Часть первая. Жизнь дома и в школе

"Ty si moja trpezlivosť, Pane, Pane, moja nádej od mladosti, od lona mojej matky, si môj ochranca." (Žalm 70:5–6.) Kapitola 1. Vlasť staršieho Paisiusa Velichkovského Rodiskom staršieho Paisiusa (Velichkovského) bola požehnaná Ukrajina. Na začiatku 18. storočia bola celá ľavobrežná Ukrajina bohatým a prekvitajúcim regiónom. Ani kozácke vojny v 17. storočí, ani tatárske nájazdy, ani švédske vpády a iné pohromy nemohli podkopať blahobyt tohto kraja. Už vtedy sa tieto panenské miesta preslávili zdravým vzduchom, mimoriadnou úrodnosťou, hojnosťou a rozmanitosťou Božích darov. Obyvateľstvo regiónu bolo početné a začalo sa zvyšovať najmä v druhej polovici 17. storočia, keď obyvatelia pravého brehu Ukrajiny, zdevastovaní neustálymi vojnami a útlakom zo strany Turkov a Poliakov, húfne opúšťali svoje staré hniezda a sťahovali sa na ľavý breh Dnepra, do voľných stepí oblasti Poltavy a Charkova, tvoriac tu sídliská na predmestí Ukrajiny. Pre rozľahlosť voľnej pôdy, ktorá nikomu nepatrila, nestihli obrábači polia obrábať. Mali veľa sena, rybárskych revírov a sadov. Obchodovali s konope, ľanom, tabakom, medom, voskom, vlnou a soľou. V dedinách a usadlostiach bolo vidieť množstvo hydiny a ošípaných. No ešte viac ako blahobyt priťahujú pozornosť duchovné kvality vtedajších Malých Rusov, ich oddanosť pravosláviu, láska k vzdelaniu a záujem o chudobných. Bolo to obdobie zvláštneho duchovného vzostupu. Ťažký dvojstoročný boj o vieru a národnosť, ktorý ohrozovali Poliaci, jezuiti a uniati, bol práve zažitý. Tento boj vyvolal medzi ľuďmi veľké nadšenie a postavil množstvo osobností, ktoré sa preslávili svätosťou života, vysokým vzdelaním a láskou k vlasti. Ľudia vedome žili svojou vierou a celý ich život, jednoduchý a skromný, sa niesol v duchu ich rodnej pravoslávnej cirkvi. Všade stáli početné chrámy, vyznačujúce sa krásou architektúry a umeleckým vyhotovením posvätných obrazov. Stále žasneme nad ladnosťou, komplexnosťou a jemnosťou dizajnu ukrajinských ikonostasov 17. a 18. storočia a nad krásou, bohatosťou a trvácnosťou výšiviek na vtedajších cirkevných rúchach. Krásny, harmonický a dojímavý spev bol všadeprítomnou črtou vtedajších bohoslužieb. Zbožnosť malorusov sa neobmedzovala len na lásku k kostolnej nádhere. Bolo to vyjadrené aj v skutkoch milosrdenstva. Utrpenie pre vieru a vlasť a veľké množstvo znevýhodnených ľudí predurčili každého k štedrej láske. V každej dedine bolo možné vidieť „špitálky“, útulky pre starých ľudí a siroty, ovešané vonku i vnútri s množstvom ikon. Siroty a vdovy, ktorých bolo v tom čase kvôli neustálym vojnám obzvlášť veľa, dostávali štedré almužny v každom dome. Pozoruhodná bola aj láska Malých Rusov k vzdelaniu. Takmer všetky a dokonca aj väčšina žien vedela čítať a poznala poriadok bohoslužieb a cirkevných spevov. Kňazi učili siroty a nedovolili im túlať sa po uliciach ako ignorantov. Po oslobodení od Poliakov sa všetci začali so zvláštnym zápalom učiť čítať a cirkevný spev. Každý farský kostol mal školu. Farské bratstvá sa veľmi starali o školy, ktoré všade vznikli na ochranu pravoslávia a pravoslávneho spôsobu života pred náporom rímskokatolíckeho vyznania a únie. Tieto bratstvá existovali nielen v mestách a obciach, ale aj na dedinách a spájali pravoslávnych ľudí do blízkych a priateľských zväzkov. Farské bratstvá mali svoje farské domy. Tu sa konali stretnutia bratov, prejednávali sa farské záležitosti, ukladal sa bratský majetok a konala sa bratská spravodlivosť. V dňoch veľkých sviatkov sa v bratských domoch a dvoroch slávili takzvané „predvečery“, varil sa med a vyzbierané peniaze putovali na údržbu škôl a „špitálov“. Vo vtedajších školách sa siroty a deti chudobných nielen vzdelávali, ale aj žili. Škola bola často útočiskom pre cestujúcich učiteľov, „manipulovaných úradníkov“ a „vlečných mníchov“. Školu obývali „školáci“ alebo „mladí“. „Školáci“ neboli študenti, ale sami si zarábali na živobytie ako učitelia a často cestovali z jednej školy do druhej. Boli to mladí ľudia, ktorí si ešte definitívne nevybrali svoje povolanie a podľa vtedajšieho zvyku sa sťahovali z miesta na miesto, „aby videli viac zo sveta a ľudských vzťahov“. Niektorí z nich sa časom stali skutočnými pisármi a dokonca aj kňazmi, iní prešli na úradnícke miesta alebo sa venovali obchodu, iní odišli do Záporožia atď. Farníci poskytli týmto potulným spevákom a učiteľom bezplatné prístrešie v zborovom dome s podmienkou, že budú na oplátku „slúžiť“ Božej cirkvi na chóre. Okrem toho boli povinní vychovávať deti, za čo im rodičia dávali zvláštnu odmenu podľa stavu a patróni kostolov zbierali od farníkov almužny, peniaze a zásoby. Vďaka existencii farských škôl - útulkov a starostlivosti duchovných a farníkov sa niekedy najchudobnejším a najopustenejším deťom dostalo dostatočného vzdelania a, ako sa hovorí, odišli do sveta. Za zvláštnych historických podmienok tej doby sa medzi ukrajinským ľudom vyvinula väčšia nezávislosť a nezávislosť ducha a charaktery ľudí boli silné a vytrvalé. Obyvateľstvo sa aktívne zapájalo do všetkých verejných záležitostí a záležitostí. Do roku 1722 boli dokonca biskupi a samotní kyjevskí metropoliti volení slobodnými hlasmi duchovenstva, kozákov a filistínov. Administratívne sa vtedy ľavobrežná Ukrajina rozdelila na 10 plukov, ktorých centrami boli plukovné mestá. Okrem 10 plukovných miest na ľavobrežnej Ukrajine bolo až 126 miest a množstvo dedín, osád a osád. Spisovný, úradný a čiastočne aj hovorový jazyk vtedajších vyšších a vzdelaných vrstiev maloruskej spoločnosti sa výrazne odlišoval od nášho moderného jazyka a obsahoval veľa slov a slovných spojení v poľštine a latinčine. Mesto Poltava, v ktorom sa narodil starší Paisij, bolo jedným z plukovných miest na ľavom brehu Ukrajiny. Pred 200 rokmi by dnešnú Poltavu nikto nepoznal. Bola to malá pevnosť nachádzajúca sa