюди з Київської країни, на послух, і ім'я моє Петро». Почувши його відповідь, ігумен зрадів і сказав: «Ось і слава Богові, що Він послав тебе до нас. У нас нещодавно був послушник Петро, ​​який був у нас келарем; але вже два дні, як він пішов з обителі. Ти носиш його ім'я, доручаю тобі та його послух. Будь у нас келарем». Почувши ці слова ігумена, отець Аркадій з подивом сказав: «Отче святий, цей брат щойно прийшов в обитель і зовсім ще не знає монастирського порядку: нехай він спочатку хоч трохи поживе в мене в келії і придивиться до нашого життя, а потім уже ти визначиш йому і послух, який знайдеш потрібним». На це ігумен відповів: «Я був би радий виконати твою пораду, якби я мав людину, придатну до келарного послуху. Але ж ти сам знаєш, що у нас немає людей, і я мимоволі мушу, не відкладаючи, визначити його на цю посаду». Сказавши це, ігумен зараз же повів Петра в келарню і показавши йому все, що там було, пояснив йому його обов'язки і передав йому ключі. Обов'язки Петра полягали в тому, щоб видавати кухарям у певній кількості необхідні для трапези припаси: борошно, олію, крупу, рибу та ін. Так почалося життя Петра у монастирі. Петру відвели келію неподалік приміщення ігумена. Вона складалася з двох кімнат: у меншій жив цей ієромонах Іоаким, до якого послав Петра о. Пахомій, а великий поміщався Петро з одним старим ченцем і послушником. Петро старанно став виконувати свою слухняність, хоча це і було йому нелегко, тому що йому доводилося по кілька разів на день знімати і накладати важкі камені, якими покривалися діжки з припасами, і це його дуже стомлювало. Він не смів нікому сказати про це, і терпляче виконував свій обов'язок. одязі, але йому скоро дали свитку з грубого чорного сукна, і він не пам'ятав себе від радості. Через деякий час помер старий монах, який жив в одній келії з Петром, і ігумен віддав Петру підрясник померлого ченця з грубого сірого сукна, сказавши: «Якщо цей одяг тобі подобається, візьми і носи його». Книга настільки сподобалася Петру, що він вирішив, користуючись вільним нічним часом, переписати її для себе. і заважав дихати Тоді Петро відкрив на деякий час вікно, випускав дим і знову брався за роботу. Згодом Петру вдалося дістати лампочку, і тоді листування пішло швидше, так що до свого виходу з монастиря він встиг переписати більше половини книги. Життя в монастирі дуже подобалося Петру, але, на жаль, його душевний світ тривав недовго. Скоро його спіткала велика спокуса, що вкрай збентежила його душу. Придивившись до Петра, брати обителі помітили його м'який характер і нездатність відмовляти у проханнях. І ось вони стали чи не всі, не тільки прості ченці, але і ієродиякони, і ієромонахи, приходити до Петра і випрошувати у нього, кому що було потрібно: пшеничного борошна, пшона, крупи і т. д. Не маючи розпорядження від ігумена, Петро не знав, як йому чинити. Запитати ігумена він боявся, думаючи, що якщо ігумен заборонить, а він по слабкості не зуміє відмовити, то виявиться ще більш винним. Водночас совість не дозволяла йому роздавати припаси без відома та благословення ігумена. Бачачи, як найшановніші та найпочесніші батьки приходять до нього, останнього в обителі, і випрошують у нього потрібне для них, він соромився навіть глянути їм в обличчя і, заглушаючи совість, не наважувався їм відмовити в їхньому проханні. Кухарі, зі свого боку, користуючись слабкістю Петра, умовляли його давати їм подвійну порцію припасів, запевняючи, що від цього вийде смачніша їжа. І справді, їжа виявлялася набагато смачнішою, так що вся братія були дуже задоволені, хвалили і дякували Петрові за те, що він так піклується про них, а деякі навіть казали, що за його доброту Господь посилає обителі достатку в усьому. Петро вдавано радів разом з ними, а в глибині душі не мав спокою, і совість постійно мучила його. Ігумен продовжував ставитись до Петра з незмінним розташуванням. У нього був звичай запрошувати до себе на вечерю когось із ченців обителі. Часто запрошував і Петра. Входячи в келію ігумена і бачачи його, що сидить у трапезній з кимось із старшої братії, Петро скромно ставав біля дверей і не смів підійти до тих, хто сидів. Але за покликом ігумена він несміливо сідав за стіл і брав участь у трапезі. Їжа за ігуменським столом була найпростіша: якесь варево та гречана каша. З напоїв подавався квас кисличний чи грушевий, той самий, який подавався і решті братії. Неодноразово ігумен доручав Петру читати в трапезній. І коли траплялося якесь особливо зворушливе житіє і Петро читав його тим способом, яким навчився в школі, то багато братів приходили в розчулення, плакали і переставали їсти. А дехто навіть вставав з-за столу і, оточивши Петра, слухав його зі сльозами. Все це дуже торкалося Петра. Але найбільше його чіпало, коли він бачив, з якою любов'ю, лагідністю та смиренністю і з яким довготерпінням ігумен, як істинний батько, керував братією. If any of the brethren happened to sin in anything, the abbot immediately forgave him, if only he saw his repentance, instructed him with useful words and gave him a rule according to his strength. Маючи такого мудрого і лагідного наставника, брати жили в глибокому мирі і дякували Богу. Але ось прийшов і кінець цього мирного та щасливого життя. Через три місяці після прибуття Петра в монастир преосвященний Антоній, митрополит Молдавський, який правив тоді Чернігівською єпархією, призначив до Любецького монастиря нового ігумена, вченого чоловіка, якогось Германа Загоровського, який, прибувши в обитель, став керувати нею за прикладом лагідного Нікіфора. життєописувач старця Паїсія. Розпізнавши вдачу свого нового начальника, братія затремтіли, а деякі навіть розбіглися з обителі невідомо куди. Петро, ​​виконуючи свою слухняність, увесь час тремтів, як би йому не погрішити в чомусь і не прогнівити нового начальника. Побоювання його незабаром виправдалися. Якось, Великим постом, новий ігумен наказав Петру видати кухареві до свого столу якоїсь капусти. Не почувши добре слів ігумена і не сміючи перепитати, Петро покликав кухаря і звелів йому самому взяти для ігуменського столу капусти. Коли капуста була приготовлена ​​і подана ігуменові, той, глянувши на неї, наказав покликати Петра. Петро з'явився. Ігумен, вставши з-за столу, підійшов до Петра і сказав: «Хіба я цієї капусти наказав тобі видати на мій стіл?». І не чекаючи на відповідь, ударив Петра по щоці так, що той ледве встояв на ногах. Потім ігумен з силою виштовхав його за поріг келії, крикнувши йому вслід: «Геть, 42 нероб! Тремтячи від страху, Петро прийшов до себе в келію і почав думати: «Якщо за таку нікчемну провину ігумен так жорстоко вчинив з ним, то що ж буде, якщо він завинить у чомусь серйознішому?» Сталося в цей час, що й ігуменський келійник, який жив в одній келії з Петром, також розсердив чимось ігумена. І ігумен уже похвалився комусь, що він з ними обома впорається по-своєму. Братия, за прихильністю до Петра, передали йому ігуменські слова. Келейник, який добре знав свого начальника, вирішив тікати з обителі і запросив із собою Петра. Петро, ​​не чекаючи собі нічого доброго від ігумена, погодився тікати разом з ним. Зручний випадок втечі представився на шостому тижні Великого посту. Вночі, коли браття спали, втікачі, помолившись Богові, вийшли потихеньку з обителі та спустилися до Дніпра, на березі якого всюди стояла прикордонна варта. Виглянувши зручне місце між караульними, втікачі з великим страхом пішли через Дніпро, побоюючись, щоб їх не помітили і не спіймали, тим більше, що ніч була місячна. Лід на річці був ще міцний, і вони, ніким не помічені, благополучно перейшли на другий бік Дніпра. Так як до ранку залишалося ще чимало часу, а йти незнайомою дорогою вони не наважувалися, то, знайшовши зручне місце, вони розташувалися провести тут залишок ночі і зібратися з силами для подальшого мандрівки. Глава 2. Мандрування по правобережній Україні Чорнобиль. Ржищів. Повість про закатованого уніатами православного дячка. Пустельник Ісіхій. Перебування у медведівському монастирі. Постриг Петра в рясофор. Утиск від уніатів. Догляд у Києво-Печерську лавру Як тільки розвиднілося, втікачі знайшли дорогу і незабаром прийшли в якесь селище. Відпочивши та підкріпившись їжею, рушили далі на південь. Вони проходили величезними лісами, ночуючи в попутних селах або просто в лісі просто неба. За кілька днів вони підійшли до річки Прип'яті, на іншому березі якої побачили місто Чорнобиль, але вагалися йти туди, бо лід на річці був уже ненадійний. Дійшовши до середини річки, вони побачили перед собою глибоку тріщину, завширшки в аршин. У Петра завмерло серце від страху. Відчуваючи хіба що неминучу смерть перед собою, він переступив через прірву. Подальший шлях не становив