Часть первая. Жизнь дома и в школе
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"შენ ხარ ჩემი მოთმინება, უფალო, უფალო, ჩემი იმედი ჩემი სიყრმიდან, დედაჩემის მუცლიდან, შენ ხარ ჩემი მფარველი." (ფსალმუნი 70:5–6.)
თავი 1. უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის სამშობლო
უხუცეს პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) სამშობლო იყო კურთხეული უკრაინა. მე-18 საუკუნის დასაწყისში მთელი მარცხენა სანაპირო უკრაინა მდიდარი და აყვავებული რეგიონი იყო. ვერც მე-17 საუკუნის კაზაკთა ომებმა, ვერც თათრების თავდასხმებმა, ვერც შვედეთის შემოსევებმა და სხვა კატასტროფებმა ვერ შეარყიეს ამ რეგიონის კეთილდღეობა. მაშინაც კი, ეს ქალწული ადგილები განთქმული იყო ჯანსაღი ჰაერით, არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებით, სიუხვითა და ღვთის ნიჭების მრავალფეროვნებით. რეგიონის მოსახლეობა მრავალრიცხოვანი იყო და განსაკუთრებით გაიზარდა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს მცხოვრებლებმა, თურქებისა და პოლონელების უწყვეტი ომებითა და ჩაგვრის შედეგად განადგურებულებმა, დატოვეს თავიანთი ძველი ბუდეები და გადავიდნენ დნეპრის მარცხენა სანაპიროზე, პოლტავასა და ხარკოვის დასახლებებიდან პოლტავასა და ხარკოვის სუბსტრაქტების თავისუფალ სტეპებში. თავისუფალი მიწის სივრცის გამო, რომელიც არავის ეკუთვნოდა, კულტივატორებს მინდვრის დამუშავების დრო არ ჰქონდათ. მათ ჰქონდათ ბევრი თივის კალმები, სათევზაო ადგილები და ბაღები. ვაჭრობდნენ კანაფით, სელით, თამბაქოთ, თაფლით, ცვილით, მატყლით და მარილით.
მაგრამ კეთილდღეობაზე მეტად, ის, რაც ყურადღებას იპყრობს, არის იმდროინდელი პატარა რუსების სულიერი თვისებები, მათი ერთგულება მართლმადიდებლობისადმი, განათლების სიყვარული და ღარიბებისადმი ზრუნვა. ეს იყო განსაკუთრებული სულიერი აღმავლობის დრო. ორსაუკუნოვანი რთული ბრძოლა რწმენისა და ეროვნებისთვის, რომელსაც პოლონელები, იეზუიტები და უნიატები ემუქრებოდნენ, ახლახან განიცადეს. ამ ბრძოლამ ხალხში დიდი ენთუზიაზმი გამოიწვია და წამოაყენა არაერთი მოღვაწე, რომლებიც ცნობილი გახდნენ ცხოვრების სიწმინდით, მაღალი განათლებითა და სამშობლოს სიყვარულით. ხალხი შეგნებულად ცხოვრობდა თავისი რწმენით და მთელი მათი ცხოვრება, უბრალო და მოკრძალებული, იყო მოცული მშობლიური მართლმადიდებლური ეკლესიის სულით. უამრავი ტაძარი იდგა ყველგან, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი არქიტექტურის სილამაზითა და წმინდა გამოსახულების მხატვრული შესრულებით. ჩვენ ჯერ კიდევ გაოცებულები ვართ მე-17 და მე-18 საუკუნეების უკრაინული კანკელების დიზაინის სილამაზით, სირთულით და დახვეწილობით და იმდროინდელი საეკლესიო სამოსის ნაქარგების სილამაზით, სიმდიდრით და გამძლეობით. ლამაზი, ჰარმონიული და შემაშფოთებელი სიმღერა იყო იმდროინდელი ღვთისმსახურების ყოვლისმომცველი თვისება.
პატარა რუსების ღვთისმოსაობა მხოლოდ ეკლესიის ბრწყინვალების სიყვარულით არ შემოიფარგლებოდა. წყალობის საქმეებშიც გამოიხატა. სარწმუნოებისა და სამშობლოსათვის გადატანილი ტანჯვა და გაჭირვებულთა უამრავმა ნაწილმა ყველას გულუხვი ქველმოქმედება მიაყენა. ყველა სოფელში ჩანდა „სპიტალები“, მოხუცებისა და ობლების თავშესაფრები, გარეთ და შიგნით ჩამოკიდებული უამრავი ხატებით. ობლები და ქვრივები, რომლებიც იმ დროს განსაკუთრებით ბევრი იყო უწყვეტი ომების გამო, ყველა სახლში უხვად იღებდნენ მოწყალებას.
იმდროინდელ სკოლებში ობლები და ღარიბების შვილები არა მარტო სწავლობდნენ, არამედ ცხოვრობდნენ. სკოლა ხშირად იყო თავშესაფარი მიმომსვლელი მასწავლებლებისთვის, „მანიპულირებული კლერკებისთვის“ და „მოათრიე ბერებისთვის“. სკოლაში „სკოლელები“ ანუ „ახალგაზრდები“ ცხოვრობდნენ. „სკოლების მოსწავლეები“ არ იყვნენ სტუდენტები, მაგრამ ისინი თავად შოულობდნენ მასწავლებლად და ხშირად დადიოდნენ ერთი სკოლიდან მეორეში. ესენი იყვნენ ახალგაზრდები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ არჩეული თავიანთი პროფესია და, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე „უფრო მეტი სამყაროსა და ადამიანური ურთიერთობების სანახავად“. ზოგიერთი მათგანი საბოლოოდ გახდა ნამდვილი კლერკი და თუნდაც მღვდელი, ზოგი გადავიდა კლერკის თანამდებობებზე ან ეწეოდა ვაჭრობას, ზოგი წავიდა ზაპოროჟიეში და ა.შ.