na južnom okraji Malého Ruska, na hranici rozsiahlych stepí, za ktorými sa začínali tatárska a turecká krajina. Poltava, stojaca na okraji vysokého a strmého kopca, odkiaľ sa otvára nádherný výhľad na rieku Vorskla a ďalekú Zavorsklyu, poskytovala všetko pohodlie, aby bola vyspelou pevnosťou na ochranu osád južného Ruska pred útokmi divokých stepných predátorov. Výhodnú strážnu polohu Poltavy oddávna oceňovali juhoruské kniežatá a už v kronikách z 12. storočia sa spomína ako strážne pohraničné opevnenie. Začiatkom 18. storočia zaberala Poltava malý priestor obohnaný vodnou priekopou s hlineným valom a drevenou palisádou, s piatimi baštami a piatimi pevnostnými bránami. Po bitke pri Poltave bola pevnosť Poltava uvedená do poriadku a opevnenie existovalo až do 19. storočia. Mestské budovy neboli ani veľké, ani pekné. Aj o mnoho rokov neskôr súčasníci opísali Poltavu ako malé mesto s tisíckou nízkych drevených a čistých obielených domov, z ktorých dva alebo tri boli kamenné, bez pravidelných ulíc a slušných budov. Najlepšou ozdobou mesta boli záhrady, v ktorých bola Poltava pochovaná. Medzi budovami mesta vynikali chrámy Božie, ktorých bolo veľa. Vtedajšia katedrála Nanebovzatia Pána bola drevená a stála takmer na tom istom mieste, kde neskôr stála kamenná, ktorej začiatok výstavby sa datuje do roku 1748. Kostol Spasiteľa, ktorý stál pri dnes už zaniknutom kostole Premenenia Pána, sa zachoval v pôvodnej podobe a bol len pokrytý kamenným krytom, ktorý ho chránil pred ničivým vplyvom času. V tomto kostole slúžil cisár Peter Veľký ďakovnú modlitbu po víťazstve nad Švédmi. Mnoho obrancov vlasti a mesta bolo pochovaných na cintoríne kostola Spasskaya. V oblasti zvanej Mazurovka sa začiatkom 18. storočia nachádzal ženský kláštor, ktorý založili mníšky z Podolia a v roku 1721 sa presťahovali do obce Pushkarevka, 4 verst z Poltavy. V tom čase tu bol aj mužský kláštor Povýšenia kríža, ktorý sa krásne nachádzal na vrchole hory pokrytej hustým lesom, vo vzdialenosti jednej míle od mesta. Tento kláštor bol založený v roku 1650 za asistencie poltavského plukovníka Martyna Pushkara na pamiatku víťazstva, ktoré získal nad Poliakmi. Hlavný chrám kláštora v mene Povýšenia svätého kríža postavil, ako sa niektorí domnievajú, krátko po víťazstve v Poltave poltavský plukovník Kochubey (syn popraveného Vasilija Leontyeviča Kochubeya), podľa iných samotný Vasilij Leontyevič na konci 17. Počet obyvateľov Poltavy bol nepatrný - nepresahoval štyri tisícky ľudí. Ale Poltava, ako aj teraz, bola obklopená mnohými dedinami, dedinami a mestami. Zaujatím výhodnej polohy na križovatke medzi mnohými mestami a štátmi – Tureckom, Krymom, Poľskom, Moskvou, Perziou – Poltava viedla čilý obchod. Jeho dva veľké veľtrhy prilákali obchodníkov z Veľkého Ruska, Litvy, Poľska, Krymu a východu. Prišli aj kníhkupci z Kyjeva a Nižynu: to znamená, že bol dopyt po knihách. V tom čase bolo v Poltave dosť Židov, ktorí sa zaoberali obchodom a remeslami. Cestovali na jarmoky, predávali vodku. Samotný starší Paisius z matkinej strany mal vo svojej rodine Židov, ako o tom sám hovorí vo svojich poznámkach. Za najvyššie a najvplyvnejšie osoby v meste sa v tom čase považovali: plukovník, katedrálny veľkňaz, sudca pluku, plukovní esaulovia, mestský náčelník atď. Taký bol kraj a mesto, kde sa narodil budúci starší Paisius. Už v ranej mladosti tieto miesta opustil, no do konca života nezabudol na svoju rodnú a milovanú Poltavu a Ukrajinu, zachoval si ukrajinskú reč a v listoch a spisoch rád pridával za podpis slová „rodák z Poltavy“. Kapitola 2. Pôvod staršieho Paisiusa. Detské roky v mojej vlastnej rodine. Vstup na Kyjevskú akadémiu. Poriadky akademického života Starší Paisiy sa narodil v Poltave a pochádzal zo starej, zbožnej a všeobecne váženej maloruskej duchovnej rodiny. Jeho otec, starý otec a pradedo boli poltavskými veľkňazmi. Z matkinej strany bol starým pradedom istý Mandya, slávny a bohatý židovský obchodník, ktorý bol pokrstený s celou svojou rodinou. Starcova stará mama z matkinej strany, dcéra pokrsteného Žida, vstúpila do kláštora a následne sa stala abatyšou príhovorného kláštora. V tom istom kláštore žila ako mníška aj sestra jeho matky Agafya. Následne samotná matka staršieho, ktorá sa stala vdovou a stratila všetky svoje deti, zložila kláštorné sľuby v tom istom kláštore príhovoru s menom Juliania. Celá rodina Velichkovských bola teda mimoriadne nábožensky založená. Zároveň vynikal svojím talentom. Kronikár Samuil Velichko hovorí o starcovom dedovi ako o mužovi „plnom Božej milosti a múdrosti“ a hovorí, že jeho syn, starcov otec, keď v roku 1687 hajtman Ivan Samoilovič, ktorý sa vydal na krymské ťaženie, prechádzal Poltavou, privítal ho veršami „svojej vlastnej skladby“. Je tiež známe, že otec staršieho vyštudoval kurz na Kyjevskej bratskej škole. Starší Paisiy sa narodil 21. decembra 1722, v deň spomienky na svätého metropolitu Kyjeva Petra, a preto dostal po ňom meno Peter. Peter bol jedenástym dieťaťom v rodine. Mladší od neho bol len jeho brat Theodore, ktorý zomrel ako sedemročný. Petrovým nástupcom pri svätom krste bol poltavský plukovník Vasilij Vasilievič Kočubey, ktorý sa k rodine Velichkovských správal s veľkou láskou. Peter mal štyri roky, keď mu zomrel otec a Petrov brat Ján sa stal rektorom katedrály. Čoskoro nato sa Peter začal učiť čítať a písať. Jeho matka poslala do školy, pravdepodobne do cirkevnej školy v katedrále, Peter študoval základ, knihu hodín a žaltár niečo vyše dvoch rokov a písať sa naučil od svojho staršieho brata, kňaza. Len čo sa Peter naučil čítať, čítanie sa stalo jeho obľúbenou zábavou. Znova si prečítal všetky duchovné knihy, ktoré mohol nájsť vo svojom dome a v knižnici katedrály: celé Sväté písmo Starého a Nového zákona, životy svätých, učenie svätého Jána Zlatoústeho a svätého Efraima Sýrskeho a mnoho ďalších kníh. Bol to veľmi tichý, krotký, vážny, tichý a hlboko veriaci chlapec. Pod vplyvom neustáleho duchovného čítania, najmä života svätých askétov, bol preniknutý zvláštnou láskou k mníšskemu životu. Zbožný príklad rodiny; príbehy tulákov o svätých miestach a bohoslužbách túto náladu v Petrovi podporovali a upevňovali. Začal sa ukladať do svojej izby a podľa vlastných slov sa venoval „nenásytnému čítaniu“ kníh a modlitbe. Jeho ticho bolo úžasné. Príbuzní od neho celé dni nepočuli jediné slovo. Nebol ani zachmúrený, ani skľúčený; naopak, v jeho tvári žiarila radosť a priateľskosť, ale bol úplne ponorený do svojho vnútorného života, do svojho intímneho modlitebného pobytu s Bohom. K ľuďom sa podľa slov spisovateľa svojho života správal „extrémne hanblivý a drzý“, takže ani jeho vlastná matka takmer nikdy nepočula jeho hlas. Keď sa príbuzní s deťmi zišli u Velichkovských na veľké sviatky, deti ho nemohli prinútiť, aby sa zúčastňoval hier, ani ho dospelí nemohli pozvať, aby sa porozprával s darčekmi. Not getting an answer from the boy, they asked their mother in surprise: “Isn’t he dumb?” "Nie," odpovedala matka, "my sami od neho nikdy nepočujeme nič okrem jedného alebo dvoch slov, inak je všetko ticho." Peter teda žil doma až do svojich dvanástich rokov. V tom čase zomrel jeho starší brat kňaz a jeho matka chcela podľa vtedajšieho zvyku zachovať miesto kňaza v katedrále pre svojho najmladšieho syna Petra. S jej túžbou sympatizovali aj Poltavčania. Po zabezpečených listoch od Petrovho krstného otca plukovníka Kočubaja a ďalších ctihodných občanov odišla matka spolu so synom, strýkom a bratom do Kyjeva k vtedajšiemu kyjevskému arcibiskupovi Rafailovi Zaborovskému, ktorý mal v tom čase na starosti Poltavu. Keď išiel do Kyjeva, Peter sa, ako bolo vtedy zvykom, naučil istú báseň, ktorú musel predniesť pred arcibiskupom. Mama a strýko márne žiadali Petra, aby im túto báseň povedal – pre svoju hanblivosť sa to neodvážil. Keď prišli do Kyjeva a prišli k arcibiskupovi, chlapec na prekvapenie svojich príbuzných jasne a nahlas vyslovil básne bez najmenšej nesmelosti. Arcibiskupovi sa Peter tak zapáčil, že ochotne splnil prosbu svojej matky a povedal Petrovi: Ty budeš dedič. Zodpovedajúci list bol okamžite pripravený a bolo nariadené prijať chlapca do „kyjevských bratských škôl“. Natešená matka sa vrátila so synom do Poltavy, vybavila ho na cestu, a keď prišiel čas vyučovania, vzala ho opäť do Kyjeva. Bolo to v roku 1735. Vtedajší Kyjev sa tomu súčasnému veľmi nepodobal. Obmedzovalo sa to na hranice starého Kyjeva. Domy boli nízke, ulice neupravené. Medzi Lavrou a Podilom neboli žiadne budovy. Bol tu súvislý les. Slávna zvonica Lavra bola práve vo výstavbe. Kostol svätého apoštola Ondreja Prvozvaného ešte nebol. Krátko predtým zničil Kyjev hrozný požiar. Väčšina budov Lavry zahynula pri požiari a spolu s nimi aj starobylá, veľmi cenná knižnica, ktorá obsahovala rukopisy z čias Jaroslava Múdreho. Týmto požiarom trpel aj bratský Kláštor Zjavenia Pána a jeho Akadémia. Požiarom zničené oblasti sa pomaly obnovovali. Až v roku 1733 arcibiskup Raphael vyzdobil bratský kláštor novou budovou - internátom pre najchudobnejších študentov akadémie a postavil druhé poschodie nad kamennou budovou Mazepa s obrovskou kolonádou toskánskeho rádu. Na tomto poschodí bol postavený akademický kostol Zvestovania Panny Márie. Súčasníci staršieho Paisiusa, sčasti zo štúdií na Akadémii, sčasti zo života v Kyjeve, boli neskorší slávni: Juraj Kanissskij, arcibiskup Mogilev, G. S. Skovoroda, potulný ukrajinský filozof, Simon Todorsky, arcibiskup z Pskova, jazykovedec a učiteľ práva cisárovnej Kataríny II. a metropolita Matyáša II., Arseny, nájdený v Arseny Kyjev aj budúci biskup Belgorodu Iosaf Gorlenko, v tom čase hieromonca Sofijského metropolitného domu, aj Pavel Konyuskevič, neskorší metropolita Tobolska, a v tom čase hierodiakon Kyjevsko-pečerskej lavry. Mená týchto pozoruhodných cirkevných predstaviteľov a svätých askétov svedčia o tom, ako veľmi boli vtedajšie rodinné, domáce a školské pomery priaznivé pre duchovnú výchovu vtedajšej pravoslávnej mládeže. Samozrejme, centrom duchovného života Kyjeva, hlavným zdrojom zbožnosti a kresťanskej askézy v tom čase boli Kyjevskopečerská lavra, Michalský kláštor s relikviami Veľkomučeníčky Barbory ​​a ďalšie kláštory, ktoré žiarili mnohými askétmi vysokého života. „Kyjevské bratské školy“, kam bolo nariadené vyslanie Petra, boli v tom čase pomerne zložitou vzdelávacou inštitúciou. Išlo o spojenie nižších, stredných a vyšších škôl, ktoré sa nachádzali v oplotení bratského Kláštora Zjavenia Pána, pod všeobecným názvom Kyjev-Mohyla, Epifánia-bratská akadémia. Táto vzdelávacia inštitúcia, ktorá vznikla koncom 16. storočia ako malá škola zameraná na poskytovanie základného vzdelania ruským pravoslávnym chlapcom, sa vďaka množstvu štedrých darcov a starostlivých mecenášov postupne zmenila na vzdelávaciu inštitúciu najvyššej úrovne. V roku 1633 ju metropolita Peter Mogila premenil na kolégium a v roku 1701 listinou cisára Petra Veľkého na akadémiu. Začiatkom 18. storočia bola akadémia organizovaná podľa vzoru vyšších zahraničných škôl a stala sa liahňou vysokoškolského vzdelávania a škôlkou pre mentorov slávneho Ruska. Vyprodukoval zo svojich múrov cirkevných predstaviteľov, ktorí sa preslávili nielen svojou učenosťou a talentom, ale aj svätosťou života, ako Theodosius Černigovský, Dimitrij, metropolita Rostovský, Innocent, biskup irkutský, Ján, metropolita Tobolska atď. Vytvorený prácou, starosťami a prostriedkami kyjevských metropolitov, ktorí hovoria, že vo všetkom videli silní a štedrí ruskí ľudia, malí Rusi, veľkorysí proti náporu jezuitov a uniatov nebola vtedajšia kyjevská akadémia úzkotriednou inštitúciou. Dokorán otvorila svoje brány deťom všetkých spoločenských vrstiev, duchovným i svetským, bohatým aj chudobným, ušľachtilým i jednoduchým. Prijímala aj cudzincov, ale len pravoslávnych. Aj Anna Gulevicheva, ktorá v roku 1615 odkázala svoj majetok Kyjevskému bratskému kláštoru, vo svojom testamente napísala, že svoj majetok prevádza na školu pre deti šľachtických aj meštianskych, pravoslávneho vierovyznania a odvtedy je prísne zachovaný celotriedny charakter školy, potvrdený opakovanými dekrétmi bratov, investorov a kyjevských arcipastierov. Aký veľký bol počet študentov akadémie, vidno z nasledujúcich čísel: v roku 1715 vychovala 1 100 študentov, v roku 1742 – 1 234, v roku 1744 – 1 160, z toho 388 k duchovným a 772 k šľachticom a ľudom. Vzdelávanie na Akadémii bolo organizované nasledovne (arcibiskup Rafail Záborovský vypracoval v roku 1736 osobitnú „inštrukciu“ pre profesorov a študentov Akadémie. Pozri prílohu 1 na konci knihy): v štyroch juniorských triedach sa hlavná pozornosť venovala štúdiu jazykov: latinčiny, gréčtiny, poľštiny a slovanského jazyka. Prvá trieda sa nazývala „analógia“ alebo „predné svetlo“. Druhá trieda sa volala „infima“. Tieto dve triedy vyučovali čítanie a písanie vo všetkých vyššie uvedených jazykoch a zaoberali sa počiatočnou gramatickou analýzou. Ďalšie dve triedy sa nazývali „gramatika“ a „syntax“. Ako naznačuje ich samotný názov, tieto triedy zahŕňali podrobné štúdium gramatiky a syntaxe. Okrem jazykov sa v týchto triedach vyučoval katechizmus, počítanie, notácia a hudba. Tieto štyri triedy skončili nižšiu školu a študenti prešli na strednú školu. Existovali dve stredné triedy: „piitika“ a „rétorika“. Obe hodiny prebiehali v priebehu jedného roka. Z rétorickej triedy študenti prešli na vyšší odbor Akadémie, ktorý pozostával z dvoch tried – filozofie a teológie. Filozofický kurz sa študoval dva roky, teologický kurz štyri roky. Pred prechodom na filozofiu sa študenti nazývali študentmi; pri prechode na filozofiu dostali meno študenti. Na čele akadémie stál rektor (ktorý bol zároveň opátom bratského Kláštora Zjavenia Pána). Rektor vyučoval „teológiu“. Najbližším asistentom rektora bol prefekt, ktorý vyučoval filozofiu. Každá z ostatných tried mala svojho učiteľa, ktorý v nej vyučoval všetky predmety. Pri prechode z triedy do triedy žiakov skúmal učiteľ triedy, do ktorej žiaci prechádzali. Správanie študentov sledovala superintendentka. Jeho pomocníkmi boli vizitátori, ktorí navštevovali byty študentov, ktorí bývali mimo kláštora, seniorov, starších v študentských domovoch a cenzorov, ktorí sledovali správanie študentov v kostole. V triede sa žiaci zoradili podľa úspešnosti. Tí, ktorí sa lepšie učili, sedeli vpredu. Tí, ktorí sa učili horšie, sedeli vzadu. Na bohatstve a šľachte v škole nezáležalo: všetci žiaci si boli rovní a líšili sa len schopnosťami a pracovitosťou. Triedy boli veľmi preplnené. Na uľahčenie práce učiteľa boli vybraní tí najusilovnejší žiaci, ktorým bolo zverené pozorovať a dohliadať na postup svojich spolubojovníkov a ktorí boli povinní si pred začiatkom hodiny overiť svoje vedomosti. Títo starší študenti sa nazývali audítori. Po vypočutí každého zo súdruhov, ktorí im boli pridelení, na osobnú zodpovednosť zaznamenali jeho vedomosti a nevedomosť do špeciálneho hárku a predložili tento hárok učiteľovi. Akékoľvek uvoľnenie zo strany audítora bolo prísne potrestané: vinník bol zbavený svojho audítorského titulu a niekedy bol vystavený aj telesným trestom. Na každý týždeň boli v poradí pridelení 4 službukonajúci, z ktorých dvaja mali zaznamenať tých, ktorí v kostole zle stáli alebo sa na ulici neslušne správali a celkovo boli akokoľvek chybní. Ďalší dvaja museli prísť do školy skôr, pozametať dlážku, zapáliť pec a sedieť pri dverách a zaznamenávať tých, ktorí prišli do školy neskoro. Osobitná pozornosť bola venovaná štúdiu latinského jazyka. Žiaci všetkých mladších ročníkov museli medzi sebou hovoriť latinsky. Tí, ktorí toto pravidlo porušili, dostali pokutu. Pre veľký záujem v triedach sa cvičili rôzne druhy súťaží. V nižších ročníkoch bola povolená súťaž v domácich úlohách. Študent si do zápisníka napísal meno súdruha, s ktorým sa chcel zapojiť do súťaže, alebo ktorého nad sebou považoval za nespravodlivo osvedčeného. Ak mal žalobca vo svojom nároku pravdu a vyhral, ​​dostal to, čo požadoval. Ak bol porazený, bol potrestaný podľa uváženia svojho súpera. Vo vyšších triedach, počnúc filozofiou, neboli žiadne skúšky. Namiesto skúšok sa tu cvičili debaty. Debaty boli každý týždeň, doma, bez cudzincov. Sám profesor sa niekedy stal obrancom, čo umožnilo každému zo študentov namietať proti lekciám, ktoré sa im počas týždňa učia. Niekedy v prítomnosti alebo za účasti profesora študenti vstúpili do vzájomnej debaty o tej či onej otázke, ktorú profesor nastolil. Výročné diskusie boli obzvlášť slávnostné. Predsedal im sám metropolita a boli prítomní aj najvýznamnejšie osobnosti mesta. Tu je zaujímavý opis jednej z týchto debát, ktorá sa odohrala v štyridsiatych rokoch 18. storočia, teda takmer v rovnakom čase, keď P. Velichkovský študoval na Akadémii. "V deň určený na spor sa všetci najvznešenejší kyjevskí hodnostári a všetci okolití statkári, ktorí sa zišli v meste na túto slávnosť, vybrali skoro ráno do Lávry, kde sa metropolita zdržiaval od večera. Okolo deviatej hodiny ráno vyrazil slávnostný vlak z Lávry smerom na Podol. Metropolita sa objavil na voze, keď jeho osem išiel na koči. Alexandrovej hory, jeho chvost bol ešte blízko Lavry V tej chvíli sa rozozvučali zvony vo všetkých podolských zvoniciach a voz metropolitov sa pomaly približoval k Bratskému kláštoru, obkolesený cechovými odznakmi a nespočetnými ľuďmi, zaberal celé námestie a celé námestie Na veľkých bránach Bratského kláštora, vyzdobeného kyjevského kláštora, informovali o rozľahlom atelierskom nádvorí. vedeckom spore, len čo sa metropolitov voz zastavil pri Svätej bráne, zvonenie v bratskej zvonici utíchlo a zvonenie vo všetkých ostatných kostoloch okamžite prestalo. V tom istom momente sa však vo Svätej bráne kláštora ozval hlasný koncert dvoch akademických zborov a jeden zo študentov privítal metropolitu príhovorom. Metropolitan nasledoval do sály, predchádzali ho zboristi, a na rozľahlej galérii hlavnej budovy zahrmel akademický orchester v protipochode. Keď Metropolitan došiel do stredu sály, hudba utíchla a speváci, ktorí už sedeli v zbore, začali spievať. "Nebeský kráľ." Potom sa začali pozdravy v rôznych jazykoch vo veršoch a próze a medzitým postupne prichádzali ostatní účastníci oslavy a zaplnili sálu. Keď metropolita a najvýznamnejší hostia zaujali svoje miesta, prefekt im odovzdal maľované tézy nadchádzajúcej rozpravy. Tu sú niektoré z týchto téz. Podľa filozofie: „Účelom filozofie je priniesť človeku možné šťastie na zemi, poznať pravdu a zlepšiť človeka v cnosti“. Podľa logiky: „Predmet logiky je podstatný: upraviť činnosť mysle; formálny: prezentovať dobre známe formy. O etike: a) „Etika je veda, ktorej predmetom je činnosť vôle zameraná na mravné dobro“, b) „Divoké zvieratá nekonajú s určitým cieľom“, c) „Kto ide do súboja, nepreukáže žiadnu odvahu,“ d) „Nie je známy dôvod, prečo by si človek mohol siahnuť na život“. Podľa fyziky: „Rozumná duša je stvorená a vstupuje do človeka zo samotného Boha a je v podstate nesmrteľná. Podľa metafyziky: a) „Metafyzika je veda, ktorej predmetom je príroda, cudzia všetkému hmotnému“, b) „Boh je bytosť, ktorá existuje sama o sebe, ale jeho existenciu je možné rozoznať od javov“. Tieto tézy, uviedol program, pod vedením profesora Kazačinského na Kyjevskej pravoslávnej akadémii Mogilo-Zaborovského bude obhajovať A.A.Z.Z. a jeden z najúžasnejších študentov filozofie Vasilij Dumnitskij bude namietať. Pre rozsiahlosť programu ho nebolo možné uskutočniť celý a na pokyn metropolitu bolo vybraných niekoľko téz. Medzi debatami zboristi spievali koncerty a spevy, orchester hral rôzne skladby a žiaci nižších a stredných škôl recitovali dialógy a básne. Na konci rozpravy sa metropolita a najváženejší hostia odobrali do komôr rektora Akadémie, kde im ponúkli občerstvenie.“ Všetci študenti Akadémie boli rozdelení do dvoch skupín. Menší býval na internáte na Akadémii, väčší, ku ktorému Velichkovskij patril, býval v bytoch mimo Akadémie. Žiaci tejto kategórie sa väčšinou tlačili v školách a pri farských kostoloch. Keďže boli pod dohľadom farárov, okrem priamej výchovnej činnosti boli povinní učiť sa čítať a spievať v kostole. Senior pridelený každému takému školskému internátu vystrojil každý deň do kostola postupne dvoch študentov, a kde ich bolo veľa, boli traja alebo štyria, na čítanie žaltára, kánonov a na spev. Cez prázdniny boli všetci žiaci školy povinní prítomní vo svojom farskom kostole a tí, ktorí mohli spievať v zbore. Za túto prácu dostávali školáci kúrenie a peniaze od cirkvi, avšak veľmi mizivé. V jednom z farských kostolov sa zachoval tento zápis: „Na „sviatok“ na príhovor dostali školáci dve kopejky, na prvý veľkonočný deň dve kopejky dostali školáci na sviatok.“ V dôsledku extrémnej chudoby veľa školákov chodilo v dňoch veľkých sviatkov z domu do domu zbierať almužnu. Školáci žili veľmi blízko. Niekedy sa museli spolu s rodinou kňaza a jeho žiakmi z obyčajných detí natlačiť do jednej miestnosti a vtedy bol nedotknuteľným majetkom školákov iba jeden stôl. Nečudo, že pri tak blízkom okolí došlo medzi školákmi a ich majiteľmi k mnohým nepríjemným a niekedy aj vtipným nedorozumeniam. Študenti ale vydržali všetko, len aby neprišli o titul študentov Akadémie. Počas prázdnin a niekedy aj počas školského obdobia sa akademici rozišli takmer po celom Malom Rusku a naďalej boli uvedení ako študenti akadémie. Niektorí žiaci si privyrábali spievaním duchovných básní. Každý deň v čase obeda chodili po uliciach Kyjeva a pred každým domom pri okne alebo pri bráne spievali hymny a prosili o almužnu. Po večeroch sa schádzali na námestí pred schôdzou obchodníkov, ktorí prenocovali v blízkosti ich obchodov, a spievali portes cants na počesť svätých alebo zázračných ikon, najmä na počesť Matky Božej. Hudba a slová týchto spevov boli vždy zložením samotných študentov. S nástupom letných prázdnin, keď niektorí študenti akadémie odišli do úkrytu svojich rodičov a príbuzných a bezdomovci a bezdomovci boli zjednotení do cestovateľských družín, aby sa pred začiatkom štúdia nejakým spôsobom najedli, sa tieto hymny a chválospevy ozývali po dedinách a poliach po celej Ukrajine. Už za metropolitu Petra Mogilu v prvej polovici 17. storočia študenti kolégia komponovali a hrali dramatické predstavenia zobrazujúce biblické udalosti. Pri komponovaní takýchto duchovných hier veľa pracoval aj sv. Dimitrij, budúci metropolita Rostova. Miestom predstavenia bola obyčajne akademická sieň a niekedy aj otvorená čistinka v nejakom lesíku, kam spolu chodili učitelia aj študenti počas takzvaných „rekreácií“, ktoré sa konali trikrát do roka. Niektoré sviatky a významné dni sa na akadémii slávili mimoriadne slávnostne. Na Kvetnú sobotu sa teda všetci študenti akadémie spolu so svojimi predstavenými zišli pred vešperami v ohrade Dómu sv. Sofie. Po požehnaní metropolitu spievali sticheru „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého“ s vŕbami v rukách, zamierili do Podola, kde sa vo veľkom kostole bratského kláštora slávili vešpery a odznela kázeň. Počas veľkých akademických sviatkov študenti stáli pri bohoslužbách so sviečkami v rukách a zúčastňovali sa na veľkom cherubínskom východe. V náboženských procesiách počas pohrebných sprievodov žiaci chodili po triedach a po boku každej triedy kráčal korouhev, v rukách ktorého bol odznak na tyči s obrazom Spasiteľa a Bohorodičky vo hviezdach. Na záver tohto krátkeho náčrtu akademického života opíšme vzhľad vtedajšieho študenta akadémie. Vrchným odevom študenta bola „kireya“, typ kabáta bez kapucne, so skladacími rukávmi, siahajúcimi až po päty. V lete bol vyrobený z hodvábu pre bohatých a pre chudobných bol vyrobený z čínskeho súkna a v zime bol vyrobený zo súkna a po okrajoch zdobený červenou alebo žltou čipkou vo vzoroch. V zime sa pod kirey nosilo puzdro z ovčej kože, prepásané hodvábnou alebo vlnenou vlečkou, v lete krátky kaftan z nejakého materiálu, ktorý sa na vrchu zapínal kovovými gombíkmi. Nohavice dandies boli červené alebo modré a extrémne široké. Klobúk bol vyrobený zo smushky s farebným vrchom. Čižmy tiež prichádzali v rôznych farbách; dandies nosili červené alebo žlté s manžetami, vysokými opätkami a cinkajúcimi podkovičkami. Boli to kyjevské bratské školy, kam Petra Velichkovského priviedla jeho matka na začiatku školského roka 1735-36. Bola to škola, jediná nielen na celej Ukrajine, ale aj v celom Rusku, čo do úrovne vzdelania nezaostáva za najlepšími zahraničnými školami, a zároveň ľudová škola, prísne pravoslávna, skutočná ľudová a pravoslávna univerzita, objekt útechy a hrdosti ukrajinského ľudu. Je jasné, že vstup do takejto školy bol drahocenným snom a šťastím každej talentovanej a zvedavej maloruskej mládeže tej doby. Kapitola 3. Život Petra Velichkovského na Kyjevskej akadémii. Zvýšená príťažlivosť pre mníšstvo. Neúspešný pokus o vstup do kláštora Kitaevsky. Vysvetlenie s prefektom akadémie. Posledné rande s mamou. Útek zo sveta Neboli to však vzdelávacie aktivity, ani akademické oslavy, ani veselý, priateľský život, čo priťahovalo srdce mladého Velichkovského. Jeho srdce úplne chytili nádherné chrámy, sväté kláštory, tiché jaskyne a osamelé rozhovory s priateľmi o túlavom živote. V prvých školských rokoch Velichkovskij študoval svedomito a každoročne ho premiestňovali z triedy do triedy, no v hĺbke jeho duše sa odohrávala zvláštna vnútorná práca, dozrievali v nej zvláštne rozhodnutia. Posilnila sa v nej modlitebná komunikácia s Bohom, potvrdila sa myšlienka úplnej oddanosti Bohu, úplného zrieknutia sa sveta. Už v tejto dobe si pre seba ustanovil tieto tri pravidlá: 1) nesúdiť blížneho, aj keď ho na vlastné oči videl hrešiť, 2) nemať k nikomu nenávisť a 3) z celého srdca odpúšťať urážky. Keď sa Peter bližšie pozrel na svojich kamarátov, našiel medzi nimi priateľov, ktorí zdieľali jeho myšlienky. Často sa zhromažďovali v nejakom nenápadnom kúte a trávili celé noci až do zvonenia matin v intímnych rozhovoroch, plánujúc spolu opustiť svet a stať sa tulákmi. Navzájom si prisahali, že nebudú skladať mníšske sľuby a nebudú žiť v bohatých kláštoroch, kde nebolo možné napodobňovať Kristovu chudobu, a žiť v akýchkoľvek stiesnených podmienkach a utrpení. Povedali si medzi sebou, aby sme zostali vo svete, ako keď sa zrieknu svetských dobier pre zdanie, tráviť bezstarostný a široký život v kláštore – k pokúšaniu laikov, k znesväteniu mníšskeho rádu a k večnému odsúdeniu ich duší v deň Božieho súdu. "Tu v kláštore sme našli prvého Petrovho duchovného mentora, zbožného hieroschemamonka Pachomia, ktorý strávil mnoho rokov túlaním a púšťou. Peter rád počúval jeho príbehy o svojich putovaniach, o ťažkostiach pustovníckeho života a zároveň o vymoženostiach púštneho života pre tichý, modlitebný pobyt s Bohom. Pachomius zásoboval Petra knihami duchovného obsahu, ktorých čítanie ešte viac posilnilo jeho modlitebnú mníšsku náladu. V lete, od 15. júla do 15. septembra, prišiel Peter do rodnej Poltavy a naďalej tu žil svoj zvláštny duchovný život. Už v tomto období si osvojil zvyk robiť si výpisky z najpozoruhodnejších pasáží z kníh, ktoré čítal. Keď prišla tretia zima Velichkovského pobytu na Akadémii, jeho horlivosť pre školskú prácu začala čoraz viac slabnúť a jeho túžba po mníšstve začala prekonávať. V tomto smere ho ďalej ovplyvnila zvláštna udalosť. Jedného dňa dvaja jeho kamaráti zmizli zo školy. Keď Peter premýšľal o tom, kam mohli ísť, rozhodol sa, že išli do kláštora a s najväčšou pravdepodobnosťou boli v Kitaevskom kláštore Kyjevskopečerskej lavry. Rozhodol sa ich nájsť. Keď si vybral vhodný čas, ticho odišiel od svojich nadriadených do kláštora Kitaevsky. Jeho priatelia tam skutočne boli. Mali z neho veľkú radosť, nakŕmili ho a po večernej bohoslužbe spolu s ním a ďalšími novicmi začali čítať knihu svätého Efraima Sýrskeho. Po dlhom čítaní sa rozlúčili a nechali Petra prespať v refektári. Na druhý deň po liturgii bol Velichkovskij pozvaný predstaveným kláštora, aby sa podelil o spoločné jedlo s bratmi. Úctivé ticho, ktoré vládlo pri jedle, a pozorné počúvanie predpísaného čítania urobili na Petra hlboký dojem: zdalo sa mu, že sedí medzi Božími anjelmi, že nie je na zemi, ale v nebi. Po jedle sa s ním Petrovi priatelia opäť dlho rozprávali a nahovárali ho, aby zostal u nich v kláštore. Sám bol pripravený to urobiť, ale bál sa svojej matky, ktorá, ako dobre vedel, by nikdy nesúhlasila s tým, aby vstúpil do kláštora a vzala by ho odtiaľ násilím. Na tretí deň, keď sa Peter rozlúčil so svojimi priateľmi, vrátil sa do mesta. Trojdňový pobyt v kláštore medzi jeho bývalými kamarátmi zo školy ešte viac posilnil Petra v úmysle zriecť sa sveta. Keď prišlo leto 1738, nešiel domov, ale zostal v Kyjeve s cieľom navštíviť kyjevské svätyne a hľadať príležitosť na naplnenie svojej túžby. V tom čase býval v Podole pri kostole sv. Mikuláša Dobrého u starej vdovy, ktorá ho milovala a starala sa o neho ako o vlastného syna. Velichkovsky využil svoju dovolenkovú slobodu a usilovne navštevoval všetky bohoslužby. Rád navštevoval Katedrálu sv. Sofie a modlil sa pri relikviách sv. Makaria a často navštevoval svätú Veľkomučenicu Barboru v Kláštore sv. Michala. Ale Petrovým najobľúbenejším miestom bola Kyjevskopečerská lavra. Chodil tam najčastejšie v nedeľu a vo sviatok počúvať rannú a neskorú liturgiu. Niekedy prichádzal po večeroch a spolu s tulákmi nocoval v blízkych jaskyniach, pri kostole, alebo