труднощів. Вийшовши на інший берег, вони сіли відпочити. Коли вони сиділи і дивилися на щойно пройдений шлях, раптом пролунав страшний шум: крига затріщала і стала ламатися по всій річці. Крижини, як високі стіни, напирали одна на одну і пливли вниз за течією. Вражені цим надзвичайним видовищем, Петро та його супутник зі сльозами дякували Богові, який провів їх через річку за один момент до її розтину. Місто Чорнобиль не мало навколо себе ні огорожі, ні варти, і Петро зі своїм товаришем вільно увійшли до міста і незабаром знайшли собі притулок. Була Лазарєва субота. Другого дня, вранці, коли вони йшли містом, хтось позаду покликав Петра на ім'я та прізвище. Петро страшенно злякався. Озирнувшись, він побачив земляка-полтавця, сина одного заможного городянина, який, привітно привітавшись із Петром, запросив його разом із товаришем до себе у гості. Дорогою він розповів Петру, що приїхав у це місто за дорученням полтавського полковника Кочубея для купівлі лісу. Після цього він розповів Петрові про його матір, яка весь час плаче про нього, та й усі жителі Полтави разом із нею шкодують про нього. Сказавши це, він почав умовляти Петра повернутися до матері. Петро настільки розгубився від цієї несподіваної зустрічі, що не міг вимовити жодного слова. У його голові була тільки одна думка, що якщо ця людина захоче, вона може затримати Петра і відвезти його на батьківщину. Тим часом знайомий, продовжуючи привітно розмовляти, привів їх до себе на квартиру і наказав подавати обідати. Від страху Петро за обідом нічого не їв. Після обіду прощаючись із гостями, знайомий просив Петра заходити до нього частіше. Таким чином, таємниця Петра стала відома його товаришу. Дізнавшись про його втечу від матері, товариш не переставав захоплюватися за його рішучість залишити світ. При цьому він розповів, що до свого приїзду до Любецького монастиря він довго жив у Полтаві, у школі при соборній церкві Успіння Пресвятої Богородиці, і добре пам'ятає матір Петра та його рідних, і навіть його самого, але йому й на думку не могло спасти, що Петро ховається у Любецькому монастирі. Всі ці похвали та розмови товариша були дуже обтяжливі Петрові. Він бачив, що йому не вдалося втекти від людей. Боячись, що його затримають і відправлять до Полтави, він вирішив того ж дня покинути Чорнобиль. Не гаючи часу, він пішов у найближчу церковну школу дізнатися, чи немає там людини, яка йде на Україну. Така людина знайшлася, це був чернець, який ішов того ж дня на південь. Петро почав просити його взяти з собою та його з товаришем. Монах з небажанням погодився і велів їм приходити швидше Петро поспішив на свою квартиру, але товариша там не було. Почекавши його трохи і бачачи, що час іде, Петро поспішив повернутися до школи один і застав ченця, що вже виходить у дорогу. Упродовж багатьох днів вони проходили суцільними лісами, наближаючись до України. У цей час правобережна Україна знаходилася у дуже сумному стані. Їй доводилося багато терпіти від релігійного фанатизму і єзуїтів та уніатів. «Важко уявити, – пише у своїй «Історії церкви» архієпископ Чернігівський Філарет, – усі жорстокості, які на той час завдавали православним. Православних священиків прив'язували до стовпів, били батогами, садили до в'язниць, морили голодом, рубали шаблями пальці, ламали руки та ноги. Хто і потім ще залишався живим, але не хотів унії, того виганяли з будинків. На монастирі вдень робили напади, грабували і палили їх, ченців мучили, як могли, часто вбиваючи. Сільських обивателів та міщан мучили нелюдськими тортурами, щоб зробити уніатами. Православний народ, як овець, ганяли у костел чи в уніатську церкву. Під час самого читання Євангелія входив у православний храм прикажчик, бив народ батогом і гнав його, як худобу з хліва. Багато хто зазнавав руйнування будинків, болісні побої, інші ж саму смерть. До Києва, в центр релігійного життя краю, щодня надходили скарги православних жителів південно-західного краю, що насильно звертаються в унію. Туди приїжджали під захист митрополита вигнані з парафій уніатами, позбавлені даху над головою і майна, часто жорстоко ображені або понівечені сільські священики; були на поклоніння київським святиням, незважаючи на заборону влади та повз польські військові кордони, численні натовпи прочан, які жахали розповідями про страждання, що їх зазнають на батьківщині через вірність Православ'ю. На захист віри та народності піднялися гайдамаки. На початку XVIII століття гайдамацький рух у правобережній Україні був уже в повному ході, дедалі більше посилюючись на півстоліття. Для упіймання та упокорення гайдамаків польський уряд посилав війська. Ці військові команди були важким тягарем для народу і ще більше посилювали смуту». Один із найсильніших гайдамацьких рухів був у 1734 р., тобто всього лише за п'ять чи шість років до описуваного нами мандрівки Величковського. Ось такою країною і за яких тривожних обставин доводилося здійснювати свою подорож юному шукачеві справжнього чернецтва. Через кілька днів мандрівки Петра спіткало нещастя: від довгої і незвічної ходьби в нього розболілася ліва нога і опухла від ступні до самого коліна, так що він рухався з великими труднощами і повинен був часто зупинятися для відпочинку. Його супутник сердився і не раз хотів кинути його і тільки слізні благання Петра утримували його від цього. Так мучилися вони багато днів, поки хвора нога не зміцніла. Нарешті, вони прийшли в один «скиток», розташований над Дніпром, нижче Києва, і називався Ржищев. Тут спіткала Петра нова і дуже тяжка хвороба. Варто було тільки поїсти чогось, як у нього починалося сильне блювання. Через місяць він так схуд і ослаб, що ледве міг ходити. Тоді він почав палко молитися Богу, щоб не померти в цьому місці. У цей час три мандрівники ченця, які мешкали в цьому скиті, задумали йти до Молдови. Петро почав просити взяти його з собою. Бачачи його слабкість, ченці не хотіли брати його, але нарешті поступилися невідступним проханням. Насилу вийшов Петро зі скиту, але тільки-но піднявся в гору, де було відкрите місце і свіже повітря, одразу ж відчув себе здоровіше. Того ж дня їх застала у полі страшна гроза. Супутники Петра побігли вперед, щоб якнайшвидше дістатися до якогось житла. Слабкий Петро не встигав за ними і був захоплений зливою з громом і блискавкою. При цьому випав ще й великий град, завбільшки з горіх, і накрив усе поле на чверть аршина. Промокнувши наскрізь, Петро тільки пізно вночі дістався того села, де сховалися його товариші. Переночувавши в одній хаті, Петро другого дня знайшов товаришів, які зупинилися в школі у дяка. Побачивши Петра здоровим та неушкодженим, вони дуже зраділи. Потім вони почали розпитувати дяка, яким шляхом їм треба йти до Молдови? Почувши це запитання, дячок сказав: «Не раджу вам, святі отці, йти туди. Тепер усіма дорогами їздять у нас солдати для упіймання розбійників, і, якщо ви потрапите їм у руки, вони можуть вас жорстоко образити з ненависті до нашої православної віри. У нашому селі нещодавно був такий випадок. Колишній переді мною дячок, побоюючись доносу з боку гонителя православної віри, читаючи за літургією символ віри, вимовляв у восьмому члені так: І в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця істинно виходить, – і цією вимовою деякий час вводив уніатів в оману. Однак згодом на нього таки донесли поміщику, що він читає символ віри не за їхнім звичаєм. Дізнавшись про це, поміщик розлютився і, взявши з собою солдатів, увійшов до церкви незадовго до читання символу віри. Коли той блаженний дячок вийшов на середину церкви і почав читати символ віри, поміщик підійшов до нього впритул і з увагою вслухався у кожне його слово. Дячок зрозумів, з якою метою поміщик підійшов до нього, і став читати особливо голосно, повільно і урочисто, і коли дійшов до слів: «Ів Духа Святого», то, сам наповнивши благодаті Духа Святого, ще голосніше й виразніше виголосив: «І в Духа Святого, Господа життєдайного, і яке він раніше за малодушність додавав. Поміщик скрикнув, як дикий звір, і одразу в церкві кинувся на дяка, схопив його за волосся, кинув його на землю і почав топтати його ногами, а потім наказав витягнути його з церкви і нещадно бити його палицями. У цей час хтось встиг збігати до матері дячка і повідомити її про те, що сталося. Прибігши до сина і обливаючись сльозами, вона вмовляла його не падати духом, а віддати життя своє за православну віру. «Не бійся,— говорила вона,— цієї малочасної муки, але зазнай за неї й самої смерті, та спроможешся отримати від Христа мученицький вінець у Царстві Небесному». У відповідь на ці слова мученик промовив: «Не сумнівайся в мені, люба мати, я не тільки ці рани, а й у тисячу разів найлютіші готовий перетерпіти за