უფრო მეტიც, ისინი ვალდებულნი იყვნენ აესწავლათ ბავშვები, რისთვისაც ამ უკანასკნელის მშობლები მათ პირობის მიხედვით აძლევდნენ სპეციალურ ჯილდოს, ხოლო ეკლესიის მფარველები მრევლისაგან აგროვებდნენ მოწყალებას, ფულს და მარაგს. სამრევლო სკოლების არსებობის - თავშესაფრების და სასულიერო პირებისა და მრევლის ზრუნვის წყალობით, ზოგჯერ ყველაზე ღარიბი და ყველაზე მიტოვებული ბავშვები საკმარის განათლებას იღებდნენ და, როგორც ამბობენ, სამყაროში გადიოდნენ. იმდროინდელი განსაკუთრებული ისტორიული პირობებით უკრაინელ ხალხში უფრო დიდი დამოუკიდებლობა და სულის დამოუკიდებლობა განვითარდა და ხალხის ხასიათი იყო ძლიერი და დაჟინებული.
ქალაქის საუკეთესო დეკორაცია იყო ბაღები, რომლებშიც პოლტავა იყო დაკრძალული. ქალაქის შენობებს შორის გამოირჩეოდა ღვთის ტაძრები, რომელთაგან ბევრი იყო. მაშინდელი მიძინების ტაძარი ხის იყო და იდგა თითქმის იმავე ადგილას, სადაც მოგვიანებით იდგა ქვის, რომლის აშენების დასაწყისი 1748 წლით თარიღდება. მაცხოვრის ეკლესია, რომელიც უფლის ფერისცვალების ტაძრის გვერდით იდგა, ახლა უკვე დაშლილი, თავდაპირველი სახით იყო შემონახული და მხოლოდ ქვის საფარით იყო დაფარული დროის დამღუპველი გავლენისგან დასაცავად.
ასეთი იყო რეგიონი და ქალაქი, სადაც დაიბადა მომავალი უფროსი პაისიუსი. ჯერ კიდევ ადრეულ ახალგაზრდობაში მან დატოვა ეს ადგილები, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე არ დაივიწყა მშობლიური და საყვარელი პოლტავა და უკრაინა, შეინარჩუნა უკრაინული მეტყველება და წერილებსა და ნაწერებში მოსწონდა ხელმოწერის შემდეგ სიტყვების „პოლტავას ნათესავი“ დაემატა.
თავი 2. უფროსი პაისიუსის წარმოშობა. ბავშვობის წლები ჩემს ოჯახში. კიევის აკადემიაში მიღება. აკადემიური ცხოვრების ორდერები
უფროსი პაისი დაიბადა პოლტავაში და წარმოშობით ძველი, ღვთისმოსავი და საყოველთაოდ პატივცემული პატარა რუსი სულიერი ოჯახიდან იყო. მისი მამა, ბაბუა და ბაბუა პოლტავას დეკანოზები იყვნენ. დედის მხრიდან, უფროსის პაპა იყო ვინმე მანდია, ცნობილი და მდიდარი ებრაელი ვაჭარი, რომელიც მოინათლა მთელ ოჯახთან ერთად. უხუცესის დედის ბებია, მონათლული ებრაელის ქალიშვილი, შევიდა მონასტერში და შემდგომში გახდა შუამავლობის დედათა მონასტრის წინამძღვარი. ამავე მონასტერში მონაზვნად ცხოვრობდა მისი დედის და აგაფია. შემდგომში, თავად უხუცესის დედამ, რომელიც დაქვრივდა და ყველა შვილი დაკარგა, სამონასტრო აღთქმა აიღო იმავე შუამავლობის მონასტერში, სახელად ჯულიანია. ამრიგად, ველიჩკოვსკის მთელი ოჯახი განსაკუთრებით რელიგიური იყო. ამავდროულად გამოირჩეოდა თავისი ნიჭით. მემატიანე სამუილ ველიჩკო ლაპარაკობს უფროსის ბაბუაზე, როგორც „ღვთის მადლითა და სიბრძნით აღსავსე“ ადამიანზე და ამბობს, რომ მისი ვაჟი, უფროსის მამა, როდესაც 1687 წელს ჰეტმან ივან სამოილოვიჩმა, ყირიმის ლაშქრობაში წამოსული, პოლტავაში გაიარა, მიესალმა მას საკუთარი ლექსებით „ხი“.
ასევე ცნობილია, რომ უფროსის მამამ დაამთავრა კიევის საძმო კოლეჯის კურსი.
ის იყო ძალიან მშვიდი, თვინიერი, სერიოზული, ჩუმი და ღრმად მორწმუნე ბიჭი. მუდმივი სულიერი კითხვის, განსაკუთრებით წმიდა ასკეტების ცხოვრების გავლენით, იგი სამონასტრო ცხოვრებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით იყო გამსჭვალული. ოჯახის ღვთისმოსავი მაგალითი; მოხეტიალეთა ისტორიები წმინდა ადგილებისა და საეკლესიო მსახურების შესახებ ხელს უწყობდა და აძლიერებდა პეტრეს ამ განწყობას. მან დაიწყო თავის ოთახში გასვლა და თავი მიუძღვნა, მისივე სიტყვებით რომ ვთქვათ, წიგნების „მომაბეზრებელ კითხვას“ და ლოცვას. საოცარი იყო მისი სიჩუმე. ახლობლებს მისგან ერთი სიტყვაც არ გაუგიათ მთელი დღეები. ის არც პირქუში იყო და არც სასოწარკვეთილი; პირიქით, სიხარული და კეთილგანწყობა უბრწყინავდა სახეზე, მაგრამ იგი მთლიანად ჩაფლული იყო შინაგან ცხოვრებაში, ღმერთთან ინტიმურ ლოცვით ყოფაში. ხალხთან, მისი ცხოვრების მწერლის სიტყვებით, ის იყო „უკიდურესად მორცხვი და თავხედი“, ისე რომ საკუთარ დედასაც კი თითქმის არ გაუგია მისი ხმა.
