Часть первая. Жизнь дома и в школе
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"أنت صبري يا رب، يا رب، رجائي منذ صباي، من بطن أمي، أنت حاميي." (مزمور 70: 5-6).
الفصل 1. وطن الشيخ بايسيوس فيليشكوفسكي
كان مسقط رأس الشيخ باييسيوس (فيليتشكوفسكي) مباركًا في أوكرانيا. في بداية القرن الثامن عشر، كانت الضفة اليسرى لأوكرانيا بأكملها منطقة غنية ومزدهرة. لا حروب القوزاق في القرن السابع عشر، ولا غارات التتار، ولا الغزوات السويدية وغيرها من الكوارث يمكن أن تقوض رفاهية هذه المنطقة. وحتى في ذلك الوقت، كانت هذه الأماكن العذراء مشهورة بهوائها الصحي، وخصوبتها غير العادية، ووفرة وتنوع مواهب الله. كان عدد سكان المنطقة كبيرًا وبدأ بشكل خاص في الزيادة في النصف الثاني من القرن السابع عشر، عندما ترك سكان الضفة اليمنى لأوكرانيا، الذين دمرتهم الحروب المستمرة والاضطهاد من الأتراك والبولنديين، أعشاشهم القديمة بأعداد كبيرة وانتقلوا إلى الضفة اليسرى لنهر دنيبر، إلى السهول الحرة لمنطقتي بولتافا وخاركوف، وشكلوا هنا مستوطنات ضواحي أوكرانيا. وبسبب اتساع مساحة الأرض الحرة التي لم تكن مملوكة لأحد، لم يكن لدى المزارعين الوقت لزراعة الحقول. كان لديهم الكثير من قطع التبن ومناطق الصيد والبساتين. وكانوا يتاجرون بالقنب والكتان والتبغ والعسل والشمع والصوف والملح.
في القرى والمزارع يمكن للمرء أن يرى الكثير من الدواجن والخنازير.
ولكن حتى أكثر من الرخاء، فإن ما يجذب الانتباه هو الصفات الروحية للروس الصغار في ذلك الوقت، وإخلاصهم للأرثوذكسية، وحب التعليم، والاهتمام بالفقراء. لقد كان وقت صعود روحي خاص. لقد شهدنا للتو صراعًا صعبًا دام قرنين من أجل الإيمان والجنسية، والذي كان مهددًا من قبل البولنديين واليسوعيين والمتحدين. وقد أثار هذا النضال حماسة كبيرة بين الناس وطرح عدداً من الشخصيات التي اشتهرت بقداسة الحياة والتعليم العالي وحب وطنها. عاش الناس بإيمانهم بوعي، وكانت حياتهم بأكملها، البسيطة والمتواضعة، مغلفة بروح الكنيسة الأرثوذكسية الأصلية. في كل مكان، وقفت العديد من المعابد، والتي تتميز بجمال هندستها المعمارية والتنفيذ الفني للصور المقدسة. ما زلنا مندهشين من نعمة وتعقيد ودقة تصميم الأيقونات الأيقونية الأوكرانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وجمال وثراء ومتانة التطريز على ثياب الكنيسة في ذلك الوقت. كان الغناء الجميل والمتناغم والمؤثر سمة موجودة في كل مكان لخدمة العبادة في ذلك الوقت.
لم يقتصر تقوى الروس الصغار على حب روعة الكنيسة. وقد تم التعبير عنه أيضًا في أعمال الرحمة. إن المعاناة التي تحملها الإيمان والوطن والعدد الكبير من المحرومين دفع الجميع إلى الصدقة السخية. في كل قرية يمكن للمرء أن يرى "أسباتيل"، ملاجئ للمسنين والأيتام، معلقة في الخارج والداخل مع العديد من الأيقونات. الأيتام والأرامل، الذين كان هناك الكثير منهم بشكل خاص في ذلك الوقت بسبب الحروب المستمرة، تلقوا صدقات سخية في كل بيت.
كان حب الروس الصغار للتعليم ملحوظًا أيضًا. جميعهم تقريبًا، وحتى معظم النساء، كانوا قادرين على القراءة ومعرفة ترتيب خدمات الكنيسة وتراتيلها. وكان الكهنة يعلمون الأيتام ولا يسمحون لهم بالتجول في الشوارع كجهلة. بعد التحرير من البولنديين، بدأ الجميع في تعلم القراءة والغناء في الكنيسة بحماس خاص. كان لكل كنيسة أبرشية مدرسة. اهتمت أخويات الرعية كثيرًا بالمدارس التي نشأت في كل مكان لحماية الأرثوذكسية وطريقة الحياة الأرثوذكسية من هجمة الكاثوليكية الرومانية والاتحاد. لم تكن تلك الأخويات موجودة في المدن والبلدات فحسب، بل أيضًا في القرى ووحدت الشعب الأرثوذكسي في اتحادات وثيقة وودية. كان للأخويات الرعية منازل أبرشية خاصة بها. هنا جرت اجتماعات الإخوة، ونوقشت شؤون الرعية، وحفظت الممتلكات الأخوية، وأقيمت العدالة الأخوية. في أيام الأعياد العظيمة، تم الاحتفال بما يسمى بـ "العشيات" في بيوت وساحات الأخوة، وكان العسل يخمر، وذهبت الأموال المجمعة إلى صيانة المدارس و"الأسبيال".
في المدارس في ذلك الوقت، لم يكن الأيتام وأطفال الفقراء متعلمين فحسب، بل عاشوا أيضا. كانت المدرسة في كثير من الأحيان مأوى للمدرسين المسافرين و"الكتبة الذين تم التلاعب بهم" و"الرهبان الساعين". كان يسكن المدرسة "تلاميذ" أو "شباب". لم يكن "تلاميذ المدارس" طلابًا، لكنهم كانوا هم أنفسهم يكسبون عيشهم كمعلمين، وكثيرًا ما كانوا يتنقلون من مدرسة إلى أخرى. كان هؤلاء شبابًا لم يختاروا بعد مهنتهم بشكل نهائي، ووفقًا للعادات السائدة في ذلك الوقت، كانوا ينتقلون من مكان إلى آخر "لرؤية المزيد من العالم والعلاقات الإنسانية". أصبح بعضهم في النهاية كتبة حقيقية وحتى كهنة، وانتقل آخرون إلى مناصب كاتبة أو انخرطوا في التجارة، وذهب آخرون إلى زابوروجي، وما إلى ذلك. وقد قدم أبناء الرعية لهؤلاء المطربين والمعلمين المتجولين مأوى مجاني في منزل الكنيسة بشرط أن "يخدموا" كنيسة الله في الجوقة.
علاوة على ذلك، فقد أوجبوا تعليم الأطفال، حيث منحهم آباء هذا الأخير مكافأة خاصة حسب الحالة، وقام رعاة الكنيسة بجمع الصدقات والأموال والمؤن لصالحهم من أبناء الرعية. بفضل وجود مدارس الرعية - الملاجئ ورعاية رجال الدين وأبناء الرعية، تلقى الأطفال الأكثر فقرا والأكثر مهجورة في بعض الأحيان تعليما كافيا، كما يقولون، خرجوا إلى العالم. في ظل الظروف التاريخية الخاصة في ذلك الوقت، تطور المزيد من الاستقلال واستقلال الروح بين الشعب الأوكراني، وكانت شخصيات الشعب قوية ومستمرة.
وقام السكان بدور نشط في كافة الشؤون والقضايا العامة. حتى عام 1722، حتى الأساقفة ومطارن كييف أنفسهم تم انتخابهم من خلال الأصوات الحرة لرجال الدين والقوزاق والفلسطينيين. إداريًا، تم تقسيم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى 10 أفواج، كانت مراكزها عبارة عن مدن فوجية. بالإضافة إلى 10 مدن فوجية في الضفة اليسرى لأوكرانيا، كان هناك ما يصل إلى 126 بلدة والعديد من القرى والقرى الصغيرة. اختلفت اللغة الأدبية والرسمية والعامية جزئيًا للطبقات العليا والمتعلمة في مجتمع روسيا الصغيرة في ذلك الوقت بشكل كبير عن لغتنا الحديثة وتحتوي على العديد من الكلمات والأشكال الكلامية باللغتين البولندية واللاتينية. كانت مدينة بولتافا، التي ولد فيها الشيخ بايسي، إحدى المدن الفوجية على الضفة اليسرى لأوكرانيا. قبل 200 عام، لم يكن أحد ليتعرف على بولتافا اليوم. كانت عبارة عن قلعة صغيرة تقع على المشارف الجنوبية لروسيا الصغيرة، على حدود السهوب الشاسعة، التي تبدأ بعدها الأراضي التتارية والتركية.
تقف بولتافا على حافة تلة عالية شديدة الانحدار ، حيث يُفتح منظر رائع لنهر فورسكلا وزافورسكليا البعيدة ، وقد وفرت كل وسائل الراحة لتكون معقلًا متقدمًا لحماية مستوطنات جنوب روسيا من هجمات الحيوانات المفترسة في السهوب البرية. لقد حظي موقع الحراسة المفيد في بولتافا بتقدير أمراء جنوب روسيا منذ فترة طويلة ، وقد تم ذكره بالفعل في سجلات القرن الثاني عشر كحصن حراسة على الحدود. في بداية القرن الثامن عشر، احتلت بولتافا منطقة صغيرة محاطة بخندق مائي بسور ترابي وحاجز خشبي، مع خمسة حصون وخمس بوابات حصينة. بعد معركة بولتافا، تم ترتيب قلعة بولتافا، وظلت التحصينات موجودة حتى القرن التاسع عشر. لم تكن مباني المدينة كبيرة الحجم ولا جميلة. حتى بعد سنوات عديدة، وصف المعاصرون بولتافا بأنها مدينة صغيرة بها ألف منزل خشبي منخفض ومطلي باللون الأبيض، منها اثنان أو ثلاثة حجر، دون شوارع منتظمة أو مباني لائقة.
أفضل زخرفة للمدينة كانت الحدائق التي دفن فيها بولتافا. ومن بين مباني المدينة برزت معابد الله التي كانت كثيرة. كانت كاتدرائية الصعود آنذاك خشبية وتقف تقريبًا في نفس المكان الذي وقفت فيه الحجر لاحقًا، ويعود تاريخ بداية بنائها إلى عام 1748. وقد تم الحفاظ على كنيسة المخلص، التي كانت قائمة بجوار كنيسة تجلي الرب، والتي لم تعد موجودة الآن، في شكلها الأصلي وتم تغطيتها فقط بغطاء حجري لحمايتها من التأثير المدمر للزمن.
وفي هذه الكنيسة أقام الإمبراطور بطرس الأكبر صلاة الشكر بعد انتصاره على السويديين. تم دفن العديد من المدافعين عن الوطن والمدينة في مقبرة كنيسة سباسكايا. في المنطقة المسماة مازوروفكا، في بداية القرن الثامن عشر، كان هناك دير للشفاعة للنساء، أسسته راهبات من بودوليا وانتقلت في عام 1721 إلى قرية بوشكاريفكا، على بعد 4 فيرست من بولتافا. وكان هناك أيضًا دير تمجيد الصليب في ذلك الوقت، ذو موقع جميل على قمة جبل مغطى بغابة كثيفة، على مسافة ميل واحد من المدينة. تأسس هذا الدير عام 1650 بمساعدة العقيد بولتافا مارتين بوشكار تخليداً لذكرى النصر الذي حققه على البولنديين. تم بناء الكنيسة الرئيسي للدير، باسم تمجيد الصليب المقدس، كما يعتقد البعض، بعد فترة وجيزة من انتصار بولتافا على يد بولتافا العقيد كوتشوبي (ابن المنفذ فاسيلي ليونيفيتش كوتشوبي)، وفقًا لآخرين، على يد فاسيلي ليونيفيتش نفسه في نهاية القرن السابع عشر.
كان عدد سكان بولتافا ضئيلا - لم يتجاوز أربعة آلاف شخص. لكن بولتافا، كما هو الحال الآن، كانت محاطة بالعديد من القرى والقرى والبلدات. تحتل موقعًا متميزًا على مفترق الطرق بين العديد من المدن والدول - تركيا وشبه جزيرة القرم وبولندا وموسكو وبلاد فارس - أجرت بولتافا تجارة سريعة. اجتذب معرضاها الكبيران التجار من روسيا العظمى وليتوانيا وبولندا وشبه جزيرة القرم والشرق. كما جاء بائعو الكتب من كييف ونيجين: وهذا يعني أن هناك طلبًا على الكتب. في ذلك الوقت كان هناك عدد غير قليل من اليهود في بولتافا الذين كانوا يعملون في التجارة والحرف اليدوية. سافروا إلى المعارض لبيع الفودكا. كان الشيخ باييسيوس نفسه، من جهة والدته، يهودًا في عائلته، كما يتحدث عنه هو نفسه في ملاحظاته. تم اعتبار الأشخاص الأعلى والأكثر نفوذاً في المدينة في ذلك الوقت: العقيد، وكاهن الكاتدرائية، والقاضي الفوجي، والفوج إيسول، وزعيم المدينة، وما إلى ذلك.
كانت هذه هي المنطقة والمدينة التي ولد فيها الشيخ المستقبلي باييسيوس. حتى في شبابه المبكر، غادر هذه الأماكن، لكنه حتى نهاية حياته لم ينس موطنه الأصلي ومحبوبته بولتافا وأوكرانيا، واحتفظ بلغته الأوكرانية وكان يحب أن يضيف في رسائله وكتاباته عبارة "قريب بولتافا" بعد توقيعه.
الفصل 2. أصل الشيخ باييسيوس. سنوات الطفولة في عائلتي. القبول في أكاديمية كييف. أوامر الحياة الأكاديمية
ومن المعروف أيضًا أن والد الشيخ تخرج من دورة في الكلية الأخوية في كييف.
لقد كان فتىً هادئًا جدًا، ووديعًا، وجادًا، وصامتًا، وشديد التدين. وتحت تأثير القراءة الروحية الدائمة، وخاصة سيرة الزاهدين القديسين، تشبع بحب خاص للحياة الرهبانية. القدوة التقية للأسرة؛ قصص المتجولين عن الأماكن المقدسة وخدمات الكنيسة دعمت وعززت هذا المزاج لدى بطرس. بدأ يعتزل إلى غرفته، ويكرس نفسه، على حد تعبيره، إلى "القراءة النهمة" للكتب والصلاة. كان صمته مذهلاً. ولم يسمع أقاربه كلمة واحدة منه طوال أيام. لم يكن كئيبًا ولا يائسًا. على العكس من ذلك، أشرق الفرح والود في وجهه، لكنه كان منغمسًا تمامًا في حياته الداخلية، في إقامته الحميمة مع الله. مع الناس، على حد تعبير كاتب حياته، كان "خجولًا ووقحًا للغاية"، حتى أن والدته لم تسمع صوته أبدًا.
عندما كان الأقارب الذين لديهم أطفال يجتمعون في منزل فيليشكوفسكي في أيام العطلات الكبرى، لم يتمكن الأطفال من إجباره على المشاركة في الألعاب، ولا يستطيع الكبار دعوته للتحدث مع الهدايا. ولم يتلقوا إجابة من الصبي، فسألوا والدتهم على حين غرة: "أليس غبيا؟" أجابت الأم: «لا، نحن أنفسنا لا نسمع منه شيئًا أبدًا، باستثناء كلمة أو كلمتين، وإلا صمت كل شيء».
تم إعادة بناء المناطق التي دمرتها النيران ببطء. فقط في عام 1733 قام رئيس الأساقفة رافائيل بتزيين الدير الشقيق بمبنى جديد - سكن لأفقر طلاب الأكاديمية وقام ببناء طابق ثانٍ فوق مبنى مازيبا الحجري مع أعمدة ضخمة من طراز توسكان. بنيت في هذا الطابق كنيسة البشارة الأكاديمية. كان معاصرو الشيخ باييسيوس، جزئيًا من الدراسة في الأكاديمية، وجزئيًا من العيش في كييف، هم المشهورون لاحقًا: جورج كانيسكي، رئيس أساقفة موغيليف، جي إس سكوفورودا، الفيلسوف الأوكراني المتجول، سيمون تودورسكي، رئيس أساقفة بسكوف، لغوي ومدرس القانون للإمبراطورة كاثرين الثانية، أرسيني ماتسيفيتش، متروبوليتان روستوف وما إلى ذلك. وجد بايسي في كييف كلاً من المستقبل أسقف بيلغورود يوسف جورلينكو، في ذلك الوقت هيرومونك من بيت صوفيا متروبوليتان، وبافل كونيوسكيفيتش، لاحقًا متروبوليت توبولسك، وفي ذلك الوقت هيرودياكون كييف بيشيرسك لافرا.
تُظهر أسماء قادة الكنيسة المتميزين والنساك القديسين مدى ملاءمة ظروف الأسرة والمنزل والمدرسة في ذلك الوقت للتعليم الروحي للشباب الأرثوذكسي في ذلك الوقت.
قام هذان الفصلان بتدريس القراءة والكتابة بجميع اللغات المذكورة أعلاه وقاموا بالتحليل النحوي الأولي. الفئتان التاليتان كانتا تسمى "القواعد" و"النحو". وكما تشير أسمائهم، فقد تضمنت هذه الفصول دراسة تفصيلية لقواعد اللغة وبناء الجملة. بالإضافة إلى اللغات، قامت هذه الفصول بتدريس التعليم المسيحي والحساب والترميز والموسيقى. وأنهت هذه الفصول الأربعة المرحلة الإعدادية، وانتقل الطلاب إلى المدرسة المتوسطة. كانت هناك طبقتان متوسطتان: "البيتيكا" و"البلاغة". تم إجراء كلا الفصلين على مدار عام واحد. ومن فصل البلاغة انتقل الطلاب إلى القسم الأعلى بالأكاديمية الذي يتكون من فصلين - الفلسفة واللاهوت. تمت دراسة مقرر الفلسفة لمدة عامين، ومقرر اللاهوت لمدة أربع سنوات. قبل الانتقال إلى الفلسفة، كان الطلاب يطلق عليهم الطلاب؛ عند الانتقال إلى الفلسفة، حصلوا على اسم الطلاب. ترأس الأكاديمية رئيس الجامعة (الذي كان أيضًا رئيس دير دير الغطاس الأخوي). قام رئيس الجامعة بتدريس "اللاهوت". كان أقرب مساعد لرئيس الجامعة هو المحافظ الذي قام بتدريس الفلسفة.
بعد الاستماع إلى كل من الرفاق المعينين لهم، قاموا، تحت المسؤولية الشخصية، بتدوين معرفته وجهله على ورقة خاصة وقدموا هذه الورقة إلى المعلم. أي استرخاء من جانب المدقق كان يعاقب بصرامة: فقد حُرم الجاني من لقبه في التدقيق، وفي بعض الأحيان تعرض لعقوبة بدنية. لكل أسبوع، تم تعيين 4 أشخاص في الخدمة بالترتيب، اثنان منهم كان من المفترض أن يسجلوا أولئك الذين وقفوا بشكل سيء في الكنيسة أو تصرفوا بشكل غير لائق في الشارع وكانوا مخطئين بشكل عام بأي شكل من الأشكال. كان على الاثنين الآخرين الحضور إلى المدرسة مبكرًا، وكنس الأرض، وإشعال الموقد، والجلوس بجانب الباب، وتسجيل أولئك الذين جاءوا إلى المدرسة متأخرين. تم إيلاء اهتمام خاص لدراسة اللغة اللاتينية. كان مطلوبًا من التلاميذ في جميع الصفوف الإعدادية التحدث باللغة اللاتينية فيما بينهم. تم تغريم أولئك الذين انتهكوا هذه القاعدة. لإثارة اهتمام كبير بالفصول الدراسية، تم ممارسة أنواع مختلفة من المسابقات. في الصفوف الدنيا، سمح بالمنافسة في الواجبات المنزلية.
كتب الطالب على دفتره اسم الرفيق الذي أراد الدخول معه في مسابقة أو الذي اعتبره مصدقاً عليه ظلما. فإذا كان المدعي على حق في دعواه وفاز، حصل على ما طلب. وإذا هزم عوقب حسب تقدير خصمه. في الطبقات العليا، بدءا من الفلسفة، لم تكن هناك امتحانات. بدلا من الامتحانات، تم ممارسة المناقشات هنا. وكانت المناظرات أسبوعية، في المنزل، دون الغرباء. وأصبح الأستاذ نفسه أحيانًا مدافعًا، حيث سمح لكل طالب بالاعتراض على الدروس التي يدرسها لهم خلال الأسبوع. في بعض الأحيان، بحضور الأستاذ أو بمشاركته، يدخل الطلاب في نقاش مع بعضهم البعض حول قضية أو أخرى يثيرها الأستاذ.
وكانت المناقشات السنوية مهيبة بشكل خاص. وترأسهم المطران نفسه، وحضره أبرز رجال المدينة. فيما يلي وصف مثير للاهتمام لأحد هذه المناقشات، التي حدثت في الأربعينيات من القرن الثامن عشر، أي في نفس الوقت تقريبا عندما كان P. Velichkovsky يدرس في الأكاديمية.
في المساء، كانوا يتجمعون في الساحة أمام اجتماع التجار الذين قضوا الليل بالقرب من متاجرهم، وغنوا أناشيد البوابات تكريما للقديسين أو الأيقونات العجائبية، وخاصة تكريما لوالدة الرب. كانت موسيقى وكلمات هذه الأناشيد دائمًا من تأليف الطلاب أنفسهم. مع بداية العطلة الصيفية، عندما ذهب بعض طلاب الأكاديمية إلى ملجأ آبائهم وأقاربهم، واتحد المشردون والمشردون في فرق متنقلة من أجل الحصول بطريقة أو بأخرى على ما يكفي من الطعام قبل بدء دراستهم، تم سماع هذه الترانيم والأناشيد في جميع أنحاء القرى والحقول في جميع أنحاء أوكرانيا.
حتى في عهد المتروبوليت بيتر موغيلا في النصف الأول من القرن السابع عشر، قام طلاب الكلية بتأليف وتقديم عروض درامية تصور أحداث الكتاب المقدس. كما عمل القديس كثيرًا في تأليف مثل هذه المسرحيات الروحية. ديمتري، مطران روستوف المستقبلي. كان مكان الأداء عادة قاعة أكاديمية، وأحيانًا مساحة مفتوحة في بعض البساتين، حيث كان المعلمون والطلاب يجتمعون معًا خلال ما يسمى بـ "الترفيه"، والذي كان يحدث ثلاث مرات في السنة.
في الصيف كان يصنع من الحرير للأغنياء، وللفقراء يصنع من القماش الصيني، وفي الشتاء يصنع من القماش ويزخرف حول الحواف بدانتيل أحمر أو أصفر بنقوش. في الشتاء، كان يُلبس تحت الكيري غلاف من جلد الغنم، مربوط بحزام من الحرير أو الصوف، وفي الصيف - قفطان قصير مصنوع من بعض المواد، مثبت في الأعلى بأزرار معدنية. كانت سراويل الغندور حمراء أو زرقاء وواسعة للغاية. كانت القبعة مصنوعة من smushka مع بعض الألوان العلوية. جاءت الأحذية أيضًا بألوان مختلفة. كان الغنادرة يرتدون ملابس حمراء أو صفراء بأصفاد، وكعب عالٍ، وحدوات جلجل.
كانت هذه هي المدارس الأخوية في كييف حيث أحضرت والدته بيوتر فيليشكوفسكي في بداية العام الدراسي 1735-1736. لقد كانت المدرسة، الوحيدة ليس فقط في جميع أنحاء أوكرانيا، ولكن أيضًا في جميع أنحاء روسيا، ولم تكن أقل شأناً في مستوى التعليم من أفضل المدارس الأجنبية، وفي نفس الوقت مدرسة شعبية، أرثوذكسية تمامًا، جامعة شعبية وأرثوذكسية حقيقية، موضوع عزاء وفخر للشعب الأوكراني.
ومع ذلك، لم تكن الأنشطة التعليمية، ولا الاحتفالات الأكاديمية، ولا حياة مبهجة وودية هي التي جذبت قلب الشاب فيليشكوفسكي. لقد استحوذ قلبه بالكامل على المعابد الرائعة والأديرة المقدسة والكهوف الصامتة والمحادثات المنفردة مع الأصدقاء حول الحياة المتجولة. في السنوات الدراسية الأولى، درس فيليشكوفسكي بضمير حي وتم نقله سنويا من الفصل إلى الفصل، ولكن في أعماق روحه كان هناك عمل داخلي خاص، وكانت القرارات الخاصة تنضج فيه. لقد عززت التواصل مع الله بالصلاة فيها، وتأكدت فكرة التفاني الكامل لله، والتخلي الكامل عن العالم. بالفعل في هذا الوقت، وضع القواعد الثلاث التالية لنفسه: 1) عدم إدانة جاره، حتى لو رآه يخطئ بعينيه، 2) ألا يكره أحدًا، و3) يغفر الإهانات من كل قلبه. بإلقاء نظرة فاحصة على رفاقه، وجد بيتر بينهم أصدقاء يشاركونه أفكاره.
إن الصمت الموقر الذي ساد أثناء الوجبة والاستماع اليقظ للقراءة الموصوفة ترك انطباعًا عميقًا على بطرس: بدا له أنه كان جالسًا بين ملائكة الله وأنه ليس على الأرض بل في السماء. بعد الوجبة، تحدث أصدقاء بيتر معه مرة أخرى لفترة طويلة وأقنعوه بالبقاء معهم في الدير. كان هو نفسه مستعدًا للقيام بذلك، لكنه كان خائفًا من والدته التي، كما يعلم جيدًا، لن توافق أبدًا على دخوله الدير وستأخذه من هناك بالقوة. في اليوم الثالث، بعد أن قال وداعا لأصدقائه، عاد بيتر إلى المدينة. إن الإقامة لمدة ثلاثة أيام في الدير بين أصدقائه السابقين في المدرسة عززت عزم بطرس على نبذ العالم. وعندما حل صيف عام 1738، لم يعد إلى منزله، بل بقي في كييف بهدف زيارة مزارات كييف والبحث عن فرصة لتحقيق رغبته. في هذا الوقت، كان يعيش في بودول، بالقرب من كنيسة القديس نيقولاوس الصالح، مع أرملة عجوز كانت تحبه وتعتني به كما لو كانت ابنها. باستخدام حرية إجازته، حضر فيليشكوفسكي بجد جميع خدمات الكنيسة.
لذلك مر الصيف دون أن يلاحظه أحد، وأراد بيتر زيارة كيتيفو مرة أخرى. لقد تذكر الوجوه الشاحبة والمرهقة للرهبان المحليين والجمال الاستثنائي للغناء، لأنه في كيتاييف لم يتم غناء الإيرموس والاستيشيرا فحسب، بل أيضًا "يا رب ارحم" و"أعط يا رب" و"آمين" بمثل هذا الحنان والهدوء اللطيفين، حتى أن القلب الأقسى والأكثر عنادًا، كما بدا له، كان ينبغي أن يلين ويذرف دموع الحنان من هذه الألحان. موقع Kitaev ذاته، كنيستها الخشبية المتواضعة ذات الشكل الصليبي باسم ساكن الصحراء العظيم القديس سرجيوس رادونيج، المزينة بصور آباء روسيا العظمى المبجلين، الصمت العميق وصمت المكان - كل شيء مهيأ بشكل لا إرادي للصلاة وتهدئة الروح. كان لدى بيتر أمل سعيد في أنه ربما يتمكن هذه المرة من التسجيل هنا، وستكون والدته رحيمة وتسمح له بالبقاء هناك. وها هو الآن يعبر عتبة الدير المقدس للمرة الثانية.
"ابني العزيز! اعلم أنني اختبرتك حتى لا تنسى حتى نهاية أيامك أن بداية الرهبنة الحقيقية وجذورها وأساسها يكمن في الطاعة وقطع إرادتك. وعلى كل من يريد أن يترك العالم وكل شيء في العالم أن يترك إرادته وعقله ويطيع معلمه حسب الله في كل شيء. لا تخجل من الاختبار الذي خضعتك له ولا تضعف، فإنه لم يكن عن عناد ما فعلته. فلا تسمع لي، فيغفر الله لك أيها الطفل، وأنا أغفر لك أيها الخاطئ. بعد ذلك، بدأ الرئيس يسأل بطرس من أين هو، وابن من هو، وما إذا كان أقاربه يمنعونه من دخول الدير. عندما أخبره بيتر بصراحة بكل ظروفه، قال الرئيس: "يا طفلي، على الرغم من أنك تطلب قبولك في ديرنا، ولكن وفقًا لقصتك، لا أستطيع أن أفعل هذا، حتى لا أسبب مشكلة لنا ولكم، لأن والدتك، بعد أن علمت بمكان وجودك، يمكن أن تأخذك بسهولة من هنا بمساعدة السلطات. لا تحزن، بل ضع كل أملك في الله. "
وصدقني أن الله تعالى لن يتركك وسيساعدك على تحقيق رغبتك.
بهذه الكلمات بارك الشيخ بطرس وأخرجه من الدير.
وصل سبتمبر واستؤنفت الدراسات الأكاديمية. كان بيتر بالفعل في فئة الخطابة، لكنه لم يشارك تقريبا في الشؤون الأكاديمية. في هذا الوقت، لإبرام السلام مع الأتراك، جاء متروبوليتان مولدوفا أنتوني إلى كييف واستقبله رئيس الأساقفة رافائيل بحرارة. أثناء وجوده في دير براتسك، رأى المتروبوليت أنتوني هيرشمامونك باخوميوس، الذي كان يعرفه، وبإذن رئيس الأساقفة، أخذه إلى غرفته. في كثير من الأحيان، قام بيتر بزيارة معلمه الروحي، وقد أتيحت له الفرصة أكثر من مرة للحصول على نعمة المطران المولدافي. لقد أحب حقًا احتفال أنتوني بالليتورجيا باللغة المولدافية، ومنذ ذلك الحين، وفقًا له، نشأ فيه حب اللغة المولدافية والشعب المولدافي. في هذه الأثناء، في نهاية شهر يناير، لاحظ أحد الطلاب، وهو مواطن بيتر، أنه توقف تمامًا عن الدراسة، فذهب إلى المحافظ، الذي كان آنذاك سيلفستر كولوكا، وأبلغه أن فيليشكوفسكي لا يدرس على الإطلاق وأن والدته تضيع المال عليه. أرسل المحافظ على الفور طالبين إلى فيليشكوفسكي، وعندما أحضروه، سأله المحافظ بشدة عن سبب عدم دراسته.
أنا خائف ومرتعد، لئلا أقع، بعد أن تعلمت الحكمة الخارجية وأصبح راهبًا، في أمراض أسوأ. ولهذه الأسباب كلها تركت التدريس الخارجي.
وبعد أن استمع باهتمام إلى كلام الخطيب الشاب، أجابه سيلفستر بخطاب مطول أوضح فيه جهله. وأشار إليه أن التعليم الخارجي أيضًا له فوائد عظيمة، وإذا لم يدرك ذلك فهذا ليس مفاجئًا، إذ لم يكد يمس هذا التعليم، أن أعظم آباء الكنيسة القديس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب درسوا باجتهاد الشعراء والحكماء الوثنيين، وهذه الحكمة الخارجية لا يمكن أن تمنعه من أن يصبح راهبًا حقيقيًا، كما أنها لم تمنع نفس الآباء العظماء من أن يصبحوا مصابيح للأرثوذكسية وخدامًا حقيقيين للكنيسة. المسيح. ومع ذلك، لاحظ أن كلماته لم تنتج الانطباع الصحيح على فيليشكوفسكي، فغضب سيلفستر وهدده بعقوبة بدنية لا ترحم بسبب العصيان.
وصلت العطلات. ذهب بيتر إلى والدته في بولتافا، حيث لم يكن هناك لمدة عامين. كان هذا هو الصيف الأخير الذي قضاه في المنزل. لقد قرر بحزم عدم العودة إلى الأكاديمية وبدء حياة التجوال. كان من المحزن أن يفترق عن عائلته وأماكنه المعتادة والمفضلة. لكن أصعب شيء بالنسبة له هو الانفصال الوشيك عن والدته. كان يعرف أفكارها وخططها ويفهم مدى الضربة القوية التي سيلحقها رحيله عن العالم. وأراد أن يعدها بطريقة ما لهذا الحدث. ولكن بمجرد أن تحدث بطرس مع والدته بكل حذر عن نيته، سيطر على روحها حزن شديد وحزن. وبدموع مريرة بدأت تقنعه بعدم تركها. حاول أن يهدئها ويعزيها، متوسلاً إليها ألا تحزن، بل أن تفرح لأن الرب ألهمه مثل هذه النية. ولكن عندما رأى بطرس أن كلامه لم يصل إلى هدفه، وأن والدته كانت تستسلم للحزن المتزايد، أخبر بطرس أباه الروحي بهذا، فنصحه بعدم الإصرار على رغبته. ثم تحدث بيتر مع والدته بشكل مختلف.
عندما بدأت العطلات في الانتهاء، وافق بيتر وديمتري على الذهاب معًا إلى كييف، من المفترض للدراسة، ولكن في الواقع بهدف السفر إلى الخارج من هناك. ولكن في ذلك الوقت مرض بطرس ولم يتمكن من المغادرة مع ديمتريوس. ذهب صديقه إلى كييف وكان عليه أن يعد كل شيء هناك من أجل هروبه. عندما تعافى بيتر، ذهبت معه والدته، بعد أن جهزته للرحلة، لمرافقته إلى ريشيتيلوفكا، وهو مكان على بعد 36 فيرست من بولتافا. في ريشيتيلوفكا، أمضت الأم والابن الليل، ورافقته الأم أكثر من ذلك بقليل، وتوقفت، كما لو كانت تشعر أن ابنها سيتركها إلى الأبد وأنها لن تراه مرة أخرى في هذه الحياة، بكت بمرارة وطلبت مرة أخرى ألا تتركها، وأن تدرس بجد وأن تأتي إلى بولتافا كل صيف حتى تتمكن من رؤيته. أدرك بيتر أنه فراق مع والدته إلى الأبد، وبدأ أيضًا في البكاء، وسقط عند قدميها، وطلب مغفرة والدتها وبركتها، وقبل يدها مرارًا وتكرارًا بالدموع. وأخيرا افترقوا. عادت الأم إلى بولتافا، وذهب بيتر إلى كييف.
لقد شعر بشعور مزدوج في نفسه: من ناحية، حزن عميق على والدته المهجورة، ومن ناحية أخرى، وعي بهيج لتحرره من قيود العالم. أثناء تحركه نحو كييف، فجأة، ولشدة دهشته وخوفه، رأى أمامه صديقه ديمتري، الذي كان عائداً من كييف إلى بولتافا. أخذ ديمتري جانبًا، وسأله بطرس عن سبب عودته إلى بولتافا. قال ديمتري إنه بعد أن وصل إلى كييف وعاش هناك لعدة أيام، لم يكن يعرف ماذا يفعل بعد ذلك، وقرر العودة إلى بولتافا إلى صديقه. فقال له بطرس: "كان عليك أن تنتظر وصولي إلى كييف، ولكن بما أنك لم تفعل ذلك، والآن ساعدنا الرب على لقائك، فخذ أغراضك سريعًا واذهب معي إلى كييف لترتيب أعمالنا هناك معًا". فأجاب ديمتري: "بما أننا لسنا بعيدين عن مسقط رأسنا، دعني أذهب إلى هناك لأودع والدتي وأتلقى بركتها الأخيرة. ثم سآتي إليك على الفور في كييف وربما ألحق بك على الطريق".
عند سماع هذه الإجابة، ارتعد بطرس وفكر: «ما مدى قوة ارتباط الناس بوالديهم وبهذا العالم!» وبدأ يطلب بجدية من صديقه ألا يتركه ولا يذهب إلى بولتافا. لكن عندما رأى بطرس أن ديمتريوس ثابت على موقفه بعناد، قال بمرارة: "أرى، يا صديقي، أن غيرة الله قد تلاشت في روحك، وأنك أحببت أمك والعالم أكثر من المسيح! سوف يربطك هذا العالم بحيث في وقت لاحق، على الرغم من أنك ستتوب وترغب في تركه، فلن تكون قادرًا على القيام بذلك بعد الآن، وسوف تتخذ زوجة، وسوف تتشابك في رعايةها وأطفالها وتنهي حياتك في العالم." فأجاب ديمتريوس: "من سيبقيني في العالم إذا أردت أن أكون راهباً؟ أفضل أن أتحمل الموت نفسه على أن أخضع لمن يتدخل في تحقيق رغبتي. وليس لدي أشخاص مثلك، فصدقني أنني لن آخذ سوى بركة أمي وأعود إليك على الفور".