Часть первая. Жизнь дома и в школе

“Tú eres mi paciencia, oh Señor, Señor, mi esperanza desde mi juventud, desde el vientre de mi madre, tú eres mi protector”. (Salmo 70:5–6.) Capítulo 1. Patria del élder Paisius Velichkovsky El lugar de nacimiento del élder Paisius (Velichkovsky) fue la bendita Ucrania. A principios del siglo XVIII, toda la Ucrania de la margen izquierda era una región rica y floreciente. Ni las guerras cosacas del siglo XVII, ni las incursiones tártaras, ni las invasiones suecas y otros desastres pudieron socavar el bienestar de esta región. Incluso entonces, estos lugares vírgenes eran famosos por su aire saludable, extraordinaria fertilidad, abundancia y variedad de los dones de Dios. La población de la región era numerosa y comenzó a aumentar especialmente en la segunda mitad del siglo XVII, cuando los habitantes de la margen derecha de Ucrania, devastados por las continuas guerras y la opresión de los turcos y polacos, abandonaron en masa sus viejos nidos y se trasladaron a la margen izquierda del Dnieper, a las estepas libres de las regiones de Poltava y Jarkov, formando aquí los asentamientos de los suburbios de Ucrania. Debido a la inmensidad del espacio de tierra libre que no pertenecía a nadie, los cultivadores no tuvieron tiempo de cultivar los campos. Tenían muchos cortes de heno, zonas de pesca y huertos. Comerciaban con cáñamo, lino, tabaco, miel, cera, lana y sal. En los pueblos y granjas se podían ver muchas aves y cerdos. Pero más que la prosperidad, lo que llama la atención son las cualidades espirituales de los pequeños rusos de esa época, su devoción a la ortodoxia, su amor por la educación y su preocupación por los pobres. Fue una época de especial auge espiritual. Acababa de vivirse una difícil lucha de dos siglos por la fe y la nacionalidad, amenazada por polacos, jesuitas y uniatas. Esta lucha despertó un gran entusiasmo entre la gente y presentó una serie de figuras que se hicieron famosas por la santidad de vida, la alta educación y el amor a su patria. La gente vivía conscientemente de su fe y toda su vida, sencilla y modesta, estaba envuelta en el espíritu de su iglesia ortodoxa nativa. Por todas partes se alzaban numerosos iglesias que se distinguían por la belleza de su arquitectura y la ejecución artística de las imágenes sagradas. Todavía nos sorprende la gracia, la complejidad y la sutileza del diseño de los iconostasios ucranianos de los siglos XVII y XVIII, y la belleza, riqueza y durabilidad de los bordados de las vestimentas de las iglesias de esa época. Un canto hermoso, armonioso y conmovedor era una característica omnipresente del servicio de adoración de esa época. La piedad de los pequeños rusos no se limitó al amor por el esplendor de la iglesia. También se expresó en obras de misericordia. Los sufrimientos sufridos por la fe y la patria y el gran número de personas desfavorecidas dispusieron a todos a una caridad generosa. En cada pueblo se podían ver “spitals”, refugios para ancianos y huérfanos, con numerosos iconos colgados por fuera y por dentro. Los huérfanos y las viudas, que en aquella época eran especialmente numerosos debido a las continuas guerras, recibían generosas limosnas en cada hogar. También fue notable el amor de los Pequeños Rusos por la educación. Casi todos ellos, e incluso la mayoría de las mujeres, sabían leer y conocían el orden de los servicios religiosos y los cánticos de la iglesia. Los sacerdotes enseñaban a los huérfanos y no les permitían vagar por las calles como ignorantes. Después de la liberación de los polacos, todos comenzaron a aprender a leer y cantar en la iglesia con especial celo. Cada iglesia parroquial tenía una escuela. Las hermandades parroquiales se preocuparon mucho por las escuelas, que surgieron en todas partes para proteger la ortodoxia y el estilo de vida ortodoxo del ataque del catolicismo romano y la Unión. Esas hermandades existían no sólo en las ciudades y pueblos, sino también en las aldeas y unían a los ortodoxos en uniones estrechas y amistosas. Las hermandades parroquiales contaban con casas parroquiales propias. Aquí se llevaron a cabo reuniones de hermanos, se discutieron asuntos parroquiales, se almacenaron bienes fraternos y se llevó a cabo justicia fraternal. En los días de las grandes fiestas, en las casas y patios fraternos se celebraban las llamadas “vísperas”, se elaboraba miel y el dinero recaudado se destinaba al mantenimiento de escuelas y “spitals”. En las escuelas de aquella época no sólo se educaba, sino que también vivían los huérfanos y los hijos de los pobres. La escuela era a menudo un refugio para maestros itinerantes, "empleados manipulados" y "monjes arrastradores". La escuela estaba habitada por “escolares” o “jóvenes”. Los “escolares” no eran estudiantes, pero ellos mismos se ganaban la vida como profesores y a menudo viajaban de una escuela a otra. Se trataba de jóvenes que aún no habían elegido finalmente su profesión y, según la costumbre de la época, se trasladaban de un lugar a otro “para ver más el mundo y las relaciones humanas”. Algunos de ellos eventualmente se convirtieron en verdaderos empleados e incluso sacerdotes, otros se trasladaron a puestos de empleados o se dedicaron al comercio, otros fueron a Zaporozhye, etc. Los feligreses proporcionaron a estos cantantes y maestros errantes refugio gratuito en la casa de la iglesia con la condición de que a cambio "servirían" a la Iglesia de Dios en el coro. Además, estaban obligados a educar a los niños, por lo que los padres de estos últimos les daban una recompensa especial según la condición, y los patrocinadores de la iglesia recaudaban de los feligreses limosnas, dinero y provisiones para su beneficio. Gracias a la existencia de escuelas parroquiales, albergues y al cuidado del clero y los feligreses, en ocasiones los niños más pobres y abandonados recibían una educación suficiente y, como suele decirse, salían al mundo. En las condiciones históricas especiales de aquella época, se desarrolló entre el pueblo ucraniano una mayor independencia e independencia de espíritu, y el carácter del pueblo era fuerte y persistente. La población participó activamente en todos los asuntos y asuntos públicos. Hasta 1722, incluso los obispos y los propios metropolitanos de Kiev eran elegidos mediante votos libres del clero, cosacos y filisteos. Administrativamente, la orilla izquierda de Ucrania se dividió en 10 regimientos, cuyos centros eran ciudades regimiento. Además de 10 ciudades de regimiento en la margen izquierda de Ucrania, había hasta 126 ciudades y muchas aldeas, aldeas y aldeas. El lenguaje literario, oficial y en parte coloquial de las clases altas y educadas de la sociedad de la Pequeña Rusia de esa época se diferenciaba significativamente de nuestro idioma moderno y contenía muchas palabras y figuras retóricas en polaco y latín. La ciudad de Poltava, en la que nació el élder Paisiy, era una de las ciudades de regimiento de la margen izquierda de Ucrania. Hace 200 años nadie habría reconocido la Poltava actual. Era una pequeña fortaleza ubicada en las afueras del sur de la Pequeña Rusia, en el límite de las vastas estepas, más allá de las cuales comenzaban las tierras tártaras y turcas. Situada en el borde de una colina alta y empinada, desde donde se abre una maravillosa vista del río Vorskla y la lejana Zavorsklya, Poltava ofrecía todas las comodidades para ser una fortaleza avanzada para la protección de los asentamientos del sur de Rusia contra los ataques de los depredadores salvajes de la estepa. La ventajosa posición de guardia de Poltava ha sido apreciada desde hace mucho tiempo por los príncipes del sur de Rusia, y ya en las crónicas del siglo XII se la menciona como una fortificación fronteriza de guardia. A principios del siglo XVIII Poltava ocupaba una pequeña zona rodeada por un foso con muralla de tierra y empalizada de madera, con cinco baluartes y cinco puertas de la fortaleza. Después de la batalla de Poltava, la fortaleza de Poltava fue puesta en orden y las fortificaciones existieron hasta el siglo XIX. Los edificios de la ciudad no eran ni significativos en tamaño ni hermosos. Incluso muchos años después, los contemporáneos describieron Poltava como una pequeña ciudad con mil casas bajas de madera y limpias y encaladas, de las cuales dos o tres eran de piedra, sin calles regulares ni edificios decentes. La mejor decoración de la ciudad fueron los jardines en los que fue enterrada Poltava. Entre los edificios de la ciudad destacaban las iglesias de Dios, de los cuales eran muchos. La entonces Catedral de la Asunción era de madera y se encontraba casi en el mismo lugar donde luego se levantó la de piedra, cuyo inicio de construcción se remonta a 1748. La Iglesia del Salvador, que se encontraba junto a la Iglesia de la Transfiguración del Señor, hoy desaparecida, se conservó en su forma original y solo estaba cubierta con una cubierta de piedra para protegerla de la influencia destructiva del tiempo. En esta iglesia el emperador Pedro el Grande celebró una oración de acción de gracias tras su victoria sobre los suecos. Muchos defensores de la patria y de la ciudad fueron enterrados en el cementerio de la Iglesia Spasskaya. En la zona llamada Mazurovka, a principios del siglo XVIII existía un convento de la Intercesión de mujeres, fundado por monjas de Podolia y que en 1721 se trasladó al pueblo de Pushkarevka, a 4 verstas de Poltava. En aquella época también existía un Monasterio masculino de la Exaltación de la Cruz, bellamente ubicado en la cima de una montaña cubierta de denso bosque, a una distancia de una milla de la ciudad. Este monasterio fue fundado en 1650 con la ayuda del coronel de Poltava Martyn Pushkar en memoria de la victoria que obtuvo sobre los polacos. La iglesia principal del monasterio, en nombre de la Exaltación de la Santa Cruz, fue construido, como algunos creen, poco después de la victoria de Poltava por el coronel Kochubey de Poltava (hijo del ejecutado Vasily Leontyevich Kochubey), según otros, por el propio Vasily Leontyevich a finales del siglo XVII. La población de Poltava era insignificante: no superaba las cuatro mil personas. Pero Poltava, como ahora, estaba rodeada de numerosas aldeas, aldeas y ciudades. Poltava, que ocupaba una posición ventajosa en una encrucijada entre muchas ciudades y estados (Turquía, Crimea, Polonia, Moscú, Persia), llevaba a cabo un dinámico comercio. Sus dos grandes ferias atrajeron a comerciantes de la Gran Rusia, Lituania, Polonia, Crimea y el Este. También vinieron libreros de Kiev y Nizhyn: esto significa que había demanda de libros. En aquella época había bastantes judíos en Poltava que se dedicaban al comercio y la artesanía. Viajaban a ferias vendiendo vodka. El propio anciano Paisius, por parte de su madre, tenía judíos en su familia, como él mismo habla en sus notas. Se consideraban las personas más altas e influyentes de la ciudad en ese momento: coronel, arcipreste de la catedral, juez de regimiento, esauls de regimiento, cacique de la ciudad, etc. Tal fue la región y la ciudad donde nació el futuro anciano Paisio. Incluso en su juventud abandonó estos lugares, pero hasta el final de su vida no olvidó a su nativa y querida Poltava y Ucrania, conservó su habla ucraniana y en sus cartas y escritos le gustaba agregar las palabras "pariente de Poltava" después de su firma. Capítulo 2. Origen del élder Paisius. Años de infancia en mi propia familia. Admisión a la Academia de Kyiv. Órdenes de la vida académica El élder Paisiy nació en Poltava y provenía de una antigua, piadosa y universalmente respetada familia espiritual de la Pequeña Rusia. Su padre, abuelo y bisabuelo fueron arciprestes de Poltava. Por parte de su madre, el bisabuelo del mayor era un tal Mandya, un famoso y rico comerciante judío, que fue bautizado con toda su familia. La abuela materna del anciano, hija de un judío bautizado, ingresó al monasterio y posteriormente se convirtió en abadesa del Convento de la Intercesión. La hermana de su madre, Agafya, también vivía como monja en el mismo monasterio. Posteriormente, la propia madre del anciano, que quedó viuda y perdió a todos sus hijos, tomó los votos monásticos en el mismo Monasterio de la Intercesión con el nombre de Juliania. Por tanto, toda la familia Velichkovsky era particularmente religiosa. Al mismo tiempo, destacó por su talento. El cronista Samuil Velichko habla del abuelo del anciano como de un hombre "lleno de la gracia y la sabiduría de Dios" y dice que su hijo, el padre del anciano, cuando en 1687 el hetman Ivan Samoilovich, al emprender la campaña de Crimea, pasó por Poltava, lo saludó con versos de "su propia composición". También se sabe que el padre del anciano se graduó en el colegio fraterno de Kiev. El élder Paisiy nació el 21 de diciembre de 1722, el día de la conmemoración del Santo Metropolita de Kiev, Pedro, por lo que recibió su nombre, Pedro. Peter era el undécimo hijo de la familia. Más joven que él era sólo su hermano Theodore, que murió a la edad de siete años. El sucesor de Pedro en el santo bautismo fue el coronel de Poltava Vasily Vasilyevich Kochubey, quien trató a la familia Velichkovsky con gran afecto. Pedro tenía cuatro años cuando murió su padre y el hermano de Pedro, Juan, se convirtió en rector de la catedral. Poco después, a Peter le empezaron a enseñar a leer y escribir. Enviado por su madre a una escuela, probablemente una escuela religiosa en la catedral, Peter estudió la cartilla, el libro de horas y el Salterio durante poco más de dos años, y aprendió a escribir de su hermano mayor, un sacerdote. Tan pronto como Peter aprendió a leer, la lectura se convirtió en su pasatiempo favorito. Releyó todos los libros espirituales que pudo encontrar en su casa y en la biblioteca de la catedral: todas las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las vidas de los santos, las enseñanzas de San Juan Crisóstomo y San Efraín el Sirio y muchos otros libros. Era un niño muy tranquilo, manso, serio, silencioso y profundamente religioso. Bajo la influencia de la constante lectura espiritual, especialmente de las vidas de los santos devotos, se vio imbuido de un amor especial por la vida monástica. El piadoso ejemplo de la familia; Las historias de los vagabundos sobre los lugares santos y los servicios religiosos apoyaron y fortalecieron este estado de ánimo en Pedro. Comenzó a retirarse a su habitación, dedicándose, según sus propias palabras, a la “lectura voraz” de libros y a la oración. Su silencio fue asombroso. Los familiares no supieron una sola palabra suya durante días enteros. No estaba ni triste ni abatido; al contrario, en su rostro brillaba la alegría y la amistad, pero estaba completamente inmerso en su vida interior, en su íntima estancia orante con Dios. Con la gente, en palabras del autor de su vida, era “extremadamente tímido e insolente”, de modo que ni siquiera su propia madre casi nunca escuchaba su voz. Cuando los familiares con niños se reunían en casa de los Velichkovsky durante las fiestas importantes, ni los niños podían obligarlo a participar en los juegos ni los adultos podían invitarlo a hablar con regalos. Al no obtener respuesta del niño, preguntaron sorprendidos a su madre: “¿No es tonto?”. “No”, respondió la madre, “nosotros nunca escuchamos nada de él, excepto una o dos palabras, de lo contrario todo está en silencio”. Entonces Pedro vivió en casa hasta los doce años. En ese momento murió su hermano mayor, un sacerdote, y su madre, según la costumbre de la época, quiso conservar el lugar de sacerdote en la catedral para su hijo menor, Pedro. Los habitantes de Poltava también se solidarizaron con su deseo. Habiendo obtenido cartas del padrino de Peter, el coronel Kochubey, y otros ciudadanos honorables, la madre, junto con su hijo, su tío y su hermano, fueron a Kiev, donde el entonces arzobispo de Kiev Rafail Zaborovsky, que estaba a cargo de Poltava en ese momento. Al ir a Kiev, Pedro, como era costumbre entonces, aprendió cierto poema que tuvo que recitar ante el arzobispo. Fue en vano que su madre y su tío le pidieron a Peter que les contara este poema; debido a su timidez, él no se atrevió a hacerlo. Cuando llegaron a Kiev y se acercaron al arzobispo, el niño, para sorpresa de sus familiares, pronunció los poemas en voz alta y clara, sin la menor timidez. Pedro agradó tanto al arzobispo que cumplió de buen grado el pedido de su madre y le dijo: “Tú serás el heredero”. Inmediatamente se preparó la carta correspondiente y se ordenó admitir al niño en las "escuelas fraternales de Kiev". La madre, encantada, regresó con su hijo a Poltava, lo equipó para el viaje y, cuando llegó el momento de las clases, lo llevó nuevamente a Kiev. Esto fue en 1735. La Kiev de aquella época no se parecía mucho a la actual. Se limitaba a las fronteras de la antigua Kyiv. Las casas eran bajas y las calles sin pavimentar. Entre Lavra y Podol no había edificios. Aquí había un bosque continuo. El famoso campanario de Lavra estaba apenas en construcción. Todavía no existía la Iglesia del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado. No mucho antes, un terrible incendio devastó Kyiv. La mayoría de los edificios de Lavra perecieron en el incendio, y junto con ellos una biblioteca antigua y muy valiosa que contenía manuscritos de la época de Yaroslav el Sabio. El fraterno Monasterio de la Epifanía y su Academia también sufrieron este incendio. Las zonas devastadas por el incendio fueron reconstruidas lentamente. Sólo en 1733 el arzobispo Rafael decoró el monasterio hermano con un nuevo edificio: un dormitorio para los estudiantes más pobres de la Academia y construyó un segundo piso sobre el edificio de piedra Mazepa con una enorme columnata de orden toscano. En este piso se construyó la Iglesia académica de la Anunciación. Los contemporáneos del anciano Paisius, en parte por estudiar en la Academia, en parte por vivir en Kiev, fueron los más famosos: Georgy Kanissky, arzobispo de Mogilev, G. S. Skovoroda, filósofo errante ucraniano, Simon Todorsky, arzobispo de Pskov, lingüista y profesor de derecho de la emperatriz Catalina II, Arseny Matseevich, metropolitano de Rostov, etc. Paisiy encontró en Kiev al futuro obispo de Belgorod. Iosaf Gorlenko, en aquel momento hieromonje de la Casa Metropolitana de Sofía, y Pavel Konyuskevich, más tarde metropolitano de Tobolsk, y en aquel momento hierodiácono de Kiev-Pechersk Lavra. Los nombres de estos notables líderes de la iglesia y santos ascetas muestran cuán favorables eran las condiciones familiares, domésticas y escolares de esa época para la educación espiritual de la juventud ortodoxa de esa época. Por supuesto, el centro de la vida espiritual de Kiev, la principal fuente de piedad y ascetismo cristiano en ese momento era el Kiev Pechersk Lavra, el Monasterio de San Miguel con las reliquias de la Gran Mártir Bárbara y otros monasterios en los que brillaban muchos ascetas de la alta vida. Las "escuelas fraternales de Kiev", a las que se ordenó enviar a Peter, eran en ese momento una institución educativa bastante compleja. Era una combinación de escuelas inferiores, medias y superiores, ubicadas en las cercas del fraterno Monasterio de la Epifanía, bajo el nombre general de Kiev-Mohyla, Academia Fraternal de la Epifanía. Surgida a finales del siglo XVI como una pequeña escuela destinada a brindar educación primaria a los niños ortodoxos rusos, esta institución educativa, gracias a una serie de generosos donantes y patrocinadores atentos, se convirtió gradualmente en una institución educativa del más alto nivel. En 1633, el metropolitano Pedro Mogila lo transformó en colegio y, en 1701, por carta del emperador Pedro el Grande, en academia. A principios del siglo XVIII, la Academia se organizó según el modelo de las escuelas superiores extranjeras y se convirtió en un semillero de educación superior y una guardería para los mentores de la gloriosa Rusia. De sus muros surgieron líderes eclesiásticos que eran famosos no sólo por sus conocimientos y talentos, sino también por su santidad de vida, como Teodosio de Chernigov, Dimitri, metropolitano de Rostov, Inocencio, obispo de Irkutsk, Juan, metropolitano de Tobolsk, etc. Creado a través del trabajo, preocupaciones y medios de los metropolitanos de Kiev, generosos benefactores y todo, se podría decir, pequeño pueblo ruso que vio en él una fortaleza contra el ataque de los Jesuitas y uniatas, la Academia de Kiev de esa época no era una institución de clases estrechas. Abrió sus puertas de par en par a niños de todas las clases de la sociedad, espirituales y seculares, ricos y pobres, nobles y sencillos. También aceptó extranjeros, pero sólo ortodoxos. Incluso Anna Gulevicheva, al legar sus bienes al Monasterio de la Hermandad de Kiev en 1615, escribió en su testamento que transfería sus propiedades a una escuela para niños de nobles y burgueses de fe ortodoxa, y desde entonces el carácter de clase de la escuela se ha conservado estrictamente, confirmado por repetidos decretos de hermanos, inversores y archipastores de Kiev. El número de estudiantes en la Academia se puede ver en las siguientes cifras: en 1715 educó a 1.100 estudiantes, en 1742 a 1.234, en 1744 a 1.160, de los cuales 388 pertenecían al clero y 772 a nobles y plebeyos. La educación en la Academia se organizó de la siguiente manera (el arzobispo Rafail Zaborovsky redactó una "instrucción" especial para profesores y estudiantes de la Academia en 1736. Consulte el Apéndice 1 al final del libro): en las cuatro clases inferiores, la atención principal se prestó al estudio de los idiomas: latín, griego, polaco y eslavo. La primera clase se llamó "analogía" o "faro". La segunda clase se llamó "ínfima". Estas dos clases enseñaron a leer y escribir en todos los idiomas mencionados anteriormente y participaron en un análisis gramatical inicial. Las siguientes dos clases se denominaron "gramática" y "sintaxis". Como su propio nombre indica, estas clases incluían un estudio detallado de gramática y sintaxis. Además de idiomas, en estas clases se impartía catecismo, aritmética, notación y música. Estas cuatro clases terminaron la escuela primaria y los estudiantes pasaron a la escuela secundaria. Había dos clases medias: “piitika” y “retórica”. Ambas clases se llevaron a cabo a lo largo de un año. De la clase de retórica, los estudiantes pasaban al departamento superior de la Academia, que constaba de dos clases: filosofía y teología. La carrera de filosofía se estudió durante dos años, la carrera de teología durante cuatro años. Antes de la transición a la filosofía, a los estudiantes se les llamaba estudiantes; al pasar a la filosofía, recibieron el nombre de estudiantes. La Academia estaba dirigida por el rector (que también era abad del fraterno Monasterio de la Epifanía). El rector enseñaba “teología”. El asistente más cercano del rector era el prefecto, que enseñaba filosofía. Cada una de las otras clases tenía su propio maestro que enseñaba todas las materias. Al pasar de una clase a otra, los estudiantes eran examinados por el maestro de la clase a la que se dirigían. El comportamiento de los estudiantes fue supervisado por un superintendente. Sus asistentes eran visitadores que visitaban los apartamentos de los estudiantes que vivían fuera del monasterio, ancianos, ancianos en las residencias de estudiantes y censores que monitoreaban el comportamiento de los estudiantes en la iglesia. En la clase, los estudiantes se clasificaron según su éxito. Los que estudiaron mejor se sentaron delante. Los que estudiaban peor se sentaban atrás. La riqueza y la nobleza no importaban en la escuela: todos los estudiantes eran iguales y solo se diferenciaban en capacidad y diligencia. Las clases estaban muy llenas. Para facilitar el trabajo del profesor, se seleccionaron los alumnos más diligentes, a quienes se les encomendó observar y supervisar el progreso de sus compañeros y a quienes se les obligó a comprobar sus conocimientos antes del inicio de la lección. Estos estudiantes mayores fueron llamados auditores. Luego de escuchar a cada uno de los compañeros que les fueron asignados, ellos, bajo su responsabilidad personal, anotaron sus conocimientos y desconocimientos en una hoja especial y la entregaron al maestro. Cualquier relajación por parte del auditor era severamente castigada: el culpable era privado de su título de auditor y, en ocasiones, sometido a castigos corporales. Para cada semana, se asignaron en orden 4 personas de servicio, dos de las cuales debían registrar a los que se portaban mal en la iglesia o se comportaban de manera indecente en la calle y, en general, tenían algún defecto. Los otros dos tenían que llegar temprano a la escuela, barrer el piso, encender la estufa y sentarse junto a la puerta, registrando a los que llegaban tarde a la escuela. Se prestó especial atención al estudio de la lengua latina. Los alumnos de todas las clases inferiores debían hablar latín entre ellos. Quienes violaran esta norma fueron multados. Para despertar un gran interés en las clases se practicaron diversos tipos de competiciones. En los grados inferiores se permitía la competencia en las tareas. El estudiante escribió en su cuaderno el nombre del compañero con el que quería competir o al que consideraba injustamente certificado por encima de él. Si el reclamante tenía razón en su reclamo y ganaba, recibía lo que exigía. Si era derrotado, era castigado a discreción de su oponente. En las clases superiores, empezando por la filosofía, no había exámenes. En lugar de exámenes, aquí se practicaban debates. Los debates eran semanales, en casa, sin forasteros. El propio profesor a veces se convertía en un defensor, permitiendo que cada uno de los estudiantes objetara las lecciones que se les impartían durante la semana. En ocasiones, en presencia o con la participación del profesor, los estudiantes entablaban un debate entre sí sobre uno u otro tema planteado por el profesor. Los debates anuales fueron particularmente solemnes. Estuvieron presididos por el propio Metropolitano y estuvieron presentes las personas más ilustres de la ciudad. Aquí hay una descripción interesante de uno de estos debates, que tuvo lugar en los años cuarenta del siglo XVIII, es decir, casi al mismo tiempo que P. Velichkovsky estudiaba en la Academia. "El día señalado para la disputa, todos los dignatarios más nobles de Kiev y todos los terratenientes de los alrededores, que se habían reunido en la ciudad para esa celebración, fueron temprano en la mañana a la Lavra, donde el Metropolitano se encontraba desde la noche. A eso de las nueve de la mañana el tren ceremonial partió de la Lavra en dirección a Podol. El Metropolitano iba en un carruaje tirado por ocho caballos. El tren era tan largo que cuando su cabeza apareció en el descenso de la montaña Alejandro, su cola todavía estaba cerca del Lavra. En ese momento, las campanas sonaron en todos los campanarios de Podol y el carruaje del Metropolitano se acercó lentamente al Monasterio Hermano, rodeado de insignias gremiales e innumerables personas, ocupando toda la plaza y el patio académico. En las grandes puertas del Monasterio de Bratsky había una hoja grande y elaboradamente decorada, informando a la gente de Kiev sobre la hora y el tema de la disputa científica. El campanario se detuvo y el repique en todas las demás iglesias cesó inmediatamente. Pero en el mismo momento hubo un ruidoso concierto de dos coros académicos ubicados en la Puerta Santa del monasterio, y uno de los estudiantes saludó al Metropolitano con un discurso. El Metropolitano entró en la sala, precedido por los coristas, y en la amplia galería del edificio principal la orquesta académica atronaba en una contramarcha. Cuando el Metropolitano llegó al centro de la sala, la música cesó y los cantantes, ya sentados en el coro, comenzaron a cantar. "Rey del Cielo". A continuación comenzaron los saludos en diferentes idiomas en verso y prosa, y mientras tanto el resto de participantes en la celebración poco a poco fueron llegando y llenando el salón. Cuando el Metropolitano y los invitados más distinguidos tomaron asiento, el prefecto les presentó las tesis pintadas del próximo debate. He aquí algunas de estas tesis. Según la filosofía: “El propósito de la filosofía es brindar al hombre la posible felicidad en la tierra, conocer la verdad y mejorar al hombre en la virtud”. Según la lógica: “El tema de la lógica es esencial: ajustar la actividad de la mente; formal: presentar formas conocidas”. Sobre la ética: a) “La ética es una ciencia que tiene como objeto la actividad de la voluntad dirigida al bien moral”, b) “Los animales salvajes no actúan con un fin determinado”, c) “Quien sale a duelo no demuestra valor alguno”, d) “No se conoce ninguna razón por la que una persona pueda quitarse la vida”. Según la física: “El alma racional es creada y entra en el hombre desde Dios mismo y es esencialmente inmortal”. Según la metafísica: a) “La metafísica es una ciencia cuyo tema es la naturaleza, ajena a todo lo material”, b) “Dios es un ser que existe en sí mismo: pero su existencia se discierne a partir de los fenómenos”. Estas tesis, según el programa, bajo la dirección del profesor Kazachinsky, en la Academia Ortodoxa Mogilo-Zaborovsky de Kiev serán defendidas por A.A.Z.Z., y uno de los más excelentes estudiantes de filosofía, Vasily Dumnitsky, se opondrá. Debido a la amplitud del programa, no se pudo realizar en su totalidad y, por dirección del Metropolitano, se seleccionaron varias tesis. Entre debates, los coristas cantaron conciertos y cantos, la orquesta tocó varias piezas y los estudiantes de primaria y secundaria recitaron diálogos y poemas. Al finalizar el debate, el Metropolitano y los invitados más honorables se retiraron al despacho del rector de la Academia, donde se les ofreció un refrigerio”. Todos los estudiantes de la Academia se dividieron en dos grupos. El más pequeño vivía en un dormitorio de la Academia, el más grande, al que pertenecía Velichkovsky, vivía en apartamentos fuera de la Academia. Los alumnos de esta categoría se concentraban principalmente en las escuelas y en las iglesias parroquiales. Being under the supervision of parish priests, in addition to their direct educational activities, they were obliged to learn to read and sing in church. Los mayores asignados a cada dormitorio de la escuela vestían a dos estudiantes por turno para ir a la iglesia todos los días, y donde había muchos, había tres o cuatro, para leer el Salterio, los cánones y cantar. Los días festivos, todos los alumnos que vivían en el colegio estaban obligados a estar presentes en su iglesia parroquial, y los que podían cantar en el coro. Para este trabajo, los escolares recibieron calefacción y dinero de la iglesia, aunque muy escaso. En una de las iglesias parroquiales se conserva la siguiente entrada: “Se entregaron dos kopeks a los escolares para las “fiestas” de la Intercesión, el primer día de Pascua se entregaron dos kopeks a los escolares para las vacaciones”. Debido a la extrema pobreza, muchos escolares iban de casa en casa a recoger limosnas en los días de grandes fiestas. Los escolares vivían muy cerca. A veces tenían que amontonarse en una habitación junto con la familia del sacerdote y sus alumnos de niños comunes, y entonces solo una mesa era propiedad inviolable de los escolares. No es de extrañar que en una situación tan cercana surgieran muchos malentendidos desagradables y, a veces, divertidos, entre los escolares y sus dueños. Pero los estudiantes lo soportaron todo para no perder el título de estudiantes de la Academia. Durante las vacaciones, y a veces durante los períodos escolares, los académicos se dispersaron por casi toda la Pequeña Rusia y continuaron figurando como estudiantes de la Academia. Algunos de los estudiantes se ganaban la vida cantando poemas espirituales. Todos los días, a la hora del almuerzo, caminaban por las calles de Kiev y cantaban himnos frente a cada casa, en la ventana o en la puerta, pidiendo limosna. Por las noches, se reunían en la plaza, ante una reunión de comerciantes que pasaban la noche cerca de sus tiendas, y cantaban portes cants en honor a santos o iconos milagrosos, especialmente en honor a la Madre de Dios. La música y letra de estos cantos fueron siempre composición de los propios alumnos. Con el inicio de las vacaciones de verano, cuando algunos de los estudiantes de la Academia iban al refugio de sus padres y familiares, y los vagabundos y las personas sin hogar se unían en grupos ambulantes para conseguir de alguna manera suficiente comida antes de comenzar sus estudios, estos himnos y cantos se escucharon en todas las aldeas y campos de Ucrania. Incluso bajo el metropolitano Peter Mogila en la primera mitad del siglo XVII, los estudiantes de la universidad componían y representaban representaciones dramáticas que representaban acontecimientos bíblicos. St. también trabajó mucho en la composición de obras espirituales de este tipo. Dimitri, futuro metropolitano de Rostov. El lugar de celebración de la actuación solía ser una sala académica y, a veces, un claro abierto en algún bosquecillo, donde profesores y alumnos se reunían durante las llamadas “recreaciones”, que se realizaban tres veces al año. En la Academia se celebraban con especial solemnidad algunas fiestas y días significativos. Así, el Sábado de Ramos, todos los alumnos de la Academia, junto con sus superiores, se reunieron antes de Vísperas en el recinto de la Catedral de Santa Sofía. Habiendo recibido la bendición del Metropolitano, cantaron la stichera “Hoy la gracia del Espíritu Santo nos ha reunido”, con sauces en la mano se dirigieron a Podol, donde en la gran iglesia del monasterio fraterno se celebraron vísperas y se pronunció un sermón. Durante las principales vacaciones académicas, los estudiantes asistieron al servicio con velas en la mano y participaron en una gran salida de querubines. En las procesiones religiosas durante las procesiones fúnebres, los alumnos caminaban por clase, y en el flanco de cada clase caminaba un abanderado, en cuyas manos había una insignia en un poste con la imagen del Salvador y la Madre de Dios en las estrellas. Para concluir este breve esbozo de la vida académica, describamos la apariencia del entonces estudiante de la Academia. La ropa exterior del estudiante era una "kireya", una especie de abrigo sin capucha, con mangas plegables que se extendían hasta los talones. En verano se hacía de seda para los ricos, y para los pobres, de tela china, y en invierno se hacía de tela y se adornaba alrededor de los bordes con encaje rojo o amarillo en patrones. En invierno, debajo del kirey se llevaba una funda de piel de oveja, ceñida con una faja de seda o lana, y en verano, un caftán corto hecho de algún material, abrochado en la parte superior con botones de metal. Los pantalones de los dandies eran rojos o azules y extremadamente anchos. El gorro estaba hecho de smushka con una parte superior de color. Las botas también venían en diferentes colores; Los dandies vestían unos rojos o amarillos con puños, tacones altos y herraduras tintineantes. Estas eran las escuelas fraternales de Kiev a las que su madre llevó a Piotr Velichkovsky a principios del año académico 1735-1736. Era una escuela, la única no sólo en toda Ucrania, sino también en toda Rusia, no inferior en nivel de educación a las mejores escuelas extranjeras, y al mismo tiempo una escuela popular, estrictamente ortodoxa, una verdadera universidad popular y ortodoxa, objeto de consuelo y orgullo para el pueblo ucraniano. Está claro que unirse a una escuela así era el sueño más preciado y la felicidad de todo joven pequeño ruso talentoso e curioso de esa época. Capítulo 3. La vida de Peter Velichkovsky en la Academia de Kyiv. Creciente atracción por el monaquismo. Intento fallido de ingresar al monasterio de Kitaevsky. Explicación con el prefecto de la academia. Última cita con madre. escapar del mundo Sin embargo, no fueron las actividades educativas, ni las celebraciones académicas, ni una vida alegre y amigable lo que atrajo el corazón del joven Velichkovsky. Su corazón quedó completamente cautivado por los magníficos iglesias, los santos monasterios, las cuevas silenciosas y las conversaciones solitarias con amigos sobre la vida errante. En sus primeros años escolares, Velichkovsky estudió concienzudamente y fue transferido anualmente de una clase a otra, pero en lo más profundo de su alma se estaba llevando a cabo un trabajo interior especial, en él maduraban decisiones especiales. Se fortaleció en ella la comunicación orante con Dios, se afirmó la idea de total dedicación a Dios, de total renuncia al mundo. Ya en este momento se estableció las siguientes tres reglas: 1) no juzgar al prójimo, aunque con sus propios ojos lo viera pecar, 2) no odiar a nadie, y 3) perdonar las ofensas con todo el corazón. Al mirar más de cerca a sus camaradas, Peter encontró entre ellos amigos que compartían sus pensamientos. A menudo se reunían en algún rincón discreto y pasaban noches enteras hasta el toque de maitines en conversaciones íntimas, planeando dejar el mundo juntos y convertirse en vagabundos. Se juraron mutuamente no hacer votos monásticos y no vivir en monasterios ricos, donde era imposible imitar la pobreza de Cristo y vivir en cualquier tipo de condiciones de hacinamiento y sufrimiento. Es mejor, se decían, permanecer en el mundo que, habiendo renunciado a los bienes mundanos por el bien de las apariencias, pasar una vida amplia y despreocupada en el monasterio, a la tentación de los laicos, a la profanación de la orden monástica y a la condenación eterna de sus almas en el día del juicio de Dios. "Aquí en el monasterio encontramos al primer mentor espiritual de Pedro, el piadoso hieroschemamonk Pacomio, que pasó muchos años vagando y en el desierto. A Pedro le encantaba escuchar sus historias sobre sus viajes, sobre las dificultades de la vida ermitaña y al mismo tiempo sobre las conveniencias de la vida en el desierto para una estancia silenciosa y de oración con Dios. Pacomio proporcionó a Pedro libros de contenido espiritual, cuya lectura fortaleció aún más su estado de ánimo monástico de oración. En el verano, del 15 de julio al 15 de septiembre, Pedro vino a su Poltava natal y continuó viviendo aquí su especial vida espiritual. Ya en esta época adquirió la costumbre de hacer extractos de los pasajes más notables de los libros que leía. Cuando llegó el tercer invierno de la estancia de Velichkovsky en la Academia, su celo por el trabajo escolar comenzó a debilitarse cada vez más y su deseo de monaquismo comenzó a vencer. Un acontecimiento especial influyó aún más en este sentido. Un día, dos de sus amigos desaparecieron del colegio. Pensando en dónde podrían haber ido, Peter decidió que habían ido a un monasterio y que, con toda probabilidad, se encontraban en el monasterio Kitaevsky de Kiev Pechersk Lavra. Decidió encontrarlos. Habiendo elegido un momento conveniente, se dirigió tranquilamente al monasterio de Kitaevsky con sus superiores. De hecho, sus amigos estaban allí. Estaban muy contentos con él, lo alimentaron y después del servicio vespertino, junto con él y otros novicios, comenzaron a leer el libro de San Efraín el Sirio. Después de una larga lectura, se despidieron y dejaron a Peter pasar la noche en el refectorio. Al día siguiente de la liturgia, Velichkovsky fue invitado por el director del monasterio a compartir una comida común con los hermanos. El silencio reverente que reinó durante la comida y la escucha atenta de la lectura prescrita causaron una profunda impresión en Pedro: le parecía que estaba sentado entre los ángeles de Dios, que no estaba en la tierra, sino en el cielo. Después de la comida, los amigos de Pedro volvieron a hablar con él durante mucho tiempo y lo persuadieron para que se quedara con ellos en el monasterio. Él mismo estaba dispuesto a hacerlo, pero tenía miedo de su madre, quien, como bien sabía, nunca aceptaría que entrara en el monasterio y lo sacaría de allí a la fuerza. Al tercer día, después de despedirse de sus amigos, Pedro regresó a la ciudad. Una estancia de tres días en el monasterio entre sus antiguos amigos de la escuela fortaleció aún más a Pedro en su intención de renunciar al mundo. Cuando llegó el verano de 1738, no regresó a casa, sino que se quedó en Kiev con el objetivo de visitar los santuarios de Kiev y buscar una oportunidad para cumplir su deseo. En ese momento vivía en Podol, cerca de la iglesia de San Nicolás el Bueno, con una anciana viuda que lo amaba y cuidaba como si fuera su propio hijo. Aprovechando su libertad de vacaciones, Velichkovsky asistió diligentemente a todos los servicios religiosos. Le encantaba visitar la Catedral de Santa Sofía y rezar ante las reliquias de San Macario, y visitaba con frecuencia a la Santa Gran Mártir Bárbara en el Monasterio de San Miguel. Pero el lugar favorito de Peter era el Kiev Pechersk Lavra. Iba allí con mayor frecuencia los domingos y días festivos para escuchar la liturgia temprana y tardía. A veces venía por las tardes y, junto con los vagabundos, pasaba la noche en cuevas cercanas, cerca de la iglesia, o pasaba la noche en la propia Lavra, cerca del campanario, hasta que sonaba la iglesia. De pie en la iglesia y viendo a muchos monjes a su alrededor, él, según sus propias palabras, se conmovió y se regocijó, como si viera a los propios santos de Pechersk, y glorificó a Dios por haberlo dignado estar en un lugar tan santo. Al finalizar el servicio en la Gran Iglesia, caminó con los peregrinos por las cuevas y disfrutó del silencio y el silencio que reinaba allí, como es imposible imaginar en la cima de la tierra. Su corazón ardía con el deseo de permanecer para siempre en este lugar sagrado, pero al recordar a su madre, comprendió que no sería en Kiev donde tendría que cumplir su deseo. Así que el verano pasó desapercibido y Peter quiso volver a visitar Kitaevo. Recordó los rostros pálidos y demacrados de los monjes locales y la extraordinaria belleza del canto, ya que en Kitaev no sólo los irmos y stichera, sino también "Señor, ten piedad", "Dame, Señor" y "Amén" se cantaban con tal dulce ternura y tranquilidad que incluso el corazón más duro y obstinado, como le parecía a él, debería haberse ablandado y derramar lágrimas de ternura con estas melodías. La misma ubicación de Kitaev, su modesta iglesia cruciforme de madera en nombre del gran habitante del desierto San Sergio de Radonezh, decorada con imágenes de los Reverendos Padres de la Gran Rusia, el profundo silencio y el silencio del lugar, todo involuntariamente dispuesto a la oración y pacificó el alma. Peter tenía la gozosa esperanza de que tal vez esta vez pudiera inscribirse aquí, y su madre sería misericordiosa y le permitiría quedarse allí. Y ahora cruza por segunda vez el umbral del santo monasterio. Al cruzar la valla, con temor y alegría vio, en primer lugar, al propio jefe del skete, de pie cerca de la iglesia. Pedro se acercó a él y, inclinándose hasta el suelo, pidió la bendición de permanecer en el monasterio para siempre. El jefe lo llevó a su celda. Aquí Peter volvió a inclinarse ante él y se paró humildemente en la puerta. El jefe lo invitó a sentarse a su lado. Pedro, según él, quedó horrorizado ante esta propuesta y, inclinándose de nuevo, permaneció en su lugar; El jefe ordenó a Peter que se sentara por segunda y tercera vez, pero él solo hizo una reverencia y no se movió de su lugar. Entonces el jefe dijo: "Pides ser aceptado en nuestro monasterio. Pero veo que en ti no hay ni siquiera un rastro de humildad monástica, obediencia y corte de tu voluntad. Te ordené que te sentaras a mi lado tres veces, y no escuchaste, sino que tuviste que cumplir mi orden a mi primera palabra. ¿Cómo puedes, sin obediencia, atreverte a pedirme que te acepte en el monasterio? El que no tiene obediencia es indigno de la imagen monástica". Al darse cuenta de que sus palabras molestaban mucho a Velichkovsky, el jefe habló en voz más baja. "¡Mi querido hijo! Sepa que lo pongo a prueba para que hasta el final de sus días no olvide que el principio, la raíz y el fundamento del verdadero monaquismo está en la obediencia y en cortar su voluntad. Y todo el que quiera dejar el mundo y todo lo que hay en el mundo debe dejar su voluntad y su razonamiento y obedecer en todo a su mentor según Dios. No te avergüences de la prueba a la que te sometí y no seas pusilánime, ya que no fue por terquedad que no me escuchaste, ¡por tanto, que Dios te perdone, hija, y yo, pecador! Después de esto, el jefe comenzó a preguntarle a Pedro de dónde era, de quién era hijo y si sus familiares le impedían entrar al monasterio. Cuando Peter le contó francamente todas sus circunstancias, el jefe dijo: "Hijo mío, aunque pides aceptarte en nuestro monasterio, pero según tu historia, no puedo hacer esto, para no causarnos problemas ni a nosotros ni a ti, ya que tu madre, al enterarse de tu paradero, puede fácilmente sacarte de aquí con la ayuda de las autoridades. No llores, sino pon toda tu esperanza en Dios ". Créeme que Dios Todopoderoso no te dejará y te ayudará a cumplir tu deseo”. Con estas palabras, el anciano bendijo a Pedro y lo liberó del monasterio. Llegó septiembre y se reanudaron los estudios académicos. Peter ya estaba en la clase de retórica, pero casi no participaba en asuntos académicos. En ese momento, para concluir la paz con los turcos, el metropolitano moldavo Antonio llegó a Kiev y fue recibido calurosamente por el arzobispo Rafael. Mientras estaba en el monasterio de Bratsk, el metropolitano Antonio vio a Hieroschemamonk Pacomius, a quien conocía, y con el permiso del arzobispo lo llevó a sus aposentos. Al visitar con frecuencia a su mentor espiritual, Peter tuvo la oportunidad más de una vez de recibir la bendición del metropolitano de Moldavia. Le gustó mucho la celebración de la liturgia por parte de Antonio en lengua moldava y, a partir de entonces, según él, surgió en él el amor por la lengua moldava y por el pueblo moldavo. Mientras tanto, a finales de enero, un estudiante, compatriota de Peter, al darse cuenta de que había dejado de estudiar por completo, fue al prefecto, que entonces era Sylvester Kulloka, y le informó que Velichkovsky no estaba estudiando en absoluto y que su madre estaba desperdiciando dinero con él. El prefecto envió inmediatamente a dos estudiantes a buscar a Velichkovsky, y cuando lo trajeron, el prefecto le preguntó severamente por qué no estaba estudiando. Pedro, aunque siempre había sido tímido y tímido, esta vez respondió con un coraje incomprensible para él mismo: "La primera razón es que, teniendo la firme intención de convertirme en monje y dándome cuenta de la incertidumbre de la hora de la muerte, quiero hacer votos monásticos lo antes posible. La segunda razón es que de la enseñanza externa no veo ningún beneficio para mi alma: solo escucho los nombres de dioses y sabios paganos: Cicerón, Aristóteles, Platón... Aprendiendo sabiduría de ellos, la gente moderna tiene Se vuelven completamente ciegos y se han desviado del camino correcto: dicen palabras inteligentes, pero por dentro están llenos de oscuridad y oscuridad, y toda su sabiduría está solo en la tierra, sin ver el beneficio de tal enseñanza y temiendo que yo mismo pueda corromperme por ella, finalmente la dejé. La tercera razón es la siguiente: considerando los frutos de esta enseñanza en el clero de la orden monástica, noto que ellos, como dignatarios mundanos, viven con gran honor y gloria, están adornados con ropas caras, viajan con esplendor. caballos y en hermosos carruajes (¡digo que no los condenen, que no los condenen!). Tengo miedo y tiemblo, no sea que yo mismo, habiendo aprendido sabiduría externa y hecho monje, caiga en enfermedades aún peores. Por todas estas razones dejé la enseñanza externa”. Después de escuchar atentamente las palabras del joven retórico, Silvestre le respondió con un largo discurso en el que explicó su ignorancia. Le señaló que la enseñanza externa también tiene grandes beneficios, y si no se da cuenta de esto, no es de extrañar, ya que apenas había tocado esta enseñanza, que los más grandes padres de la iglesia, San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo estudiaron diligentemente a los poetas y sabios paganos, y esta sabiduría externa no puede impedirle convertirse en un verdadero monje, así como no impidió que los mismos grandes padres se convirtieran en lámparas de la ortodoxia y verdaderos servidores de Cristo. Sin embargo, al darse cuenta de que sus palabras no causaron la impresión adecuada en Velichkovsky, Sylvester se enojó y lo amenazó con un castigo corporal despiadado por desobediencia. Han llegado las vacaciones. Peter fue a ver a su madre a Poltava, donde no había estado durante dos años. Este fue el último verano que pasó en casa. Decidió firmemente no regresar a la Academia y comenzar una vida errante. Fue triste para él separarse de su familia, de sus lugares habituales y favoritos. Pero lo más difícil para él fue la próxima separación de su madre. Él conocía sus pensamientos y planes y comprendió el duro golpe que sería para ella su partida del mundo. Y quería prepararla de alguna manera para este evento. Pero tan pronto como Pedro habló con toda cautela a su madre acerca de su intención, un gran dolor y tristeza se apoderaron de su alma. Con lágrimas amargas, comenzó a convencerlo de que no la abandonara. Intentó calmarla y consolarla, rogándole que no se entristeciera, sino que se alegrara de que el Señor le hubiera inspirado tal intención. Pero al ver que sus palabras no conseguían su objetivo, y que su madre cedía cada vez más a la tristeza, Pedro se lo contó a su padre espiritual, quien le aconsejó que no insistiera en su deseo. Entonces Peter le habló a su madre de manera diferente. Él le dijo que realmente necesitaba terminar la escuela primero y luego elegir su camino futuro. A partir de estas palabras, la madre se animó y empezó a esperar que él cambiara su decisión. Peter tenía un amigo en Poltava: Dimitri. Ambos tenían el mismo pensamiento y decidieron partir juntos no sólo de su Poltava natal, sino también de las fronteras de su patria. Cuando las vacaciones empezaron a terminar, Peter y Dimitri acordaron ir juntos a Kiev, supuestamente para estudiar, pero en realidad con el objetivo de viajar desde allí al extranjero. Pero en ese momento Pedro enfermó y no pudo irse con Demetrio. Su amigo fue a Kyiv y allí tuvo que preparar todo para escapar. Cuando Peter se recuperó, su madre, después de haberlo equipado para el viaje, fue con él para acompañarlo a Reshetilovka, un lugar a 36 verstas de Poltava. En Reshetilovka, madre e hijo pasaron la noche, y la madre lo despidió un poco más y, deteniéndose, como si sintiera que su hijo la dejaba para siempre y que nunca lo volvería a ver en esta vida, lloró amargamente y una vez más pidió no dejarla, estudiar con diligencia y venir todos los veranos a Poltava para poder verlo. Peter, al darse cuenta de que se separaba de su madre para siempre, también se echó a llorar y, postrándose a sus pies, le pidió perdón y bendición materna, besando repetidamente su mano con lágrimas. Finalmente se separaron. La madre regresó a Poltava y Peter se fue a Kyiv. Sintió en sí mismo un doble sentimiento: por un lado, un profundo dolor por su madre abandonada, por el otro, una gozosa conciencia de su liberación de las ataduras del mundo. Avanzando hacia Kiev, de repente, para su mayor asombro y temor, vio frente a él a su amigo Dimitri, que regresaba de Kiev a Poltava. Pedro llevó a Dimitri a un lado y le preguntó qué le había hecho regresar a Poltava. Dimitri dijo que, habiendo llegado a Kiev y vivido allí durante varios días, no sabía qué hacer a continuación y decidió regresar a Poltava con su amigo. A esto, Pedro le dijo: “Deberías haber esperado mi llegada a Kiev, pero como no lo hiciste y ahora el Señor nos ha ayudado a reunirnos contigo, toma rápidamente tus cosas y ve conmigo de regreso a Kiev para arreglar juntos nuestros asuntos allí”. A lo que Dimitri respondió: "Dado que estamos ubicados no lejos de nuestra ciudad natal, déjame ir allí para despedirme de mi madre y recibir su última bendición. Luego iré inmediatamente a verte a Kiev y tal vez incluso te alcance en el camino". Al oír esta respuesta, Pedro se estremeció y pensó: “¡Cuán fuerte es el apego de la gente a sus padres y a este mundo!” Y empezó a pedir seriamente a su amigo que no lo dejara y que no fuera a Poltava. Pero al ver que Demetrio se mantuvo obstinadamente en su lugar, Pedro dijo con amargura: "¡Veo, amigo mío, que el celo de Dios se ha desvanecido en tu alma, y ​​has amado a tu madre y al mundo más que a Cristo! Este mundo te unirá para que luego, aunque te arrepientas y quieras dejarlo, ya no puedas hacerlo, tomarás esposa, te entrelazarás con el cuidado de ella y de tus hijos y terminarás tu vida en el mundo". A esto Demetrio respondió: "¿Quién me mantendrá en el mundo si quiero ser monje? Preferiría soportar la muerte antes que someterme a aquellos que me impedirían cumplir mi deseo. Y no tengo personas como tú, así que créeme que solo tomaré la bendición de mi madre y regresaré a ti de inmediato". Entonces Pedro dijo de nuevo: "Que nadie te retenga en el mundo, pero aún así te diré que incluso sin ninguna coerción, el amor secreto por el mundo, del que no eres consciente en ti mismo, te mantendrá en él para siempre. Y créeme, nunca más me verás en esta vida. Por lo tanto, no te esperaré e iré solo en mi viaje, donde el Señor Cristo, mi Salvador, me guiará". Los amigos se besaron y se separaron. Peter continuó su viaje a Kiev, lamentando que el mundo envidioso le hubiera robado a su amado amigo. Al llegar a Kiev, Peter soltó a su conductor y le escribió una carta a su madre diciéndole que con la ayuda de Dios y sus santas oraciones había llegado sano y salvo a Kiev. Luego comenzó a pensar en lo que debería hacer y hacia dónde dirigir sus próximos pasos. El primer y decisivo punto de inflexión se produjo en la vida de Peter: su infancia sin preocupaciones y su vida tranquila bajo el ala de su madre y la escuela han terminado. A partir de ahora emprende un camino independiente en la vida. Entregándose a la inspiración interior de su corazón, rompió todos los lazos más fuertes del mundo y se quedó solo en el desierto sin fin del mundo, frente al Dios invisible, poniendo toda su esperanza en Él y aferrándose solo a Él con toda su alma. En ese momento tenía diecisiete años sin tres meses. Quizás te interese: