Часть первая. Жизнь дома и в школе

"Tu es ma patience, Seigneur, Seigneur, mon espérance depuis ma jeunesse, depuis le ventre de ma mère, tu es mon protecteur." (Psaume 70 : 5-6.) Chapitre 1. Patrie de l'ancien Paisius Velichkovsky Le lieu de naissance de l'ancien Paisius (Velichkovsky) était l'Ukraine bénie. Au début du XVIIIe siècle, toute l’Ukraine de la rive gauche était une région riche et florissante. Ni les guerres cosaques du XVIIe siècle, ni les raids tatars, ni les invasions suédoises et autres désastres n'ont pu porter atteinte au bien-être de cette région. Même alors, ces lieux vierges étaient célèbres pour leur air sain, leur extraordinaire fertilité, l'abondance et la variété des dons de Dieu. La population de la région était nombreuse et a surtout commencé à augmenter dans la seconde moitié du XVIIe siècle, lorsque les habitants de la rive droite de l'Ukraine, dévastés par les guerres continues et l'oppression des Turcs et des Polonais, ont quitté en masse leurs anciens nids et se sont installés sur la rive gauche du Dniepr, dans les steppes libres des régions de Poltava et de Kharkov, formant ici les colonies de la banlieue ukrainienne. En raison de l'immensité des terres libres qui n'appartenaient à personne, les cultivateurs n'avaient pas le temps de cultiver les champs. Ils possédaient de nombreuses coupes de foin, des zones de pêche et des vergers. Ils faisaient le commerce du chanvre, du lin, du tabac, du miel, de la cire, de la laine et du sel. Dans les villages et les fermes, on pouvait voir beaucoup de volailles et de porcs. Mais plus encore que la prospérité, ce qui attire l'attention, ce sont les qualités spirituelles des Petits-Russes de cette époque, leur dévouement à l'Orthodoxie, leur amour de l'éducation et leur souci des pauvres. C’était une époque d’essor spirituel particulier. On venait de vivre une difficile lutte de deux siècles pour la foi et la nationalité, menacée par les Polonais, les Jésuites et les Uniates. Cette lutte a suscité un grand enthousiasme parmi le peuple et a mis en avant un certain nombre de personnalités devenues célèbres pour leur sainteté de vie, leur éducation élevée et leur amour pour leur patrie. Les gens vivaient consciemment par leur foi et toute leur vie, simple et modeste, était enveloppée dans l'esprit de leur église orthodoxe natale. De nombreux églises se dressaient partout, se distinguant par la beauté de leur architecture et l'exécution artistique des images sacrées. Nous sommes toujours émerveillés par la grâce, la complexité et la subtilité du dessin des iconostases ukrainiennes des XVIIe et XVIIIe siècles, ainsi que par la beauté, la richesse et la durabilité des broderies sur les vêtements religieux de cette époque. Des chants beaux, harmonieux et touchants étaient une caractéristique omniprésente du culte de cette époque. La piété des Petits Russes ne se limitait pas à l'amour pour la splendeur des églises. Cela s’exprimait également par des œuvres de miséricorde. Les souffrances endurées pour la foi et la patrie et le grand nombre de personnes défavorisées disposaient chacun à une charité généreuse. Dans chaque village, on pouvait voir des « hôpitals », des refuges pour personnes âgées et orphelins, décorés à l'extérieur et à l'intérieur de nombreuses icônes. Les orphelins et les veuves, particulièrement nombreux à cette époque en raison des guerres incessantes, recevaient une aumône généreuse dans chaque foyer. L’amour des Petits Russes pour l’éducation était également remarquable. Presque tous, et même la plupart des femmes, savaient lire et connaissaient l'ordre des services religieux et les chants religieux. Les prêtres instruisaient les orphelins et ne leur permettaient pas d'errer dans les rues comme des ignorants. Après la libération des Polonais, tout le monde a commencé à apprendre la lecture et le chant religieux avec un zèle particulier. Chaque église paroissiale avait une école. Les confréries paroissiales prenaient beaucoup de soin aux écoles, qui surgissaient partout pour protéger l'orthodoxie et le mode de vie orthodoxe des assauts du catholicisme romain et de l'Union. Ces confréries existaient non seulement dans les villes et villages, mais aussi dans les villages et unissaient les orthodoxes dans des unions étroites et amicales. Les confréries paroissiales avaient leurs propres maisons paroissiales. Ici se déroulaient les réunions des frères, les affaires paroissiales étaient discutées, les biens fraternels étaient stockés et la justice fraternelle était exercée. Les jours de grandes fêtes, les soi-disant « veilles » étaient célébrées dans les maisons et les cours fraternelles, le miel était brassé et l'argent collecté allait à l'entretien des écoles et des « hôpitaux ». Dans les écoles de cette époque, les orphelins et les enfants des pauvres étaient non seulement éduqués, mais vivaient également. L’école était souvent un refuge pour les enseignants itinérants, les « employés manipulés » et les « moines traîneurs ». L’école était habitée par des « écoliers » ou des « jeunes ». Les «écoliers» n'étaient pas des étudiants, mais ils gagnaient eux-mêmes leur vie en tant qu'enseignants et voyageaient souvent d'une école à l'autre. Il s’agissait de jeunes qui n’avaient pas encore définitivement choisi leur métier et qui, selon la coutume de l’époque, se déplaçaient d’un endroit à l’autre « pour voir davantage le monde et les relations humaines ». Certains d'entre eux sont finalement devenus de véritables clercs et même prêtres, d'autres ont occupé des postes de clerc ou se sont engagés dans le commerce, d'autres sont allés à Zaporozhye, etc. Les paroissiens ont fourni à ces chanteurs et professeurs errants un abri gratuit dans la maison de l'église à la condition qu'en retour ils « servent » l'Église de Dieu dans la chorale. De plus, ils étaient obligés d'éduquer les enfants, pour lesquels les parents de ces derniers leur donnaient une récompense spéciale selon les conditions, et les patrons de l'église collectaient des aumônes, de l'argent et des fournitures pour leur bénéfice auprès des paroissiens. Grâce à l'existence d'écoles paroissiales - refuges et aux soins du clergé et des paroissiens, parfois les enfants les plus pauvres et les plus abandonnés recevaient une éducation suffisante et, comme on dit, sortaient dans le monde. Dans les conditions historiques particulières de cette époque, une plus grande indépendance et une plus grande indépendance d'esprit se sont développées parmi le peuple ukrainien, et le caractère du peuple était fort et persistant. La population a pris une part active à toutes les affaires et questions publiques. Jusqu'en 1722, même les évêques et les métropolitains de Kiev eux-mêmes étaient élus par le vote libre du clergé, des cosaques et des philistins. Sur le plan administratif, l'Ukraine de la rive gauche était alors divisée en 10 régiments dont les centres étaient des villes régimentaires. En plus des 10 villes régimentaires de la rive gauche de l'Ukraine, il y avait jusqu'à 126 villes et de nombreux villages, hameaux et hameaux. La langue littéraire, officielle et en partie familière des classes supérieures et instruites de la société petite-russe de cette époque différait considérablement de notre langue moderne et contenait de nombreux mots et figures de style en polonais et en latin. La ville de Poltava, dans laquelle est né frère Paisiy, était l'une des villes régimentaires de la rive gauche de l'Ukraine. Il y a 200 ans, personne n'aurait reconnu Poltava d'aujourd'hui. C'était une petite forteresse située à la périphérie sud de la Petite Russie, à la frontière des vastes steppes, au-delà desquelles commençaient les terres tatares et turques. Située au bord d'une colline haute et escarpée, d'où s'ouvre une vue magnifique sur la rivière Vorskla et la lointaine Zavorsklya, Poltava offrait toutes les commodités pour être un bastion avancé pour la protection des colonies du sud de la Russie contre les attaques des prédateurs sauvages des steppes. La position de garde avantageuse de Poltava a longtemps été appréciée par les princes de la Russie du Sud, et déjà dans les chroniques du XIIe siècle, elle est mentionnée comme une fortification frontalière de garde. Au début du XVIIIe siècle, Poltava occupait un petit territoire entouré de douves avec un rempart en terre et une palissade en bois, avec cinq bastions et cinq portes de forteresse. Après la bataille de Poltava, la forteresse de Poltava fut remise en ordre et les fortifications existèrent jusqu'au XIXe siècle. Les bâtiments de la ville n’étaient ni grands ni beaux. Même bien des années plus tard, les contemporains décrivaient Poltava comme une petite ville avec mille maisons basses en bois et propres blanchies à la chaux, dont deux ou trois en pierre, sans rues régulières ni bâtiments décents. La meilleure décoration de la ville était les jardins dans lesquels Poltava était enterrée. Parmi les bâtiments de la ville se distinguaient les églises de Dieu, nombreux. La cathédrale de l'Assomption d'alors était en bois et se trouvait presque au même endroit où se trouvait plus tard celle en pierre, dont le début de la construction remonte à 1748. L'église du Sauveur, qui se trouvait à côté de l'église de la Transfiguration du Seigneur, aujourd'hui disparue, a été conservée dans sa forme originale et n'a été recouverte que d'un couvercle en pierre pour la protéger de l'influence destructrice du temps. Dans cette église, l'empereur Pierre le Grand a célébré une prière de remerciement après sa victoire sur les Suédois. De nombreux défenseurs de la patrie et de la ville ont été enterrés dans le cimetière de l'église Spasskaïa. Dans la région appelée Mazurovka, au début du XVIIIe siècle, il y avait un couvent de l'Intercession pour les femmes, fondé par des religieuses de Podolie et transféré en 1721 au village de Pushkarevka, à 4 verstes de Poltava. Il y avait aussi à cette époque un monastère masculin de l'Exaltation de la Croix, magnifiquement situé au sommet d'une montagne couverte d'une forêt dense, à une distance d'un mile de la ville. Ce monastère a été fondé en 1650 avec l'aide du colonel de Poltava Martyn Pushkar en souvenir de la victoire qu'il a remportée sur les Polonais. L’église principal du monastère, au nom de l'Exaltation de la Sainte Croix, a été construit, comme certains le croient, peu de temps après la victoire de Poltava par le colonel de Poltava Kochubey (fils de Vasily Leontyevich Kochubey exécuté), selon d'autres, par Vasily Leontyevich lui-même à la fin du XVIIe siècle. La population de Poltava était insignifiante - elle ne dépassait pas quatre mille personnes. Mais Poltava, comme aujourd'hui, était entourée de nombreux hameaux, villages et villes. Occupant une position avantageuse au carrefour de nombreuses villes et États - Turquie, Crimée, Pologne, Moscou, Perse - Poltava menait un commerce dynamique. Ses deux grandes foires attiraient des marchands de Grande Russie, de Lituanie, de Pologne, de Crimée et d'Orient. Des libraires de Kiev et de Nizhyn sont également venus : cela signifie qu'il y avait une demande de livres. A cette époque, il y avait à Poltava un certain nombre de Juifs qui se livraient au commerce et à l'artisanat. Ils se rendaient aux foires et vendaient de la vodka. Elder Paisius lui-même, du côté de sa mère, avait des Juifs dans sa famille, comme il en parle lui-même dans ses notes. Les personnalités les plus élevées et les plus influentes de la ville à cette époque étaient considérées : colonel, archiprêtre de la cathédrale, juge régimentaire, esauls régimentaire, chef de la ville, etc. Telles étaient la région et la ville où naquit le futur aîné Paisius. Même dans sa prime jeunesse, il a quitté ces lieux, mais jusqu'à la fin de sa vie, il n'a pas oublié sa Poltava natale et bien-aimée et son Ukraine, a conservé son discours ukrainien et dans ses lettres et écrits, il aimait ajouter les mots « parent de Poltava » après sa signature. Chapitre 2. Origine de l'ancien Paisius. Années d'enfance dans ma propre famille. Admission à l'Académie de Kyiv. Ordres de la vie académique Elder Paisiy est né à Poltava et venait d'une vieille famille spirituelle petite-russe, pieuse et universellement respectée. Son père, son grand-père et son arrière-grand-père étaient archiprêtres de Poltava. Du côté de sa mère, l’arrière-grand-père de l’aîné était un certain Mandya, un célèbre et riche marchand juif, qui fut baptisé avec toute sa famille. La grand-mère maternelle de l’aînée, fille d’un juif baptisé, entra au monastère et devint par la suite abbesse du couvent de l’Intercession. La sœur de sa mère, Agafya, vivait également comme religieuse dans le même monastère. Par la suite, la mère de l'aînée elle-même, devenue veuve et ayant perdu tous ses enfants, prononça ses vœux monastiques dans le même monastère de l'Intercession sous le nom de Juliania. Ainsi, toute la famille Velichkovsky était particulièrement religieuse. En même temps, il se démarque par son talent. Le chroniqueur Samuil Velichko parle du grand-père de l'aîné comme d'un homme « plein de la grâce et de la sagesse de Dieu » et raconte que son fils, le père de l'aîné, lorsqu'en 1687 l'hetman Ivan Samoïlovitch, partant pour la campagne de Crimée, traversa Poltava, l'accueillit avec des vers de « sa propre composition ». Elder Paisiy est né le 21 décembre 1722, jour de la mémoire du saint métropolite de Kiev Pierre, c'est pourquoi il a été nommé Pierre en son honneur. Peter était le onzième enfant de la famille. Plus jeune que lui n'était que