віру, в якій тільки полягає безсумнівна надія спасіння». Слухаючи ці слова, мати раділа духом і дякувала Христу Богу за те, що вона спромоглася бути матір'ю страждальця за віру. Мучитель, бачачи і чуючи все, що відбувалося, розлютився ще більше і наказав солдатам ще нещадніше бити страждальця. Під цими ударами мученик Христовий віддав, нарешті, душу свою в руки Божі». Вислухавши цю розповідь, наші мандрівники жахнулися і не наважилися йти до Молдавії, але за порадою дячка попрямували вниз по Дніпру, до православних монастирів, які там знаходилися. На шляху, в одному селищі, вони зустріли ієромонаха, від якого дізналися, що недалеко звідти на відокремленому острові однієї річки рятується благочестивий пустельник Ісіхія. Зацікавлений оповіданням мандрівника, Петро відстав від своїх товаришів і вирішив не тільки побувати в цього самітника, але якщо вдасться, то й пожити з ним. Це було те, чого шукала його душа. Він попросив ієромонаха провести його до Ісіхія, і той охоче погодився на це. Пустельник зустрів їх з великою любов'ю. Залишивши тут Петра, ієромонах пішов, а Петро був дуже радий тому, що знайшов, нарешті, людину, яку йому було потрібно. Це справді був справжній раб Божий, який старанно виконував усі заповіді і мав велику любов до Святого Письма. Він постійно і старанно працював у списуванні батьківських книг. Наступний випадок показує, наскільки він був ревний у цій справі. Почувши одного разу про одну рідкісну і корисну книгу, що знаходилася в дальньому монастирі Чернігівської єпархії, він не повагався вирушити туди пішки і, випросивши в ігумена і братії цю книгу, повернувся з нею в свою келію, ретельно переписав її і відніс йому, подякувавши і подякував. Такою була його любов до книг. Помічаючи високий духовний настрій цього самітника, Петро палко хотів залишитися при ньому. Однак до найбільшого його прикрості, старець нізащо не хотів взяти його до себе в учні. «Чадо, – казав він, – я людина грішна і недостойна і не в змозі направити на шлях Божий мою власну бідну душу. Як же я насмілюсь прийняти тебе? Це справа не мого заходу. Прошу тебе, не обтяжуй мене твоїм проханням! Думаючи, що пустельник відмовляється від смирення, Петро ще наполегливіше просив його, падаючи перед ним на коліна; але той залишався непохитним. Від постійних сліз обличчя Петра набрякло. Але старець, всією душею співчуваючи йому, наполегливо відмовлявся прийняти його і говорив: «Молю тебе, не скорботи Господа заради того, що я не приймаю тебе, бо я це роблю, не зневажаючи твоє спасіння, але заради немочі душі моєї. Поклади ж свою надію на Господа, що не залишить тебе, від усієї душі шукає спасіння, але благодаттю Свого наставить тебе на дорогу твою! Петро не знав, що йому робити, і приходив у крайнє зневіру. Ієромонах, що привів його до старця, не з'являвся, йти кудись одному Петро по природній своїй боязкості не смів, залишитися при старця не було можливості. Нарешті, старцю вищезгаданий ієромонах. Старець почав просити його взяти з собою Петра і відвести його в якийсь монастир. Ієромонах погодився. Коли настала хвилина останнього розлучення зі старцем, якого Петро полюбив всією душею, він припав до ніг старця і гірко плакав, що не може пожити у нього у святому послуху. Старець утішав його, радячи покластися на єдиного Бога, який влаштує його життя за його бажанням. Гаряче подякувавши старцю за його любов, Петро попрощався з ним і разом з ієромонахом вирушив у нову мандрівку. Завітавши до кількох монастирів, вони прийшли, нарешті, до монастиря святителя Миколая, іменований Медведовським. Цей монастир знаходився в області Київського митрополита і мав своїм настоятелем ієромонаха Никифора, але не того, за якого Петро вступив до Любецького монастиря. Отець Никифор ласкаво прийняв Петра, поселив його з іншим послушником і велів йому ходити на спільну послух із усією братією. Ченці прибирали сіно. Петро працював разом із іншими. Надсилали його також і тиснути хліб. Коли ж побачили, що він через свою недосвідченість порізав собі пальці, то призначили йому возити снопи на струм. Але й тут спіткала його невдача. Не вміючи керувати волами, він перекидав воз і розсипав снопи. Не знаючи, що робити і як поправити лихо, він сідав на землю і плакав. Брати приходили до нього і дорікали йому за те, що він не вміє нічого робити. Нарешті, доручили йому возити на струму глину і воду. Хоча цей новий послух був йому теж не під силу, він виконував його з радістю. Так працював він від раннього ранку до пізнього вечора. Але цим не обмежувалася його робота. Настоятель призначив йому ще ходити на клірос, різати в трапезі хліб, подавати братії страви, прибирати і мити посуд, помсти трапезну, і все це Петро робив з великим полюванням, радіючи з того, що він може послужити братії. Коли настав Успенський піст, начальник сказав Петру: «Я хочу на свято Преображення Господнього постригти в рясофор того брата, що живе з тобою в одній келії, і тебе. Тому піди до духовника, сповідуй йому всі гріхи твої, і, отримавши від нього дозвіл, будь готовий до причастя святих Христових Таїн. Сходи також до ієромонаха Никодима і попроси його бути на постригу твоїм сприймачем» Поклонившись начальнику в ноги і прийнявши благословення, Петро вийшов з келії, радіючи і жахаючись тому, що так скоро удостоївся зодягнення в перший чернечий чин. Він негайно пішов до духовника, і сповідав прийняття святих Таїн. Потім він вирушив до батька Никодима, і Никодим запитав: Ти сам від себе просиш мене про це або за наказом начальника? І коли дізнався, що Петро прийшов до нього за наказом начальника, обіцяв виконати його прохання, наказав йому вимити голову до дня постригу, що було дуже доречним, бо Петро з самого виходу з Любецького монастиря, вже близько п'яти місяців, не мав нагоди не тільки вимити голову, а й волосся зачісувати. У свято Преображення Господнього, після прочитання годинника, відбулося постриг Петра в рясофор. При цьому сталася така обставина. Начальник назвав товариша Петра Платоном, а Петра Парфенієм. Коли ж після закінчення обідні всі вийшли з церкви, то ченці, не почувши добре слів настоятеля, почали називати Петра Платоном, яке товариша Парфеном. Засмучений цим Петро пішов до начальника. Начальник йому сказав: «Якщо брати змінили ваші імена, то так тому й бути. Відтепер називайтеся: ти – Платоном, а він Парфеном, і ти про це не мало не скорботи. Така, отже, Божа воля». Через кілька днів після цього приходить до Платона один монах і запитує його: «Чи ти служиш чомусь тому старцеві, який при постригу був твоїм сприймачем?». "Ні", - відповів Платон. «Як же це так, – каже чернець, – тобі слід слугувати йому чимось, наприклад, нарубати дров, принести води, розвести вогонь, підмістити келію тощо». Платон подякував за пораду і пішов до свого старця Вклонившись йому до землі, він вибачився, що досі через своє невігластво ні в чому не послужив йому. Старець відповів: «Досить з тебе, брате, і того, що ти ходиш на загальну послух. Мені від тебе жодних послуг не треба. Я ще, дякувати Богу, можу і сам собі послужити». Трохи пізніше Платон знову зустрівся з вищезгаданим ченцем, і той, дізнавшись, що старець не захотів приймати ніяких послуг від Платона, сказав йому: «Ти піди ще раз до старця і попроси його дати тобі келійне правило». Платон подякував ченцю за нове повчання, пішов знову до свого старця і просив його дати йому келійне правило. Старець сказав йому: «Ти брат вчений, тому я не визначаю тобі правила, а як Бог тебе зрозуміє, так і тримай правило в келії твоїй». Через тиждень після цієї розмови старець пішов із Медведівського монастиря невідомо куди, і Платон ніколи не зустрічався з ним. Розповівши про цей випадок у своїх записках, старець Паїс додає: «Таким чином я залишився, як заблудша вівця без пастиря і наставника. І ніде не довелося мені пожити в покорі в якогось батька, хоча, як бачу, улаштування моєї душі цюності було дуже зручно поклонитися, але не отримав я такого божественного дару за свою негідність ». Не задовольняючись призначеним йому послухом, Платон приєднав до них ще й особливу працю. Він по своєму полюванню допомагав кухареві, привозив йому воду, колов дрова і багато чого робив з радістю. У той самий час він намагався привчити себе малоспанію. «Коли я був молодим, – розповідав він згодом, – і вважав початок чернецтва, то я вирішив у душі своїй ніколи не лежати, але весь день проводити на послуху, а ночі на правилі і стоячи приймати трохи сну. Через деякий час у мене розболілися ноги так, що я не міг ходити. Тоді я знайшов луб'яну коробку, вирізав з одного боку її частину і, сидячи на ній, засинав ненадовго. Коли ж я засинав міцно, коробка перекидалася, і я з нею. Від цього я прокидався і біг у церкву дивитися, чи не проспав я утреню і, коли бачив церкву замкненою, з радістю повертався до келії». Інший раз він ще розповідав: «У молодості я молився Богові сорок днів, щоб мені не спати багато, і одержав від Господа, що мені було достатньо три години на добу на сон. Тепер же в старості, якщо мені доведеться заснути три години, я вважаю це за велику милість Божу. Багато раз бажаю хоч одну годину заснути, і не можу». Тихо і мирно проходило життя Платона в Медведівському монастирі, як раптом зненацька зчинилася буря з боку уніатів. Від начальника області приїхав до монастиря чиновник, який зібрав усіх монахів у келію настоятеля і переконував їх прийняти унію. Коли ж він побачив, що ченці рішуче не згодні на це, він страшенно розгнівався і, вирушивши до церкви, описав усі церковні предмети, замкнув церкву, запечатав своєю печаткою і, взявши ключі, поїхав із погрозами. Все, що трапилося, викликало велике збентеження в обителі, і коли церква протягом цілого місяця залишалася замкненою, ченці почали потроху розходитися з монастиря Платон знову подумав про переселення до православної Молдови. Його утримували лише з одного боку страх перед польськими роз'їздами, з іншого – відсутність досвідченого провідника. В цей час той чернець, який давав поради Платону (ім'я йому було Мартирій), разом з іншим ченцем, колишнім співаком Київського митрополита, погодилися йти до Києва і вступити до Києво-Печерської Лаври Платон вирішив приєднатися до них. Помолившись Богу, мандрівники вирушили в дорогу. Був уже грудень. Випав дуже глибокий сніг, стояли сильні морози, від яких особливо страждав Платон, який не мав теплого одягу. Якось дісталися вони до міста Василькова і тут були затримані польською владою, яка відпустила їх лише через шість тижнів, коли було отримано дозвіл пропустити їх через кордон. Незабаром вони благополучно досягли Києва. Глава 3. Перебування у Києво-Печерській лаврі. Повість про те, що було з матір'ю Платона після виходу сина з Полтави. Чудові лаврські подвижники. Пророцтво одного з них про звільнення Платона з лаври. Несподіване виконання цього передбачення Після прибуття до Лаври наші мандрівники подали прохання архімандриту Лаври Тимофію Щербацькому про прийняття їх до братії. Через деякий час їх покликали в правління і, докладно розпитавши, прийняли до братства. Мартирія визначили помічником економа, його товаришу співочому наказали співати правому клиросе, Платону ж призначили особливу послух. Виявилося, що архімандрит Лаври Тимофій Щербацький та покійний батько Платона були товаришами по Київській братській школі. Між ними була така тісна дружба, що вони дали один одному клятву зберегти взаємну любов і вірність до останнього подиху. Дізнавшись у Платоні сина свого покійного друга, архімандрит Тимофій вирішив перенести на нього свою любов до його покійного батька. Щоб назавжди утримати Платона в Лаврі, утруднити йому перехід в іншу обитель, архімандрит призначив йому таку послух, яку можна зустріти лише в небагатьох монастирях: він визначив його до ієромонаха Макарія вчитися гравірувати на міді ікони. Платон, як завжди, з радістю прийняв це послух. Макарій полюбив свого учня, особливо коли помітив його незвичайну скромність і мовчазність, і особливо його властивість, що Платон ніколи і нікому нічого не передавав з тих слів і розмов, які йому доводилося чути в келії отця Макарія. Помітивши у своєму учні це рідкісне властивість, Макарій не соромлячись розмовляв при ньому з тими, хто приходить до нього у справах і за порадами, і Платон все добре і корисне з чутного складав у своєму серці. Щодня, крім неділі та свята, відстоявши ранню обідню, Платон приходив до свого вчителя і працював у нього до трапези, а після трапези до вечірні. На вечірню ж і на ранок знову приходив до церкви і стояв там за правим клиросом. Одного разу, перед Великим Постом, коли Платон стояв на своєму звичайному місці, підходить до нього один співочий і каже: "Тебе кличе уставник!" Платон злякався. Коли він підійшов до уставника, той наказав йому ходити на клирос. Платон ще більше злякався і сказав, що не вміє співати. «Нічого, – сказав уставник, – якщо не зумієш співати, читатимеш, що тобі призначать». З цього дня Платон став ставати на правий клірос, співав як умів, а іноді читав часослів та канони. Настав Великий Піст. Платон пішов до начальника далеких печер єросхимонаха Івана, який був духовником усієї братії, і сповідував йому всі свої гріхи. Прочитавши дозвільну молитву, духовник сказав зі сльозами: «З твоїх сповідей я дізнався, що Господь зберіг тебе від великих і тяжких гріхів. І якби твоє життя проходило десь у пустельній обителі під керівництвом досвідченого старця, то, можливо, ти й надалі зберігся б і душею, і тілом від подальших гріхів. Але оскільки ти прийшов жити з нами, грішними, у цій святій Лаврі, що перебуває серед світу, то я дуже боюся, як би ти за твоєї молодості не зазнав тут крайнього руйнування душі твоєї. Це легко може статися з тобою, якщо ти станеш дружити з такими ж юними, як і ти, приятелями, які не мають у серцях своїх страху Божого. І ось тобі моя порада в ім'я Боже: Ніколи не вживай спиртних напоїв. Якщо ти виконаєш цю мою пораду, то за допомогою Божої тобі вдасться уникнути загибелі душі твоєї. Отже, скажи мені, чадо, чи можеш ти виконати те, що я тобі говорю? Слова доброго старця глибоко торкнулися Платона і він сказав: «Я з самого мого народження не знаю міцних напоїв, і вони мені гидкі за моєю природою. Почувши цю відповідь, старець зрадів і сказав: «Якщо ти виконаєш те, що обіцяєш, то вірю Богові, що Він збереже тебе від усякої духовної шкоди. Знай же, однак, що багато хто добиватиметься твоєї дружби і вмовлятиме тебе пити разом з ними. І коли зустрінуть з твого боку відмову, вони багато завдадуть тобі горя. Але ти терпи все і вмовлянням їх не піддавайся. І вони перестануть нарешті чіплятися до тебе і дадуть тобі спокій. І тоді в твоїй душі утвердиться глибокий світ». Все, сказане старцем, виповнилося точно. Платону довелося перенести чимало спокус від тих, хто хотів залучити його до своєї компанії, але він, пам'ятаючи пораду старця, залишався твердим. Платона помітили в Лаврі, і багато хто зі старшої братії, які проводили духовне життя, полюбили його. Особливо розташувався щодо нього старший начальник друкарні ієромонах Веніамін. Прийшовши в Лавру взимку, Платон у відсутності іншого одягу, крім найлегшої літньої. У ній ходив він і до церкви і тремтів там від холоду. Попросити собі тепліший одяг Платон не смів. Помітивши це, батько Веніамін забезпечив його необхідним одягом і подбав про те, щоб він і ні в чому іншому не потребував. Влітку прийшла до Києва на прощу невістка Платона, дружина його покійного брата священика, разом зі своїм братом і дядьком. Зустрівшись із Платоном, вони зайшли до нього в келію і розповіли йому таку повість про його матір. «Твоя мати, – казали вони, – після твого від'їзду до Києва, згадуючи про тебе, багато плакала, але все ж таки думала, що ти не кинеш її. Коли ж до неї дійшла звістка, що ти невідомо куди втік із Києва, на неї напала нестерпна скорбота. Не в змозі заспокоїтися, вона вирушила до Києва розшукувати тебе. Суворої зими вона ходила по монастирях і скитах, але всі пошуки її були марні. Вона повернулася додому втомлена, змучена, ледве жива. Вдома вона весь час плакала і плакала, і ніхто не міг її заспокоїти. Нарешті, нестерпний смуток настільки опанував її душу, що вона вирішила не їсти і не пити, поки не помре. Через кілька днів вона настільки ослабла, що думки її почали плутатися, і вона, зовсім знемагаючи, лежала в ліжку, чекаючи швидкої смерті. Біля неї зібралися всі рідні й дивилися на неї з жалем. Раптом хвора, ніби побачивши перед собою щось страшне, прийшла в жах і стала просити оточуючих якнайшвидше дати їй молитовник. Коли їй подали книгу, вона почала голосно читати акафіст Пресвятої Богородиці. Прочитавши акафіст один раз, вона відразу ж почала читати його знову і повторювала це багато разів. У неї хотіли взяти з рук книгу, але вона не давала її. Так минули день і ніч. Раптом хвора підняла свої очі вгору і близько півгодини дивилася нерухомо в одну точку, а потім голосно крикнула: «Якщо така воля Божа, то я вже ніколи не сумуватиму за мого сина». Почувши ці слова, рідні почали просити її розповісти, що вона бачила, але вона, нічого їм не відповідаючи, попросила покликати її духовника. Залишившись з ним віч-на-віч, вона розповіла йому все, що з нею трапилося. Після цього її розум зовсім повернувся до неї. Тоді рідні знову почали питати її, що вона бачила, але вона мовчала. Здогадавшись, що вона від крайньої слабкості не може говорити, вони почали вливати ложечкою воду в рот, а потім давали їй рідку їжу, як