ასე რომ, პეტრე სახლში ცხოვრობდა თორმეტ წლამდე. ამ დროს გარდაიცვალა მისი უფროსი ძმა, მღვდელი, ხოლო დედას, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, სურდა, ტაძარში მღვდლის ადგილი შეენარჩუნებინა უმცროსი ვაჟისთვის პეტრესთვის. მის სურვილს პოლტავას მცხოვრებლებიც თანაუგრძნობდნენ. პეტრეს ნათლულის, პოლკოვნიკ კოჩუბეისა და სხვა საპატიო მოქალაქეების წერილების მიღებით, დედა შვილთან და ბიძასთან და ძმასთან ერთად გაემგზავრა კიევში, მაშინდელ კიევის არქიეპისკოპოსთან რაფაილ ზაბოროვსკისთან, რომელიც იმ დროს პოლტავას ხელმძღვანელობდა. კიევში წასვლისას პეტრემ, როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, ისწავლა ლექსი, რომელიც უნდა წაეკითხა მთავარეპისკოპოსის წინაშე. ამაოდ სთხოვდნენ დედამ და ბიძამ პეტრეს ეს ლექსი ეთქვა - მორცხვობის გამო ვერ გაბედა ამის გაკეთება. როდესაც ისინი ჩავიდნენ კიევში და მივიდნენ მთავარეპისკოპოსთან, ბიჭმა, ახლობლების გასაკვირად, ნათლად და ხმამაღლა წარმოთქვა ლექსები ოდნავი გაუბედაობის გარეშე. მთავარეპისკოპოსს იმდენად მოეწონა პეტრე, რომ ნებით შეასრულა დედის თხოვნა და უთხრა პეტრეს: შენ იქნები მემკვიდრე.
შესაბამისი წერილი მაშინვე მოამზადეს და დაევალათ ბიჭის „კიევის საძმო სკოლებში“ მიღება. გახარებული დედა შვილთან ერთად დაბრუნდა პოლტავაში, აღჭურვა მოგზაურობისთვის და როცა გაკვეთილების დრო დადგა, ისევ კიევში წაიყვანა. ეს იყო 1735 წელს. მაშინდელი კიევი დიდად არ ჰგავდა დღევანდელს. იგი შემოიფარგლებოდა ძველი კიევის საზღვრებით. სახლები დაბალი იყო, ქუჩები მოასფალტებული. ლავრასა და პოდილს შორის შენობები არ იყო. აქ უწყვეტი ტყე იყო. ცნობილი ლავრის სამრეკლო ახლახანს შენდებოდა. ჯერ კიდევ არ არსებობდა წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ეკლესია. ცოტა ხნის წინ კიევი საშინელმა ხანძარმა გაანადგურა. ლავრის შენობების უმეტესობა ხანძრის შედეგად დაიღუპა და მათთან ერთად უძველესი, ძალიან ღირებული ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავდა იაროსლავ ბრძენის დროინდელ ხელნაწერებს. ამ ხანძრის შედეგად დაზარალდა ძმური ნათლისღების მონასტერი და მისი აკადემია.
ხანძრის შედეგად განადგურებული ტერიტორიები ნელ-ნელა აღდგა. მხოლოდ 1733 წელს დაამშვენა მეუფე რაფაელმა საძმო მონასტერი ახალი შენობით - საერთო საცხოვრებლით აკადემიის უღარიბესი სტუდენტებისთვის და ააშენა მეორე სართული ქვის მაზეპას შენობის თავზე ტოსკანური ორდენის უზარმაზარი კოლონადით. ამ სართულზე აშენდა ხარების აკადემიური ეკლესია. უხუცეს პაისიუსის თანამედროვენი, ნაწილობრივ აკადემიაში სწავლიდან, ნაწილობრივ კიევში ცხოვრების შემდეგ, იყვნენ მოგვიანებით ცნობილი: ჯორჯ კანისკი, მოგილევის მთავარეპისკოპოსი, გ. პაისიმ იპოვა კიევში ბელგოროდის მომავალი ეპისკოპოსი იოსაფ გორლენკო, სოფიის მიტროპოლიტის სახლის იმდროინდელი იერომონაზონი და პაველ კონიუსკევიჩი, მოგვიანებით ტობოლსკის მიტროპოლიტი და იმ დროს კიევ-პეჩერსკის ლავრის იეროდიაკონი.
ამ ღირსშესანიშნავი ეკლესიის წინამძღოლებისა და წმინდა ასკეტების სახელები ცხადყოფს, თუ რამდენად ხელსაყრელი იყო იმდროინდელი ოჯახური, საყოფაცხოვრებო და სასკოლო პირობები იმდროინდელი მართლმადიდებელი ახალგაზრდების სულიერი განათლებისთვის.
რა თქმა უნდა, კიევის სულიერი ცხოვრების ცენტრი, იმდროინდელი ღვთისმოსაობისა და ქრისტიანული ასკეტიზმის მთავარი წყარო იყო კიევის პეჩერსკის ლავრა, წმინდა მიქაელის მონასტერი დიდი მოწამე ბარბარეს ნაწილებით და სხვა მონასტრები, რომლებიც ბრწყინავდნენ მაღალი ცხოვრების მრავალი ასკეტით. „კიევის საძმო სკოლები“, სადაც პეტრეს გაგზავნა უბრძანეს, იმ დროს საკმაოდ რთული საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო. ეს იყო ქვედა, საშუალო და უმაღლესი სკოლების ერთობლიობა, რომელიც მდებარეობდა ძმური ნათლისღების მონასტრის გალავანში, კიევ-მოჰილას, ნათლისღება-ძმური აკადემიის ზოგადი სახელწოდებით. მე-16 საუკუნის ბოლოს, როგორც პატარა სკოლა, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსი მართლმადიდებელი ბიჭების დაწყებითი განათლების მიცემას, ეს საგანმანათლებლო დაწესებულება, მრავალი გულუხვი შემომწირველის და მზრუნველი მფარველის წყალობით, თანდათან გადაიქცა უმაღლესი დონის საგანმანათლებლო დაწესებულებად. 1633 წელს მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მიერ გადაკეთდა კოლეგიად, ხოლო 1701 წელს იმპერატორ პეტრე დიდის წესდებით აკადემიად.
ანა გულევიჩევაც კი, რომელიც 1615 წელს ანდერძით უბოძა კიევის საძმოს მონასტერს, ანდერძში წერდა, რომ თავის ქონებას გადასცემდა მართლმადიდებლური აღმსარებლობის აზნაურებისა და ბურჟუების შვილების სკოლას და მას შემდეგ სკოლის ყოვლისმომცველი ხასიათი მკაცრად იყო დაცული, დადასტურებული და არაერთგზის ინვესტორების მიერ. რამდენად დიდი იყო აკადემიის სტუდენტების რაოდენობა, ჩანს შემდეგი მაჩვენებლებიდან: 1715 წელს მას ასწავლიდა 1100 სტუდენტი, 1742 წელს – 1234, 1744 წელს – 1160, აქედან 388 ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს, ხოლო 772 დიდებულებსა და უბრალოებს. აკადემიაში განათლება შემდეგნაირად იყო ორგანიზებული (არქიეპისკოპოსმა რაფაილ ზაბოროვსკიმ 1736 წელს შეადგინა სპეციალური „ინსტრუქცია“ აკადემიის პროფესორებისა და სტუდენტებისთვის. იხილეთ დანართი 1 წიგნის ბოლოს): ოთხ უმცროს კლასში ძირითადი ყურადღება დაეთმო ენების შესწავლას: ლათინური, ბერძნული, პოლონური და სლავური. პირველ კლასს ეწოდა "ანალოგია", ანუ "ფარები". მეორე კლასს „ინფიმა“ ერქვა.
ეს ორი კლასი ასწავლიდა წერა-კითხვას ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ ენაზე და ეწეოდა საწყის გრამატიკულ ანალიზს. მომდევნო ორ კლასს ეწოდა "გრამატიკა" და "სინტაქსი". როგორც მათი სახელები მიუთითებს, ეს კლასები მოიცავდა გრამატიკისა და სინტაქსის დეტალურ შესწავლას. ენების გარდა, ამ კლასებში ისწავლებოდა კატეხიზმო, არითმეტიკა, აღნიშვნა და მუსიკა. ამ ოთხმა კლასმა დაასრულა ქვედა სკოლა და მოსწავლეები გადავიდნენ საშუალო სკოლაში. იყო ორი საშუალო კლასი: „პიიტიკა“ და „რიტორიკა“. ორივე გაკვეთილი ჩატარდა ერთი წლის განმავლობაში. რიტორიკის კლასიდან სტუდენტები გადავიდნენ აკადემიის უმაღლეს განყოფილებაში, რომელიც შედგებოდა ორი კლასისგან - ფილოსოფიისა და თეოლოგიისგან. ფილოსოფიის კურსს ორი წელი სწავლობდა, თეოლოგიის კურსს ოთხი წელი. ფილოსოფიაზე გადასვლამდე სტუდენტებს სტუდენტებს ეძახდნენ; ფილოსოფიაზე გადასვლისთანავე მიიღეს სტუდენტების სახელი. აკადემიას ხელმძღვანელობდა რექტორი (რომელიც ასევე იყო ძმური ნათლისღების მონასტრის წინამძღვარი). რექტორი ასწავლიდა „თეოლოგიას“. რექტორის უახლოესი თანაშემწე იყო პრეფექტი, რომელიც ასწავლიდა ფილოსოფიას.
თითოეულ მათგანს დავალებული ამხანაგის მოსმენის შემდეგ, პირადი პასუხისმგებლობით, სპეციალურ ფურცელზე აღნიშნეს მისი ცოდნა და უცოდინრობა და ეს ფურცელი წარუდგინეს მასწავლებელს. აუდიტორის მხრიდან ნებისმიერი შემსუბუქება მკაცრად ისჯებოდა: დამნაშავეს ართმევდნენ აუდიტის წოდებას, ზოგჯერ კი ფიზიკურ დასჯას ექვემდებარებოდნენ. ყოველ კვირას 4 მორიგე პირი იყო დანიშნული, რომელთაგან ორს უნდა ჩაეწერა ისინი, ვინც ეკლესიაში ცუდად იდგნენ ან ქუჩაში უხამსად იქცეოდნენ და საერთოდ რაიმე სახის გაუმართავი იყო. დანარჩენ ორს ადრე მოუწიათ სკოლაში მისვლა, იატაკის წმენდა, ღუმელი აანთება და კართან დაჯდომა და სკოლაში გვიან მისულთა ჩაწერა. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ლათინური ენის შესწავლას. ყველა უმცროსი კლასის მოსწავლეებს მოეთხოვებოდათ ლათინური საუბარი ერთმანეთთან. ვინც ამ წესს დაარღვევდა დაჯარიმდა. კლასებში დიდი ინტერესის გასაღვივებლად ჩატარდა სხვადასხვა სახის შეჯიბრებები. დაბალ კლასებში საშინაო დავალების შეჯიბრი დაშვებული იყო.
განსაკუთრებით საზეიმო იყო ყოველწლიური დებატები. მათ თავად მიტროპოლიტი ხელმძღვანელობდა და ქალაქის ყველაზე გამორჩეული პიროვნებები იმყოფებოდნენ. აქ არის ერთ-ერთი ასეთი დებატების საინტერესო აღწერა, რომელიც გაიმართა XVIII საუკუნის ორმოციან წლებში, ანუ თითქმის იმავე დროს, როდესაც პ.ველიჩკოვსკი აკადემიაში სწავლობდა.
უკიდურესი სიღარიბის გამო, დიდი დღესასწაულების დღეებში ბევრი სკოლის მოსწავლე დადიოდა კარდაკარ მოწყალების შესაგროვებლად. სკოლის მოსწავლეები ძალიან ახლოს ცხოვრობდნენ. ხანდახან უწევდათ ერთ ოთახში შეკრება მღვდლის ოჯახთან და მის სტუდენტებთან ერთად, ჩვეულებრივი ბავშვებიდან და მაშინ მხოლოდ ერთი სუფრა იყო სკოლის მოსწავლეების ხელშეუხებელი საკუთრება. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ახლობლობით, ბევრი უსიამოვნო და ზოგჯერ სასაცილო გაუგებრობა მოხდა სკოლის მოსწავლეებსა და მათ მფლობელებს შორის. მაგრამ სტუდენტებმა ყველაფერი გაუძლეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ აკადემიის სტუდენტების წოდება არ დაეკარგათ. არდადეგების დროს და ზოგჯერ სკოლის პერიოდში აკადემიკოსები თითქმის მთელ პატარა რუსეთში იშლებოდნენ და აგრძელებდნენ აკადემიის სტუდენტების სიაში. მოსწავლეთა ნაწილი საარსებო წყაროს სულიერი ლექსების გალობით იშოვა. ყოველდღე, ლანჩის დროს, ისინი დადიოდნენ კიევის ქუჩებში და მღეროდნენ საგალობლებს თითოეული სახლის წინ ფანჯარასთან ან ჭიშკართან და მოწყალებას სთხოვდნენ.
საღამოობით ისინი იკრიბებოდნენ მოედანზე ვაჭრების კრების წინ, რომლებიც ღამით რჩებოდნენ თავიანთ მაღაზიებთან და მღეროდნენ პორტის კანტებს წმინდანთა ან სასწაულთმოქმედი ხატების პატივსაცემად, განსაკუთრებით ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ამ კანტების მუსიკა და სიტყვები ყოველთვის თავად სტუდენტების კომპოზიცია იყო. ზაფხულის არდადეგების დაწყებისთანავე, როდესაც აკადემიის ზოგიერთი სტუდენტი მშობლებისა და ნათესავების თავშესაფარში წავიდა, უსახლკაროები და უსახლკაროები გაერთიანდნენ მოგზაურთა ჯგუფში, რათა როგორმე საკმარისი საკვები მიეღოთ სწავლის დაწყებამდე, ეს საგალობლები და კანკალი ისმოდა უკრაინის სოფლებსა და მინდვრებში.
მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას დროსაც კი, კოლეჯის სტუდენტები ქმნიდნენ და ასრულებდნენ დრამატულ სპექტაკლებს, რომლებიც ასახავდნენ ბიბლიურ მოვლენებს. ასეთი სულიერი პიესების შედგენაზეც ბევრს მუშაობდა წმ. დიმიტრი, როსტოვის მომავალი მიტროპოლიტი. სპექტაკლის ადგილი, როგორც წესი, იყო აკადემიური დარბაზი, ზოგჯერ კი ღია გაწმენდა ზოგიერთ კორომში, სადაც მასწავლებლებიც და სტუდენტებიც ერთად დადიოდნენ ეგრეთ წოდებული „დასვენების“ დროს, რაც წელიწადში სამჯერ ხდებოდა.
რამდენიმე დღესასწაული და მნიშვნელოვანი დღეები აკადემიაში განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნა. ასე რომ, ბზობის შაბათს აკადემიის ყველა სტუდენტი ზემდგომებთან ერთად შეიკრიბა სადღესასწაულო წირვამდე წმინდა სოფიას ტაძრის გალავანში. მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევის შემდეგ, მათ გალობდნენ სტიკერა „დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა“, ტირიფებით ხელში, გაემართნენ პოდოლისკენ, სადაც საძმო მონასტრის დიდ ეკლესიაში აღევლინა წირვა და ქადაგება. დიდ აკადემიურ არდადეგებზე სტუდენტები იდგნენ წირვაზე სანთლებით ხელში და მონაწილეობდნენ დიდ ქერუბიკულ გასასვლელში. რელიგიურ მსვლელობებში დაკრძალვის მსვლელობისას მოსწავლეები დადიოდნენ კლასის მიხედვით, ხოლო თითოეული კლასის ფლანგზე დადიოდა სტანდარტის მატარებელი, რომლის ხელში იყო სამკერდე ნიშანი ბოძზე მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებით ვარსკვლავებში. აკადემიური ცხოვრების ამ მოკლე ჩანახატის დასასრულებლად, აღვწეროთ აკადემიის მაშინდელი სტუდენტის გარეგნობა. მოსწავლის გარე ტანსაცმელი იყო „კირეა“, ქურთუკის სახეობა კაპოტის გარეშე, დასაკეცი სახელოებით, ქუსლებზე გაშლილი.
ცხადია, რომ ასეთ სკოლაში გაწევრიანება იყო იმ დროის ყველა ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე პატარა რუსი ახალგაზრდის სანუკვარი ოცნება და ბედნიერება.
თავი 3. პეტრე ველიჩკოვსკის ცხოვრება კიევის აკადემიაში. მზარდი მიზიდულობა მონასტრისადმი. კიტაევსკის მონასტერში შესვლის წარუმატებელი მცდელობა. ახსნა აკადემიის პრეფექტთან. ბოლო პაემანი დედასთან. გაქცევა სამყაროდან
ისინი ხშირად იკრიბებოდნენ რაღაც შეუმჩნეველ კუთხეში და ატარებდნენ მთელ ღამეებს, სანამ მატიანეები ინტიმურ საუბრებში ატეხდნენ, გეგმავდნენ ერთად დაეტოვებინათ სამყარო და გამხდარიყვნენ მოხეტიალეები. მათ ფიცი შეჰფიცეს ერთმანეთს, რომ არ აეღოთ სამონასტრო აღთქმა და არ ეცხოვრათ მდიდარ მონასტრებში, სადაც შეუძლებელი იყო ქრისტეს სიღარიბის მიბაძვა და ცხოვრება რაიმე სიმძიმისა და ტანჯვის პირობებში. სჯობს, უთხრეს ერთმანეთს, დარჩეს სამყაროში, ვიდრე გარეგნობის გამო ამქვეყნიურ საქონელზე უარის თქმა, მონასტერში უდარდელი და ფართო ცხოვრება გაატარონ - საეროთა ცდუნებამდე, სამონასტრო წესის შეურაცხყოფად და მათი სულების სამუდამო განკითხვაზე ღვთის განკითხვის დღეს. „აქ მონასტერში ვიპოვეთ პეტრეს პირველი სულიერი მოძღვარი, ღვთისმოსავი მღვდელმონაზონი პახომიუსი, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა ხეტიალში და უდაბნოში. პეტრეს უყვარდა მისი ისტორიების მოსმენა მის ხეტიალებზე, მოღუშული ცხოვრების სიძნელეებზე და ამავე დროს უდაბნოს კეთილდღეობაზე, რომელიც ცხოვრობდა ღმერთთან ჩუმად, ლოცვით.
პახომიუსმა პეტრეს სულიერი შინაარსის წიგნები მიაწოდა, რომელთა წაკითხვამ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი ლოცვითი მონაზვნური განწყობა.
ზაფხულში, 15 ივლისიდან 15 სექტემბრის ჩათვლით, პეტრე ჩავიდა მშობლიურ პოლტავაში და განაგრძო აქ განსაკუთრებული სულიერი ცხოვრება. უკვე ამ დროს მან შეიძინა ჩვევა წაკითხული წიგნებიდან ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაწყვეტებიდან ამონაწერების გაკეთება.
როდესაც ველიჩკოვსკის აკადემიაში ყოფნის მესამე ზამთარი დადგა, მისი ენთუზიაზმი სასკოლო საქმისადმი უფრო და უფრო სუსტდებოდა და ბერობისკენ სწრაფვა დაძლევდა. ამ მიმართულებით მასზე კიდევ უფრო იმოქმედა განსაკუთრებულმა მოვლენამ. ერთ დღეს მისი ორი მეგობარი სკოლიდან გაუჩინარდა. ფიქრობდა, სად შეიძლებოდა წასულიყვნენ, პეტრემ გადაწყვიტა, რომ ისინი წავიდნენ მონასტერში და, დიდი ალბათობით, კიევის პეჩერსკის ლავრის კიტაევსკის მონასტერში იყვნენ. მან გადაწყვიტა მათი მოძებნა. ხელსაყრელი დრო აირჩია, იგი ჩუმად წავიდა კიტაევსკის მონასტერში უფროსებისგან. მისი მეგობრები რეალურად იქ იყვნენ. ძალიან გაუხარდათ მას, აჭმევდნენ და საღამოს წირვის შემდეგ მასთან და სხვა ახალბედებთან ერთად დაიწყეს წმინდა ეფრემ სირიელის წიგნის კითხვა. დიდი ხნის წაკითხვის შემდეგ ისინი ერთმანეთს დაემშვიდობნენ, პეტრე კი ღამის გასათევად სატრაპეზოში დატოვეს. ლიტურგიიდან მეორე დღეს ველიჩკოვსკი მონასტრის წინამძღვარმა მიიწვია ძმებთან საერთო ტრაპეზის გასაზიარებლად.
ტრაპეზის დროს გამეფებულმა პატივმოყვარე დუმილმა და დადგენილი კითხვის ყურადღებით მოსმენამ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა პეტრეზე: ეჩვენებოდა, რომ ის ღვთის ანგელოზებს შორის იჯდა, რომ ის იყო არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. ტრაპეზის შემდეგ პეტრეს მეგობრები კვლავ დიდხანს ესაუბრებოდნენ მას და დაარწმუნეს, რომ მონასტერში მათთან დარჩენილიყო. თვითონაც მზად იყო ამისათვის, მაგრამ ეშინოდა დედისა, რომელიც, როგორც კარგად იცოდა, არასოდეს დათანხმდებოდა მის მონასტერში შესვლას და ძალით წაიყვანდა იქიდან. მესამე დღეს, როცა მეგობრებს დაემშვიდობა, პეტრე ქალაქში დაბრუნდა. სამდღიანმა მონასტერში ყოფილმა სკოლის მეგობრებმა კიდევ უფრო გააძლიერა პეტრეს სამყაროზე უარის თქმა. როდესაც 1738 წლის ზაფხული დადგა, ის არ წასულა სახლში, მაგრამ დარჩა კიევში, რათა ეწვია კიევის სალოცავებს და ეძია შესაძლებლობა, შეესრულებინა სურვილი. ამ დროს ის ცხოვრობდა პოდოლში, წმინდა ნიკოლოზ კეთილის ეკლესიის მახლობლად, მოხუც ქვრივთან ერთად, რომელსაც უყვარდა და ისე უვლიდა, თითქოს საკუთარი შვილი ყოფილიყო. ისარგებლა შვებულების თავისუფლებით, ველიჩკოვსკი გულმოდგინედ ესწრებოდა ყველა საეკლესიო მსახურებას.
ასე რომ, ზაფხული შეუმჩნევლად გავიდა და პიტერს სურდა კიდევ ერთხელ ეწვია კიტაევოს. მას ახსოვდა ადგილობრივი ბერების ფერმკრთალი სახეები და სიმღერის არაჩვეულებრივი სილამაზე, რადგან კიტაევში არა მხოლოდ ირმოსი და სტიკერა, არამედ „უფალო შემიწყალე“ და „მომეცი, უფალო“ და „ამინ“ მღეროდნენ ისეთი ტკბილი სინაზით და სიმშვიდით, რომ ყველაზე მძიმე და ჯიუტი გულიც კი უნდა ეჩვენებინა. სინაზე ამ ჰანგებიდან. კიტაევის მდებარეობა, მისი მოკრძალებული ხის, ჯვარცმული ეკლესია დიდი უდაბნოში მცხოვრების წმიდა სერგი რადონეჟელის სახელზე, მორთული დიდი რუსეთის პატივცემული მამების გამოსახულებებით, ადგილის ღრმა დუმილი და სიჩუმე - ყველაფერი უნებურად ლოცვისთვის იყო განწყობილი და სულს ამშვიდებდა. პეტრეს სასიხარულო იმედი ჰქონდა, რომ იქნებ ამჯერად შეძლებდა აქ ჩარიცხვას, დედა კი მოწყალე იქნებოდა და იქ დარჩენის ნებას მისცემდა. ახლა კი მეორედ კვეთს წმინდა მონასტრის ზღურბლს.
"ჩემო ძვირფასო შვილო! იცოდე, რომ გამოსცდა, რათა შენი დღეების ბოლომდე არ დაგავიწყდეს, რომ ჭეშმარიტი მონაზვნობის დასაწყისი, ფესვი და საფუძველი მორჩილებაში და შენი ნების ამოკვეთაშია. და ვისაც სურს დატოვოს სამყარო და ყველაფერი მსოფლიოში, უნდა დატოვოს თავისი ნება და მსჯელობა და ყველაფერში დაემორჩილოს თავის მოძღვარს ღმერთის მიხედვით. სიჯიუტით არ მომისმინე, მაშასადამე, ღმერთმა გაპატიოს, შვილო, მე კი ცოდვილო!“ ამის შემდეგ უფროსმა დაიწყო პეტრეს კითხვა, საიდან იყო, ვისი შვილი იყო და ახლობლები არ უშლიდნენ მას მონასტერში შესვლას. როდესაც პეტრემ გულახდილად მოუყვა მას თავისი ყველა გარემოება, უფროსმა თქვა: „შვილო, მართალია შენ გთხოვ, რომ ჩვენს მონასტერში მიგიყვანოს, მაგრამ შენი ისტორიის მიხედვით, მე არ შემიძლია ამის გაკეთება, რომ არ შეგვექმნას პრობლემები ჩვენც და შენთვის, რადგან დედაშენმა, როცა შეიტყო შენი ადგილსამყოფელის შესახებ, შეუძლია ადვილად წაგიყვანოს აქედან ხელისუფლების დახმარებით.
დამიჯერე, ყოვლისშემძლე ღმერთი არ მიგატოვებს და დაგეხმარება შენი სურვილის ასრულებაში“.
ამ სიტყვებით უხუცესმა პეტრე დალოცა და მონასტრიდან გაათავისუფლა.
სექტემბერი დადგა და აკადემიური სწავლა განახლდა. პეტრე უკვე რიტორიკის გაკვეთილზე იყო, მაგრამ აკადემიურ საკითხებში თითქმის არ იყო ჩართული. ამ დროს თურქებთან მშვიდობის დასამყარებლად კიევში მოლდოველი მიტროპოლიტი ანტონი ჩავიდა და მეუფე რაფაელმა თბილად მიიღო. ბრატსკის მონასტერში ყოფნისას მიტროპოლიტმა ანტონიმ იხილა იეროსქემამონი პახომიუსი, რომელსაც იცნობდა და მთავარეპისკოპოსის ნებართვით, თავის დარბაზებში წაიყვანა. ხშირად სტუმრობდა თავის სულიერ მოძღვარს, პეტრეს არაერთხელ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო მოლდოველი მიტროპოლიტის კურთხევა. მას ძალიან მოეწონა ანტონის წირვა-ლოცვა მოლდავურ ენაზე და მას შემდეგ, მისი თქმით, მასში გაჩნდა სიყვარული მოლდავური ენისა და მოლდოველი ხალხის მიმართ. ამასობაში, იანვრის ბოლოს, ერთმა სტუდენტმა, პეტრეს თანამემამულემ, შეამჩნია, რომ მან მთლიანად შეწყვიტა სწავლა, მივიდა პრეფექტთან, რომელიც მაშინ სილვესტერ კულოკა იყო და აცნობა, რომ ველიჩკოვსკი საერთოდ არ სწავლობდა და დედა ფულს ფლანგავდა მასზე. პრეფექტმა მაშინვე გაგზავნა ველიჩკოვსკის ორი სტუდენტი და როცა მიიყვანეს, პრეფექტმა მკაცრად ჰკითხა, რატომ არ სწავლობსო.
პეტრემ, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველთვის მორცხვი და მორცხვი იყო, ამჯერად თავისთვის გაუგებარი გამბედაობით უპასუხა: „პირველი მიზეზი ის არის, რომ მტკიცე განზრახვით გავხდე ბერად და გავაცნობიერო სიკვდილის ჟამის გაურკვევლობა, მსურს რაც შეიძლება მალე ავიღო სამონასტრო აღთქმა. მეორე მიზეზი ის არის, რომ გარეგანი სწავლებიდან ვერ ვხედავ რაიმე სარგებელს ჩემი სულისთვის: მესმის მხოლოდ ღმერთების სახელები და წარმართები. არისტოტელე, პლატონი... მათგან სიბრძნის სწავლით, თანამედროვე ადამიანები სრულიად დაბრმავდნენ და უკან დაიხიეს სწორი გზიდან: ისინი წარმოთქვამენ ჭკვიანურ სიტყვებს, მაგრამ შიგნიდან სავსეა სიბნელე და მთელი მათი სიბრძნე მხოლოდ დედამიწაზეა და იმის შიშით, რომ მე თვითონ შეიძლება გავფუჭდე ამით, მივიჩნიე შემდეგი სწავლების ნაყოფი ბრძანება, შევამჩნიე, რომ ისინი, როგორც ამქვეყნიური წარჩინებულები, ცხოვრობენ დიდ პატივსა და დიდებაში, ძვირფასი სამოსით არიან შემკული, დიდებულ ცხენებზე და მშვენიერ ეტლებზე სხედან (მე ვამბობ, რომ არ დაგმოთ, არა!).