son frère Théodore, décédé à l'âge de sept ans. Le successeur de Pierre au saint baptême était le colonel de Poltava Vasily Vasilyevich Kochubey, qui traitait la famille Velichkovsky avec une grande affection. Peter avait quatre ans lorsque son père mourut et que son frère, John, devint recteur de la cathédrale. Peu de temps après, Pierre commença à apprendre à lire et à écrire. Envoyé par sa mère dans une école, probablement une école paroissiale de la cathédrale, Pierre étudia l'abécédaire, le livre d'heures et le Psautier pendant un peu plus de deux ans et apprit l'écriture auprès de son frère aîné, prêtre. Dès que Peter a appris à lire, la lecture est devenue son passe-temps favori. Il relut tous les livres spirituels qu'il pouvait trouver chez lui et dans la bibliothèque de la cathédrale : toutes les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, la vie des saints, les enseignements de saint Jean Chrysostome et de saint Éphraïm le Syrien et bien d'autres livres. Lorsque des parents avec des enfants se réunissaient chez les Velichkovsky lors des grandes fêtes, ni les enfants ne pouvaient le forcer à participer aux jeux, ni les adultes ne pouvaient l'inviter à parler avec des cadeaux. N’obtenant pas de réponse du garçon, ils demandèrent à leur mère avec surprise : « Il n’est pas idiot ? "Non", répondit la mère, "nous-mêmes n'entendons jamais rien de lui, sauf un ou deux mots, sinon tout est silencieux." Pierre vécut donc à la maison jusqu'à l'âge de douze ans. A cette époque, son frère aîné, prêtre, mourut et sa mère, selon la coutume de l'époque, voulait conserver la place de prêtre à la cathédrale pour son plus jeune fils Pierre. Les habitants de Poltava ont également sympathisé avec son désir. Après avoir obtenu des lettres du parrain de Pierre, le colonel Kochubey, et d'autres citoyens honorables, la mère, avec son fils, son oncle et son frère, se rendit à Kiev, chez l'archevêque de Kiev de l'époque, Rafail Zaborovsky, qui était alors en charge de Poltava. En se rendant à Kiev, Pierre, comme c'était l'habitude à l'époque, apprit un certain poème qu'il devait réciter devant l'archevêque. C'est en vain que sa mère et son oncle ont demandé à Peter de leur raconter ce poème - à cause de sa timidité, il n'a pas osé le faire. Lorsqu'ils arrivèrent à Kiev et se rendirent chez l'archevêque, le garçon, à la surprise de ses proches, prononça clairement et fort les poèmes sans la moindre timidité. L’archevêque aimait tellement Pierre qu’il accéda volontiers à la demande de sa mère et dit à Pierre : « Tu seras l’héritier. » La lettre correspondante fut immédiatement préparée et il fut ordonné d'admettre le garçon dans les « écoles fraternelles de Kiev ». La mère ravie est revenue avec son fils à Poltava, l'a équipé pour le voyage et, lorsque l'heure des cours est venue, elle l'a de nouveau emmené à Kiev. C'était en 1735. Le Kiev de cette époque ne ressemblait pas beaucoup à celui d'aujourd'hui. Elle se limitait aux limites du vieux Kyiv. Les maisons étaient basses, les rues non pavées. Il n'y avait aucun bâtiment entre la Laure et Podil. Il y avait ici une forêt continue. Le célèbre clocher de la Laure était juste en construction. Il n'y avait pas encore d'église du Saint-Apôtre André le Premier Appelé. Peu de temps auparavant, un terrible incendie avait ravagé Kyiv. La plupart des bâtiments de la Laure ont péri dans l'incendie, ainsi qu'une bibliothèque ancienne et très précieuse, qui contenait des manuscrits de l'époque de Iaroslav le Sage. Le monastère fraternel de l'Épiphanie et son Académie ont également souffert de cet incendie. Les zones dévastées par l'incendie ont été lentement reconstruites. Ce n'est qu'en 1733 que l'archevêque Raphaël décora le monastère fraternel d'un nouveau bâtiment - un dortoir pour les étudiants les plus pauvres de l'Académie et construisit un deuxième étage sur le bâtiment en pierre de Mazepa avec une immense colonnade de l'ordre toscan. L'église académique de l'Annonciation a été construite à cet étage. Les contemporains de frère Paisius, en partie issus de ses études à l'Académie, en partie parce qu'ils vivaient à Kiev, étaient les plus célèbres plus tard : George Kanissky, archevêque de Moguilev, G. S. Skovoroda, philosophe ukrainien errant, Simon Todorsky, archevêque de Pskov, linguiste et professeur de droit de l'impératrice Catherine II, Arseny Matseevich, métropolite de Rostov, etc. Paisiy trouva à Kiev le futur évêque de Belgorod. Iosaf Gorlenko, alors hiéromoine de la Maison métropolitaine de Sofia, et Pavel Konyuskevich, plus tard métropolite de Tobolsk, et à cette époque hiérodiacre de la Laure de Kiev-Petchersk. Les noms de ces remarquables chefs d’Église et saints ascètes montrent à quel point les conditions familiales, domestiques et scolaires de cette époque étaient favorables à l’éducation spirituelle de la jeunesse orthodoxe de cette époque. Bien entendu, le centre de la vie spirituelle de Kiev, la principale source de piété et d'ascèse chrétienne à cette époque étaient la Laure de Petchersk de Kiev, le monastère Saint-Michel avec les reliques de la grande martyre Barbara et d'autres monastères qui brillaient avec de nombreux ascètes de la haute vie. Les « écoles fraternelles de Kiev », où Pierre reçut l'ordre d'être envoyé, étaient à cette époque un établissement d'enseignement assez complexe. C'était une combinaison d'écoles inférieures, moyennes et supérieures, situées dans l'enceinte du monastère fraternel de l'Épiphanie, sous le nom général de Kiev-Mohyla, Académie fraternelle de l'Épiphanie. Née à la fin du XVIe siècle comme une petite école destinée à dispenser un enseignement primaire aux garçons orthodoxes russes, cet établissement d'enseignement, grâce à un certain nombre de généreux donateurs et de mécènes attentionnés, s'est progressivement transformé en un établissement d'enseignement du plus haut niveau. En 1633, elle fut transformée par le métropolite Pierre Mogila en collège et en 1701, par une charte de l'empereur Pierre le Grand, en Académie. Au début du XVIIIe siècle, l'Académie est organisée sur le modèle des écoles supérieures étrangères et devient un foyer d'enseignement supérieur et une pépinière pour les mentors de la glorieuse Russie. Elle a produit de ses murs des chefs d'église célèbres non seulement pour leur savoir et leurs talents, mais aussi pour leur sainteté de vie, tels que Théodose de Tchernigov, Dimitri, métropolite de Rostov, Innocent, évêque d'Irkoutsk, Jean, métropolite de Tobolsk, etc. Créé grâce au travail, aux préoccupations et aux moyens des métropolitains de Kiev, de généreux bienfaiteurs et de tout, pourrait-on dire, du petit peuple russe qui y voyait un bastion contre les assauts. des Jésuites et des Uniates, l'Académie de Kiev de cette époque n'était pas une institution de classe étroite. Elle ouvrit grand ses portes aux enfants de toutes les classes de la société, spirituelles et laïques, riches et pauvres, nobles et simples. Elle acceptait également les étrangers, mais uniquement les orthodoxes. Même Anna Gulevicheva, léguant sa succession au monastère de la Fraternité de Kiev en 1615, a écrit dans son testament qu'elle transférait sa propriété dans une école pour enfants de nobles et de bourgeois, de foi orthodoxe, et depuis lors, le caractère de toutes les classes de l'école a été strictement préservé, confirmé par les décrets répétés des frères, des investisseurs et des archipasteurs de Kiev. Les chiffres suivants montrent le nombre d'étudiants de l'Académie : en 1715, elle formait 1 100 étudiants, en 1742 – 1 234, en 1744 – 1 160, dont 388 appartenaient au clergé et 772 aux nobles et aux roturiers. L'enseignement à l'Académie était organisé comme suit (l'archevêque Rafail Zaborovsky rédigea une « instruction » spéciale pour les professeurs et les étudiants de l'Académie en 1736. Voir l'annexe 1 à la fin du livre) : dans les quatre classes juniors, l'attention principale était portée à l'étude des langues : latin, grec, polonais et slave. La première classe s'appelait « analogie » ou « phare ». La deuxième classe s'appelait "infima". Ces deux classes enseignaient la lecture et l’écriture dans toutes les langues mentionnées ci-dessus et effectuaient une première analyse grammaticale. Les deux cours suivants étaient appelés « grammaire » et « syntaxe ». Comme leur nom l’indique, ces cours comprenaient une étude détaillée de la grammaire et de la syntaxe. Outre les langues, ces classes enseignaient le catéchisme, l'arithmétique, la notation et la musique. Ces quatre classes ont terminé l'école primaire et les élèves sont passés au collège. Il y avait deux classes moyennes : « piitika » et « rhétorique ». Les deux cours se sont déroulés sur une année. De la classe de rhétorique, les étudiants sont passés au département supérieur de l'Académie, qui comprenait deux classes : la philosophie et la théologie. Le cours de philosophie était étudié pendant deux ans, le cours de théologie pendant quatre ans. Avant le passage à la philosophie, les étudiants étaient appelés étudiants ; lors de la transition vers la philosophie, ils ont reçu le nom d'étudiants. L'Académie était dirigée par le recteur (qui était également l'abbé du monastère fraternel de l'Épiphanie). Le recteur enseignait la « théologie ». L'assistant le plus proche du recteur était le préfet, qui enseignait la philosophie. Chacune des autres classes avait son propre professeur qui enseignait toutes les matières. Lorsqu'ils passaient d'une classe à l'autre, les élèves étaient examinés par l'enseignant de la classe dans laquelle les élèves allaient. Le comportement des étudiants était surveillé par un surintendant. Ses assistants étaient des visiteurs qui visitaient les appartements des étudiants vivant à l'extérieur du monastère, des personnes âgées, des anciens dans les dortoirs des étudiants et des censeurs qui surveillaient le comportement des étudiants dans l'église. Dans la classe, les élèves étaient classés selon leur réussite. Ceux qui étudiaient mieux s'asseyaient devant. Ceux qui avaient étudié moins bien étaient assis en retrait. La richesse et la noblesse n'avaient pas d'importance à l'école : tous les élèves étaient égaux et ne différaient que par leurs capacités et leur diligence. Les classes étaient très bondées. Pour faciliter le travail de l’enseignant, les élèves les plus assidus ont été sélectionnés, chargés d’observer et de superviser les progrès de leurs camarades et obligés de vérifier leurs connaissances avant le début du cours. Ces étudiants plus âgés étaient appelés auditeurs. Après avoir écouté chacun des camarades qui leur étaient assignés, ils ont, sous leur responsabilité personnelle, noté ses connaissances et son ignorance sur une fiche spéciale et ont présenté cette fiche au professeur. Tout relâchement de la part de l'auditeur était sévèrement puni : le coupable était privé de son titre d'auditeur, et parfois soumis à des châtiments corporels. Pour chaque semaine, 4 personnes de service étaient affectées dans l'ordre, dont deux étaient censées enregistrer ceux qui se tenaient mal dans l'église ou se comportaient de manière indécente dans la rue et qui étaient généralement fautifs de quelque manière que ce soit. Les deux autres devaient arriver tôt à l'école, balayer le sol, allumer le poêle et s'asseoir près de la porte, enregistrant ceux qui arrivaient tard à l'école. Une attention particulière a été portée à l'étude de la langue latine. Les élèves de toutes les classes juniors devaient parler latin entre eux. Ceux qui enfreignaient cette règle étaient condamnés à une amende. Pour susciter un grand intérêt dans les classes, différents types de compétitions ont été pratiqués. Dans les classes inférieures, la compétition pour les devoirs était autorisée. L'étudiant a écrit sur son cahier le nom du camarade avec lequel il souhaitait participer à un concours ou qu'il considérait injustement certifié au-dessus de lui-même. Si le demandeur avait raison et gagnait, il recevait ce qu'il exigeait. S'il était vaincu, il était puni à la discrétion de son adversaire. Dans les classes supérieures, à commencer par la philosophie, il n’y avait pas d’examens. Au lieu d'examens, des débats étaient pratiqués ici. Les débats étaient hebdomadaires, à la maison, sans étrangers. Le professeur lui-même se faisait parfois un défenseur, permettant à chacun des étudiants de s'opposer aux cours qui leur étaient enseignés au cours de la semaine. Parfois, en présence ou avec la participation du professeur, les étudiants entamaient un débat entre eux sur l'une ou l'autre question soulevée par le professeur. Les débats annuels étaient particulièrement solennels. Elles étaient présidées par le métropolite lui-même, et les personnalités les plus distinguées de la ville étaient présentes. Voici une description intéressante d'un de ces débats, qui a eu lieu dans les années quarante du XVIIIe siècle, c'est-à-dire presque au même moment où P. Velichkovsky étudiait à l'Académie. "Le jour fixé pour le conflit, tous les plus nobles dignitaires de Kiev et tous les propriétaires fonciers des environs, rassemblés dans la ville pour cette célébration, se rendirent tôt le matin à la Laure, où le métropolite séjournait depuis le soir. Vers neuf heures du matin, le train de cérémonie partit de la Laure en direction de Podol. Le métropolite montait dans une voiture tirée par huit chevaux. Le train était si long que lorsque sa tête apparut à la descente de la montagne Alexandre, sa queue était encore près de la Laure. À ce moment-là, les cloches sonnaient dans tous les clochers de Podol et la voiture du métropolite s'approchait lentement du monastère fraternel, entourée d'insignes de guilde et d'innombrables personnes, occupant toute la place et la cour académique. Sur les grandes portes du monastère de Bratsky, il y avait un grand drap richement décoré, informant les habitants de Kiev de l'heure et du sujet de la dispute scientifique. le clocher s'est arrêté et la sonnerie de toutes les autres églises s'est immédiatement arrêtée. Mais au même moment, il y a eu un concert bruyant de deux chœurs académiques situés dans la Porte Sainte du monastère, et l'un des étudiants a salué le métropolite avec un discours. Le métropolite le suivit dans la salle, précédé des choristes, et dans la vaste galerie du bâtiment principal l'orchestre académique tonna dans une contre-marche. Lorsque le Métropolite arriva au milieu de la salle, la musique s'arrêta et les chanteurs, déjà assis dans le chœur, se mirent à chanter. "Roi du Ciel." Suite à cela, les salutations ont commencé dans différentes langues en vers et en prose, et pendant ce temps, le reste des participants à la célébration est progressivement arrivé et a rempli la salle. Lorsque le métropolite et les invités les plus distingués prirent place, le préfet leur présenta les thèses peintes du débat à venir. Voici quelques-unes de ces thèses. Selon la philosophie : « Le but de la philosophie est d’apporter à l’homme le bonheur possible sur terre, de connaître la vérité et d’améliorer l’homme en vertu. » Selon la logique : « Le sujet de la logique est essentiel : régler l’activité de l’esprit ; formel : présenter des formes connues. » Sur l'éthique : a) « L'éthique est une science qui a pour sujet l'activité de la volonté orientée vers le bien moral », b) « Les animaux sauvages n'agissent pas dans un but précis », c) « Celui qui se lance en duel ne prouve aucune valeur », d) « Il n'y a aucune raison connue pour laquelle une personne pourrait se suicider. » Selon la physique : « L’âme rationnelle est créée et entre dans l’homme par Dieu lui-même et est essentiellement immortelle. » Selon la métaphysique : a) « La métaphysique est une science dont le sujet est la nature, étrangère à tout ce qui est matériel », b) « Dieu est un être qui existe en soi : mais son existence se discerne à partir des phénomènes. » Ces thèses, indique le programme, sous la direction du professeur Kazachinsky, à l'Académie orthodoxe Mogilo-Zaborovsky de Kiev, seront défendues par A.A.Z.Z., et l'un des plus excellents étudiants en philosophie, Vasily Dumnitsky, s'y opposera. En raison de l'immensité du programme, il n'a pas pu être réalisé dans son intégralité et, sous la direction du Métropolite, plusieurs thèses ont été sélectionnées. Entre les débats, les choristes ont chanté des concertos et des cants, l'orchestre a joué divers morceaux et les élèves du primaire et du secondaire ont récité des dialogues et des poèmes. A la fin du débat, le métropolite et les invités les plus honorés se sont retirés dans la chambre du recteur de l'Académie, où un rafraîchissement leur a été offert. Tous les étudiants de l'Académie ont été divisés en deux groupes. Le plus petit vivait dans un dortoir à l'Académie, le plus grand, auquel appartenait Velichkovsky, vivait dans des appartements à l'extérieur de l'Académie. Les élèves de cette catégorie se regroupaient pour la plupart dans les écoles et les églises paroissiales. Étant sous la surveillance des curés de la paroisse, en plus de leurs activités éducatives directes, ils étaient obligés d'apprendre à lire et à chanter à l'église. Le doyen affecté à chacun de ces dortoirs d'école habillait tour à tour deux élèves pour l'église chaque jour, et là où ils étaient nombreux, il y en avait trois ou quatre, pour lire le Psautier, les canons et pour chanter. Les jours fériés, tous les élèves résidant à l'école étaient obligés d'être présents dans leur église paroissiale, et ceux qui pouvaient chanter dans la chorale. Pour ce travail, les écoliers recevaient du chauffage et de l'argent de l'église, mais très maigres. L'inscription suivante a été conservée dans l'une des églises paroissiales : « Deux kopecks ont été donnés aux écoliers pour la « fête » de l'Intercession, le premier jour de Pâques, deux kopecks ont été donnés aux écoliers pour la fête. En raison de l'extrême pauvreté, de nombreux écoliers allaient de maison en maison pour recueillir l'aumône les jours de grandes vacances. Les écoliers vivaient très étroitement. Parfois, ils devaient s'entasser dans une pièce avec la famille du prêtre et ses élèves issus d'enfants ordinaires, et alors une seule table était la propriété inviolable des écoliers. Il n'est pas surprenant qu'avec une telle proximité, de nombreux malentendus désagréables et parfois drôles se soient produits entre les écoliers et leurs propriétaires. Mais les étudiants ont tout enduré, juste pour ne pas perdre le titre d'étudiants de l'Académie. Pendant les vacances, et parfois pendant les périodes scolaires, les académiciens se dispersèrent presque partout dans la Petite Russie, continuant à figurer sur la liste des étudiants de l'Académie. Certains étudiants gagnaient leur vie en chantant des poèmes spirituels. Chaque jour, à l'heure du déjeuner, ils se promenaient dans les rues de Kiev et chantaient des hymnes devant chaque maison, à la fenêtre ou à la porte, implorant l'aumône. Le soir, ils se rassemblaient sur la place devant un rassemblement de commerçants qui passaient la nuit près de leurs boutiques, et chantaient des portes cants en l'honneur des saints ou des icônes miraculeuses, notamment en l'honneur de la Mère de Dieu. La musique et les paroles de ces chants étaient toujours la composition des étudiants eux-mêmes. Avec le début des vacances d'été, lorsque certains étudiants de l'Académie se rendaient chez leurs parents et leurs proches, et que les sans-abri et les sans-abri étaient réunis en troupes itinérantes afin d'obtenir suffisamment de nourriture avant le début de leurs études, ces hymnes et ces chants ont été entendus dans les villages et les champs de toute l'Ukraine. Même sous le métropolite Pierre Mogila, dans la première moitié du XVIIe siècle, les étudiants du collège composaient et jouaient des représentations dramatiques illustrant des événements bibliques. St. a également beaucoup travaillé à la composition de telles pièces spirituelles. Dimitri, futur métropolite de Rostov. Le lieu de la représentation était généralement une salle académique, et parfois une clairière ouverte dans un bosquet, où professeurs et étudiants se réunissaient lors des soi-disant « récréations », qui avaient lieu trois fois par an. Certaines fêtes et jours importants ont été célébrés avec une solennité particulière à l'Académie. Ainsi, le samedi des Rameaux, tous les étudiants de l'Académie, accompagnés de leurs supérieurs, se sont réunis avant les Vêpres dans l'enceinte de la cathédrale Sainte-Sophie. Après avoir reçu la bénédiction du Métropolite, ils ont chanté la stichera « Aujourd'hui, la grâce du Saint-Esprit nous a rassemblés », avec des saules à la main, en direction de Podol, où dans la grande église du monastère fraternel ont été célébrées les vêpres et un sermon a été prononcé. Lors des grandes vacances universitaires, les étudiants se tenaient au service avec des bougies à la main, participant à une grande sortie de chérubins. Lors des processions religieuses lors des cortèges funéraires, les élèves marchaient par classe, et sur le flanc de chaque classe marchait un porte-étendard, dans les mains duquel se trouvait un insigne sur un poteau avec l'image du Sauveur et de la Mère de Dieu dans les étoiles. Pour conclure ce bref aperçu de la vie académique, décrivons l'apparence de l'étudiant de l'Académie de l'époque. Le vêtement extérieur de l'étudiant était un « kireya », une sorte de pardessus sans capuche, avec des manches repliables s'étendant jusqu'aux talons. En été, il était fait de soie pour les riches, et pour les pauvres, il était fait de tissu chinois, et en hiver, il était fait de tissu et bordé sur les bords de dentelle rouge ou jaune à motifs. En hiver, une enveloppe en peau de mouton était portée sous le kirey, ceinturée d'une ceinture en soie ou en laine, et en été, un caftan court fait d'un certain tissu, fixé au sommet par des boutons métalliques. Les pantalons des dandys étaient rouges ou bleus et extrêmement larges. Le chapeau était fait de smushka avec un dessus coloré. Les bottes étaient également disponibles en différentes couleurs ; les dandies en portaient des rouges ou des jaunes avec des poignets, des talons hauts et des fers à cheval tintants. Il s’agissait des écoles fraternelles de Kiev où Piotr Velitchkovsky fut amené par sa mère au début de l’année scolaire 1735-1736. C'était une école, la seule non seulement dans toute l'Ukraine, mais aussi dans toute la Russie, non inférieure en niveau d'éducation aux meilleures écoles étrangères, et en même temps une école populaire, strictement orthodoxe, une véritable université populaire et orthodoxe, un objet de consolation et de fierté pour le peuple ukrainien. Il est clair que rejoindre une telle école était le rêve chéri et le bonheur de chaque jeunesse petite-russe talentueuse et curieuse de cette époque. Chapitre 3. La vie de Peter Velichkovsky à l'Académie de Kyiv. Attirance croissante pour le monachisme. Tentative infructueuse d'entrer dans le monastère Kitaevsky. Explication avec le préfet de l'académie. Dernier rendez-vous avec ma mère. Échapper au monde Cependant, ce ne sont pas les activités éducatives, ni les célébrations académiques, ni une vie joyeuse et amicale qui ont attiré le cœur du jeune Velichkovsky. Son cœur était complètement captivé par les églises magnifiques, les monastères sacrés, les grottes silencieuses et les conversations solitaires avec des amis sur la vie errante. Au cours de ses premières années d'école, Velichkovsky étudiait consciencieusement et était chaque année transféré de classe en classe, mais au plus profond de son âme, un travail intérieur spécial se déroulait, des décisions spéciales y mûrissaient. La communication priante avec Dieu s'est renforcée en elle, l'idée d'un dévouement complet à Dieu, d'un renoncement complet au monde s'est affirmée. Déjà à cette époque, il s'était fixé les trois règles suivantes : 1) ne pas juger son prochain, même s'il le voyait pécher de ses propres yeux, 2) ne pas haïr personne, et 3) pardonner les offenses de tout son cœur. En regardant ses camarades de plus près, Peter trouva parmi eux des amis qui partageaient ses pensées. Ils se réunissaient souvent dans un coin discret et passaient des nuits entières jusqu'au son des matines dans des conversations intimes, projetant de quitter le monde ensemble et de devenir des vagabonds. Ils se sont juré de ne pas prononcer de vœux monastiques et de ne pas vivre dans de riches monastères, où il était impossible d'imiter la pauvreté du Christ, et de vivre dans des conditions d'étroitesse et de souffrance. Il vaut mieux, se disaient-ils, rester dans le monde que, ayant renoncé aux biens du monde au nom de l'apparence, passer une vie insouciante et large dans le monastère - à la tentation des laïcs, à la profanation de l'ordre monastique et à la condamnation éternelle de leurs âmes au jour du jugement de Dieu. "Ici, dans le monastère, nous avons rencontré le premier mentor spirituel de Pierre, le pieux hiéroschémamon Pacôme, qui a passé de nombreuses années d'errance et dans le désert. Pierre aimait écouter ses histoires sur ses pérégrinations, sur les difficultés de la vie d'ermite et en même temps sur les commodités de la vie dans le désert pour un séjour silencieux et priant avec Dieu. Pacôme a fourni à Pierre des livres à contenu spirituel, dont la lecture a encore renforcé son humeur monastique et priante. Au cours de l'été, du 15 juillet au 15 septembre, Pierre est venu dans sa Poltava natale et a continué à y vivre sa vie spirituelle particulière. Déjà à cette époque, il prit l'habitude de faire des extraits des passages les plus remarquables des livres qu'il lisait. Lorsque le troisième hiver du séjour de Velichkovsky à l’Académie arriva, son zèle pour le travail scolaire commença à s’affaiblir de plus en plus et son désir de monachisme commença à prendre le dessus. Un événement spécial l’a encore influencé dans cette direction. Un jour, deux de ses amis ont disparu de l'école. En réfléchissant à l'endroit où ils auraient pu aller, Pierre décida qu'ils étaient allés dans un monastère et qu'ils se trouvaient, selon toute vraisemblance, dans le monastère Kitaevsky de la Laure de Petchersk de Kiev. Il a décidé de les retrouver. Ayant choisi un moment opportun, il se rendit tranquillement au monastère Kitaevsky auprès de ses supérieurs. Ses amis étaient effectivement là. Ils étaient très heureux de lui, l'ont nourri et après le service du soir, avec lui et d'autres novices, ils ont commencé à lire le livre de saint Éphraïm le Syrien. Après une longue lecture, ils se dirent au revoir, laissant Pierre passer la nuit au réfectoire. Le lendemain de la liturgie, Velichkovsky fut invité par le chef du monastère à partager un repas commun avec les frères. Le silence respectueux qui régnait pendant le repas et l'écoute attentive de la lecture prescrite firent une profonde impression sur Pierre : il lui sembla qu'il était assis parmi les anges de Dieu, qu'il n'était pas sur terre, mais au ciel. Après le repas, les amis de Pierre lui parlèrent à nouveau longuement et le persuadèrent de rester avec eux au monastère. Lui-même était prêt à le faire, mais il avait peur de sa mère qui, comme il le savait bien, n'accepterait jamais qu'il entre au monastère et l'en sortirait de force. Le troisième jour, après avoir dit au revoir à ses amis, Pierre retourna en ville. Un séjour de trois jours au monastère parmi ses anciens camarades d'école a encore renforcé Pierre dans son intention de renoncer au monde. Lorsque l'été 1738 arriva, il ne rentra pas chez lui, mais resta à Kiev dans le but de visiter les sanctuaires de Kiev et de chercher une opportunité de réaliser son désir. A cette époque, il vivait à Podol, près de l'église Saint-Nicolas le Bon, avec une vieille veuve qui l'aimait et prenait soin de lui comme si elle était son propre fils. Profitant de sa liberté de vacances, Velichkovsky assistait avec diligence à tous les services religieux. Il aimait visiter la cathédrale Sainte-Sophie et prier devant les reliques de saint Macaire, et rendait souvent visite à la sainte grande martyre Barbara au monastère Saint-Michel. Mais l’endroit préféré de Pierre était la Laure de Petchersk de Kiev. Il s'y rendait le plus souvent les dimanches et les jours fériés pour écouter la liturgie matinale et tardive. Parfois, il venait le soir et, avec les vagabonds, passait la nuit dans des grottes voisines, près de l'église, ou passait la nuit dans la Laure elle-même, près du clocher, jusqu'à ce que l'église sonne. Debout dans l'église et voyant de nombreux moines autour de lui, il fut, selon ses propres mots, ému et réjoui, comme s'il voyait les saints de Pechersk eux-mêmes, et glorifiait Dieu de l'avoir daigné être dans un lieu aussi saint. À la fin du service dans la Grande Église, il a marché avec les pèlerins à travers les grottes et a apprécié le silence et le silence qui y régnaient, comme il est impossible d'imaginer au sommet de la terre. Son cœur brûlait du désir de rester pour toujours dans ce lieu saint, mais en se souvenant de sa mère, il réalisa que ce n'était pas à Kiev qu'il devrait réaliser son désir. L'été est donc passé inaperçu et Peter a voulu visiter à nouveau Kitaevo. Il se souvenait des visages pâles et hagards des moines locaux et de l'extraordinaire beauté du chant, car à Kitaev non seulement les irmos et les stichera, mais aussi « Seigneur, aie pitié », « Donne, Seigneur » et « Amen » étaient chantés avec une tendresse et une tranquillité si douces que même le cœur le plus dur et le plus têtu, lui semblait-il, aurait dû s'adoucir et verser des larmes de tendresse à cause de ces airs. L'emplacement même de Kitaev, sa modeste église cruciforme en bois au nom du grand habitant du désert Saint Serge de Radonezh, décorée d'images des Révérends Pères de la Grande Russie, le silence profond et le silence du lieu - tout disposait involontairement à la prière et pacifiait l'âme. Peter avait l'espoir joyeux que peut-être cette fois il pourrait s'inscrire ici et que sa mère serait miséricordieuse et lui permettrait d'y rester. Et maintenant, il franchit pour la deuxième fois le seuil du saint monastère. En entrant dans la clôture, avec appréhension et joie, il aperçut d'abord le chef de la skite lui-même, debout près de l'église. Pierre s'est approché de lui et, s'inclinant jusqu'à terre, a demandé la bénédiction de rester pour toujours dans le monastère. Le chef l'a emmené dans sa cellule. Ici, Pierre s'inclina de nouveau devant lui et se tint humblement à la porte. Le patron l'a invité à s'asseoir à côté de lui. Pierre, selon lui, fut horrifié par cette proposition et, s'inclinant à nouveau, resta à sa place ; le patron a ordonné à Peter de s'asseoir pour la deuxième et la troisième fois, mais il s'est seulement incliné et n'a pas bougé de sa place. Alors le chef dit : "Vous demandez à être accepté dans notre monastère. Mais je vois qu'en vous il n'y a même pas une trace d'humilité monastique, d'obéissance et de retranchement de votre volonté. Je vous ai ordonné trois fois de vous asseoir à côté de moi, et vous n'avez pas écouté, mais avez dû exécuter mon ordre au premier mot. Comment pouvez-vous, sans obéissance, oser me demander de vous accepter dans le monastère ? Celui qui n'a pas d'obéissance est indigne de l'image monastique." Remarquant que ses paroles bouleversaient grandement Velichkovsky, le patron parla plus doucement. "Mon cher enfant ! Sache que je t'ai mis à l'épreuve pour que jusqu'à la fin de tes jours tu n'oublies pas que le début, la racine et le fondement du vrai monachisme résident dans l'obéissance et le retranchement de ta volonté. Et quiconque veut quitter le monde et tout dans le monde doit abandonner sa volonté et son raisonnement et obéir à son mentor selon Dieu en tout. Ne sois pas gêné par l'épreuve à laquelle je t'ai soumis et ne sois pas découragé, car ce n'est pas par entêtement que tu l'as fait. ne m’écoute pas. Alors, que Dieu te pardonne, mon enfant, et moi, pécheur, je te pardonne ! Après cela, le patron a commencé à demander à Pierre d'où il venait, de qui il était le fils et si ses proches l'empêchaient d'entrer dans le monastère. Lorsque Pierre lui raconta franchement toute sa situation, le patron dit : " Mon enfant, bien que tu demandes à t'accepter dans notre monastère, mais selon ton histoire, je ne peux pas le faire, afin de ne pas causer de problèmes à nous et à toi, puisque ta mère, ayant appris où tu te trouves, peut facilement t'emmener d'ici avec l'aide des autorités. Ne pleure pas, mais place toute ton espérance en Dieu. " Croyez-moi, Dieu Tout-Puissant ne vous quittera pas et vous aidera à réaliser votre désir. Avec ces mots, l'aîné bénit Pierre et le libéra du monastère. Septembre arrive et les études universitaires reprennent. Peter était déjà en cours de rhétorique, mais il n'était presque pas impliqué dans les questions académiques. A cette époque, pour conclure la paix avec les Turcs, le métropolite moldave Antoine vint à Kiev et fut chaleureusement accueilli par l'archevêque Raphaël. Alors qu'il se trouvait au monastère de Bratsk, le métropolite Antoine vit le hiéroschémamon Pacôme, qu'il connaissait, et avec la permission de l'archevêque, il l'emmena dans ses appartements. Visitant souvent son mentor spirituel, Pierre a eu plus d'une fois l'occasion de recevoir la bénédiction du métropolite moldave. Il aimait beaucoup la célébration de la liturgie par Anthony en langue moldave et, à partir de ce moment-là, selon lui, un amour pour la langue moldave et le peuple moldave est né en lui. Entre-temps, fin janvier, un étudiant, compatriote de Peter, constatant qu'il avait complètement arrêté ses études, s'est rendu chez le préfet, qui était alors Sylvester Kulloka, et l'a informé que Velitchkovsky n'étudiait pas du tout et que sa mère gaspillait de l'argent pour lui. Le préfet envoya immédiatement deux étudiants chercher Velichkovsky, et lorsqu'ils l'amenèrent, le préfet lui demanda sévèrement pourquoi il n'étudiait pas. Pierre, bien qu'il ait toujours été timide et timide, répondit cette fois avec un courage incompréhensible pour lui-même : " La première raison est que, ayant la ferme intention de devenir moine et réalisant l'incertitude de l'heure de la mort, je veux prononcer les vœux monastiques le plus tôt possible. La deuxième raison est que de l'enseignement extérieur je ne vois aucun bénéfice pour mon âme : j'entends seulement les noms des dieux et des sages païens - Cicéron, Aristote, Platon... Apprendre d'eux la sagesse, les gens modernes sont devenus complètement aveugles et se sont éloignés du droit chemin : ils prononcent des paroles intelligentes, mais à l'intérieur ils sont pleins d'obscurité et de ténèbres, et toute leur sagesse n'est que sur terre. Ne voyant pas l'avantage d'un tel enseignement et craignant d'en être moi-même corrompu, je l'ai quitté. Enfin, la troisième raison est la suivante : considérant les fruits de cet enseignement dans le clergé de l'ordre monastique, je remarque qu'eux, comme les dignitaires du monde, vivent dans un grand honneur et une grande gloire, sont ornés de vêtements coûteux, montent sur de magnifiques des chevaux et dans de belles voitures (je dis de ne pas les condamner, qu'ils ne le fassent pas !). Les vacances sont arrivées. Peter est allé chez sa mère à Poltava, où il n'était pas allé depuis deux ans. C'était le dernier été qu'il passait à la maison. Il décide fermement de ne pas retourner à l'Académie et de commencer une vie errante. C'était triste pour lui de se séparer de sa famille, de ses endroits habituels et préférés. Mais le plus dur pour lui fut la séparation prochaine d'avec sa mère. Il connaissait ses pensées et ses projets et comprenait quel coup dur son départ du monde serait pour elle. Et il voulait en quelque sorte la préparer à cet événement. Mais dès que Peter parla avec prudence à sa mère de son intention, un grand chagrin et une grande tristesse s'emparèrent de son âme. Avec des larmes amères, elle commença à le convaincre de ne pas la quitter. Il essaya de la calmer et de la consoler, la suppliant de ne pas s'affliger, mais de se réjouir que le Seigneur lui ait inspiré une telle intention. Mais voyant que ses paroles n'atteignaient pas leur but, et que sa mère cédait de plus en plus à la tristesse, Pierre en parla à son père spirituel, qui lui conseilla de ne pas insister sur son désir. Ensuite, Peter a parlé différemment à sa mère. Il lui a dit qu’il devait d’abord terminer ses études, puis choisir son avenir. A partir de ces mots, la mère s'est réjouie et a commencé à espérer qu'il changerait sa décision. Peter avait un ami à Poltava - Dimitri. Ils partageaient tous les deux les mêmes idées et décidèrent de quitter ensemble non seulement leur Poltava natale, mais aussi les frontières de leur patrie. Lorsque les vacances touchaient à leur fin, Peter et Dimitri ont convenu d'aller ensemble à Kiev, soi-disant pour étudier, mais en fait dans le but de partir de là pour partir à l'étranger. Mais à cette époque, Pierre tomba malade et ne put partir avec Démétrius. Son ami est allé à Kyiv et a dû tout préparer pour sa fuite. Lorsque Peter s'est rétabli, sa mère, l'ayant équipé pour le voyage, est allée avec lui pour l'accompagner à Reshetilovka, un endroit situé à 36 verstes de Poltava. À Reshetilovka, la mère et le fils ont passé la nuit, et la mère l'a accompagné un peu plus et, s'arrêtant, comme si elle sentait que son fils la quittait pour toujours et qu'elle ne le reverrait plus jamais de cette vie, elle pleura amèrement et demanda encore une fois de ne pas la quitter, d'étudier assidûment et de venir à Poltava chaque été pour pouvoir le voir. Peter, réalisant qu'il se séparait de sa mère pour toujours, se mit également à pleurer et, tombant à ses pieds, lui demanda pardon et bénédiction maternelle, lui baisant à plusieurs reprises la main avec des larmes. Finalement ils se séparèrent. Mère est retournée à Poltava et Peter est allé à Kyiv. Il éprouvait en lui un double sentiment : d'une part, une profonde tristesse pour sa mère abandonnée, de l'autre, une conscience joyeuse de sa libération des liens du monde. Se dirigeant vers Kiev, il aperçut soudain, à sa plus grande surprise et peur, son ami Dimitri, qui revenait de Kiev à Poltava. Prenant Dimitri à part, Pierre lui demanda ce qui l'avait poussé à retourner à Poltava. Dimitri a déclaré qu'étant arrivé à Kiev et y ayant vécu plusieurs jours, il ne savait pas quoi faire ensuite et a décidé de retourner à Poltava chez son ami. À cela, Pierre lui dit : « Tu aurais dû attendre mon arrivée à Kiev, mais puisque tu ne l'as pas fait et que maintenant le Seigneur nous a aidé à te rencontrer, alors prends vite tes affaires et reviens avec moi à Kiev pour y régler nos affaires ensemble. Ce à quoi Dimitri a répondu : "Puisque nous sommes situés non loin de notre ville natale, permettez-moi d'y aller pour dire au revoir à ma mère et recevoir sa dernière bénédiction. Ensuite, je viendrai immédiatement chez vous à Kiev et peut-être même vous rattraperai sur la route." En entendant cette réponse, Pierre frémit et pensa : « Quelle est la force de l’attachement des gens à leurs parents et à ce monde ! » Et il commença sérieusement à demander à son ami de ne pas le quitter et de ne pas aller à Poltava. Mais voyant que Démétrius tenait obstinément, Pierre dit avec amertume : " Je vois, mon ami, que le zèle de Dieu s'est estompé dans ton âme, et que tu as aimé ta mère et le monde plus que le Christ ! Ce monde te liera de telle sorte que plus tard, même si tu te repentiras et voudras le quitter, tu ne pourras plus le faire, tu prendras une femme, tu seras lié par le soin d'elle et de tes enfants et tu finiras ta vie dans le monde. " A cela Démétrius répondit : "Qui me gardera dans le monde si je veux être moine ? Je préfère endurer la mort elle-même plutôt que de me soumettre à ceux qui m'empêcheraient de réaliser mon désir. Et je n'ai pas de gens comme toi toi-même, alors crois-moi, je n'accepterai que la bénédiction de ma mère et je reviendrai vers toi tout de suite." Alors Pierre dit encore : " Que personne ne vous retienne dans le monde, mais je vous dirai quand même que même sans aucune contrainte, l'amour secret pour le monde, dont vous n'avez pas conscience en vous-même, vous y gardera pour toujours. Et croyez-moi, vous ne me reverrez plus jamais dans cette vie. C'est pourquoi je ne vous attendrai pas et j'irai seul sur mon chemin, là où le Seigneur Christ, mon Sauveur, me dirigera. " Les amis s'embrassèrent et se séparèrent. Peter a continué son voyage vers Kiev, affligé que le monde envieux lui ait volé son ami bien-aimé.