маленькій дитині, поки вона, нарешті, не змогла сама приймати їжу. Після цього її підняли і посадили до ліжка, і тоді вона розповіла таке. «Коли я зовсім ослабла від голоду і вже чекала на швидку смерть, я раптом побачила безліч бісів, дуже страшних і похмурих, готових напасти на мене. Я жахнулася і стала просити вас дати мені молитовник. Читаючи акафіст Божої Матері і покладаючи на неї одну мою надію, я цим захищала себе від нападу бісів. Чуючи святі слова, вони тремтіли від страху і, стоячи вдалині, не наважувалися наблизитися до мене. Коли в такий спосіб пройшли день і ніч, мене раптом охопив невимовний захоплений стан: глянувши вгору, я побачила відкрите небо та ангела Божого, який, як світла блискавка, зійшов до мене. Ставши біля мене, він сказав: «Божевільна, що ти робиш? Замість того, щоб усім серцем полюбити більше всякого створення Христа Господа твого, ти віддала перевагу своєму синові і заради цієї безрозсудної любові задумала вморити себе голодом і за це підпасти вічному Божому осуду. Якби син твій, залишивши тебе, став займатися розбоєм чи чимось недобрим, то й у такому разі тобі не слід було безмірно сумувати, бо кожен сам за себе відповідає Богові. Але син твій з волі Божої вибрав не погане щось, а монастирське життя. Як же можна було тобі так відчайдушно журитися і губити твою душу! Знай же твердо, що твій син за благодаттю Божою неодмінно буде ченцем. І тобі слід перестати тужити за ним, але наслідуючи його, самій зректися світу. Такою є воля Божа. Якщо ж ти будеш опиратися цій волі Божій, я віддам тебе бісам, що оточують твою одр, щоб і інші батьки навчилися не любити дітей своїх більше Бога». Почувши ці слова ангела, я голосно закричала: «Якщо така воля Божа, то я вже ніколи не сумуватиму за мого сина». Щойно я промовила ці слова, як біси зникли. Ангел же Господній, радіючи, зійшов на небо». Слухаючи цю розповідь твоєї матері, рідні жахалися і прославляли Бога, який таким чудовим шляхом позбавив її жахливої ​​скорботи і самовільної смерті. Незабаром після цього хвора зовсім одужала, і хоча нерідко плаче про тебе, але згадуючи дану Богові обітницю, утримується від безмірної скорботи і готується до вступу до Покровського монастиря, де й досі жива її мати, а твоя баба, начальниця монастиря». Згодом Петро дізнався, що мати справді прийняла постриг і жила в одній келії зі своєю сестрою монахинею. Проживши в монастирі близько десяти років, вона мирно відійшла до Господа. Коли Платон жив у Києво-Печерській Лаврі, там було чимало чудових подвижників. Такий був, наприклад, згаданий вище ієросхимонах Іоанн, головний духовник Лаври, який кілька років подвизався в самітництві. Іншим чудовим подвижником був ієросхимонах Павло. Одного разу Платон прийшов до нього і запитав, у чому лагідність? Старець грізно глянув на Платона і розмахнувся рукою, ніби бажаючи вдарити його по обличчю. Платон відсахнувся. Тоді Павло лагідно і з любов'ю сказав: Бог з тобою, сину мій, не бійся. Ти спитав мене, в чому полягає лагідність? Якби я пояснив тобі це словами, то незабаром ти забув би моє пояснення. Знай, що лагідність полягає в тому, коли ти, якщо хтось і по щоці тебе вдарить, не тільки не розгніваєшся на нього, але за заповіддю Христовою звернеш до нього та іншу щоку». Чудовим подвижником був також один схимонах на далеких печерах. Понад сорок років він водив шанувальників по печерах, носив по голому тілу сорочку з товстого залізного дроту з зверненими всередину вістрями, від цього він не міг спати, лежачи на ліжку, але спав сидячи. Звертав на себе увагу помічник старшого коваля, що носив на собі сорок фунтів заліза. Платон прожив у Лаврі більше року, і він не мав навіть найменшого помислу на виході з цього місця. Тим більше вразила його наступна несподівана обставина. Одного разу його побачив згаданий вище помічник старшого коваля і, покликавши його в свою келію, сказав: «Я дуже шкодую за тобою, що ти недовго залишишся з нами в цій святій Лаврі, але підеш у інше місце, куди направить тебе Господь». Вражений цими словами, Платон сказав: «Повір мені, чесний отче, у мене й помислу нема йти з Лаври. Я маю намір, якщо Бог допоможе мені, залишатися тут до останнього мого подиху». Але старець знову сказав: «Знай твердо, брате, що моє слово незабаром виповниться, і тоді ти побачиш, що я говорив правду». Через кілька днів після цієї розмови приходить до Платона один із його найближчих шкільних друзів, Олексій Філевич. Привітавшись і поговоривши про дещо, Олексій раптом сказав: «А ти пам'ятаєш, яку ми дали один одному обіцянку, коли були ще в училищі, - не постригатися і не жити в багатих монастирях, а відійшовши від світу, вдатися до мандрівки і жити в пустелі в святому послуху одного до якогось дня. здобуваючи собі їжу та одяг працями рук своїх. Тепер же я бачу, що ти порушив нашу клятву і замість того, щоб жити в пустелі безмовно, повернувся до своєї батьківщини і живеш у цій багатій обителі». Платон відповів: «Так, ми справді поклали в душах наших обітницю, про яку ти говориш. Але на жаль, жоден з моїх друзів не пішов за мною, коли я йшов зі світу. Друг наш Димитрій, не послухавши моєї поради, залишився з матір'ю. А я, мандруючи один, не знайшов такого благоговійного старця, який погодився б мене прийняти до себе на святе послух, хоча я і багатьох просив про це. І мені не залишалося робити нічого іншого, як повернутися на свою батьківщину та оселитися у цій святій обителі». Тоді Філевич сказав: "Отже, ти вже остаточно відмовився від думки оселитися десь у пустелі разом із однодумним другом під керівництвом досвідченого старця?" Платон відповів: «Так, тепер у мене немає про це навіть найменшого помислу, тому що тут я знайшов досконалий спокій моєї душі і маю намір до останнього подиху залишатися в цій святій обителі». Філевич: «А якби я запропонував тобі вирушити разом зі мною в мандрівку і жити разом у пустелі, що б ти сказав на це?» Платон: «О, любий друже мій, якби ти наважився на це, я зараз же з радістю готовий іти з тобою». Тоді Філевич, уставши зі свого місця, урочисто промовив: «Якщо така твоя любов до мене, що ти заради мене готовий піти навіть із цього святого місця, то я перед Богом і перед тобою присягаюсь моєю совістю, що за сприяння благодаті Божої готовий не розлучатися з тобою до самої своєї смерті». Глибоко схвильовані своїм рішенням, обидва друзі зі сльозами помолилися Богу, просячи Його допомоги та благословення на нове життя. Залишившись після цього один у своїй келії, Платон не переставав жахатися і дивуватися раптовій зміні своїх думок і такому швидкому виконанню передбачення коваля. І коли йому після цього доводилося зустрічатися з ним, на нього нападав такий сором, що він не смів навіть подивитись йому в очі, усвідомлюючи, що той сказав йому правду, а він виявився брехуном. Глава 4. Втеча з Києво-Печерської лаври за кордон. Несподівані зустрічі та перешкоди на шляху. Платон у матронінській обителі. Зустріч із ієросхимонахом Михайлом. Платон йде до Молдови Олексій Філевич звернувся по допомогу до двох своїх товаришів, учнів братньої школи. Ці учні були родом з-за кордону, і їм не важко було виклопотати собі перепустку від польської влади на проїзд до себе на батьківщину. Учні знайшли за кордоном якогось мандрівника, ченця, який взявся вчинити втечу друзів із Києва. Сам чернець не взявся переводити друзів через кордон, але обіцяв підшукати іншу надійну людину, яка доведе їх до кордону, де їх зустріне сам чернець. Підшукана ним людина з'явиться до Києва до Філевича і потім чекатиме на втікачів у Кирилового монастиря. Звідти він довезе їх до обумовленого місця, вкаже їм подальшу дорогу, а сам переїде кордон в іншому місці і вийде їм назустріч разом із мандрівником ченцем. За обумовленим свистом вони мали з'єднатися Все влаштувалося згідно з цим планом. Біля Кирилового монастиря вони сіли в сани провідника і рушили в дорогу. За кілька днів вони досягли місця, де дорога поділялася. Тут провідник залишив їх, пояснивши їм докладно подальший шлях. Друзі, йдучи вказаною ним дорогою, старанно молилися Богові зберегти їх від усякого лиха. Нарешті вони підійшли до садиби братського монастиря, відомої Філевичу. Повернувши ліворуч, вони досить довго йшли лісом, щоб обминути монастирську садибу, але коли знову повернули на дорогу, то побачили, що монастирська садиба все ще продовжується. У цей час побачили перед собою двох людей, мабуть, із монастирських служителів, які запитали їх, хто вони такі, звідки й куди йдуть. Злякані втікачі зізналися у всьому. Служителі похвалили їхній добрий намір і порадили продовжувати йти тією ж дорогою, нікуди не повертаючи. Настала глибока ніч. Раптом вони почули попереду свист. Філевич побіг уперед, але незабаром повернувся