prenocoval v samotnej Lavri pri zvonici až do zvonenia kostola. Keď stál v kostole a videl okolo seba veľa mníchov, podľa vlastných slov bol dojatý a radoval sa, akoby videl samých pečerských svätých a oslavoval Boha za to, že ho udelil za to, že je na takom svätom mieste. Na konci bohoslužby vo Veľkom kostole sa prechádzal s pútnikmi po jaskyniach a užíval si ticho a ticho, ktoré tam vládlo, aké si nemožno predstaviť na vrchu zeme. Jeho srdce horelo túžbou zostať navždy na tomto svätom mieste, ale pri spomienke na svoju matku si uvedomil, že nie v Kyjeve by si musel splniť svoju túžbu. Leto teda prešlo bez povšimnutia a Peter chcel znova navštíviť Kitaevo. Pamätal si bledé, vyčerpané tváre miestnych mníchov a mimoriadnu krásu spevu, pretože v Kitajevovi sa nielen irmos a stichera, ale aj „Pane zmiluj sa“ a „Daj, Pane“ a „Amen“ spievali s takou sladkou nežnosťou a tichosťou, že aj to najtvrdšie a najtvrdohlavejšie srdce, ako sa mu zdalo, malo z tejto nežnosti a nehy vyroniť slzy. Samotná poloha Kitaeva, jeho skromný drevený krížový kostol v mene veľkého obyvateľa púšte svätého Sergia z Radoneža, zdobený obrazmi ctihodných otcov Veľkého Ruska, hlboké ticho a ticho miesta - všetko nedobrovoľne naklonené modlitbe a upokojujúce dušu. Peter mal radostnú nádej, že tentoraz sa mu možno podarí zapísať sa sem a mama bude milosrdná a dovolí mu tam zostať. A teraz prekračuje prah svätého kláštora druhýkrát. S obavou a radosťou vchádzal do plota a uvidel predovšetkým hlavu samotného sketu, ktorý stál pri kostole. Peter k nemu pristúpil a poklonil sa až po zem a požiadal o požehnanie, aby mohol navždy zostať v kláštore. Náčelník ho vzal do svojej cely. Tu sa mu Peter opäť poklonil a pokorne zastal pri dverách. Šéf ho vyzval, aby si sadol vedľa neho. Peter bol podľa neho týmto návrhom zhrozený a znova sa ukloniac zostal na svojom mieste; šéf prikázal Petrovi, aby si druhý a tretí raz sadol, no ten sa len uklonil a nepohol sa z miesta. Potom náčelník povedal: "Žiadaš, aby ťa prijali do nášho kláštora. Vidím však, že v tebe nie je ani stopa po kláštornej pokore, poslušnosti a odseknutí tvojej vôle. Trikrát som ti prikázal sadnúť si vedľa mňa a ty si nepočúval, ale musel si splniť môj rozkaz na moje prvé slovo. Ako sa môžeš bez poslušnosti odvážiť žiadať ma, aby som ťa prijal do kláštora, nemá poslušnosť." Šéf, ktorý si všimol, že jeho slová veľmi rozrušili Velichkovského, hovoril tichšie. "Drahé moje dieťa! Vedz, že som ťa podrobil skúške, aby si až do konca tvojich dní nezabudlo, že počiatok, koreň a základ pravého mníšstva spočíva v poslušnosti a odrezaní sa od tvojej vôle. A každý, kto chce opustiť svet a všetko na svete, musí opustiť svoju vôľu a uvažovanie a vo všetkom poslúchať svojho mentora podľa Boha. Nehanbite sa za to, že som bol podrobený skúške, ktorej som sa nevenoval." tvrdohlavosť, že si ma nepočúval, preto nech ti Boh odpustí, dieťa, a ja odpúšťam tebe, hriešnemu!“ Potom sa náčelník začal Petra vypytovať, odkiaľ je, koho je syn a či mu príbuzní bránia vo vstupe do kláštora. Keď mu Peter otvorene povedal všetky svoje okolnosti, šéf povedal: „Dieťa moje, ty síce žiadaš o prijatie do nášho kláštora, ale podľa tvojho rozprávania to nemôžem urobiť, aby som nespôsobil problémy nám aj tebe, keďže tvoja matka, keď sa dozvedela o tvojom pobyte, ťa môže odtiaľto s pomocou úradov ľahko odviesť. Nesmúť, ale všetku svoju nádej vkladaj do Boha. Ver mi, že Všemohúci Boh ťa neopustí a pomôže ti splniť tvoju túžbu.“ Týmito slovami starší požehnal Petra a prepustil ho z kláštora. Prišiel september a akademické štúdium pokračovalo. Peter bol už na hodine rétoriky, ale do akademických vecí sa takmer neangažoval. V tomto čase, aby uzavrel mier s Turkami, moldavský metropolita Anthony prišiel do Kyjeva a bol srdečne prijatý arcibiskupom Raphaelom. V Bratskom kláštore videl metropolita Anton Hieroschemamonka Pachomia, ktorého poznal, a so súhlasom arcibiskupa ho vzal do svojich komnát. Peter, ktorý často navštevoval svojho duchovného mentora, mal viac ako raz príležitosť prijať požehnanie moldavského metropolitu. Antonovo slávenie liturgie v moldavskom jazyku sa mu veľmi páčilo a odvtedy v ňom podľa neho vznikla láska k moldavskému jazyku a k moldavskému ľudu. Medzitým, koncom januára, jeden študent, Petrov krajan, keď si všimol, že úplne prestal študovať, išiel za prefektom, ktorým bol vtedy Sylvester Kulloka, a oznámil mu, že Velichkovskij vôbec neštuduje a jeho matka naňho plytvá peniazmi. Prefekt poslal hneď dvoch študentov po Velichkovského, a keď ho priviedli, prefekt sa ho prísne spýtal, prečo neštuduje. Peter, hoci bol vždy plachý a plachý, tentoraz odpovedal s nepochopiteľnou odvahou: "Prvým dôvodom je, že s pevným úmyslom stať sa mníchom a uvedomujúc si neistotu hodiny smrti, chcem čo najskôr zložiť kláštorné sľuby. Druhým dôvodom je, že z vonkajšieho učenia nevidím žiadny úžitok pre svoju dušu: počujem len mená a mudrci pohanské múdrosti... oni, moderní ľudia úplne oslepli a ustúpili zo správnej cesty: vyslovujú múdre slová, ale vo vnútri sú plní temnoty a temnoty a všetka ich múdrosť je len na zemi a nevidiac úžitok z takého učenia a obávajúc sa, že by som ním mohol byť skazený, napokon, tretí dôvod je nasledujúci: berúc do úvahy plody tohto učenia v duchovenstve, všimol som si, že žijú vo veľkej sláve a sláve sveta. ozdobený drahými šatami, voziť sa na nádherných koňoch a v krásnych vozoch (hovorím, aby som ich neodsudzoval, nech nie!). Bojím sa a chvejem sa, aby som sám, keď som sa naučil vonkajšej múdrosti a stal sa mníchom, neupadol do ešte horších slabostí. Pre všetky tieto dôvody som odišiel z externého vyučovania.“ Sylvester si pozorne vypočul slová mladého rétora a odpovedal mu dlhou rečou, v ktorej vysvetlil svoju nevedomosť. Upozornil ho, že aj vonkajšie učenie má veľký úžitok, a ak si to neuvedomuje, neprekvapuje, keďže sa tohto učenia sotva dotkol, že najväčší otcovia cirkvi, svätý Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy, usilovne študovali pohanských básnikov a mudrcov, a táto vonkajšia múdrosť mu nemôže zabrániť, aby sa stal skutočným mníchom a skutočným otcom Ortoxy. Kristus. Keď si však Sylvester všimol, že jeho slová neurobili na Veličkovského správny dojem, rozhneval sa a pohrozil mu nemilosrdným telesným trestom za neposlušnosť. Prišli prázdniny. Peter odišiel k mame do Poltavy, kde už dva roky nebol. Toto bolo posledné leto, ktoré strávil doma. Pevne sa rozhodol nevrátiť sa na Akadémiu a začať túlavý život. Bolo pre neho smutné rozlúčiť sa so svojou rodinou, so svojimi obvyklými a obľúbenými miestami. Najťažšie však pre neho bolo blížiace sa odlúčenie od mamy. Poznal jej myšlienky a plány a pochopil, aká ťažká rana by pre ňu bola jeho odchod zo sveta. A chcel ju na túto udalosť nejako pripraviť. Len čo však Peter so všetkou opatrnosťou hovoril matke o svojom úmysle, zmocnil sa jej duše veľký žiaľ a smútok. S horkými slzami ho začala presviedčať, aby ju neopúšťal. Pokúšal sa ju upokojiť a utešiť a prosil ju, aby sa nezarmútila, ale aby sa radovala, že v ňom Pán vnukol taký úmysel. Ale keď Peter videl, že jeho slová nedosiahli svoj cieľ a že jeho matka prepadala čoraz väčšiemu smútku, povedal o tom svojmu duchovnému otcovi, ktorý mu poradil, aby na svojej túžbe netrval. Potom sa Peter rozprával s mamou inak. Povedal jej, že naozaj musí najprv dokončiť školu a potom si vybrať svoju budúcu cestu. Z týchto slov sa matka rozveselila a začala dúfať, že svoje rozhodnutie zmení. Peter mal v Poltave priateľa - Dimitrija. Obaja mali rovnaké myšlienky a rozhodli sa odísť spolu nielen z rodnej Poltavy, ale aj za hranice svojej vlasti. Keď sa prázdniny začali chýliť ku koncu, Peter a Dimitri sa dohodli, že pôjdu spolu do Kyjeva, vraj študovať, no v skutočnosti s cieľom odísť odtiaľ do zahraničia. Ale v tom čase Peter ochorel a nemohol odísť s Demetriom. Jeho kamarát odišiel do Kyjeva a tam musel všetko pripraviť na ich útek. Keď sa Peter zotavil, jeho matka, ktorá ho vybavila na cestu, išla s ním, aby ho sprevádzala do Rešetilovky, miesta 36 verst od Poltavy. V Rešetilovke matka so synom prenocovali a matka ho ešte trochu odprevadila a zastaviac sa, akoby cítila, že ju syn navždy opúšťa a že ho už v tomto živote neuvidí, horko plakala a znova žiadala, aby ju neopúšťal, aby sa pilne učil a každé leto prichádzal do Poltavy, aby ho mohla vidieť. Peter, ktorý si uvedomil, že sa navždy lúči so svojou matkou, tiež začal plakať a padol k jej nohám a požiadal ju o materské odpustenie a požehnanie, pričom jej opakovane bozkával ruku so slzami. Nakoniec sa rozišli. Matka sa vrátila do Poltavy a Peter odišiel do Kyjeva. Cítil v sebe dvojitý pocit: na jednej strane hlboký smútok za opustenou matkou, na druhej radostné vedomie svojho vyslobodenia sa z pút sveta. Keď sa pohol smerom ku Kyjevu, zrazu na svoj najväčší úžas a strach uvidel pred sebou svojho priateľa Dimitrija, ktorý sa vracal z Kyjeva do Poltavy. Peter vzal Dimitrija nabok a spýtal sa ho, čo ho prinútilo vrátiť sa do Poltavy. Dimitri povedal, že keď prišiel do Kyjeva a žil tam niekoľko dní, nevedel, čo ďalej, a rozhodol sa vrátiť do Poltavy k svojmu priateľovi. Na to mu Peter povedal: „Mal si počkať na môj príchod do Kyjeva, ale keďže si to neurobil a teraz nám Pán pomohol stretnúť sa s tebou, tak si rýchlo vezmi svoje veci a choď so mnou späť do Kyjeva, aby sme si tam spoločne vybavili veci. Na to Dimitri odpovedal: "Keďže sa nachádzame neďaleko od nášho rodného mesta, dovoľte mi tam ísť, aby som sa rozlúčil s mojou matkou a prijal jej posledné požehnanie. Potom okamžite prídem za vami do Kyjeva a možno vás zastihnem aj na ceste." Keď Peter počul túto odpoveď, zachvel sa a pomyslel si: „Aká silná je pripútanosť ľudí k rodičom a k tomuto svetu! A začal vážne prosiť svojho priateľa, aby ho neopúšťal a nešiel do Poltavy. Ale keď Peter videl, že Demetrius tvrdohlavo stojí za svojím, povedal trpko: „Vidím, priateľ môj, že horlivosť Božia v tvojej duši vyprchala a že si miloval svoju matku a svet viac ako Krista! Tento svet ťa zaviaže tak, že aj keď budeš neskôr činiť pokánie a budeš chcieť z neho odísť, už to nebudeš môcť urobiť, vezmeš si manželku do sveta a budeš sa o ňu starať a budeš sa o ňu starať. Na to Demetrius odpovedal: "Kto ma udrží na svete, ak chcem byť mníchom? Radšej znesiem samotnú smrť, ako by som sa mal podriadiť tým, ktorí by mi prekážali v plnení mojej túžby. A ja sám nemám takých ľudí, ako si ty, tak mi ver, že prijmem len matkino požehnanie a hneď sa vrátim k tebe." Potom Peter znova povedal: "Nech ťa nikto na svete nezdrží, ale aj tak ti poviem, že aj bez akéhokoľvek nátlaku ťa v ňom navždy zachová tajná láska k svetu, ktorú si sám v sebe neuvedomuješ. A ver mi, že ma už nikdy v tomto živote neuvidíš. Preto na teba nebudem čakať a pôjdem sám na svoju cestu, kam nasmeruje Pán, Kristus, môj Spasiteľ." Priatelia sa pobozkali a rozišli. Peter pokračoval v ceste do Kyjeva, smútil, že mu závistlivý svet ukradol jeho milovaného priateľa. Po príchode do Kyjeva Peter prepustil svojho vodiča a napísal list svojej matke, že s Božou pomocou a jej svätými modlitbami bezpečne dorazil do Kyjeva. Potom začal rozmýšľať, čo by mal urobiť a kam nasmerovať svoje ďalšie kroky. V Petrovom živote nastal prvý, rozhodujúci zlom – skončilo sa jeho bezstarostné detstvo a pokojný život pod krídlami matky a školy. Odteraz sa vydáva na samostatnú cestu životom. Odovzdajúc sa vnútornej inšpirácii svojho srdca, zlomil všetky najsilnejšie putá sveta a sám stál na nekonečnej púšti sveta, tvárou v tvár neviditeľnému Bohu, vkladajúc do Neho všetku svoju nádej a sám sa k Nemu pridržiaval celou svojou dušou. V tom čase mal sedemnásť rokov bez troch mesiacov. Mohlo by vás zaujímať: