Часть первая. Жизнь дома и в школе

«Είσαι η υπομονή μου, Κύριε, Κύριε, η ελπίδα μου από τη νιότη μου, από την κοιλιά της μητέρας μου, είσαι ο προστάτης μου». (Ψαλμός 70:5–6.) Κεφάλαιο 1. Πατρίδα του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι Η γενέτειρα του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι) ήταν η ευλογημένη Ουκρανία. Στις αρχές του 18ου αιώνα, ολόκληρη η αριστερή όχθη της Ουκρανίας ήταν μια πλούσια και ακμάζουσα περιοχή. Ούτε οι πόλεμοι των Κοζάκων του 17ου αιώνα, ούτε οι επιδρομές των Τατάρων, ούτε οι σουηδικές εισβολές και άλλες καταστροφές μπορούσαν να υπονομεύσουν την ευημερία αυτής της περιοχής. Ακόμη και τότε, αυτά τα παρθένα μέρη φημίζονταν για τον υγιή αέρα, την εξαιρετική γονιμότητα, την αφθονία και την ποικιλία των χαρισμάτων του Θεού. Ο πληθυσμός της περιοχής ήταν πολυάριθμος και ιδιαίτερα άρχισε να αυξάνεται το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, όταν οι κάτοικοι της δεξιάς όχθης της Ουκρανίας, συντετριμμένοι από τους συνεχείς πολέμους και την καταπίεση από τους Τούρκους και τους Πολωνούς, άφησαν τις παλιές τους φωλιές ομαδικά και μετακόμισαν στην αριστερή όχθη του Δνείπερου, στις ελεύθερες στέπες της Poltava και του Kharkov. Λόγω της απεραντοσύνης του ελεύθερου χερσαίου χώρου που δεν ανήκε σε κανέναν, οι καλλιεργητές δεν είχαν χρόνο να καλλιεργήσουν τα χωράφια. Είχαν πολλά μοσχεύματα σανού, ψαρότοπους και περιβόλια. Εμπορεύονταν κάνναβη, λινάρι, καπνό, μέλι, κερί, μαλλί και αλάτι. Στα χωριά και στα αγροκτήματα μπορούσε κανείς να δει πολλά πουλερικά και γουρούνια. Αλλά ακόμη περισσότερο από την ευημερία, αυτό που τραβά την προσοχή είναι οι πνευματικές ιδιότητες των Μικρών Ρώσων εκείνης της εποχής, η αφοσίωσή τους στην Ορθοδοξία, η αγάπη για την εκπαίδευση και το ενδιαφέρον για τους φτωχούς. Ήταν μια εποχή ιδιαίτερης πνευματικής έξαρσης. Μόλις είχε βιωθεί ένας δύσκολος αγώνας δύο αιώνων για πίστη και εθνικότητα, που απειλούνταν από τους Πολωνούς, τους Ιησουίτες και τους Ουνίτες. Ο αγώνας αυτός προκάλεσε μεγάλο ενθουσιασμό στο λαό και ανέδειξε πλήθος προσωπικοτήτων που έγιναν γνωστές για την αγιότητα της ζωής, την υψηλή μόρφωση και την αγάπη για την πατρίδα. Ο λαός έζησε συνειδητά με την πίστη του και ολόκληρη η ζωή του, απλή και σεμνή, περιτυλίχθηκε στο πνεύμα της πατρίδας τους Ορθόδοξης εκκλησίας. Πολυάριθμοι ναοί στέκονταν παντού, που ξεχώριζαν για την ομορφιά της αρχιτεκτονικής τους και την καλλιτεχνική εκτέλεση ιερών εικόνων. Είμαστε ακόμη έκπληκτοι με τη χάρη, την πολυπλοκότητα και τη λεπτότητα του σχεδιασμού των ουκρανικών τέμπλων του 17ου και 18ου αιώνα, και την ομορφιά, τον πλούτο και την ανθεκτικότητα των κεντημάτων στα εκκλησιαστικά άμφια εκείνης της εποχής. Το όμορφο, αρμονικό και συγκινητικό τραγούδι ήταν ένα πανταχού παρόν χαρακτηριστικό της λατρευτικής λειτουργίας εκείνης της εποχής. Η ευσέβεια των Μικρών Ρώσων δεν περιοριζόταν στην αγάπη για την εκκλησιαστική αίγλη. Εκφραζόταν και με έργα ελέους. Τα δεινά που υπέστησαν για την πίστη και την πατρίδα και ο μεγάλος αριθμός των μειονεκτούντων ανθρώπων διέθεσε τους πάντες σε γενναιόδωρη φιλανθρωπία. Σε κάθε χωριό μπορούσε κανείς να δει «σπιταλάκια», καταφύγια για ηλικιωμένους και τα ορφανά, κρεμασμένα έξω και μέσα με πολλές εικόνες. Τα ορφανά και οι χήρες, που ήταν ιδιαίτερα πολλές εκείνη την εποχή λόγω συνεχών πολέμων, λάμβαναν γενναιόδωρη ελεημοσύνη σε κάθε σπίτι. Η αγάπη των Μικρών Ρώσων για την εκπαίδευση ήταν επίσης αξιοσημείωτη. Σχεδόν όλες, ακόμη και οι περισσότερες γυναίκες, μπορούσαν να διαβάσουν και να ήξεραν τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών και των εκκλησιαστικών ψαλμωδιών. Οι ιερείς δίδασκαν τα ορφανά και δεν τα άφηναν να περιφέρονται στους δρόμους ως αδαείς. Μετά την απελευθέρωση από τους Πολωνούς, όλοι άρχισαν να μαθαίνουν ανάγνωση και εκκλησιαστικό τραγούδι με ιδιαίτερο ζήλο. Κάθε ενοριακός ναός είχε σχολείο. Οι ενοριακές αδελφότητες φρόντισαν πολύ για τα σχολεία, που προέκυψαν παντού για να προστατεύσουν την Ορθοδοξία και τον ορθόδοξο τρόπο ζωής από την επίθεση του Ρωμαιοκαθολικισμού και της Ένωσης. Αυτές οι αδελφότητες δεν υπήρχαν μόνο σε πόλεις και κωμοπόλεις, αλλά και σε χωριά και ένωσαν τους Ορθοδόξους σε στενές και φιλικές ενώσεις. Οι ενοριακές αδελφότητες είχαν τα δικά τους ενοριακά σπίτια. Εδώ γίνονταν συναθροίσεις αδελφών, συζητούνταν οι ενοριακές υποθέσεις, αποθηκευόταν η αδελφική περιουσία και τελούνταν αδελφική δικαιοσύνη. Τις μέρες των μεγάλων εορτών γιορτάζονταν τα λεγόμενα «παραμονές» στα αδελφικά σπίτια και στις αυλές, έβγαζαν μέλι και τα χρήματα που συγκεντρώνονταν πήγαιναν στη συντήρηση των σχολείων και των «σπιταλίων». Στα σχολεία εκείνης της εποχής όχι μόνο μορφώνονταν, αλλά και ζούσαν τα ορφανά και τα παιδιά των φτωχών. Το σχολείο ήταν συχνά καταφύγιο για περιοδεύοντες δασκάλους, «χειραγωγημένους υπαλλήλους» και «σέρνοντες μοναχούς». Το σχολείο κατοικούνταν από «μαθητές» ή «νεαρούς». Οι «μαθητές» δεν ήταν μαθητές, αλλά οι ίδιοι κέρδιζαν τα προς το ζην ως δάσκαλοι και συχνά ταξίδευαν από το ένα σχολείο στο άλλο. Επρόκειτο για νέους που δεν είχαν επιλέξει ακόμη το επάγγελμά τους και, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, μετακινούνταν από τόπο σε τόπο «για να δουν περισσότερο τον κόσμο και τις ανθρώπινες σχέσεις». Μερικοί από αυτούς έγιναν τελικά πραγματικοί υπάλληλοι και ακόμη και ιερείς, άλλοι μετακόμισαν σε θέσεις γραμματέων ή ασχολούνταν με το εμπόριο, άλλοι πήγαν στο Zaporozhye κ.λπ. Επιπλέον, ήταν υποχρεωμένοι να εκπαιδεύουν παιδιά, για την οποία οι γονείς των τελευταίων τους έδιναν ειδική αμοιβή ανάλογα με τον όρο και οι προστάτες της εκκλησίας συγκέντρωναν ελεημοσύνη, χρήματα και προμήθειες προς όφελός τους από τους ενορίτες. Χάρη στην ύπαρξη ενοριακών σχολείων - καταφυγίων και τη φροντίδα των κληρικών και των ενοριών, μερικές φορές τα φτωχότερα και πιο εγκαταλελειμμένα παιδιά έλαβαν επαρκή εκπαίδευση και, όπως λένε, βγήκαν στον κόσμο. Κάτω από τις ειδικές ιστορικές συνθήκες εκείνης της εποχής, αναπτύχθηκε μεγαλύτερη ανεξαρτησία και ανεξαρτησία πνεύματος στον ουκρανικό λαό και οι χαρακτήρες του λαού ήταν ισχυροί και επίμονοι. Ο πληθυσμός συμμετείχε ενεργά σε όλα τα δημόσια πράγματα και ζητήματα. Μέχρι το 1722, ακόμη και οι επίσκοποι και οι ίδιοι οι μητροπολίτες του Κιέβου εκλέγονταν με τις ελεύθερες ψήφους του κλήρου, των Κοζάκων και των φιλισταίων. Διοικητικά, η αριστερή όχθη της Ουκρανίας χωρίστηκε τότε σε 10 συντάγματα, τα κέντρα των οποίων ήταν πόλεις συντάξεων. Εκτός από τις 10 πόλεις του συντάγματος στην αριστερή όχθη της Ουκρανίας, υπήρχαν έως και 126 πόλεις και πολλά χωριά, χωριουδάκια και χωριουδάκια. Η λογοτεχνική, επίσημη και εν μέρει η καθομιλουμένη γλώσσα των ανώτερων και μορφωμένων τάξεων της Μικρορωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής διέφερε σημαντικά από τη σύγχρονη γλώσσα μας και περιείχε πολλές λέξεις και σχήματα λόγου στα πολωνικά και στα λατινικά. Η πόλη Πολτάβα, στην οποία γεννήθηκε ο Γέροντας Παΐσι, ήταν μια από τις συνταγματικές πόλεις της αριστερής όχθης της Ουκρανίας. Πριν από 200 χρόνια κανείς δεν θα αναγνώριζε τη σημερινή Πολτάβα. Ήταν ένα μικρό φρούριο που βρισκόταν στις νότιες παρυφές της Μικρής Ρωσίας, στα σύνορα των αχανών στεπών, πέρα ​​από τις οποίες ξεκινούσαν τα ταταρικά και τουρκικά εδάφη. Στέκεται στην άκρη ενός ψηλού και απότομου λόφου, από όπου ανοίγει μια υπέροχη θέα στον ποταμό Vorskla και τη μακρινή Zavorsklya, η Πολτάβα παρείχε όλες τις ανέσεις για να είναι ένα προηγμένο οχυρό για την προστασία των νότιων ρωσικών οικισμών από τις επιθέσεις των άγριων αρπακτικών της στέπας. Η πλεονεκτική θέση φρουράς της Πολτάβα έχει εκτιμηθεί από καιρό από τους νότιους Ρώσους πρίγκιπες και ήδη στα χρονικά του 12ου αιώνα αναφέρεται ως οχύρωση συνόρων φρουράς. Στις αρχές του 18ου αιώνα, η Πολτάβα καταλάμβανε μια μικρή περιοχή που περιβαλλόταν από μια τάφρο με χωμάτινο προμαχώνα και μια ξύλινη περίφραξη, με πέντε προμαχώνες και πέντε πύλες φρουρίου. Μετά τη μάχη της Πολτάβα, το φρούριο Πολτάβα τέθηκε σε τάξη και οι οχυρώσεις υπήρχαν μέχρι τον 19ο αιώνα. Τα κτίρια της πόλης δεν ήταν ούτε σημαντικά σε μέγεθος ούτε όμορφα. Ακόμη και πολλά χρόνια αργότερα, οι σύγχρονοι περιέγραψαν την Πολτάβα ως μια μικρή πόλη με χίλια χαμηλά ξύλινα και καθαρά ασβεστωμένα σπίτια, από τα οποία δύο ή τρία ήταν πέτρινα, χωρίς κανονικούς δρόμους ή αξιοπρεπή κτίρια. Η καλύτερη διακόσμηση της πόλης ήταν οι κήποι στους οποίους θάφτηκε η Πολτάβα. Ανάμεσα στα κτίρια της πόλης ξεχώριζαν οι ναοί του Θεού, από τους οποίους ήταν πολλοί. Ο τότε καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ήταν ξύλινος και βρισκόταν σχεδόν στο ίδιο σημείο όπου βρισκόταν αργότερα ο πέτρινος, η αρχή κατασκευής του οποίου χρονολογείται από το 1748. Ο ναός του Σωτήρος, που βρισκόταν δίπλα στον ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που σήμερα δεν λειτουργεί, διατηρήθηκε στην αρχική του μορφή και καλύφθηκε μόνο με ένα πέτρινο κάλυμμα από την καταστροφική επιρροή του χρόνου. Σε αυτήν την εκκλησία, ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας υπηρέτησε μια ευχαριστήρια προσευχή μετά τη νίκη του επί των Σουηδών. Πολλοί υπερασπιστές της πατρίδας και της πόλης θάφτηκαν στο νεκροταφείο της εκκλησίας Spasskaya. Στην περιοχή που ονομάζεται Mazurovka, στις αρχές του 18ου αιώνα υπήρχε ένα γυναικείο γυναικείο γυναικείο μοναστήρι, το οποίο ιδρύθηκε από μοναχές από την Podolia και το 1721 μετακόμισε στο χωριό Pushkarevka, 4 βερστών από την Πολτάβα. Υπήρχε και ανδρική Μονή της Υψώσεως του Σταυρού εκείνη την εποχή, όμορφα τοποθετημένη στην κορυφή ενός βουνού καλυμμένου με πυκνό δάσος, σε απόσταση ενός μιλίου από την πόλη. Αυτό το μοναστήρι ιδρύθηκε το 1650 με τη βοήθεια του συνταγματάρχη της Πολτάβα Martyn Pushkar σε ανάμνηση της νίκης που κέρδισε επί των Πολωνών. Ο κύριος ναός της μονής, στο όνομα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, χτίστηκε, όπως πιστεύουν ορισμένοι, λίγο μετά τη νίκη της Πολτάβα από τον συνταγματάρχη Kochubey της Πολτάβα (γιος του εκτελεσθέντος Vasily Leontyevich Kochubey), σύμφωνα με άλλους, από τον ίδιο τον Vasily Leontyevich στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο πληθυσμός της Πολτάβα ήταν ασήμαντος - δεν ξεπερνούσε τις τέσσερις χιλιάδες άτομα. Αλλά η Πολτάβα, όπως και τώρα, ήταν περιτριγυρισμένη από πολυάριθμους οικισμούς, χωριά και πόλεις. Καταλαμβάνοντας μια πλεονεκτική θέση σε ένα σταυροδρόμι μεταξύ πολλών πόλεων και κρατών - Τουρκία, Κριμαία, Πολωνία, Μόσχα, Περσία - η Πολτάβα διεξήγαγε ζωηρό εμπόριο. Οι δύο μεγάλες εκθέσεις του προσέλκυσαν εμπόρους από τη Μεγάλη Ρωσία, τη Λιθουανία, την Πολωνία, την Κριμαία και την Ανατολή. Ήρθαν επίσης βιβλιοπώλες από το Κίεβο και το Νίζιν: αυτό σημαίνει ότι υπήρχε ζήτηση για βιβλία. Εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετοί Εβραίοι στην Πολτάβα που ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Ταξίδευαν σε εκθέσεις, πουλώντας βότκα. Ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος, από την πλευρά της μητέρας του, είχε Εβραίους στην οικογένειά του, όπως λέει ο ίδιος στις σημειώσεις του. Τα υψηλότερα και πιο σημαντικά πρόσωπα στην πόλη εκείνη την εποχή θεωρούνταν: ο συνταγματάρχης, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού, ο δικαστής του συντάγματος, οι εσαύλοι του συντάγματος, ο αρχηγός της πόλης κ.λπ. Τέτοια ήταν η περιοχή και η πόλη όπου γεννήθηκε ο μελλοντικός Γέροντας Παΐσιος. Ακόμη και στην πρώιμη νεότητά του, άφησε αυτά τα μέρη, αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του δεν ξέχασε την πατρίδα του και την αγαπημένη του Πολτάβα και την Ουκρανία, διατήρησε την ουκρανική ομιλία του και στα γράμματα και τα γραπτά του άρεσε να προσθέτει τις λέξεις «συγγενής της Πολτάβα» μετά την υπογραφή του. Κεφάλαιο 2. Καταγωγή του Γέροντος Παϊσίου. Παιδικά χρόνια στη δική μου οικογένεια. Εισαγωγή στην Ακαδημία του Κιέβου. Διαταγές ακαδημαϊκής ζωής Ο Γέροντας Παΐσι γεννήθηκε στην Πολτάβα και καταγόταν από μια παλιά, ευσεβή και παγκοσμίως σεβαστή πνευματική οικογένεια Μικρών Ρώσων. Ο πατέρας, ο παππούς και ο προπάππους του ήταν αρχιερείς της Πολτάβα. Από την πλευρά της μητέρας του, ο προπάππους του γέροντα ήταν κάποιος Μάντυα, ένας διάσημος και πλούσιος Εβραίος έμπορος, ο οποίος βαφτίστηκε με ολόκληρη την οικογένειά του. Η γιαγιά του πρεσβυτέρου, κόρη ενός βαπτισμένου Εβραίου, μπήκε στο μοναστήρι και στη συνέχεια έγινε ηγουμένη της Μονής Μεσολάβησης. Η αδερφή της μητέρας του Αγαφύα έζησε επίσης ως μοναχή στο ίδιο μοναστήρι. Στη συνέχεια, η ίδια η μητέρα του γέροντα, έχοντας χήρα και έχοντας χάσει όλα τα παιδιά της, πήρε μοναχικούς όρκους στην ίδια Παρακλητική Μονή με το όνομα Ιουλιανία. Έτσι, ολόκληρη η οικογένεια Velichkovsky ήταν ιδιαίτερα θρησκευόμενη. Παράλληλα, ξεχώριζε για το ταλέντο του. Ο χρονικογράφος Samuil Velichko μιλά για τον παππού του πρεσβύτερου ως έναν άνθρωπο «γεμάτο από τη χάρη και τη σοφία του Θεού» και λέει ότι ο γιος του, ο πατέρας του γέροντα, όταν το 1687 ο Hetman Ivan Samoilovich, ξεκινώντας την εκστρατεία της Κριμαίας, πέρασε από την Πολτάβα, τον χαιρέτησε με δικούς του στίχους του «hi». Είναι επίσης γνωστό ότι ο πατέρας του γέροντα αποφοίτησε από ένα μάθημα στο αδελφικό κολέγιο του Κιέβου. Ο Γέροντας Παΐσιος γεννήθηκε στις 21 Δεκεμβρίου 1722, ανήμερα της μνήμης του Ιερού Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρου, γι' αυτό και ονομάστηκε Πέτρος, από αυτόν. Ο Πέτρος ήταν το ενδέκατο παιδί της οικογένειας. Μικρότερος από αυτόν ήταν μόνο ο αδελφός του Θόδωρος, ο οποίος πέθανε σε ηλικία επτά ετών. Ο διάδοχος του Πέτρου στο άγιο βάπτισμα ήταν ο συνταγματάρχης της Πολτάβα Βασίλι Βασίλιεβιτς Κοτσούμπεϊ, ο οποίος αντιμετώπισε την οικογένεια Βελιτσκόφσκι με μεγάλη στοργή. Ο Πέτρος ήταν τεσσάρων ετών όταν πέθανε ο πατέρας του και ο αδερφός του Πέτρου, ο Ιωάννης, έγινε πρύτανης του καθεδρικού ναού. Σύντομα μετά από αυτό, ο Πέτρος άρχισε να διδάσκεται να διαβάζει και να γράφει. Σταλμένος από τη μητέρα του σε ένα σχολείο, πιθανότατα σε ένα εκκλησιαστικό σχολείο στον καθεδρικό ναό, ο Πέτρος μελέτησε το αλφαβητάρι, το βιβλίο ωρών και το Ψαλτήρι για λίγο περισσότερο από δύο χρόνια και έμαθε τη γραφή από τον μεγαλύτερο αδερφό του, έναν ιερέα. Μόλις ο Πέτρος έμαθε να διαβάζει, το διάβασμα έγινε το αγαπημένο του χόμπι. Ξαναδιάβασε όλα τα πνευματικά βιβλία που έβρισκε στο σπίτι του και στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού: όλες τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, τους βίους των αγίων, τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και πολλά άλλα βιβλία. Ήταν ένα πολύ ήσυχο, πράο, σοβαρό, σιωπηλό και βαθιά θρησκευόμενο αγόρι. Υπό την επίδραση της συνεχούς πνευματικής ανάγνωσης, ιδιαίτερα των βίων των αγίων ασκητών, διαποτίστηκε από ιδιαίτερη αγάπη για τη μοναστική ζωή. Το ευσεβές παράδειγμα της οικογένειας. οι ιστορίες περιπλανώμενων για ιερούς τόπους και εκκλησιαστικές λειτουργίες υποστήριξαν και ενίσχυσαν αυτή τη διάθεση στον Πέτρο. Άρχισε να αποσύρεται στο δωμάτιό του, αφιερώνοντας τον εαυτό του, με τα δικά του λόγια, στο «αδηφάγο διάβασμα» βιβλίων και στην προσευχή. Η σιωπή του ήταν καταπληκτική. Οι συγγενείς δεν άκουσαν ούτε μια λέξη από αυτόν για ολόκληρες μέρες. Δεν ήταν ούτε μελαγχολικός ούτε απελπισμένος. Αντίθετα, η χαρά και η φιλία έλαμψε στο πρόσωπό του, αλλά ήταν εντελώς βυθισμένος στην εσωτερική του ζωή, στην οικεία προσευχητική παραμονή του με τον Θεό. Με τους ανθρώπους, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα της ζωής του, ήταν «εξαιρετικά ντροπαλός και θρασύς», έτσι που ακόμη και η ίδια του η μητέρα δεν άκουσε σχεδόν ποτέ τη φωνή του. Όταν συγγενείς με παιδιά μαζεύονταν στο Velichkovsky σε μεγάλες γιορτές, ούτε τα παιδιά μπορούσαν να τον αναγκάσουν να πάρει μέρος στους αγώνες, ούτε οι ενήλικες μπορούσαν να τον καλέσουν να μιλήσει με δώρα. Μην παίρνοντας απάντηση από το αγόρι, ρώτησαν τη μητέρα τους έκπληκτοι: «Δεν είναι χαζός;» «Όχι», απάντησε η μητέρα, «εμείς οι ίδιοι δεν ακούμε ποτέ τίποτα από αυτόν, εκτός από μία ή δύο λέξεις, διαφορετικά όλα είναι σιωπηλά». Έτσι ο Πέτρος έζησε στο σπίτι μέχρι τα δώδεκα του χρόνια. Εκείνη την εποχή, πέθανε ο μεγαλύτερος αδερφός του, ένας ιερέας, και η μητέρα του, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, ήθελε να διατηρήσει τη θέση του ιερέα στον καθεδρικό ναό για τον μικρότερο γιο της Πέτρο. Οι κάτοικοι της Πολτάβα συμπάσανε επίσης με την επιθυμία της. Έχοντας εξασφαλίσει επιστολές από τον νονό του Πέτρου, τον συνταγματάρχη Kochubey, και άλλους αξιότιμους πολίτες, η μητέρα, μαζί με τον γιο της και τον θείο του και τον αδερφό της, πήγαν στο Κίεβο, στον τότε Αρχιεπίσκοπο Κιέβου Ραφαήλ Ζαμπορόφσκι, που ήταν επικεφαλής της Πολτάβα εκείνη την εποχή. Πηγαίνοντας στο Κίεβο, ο Πέτρος, όπως συνηθιζόταν τότε, έμαθε ένα συγκεκριμένο ποίημα, το οποίο έπρεπε να απαγγείλει ενώπιον του αρχιεπισκόπου. Μάταια η μητέρα και ο θείος του ζήτησαν από τον Πέτρο να τους πει αυτό το ποίημα - λόγω της συστολής του, δεν το τόλμησε να το κάνει. Όταν έφτασαν στο Κίεβο και ήρθαν στον αρχιεπίσκοπο, το αγόρι, προς έκπληξη των συγγενών του, πρόφερε καθαρά και δυνατά τα ποιήματα χωρίς την παραμικρή δειλία. Στον αρχιεπίσκοπο άρεσε τόσο πολύ ο Πέτρος που εκπλήρωσε πρόθυμα το αίτημα της μητέρας του και είπε στον Πέτρο: «Εσύ θα είσαι ο κληρονόμος». Η αντίστοιχη επιστολή ετοιμάστηκε αμέσως και δόθηκε εντολή να γίνει δεκτό το αγόρι στα «αδελφικά σχολεία του Κιέβου». Η χαρούμενη μητέρα επέστρεψε με τον γιο της στην Πολτάβα, τον εξόπλισε για το ταξίδι και όταν ήρθε η ώρα για μαθήματα, τον πήγε ξανά στο Κίεβο. Ήταν το 1735. Το Κίεβο εκείνης της εποχής δεν έμοιαζε πολύ με το σημερινό. Περιοριζόταν στα όρια του παλιού Κιέβου. Τα σπίτια ήταν χαμηλά, οι δρόμοι άστρωτοι. Δεν υπήρχαν κτίρια μεταξύ της Λαύρας και του Ποντίλ. Εδώ υπήρχε ένα συνεχές δάσος. Το περίφημο καμπαναριό της Λαύρας ήταν μόλις υπό κατασκευή. Δεν υπήρχε ακόμη Εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Λίγο πριν, μια τρομερή πυρκαγιά κατέστρεψε το Κίεβο. Τα περισσότερα από τα κτίρια της Λαύρας χάθηκαν στην πυρκαγιά και μαζί τους μια αρχαία, πολύτιμη βιβλιοθήκη, η οποία περιείχε χειρόγραφα από την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Από αυτή τη φωτιά υπέστη και η αδελφική Μονή Θεοφανείων και η Ακαδημία της. Οι περιοχές που καταστράφηκαν από τη φωτιά ανακατασκευάστηκαν σιγά σιγά. Μόνο το 1733 ο Αρχιεπίσκοπος Ραφαήλ διακόσμησε το αδελφό μοναστήρι με ένα νέο κτίριο - κοιτώνα για τους φτωχότερους φοιτητές της Ακαδημίας και έχτισε έναν δεύτερο όροφο πάνω από το πέτρινο κτίριο Mazepa με μια τεράστια κιονοστοιχία του τάγματος της Τοσκάνης. Σε αυτόν τον όροφο χτίστηκε ο ακαδημαϊκός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Σύγχρονοι του Γέροντα Παΐσιου, εν μέρει από τις σπουδές στην Ακαδημία, εν μέρει από τη διαμονή τους στο Κίεβο, ήταν οι μετέπειτα διάσημοι: Γεώργιος Κανίσκι, Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ, Γ. Σ. Σκοβορόντα, περιπλανώμενος Ουκρανός φιλόσοφος, Σίμωνα Τοντόρσκι, Αρχιεπίσκοπος του Pskov, γλωσσολόγος και δάσκαλος νόμου της αυτοκράτειρας Rosseny, Mattropolie. κ.λπ. Ο Παΐσιι βρήκε στο Κίεβο τόσο τον μελλοντικό Επίσκοπο του Μπελγκορόντ Ιωσάφ Γκορλένκο, τότε ιερομόναχο του Μητροπολιτικού Οίκου Σόφιας, όσο και τον Πάβελ Κονιούσκεβιτς, μετέπειτα Μητροπολίτη Τομπόλσκ, και τότε ιεροδιάκονο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Τα ονόματα αυτών των αξιόλογων εκκλησιαστικών ηγετών και αγίων ασκητών δείχνουν πόσο ευνοϊκές ήταν οι τότε οικογενειακές, οικογενειακές και σχολικές συνθήκες για την πνευματική αγωγή της ορθόδοξης νεολαίας εκείνης της εποχής. Φυσικά, το κέντρο της πνευματικής ζωής του Κιέβου, η κύρια πηγή της ευσέβειας και του χριστιανικού ασκητισμού ήταν η Λαύρα του Κιέβου Pechersk, η Μονή του Αγίου Μιχαήλ με τα λείψανα της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας και άλλα μοναστήρια που έλαμψαν με πολλούς ασκητές υψηλής ζωής. Τα «αδελφικά σχολεία του Κιέβου», όπου διατάχθηκε να σταλεί ο Πέτρος, ήταν εκείνη την εποχή ένα αρκετά περίπλοκο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ήταν ένας συνδυασμός κατώτερων, μεσαίων και ανώτερων σχολείων, που βρισκόταν στον φράχτη της αδελφικής Μονής των Θεοφανείων, με τη γενική ονομασία Κιέβου-Μοχύλα, Θεοφάνεια-Αδελφική Ακαδημία. Έχοντας αναδυθεί στα τέλη του 16ου αιώνα ως ένα μικρό σχολείο με στόχο την παροχή πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σε Ρώσους Ορθόδοξους αγόρια, αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα, χάρη σε έναν αριθμό γενναιόδωρων δωρητών και φροντιστών προστάτων, μετατράπηκε σταδιακά σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτατου επιπέδου. Το 1633 μετατράπηκε από τον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα σε κολέγιο και το 1701, με καταστατικό του αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, σε Ακαδημία. Στις αρχές του 18ου αιώνα, η Ακαδημία οργανώθηκε κατά το πρότυπο των ανώτερων ξένων σχολείων και έγινε εστία τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και φυτώριο για μέντορες της ένδοξης Ρωσίας. Από τα τείχη του παρήγαγε εκκλησιαστικούς ηγέτες που ήταν διάσημοι όχι μόνο για τη μάθηση και τα ταλέντα τους, αλλά και για την αγιότητα της ζωής τους, όπως ο Θεοδόσιος του Τσερνίγοφ, ο Δημήτρης, ο Μητροπολίτης Ροστόφ, ο Ιννοκέντιος, ο Επίσκοπος Ιρκούτσκ, ο Ιωάννης, ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ κ.