назад і з відчаєм крикнув: «Біда нам! Разом із ченцем і провідником йде мій двоюрідний брат, який живе за кордоном. Він, безперечно, затримає мене і дасть знати матері, яка зараз же приїде сюди і покладе край моєму мандруванню». Побачивши Олексія, що плакав, брат почав заспокоювати його, хвалив його ревнощі про порятунок душі і запевняв його, що не повідомить матері про свою зустріч з ним і дозволить йому йти далі. Олексій заспокоївся і перестав плакати Платон та Олексій пішли попереду, а решта троє позаду них. Коли вони вже підходили до кордону, раптом позаду з'явилися згадані вище монастирські служителі, які, мабуть, мали намір напасти на втікачів і пограбувати їх. Не сміючи напасти на них, почали голосно кричати з очевидним наміром залучити прикордонну варту: «Хто ви такі й звідки? Ви напевно лиходії, які йдуть за кордон». Почувши ці крики, брат Олексія з палицею в руці кинувся на служителів, а ті злякано побігли назад, голосно кричачи: «Варто!». Втікачі поспішили вперед, скоро досягли річки, що відокремлює російську землю від польської. Перейшовши річку, вони сховалися в будинку брата Олексія, що знаходився біля річки на польській стороні. Брат Олексія тієї ж ночі послав гінця до Києва сказати матері Олексія, щоб вона негайно приїхала взяти свого сина. Друзі ж він затримував у себе, пригощав їх і запевняв, що дня через два чи через три він їх відпустить. Монах, дізнавшись, що їхній господар доводиться двоюрідним братом Олексія, злякався і зник невідомо куди. У той час, як Платон та Олексій жили у двоюрідного брата останнього, прийшли до них і ті двоє учнів Київського училища, які допомагали їм влаштовувати втечу. Невдовзі приїхала мати Олексія. Побачивши Платона і вважаючи його головним винуватцем втечі її сина, вона обсипала його докорами та лайкою і хотіла навіть бити його. Насилу вдалося її заспокоїти, зваливши всю провину на того ченця, який допомагав їм переходити кордон. Нарешті вона заспокоїлася. Платон та київські школярі вирушили у свій шлях, постійно оглядаючись назад на свого покинутого товариша. Коли вони відійшли вже на далеку відстань, Олексій, не витримавши, побіг за ними. Наздогнавши їх, він голосно ридаючи впав на землю, бив себе в груди і благав не залишати його. В цей час вдалині з'явилися брат Олексія та інші люди, що верхи на конях, що поспішали до втікача. Вони взяли його і, незважаючи на його сльози та ридання, силоміць відвезли до матері. Платон і його товариші швидко досягли Матронінського обителі, де були прийнято настоятелем. Це було на початку Великого Посту 1742 року. Живучи в обителі, Платон незабаром дізнався, що в цій же обителі в скиті тимчасово проживає старець високого духовного життя ієросхимонах Михайло. Ієросхімонах Михайло особливо полюбив Платона і давав йому читати духовні книги. Дізнавшись, що старець постійно живе в Молдові, Платон сказав йому, що він і сам давно вже має сильне бажання вирушити туди, але досі не мав зручного випадку і був би дуже радий, якби старець узяв його з собою. Старець порадив йому йти туди швидше, не чекаючи на старця, і оселитися в скиті Трейстени, який знаходиться недалеко від міста Фокшан. Настоятелем у цьому скиту є учень старця, і туди ж прийде потім і сам старець, щойно дозволять йому обставини. Платон з радістю прийняв пораду старця і підшукував собі попутників. Такими виявилися три ченці Матронінського монастиря: Антоній, Єрофей та Феодул. Після Світлого Христового Воскресіння старець дозволив їм іти, але наказав їм перед відходом прийти до нього всім разом у його пустельну келію для останньої бесіди та молитви. Бачачи любов старця, Платон почав просити його про свого друга Олексія Філевича, щоб старець, якщо Олексій прийде до Матронінської пустелі, прийняв його під свою опіку і привів його з собою до Молдови. Вони благополучно пройшли Україну і, переправившись на човні через Дністер, вступили в межі Молдовлахійської землі. Глава 5. Молдовлахійське чернецтво у XVIII столітті. Життя Платона у Трейстенах. Невдача у кухарському послуху. Зустріч із старцем Василем. Прибуття ієросхимонаха Михайла з другом Платона Олексієм. Повість про звільнення Олексія від матері. Розмови о. Михайла із братією. Послух Платона у винограднику. Платон прокидає заутреню. Прибуття в трейстени Онуфрія. Платон залишає Трейстени і йде з Онуфрієм у скит Кирнул. Життя в Кирнулі та рішення піти на Афон Платон вступив у Молдовлахійську землю з почуттям глибокої радості та зі щирою до неї любов'ю. У цей час Молдовлахія була одним із квітучих куточків православного світу. На грецькому Сході православ'я, яке стискує турками, не могло користуватися повною свободою. У Росії чернече життя зазнавало утисків від уряду. Молдовлахія, керована благочестивими господарями, була в усіх відношеннях зручною країною для спокійного існування та процвітання православних обителів. Монастирі існували тут із давніх-давен. У літописах постійно згадуються факти побудови монастирів господарями, боярами та іншими заможними людьми. При цьому жертвувальники вимагали від монастирів релігійно-етичної та освітньої діяльності. Так, один із господарів, закінчивши будівництво монастиря, під «страхом анафеми ухвалив, щоб у всі роки частина монастирських доходів йшла на бідних, хворих і рабів, а також на посаг бідним дівчатам. У монастирях знаходилися найцінніші бібліотеки, які містили багато рукописів, зокрема і слов'янських. Для поповнення цих бібліотек існував цікавий звичай: духовники призначали тим, хто кається, якщо вони були до того здатні, у вигляді епітімії власноруч переписати для монастирської бібліотеки якусь книгу. Серед ченців бувало чимало людей освічених, і в монастирських документах неодноразово зустрічаються імена ченців з епітетами «учитель» чи «ритор». При монастирях існували як початкові школи, а й вищі, де викладалися: поезія, математика, богослов'я, грецька, слов'янська і молдавські мови. Молдовлахійські монастирі підтримували живий зв'язок із православним Сходом та з Росією. Перейшовши кордон Молдавії, наші мандрівники прийшли в скит святого Кіпріана, іменований Кондріца, де були привітні начальником скиту. Феодул та Єрофій залишилися тут, а Платон та Антоній вирушили далі. Вони досягли скиту святих Архангелів, на ім'я Долгоуци, що був під духовним керівництвом старця схимонаха Василя. Цей скит дуже сподобався Платону. Тут було багато чудових подвижників. Такий був, наприклад, отець Рафаїл, який займався листуванням батьківських книг. Він був чоловік благоговійний і сповнений страху Божого. Інший подвижник монах Досифей, який мешкав далеко від скиту зі схимонахом Тимофієм, був досвідчений у духовному міркуванні й у тлумаченні батьківських книг. Проживши у цьому скиті деякий час, Платон та Антоній продовжували свій шлях. Нарешті вони досягли скиту святителя Миколая, що називається Трейстени, і тут з любов'ю були прийняті настоятелем ієромонахом Дометнем. Тут Платон уперше почув молитовне правило за чином святої Афонської гори, яке чиниться з великим благоговінням і страхом Божим. У скиту було до дванадцяти братів, що жили в гуртожитку, і близько п'ятнадцяти братів, що жили самітниками поблизу скиту і добувають собі їжу та одяг працею своїх рук. Тут Платон також зустрів багатьох чудових подвижників. Такий був, наприклад, схимонах Протерій, малорос полтавського полку з містечка Решетилівки. Він любив приймати в себе і пригощати мандрівних ченців. Він дуже любив птахів і привчив їх у певний час злітатися до його келії. Коли Протерій ішов до церкви, птахи проводжали його до самої церкви, сидячи в нього на голові і на плечах або літаючи довкола нього з веселим співом. Коли він входив у церковні двері, птахи відлітали на дах церкви і чекали на його вихід. І тільки-но він з'являвся, вони знову оточували його і проводили назад до келії. Бачив тут Платон та іншого чудового самітника, родом великороса, у якого був звичай часом пропонувати всім братам трапезу від своїх праць і обходячи вмивати їм ноги. У той час, коли Платон і Антоній прийшли в Трейстени, братія займалися будівництвом келій, причому і сам начальник скиту працював разом з іншими Платона як малосильного не брали в ліс на роботи і призначили йому послух у трапезній. Одного разу, коли вся братія мала на кілька днів піти в ліс на роботу, начальник покликав до себе Платона і звелів йому в ці дні готувати їжу для братії. Платон жахнувся і сказав начальникові, що він ніколи не готував і не вміє готувати обід. Тоді начальник приставив до нього одного брата, котрий мав розповісти йому, що треба було робити. Платон через недосвідченість і від хвилювання переплутав усі настанови брата. Коли страва почала кипіти, він хотів відставити його від вогню, але по незручності перекинув горщик, обпік собі руки і пролив на підлогу все, що було в горщику. З зітханнями і сльозами він знову приготував овочі, поставив горщик на вогонь і почав знову варити страву. Тим часом прийшла з лісу братія і бачачи, що обід не готовий, дуже засмутилася і сама доварила обід. Якось, коли братія пішла в ліс для рубання дров, начальник покликав до себе одного знаючого брата і велів йому розповісти Платону, як треба пекти хліб. Брат, докладно все пояснивши Платону, налив води в котел, показав йому корито з просіяною мукою і горщик із дріжджами і сказав. «Коли вода зігріється, влий її в борошно, вилий туди також і дріжджі та місі всі разом». Коли ж почав місити, то помітив, що води мало, а борошна багато. Не здогадуючись, що треба було підлити води ще, Платон намагався замісити все борошно, і тісто вийшло таке круте, що навіть і пальця не можна було встромити в нього, а тим часом борошно все ще залишалося в кориті. Тоді Платон знову склав усе тісто в корито і насилу поставив корито на піч, щоб тісто скоріше зійшло. Вже й опівдні пройшов З лісу прийшов один брат дізнатися, чи хліб готовий. Платон зітхнув і відповів йому, що тісто все ще не сходить. Платон розповів йому, як готував тісто, брат посміхнувся і сказав. «Ах ти, дурненький! Тобі слід було, коли ти побачив, що води мало, підлити ще води або відсипати муки, а потім уже й місити. Ну, а дріжджі ти поклав? Почувши це запитання, Платон весь спалахнув від сорому та горя; про дріжджі він забув. Брат сказав: «Не журись, ми це поправимо!». Потім він підігрів воду, вилив її в тісто і, поклавши дріжджі, почав розмішувати. Пояснивши Платону, що робити далі, брат пішов у ліс Через кілька днів Платон вирішив, що тісто вже зійшло достатньо Потім, обравши жар з печі, яка була настільки розпечена, що випускала іскри, він посадив хліби в піч, впевнений, що тепер все піде добре, але хліби відразу почорніли і пригоріли зверху і знизу. Вийнявши обгорілі хліби з печі, Платон зі страхом почав чекати повернення братії. Коли нарешті браття прийшла, Платон із соромом упав до їхніх ніг і зі сльозами вибачався. Начальник і браття не стали докоряти йому і, взявши один хліб, розрізали його, але він виявився нікуди не придатним. Тоді вони зварили мамалигу і цим пообідали. Платона вже не примушували пекти хліба Розповівши у своїх записках про ці невдачі, Паїсій додає: «Все це я розповів про себе з тією метою, щоб ті, хто приходить до нашого гуртожитку, не сумували, бачачи свою недосвідченість у якійсь справі і пам'ятали, що за допомогою Божої і при старанності вони можуть досягти успіху в кожному. Незабаром після цього прийшов у Трейстени з ркіт Долгоуци монах Досифей. Побачивши Платона, він покликав його до себе і сказав: «Я хочу попередити тебе, що у нашого спільного духовного наставника схимонаха Василя був учень на ім'я Паїсій, який помер три роки тому. Цей учень з дитинства виріс при старця, і старець дуже любив його і, потребуючи священика, переконав його проти волі прийняти священство раніше встановленого для цього віку. Коли ж учень помер, старець багато журився і плакав про нього частиною тому, що втратив коханого учня, а частиною тому, що втратив священика. Незабаром старець Василь прийде сюди для відвідин братії. Коли він побачить тебе, то, напевно, захоче взяти тебе до себе. Він умовлятиме тебе йти до нього жити, а потім примушуватиме і до прийняття священства. І якщо ти його послухаєш і станеш священиком раніше встановленого віку, то ти потім на все своє життя не знайдеш спокою свого сумління. Тому я раджу тобі: якщо ти сподіваєшся залишитися вірним правилам Церкви, то можеш переходити на проживання до святого нашого старця, а якщо не сподіваєшся, то тобі слід до встановленого для священства терміну пожити деінде, а потім уже переходити на проживання до старця». Подякувавши старця Досифея за настанову, Платон зізнався йому, що, усвідомлюючи свою негідність, хоче до самої смерті не приймати священства. Незабаром після цього в скит справді прийшов схимонах Василь. Він звернув увагу на Платона і доручив начальнику умовити Платона перейти на проживання до нього в Поляно-Мерульський скит. Платон, пам'ятаючи слова Досифея, відмовився від пропозиції старця. Зрозумівши причину відмови, старець Василь наказав передати Платону, що не змушуватиме його передчасно приймати священство. На це Платон відповів, що він вирішив у душі своїй і після досягнення встановлених років до самої смерті не приймати на себе такого страшного та відповідального служіння. Почувши це, старець перестав наполягати на своїй пропозиції. Ця обставина і була причиною того, що Платону, як він сам про це пише, не довелося пожити зі старцем Василем у його скиті, хоч він дуже цього хотів. Але ось пронеслася радісна звістка, що наближається до скиту ієросхимонах Михайло зі своїми учнями і що з ним іде і друг Платона, Олексій Філевич. Після трапези Платон відкликав у бік свого друга і просив його розповісти докладно, як вдалося йому вийти зі своєї вітчизни. Олексій розповів Платону таке: «Після того, як ми розлучилися з тобою і мати забрала мене додому, на мене напала така туга, що я навіть захворів. Я не переставав зі сльозами благати Бога вивести мене зі світу, як Він сам знає. І ось за устроєм Божим прийшов до мене, дізнавшись про мою хворобу, один з моїх друзів - Олексій Еліс. У розмові він сказав мені, що й сам хоче стати ченцем. За його порадою я почав приховувати від матері свій смуток, і вона дуже полюбила свого друга, думаючи, що під його впливом я почав забувати про чернецтво. Коли прийшла весна, мій друг знайшов одного мандрівника ченця і, відкривши йому наші наміри, просив допомогти нам. Монах порадив купити човен і обіцяв доставити нас човном до Матронінського монастиря. Ми купили човен, запаслися різними речами на дорогу і, помолившись у церкві святителя Миколая, вирушили в дорогу. Все було благополучно, і ми вже пропливли Трипіль, як побачили на березі вартових, які нас гукнули. Ми злякалися, думаючи, що вони затримають нас. Коли ми підпливли до берега, чернець, придивившись до варти, сказав нам потихеньку: «Не бійтеся, це знайомі». Сторожі впізнали нашого ченця і, привітавшись із ним, запитали: «Куди ти їдеш?» Він відповів їм: «Я їду до села, що належить Кирилову монастирю, і посланий туди ігуменом на керування». Тоді варта запитала ченця: «А це хто з тобою в човні?» "А це мої писаря, яких дав мені батько ігумен". З цими словами він пригостив вартовою горілкою, яка була захоплена для такого випадку, і навіть відлив їм трохи в їх посуд. Потім він запропонував їм хліба та інших припасів та дав трохи грошей. Вартові залишилися дуже задоволені і відпустили нас зі світом. Ми ж зі сльозами подякували Богові, який позбавив нас цієї небезпеки. Через кілька днів ми досягли місця, де мало закінчитися наше плавання. Ми продали човен місцевим жителям, а самі вирушили сухим шляхом до Матронінського монастиря, який був уже недалеко. Старець Михайло, побачивши нас, зрадів і прийняв на себе турботу про всі наші духовні та тілесні потреби. За допомогою Божої ми потім благополучно пройшли Україну і прийшли в цю благословенну країну, у цей святий скит Святителя і Чудотворця Миколи, де я з невимовною радістю бачу і тобі, моєму коханому другу, і зі сльозами дякую Богові, що привів мене жити разом з тобою в цій святій обителі». Живучи разом зі своїм другом у скиту, Платон з подивом помітив, що той, будучи завжди дуже кволим і слабким, тепер почав швидко міцніти силами, так що міг легко виконувати найважчі роботи: носив, наприклад, з лісу колоди такої тяжкості, що Платон жахався. З дня прибуття свого друга Платон весь час чекав, чи не заговорить той про прийняте ними рішення, скріплене клятвою, оселитися разом і підтримувати один одного в чернечому подвигу. А тим часом він жодним словом не нагадував Платону про дану ними одне одному обіцянку. Це мовчання дуже засмучувало і дивувало Платона, але сам він не наважувався нагадати Олексію про їхню клятву. Коли настав пост Успіння Пресвятої Богородиці, старець Михайло постриг у рясофор Олексія Філевича та його двох друзів. Платон радів, бачачи свого друга тим, хто прийняв перший постриг. Невдовзі після цього начальник скиту призначив Платону нову послух - стерегти скитський виноградник. При цьому він дав йому таке правило: він може їсти виноград скільки завгодно, але тільки з'ївши заздалегідь хоча б шматок хліба Платон цілими днями їв виноград і настільки пристрастився до нього, що вже нічим іншим не хотів харчуватися і за трапезою нічого не їв, так що навіть послабшав і змарнів обличчям, ніби після якоїсь хвороби. І тільки після збирання винограду Платон знову став разом з усіма їсти за трапезою і став здоровим, як і раніше. Ще до збирання винограду начальник помістив Платона у нову келію. Живучи в келії, Платон одного разу так міцно заснув, що не чув дзвону до заутрені, а день був недільний. Коли він прокинувся і прийшов до церкви, виявилося, що вже прочитали Євангеліє і почали співати канон. Від сорому Платон не посмів увійти до церкви і, гірко плачучи, повернувся назад у свою келію. Не пішов він і до Літургії і, відійшовши подалі від своєї келії, сидів на землі і плакав. Коли відійшла літургія і настав час трапези, старець і начальник і братія, помітивши відсутність Платона в церкві, чого раніше ніколи не бувало, дивувалися цьому. Нарешті, старець сказав: «Батьки і браття, прошу вас заради Господа, потерпимо трохи з трапезою, поки дізнаємося, що сталося з братом нашим Платоном». І зараз же послав одного з ченців, Афанасія, переписувача батьківських книг, до Платона. Опанас насилу відшукав Платона, що плаче. Після довгих умовлянь він ледве зміг пояснити Афанасію причину свого горя. Опанас почав втішати його, вмовляв заспокоїтися і йти з ним у Скит до братії, яка без Платона не хоче починати трапезу. Платон крізь сльози відповідав: «Як же я піду до святих отців і з яким обличчям я здаюся їм після такого великого гріха на моє вічне посоромлення перед Богом і перед людьми!» Панас продовжував переконувати його і, нарешті, вмовив іти. Платон ішов, обливаючись сльозами. Коли ж прийшов у скит і побачив старця і братію, що сидять за трапезою і чекають на його прибуття, він із соромом і трепетом упав на землю і ридав невтішно. Тоді й вели і Платону сісти разом із ними, Платон же від великого сорому й горя нічого міг їсти. І тільки після закінчення трапези з'їв трохи хліба. Коли після трапези Платон пішов до себе, старець Михайло, звертаючись до братії, особливо молодим, сказав: «Бачите, які ревнощі і яку палку скорботу виявив цей юний брат! Нехай він вам буде всім прикладом старанного відвідування церковного правила. Мимоволі довелося йому пропустити молитву, і як він засмутився! Як гірко сумував і плакав! Він навіть і хліба позбавив себе, і сонячного сонячного світла не хотів бачити від великої хвороби і розтрощування серця! Моліться і ви від щирого серця, нехай дасть Господь і вам усім таку ж ревність і смуток вогненний за Богом!» З цих пір до кінця свого перебування в скиті Платон ніколи не лягав на ліжко для сну, але, сидячи на лавці, засинав. У жовтні прийшов у Трейстени схимонах Онуфрій зі скиту святого Архістратига Божого Михайла, званого Кярнул, що перебував у горах, вгору по річці Бузеу. Він багато розповідав про своє життя в горах, про красу свого місця, про його здорове повітря і його здорову воду і своїми розповідями пробудив у Платоні бажання пожити зі старцем Онуфрієм у його пустелі. Разом із Платоном вирішили вирушити до Кярнула і кілька інших молодих ченців. Старець Михайло благословив їх іти і дав їм всю зиму керівника, свого давнього учня ієромонаха Олексія. Ченці рушили в дорогу. Вони йшли «великими» лісами, високими горами та глибокими долинами і на третій день досягли скиту Кярнул, де були прийняті з любов'ю. Другого ранку начальник скиту відвів їм і келію кожному особливу. Статут скиту був за чином статуту скитів Афонської гори: по неділях і святкових днях братія збиралася разом на церковну службу. Після закінчення літургії разом трапезували і до вечірні проводили час у духовній бесіді, а після вечірні розходилися по своїх келіях, де кожен робив своє правило на самоті. Проживаючи в цьому скиті, Платон і його товариші приходили в призначений час до ієромонаха Олексія, і той іноді читав їм щось із батьківських книг, роз'яснюючи сенс прочитаного, іноді просто розмовляв з ними про різні духовні предмети. Це був чоловік лагідний, смиренний, братолюбний, що мав здатність втішати своїми словами скорботне серце. Іноді він ходив зі своїми учнями до пустельника Онуфрія, що жив на горі, далеко від скиту, в самотній келії. Шлях до нього йшов чудовим лісом, а його келія стояла на краю гори, звідки відкривався чудовий краєвид на навколишні долини, гори та ущелини, вкриті непрохідним лісом. Нижче його келії струменіло джерело чистої води, куди він сходив сходами черпати воду. З отцем Олексієм старець Онуфрій багато розмовляв про пристрасті душевних і тілесних і про страшну і невіддихну думку з бісами, про їхні неймовірні підступи і хитрощі. «І якби, – казав він, – не захищав своїх людей Людинолюбець Христос, не врятувався б воістину ніхто зі святих. Але хто припадає до Христа з вірою і любов'ю, зі смиренністю і сльозами, тому подаються невимовні втіхи, мир і радість і любов до Бога гаряча. Свідками цього є нелицемірні сльози від великої любові, самодокорення, смирення і постійна подяка Христові, так що від любові до Бога людина стає нечутливою до благ світу цього». Слухаючи його, Платон дедалі більше спалахував любов'ю до безлюдного життя. Він починав все глибше розуміти чернечий шлях, ставав все серйознішим і суворішим до себе. Під впливом почуття, що охопило його, він йшов у відокремлені місця, падав на землю, бив себе в груди і зі сльозами просив допомоги у Христа, приносячи йому свої обітниці. У своїй келії він вдавався старанній молитві і читанню батьківських книг, щодня відчуваючи своє сумління, сумуючи про свої гріхи і недуги і щодня вважаючи початок свого виправлення перед Богом. Вже наблизилось і літо, як раптом надійшов від старця Михайла наказ ієромонаху Олексію повернутися до нього. Разом з отцем Олексієм пішли до Трейстени та деякі з друзів Платона. Невдовзі після цього начальником скиту став брат старця Онуфрія Варфоломій. Варфоломій ставився до братії дуже дбайливо і влаштував для її прийому велику нову келію, куди братія часто збиралася для духовної бесіди, а іноді й для спільної трапези. Весною Платон влаштував собі маленький город, насадив трохи квасолі, бобів та цибулі. Але цибуля майже не вродила, боби добре вродили, але їх поїли миші, а квасолі Платон зібрав одну коробку. Платон придбав собі необхідні знаряддя для вироблення ложок і став уже навикати цьому рукоділлю, але мало займався ним, не маючи людини, яка спонукала б його до того. Перезимувавши в скиту і дочекавшись літа, Платон з благословення начальника вирушив у нову подорож. На жаль, на цьому місці обриваються власноручні записки старця Паїсія. Судячи з деяких місць у листах старця, видно, що він побував у цей час в обителі Різдва Пресвяті Богородиці в Молдавії, а також у Німецькому монастирі. До 1746 року у ньому вже склалося тверде рішення переселитися Афон. Що спонукало його зважитися на цей крок? Він сам пояснює своє рішення тим, що він побоювався, як би молдавські старці не присвятили його проти його волі у сан священика, який жахав його своєю висотою та відповідальністю. Але не можна не бачити в цьому і дії Божого промислу. Господу завгодно було піддати майбутнього великого старця тяжкому випробуванню тяжкого відокремленого життя на Афоні, і щоб він започаткував там і своє товариське братство. У Молдові сильно відчувався вплив Афона, тут Платон вперше почув Богослужіння, яке здійснювалося за Афонським чином, зустрів мандрівників ченців, які відвідували Святу Гору і багато про неї розповідали. Все це з особливою силою заманило його душу до Афона. Афонська гора з її віковими переказами, з її суворою та величною природою, високими подвижницькими прикладами та сховищами святоотцівської писемності стала для нього привабливим місцем для нового періоду його життя. Зважаючи на все сказане, життєописувач старця говорить про його переселення на Афон: «Хто може зрозуміти шляхи Господні? І хто знає Його поради? Божественним Своїм Промислом Він узяв його з вітчизни, провів його через багато країн, щоб він там зібрав собі духовною купівлею багато багатство духовне, і привів його, нарешті, у Святу Гору Афонську, щоб і тут продовжуючи купівлю, він ще більше збільшив своє духовне багатство, а потім дав би його і всім, хто шукає у нього духовного наставлення. Господь зробив його наслідувачем преподобного Антонія, подібно до нього, малоросіянина. І як преподобний Антоній, мандруючи, прийшов у святу гору Афонську, де прийняв і святий ангельський образ, і пожив там багато років, і сподобився великих дарів духовних, і був потім повернений у свою вітчизну, щоб і тут насадити і помножити чернече проживання, так і блаженний Паїсій, збагатившись не Молдові, нехай оновить застарілий чернечий чин, нехай відновить занепале спільне житіє і насадить у ньому триблаженну послух, просвітивши вченням своїм у темряві незнання сидячих, навчить виправленням і новим перекладом з грецької мови на свій батьківських і богословських книг». Звернемося тепер до розгляду цього найважливішого періоду в житті старця Паїсія. Вам може бути цікаво: