Час з пильнування Блаженного Августина

Вже благотворне світило, що освітлює землю, зникло з небосхилу, і яскраві його промені поступилися місцем ночі, яка похмурим своїм покривалом обняла і змішала всі предмети. Вона запрошує на солодкий спокій людей, стомлених працею дня. Але, поки люди віддаються сну і насолоджуються необхідним відпочинком, спокійний годинник безмовно продовжує свою течію. Час не спить: це величезна річка, яка все з собою забирає, не зупиняється ніколи: тихо і без шуму тече вона. І уві сні людина продовжує свій шлях; коли нам здається, що стомлена природа ніби відпочиває, вона наближається до кінця. Безтурботно ми засинаємо і часто, не стуляючи очей, проводимо життя у вічному сні: забуваємо, що ми мандрівники на землі, і, щоб не помітити здійсненого вже нами шляху, покриваємо нашу тлінну туру і в ній впадаємо в сон. Людина дбає тільки про те, як би продовжити свою оману, і проводить життя в згубному забутті всіх небезпек і спокус, якими він оточений. О, безрозсудні! перестаньте обманювати себе, повалите з себе летаргічний сон, у який ви занурені, і згубну безтурботність. Зірвіть покривало і погляньте на береги, від яких ви безперестанку віддаляєтеся. Поступово залишаєте ви їх з блискавкою: з кожною хвилиною ховається від ваших поглядів один з цих берегів, з'являється інший, який з тією ж швидкістю зникає; і після тисячі ходів і обходів по цій звивистій річці, ви можете щохвилини опинитися біля гирла, яке раптом викине вас у вічність. Людина не дорожить часом: однак вона є запорукою, довіреною їй небом для набуття вічного блаженства; він є скарбом, якого втрата неповоротна, а люди здебільшого розточують його з одних пихатих видів!.. О, вірте мені! час є коштовністю, якою втрата нічим не може винагородитися! О, лихі дні юності моєї, де ви?.. Хто поверне мені ці злочинні роки, щоб я міг присвятити їх на добрі справи? Хто мені воскресить їх, щоб я міг омити ганебні плями, якими я їх осквернив? На жаль! ви біжіть від мене, не чуєте мого крику, безперестанку більше і більше від мене віддаляєтеся! Марно прагну вловити вас хоч думкою!... Марно закликаю вас... ви мовчите... продовжуєте відлітати від мене з тією ж швидкістю! На жаль! що мені робити? Залишається тільки проводити вас потоками сліз і, проливаючи їх біля підніжжя Спасительного Хреста, просити у небесного Царя милосердя та помилування. Життя коротке: ледь залишили ми колиску, вже стоїмо напередодні труни. Про це сумують і скаржаться щодня всі люди, проте не знають, як провести час. Для багатьох з них воно є навіть нестерпним ярмо: дні видаються їм століттями, вони знемагають від нудьги і втоми 1 . Тим часом години течуть, і ніби вони не досить швидко текли, треба ще прискорювати їх перебіг тисячами безглуздих вигадок, аби тільки швидше позбутися часу. Безрозсудні! так жити – значить не жити, а скидати з себе життя, дане нам на прикрасу душі та набуття чесноти: життя є дарований нам час для насадження на землі плодів безсмертя, які ми повинні скуштувати в житлі вічному; витрачати дні в ганебній бездіяльності, проводити їх у порожніх розвагах – значить не жити, але ходити тільки з живими і бути справді мертвим, подібно до сухого дерева, яке тримається ще на корені, але плодів більше не приносить. О ми, нещасні смертні! ніколи ми так не примудряємося, як коли дбаємо про нашу смерть. Все віщує нам, що ми скоро повинні зникнути з лиця землі; але ми, на жаль, не хочемо слухати такого рятівного голосу і всіляко намагаємося заглушити його. Ми ходимо на могилах, будучи впевнені, що могила скоро відкриється і для нас: кожну мить нашого життя може скинути нас у неї, а ми ступаємо твердою ногою, начебто нам помирати не слід. Щодня бачимо безліч живих, що зникають в очах наших; без страху продовжуємо вдаватися до самих суєтних розваг, завжди глибше і глибше занурюємося в наш летаргічний сон. Але раптом земля відкриває свої прірви: тоді, охоплені страхом, ми хотіли б розплющити очі, але вже пізно: настав час закрити їх назавжди. Час пожирає людські покоління подібно до женця, який прибирає жнива з полів; але, поки одні зникають, є інші, які у свою чергу змінюються подібними іншими, так що ледве помітна порожнеча, що завдається безперервно діючою косою смерті. Так поступово хвиля йде за хвилею: ніколи річка не перебуває в тому ж положенні, а тим часом вона так само наповнена водою і продовжує свою течію. Де нині ті покоління, що населяли землю у минулому столітті? куди поділися ті, які існували у минулих століттях? Подібно до річкової води, вони протікали і зникли в гирлі вічності. З кожним заходом сонця гине частина людського роду; Кожна ніч у похмурій своїй пелені забирає назавжди багатьох мешканців землі: а людина в безтурботності своїй усе ще приліплюється всім серцем до землі, ніби йому не слід було з нею ніколи розлучатися. Історія народів не більше як безперервний запис народження та смерті людей: на кожному кроці земля представляє нам приклади людської тлінності та урочистості часу. Всюди знаходжу оброблені поля, які колись були степом; бачу населені міста там, де колись була дика природа, де панувала усамітнення; але знаходжу також руйнування там, де колись було багато, руйнація там, де процвітали чудові столиці. Пробігаю уважним поглядом купи каміння, що заросло тернням і мохом, але нічого розпізнати не можу. Думка моя прагне проникнути крізь ці руїни і, витягуючи минулі віки з пилу, яким вони покриті, ясно представляє мені всі предмети в тодішньому становищі. Тут були царські палаци; тут була споруджена фортеця з стрункою огорожею непереборних стін; до цих місць сягали населені міста; тут збиралися судді; тут площа, де народ вдавався до розваг. Думка моя переноситься на той час і слідує всім рухам незліченних колишніх жителів; але раптом оглядаюся – мрія зникла, і одні тільки купи потворного каміння залишаються перед моїми очима!.. Стародавні народи! вас немає більше; і ви, каміння, жахливі руїни, сумні залишки жител зниклих племен, що колись становили храми та будинки для живих, – що ви тепер?.. Скільки разів панували у ваших стінах веселість та радість? Скільки у них було пролито сліз? Тут сумували від горя і зітхали від кохання. Тепер все закінчено назавжди! Так припиняється і терен людини на землі: всі його старання, великі припущення, високі задуми, величезні підприємства, радості, смутку - все з ним гине, все зникає під жменькою землі. О, Вавилон! о, Трою! міста, колись такі славні і могутні, – вас немає більше! У вашій долі читаю майбутню долю тих царств, які нині звертають увагу всесвіту. Немає нічого постійного на землі: всьому земному є кінець і все, що має початок, має й межу, за яку не може переступити. Все, що освітлене сонцем, поділяє його рухливість; все знемагає нарешті під вагою століть, все поступається руйнівною силою часу. Час є колесо, яке, обертаючись безупинно, наводить безперервно ті самі явища. Відомі держави, великі народи! ви скінчили ваше існування, ваше терені відбулося. Давно минулі століття бачили зростаючу вашу славу і могутність: наступні бачили вас на найвищому ступені величі, але пізні віки бачили ваше падіння і нарешті – знищення. Поки ви схилялися до падіння, інші держави виникали, інші починали повставати. І вони так само пройдуть, як і ви: і при їхньому падінні нитка віків, розвиваючись більше і більше, приведе інших, які в свою чергу зникнуть. Так руйнуються міста та царства! Марно тисячі ополчень одне за одним вживають свої збройні сили, щоб підтримати їх: непереборне протягом часу все з собою забирає. А тим часом людина покладається, розраховує на якийсь час і живе так, ніби їй одному не слід було зазнати її руйнівної дії. Воно вважає свою надію на якийсь час; але хвилини його божевілля короткі. Час тягне його з собою, смерть його вражає, і ось він, розпростертий, лежить уже без почуттів: очі його згасли назавжди, язик його нерухомий, обличчя вкрите смертною блідістю. Він був людиною – тепер він холодний труп. До чого послужила безбожному злочинна його зухвалість? До чого послужили всі насолоди життя, повага і багатство, якими він користувався? Вчора він міг би отримати прощення всіх своїх помилок; нині все для нього скінчено, душа його вже займає у вічній оселі своє вічне місце, а на землі скоро про нього зовсім забудуть. Жахлива доля того, хто відійшов від Бога і не вмів скористатися часом Його милосердя, хто, осліпшись безрозсудною гордістю, не слухав настанов доброчесності, бо вважав свою смерть ще віддаленою. Занурений у оманливий спокій, він швидко пробіг коротку ниву життя: непомітно дожив до останнього дня і досяг до крайнього зв'язку, який має поєднати його час із його вічністю. Фатальна година настала, він бачить свою оману і марно хотів би позбутися такого страшного вироку: невблаганний час мчить, не слухаючи його крику, і вічність поглинає його у своїх надрах, звідки ніяка людська влада не в змозі його вирвати. Чи хочете ви, щоб час протікав для вас непомітно? Присвятіть ваше життя чесноті. Благочестивий християнин не ремствує ні на час, ні на життя, ні на смерть: він тихо і спокійно продовжує свій шлях, не порушуючи законів природи. Але божевільний, хто марнує свої дні, повстає проти Неба і противиться Творцеві. Внутрішня боротьба роздирає його груди. Похоті протистоїть похотям, серце його стає жертвою тисячі протилежних пристрастей. Ми марнуємо роки – а прив'язані до життя; ми вбиваємо час – і разом бажаємо його воскресити; ми прагнемо смерті – і страхаємося її. Подібно двом, що в незгоді живе подружжю і завжди взаємно незадоволеним, душа і тіло вічно ворогують, поки з'єднані; настав час розлучення - вони впадають у відчай. Така доля легковажної людини. Він лякається нудьги, а нудьга приліплюється до нього і переслідує його все життя. Бог поєднав задоволення з корисним вживанням часу, а страждання зі втратою його. Коли нудьга нас долає, поспішайте взятися за корисне заняття: це найсправжнісінький засіб. Бездіяльність не є відпочинком: душа може відчути справжню насолоду лише тоді, коли має пристойну їй їжу; коли ж вона пуста, то відчуває нестерпну тугу. Радість є плід, який може дозріти тільки в душі, яка вправляється в чесноті, і для того, хто в цьому не знаходить задоволення, життя є мукою. Час сам собою є ніщо, але ціна йому – вічність. Воно є монета, вручена нам Богом, щоб ми її викупили від вічної біди. Але ми витрачаємо цей скарб на різні суєтні предмети, і якщо після відходу душі нашого з тимчасового життя у вічне ми приречені на вічне нещастя, то нема кого в тому звинувачувати, крім самих себе. Ми зруйнували порядок, влаштований Богом, розточили в короткочасному житті ціну невичерпних багатств; тому чи не буде правосудно позбавити нас цих благ, коли час насолодитися ними настає? Тоді ми залишимося в злиднях, які самі собі приготували, тому що Бог не прийме в своє царство того, хто розігнав такий дорогоцінний скарб. Житло цього нещасного буде вічною морокою; невгасимий вогонь, невпинне докори совісті, розпач і муки мучать його вічно за заподіяну собі самому шкоду і за опір Божій волі. Батько милосердя! з такої жахливої ​​безодні Ти мене вирвав!.. Як подякувати тобі за таку надмірну любов: Великий Боже! освічений світилом віри, я бачу похмуре озеро відкинутих, бачу полум'я, що підіймається з цього страшного місця; чую шум розпечених ланцюгів і крик розпачу тих, які, витрачавши час на землі, марно благають про одну лише годину 2 . Тремтіння пробігає по всіх моїх членах, і жах проникає в усі мої почуття; думка моя здригається від такої тяжкої картини. Милосердний Боже! без Твоєї невимовної милості я був би ще й тепер таким самим, яким був раніше: наполегливим, невдячним і жертвою згубних помилок; смерть застала б мене в цьому жахливому стані; долю, злощасну долю мою, було б вирішено безповоротно. Я був би навіки розлучений з Тобою, о Боже милосердя і щедрот!.. Господи! наскільки великі і невимовні милості твої. О! як щиро моє каяття!.. Безмежна моя вдячність до Тебе!.. Хто відлучить мене від Твоєї любові? Чи скорбота, чи тісноти, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? (Рим. 8, 35). Ні! ні! надіюсь на Твоє милосердя і заступ! Якщо моїх сил не стане, Ти, Всемогутній, підкріпиш мене. Ні життя, ні смерть, ні люди, ні земля, ні небо не можуть відкинути мене від Твоєї любові! Одвічний! нехай буду і я з тобою вічно, нехай буде і моя любов до Тебе вічна! Смертні! зведіть погляди на Небо! Простріть на землю, виміряйте ними безодню: і там і тут вічність – вічність блаженства чи вічність мук. До однієї із цих двох протилежностей має привести вас Час. Вибирайте... корисне чи погане: вживання часу вирішить важливе вам питання; не забувайте: вирок не скасовується. Подумайте і не вживайте на зло тимчасове життя. Але якщо, по нещастю, ви в тому завинили, то не впадайте у відчай: присвятіть решту часу на виправлення першого, гріховного життя, і нехай сам час послужить вам засобом викупити блаженство, яке ви погубили. Худе вживання часу може бути згладжене часом же. Це ще нова, неоцінена гідність, яку Бог у безмежному милосерді присвоїв часу. Поки ми на землі, доки ми живі, можемо залишити порок, відстати від оман, ще можемо відхилити вічний вирок. У цій крайності Спаситель пропонує нам Свою кров: Він сам є вічне кохання; Він завжди готовий відхилити від нас згубні наслідки нашого розбещення та виправдати нас справами Свого милосердя. Він бажає прийняти нас у небесне Своє Царство, якщо тільки при розлуці згодом принесете Йому замість непорочного життя належну данину істинно скрушного серця і знаки щирого каяття. З таким наміром Бог і відкладає Свою помсту і не посилає покарання за злочином. Увесь час, яким ми користуємося після того, як зазнали Його справедливого гніву, є даром безмежної Його любові, яка закликає всіх до покаяння і поспішає карати, але всіляко бажає помилувати. Господь завжди готовий прийняти нас у Свої обійми і пробачити наші гріхи: ми можемо ще в короткий час здобути Небо і здобути Бога. Але, якщо ми відкладатимемо наше навернення, достатньо для смерті однієї миті, щоб поглинути нас, і тоді загибель вічна, незворотна. Тоді після нас залишиться лише те, що ми посіяли на землі і що скуштували від часу. Це повз іде, всьому кінець; одна вічність нерухома. О, смертні! кохані браття! Вдайтесь до чесноти, щоб винагородити годинник, віднесений суєтними розвагами та забавами! Оживіть цю купу втрачених днів, винищених пороком! Подумайте, що втрата часу є більшою, ніж втрата крові: вона є справжнім самогубством. Микола Борисович Голіцин, князь (1794–1866) – письменник, музикант та меценат, син кн. Бориса Андрійовича Голіцина. Наслідуючи сімейну традицію, в 1810 р. вступив на службу портупей-юнкером у лейб-гвардії Кінну артилерію, наприкінці того ж року був зведений у підпоручики. Однак у 1811 р. був звільнений зі служби «за неприлежність і повсякчасне недбальство». Через рік знову вступив на службу унтер-офіцером до Київського драгунського полку. Складався ординарцем при кн. Багратіоні під час воєнних дій при Ліді був контужений, після повернення до полку зведений у чин прапорщика. Деякий час був ад'ютантом графа Сіверса та графа Остермана-Толстого. У 1814 р. був нагороджений орденами св. Анни та св. Володимира 4-го ступеня, золотою шаблею та образом поручика. У чині капітана 1818 р. переведений у лейб-гвардії Павловський полк, а 1821 р. за станом здоров'я вийшов у відставку у чині підполковника. 1823 р. повернувся до військової служби. У 1830–1831 pp. завідував Тамбовською жандармською командою, але вже у 1832 р. був знову звільнений зі служби з хвороби та визначений у Міністерство фінансів із перейменуванням на колезькі радники. Під час Кримської кампанії командував Новооскольською дружиною Курського ополчення у чині полковника. Був двічі одружений: з 1821 р. – на Олені Олександрівні Салтикової (1802–1828) та з 1829 р. – на Вірі Федорівні фон Пушман (1809–1872). Від першого шлюбу народився син Юрій, котрий згодом став музикантом; від другого – Борис і Микола, відомі відповідно: перший – твором музики, другий – літературними дослідами. Голіцин, проживаючи у Петербурзі, займався музикою та літературою. У 1828 р. був одним із співзасновників Товариства любителів музики та влаштував з благодійною метою загалом близько 300 концертів по Росії. У 1836 р. він брав участь в одній із пробних репетицій опери Глінки «Життя за царя». Ім'я його стало відомим у музичному світі тим, що Бетховен присвятив йому написані на його замовлення увертюру Ор. 124 та три струнні квартети. Листування з Бетховеном тривало з 1822 до смерті композитора (1827). Голіцин був співробітником газети «Північна бджола» (1828–1858 рр.) та журналу «Bulletin du Nord» (1828–1829 рр.), багато писав інших столичних журналів. 1838 р. вийшов його французький переклад пушкінського «Бахчисарайського фонтану». Також він був дружний і з поетом І. І. Козловим, поему якого «Чернець» видав французькою в 1836 і 1837 рр. Тоді ж він видає оригінальні твори: «Офіцерські записки, або Спогади про походи 1812, 1813 та 1814 рр.» (1837); "Переїзд через Кавказькі гори" (1837); «Привид-викривач» (1837); "Effusion à la vue des beautés de la côte meridionale de Crimée" (1837); "Essais poétiques" (1837); "La bataille de Boro-dino, par un témoin oculaire" (1839 і 1840) і багато іншого. Крім літературних студій, кн. Голіцина захоплювала ідея возз'єднання Сходу та Заходу. Попереджаючи у цьому Вл. С. Соловйова, він писав твори, присвячені проблемі возз'єднання Церков, щоправда з явно прокатолицьких позицій. За анонімний твір «Про возз'єднання Православної церкви та Католицької», виданий за кордоном, на кілька років зазнав домашнього арешту та негласного спостереження. Твір, що публікується, – один із численних прикладів світського умовляння середини XIX ст., зверненого до сучасників. Шукати зазначений «оригінал» для твору кн. Миколи Голіцина, звичайно, безглуздо – його не існує. Текст приблизно того ж змісту передруковувався багаторазово протягом ХІХ ст. під назвою «Час: (З творів блаженного Августина, єпископа Іпонійського)» «Афонськими листками», що видаються Афонським Російським Пантелеймоновим монастирем. Див: Афонські листки (сто листків No 1-100), видані Афонським Російським Пантелеймоновим монастирем (М.: Друкарня І. Єфремова, Бол. Якіманка, будинок Смирнової, 1888). Твори Августина багато перекладали і перекладали, але з цих російських видань доходили до читача. Найчастіше це були проповіді Августина, витяги зі Св. Писання морального змісту. Богословські твори отця латинської патристики друкувати побоювалися, або ж на основі перекладу робився довільний виклад. Див., наприклад, видання: «Християнська наука, або Заснування священної герменевтики» (Київ, 1835), в якому багато купюр та розлогих міркувань, що не відповідають оригіналу «De doctrina christiana». Серйозна, цілеспрямована перекладацька робота розпочалася пізніше. Загалом початок ХІХ ст. у цьому плані мало чим відрізнялося від другої половини XVIII ст. Див про це: Уваров М. С. Блаженний Августин у російських перекладах Катерининського часу // Катерина Велика: Епоха російської історії: Тези доповідей. СПб., 1996. С. 103-107. Нудьга і втома - характерний мотив мрійливого відторгнення повсякденної рутини аристократичним неспанням духу світської людини. Примітно, що у виданні «Афонські листки» «сумним» названо взагалі «суєтну людину», а не пересичену задоволеннями мирського життя аристократа. У біографічній довідці ми не обговорювали спеціального впливу католицької доктрини на погляди кн. Голіцина, тим не менш, тут дана явна замальовка Дантова «Ада».