მეშინია და ვკანკალებ, რომ მე თვითონ, ვისწავლე გარეგანი სიბრძნე და გავხდი ბერი, არ ჩავვარდე კიდევ უფრო უარეს უძლურებაში. ყველა ამ მიზეზის გამო დავტოვე გარე სწავლება“.
ახალგაზრდა რიტორიკოსის სიტყვებს ყურადღებით მოისმინა, სილვესტერმა უპასუხა გრძელი სიტყვით, რომელშიც ახსნა თავისი უცოდინრობა. მან აღნიშნა, რომ გარეგნულ სწავლებას დიდი სარგებელი მოაქვს და თუ ამას ვერ ხვდება, გასაკვირი არ არის, რადგან ამ სწავლებას ძლივს შეხებია, რომ ეკლესიის უდიდესი მამები, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი გულმოდგინედ სწავლობდნენ წარმართ პოეტებსა და ბრძენებს, და ეს დიდი სიბრძნე ვერ უშლიდა ხელს, რომ გამხდარიყო ჭეშმარიტი მამა. მართლმადიდებლობის ლამპრები და ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახურები. თუმცა შენიშნა, რომ მისმა სიტყვებმა ველიჩკოვსკის სათანადო შთაბეჭდილება არ მოახდინა, სილვესტერი გაბრაზდა და დაუმორჩილებლობისთვის დაუნდობელი ფიზიკური დასჯით დაემუქრა.
დღესასწაულები მოვიდა. პეტრე დედასთან წავიდა პოლტავაში, სადაც ორი წელი არ ყოფილა. ეს იყო ბოლო ზაფხული, რომელიც მან სახლში გაატარა. მან მტკიცედ გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო აკადემიაში და არ დაეწყო მოხეტიალე ცხოვრება. მისთვის საწყენი იყო ოჯახთან, ჩვეულ და საყვარელ ადგილებთან განშორება. მაგრამ ყველაზე რთული მისთვის დედასთან მოახლოებული განშორება იყო. მან იცოდა მისი აზრები და გეგმები და მიხვდა, რა მძიმე დარტყმა იქნებოდა მისთვის სამყაროდან მისი წასვლა. და მას სურდა როგორმე მოემზადებინა იგი ამ მოვლენისთვის. მაგრამ როგორც კი პეტრემ მთელი სიფრთხილით ისაუბრა დედასთან მისი განზრახვის შესახებ, დიდი მწუხარება და მწუხარება მოედო მის სულს. მწარე ცრემლებით დაიწყო მისი დარწმუნება, რომ არ დაეტოვებინა იგი. იგი ცდილობდა დაემშვიდებინა და დაეწყნარებინა, ევედრებოდა, რომ არ ეტკინა, არამედ გაეხარებინა, რომ უფალმა ასეთი განზრახვა შთააგონა. მაგრამ პეტრემ რომ დაინახა, რომ მისმა სიტყვებმა მიზანს ვერ მიაღწია და დედა სულ უფრო მეტ სევდას სცემდა, ამის შესახებ უთხრა თავის სულიერ მამას, რომელმაც ურჩია, არ დაჟინებით მოეთხოვა მისი სურვილი. მაშინ პეტრე დედას სხვანაირად ელაპარაკა.
მან უთხრა, რომ ნამდვილად სჭირდებოდა ჯერ სკოლის დასრულება და შემდეგ მომავალი გზის არჩევა. ამ სიტყვებიდან დედა გაახალისდა და იმედი გაუჩნდა, რომ გადაწყვეტილებას შეცვლიდა. პეტრეს პოლტავაში მეგობარი ჰყავდა - დიმიტრი. ორივეს ერთნაირი ფიქრები ჰქონდა და გადაწყვიტეს ერთად წასულიყვნენ არა მხოლოდ მშობლიური პოლტავადან, არამედ სამშობლოს საზღვრებიდანაც.
საკუთარ თავში ორმაგი გრძნობა იგრძნო: ერთის მხრივ, ღრმა მწუხარება მიტოვებული დედის გამო, მეორე მხრივ, სამყაროს ბორკილებისაგან მისი განთავისუფლების მხიარული ცნობიერება. კიევისკენ მიმავალმა უეცრად უდიდესი გაოცებით და შიშით დაინახა თავისი მეგობარი დიმიტრი, რომელიც კიევიდან პოლტავაში ბრუნდებოდა. დიმიტრი განზე გაიყვანა, პეტრემ ჰკითხა, რამ აიძულა იგი პოლტავაში დაბრუნებულიყო. დიმიტრიმ თქვა, რომ კიევში ჩასვლის შემდეგ და იქ რამდენიმე დღე ცხოვრობდა, არ იცოდა რა ექნა შემდგომ და გადაწყვიტა პოლტავაში დაბრუნება მეგობართან. ამაზე პეტრემ უთხრა მას: „უნდა დაელოდე ჩემს ჩამოსვლას კიევში, მაგრამ რადგან ეს არ გააკეთე და ახლა უფალი დაგვეხმარა შენთან შეხვედრაში, მაშინ სასწრაფოდ აიღე შენი ნივთები და წადი ჩემთან ერთად კიევში, რათა ერთად მოვაწყოთ ჩვენი საქმეები“. რაზეც დიმიტრიმ უპასუხა: „რადგან ჩვენ მშობლიურ ქალაქიდან არც თუ ისე შორს ვართ, ნება მომეცით იქ წავიდე, რომ დავემშვიდობო დედაჩემს და მივიღო მისი უკანასკნელი კურთხევა. მაშინვე მოვალ თქვენთან კიევში და იქნებ გზაზეც დაგეწიოთ“.