Čas z vigilií svatého Augustina

Blahodárné svítidlo osvětlující Zemi již zmizelo z oblohy a jeho jasné paprsky ustoupily noci, která objímala a mátla všechny předměty svou ponurou pokrývkou. Zve lidi unavené dřinou dne do sladkého klidu. Ale zatímco se lidé oddávají spánku a užívají si nezbytný odpočinek, tiché hodiny tiše plynou dál. Čas nespí: je to obrovská řeka, která bere všechno s sebou, nikdy se nezastaví: plyne tiše a bez hluku. A ve snu muž pokračuje v cestě; když se nám zdá, že unavená příroda jako by odpočívala, blíží se konec. Bezstarostně usínáme a často, aniž bychom zavřeli oči, trávíme svůj život věčným spánkem: zapomínáme, že jsme tuláci na zemi, a abychom si nevšimli cesty, kterou jsme již absolvovali, přikrýváme svou kazící se loď a oddáváme se v ní spánku. Člověk se stará jen o to, jak prodloužit svůj klam, a tráví svůj život ve zhoubném zapomnění na všechna nebezpečí a pokušení, kterými je obklopen. Ó pošetilci! přestaň se klamat, zahoď letargický spánek, do kterého jsi ponořen, a katastrofální bezstarostnost. Odtrhněte závoj a podívejte se na břehy, od kterých se neustále vzdalujete. Postupně je opouštíte rychlostí blesku: každou minutou vám jeden z těchto břehů zmizí z dohledu, objeví se další, který zmizí stejnou rychlostí; a po tisíci tahů a oklikách podél této klikaté řeky se můžete každou chvíli ocitnout u ústí, které vás náhle vrhne do věčnosti. Člověk si neváží času: je to však záruka, kterou mu svěřilo nebe k získání věčné blaženosti; je to poklad, jehož ztráta je neodvolatelná a lidé jej většinou promrhají čirou ješitností!... Ach, věř mi! čas je vzácná věc, jejíž ztrátu nelze nijak nahradit! Ach, nešťastné dny mého mládí, kde jsi?... Kdo mi vrátí tato zločinná léta, abych je mohl věnovat dobrým skutkům? Kdo mi je vzkřísí, abych mohl smýt ostudné skvrny, kterými jsem je znesvětil? Běda! utíkáš ode mě, neslyšíš můj pláč, stále se ode mě vzdaluješ! Marně se tě snažím chytit i myšlenkou!... Marně tě volám... mlčíš... dál mi odlétáš stejnou rychlostí! Běda! co mám dělat? Nezbývá než vás provázet proudy slz a prolévat je u paty Spasitelského kříže a prosit nebeského Krále o milost a milosrdenství. Život je krátký: sotva jsme opustili kolébku, už stojíme na prahu rakve. Všichni lidé touží a stěžují si na to každý den, ale nevědí, jak naložit se svým časem. Pro mnohé z nich je to dokonce nesnesitelné jho: dny se jim zdají jako staletí, jsou vyčerpaní nudou a únavou 1 . Hodiny mezitím plynou, a jako by neplynuly docela rychle, je potřeba zrychlit jejich tempo tisíci absurdními vynálezy, aby se čas rychle zbavil. Bezohledný! takto žít znamená nežít, ale odhodit život, který nám byl dán k ozdobě duše a nabytí ctnosti: život je čas, který nám byl dán, abychom na zemi zasadili plody nesmrtelnosti, které musíme ochutnat ve věčném příbytku; trávit dny hanebnou nečinností, trávit je prázdnými zábavami znamená nežít, ale chodit jen s živými a být skutečně mrtvý, jako uschlý strom, který stále drží na kořeni, ale už nenese ovoce. Ó my ubozí smrtelníci! Nikdy nejsme úspěšnější, než když máme obavy ze svého zničení. Vše nám věští, že musíme brzy zmizet z povrchu zemského; ale k naší smůle takový spásný hlas poslouchat nechceme a snažíme se ho všemi možnými způsoby přehlušit. Chodíme po hrobech s jistotou, že se nám hrob brzy otevře: každý okamžik našeho života nás do něj může vrhnout a šlapeme pevnou nohou, jako bychom neměli zemřít. Každý den vidíme nespočetné množství živých lidí mizejících před našima očima; beze strachu se nadále oddáváme těm nejmarnějším zábavám a stále se noříme hlouběji a hlouběji do letargického spánku. Země však náhle otevře své propasti: pak, přemoženi strachem, bychom chtěli otevřít oči, ale je příliš pozdě: nadešel čas je navždy zavřít. Čas požírá lidská pokolení jako ženec, který odnáší úrodu z polí; ale zatímco některé mizí, objevují se jiné, které jsou zase nahrazeny podobnými jinými, takže prázdnota způsobená neustále působící kosou smrti je sotva postřehnutelná. Postupně tedy vlna následuje vlnu: řeka nikdy není ve stejné poloze, ale mezitím se stále plní vodou a pokračuje ve svém toku. Kde jsou nyní generace, které obývaly Zemi v minulém století? kde se poděly ty, které existovaly v minulých staletích? Jako říční voda plynuly a mizely v ústí věčnosti. S každým západem slunce zahyne část lidské rasy; každá noc ve svém temném plášti odnáší navždy mnoho obyvatel země: a člověk ve své neopatrnosti stále lpí celým srdcem na zemi, jako by se s ní nikdy neměl rozloučit. Dějiny národů nejsou ničím jiným než nepřetržitým záznamem zrození a smrti lidí: Země nám na každém kroku předkládá příklady lidské slabosti a triumfu času. Všude nacházím obdělávaná pole, která byla kdysi stepí; Vidím zalidněná města, kde kdysi byla divoká příroda, kde vládla samota; ale také nacházím zkázu tam, kde kdysi bylo hojnost, zkázu, kde vzkvétala velkolepá hlavní města. Přejíždím pozorným pohledem po hromadách kamení porostlých trním a mechem, ale nic nepoznávám. Moje myšlenka se snaží proniknout do těchto ruin a vytahovat uplynulá staletí z prachu, kterým jsou pokryty, mi jasně představuje všechny předměty v jejich tehdejší poloze. Zde byly královské paláce; vznikla zde tvrz se štíhlým plotem z nepřekonatelných zdí; zalidněná města se táhla až do tohoto bodu; zde se shromáždili soudci; tady je náměstí, kde se lidé oddávali zábavě. Slavné státy, velké národy! ukončili jste svou existenci, vaše kariéra je dokončena. Věky dávno minulé viděly vaši vzrůstající slávu a moc: následující vás viděly v nejvyšším stupni velikosti, ale pozdější věky viděly váš pád a nakonec vaše zničení. Zatímco vy jste byli nakloněni pádu, vznikly jiné státy, jiné národy se začaly bouřit. A projdou stejně jako vy: a jejich pádem nit staletí, rozvíjející se stále více, přivede další, kteří zase zmizí. Takto se ničí města a království! Marně tisíce milic jedna po druhé používají své ozbrojené síly k jejich podpoře: neodolatelný tok času s sebou všechno unáší. Mezitím se člověk spoléhá, ​​počítá s časem a žije tak, jako by jen on sám neměl zažít jeho destruktivní účinek. Svou naději vkládá do času; ale chvíle jeho extravagance jsou krátké. Hrozný je osud toho, kdo se vzdálil od Boha a nevěděl, jak využít čas Jeho milosrdenství, kdo, zaslepen lehkomyslnou pýchou, nedbal pokynů ctnosti, protože věřil, že jeho smrt je ještě vzdálená. Ponořen do klamného klidu rychle proběhl krátkým během života: žil bez povšimnutí až do posledního dne a dosáhl krajního spojení, které by mělo spojit jeho čas s jeho věčností. Nastala osudná hodina, vidí svůj klam a marně by se rád zbavil tak hrozné věty: neúprosný čas plyne, nedbajíc jeho křiku, a věčnost ho pohlcuje do svých hlubin, odkud ho žádná lidská síla nemůže vytrhnout. Čas sám o sobě není nic, ale jeho cena je věčnost. Je to mince, kterou nám dal Bůh, abychom jejím prostřednictvím byli vykoupeni z věčného neštěstí. Tento poklad ale utrácíme za různé marné předměty, a pokud jsme po odchodu naší duše z dočasného života do života věčného odsouzeni k věčnému neštěstí, pak za to nemůže nikdo jiný než my sami. Zničili jsme řád stvořený Bohem, promarnili jsme cenu nevyčerpatelného bohatství v tomto krátkém životě; Nebylo by to tedy jen proto, abychom nás o tyto výhody připravili, až přijde čas si je užít? Pak zůstaneme v chudobě, kterou jsme si sami připravili, protože Bůh nepřijme do svého království toho, kdo promarnil tak vzácný poklad. Příbytkem tohoto nešťastníka bude věčná temnota; neuhasitelný oheň, neustálé výčitky svědomí, zoufalství a muka ho budou navždy trýznit za škodu, kterou si způsobil, a za to, že se vzpíral vůli Boží. Otče milosrdenství! Vytrhl jsi mě z tak hrozné propasti!... Jak ti mohu poděkovat za tak přehnanou lásku: Velký Bože! Osvícený světlem víry, vidím ponuré jezero odmítnutých, vidím plamen stoupat z tohoto hrozného místa; Slyším zvuk rozžhavených řetězů a zoufalý křik těch, kteří poté, co strávili svůj čas na zemi, marně prosí pouhou hodinu 2 . Chvění mi prochází všemi údy a hrůza proniká všemi mými smysly; moje myšlenka se chvěje při tak katastrofálním obrázku. Milostivý Bože! bez Tvého nevýslovného milosrdenství bych byl stále stejný jako předtím: tvrdohlavý, nevděčný a obětí těch nejničivějších klamů; smrt by mě našla v této hrozné situaci; můj osud, můj nešťastný osud, by bylo rozhodnuto neodvolatelně. Byl bych od Tebe navždy oddělen, ó Bože milosrdenství a štědrosti!... Pane! jak velké a nevýslovné je tvé milosrdenství. O! jak upřímné je mé pokání!.. Moje vděčnost Tobě je bezmezná!.. Kdo mě odloučí od Tvé lásky? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Rom. 8, 35). Žádný! Žádný! Věřím ve Tvé milosrdenství a přímluvu! Pokud mé síly selžou, Ty, Všemohoucí, mě posílíš. Ani život, ani smrt, ani lidé, ani země, ani nebe mě nemohou odtrhnout od Tvé lásky! Věčný! Kéž i já jsem s tebou navždy, ať je má láska k Tobě věčná! Smrtelníci! pozvedni oči k nebi! Natáhněte je na zem, změřte s nimi propast: i tady i tam je věčnost – věčnost blaženosti nebo věčnost muk. Čas vás musí dovést k jednomu z těchto dvou protikladů. Vyberte si... dobře nebo špatně: využití času vyřeší problém, který je pro vás důležitý; Nezapomeňte: trest nebude zrušen. Přemýšlejte a nepoužívejte dočasný život ke zlu. Pokud jste se tím ale neštěstím provinili, pak nepropadejte zoufalství: věnujte zbytek svého času nápravě svého prvního, hříšného života a nechejte čas sám sloužit jako prostředek k vykoupení blaženosti, kterou jste zničili. Špatné využití času může čas ještě vymazat. Toto je stále nová, nedoceněná důstojnost, kterou si Bůh ve svém nekonečném milosrdenství přivlastnil času. Zatímco jsme na zemi, dokud jsme naživu, můžeme opustit neřest, zaostávat za chybami a stále můžeme odmítnout věčnou větu. V tomto extrému nám Spasitel nabízí svou krev: On sám je věčnou láskou; Je vždy připraven odvrátit od nás škodlivé následky naší zkaženosti a ospravedlnit nás skutky svého milosrdenství. Chce nás přijmout do svého nebeského Království, i když jen když se časem oddělíme, výměnou za neposkvrněný život Mu přineseš náležitou daň skutečně zkroušeného srdce a známky upřímného pokání. S tímto úmyslem Bůh odkládá svou pomstu a po zločinu nesešle trest. Veškerý čas, který využíváme poté, co jsme byli vystaveni Jeho spravedlivému hněvu, je darem Jeho bezmezné lásky, která každého vyzývá k pokání a spěchá k trestání, ale všemi možnými způsoby chce mít milosrdenství. Pán je vždy připraven přijmout nás do své náruče a odpustit naše hříchy: v krátké době můžeme získat nebe a najít Boha. Ale pokud oddálíme své obrácení, stačí jeden okamžik, aby nás smrt pohltila, a pak je smrt věčná, neodvolatelná. Pak po nás zůstane jen to, co jsme zaseli na zemi a co jsme čas od času snědli. Jde kolem, to je konec všeho; jedna věčnost je nehybná. Ó smrtelníci! milovaní bratři! Uchylte se ke ctnosti a odměňte hodiny ztracené v marných zábavách a zábavách! Oživte tuto hromadu ztracených dnů, zničenou neřestí! Myslete na to, že ztráta času je víc než ztráta krve: je to skutečná sebevražda. Nikolaj Borisovič Golitsyn, princ (1794-1866) - spisovatel, hudebník a filantrop, syn prince. Boris Andrejevič Golitsyn. V souladu s rodinnou tradicí vstoupil v roce 1810 do služby jako postrojový kadet u Life Guards Horse Artillery a na konci téhož roku byl povýšen na podporučíka. V roce 1811 byl však propuštěn ze služby „pro nedostatek píle a neustálou nedbalost“. O rok později opět vstoupil do služby jako poddůstojník v Kyjevském dragounském pluku. Byl zřízencem pod vedením prince. Bagration během nepřátelských akcí u Lidy byl otřesen a po návratu k pluku byl povýšen do hodnosti praporčíka. Nějakou dobu byl pobočníkem hraběte Sivers a hraběte Ostermana-Tolstého. V roce 1814 mu byl udělen Řád sv. Anny a sv. Vladimíra 4. stupně, zlatá šavle a hodnost poručíka. V hodnosti kapitána byl v roce 1818 převelen k Pavlovskému pluku záchranářů a v roce 1821 odešel ze zdravotních důvodů do výslužby v hodnosti podplukovníka. V roce 1823 se vrátil do vojenské služby. V letech 1830–1831 vedl tambovské četnické družstvo, ale již v roce 1832 byl pro nemoc opět propuštěn ze služby a přidělen k ministerstvu financí s přejmenováním na kolegiální poradce. Během krymského tažení velel novooskolské četě milice Kursk v hodnosti plukovníka. Byl dvakrát ženatý: od roku 1821 s Elenou Alexandrovnou Saltykovou (1802–1828) a od roku 1829 s Verou Fedorovnou von Pushman (1809–1872). Z prvního manželství se mu narodil syn Jurij, který se později stal hudebníkem; od druhého - Borise a Nikolaje, známých: první - pro skládání hudby, druhý - pro literární experimenty. Golitsyn, žijící v Petrohradě, studoval hudbu a literaturu. V roce 1828 byl jedním ze spoluzakladatelů Společnosti milovníků hudby a uspořádal celkem asi 300 koncertů po celém Rusku pro dobročinné účely. V roce 1836 se zúčastnil jedné ze zkušebních zkoušek Glinkovy opery „Žije pro cara“. Jeho jméno se v hudebním světě proslavilo tím, že mu Beethoven věnoval předehru op. 124 a tři smyčcové kvartety. Korespondence s Beethovenem trvala od roku 1822 až do skladatelovy smrti (1827). Golitsyn byl zaměstnancem novin „Northern Bee“ (1828–1858) a časopisu „Bulletin du Nord“ (1828–1829) a psal hodně pro další metropolitní časopisy. V roce 1838 vyšel jeho francouzský překlad Puškinovy ​​„Fontány Bachčisaraje“. Přátelil se také s básníkem I. I. Kozlovem, jehož báseň „Černety“ vyšla francouzsky v letech 1836 a 1837. Současně publikoval původní díla: „Důstojnické poznámky aneb vzpomínky na tažení z let 1812, 1813 a 1814“. (1837); „Pohyb po Kavkaze“ (1837); "The Tell-Tale Ghost" (1837); "Effusion à la vue des beautés de la côte méridionale de Crimée" (1837); "Essais poétiques" (1837); „La bataille de Boro-dino, par un témoin oculaire“ (1839 a 1840) a mnoho dalšího. Kromě literární vědy kníž. Golitsyn byl fascinován myšlenkou znovusjednocení Východu a Západu. Upozornění Vl. o tomhle. S. Solovjov napsal eseje věnované problému znovusjednocení církví, byť z jasně prokatolické pozice. Za anonymní esej „O znovusjednocení pravoslavné a katolické církve“, publikovaný v zahraničí, byl několik let vystaven domácímu vězení a tajnému sledování. Publikované dílo je jedním z mnoha příkladů světské exhortace z poloviny 19. století adresované současníkům. Hledejte určený „originál“ pro sestavení knihy. Nikolaj Golitsyn samozřejmě nemá smysl – neexistuje. Text s přibližně stejným obsahem byl v průběhu 19. století mnohokrát přetištěn. s názvem „Čas: (Z děl blahoslaveného Augustina, biskupa z Hrocha)“ „Athoské listy“, vydané ruským klášterem Athos Panteleimon. Viz: Athoské archy (sto archů č. 1–100), vydal Athos Russian Panteleimon Monastery (M.: Printing house of I. Efremov, Bol. Yakimanka, Smirnova’s house, 1888). Augustinova díla byla překládána a překládána hodně, ale ne všechna tato ruská vydání se dostala ke čtenáři. Nejčastěji to byla Augustinova kázání, úryvky z Písma svatého s mravním obsahem. Lidé se báli teologická díla otce latinské patristiky vydávat, nebo se na základě překladu dělala svévolná prezentace. Viz například publikace: „Křesťanská věda nebo základy posvátné hermeneutiky“ (Kyjev, 1835), v níž je mnoho škrtů a zdlouhavých argumentů, které neodpovídají původní „De doctrina christiana“. Vážná, soustředěná překladatelská práce začala později. Obecně počátek 19. stol. v tomto ohledu se příliš nelišil od druhé poloviny 18. století. Viz o tom: Uvarov M.S. Blahoslavený Augustin v ruských překladech doby Kateřiny // Kateřina Veliká: Epocha ruských dějin: Abstrakty zpráv. Petrohrad, 1996, s. 103–107. Nuda a únava jsou charakteristickým motivem pro snové odmítání každodenní rutiny aristokratickou bdělostí ducha světského člověka. Je pozoruhodné, že v publikaci „Athos Leaves“ je „marný muž“ obecně nazýván „znuděným“, a nikoli aristokratem nasyceným potěšením světského života. V biografických informacích jsme konkrétně nezmínili vliv katolické nauky na názory knížete. Golitsyn, nicméně, zde je jasný náčrt Danteho „Inferna“.