λπ. ας πούμε, Μικροί Ρώσοι που έβλεπαν σε αυτήν ένα οχυρό ενάντια στην επίθεση των Ιησουιτών και των Ουνιτών, η Ακαδημία του Κιέβου εκείνης της εποχής δεν ήταν ένα ίδρυμα στενής τάξης. Άνοιξε διάπλατα τις πόρτες του σε παιδιά όλων των τάξεων της κοινωνίας, πνευματικά και κοσμικά, πλούσια και φτωχά, ευγενή και απλά. Δεχόταν και ξένους, αλλά μόνο Ορθόδοξους. Ακόμη και η Άννα Γκιουλεβίτσεβα, κληροδοτώντας την περιουσία της στο Μοναστήρι της Αδελφότητας του Κιέβου το 1615, έγραψε στη διαθήκη της ότι μεταβίβαζε την περιουσία της σε σχολείο για παιδιά ευγενών και αστών, ορθόδοξης πίστης και έκτοτε ο πανταξικός χαρακτήρας του σχολείου διατηρήθηκε αυστηρά, επιβεβαιωμένος από επαναλαμβανόμενους αδερφούς, επενδυτές. Το πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των μαθητών της Ακαδημίας φαίνεται από τα ακόλουθα στοιχεία: το 1715 εκπαίδευσε 1.100 μαθητές, το 1742 – 1.234, το 1744 – 1.160, εκ των οποίων οι 388 ανήκαν στον κλήρο και οι 772 σε ευγενείς και απλούς. Η εκπαίδευση στην Ακαδημία οργανώθηκε ως εξής (ο Αρχιεπίσκοπος Ραφαήλ Ζαμπορόφσκι συνέταξε μια ειδική «οδηγία» για καθηγητές και φοιτητές της Ακαδημίας το 1736. Βλ. Παράρτημα 1 στο τέλος του βιβλίου): στις τέσσερις κατώτερες τάξεις, η κύρια προσοχή δόθηκε στη μελέτη των γλωσσών: Λατινικά, Ελληνικά, Πολωνικά και Σλαβικά. Η πρώτη τάξη ονομαζόταν «αναλογία», ή «προβολέας». Η δεύτερη τάξη ονομαζόταν «infima». Αυτές οι δύο τάξεις δίδασκαν ανάγνωση και γραφή σε όλες τις προαναφερθείσες γλώσσες και ασχολούνταν με την αρχική γραμματική ανάλυση. Οι επόμενες δύο τάξεις ονομάστηκαν «γραμματική» και «συντακτικό». Όπως δείχνουν τα ίδια τα ονόματά τους, αυτές οι τάξεις περιελάμβαναν λεπτομερή μελέτη γραμματικής και σύνταξης. Εκτός από τις γλώσσες, στα μαθήματα αυτά διδάσκονταν κατήχηση, αριθμητική, σημειογραφία και μουσική. Αυτές οι τέσσερις τάξεις τελείωσαν το κατώτερο σχολείο και οι μαθητές πέρασαν στο γυμνάσιο. Υπήρχαν δύο μεσαίες τάξεις: τα «πιίτικα» και η «ρητορική». Και τα δύο μαθήματα πραγματοποιήθηκαν σε διάστημα ενός έτους. Από το μάθημα της ρητορικής, οι μαθητές μετακόμισαν στο ανώτερο τμήμα της Ακαδημίας, το οποίο αποτελούνταν από δύο τάξεις - φιλοσοφία και θεολογία. Το μάθημα της φιλοσοφίας μελετήθηκε για δύο χρόνια, το μάθημα της θεολογίας για τέσσερα χρόνια. Πριν από τη μετάβαση στη φιλοσοφία, οι μαθητές ονομάζονταν φοιτητές. κατά τη μετάβαση στη φιλοσοφία, έλαβαν το όνομα φοιτητές. Επικεφαλής της Ακαδημίας ήταν ο πρύτανης (ο οποίος ήταν και ηγούμενος της αδελφικής Μονής Θεοφανείων). Ο πρύτανης δίδασκε «θεολογία». Ο πλησιέστερος βοηθός του πρύτανη ήταν ο νομάρχης, ο οποίος δίδασκε φιλοσοφία. Κάθε μια από τις άλλες τάξεις είχε τον δικό της δάσκαλο που δίδασκε όλα τα μαθήματα σε αυτήν. Όταν μετακινούνταν από τάξη σε τάξη, οι μαθητές εξετάζονταν από τον δάσκαλο της τάξης στην οποία μετακινούνταν οι μαθητές. Η συμπεριφορά των μαθητών παρακολουθούνταν από επιθεωρητή. Βοηθοί του ήταν επισκέπτες που επισκέπτονταν τα διαμερίσματα φοιτητών που ζούσαν έξω από το μοναστήρι, ηλικιωμένοι, γέροντες σε φοιτητικές εστίες και λογοκριτές που παρακολουθούσαν τη συμπεριφορά των φοιτητών στην εκκλησία. Στην τάξη, οι μαθητές ταξινομήθηκαν ανάλογα με την επιτυχία τους. Όσοι σπούδαζαν καλύτερα κάθονταν μπροστά. Όσοι σπούδασαν χειρότερα κάθονταν πίσω. Ο πλούτος και η αρχοντιά δεν είχαν σημασία στο σχολείο: όλοι οι μαθητές ήταν ίσοι και διέφεραν μόνο στην ικανότητα και την επιμέλεια. Τα μαθήματα είχαν πολύ κόσμο. Για να διευκολυνθεί το έργο του δασκάλου, επιλέχθηκαν οι πιο επιμελείς μαθητές, στους οποίους ανατέθηκε η παρακολούθηση και η επίβλεψη της προόδου των συντρόφων τους και οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να ελέγξουν τις γνώσεις τους πριν από την έναρξη του μαθήματος. Αυτοί οι μεγαλύτεροι μαθητές ονομάζονταν ελεγκτές. Αφού άκουσαν τον καθένα από τους συντρόφους που τους ανατέθηκαν, με προσωπική ευθύνη σημείωσαν σε ειδικό φύλλο τις γνώσεις και την άγνοιά του και παρουσίασαν αυτό το φύλλο στον δάσκαλο. Οποιαδήποτε χαλάρωση από την πλευρά του ελεγκτή τιμωρούνταν αυστηρά: ο ένοχος στερούνταν του τίτλου του ελέγχου και μερικές φορές υποβαλλόταν σε σωματική τιμωρία. Για κάθε εβδομάδα διορίζονταν κατά σειρά 4 εφημερεύοντες, δύο εκ των οποίων υποτίθεται ότι κατέγραφαν όσους στέκονταν άσχημα στην εκκλησία ή συμπεριφέρονταν άσεμνα στο δρόμο και γενικά ήταν ελαττωματικά με οποιονδήποτε τρόπο. Οι άλλοι δύο έπρεπε να έρθουν νωρίς στο σχολείο, να σκουπίσουν το πάτωμα, να ανάψουν τη σόμπα και να καθίσουν στην πόρτα, καταγράφοντας όσους έρχονταν αργά στο σχολείο. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της λατινικής γλώσσας. Οι μαθητές όλων των κατώτερων τάξεων έπρεπε να μιλούν λατινικά μεταξύ τους. Όσοι παραβίασαν αυτόν τον κανόνα επιβλήθηκαν πρόστιμα. Για να προκαλέσουν μεγάλο ενδιαφέρον στις τάξεις, ασκήθηκαν διάφορα είδη αγώνων. Στις κατώτερες τάξεις επιτρεπόταν ο ανταγωνισμός στις εργασίες για το σπίτι. Ο μαθητής έγραψε στο τετράδιό του το όνομα του συντρόφου με τον οποίο ήθελε να συμμετάσχει σε διαγωνισμό ή τον οποίο θεωρούσε άδικα πιστοποιημένο πάνω από τον εαυτό του. Αν ο διεκδικητής είχε δίκιο στην αξίωσή του και κέρδισε, έλαβε αυτό που απαιτούσε. Αν νικούσε, τιμωρούνταν κατά την κρίση του αντιπάλου του. Στις ανώτερες τάξεις, ξεκινώντας από τη φιλοσοφία, δεν γίνονταν εξετάσεις. Αντί για εξετάσεις, εδώ ασκούνταν συζητήσεις. Οι συζητήσεις ήταν εβδομαδιαίες, στο σπίτι, χωρίς ξένους. Ο ίδιος ο καθηγητής μερικές φορές γινόταν υπερασπιστής, επιτρέποντας σε καθέναν από τους μαθητές να εναντιωθεί στα μαθήματα που τους διδάσκονταν κατά τη διάρκεια της εβδομάδας. Μερικές φορές, παρουσία ή με τη συμμετοχή του καθηγητή, οι μαθητές άρχισαν να συζητούν μεταξύ τους για το ένα ή το άλλο θέμα που έθιγε ο καθηγητής. Οι ετήσιες συζητήσεις ήταν ιδιαίτερα επίσημες. Προήδρευσε ο ίδιος ο Μητροπολίτης και παρέστησαν τα πιο εκλεκτά πρόσωπα της πόλης. Ακολουθεί μια ενδιαφέρουσα περιγραφή μιας από αυτές τις συζητήσεις, που έλαβε χώρα τη δεκαετία του σαράντα του 18ου αιώνα, δηλαδή σχεδόν την ίδια εποχή που ο Π. Βελιτσκόφσκι σπούδαζε στην Ακαδημία. «Την ημέρα που ορίστηκε για τη διαμάχη, όλοι οι ευγενέστεροι αξιωματούχοι του Κιέβου και όλοι οι γύρω γαιοκτήμονες, που είχαν συγκεντρωθεί στην πόλη για εκείνη τη γιορτή, πήγαν νωρίς το πρωί στη Λαύρα, όπου διέμενε ο Μητροπολίτης από το βράδυ. Περίπου στις εννέα το πρωί το τελετουργικό τρένο ξεκίνησε από τη Λαύρα με κατεύθυνση το Μετροπόλι. άλογα Το τρένο ήταν τόσο μακρύ, που όταν εμφανίστηκε το κεφάλι του στην κάθοδο του Αλεξάνδρου, η ουρά του βρισκόταν ακόμα κοντά στη Λαύρα Η Μονή Μπράτσκι υπήρχε ένα μεγάλο, περίτεχνα διακοσμημένο σεντόνι, που ενημέρωνε τους κατοίκους του Κιέβου για την ώρα και το θέμα της επιστημονικής διαμάχης. Όμως την ίδια στιγμή έγινε δυνατή συναυλία δύο ακαδημαϊκών χορωδιών που βρίσκονταν στην Ιερά Πύλη της μονής και ένας από τους μαθητές χαιρέτησε τον Μητροπολίτη με ομιλία του. Ο Μητροπολίτης ακολούθησε στην αίθουσα, προηγούμενος από τους χορωδούς, και στην απέραντη στοά του κεντρικού κτιρίου η ακαδημαϊκή ορχήστρα βρόντηξε σε αντιπορία. Όταν ο Μητροπολίτης έφτασε στη μέση της αίθουσας, η μουσική σταμάτησε και οι τραγουδιστές, ήδη καθισμένοι στη χορωδία, άρχισαν να τραγουδούν. «Βασιλιάς των Ουρανών». Κατόπιν αυτού, άρχισαν οι χαιρετισμοί σε διάφορες γλώσσες σε στίχους και πεζά, και στο μεταξύ έφτασαν σταδιακά και οι υπόλοιποι συμμετέχοντες στη γιορτή και γέμισαν την αίθουσα. Όταν ο Μητροπολίτης και οι εκλεκτότεροι προσκεκλημένοι πήραν τις θέσεις τους, ο νομάρχης τους παρουσίασε ζωγραφικές διατριβές της επικείμενης συζήτησης. Εδώ είναι μερικές από αυτές τις διατριβές. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία: «Ο σκοπός της φιλοσοφίας είναι να φέρει στον άνθρωπο πιθανή ευτυχία στη γη, να γνωρίσει την αλήθεια και να βελτιώσει τον άνθρωπο στην αρετή». Σύμφωνα με τη λογική: «Το θέμα της λογικής είναι ουσιαστικό: η προσαρμογή της δραστηριότητας του νου· τυπική: η παρουσίαση γνωστών μορφών». Σχετικά με την ηθική: α) «Η ηθική είναι μια επιστήμη που έχει ως θέμα τη δραστηριότητα της θέλησης που κατευθύνεται προς το ηθικό καλό», β) «Τα άγρια ​​ζώα δεν ενεργούν με συγκεκριμένο σκοπό», γ) «Όποιος βγαίνει σε μονομαχία δεν αποδεικνύει ανδρεία», δ) «Δεν υπάρχει γνωστός λόγος για τον οποίο ένα άτομο θα μπορούσε να αυτοκτονήσει». Σύμφωνα με τη φυσική: «Η λογική ψυχή δημιουργείται και εισέρχεται στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό και είναι ουσιαστικά αθάνατη». Σύμφωνα με τη μεταφυσική: α) «Η μεταφυσική είναι μια επιστήμη της οποίας το θέμα είναι η φύση, ξένη προς κάθε τι υλικό», β) «Ο Θεός είναι ένα ον που υπάρχει από μόνο του, αλλά η ύπαρξή Του διακρίνεται από τα φαινόμενα». Αυτές οι διατριβές, είπε το πρόγραμμα, υπό την ηγεσία του καθηγητή Kazachinsky, στην Ορθόδοξη Ακαδημία Mogilo-Zaborovsky του Κιέβου θα υπερασπιστεί ο A.A.Z.Z., και ένας από τους πιο αριστούχους φοιτητές της φιλοσοφίας, ο Vasily Dumnitsky, θα αντιταχθεί. Λόγω της απεραντοσύνης του προγράμματος, δεν μπόρεσε να πραγματοποιηθεί στο σύνολό του και, με την οδηγία του Μητροπολίτη, επιλέχθηκαν αρκετές διατριβές. Ενδιάμεσα στις συζητήσεις, οι χορωδοί τραγούδησαν κονσέρτα και καντάδες, η ορχήστρα έπαιζε διάφορα κομμάτια και οι μαθητές του κατώτερου και του γυμνασίου απήγγειλαν διαλόγους και ποιήματα. Στο τέλος της συζήτησης, ο Μητροπολίτης και οι τιμώμενοι προσκεκλημένοι αποσύρθηκαν στις αίθουσες του πρύτανη της Ακαδημίας, όπου τους προσφέρθηκαν αναψυκτικά». Όλοι οι φοιτητές της Ακαδημίας χωρίστηκαν σε δύο ομάδες. Ο μικρότερος έμενε σε κοιτώνα της Ακαδημίας, ο μεγαλύτερος, στον οποίο ανήκε ο Βελιτσκόφσκι, έμενε σε διαμερίσματα έξω από την Ακαδημία. Οι μαθητές αυτής της κατηγορίας στριμώχνονταν κυρίως σε σχολεία και σε ενοριακούς ναούς. Όντας υπό την επίβλεψη ιερέων της ενορίας, εκτός από τις άμεσες εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες, ήταν υποχρεωμένοι να μάθουν να διαβάζουν και να ψάλλουν στην εκκλησία. Ο πρεσβύτερος που είχε διοριστεί σε κάθε τέτοιο σχολικό κοιτώνα έντυνε δύο μαθητές με τη σειρά για την εκκλησία κάθε μέρα, και όπου ήταν πολλοί, ήταν τρεις ή τέσσερις, για να διαβάσουν το Ψαλτήρι, τους κανόνες και για το τραγούδι. Τις αργίες όλοι οι μαθητές που ζούσαν στο σχολείο ήταν υποχρεωμένοι να είναι παρόντες στον ενοριακό ναό τους και όσοι μπορούσαν να ψάλουν στη χορωδία. Για τη δουλειά αυτή οι μαθητές έπαιρναν θέρμανση και χρήματα από την εκκλησία, ωστόσο πολύ πενιχρά. Σε έναν από τους ενοριακούς ναούς σώζεται το εξής λήμμα: «Δύο καπίκια δόθηκαν σε μαθητές για την «εορτή» για την Παράκληση, την πρώτη μέρα του Πάσχα δόθηκαν δύο καπίκια σε μαθητές για τις διακοπές». Λόγω της ακραίας φτώχειας, πολλοί μαθητές πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι για να εισπράξουν ελεημοσύνη τις ημέρες των μεγάλων εορτών. Οι μαθητές έζησαν πολύ κοντά. Μερικές φορές έπρεπε να συνωστίζονται σε ένα δωμάτιο μαζί με την οικογένεια του ιερέα και τους μαθητές του από απλά παιδιά, και τότε μόνο ένα τραπέζι ήταν η απαραβίαστη ιδιοκτησία των μαθητών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με τόσο στενές γειτονιές, συνέβησαν πολλές δυσάρεστες και μερικές φορές αστείες παρεξηγήσεις μεταξύ των μαθητών και των ιδιοκτητών τους. Όμως οι μαθητές άντεξαν τα πάντα, μόνο και μόνο για να μη χάσουν τον τίτλο των φοιτητών της Ακαδημίας. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, και μερικές φορές κατά τη διάρκεια των σχολικών περιόδων, ακαδημαϊκοί διασκορπίστηκαν σχεδόν σε όλη τη Μικρή Ρωσία, συνεχίζοντας να αναφέρονται ως φοιτητές της Ακαδημίας. Κάποιοι από τους μαθητές κέρδιζαν τα προς το ζην ψάλλοντας πνευματικά ποιήματα. Κάθε μέρα το μεσημέρι περπατούσαν στους δρόμους του Κιέβου και τραγουδούσαν ύμνους μπροστά από κάθε σπίτι στο παράθυρο ή στην πύλη, εκλιπαρώντας για ελεημοσύνη. Τα βράδια συγκεντρώνονταν στην πλατεία μπροστά σε μια συνάντηση εμπόρων που διανυκτέρευαν κοντά στα μαγαζιά τους και τραγουδούσαν πόρτες προς τιμή των αγίων ή θαυματουργές εικόνες, ειδικά προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Η μουσική και τα λόγια αυτών των τραγουδιών ήταν πάντα η σύνθεση των ίδιων των μαθητών. Με την έναρξη των καλοκαιρινών διακοπών, όταν μερικοί από τους μαθητές της Ακαδημίας πήγαν στο καταφύγιο των γονιών και των συγγενών τους, και οι άστεγοι και οι άστεγοι ενώθηκαν σε περιοδεύοντες θιάσους για να πάρουν με κάποιο τρόπο αρκετό φαγητό πριν από την έναρξη των σπουδών τους, αυτοί οι ύμνοι και οι ύμνοι ακούστηκαν σε όλα τα χωριά και τα χωράφια σε όλη την Ουκρανία. Ακόμη και υπό τον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα, το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, οι μαθητές του κολεγίου συνέθεταν και παρουσίαζαν δραματικές παραστάσεις που απεικόνιζαν βιβλικά γεγονότα. Στη σύνθεση τέτοιων πνευματικών έργων εργάστηκε πολύ και ο Στ. Δημήτρης, μελλοντικός Μητροπολίτης Ροστόφ. Ο χώρος για την παράσταση ήταν συνήθως μια ακαδημαϊκή αίθουσα και μερικές φορές ένα ανοιχτό ξέφωτο σε κάποιο άλσος, όπου πήγαιναν μαζί δάσκαλοι και μαθητές κατά τη διάρκεια των λεγόμενων «αναψυχών», που γίνονταν τρεις φορές το χρόνο. Μερικές αργίες και σημαντικές μέρες γιορτάστηκαν με ιδιαίτερη επισημότητα στην Ακαδημία. Έτσι το Σάββατο των Βαΐων όλοι οι μαθητές της Ακαδημίας μαζί με τους προϊσταμένους τους συγκεντρώθηκαν πριν τον Εσπερινό στον περίβολο του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας. Έχοντας λάβει την ευλογία του Μητροπολίτη, έψαλλαν τη στιχέρα «Σήμερον η χάρις του Αγίου Πνεύματος μας συνέλεξε», με ιτιές στα χέρια, κατευθύνθηκαν στο Ποδόλ, όπου στη μεγάλη εκκλησία της αδελφικής μονής τελέστηκε εσπερινός και τελέστηκε κήρυγμα. Στις μεγάλες ακαδημαϊκές γιορτές, οι μαθητές στέκονταν στη λειτουργία με κεριά στα χέρια, συμμετέχοντας σε μια μεγάλη χερουβική έξοδο. Σε θρησκευτικές πομπές κατά τη διάρκεια της νεκρώσιμης πομπής, οι μαθητές περπατούσαν ανά τάξη και στα πλάγια κάθε τάξης περπατούσε ένας σημαιοφόρος, στα χέρια του οποίου υπήρχε ένα σήμα σε έναν στύλο με την εικόνα του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού στα αστέρια. Για να ολοκληρώσουμε αυτό το σύντομο σκίτσο της ακαδημαϊκής ζωής, ας περιγράψουμε την εμφάνιση του τότε φοιτητή της Ακαδημίας. Το εξωτερικό ρούχο του μαθητή ήταν «kireya», ένα είδος πανωφόρι χωρίς κουκούλα, με αναδιπλούμενα μανίκια, που εκτείνονταν μέχρι τις φτέρνες. Το καλοκαίρι γινόταν από μετάξι για τους πλούσιους, και για τους φτωχούς ήταν από κινέζικο ύφασμα, και το χειμώνα ήταν από ύφασμα και στολιζόταν γύρω από τις άκρες με κόκκινη ή κίτρινη δαντέλα σε σχέδια. Το χειμώνα, κάτω από το κιρέι φοριόταν ένα περίβλημα από δέρμα προβάτου, ζωσμένο με μεταξωτό ή μάλλινο φύλλο και το καλοκαίρι ένα κοντό καφτάνι από κάποιο υλικό, στερεωμένο στην κορυφή με μεταλλικά κουμπιά. Το παντελόνι των dandies ήταν κόκκινο ή μπλε και εξαιρετικά φαρδύ. Το καπέλο ήταν φτιαγμένο από smushka με χρωματιστό τοπ. Οι μπότες ήρθαν επίσης σε διαφορετικά χρώματα. Οι δανδήδες φορούσαν κόκκινα ή κίτρινα με μανσέτες, ψηλοτάκουνα και πέταλα. Αυτά ήταν τα αδελφικά σχολεία του Κιέβου όπου ο Πιότρ Βελιτσκόφσκι μεταφέρθηκε από τη μητέρα του στις αρχές του ακαδημαϊκού έτους 1735–36. Ήταν ένα σχολείο, το μοναδικό όχι μόνο σε όλη την Ουκρανία, αλλά και σε όλη τη Ρωσία, όχι κατώτερο σε επίπεδο εκπαίδευσης από τα καλύτερα ξένα σχολεία, και ταυτόχρονα λαϊκό σχολείο, αυστηρά Ορθόδοξο, αληθινό λαϊκό και ορθόδοξο πανεπιστήμιο, αντικείμενο παρηγοριάς και υπερηφάνειας για τον ουκρανικό λαό. Είναι σαφές ότι η ένταξη σε ένα τέτοιο σχολείο ήταν το αγαπημένο όνειρο και η ευτυχία κάθε ταλαντούχου και περίεργου μικρού Ρώσου νεολαίου εκείνης της εποχής Κεφάλαιο 3. Η ζωή του Peter Velichkovsky στην Ακαδημία του Κιέβου. Αυξανόμενη έλξη προς τον μοναχισμό. Αποτυχημένη προσπάθεια εισόδου στο μοναστήρι Κιταγιέφσκι. Εξήγηση με τον νομάρχη της ακαδημίας. Τελευταίο ραντεβού με τη μητέρα. Απόδραση από τον κόσμο Ωστόσο, δεν ήταν εκπαιδευτικές δραστηριότητες, ούτε ακαδημαϊκοί εορτασμοί, ούτε μια χαρούμενη, φιλική ζωή που τράβηξε την καρδιά του νεαρού Velichkovsky. Η καρδιά του αιχμαλωτίστηκε ολοκληρωτικά από τους υπέροχους ναούς, τα ιερά μοναστήρια, τις σιωπηλές σπηλιές και τις μοναχικές συζητήσεις με φίλους για την περιπλανώμενη ζωή. Στα πρώτα σχολικά του χρόνια, ο Βελιτσκόφσκι σπούδαζε ευσυνείδητα και μεταφερόταν κάθε χρόνο από τάξη σε τάξη, αλλά στα βάθη της ψυχής του γινόταν ειδική εσωτερική δουλειά, ωρίμαζαν ειδικές αποφάσεις. Η προσευχητική επικοινωνία με τον Θεό ενισχύθηκε μέσα της, επιβεβαιώθηκε η ιδέα της πλήρους αφοσίωσης στον Θεό, της πλήρους παραίτησης από τον κόσμο. Ήδη εκείνη την εποχή, καθόρισε για τον εαυτό του τους ακόλουθους τρεις κανόνες: 1) να μην κρίνει τον πλησίον του, ακόμη κι αν τον είδε να αμαρτάνει με τα μάτια του, 2) να μην έχει μίσος για κανέναν και 3) να συγχωρεί τις προσβολές με όλη του την καρδιά. Ρίχνοντας μια πιο προσεκτική ματιά στους συντρόφους του, ο Πέτρος βρήκε ανάμεσά τους φίλους που μοιράζονταν τις σκέψεις του. Συχνά μαζεύονταν μαζί σε κάποια δυσδιάκριτη γωνιά και περνούσαν ολόκληρες νύχτες μέχρι το χτύπημα των ματς σε στενές συζητήσεις, σχεδιάζοντας να φύγουν μαζί από τον κόσμο και να γίνουν περιπλανώμενοι. Έδωσαν όρκο ο ένας στον άλλο να μην κάνουν μοναστικούς όρκους και να μη ζήσουν σε πλούσια μοναστήρια, όπου ήταν αδύνατο να μιμηθούν τη φτώχεια του Χριστού, και να ζήσουν σε κάθε είδους στενοχώρια και βάσανα. Είναι καλύτερο, είπαν ο ένας στον άλλο, να μείνουν στον κόσμο παρά, έχοντας απαρνηθεί τα εγκόσμια αγαθά για χάρη της εμφάνισης, να περάσουν μια ανέμελη και πλατιά ζωή στο μοναστήρι - στον πειρασμό των λαϊκών, στη βεβήλωση της μοναστικής τάξης και στην αιώνια καταδίκη της ψυχής τους την ημέρα της κρίσης του Θεού. «Εδώ στο μοναστήρι βρήκαμε τον πρώτο πνευματικό μέντορα του Πέτρου, τον ευσεβή ιερομόναχο Παχώμιο, ο οποίος πέρασε πολλά χρόνια περιπλανώμενος και στην έρημο. Ο Πέτρος αγαπούσε να ακούει τις ιστορίες του για τις περιπλανήσεις του, για τις δυσκολίες της ζωής του ερημίτη και ταυτόχρονα για τις ευκολίες της ερήμου που ζούσε για μια σιωπηλή, προσευχόμενη διαμονή με τον Θεό. Ο Παχώμιος προμήθευσε στον Πέτρο βιβλία πνευματικού περιεχομένου, η ανάγνωση των οποίων ενίσχυε ακόμη περισσότερο την προσευχητική μοναστική του διάθεση. Το καλοκαίρι, από τις 15 Ιουλίου έως τις 15 Σεπτεμβρίου, ο Πέτρος ήρθε στην πατρίδα του Πολτάβα και συνέχισε να ζει εδώ την ιδιαίτερη πνευματική του ζωή. Ήδη αυτή την περίοδο απέκτησε τη συνήθεια να φτιάχνει αποσπάσματα από τα πιο αξιόλογα αποσπάσματα από τα βιβλία που διάβαζε. Όταν έφτασε ο τρίτος χειμώνας της παραμονής του Βελιτσκόφσκι στην Ακαδημία, ο ζήλος του για τη σχολική εργασία άρχισε να εξασθενεί όλο και περισσότερο και η επιθυμία του για μοναχισμό άρχισε να υπερνικιέται. Ένα ιδιαίτερο γεγονός τον επηρέασε περαιτέρω προς αυτή την κατεύθυνση. Μια μέρα, δύο φίλοι του εξαφανίστηκαν από το σχολείο. Σκεπτόμενος πού θα μπορούσαν να είχαν πάει, ο Πέτρος αποφάσισε ότι είχαν πάει σε ένα μοναστήρι και ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, στο μοναστήρι Kitaevsky της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Αποφάσισε να τα βρει. Έχοντας επιλέξει μια βολική στιγμή, πήγε ήσυχα στο μοναστήρι Kitaevsky από τους ανωτέρους του. Οι φίλοι του ήταν πραγματικά εκεί. Χάρηκαν πολύ γι' αυτόν, τον τάισαν και μετά τον εσπερινό, μαζί με αυτόν και άλλους αρχάριους, άρχισαν να διαβάζουν το βιβλίο του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Μετά από πολύωρη ανάγνωση, αποχαιρετίστηκαν ο ένας τον άλλον, αφήνοντας τον Πέτρο να διανυκτερεύσει στην τραπεζαρία. Την επόμενη μέρα μετά τη λειτουργία, ο Βελιτσκόφσκι προσκλήθηκε από τον προϊστάμενο της μονής να μοιραστεί ένα κοινό γεύμα με τους αδελφούς. Η ευλαβική σιωπή που βασίλευε κατά τη διάρκεια του γεύματος και η προσεκτική ακρόαση της προβλεπόμενης ανάγνωσης έκαναν βαθιά εντύπωση στον Πέτρο: του φαινόταν ότι καθόταν ανάμεσα στους αγγέλους του Θεού, ότι δεν ήταν στη γη, αλλά στον ουρανό. Μετά το φαγητό, οι φίλοι του Πέτρου μίλησαν ξανά μαζί του για πολλή ώρα και τον έπεισαν να μείνει μαζί τους στο μοναστήρι. Ο ίδιος ήταν έτοιμος να το κάνει αυτό, αλλά φοβόταν τη μητέρα του, η οποία, όπως καλά ήξερε, δεν θα δεχόταν ποτέ να μπει στο μοναστήρι και θα τον έπαιρνε από εκεί με το ζόρι. Την τρίτη μέρα, έχοντας αποχαιρετήσει τους φίλους του, ο Πέτρος επέστρεψε στην πόλη. Μια τριήμερη παραμονή στο μοναστήρι μεταξύ των πρώην σχολικών του φίλων ενίσχυσε περαιτέρω τον Πέτρο στην πρόθεσή του να απαρνηθεί τον κόσμο. Όταν έφτασε το καλοκαίρι του 1738, δεν πήγε σπίτι του, αλλά έμεινε στο Κίεβο με στόχο να επισκεφθεί τα ιερά του Κιέβου και να αναζητήσει μια ευκαιρία να εκπληρώσει την επιθυμία του. Εκείνη την εποχή έμενε στο Podol, κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Καλού, με μια γριά χήρα που τον αγαπούσε και τον φρόντιζε σαν να ήταν δικός της γιος. Εκμεταλλευόμενος την ελευθερία των διακοπών του, ο Βελιτσκόφσκι παρακολούθησε επιμελώς όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Λάτρευε να επισκέπτεται τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και να προσεύχεται στα λείψανα του Αγίου Μακαρίου και συχνά επισκεπτόταν την Αγία Μεγαλομάρτυρα Βαρβάρα στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ. Αλλά το πιο αγαπημένο μέρος του Πέτρου ήταν η Λαύρα Pechersk του Κιέβου. Πήγαινε εκεί τις περισσότερες φορές τις Κυριακές και τις αργίες για να ακούσει την πρώτη και αργή λειτουργία. Μερικές φορές ερχόταν τα βράδια και μαζί με τους περιπλανώμενους διανυκτέρευε σε κοντινές σπηλιές, κοντά στην εκκλησία ή διανυκτέρευε στην ίδια τη Λαύρα κοντά στο καμπαναριό μέχρι να χτυπήσει η εκκλησία. Στεκόμενος στην εκκλησία και βλέποντας πολλούς μοναχούς γύρω του, με τα δικά του λόγια, συγκινήθηκε και χάρηκε, σαν να είδε τους ίδιους τους αγίους του Πετσέρσκ, και δόξασε τον Θεό που τον ευδοκίμησε να βρίσκεται σε ένα τέτοιο ιερό μέρος. Στο τέλος της λειτουργίας στη Μεγάλη Εκκλησία, περπάτησε με προσκυνητές μέσα από τις σπηλιές και απόλαυσε τη σιωπή και τη σιωπή που βασίλευε εκεί, όπως είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς στην κορυφή της γης. Η καρδιά του έκαιγε από την επιθυμία να μείνει για πάντα σε αυτόν τον ιερό τόπο, αλλά θυμούμενος τη μητέρα του, συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν στο Κίεβο που θα έπρεπε να εκπληρώσει την επιθυμία του. Έτσι το καλοκαίρι πέρασε απαρατήρητο και ο Πέτρος θέλησε να επισκεφτεί ξανά το Κιτάεβο. Θυμήθηκε τα χλωμά, ταλαιπωρημένα πρόσωπα των ντόπιων μοναχών και την εξαιρετική ομορφιά του τραγουδιού, αφού στο Κιτάεφ όχι μόνο τα ίρμος και η στιχέρα, αλλά και το «Κύριε ελέησον», και «Δώσε, Κύριε», και «Αμήν» τραγουδούνταν με τόσο γλυκιά τρυφερότητα και ησυχία που ακόμη και οι πιο σκληροί και πιο πεισματάρηδες του φαινόταν. τρυφερότητα από αυτές τις μελωδίες. Η ίδια η τοποθεσία του Kitaev, η λιτή ξύλινη, σταυροειδής εκκλησία του στο όνομα του μεγάλου κατοίκου της ερήμου Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, διακοσμημένη με εικόνες των Σεβασμιωτάτων Πατέρων της Μεγάλης Ρωσίας, τη βαθιά σιωπή και τη σιωπή του τόπου - όλα άθελά τους ήταν διατεθειμένα σε προσευχή και ειρήνευσαν την ψυχή. Ο Πέτρος είχε μια χαρούμενη ελπίδα ότι ίσως αυτή τη φορά θα μπορούσε να εγγραφεί εδώ και η μητέρα του θα ήταν ελεήμων και θα του επέτρεπε να μείνει εκεί. Και τώρα περνά για δεύτερη φορά το κατώφλι της ιεράς μονής. Μπαίνοντας στο φράχτη, με τρόμο και χαρά είδε πρώτα απ' όλα τον ίδιο το κεφάλι της σκήτης, να στέκεται κοντά στην εκκλησία. Ο Πέτρος τον πλησίασε και, υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος, ζήτησε ευλογία για να μείνει για πάντα στο μοναστήρι. Ο αρχηγός τον πήγε στο κελί του. Εδώ ο Πέτρος τον υποκλίθηκε ξανά και ταπεινά στάθηκε στην πόρτα. Το αφεντικό τον κάλεσε να καθίσει δίπλα του. Ο Πέτρος, σύμφωνα με τον ίδιο, τρομοκρατήθηκε από αυτή την πρόταση και, υποκλίνοντας ξανά, έμεινε στη θέση του. το αφεντικό διέταξε τον Πέτρο να καθίσει για δεύτερη και τρίτη φορά, αλλά αυτός μόνο υποκλίθηκε και δεν κουνήθηκε από τη θέση του. Τότε ο αρχηγός είπε: «Ζητάς να σε δεχτούν στο μοναστήρι μας. Αλλά βλέπω ότι δεν υπάρχει ούτε ίχνος μοναστικής ταπεινοφροσύνης, υπακοής και αποκοπής της θέλησής σου. Σε διέταξα να καθίσεις δίπλα μου τρεις φορές και δεν άκουσες, αλλά έπρεπε να εκτελέσεις την εντολή μου με τον πρώτο μου λόγο. ανάξιος της μοναστικής εικόνας». Παρατηρώντας ότι τα λόγια του αναστάτωσαν πολύ τον Βελιτσκόφσκι, το αφεντικό μίλησε πιο σιγά. «Αγαπητό μου παιδί! Να ξέρεις ότι σε δοκίμασα για να μην ξεχάσεις μέχρι το τέλος των ημερών σου ότι η αρχή και η ρίζα και το θεμέλιο του αληθινού μοναχισμού βρίσκεται στην υπακοή και στην αποκοπή της θέλησής σου. Και όποιος θέλει να αφήσει τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο πρέπει να αφήσει το θέλημα και τη λογική του και να υπακούσει στον μέντορά του σύμφωνα με τον Θεό σε όλα. δεν ήταν από πείσμα που δεν με άκουσες, λοιπόν, ο Θεός να σε συγχωρέσει, παιδί, και εγώ να σε συγχωρήσω, αμαρτωλό!». Μετά από αυτό, το αφεντικό άρχισε να ρωτά τον Πέτρο από πού ήταν, ποιανού γιος ήταν και αν οι συγγενείς του τον εμπόδιζαν να μπει στο μοναστήρι. Όταν ο Πέτρος του είπε ειλικρινά όλες τις περιστάσεις του, το αφεντικό είπε: «Παιδί μου, αν και ζητάς να σε δεχθεί στο μοναστήρι μας, αλλά σύμφωνα με την ιστορία σου, δεν μπορώ να το κάνω, για να μην προκαλέσω προβλήματα και σε εμάς και σε σένα, αφού η μητέρα σου, έχοντας μάθει για το πού βρίσκεσαι, μπορεί εύκολα να σε πάρει από εδώ με τη βοήθεια των αρχών. Πίστεψέ με ότι ο Παντοδύναμος Θεός δεν θα σε αφήσει και θα σε βοηθήσει να εκπληρώσεις την επιθυμία σου». Με αυτά τα λόγια ο γέροντας ευλόγησε τον Πέτρο και τον απελευθέρωσε από το μοναστήρι. Ο Σεπτέμβριος έφτασε και οι ακαδημαϊκές σπουδές ξανάρχισαν. Ο Πέτρος ήταν ήδη στο μάθημα της ρητορικής, αλλά σχεδόν δεν ασχολούνταν με ακαδημαϊκά θέματα. Την εποχή αυτή, για να συνάψει ειρήνη με τους Τούρκους, ο Μητροπολίτης Μολδαβίας Αντώνιος ήρθε στο Κίεβο και έγινε δεκτός θερμά από τον Αρχιεπίσκοπο Ραφαήλ. Ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι του Μπρατσκ, ο Μητροπολίτης Αντώνιος είδε τον Ιεροσήμαμον Παχώμιο, τον οποίο γνώριζε, και με την άδεια του αρχιεπισκόπου, τον πήρε στους θαλάμους του. Επισκεπτόμενος συχνά τον πνευματικό του μέντορα, ο Πέτρος είχε την ευκαιρία περισσότερες από μία φορές να λάβει την ευλογία του Μητροπολίτη Μολδαβίας. Του άρεσε πολύ η λειτουργία του Αντώνιου στη μολδαβική γλώσσα και από τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, προέκυψε μέσα του μια αγάπη για τη μολδαβική γλώσσα και τον μολδαβικό λαό. Εν τω μεταξύ, στα τέλη Ιανουαρίου, ένας μαθητής, συμπατριώτης του Πέτρου, βλέποντας ότι είχε σταματήσει τελείως τις σπουδές, πήγε στον νομάρχη, που ήταν τότε ο Σιλβέστερ Κουλόκα, και τον ενημέρωσε ότι ο Βελιτσκόφσκι δεν σπούδαζε καθόλου και η μητέρα του σπαταλούσε χρήματα για αυτόν. Ο νομάρχης έστειλε αμέσως δύο μαθητές για τον Βελιτσκόφσκι και όταν τον έφεραν, ο νομάρχης τον ρώτησε αυστηρά γιατί δεν σπουδάζει. Ο Πέτρος, αν και ήταν πάντα συνεσταλμένος και ντροπαλός, αυτή τη φορά απάντησε με ένα θάρρος ακατανόητο για τον εαυτό του: «Ο πρώτος λόγος είναι ότι, έχοντας τη σταθερή πρόθεση να γίνω μοναχός και συνειδητοποιώντας την αβεβαιότητα της ώρας του θανάτου, θέλω να πάρω μοναστικούς όρκους το συντομότερο δυνατό. Ο δεύτερος λόγος είναι ότι από την εξωτερική διδασκαλία δεν βλέπω κανένα όφελος για την ψυχή μου. Αριστοτέλης, Πλάτων... Μαθαίνοντας τη σοφία από αυτούς, οι σύγχρονοι άνθρωποι έχουν τυφλωθεί εντελώς και έχουν υποχωρήσει από το σωστό μονοπάτι: λένε έξυπνα λόγια, αλλά μέσα τους είναι γεμάτα σκοτάδι και σκοτάδι, και όλη τους η σοφία βρίσκεται μόνο στη γη και φοβούμενος ότι μπορεί να διαφθαρεί ο ίδιος, άφησα τον τρίτο λόγο της διδασκαλίας τάξη, παρατηρώ ότι αυτοί, όπως οι κοσμικοί αξιωματούχοι, ζουν με μεγάλη τιμή και δόξα, στολίζονται με ακριβά ρούχα, καβαλάνε υπέροχα άλογα και σε όμορφες άμαξες (λέω να μην τους καταδικάσω, ας μην τους καταδικάσω!). Φοβάμαι και τρέμω, μήπως κι εγώ, έχοντας μάθει την εξωτερική σοφία και έγινα μοναχός, πέσω σε ακόμη χειρότερες αναπηρίες. Για όλους αυτούς τους λόγους άφησα την εξωτερική διδασκαλία». Αφού άκουσε προσεκτικά τα λόγια του νεαρού ρήτορα, ο Σιλβέστερ του απάντησε με μια μακροσκελή ομιλία στην οποία εξήγησε την άγνοιά του. Του επεσήμανε ότι η εξωτερική διδασκαλία έχει επίσης μεγάλα οφέλη, και αν δεν το αντιλαμβάνεται αυτό, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού μόλις είχε αγγίξει αυτή τη διδασκαλία, ότι οι μεγαλύτεροι πατέρες της εκκλησίας, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μελέτησαν επιμελώς ειδωλολάτρες ποιητές και σοφούς, και αυτή η εξωτερική σοφία δεν τον εμπόδισε να γίνει μοναχός. λυχνάρια της Ορθοδοξίας και αληθινοί δούλοι του Χριστού. Παρατηρώντας, ωστόσο, ότι τα λόγια του δεν έκαναν την κατάλληλη εντύπωση στον Βελιτσκόφσκι, ο Σιλβέστερ θύμωσε και τον απείλησε με ανελέητη σωματική τιμωρία για ανυπακοή. Οι γιορτές έφτασαν. Ο Πέτρος πήγε στη μητέρα του στην Πολτάβα, όπου δεν είχε πάει για δύο χρόνια. Αυτό ήταν το τελευταίο καλοκαίρι που πέρασε στο σπίτι. Αποφάσισε αποφασιστικά να μην επιστρέψει στην Ακαδημία και να ξεκινήσει μια περιπλανώμενη ζωή. Ήταν λυπηρό για εκείνον που αποχωρίστηκε την οικογένειά του, τα συνηθισμένα και αγαπημένα του μέρη. Το πιο δύσκολο όμως για εκείνον ήταν ο επικείμενος χωρισμός από τη μητέρα του. Ήξερε τις σκέψεις και τα σχέδιά της και κατάλαβε τι βαρύ πλήγμα θα ήταν για εκείνη η αποχώρησή του από τον κόσμο. Και ήθελε με κάποιο τρόπο να την προετοιμάσει για αυτό το γεγονός. Αλλά μόλις ο Πέτρος μίλησε με κάθε προσοχή στη μητέρα του για την πρόθεσή του, μεγάλη θλίψη και θλίψη κυρίευσε την ψυχή της. Με πικρά δάκρυα άρχισε να τον πείθει να μην την αφήσει. Προσπάθησε να την ηρεμήσει και να την παρηγορήσει, παρακαλώντας τη να μην στεναχωριέται, αλλά να χαρεί που ο Κύριος του ενέπνευσε τέτοια πρόθεση. Βλέποντας όμως ότι τα λόγια του δεν πέτυχαν τον στόχο τους και ότι η μητέρα του υποχωρούσε σε όλο και περισσότερη θλίψη, ο Πέτρος το είπε στον πνευματικό του πατέρα, ο οποίος τον συμβούλεψε να μην επιμείνει στην επιθυμία του. Τότε ο Πέτρος μίλησε στη μητέρα του διαφορετικά. Της είπε ότι έπρεπε πραγματικά να τελειώσει το σχολείο πρώτα και μετά να επιλέξει το μελλοντικό του μονοπάτι. Από αυτά τα λόγια, η μητέρα ευθυμήθηκε και άρχισε να ελπίζει ότι θα άλλαζε την απόφασή του. Ο Πέτρος είχε έναν φίλο στην Πολτάβα - τον Δημήτρη. Και οι δύο είχαν τις ίδιες σκέψεις και αποφάσισαν να φύγουν μαζί όχι μόνο από την πατρίδα τους Πολτάβα, αλλά και από τα σύνορα της πατρίδας τους. Όταν οι διακοπές άρχισαν να τελειώνουν, ο Πέτρος και ο Δημήτρης συμφώνησαν να πάνε μαζί στο Κίεβο, υποτίθεται για σπουδές, αλλά στην πραγματικότητα με στόχο να φύγουν από εκεί στο εξωτερικό. Αλλά εκείνη τη στιγμή ο Πέτρος αρρώστησε και δεν μπορούσε να φύγει με τον Δημήτριο. Ο φίλος του πήγε στο Κίεβο και έπρεπε να προετοιμάσει τα πάντα εκεί για τη φυγή τους. Όταν ο Πέτρος συνήλθε, η μητέρα του, αφού τον εξόπλισε για το ταξίδι, πήγε μαζί του για να τον συνοδεύσει στη Ρεσετίλοβκα, ένα μέρος 36 βερσόν από την Πολτάβα. Στη Reshetilovka, μητέρα και γιος πέρασαν τη νύχτα, και η μητέρα τον έδιωξε λίγο ακόμα και, σταματώντας, σαν να ένιωθε ότι ο γιος της την άφηνε για πάντα και ότι δεν θα τον έβλεπε ποτέ ξανά σε αυτή τη ζωή, έκλαψε πικρά και για άλλη μια φορά ζήτησε να μην την αφήσει, να μελετήσει επιμελώς και να έρχεται στην Πολτάβα κάθε καλοκαίρι για να τον βλέπει. Ο Πέτρος, συνειδητοποιώντας ότι αποχωριζόταν για πάντα με τη μητέρα του, άρχισε επίσης να κλαίει και, πέφτοντας στα πόδια της, ζήτησε τη μητρική της συγχώρεση και ευλογία, φιλώντας επανειλημμένα το χέρι της με δάκρυα. Τελικά χώρισαν. Η μητέρα επέστρεψε στην Πολτάβα και ο Πέτρος πήγε στο Κίεβο. Ένιωθε ένα διπλό συναίσθημα μέσα του: από τη μια βαθιά θλίψη για την εγκαταλελειμμένη μητέρα του, από την άλλη μια χαρούμενη συνείδηση ​​της απελευθέρωσής του από τα δεσμά του κόσμου. Προχωρώντας προς το Κίεβο, ξαφνικά, με μεγάλη του έκπληξη και φόβο, είδε μπροστά του τον φίλο του Δημήτρη, που επέστρεφε από το Κίεβο στην Πολτάβα. Παίρνοντας τον Δημήτρη στην άκρη, ο Πέτρος τον ρώτησε τι τον έκανε να επιστρέψει στην Πολτάβα. Ο Dimitri είπε ότι, έχοντας φτάσει στο Κίεβο και έζησε εκεί για αρκετές ημέρες, δεν ήξερε τι να κάνει μετά και αποφάσισε να επιστρέψει στην Πολτάβα στον φίλο του. Σε αυτό ο Πέτρος του είπε: «Έπρεπε να περιμένεις την άφιξή μου στο Κίεβο, αλλά αφού δεν το έκανες αυτό, και τώρα ο Κύριος μας βοήθησε να συναντηθούμε μαζί σου, μετά πάρε γρήγορα τα πράγματά σου και πήγαινε μαζί μου πίσω στο Κίεβο για να κανονίσουμε τις δουλειές μας εκεί μαζί». Στην οποία ο Δημήτρης απάντησε: «Επειδή βρισκόμαστε όχι μακριά από την πόλη μας, επιτρέψτε με να πάω εκεί για να αποχαιρετήσω τη μητέρα μου και να λάβω την τελευταία της ευλογία. Τότε θα έρθω αμέσως κοντά σας στο Κίεβο και ίσως ακόμη και να σας προλάβω στο δρόμο». Ακούγοντας αυτή την απάντηση, ο Πέτρος ανατρίχιασε και σκέφτηκε: «Πόσο ισχυρή είναι η προσκόλληση των ανθρώπων με τους γονείς τους και με αυτόν τον κόσμο!» Και άρχισε να ζητά ένθερμα από τον φίλο του να μην τον αφήσει και να μην πάει στην Πολτάβα. Βλέποντας όμως ότι ο Δημήτριος στάθηκε με πείσμα, ο Πέτρος είπε με πικρία: «Βλέπω, φίλε μου, ότι ο ζήλος του Θεού έχει ξεθωριάσει στην ψυχή σου και αγάπησες τη μητέρα σου και τον κόσμο περισσότερο από τον Χριστό! Αυτός ο κόσμος θα σε δέσει ώστε αργότερα, αν και θα μετανοήσεις και θέλεις να τον αφήσεις, δεν θα μπορείς πια να το κάνεις αυτό, θα πάρεις τη ζωή σου και θα πάρεις τη ζωή σου. κόσμο." Σε αυτό ο Δημήτριος απάντησε: "Ποιος θα με κρατήσει στον κόσμο αν θέλω να γίνω μοναχός; Θα προτιμούσα να υπομείνω τον ίδιο τον θάνατο παρά να υποταχτώ σε αυτούς που θα με εμποδίσουν να εκπληρώσω την επιθυμία μου. Και δεν έχω ανθρώπους σαν εσένα, γι' αυτό πίστεψέ με ότι θα πάρω μόνο την ευλογία της μητέρας μου και θα επιστρέψω σε σένα αμέσως". Τότε ο Πέτρος είπε ξανά: «Ας μην σε κρατήσει κανείς στον κόσμο, αλλά θα σου πω ότι ακόμη και χωρίς κανένα εξαναγκασμό, η κρυφή αγάπη για τον κόσμο, που δεν γνωρίζεις μέσα σου, θα σε κρατήσει για πάντα μέσα του. Και πίστεψέ με, δεν θα με ξαναδείς ποτέ σε αυτή τη ζωή. Επομένως, δεν θα σε περιμένω και θα πάω μόνος στο ταξίδι μου, όπου θα με οδηγήσει ο Κύριος Χριστός, ο Σαβί μου». Οι φίλοι φιλήθηκαν και χώρισαν. Ο Πέτρος συνέχισε το ταξίδι του στο Κίεβο, θρηνώντας που ο ζηλιάρης κόσμος του είχε κλέψει τον αγαπημένο του φίλο. Όταν έφτασε στο Κίεβο, ο Πέτρος άφησε ελεύθερο τον οδηγό του, γράφοντας ένα γράμμα στη μητέρα του ότι με τη βοήθεια του Θεού και τις ιερές προσευχές της έφτασε στο Κίεβο με ασφάλεια. Μετά άρχισε να σκέφτεται τι έπρεπε να κάνει και πού να κατευθύνει τα περαιτέρω βήματά του. Η πρώτη, αποφασιστική καμπή συνέβη στη ζωή του Πίτερ - τα ξένοιαστα παιδικά του χρόνια και η ήρεμη ζωή κάτω από την πτέρυγα της μητέρας του και το σχολείο τελείωσαν. Από εδώ και πέρα ​​ξεκινά έναν ανεξάρτητο δρόμο στη ζωή. Παραδομένος στην εσωτερική έμπνευση της καρδιάς του, έσπασε όλους τους ισχυρότερους δεσμούς του κόσμου και στάθηκε μόνος στην απέραντη έρημο του κόσμου, μπροστά στον αόρατο Θεό, εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα σε Αυτόν και προσκολλημένος σε Αυτόν μόνος με όλη του την ψυχή. Εκείνη την εποχή ήταν δεκαεπτά ετών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: