Преподобний Серафим: Саров і Дівєєво

Знайомлячи вітчизняного читача з дослідженням російського католика протоієрея Всеволода Рошка, необхідно зробити кілька попередніх зауважень. Роботу отця Всеволода можна уподібнити копіткому труду реставратора ікони, який робить обережні промивання, добираючись крізь пізніші записи до первісного образу. Преподобний Серафим Саровський, один із найбільших російських святих, спочив у 1833 році. Проте до моменту його канонізації і в 1903 році виявилося, що його вигляд затемнений всілякими легендами. На щастя, за кілька років до канонізації його шанувальник, згодом єпископ, який мученицько закінчив своє життя в 1937 році, гвардійський офіцер Леонід Чичагов, зробивши копітку роботу над архівами Дівєєвської громади, опублікував у 1897 році працю з Літо. Перше видання вийшло наприкінці XIX століття, і тому у своєму дослідженні Л. Чичагов багато чого не міг сказати прямо. У цей час панував всесильний обер-прокурор Святійшого Синоду, вихователь Олександра ІІІ – К. П. Побєдоносцев. Духовна цензура тяжіла церковними істориками і богословами, і неможливо було подумати, що в житії можуть бути згадані будь-які внутрішньомонастирські конфлікти. Тому праця Л. Чичагова як у першому, так і в другому виданні (1903) сповнена умовчань. На початку XX століття Л. Чичагову, що вже став ченцем 1, вдалося переконати імператора Миколи II у святості преп. Серафима. Велінням імператора канонізація була намічена на літо 1902 року. Але всесильний К. П. Побєдоносцев відмовився виконати вимогу імператора і передав питання на розгляд Святішого Синоду. Протягом року йшла робота зі збирання свідоцтв, необхідних для зарахування до лику святих Саровського подвижника. Саме в тому, 1903 виник нездоровий ажіотаж навколо імені преподобного. Чимало зусиль виявив журналіст С. А. Нілус, прагнучи відтіснити Л. Чичагова, який на той час став Орловським єпископом Серафимом. С. А. Нілус зустрічався з вдовою М. А. Мотовилова, вже дуже літньою жінкою, з черницями, що ще пам'ятали преподобного Серафима, збирав всілякі спогади – все це увійшло до його книги «Велике в малому», перше видання якої вийшло на момент канонізації преподобного – влітку. Постає питання: чому так поспішав С. А. Нілус? Адже єпископ Серафим (Чичагов) на той час випустив свій – «Літопис» другим виданням? Справа в тому, що невдачливого журналіста С. А. Нілуса пророкували у духовники імператора. Здавалося, що цьому мала сприяти його одруження на фрейліні імператриці Є. Озерової. Саме цим пояснюється поспішна і неохайна робота Нілуса, людини досить нерозбірливої ​​і схильної до фантазій, що призвела до значних спотворень образу М. А. Мотовилова. У його книзі «Велике в малому» Мотовилов постає то дворянським інтелігентом, що мечається, то майже юродивим, то святошей. Насправді ця людина до кінця несла всі послухи, покладені на нього преподобним Серафимом. Його життя ще чекає на свого біографа. Сумно, що протягом наступних років було загублено архіви Дівєєвської обителі, і ті 20 зошитів, які не встиг чи, розуміючи, що цензура не пропустить їх, навіть не намагався опублікувати Л. Чичагов, також зникли. Натомість навколо імені преподобного, вже після канонізації, продовжували нашарувати міфи. До сьогоднішнього дня ми не маємо достовірного та критично вивіреного житія преподобного Серафима. Саме цією обставиною і продиктовано роботу покійного отця Всеволода Рошка. Слід визнати, що вона переростає рамки задуманого: Саровський монастир у першій половині ХІХ століття сприймається після прочитання книжки як символ законництва і фарисейства, настільки неугодного Богу 2 . Пропонуючи до уваги читачів об'ємне дослідження протоієрея Всеволода Рошка (1917 – 1984) про преподобного Серафима Саровського, ми усвідомлюємо, що про нього існує величезна література 3 . Здавалося б, чи варто повертатися знову до його життя, тим більше, що це дослідження створено російським католиком? Незважаючи на те, що про преподобного Серафима написано багато книг, досі ще не створено справді наукового агіографічного дослідження. Цю прогалину вирішив заповнити отець Всеволод. Він не встиг завершити свою працю, і лише після смерті за участю його старшого брата, протопресвітера Георгія Рошка, настоятеля Російської церкви в Парижі, шість розрізнених статей були об'єднані в один том і видані в Парижі французькою мовою 4 . Як спроба першого наукового дослідження слідом за монографією В. Н. Ільїна книга батька Всеволода має безперечну цінність, хоча, на жаль, вона створювалася в Парижі та Єрусалимі, далеко від оригіналів та російських архівів. Проте вона цікава не тільки для вчених-богословів. Дослідження проливає світло на справжні стосунки, що склалися між преподобним Серафимом та братією Саровського монастиря, про які навіть його біограф Л. Чичагов лише натякає. Дослідження впритул стосується турбот преподобного про дивіївських черниць, а також чимало розповідає про його учнів та пізніших біографів. Завдяки дослідженню отця Всеволода, стають ясними багато пророцтв преподобного Серафима, які й досі тлумачаться криво і навскіс, у відриві від справжніх подій та історичного фону. Безперечно, варто хоча б коротко розповісти про автора книги. Його батько Леонід Олександрович Рошко був морським офіцером і служив на Чорноморському флоті. Старший брат батька Володимир був офіцером Кримського татарського війська і в серпні 1914 року служив при штабі генерала Самсонова. Дружина Леоніда Олександровича, Марія Олексіївна Александрова, мала величезні прибутки від текстильних фабрик. Це була заможна, глибоко культурна сім'я, що мала квартири в Петербурзі та Москві, маєток у Тульській губернії у Чорному повіті, будинок в Одесі та замок у Франції, у Каннах. Майбутній священик, Всеволод, народився 12 травня 1917 року у Москві. Після революції, наприкінці 1917 року, батьки з трьома дітьми (Всеволод був молодшим) поїхали до Японії, де прожили кілька місяців. Влітку 1918 року родина Рошко перебралася до Каліфорнії, де прожила близько двох років. На початку 20-х років вони повернулися до Європи, недовго прожили в Парижі, а потім переїхали до Німеччини. Згодом, 1923 року, остаточно влаштувалися у Парижі. Майбутній священик закінчив середню школу у 1936 році в Парижі та вступив до університету. У 1934 році його старший брат Георгій самостійно, без будь-яких впливів ззовні, прийняв католицтво і наступного року вступив до Духовної академії в Римі. Всеволод слідом за братом також прийняв католицтво і вирішив стати священиком. Спочатку він вступив до домініканського монастиря, а наприкінці війни до Духовної академії в Парижі. Після війни поїхав до Риму. Там був висвячений 1946 року в сан священика. Старший брат, незважаючи на те, що під час війни був уже священиком, служив у французькій армії в чині майора. Коли відбувалася хіротонія Всеволода у Римі, отець Георгій перебував у Берліні. Після висвячення отець Всеволод (а він став католиком за православним обрядом) обслуговував табір російських біженців в Італії. Але незабаром його відправили до Аргентини, до Буенос-Айреса, де він прослужив до 1950 року. Потім його перевели до Чилі, де протягом півтора року він служив у Сантьяго де Чилі. Але оскільки там було мало російських емігрантів та ще менше католиків, то незабаром він повернувся до Парижа. Багато разів вони обговорювали з братом стан справ на Алясці, де в XIX столітті проживало багато православних – як росіян, так і ескімосів та аулетів. Якось отець Всеволод сказав братові: 4 Якщо ти вважаєш, що там потрібний священик, то я готовий поїхати туди». Незабаром він отримав дозвіл із Риму і вирушив до США. Оселившись на Алясці, він прожив там десять років. Його служіння протікало в містечку Діллінгем, де він сам збудував невеликий дерев'яний храм і церковний будинок 5 . Він відвідував села, де жили православні, оскільки православних священиків не вистачало і вони наїжджали не частіше, ніж раз чи два на рік. Батько Всеволод хрестив, проповідував, вінчав, відспівував. Він жив пустельником, багато працював, вивчав та писав. Його любили аборигени. Умови життя були важкими, і, коли старший брат відвідав його дорогою до Японії, він зрозумів, що довше батько Всеволод залишатися в Діллінгемі не може - його здоров'я було підірвано непосильною працею та важкими життєвими умовами. 1964 року в Єрусалимі на прохання папи Павла VI за підтримки антиохійського патріарха Максима IV було відкрито Будинок для бідних паломників, відомий нині як «Будинок Авраама». Директором Будинку було призначено висококультурного священика отця Желіла. За рекомендацією отця Георгія Рошка його заступником було призначено отця Всеволода, який чудово знав Православ'я. Залишивши Аляску, він оселився в Єрусалимі, де минули останні вісімнадцять років його життя. Двічі він відвідував Росію – наприкінці 70-х і початку 80-х. Сухощавий, сутулий, небагатослівний, здавалося, що він був зовсім відчужений від звичайного мирського життя, від його турбот і суєти. Однак це було оманливе враження. Він уважно спостерігав за тим, що відбувалося навколо нього і завжди, коли потрібно було, поспішав допомогти. Він неодноразово зустрічався з отцем Олександром Менем, якого цінував як пастиря та богослова, з іншими московськими священиками 6 . У ті короткі приїзди він запам'ятався як людина, яка з непідробним інтересом відноситься до життя Російського Православ'я. У ньому жила творча та дієва віра. За його безпосереднього сприяння було видано на Заході «Дитячий молитвослов», який разом із дітьми було створено тут, у Москві. Він любив пожартувати і цінував гарний жарт. Любив говорити: «Тут, на Святій Землі, лукавому заборонено перебувати, на те вона називається Святою. Тому він змушений стрибати з одного плеча на інше». Збереглося його листування з отцем Олександром Менем, на жаль видане лише частково. Коло його наукових та богословських інтересів було досить широким. Його перу належать кілька статей, у тому числі присвячених історії Православ'я на Алясці, протопопу Авакуму та його мучеництву 7 , ряду східних святих, у тому числі палестинському юродивому Симеону Саллосу. Отець Всеволод болісно переживав розкол між Православ'ям та Католицизмом. Будучи католицьким священиком, він писав в одному з листів отцю Олександру Меню: «Латинські подвижники, напевно, не гірші за наших, але вони пішли дуже вільним шляхом. Після сорока років спілкування їхній молитовний шлях залишається мені чужим. Я відчуваю те саме, що і X., яка вам писала, що під час Тижня єднання вона знайшла спільну молитовну мову тільки… в ефіопів! І в вірмен знайдеш, і взагалі у Східних Церквах, але аж ніяк не у Західних. Це трагедія і ніхто її не визнає, тільки дехто невиразно відчуває ... »8 Залишаючись в душі російською людиною, він ставився до Католицтва з особливою вимогливістю, визнаючи в той же час його гідності: «Всупереч своїй репутації католицький дух відрізняється повагою до нашої самотності. У ньому є особлива мудрість, особлива чуйність до подиху Духа Святого. Духовний отець і сам віруючий судять не тільки у світлі Передання, але й прямим розпізнаванням Божих шляхів, які можуть бути абсолютно новими. Те, що повсякденне життя сповнене промахів, – це інша справа. Звичайно, таку мудрість знайдеш і у православних, але це окремі мудреці, а не соборна мудрість. Тут Католицька Церква виявляється Соборнішою, ніж Православна» 9 . Завдяки листуванні, що збереглося, можна простежити, як йшла робота о. Всеволода над дослідженням про преподобного Серафима. Спочатку він припускав, що вона зросте в об'ємний працю. У своїй передмові до французького видання о. Руло докладно розповідає, як із розрізнених статей було реконструйовано цю книгу. Ми ж ще раз слідом за о. Всеволодом пройдемо шлях його пошуків. Початок роботи над дослідженням джерел слід зарахувати до жовтня 1979 року, коли о. Всеволод повернувся після своєї першої поїздки до Росії. Він починає роботу над житієм Саровської юродивої Пелагеї та шукає на Заході журнал, який міг би опублікувати його статтю. У листі від 8 серпня 1980 року він повідомляє, що стаття про юродиву Пелагея вийде восени і відразу додає: «Зараз пишу про Авакума як зразок російської релігійної темряви, а й стійкості у своїх переконаннях» 10 . Повернувшись до Єрусалиму після другої поїздки до Росії, він пише: «У бібліотеках Франції я знайшов багато матеріалу і зараз закінчив нову працю «Житіє преп. Серафима та історична критика "…. Житіє преп. Серафима нероздільно від долі Дівєєвського монастиря, як Євангелія нероздільні від Дій апостолів ... »11 Все глибше залучаючись до роботи, отець Всеволод попутно вивчає біографії С. А. Нілуса, якого дуже вдало визначає як «міфомана», оптинського старця Варсонофія, якого вилучив з Оптиної пустелі той самий єпископ Серафим Чичагов, який добувся незадовго до самого вилучення з Опти. разом із дружиною та колишньою коханкою. Чимало запитань у отця Всеволода виникає у зв'язку з публікацією Нілусом знаменитої «Розмови преподобного Серафима з Н. А. Мотовіловим». Він пише: «Без сумніву, ідея «Бесіди» геніальна, хоч і порочна у своєму викладі. Це вчення св. Макарія Великого. Сама церква починає всякий обряд тропарем «Царю Небесного». Звідки з'явився цей документ? Відповідь – разом із «Протоколами Сіонських мудреців». Його опублікувала людина, яка оприлюднила «Велику Дивіївську таємницю». Значить, джерело більш ніж підозріле. Його пояснення про знахідку рукопису - безглузда байка .... По суті "Бесіда" - це богословський трактат, який написаний людиною, яка добре знає вчення ісихастів, але забула православні догмати. Все будується на тому, що тільки подих Духа Святого відрізняє людину від тварини. Жах охоплює, коли намагаєшся вивести слідства з подібного підґрунтя… А тим часом преподобний Серафим особливо шанував Вчителів Православ'я і «на згадку переказував про них цілі відділення» (Літопис, с. 198). І не Нілус, звичайно, написав цей документ, як не він написав «Протоколи». Але у стилістиці початку та кінця «Бесіди» відчувається перо Нілуса – професійного журналіста. Непогано написано! А у Мотовилова безбарвний склад. Його видатна риса – безбарвна об'єктивність. …Про «Бесіду» я почну писати тільки в тому випадку, коли закінчу розбір усіх доступних мені джерел. Перша моя стаття буде про джерела, окрім Чичагова та Нілуса. Друга – про Чичагова та архіви. Але для цього мені потрібно зробити повний розбір Чичагова... Не знаю, хто ризикне опублікувати мої пошуки? Вийде ціла книга, яка напевно викличе такий шум! Якщо Богові завгодно, батюшка Серафим допоможе! Преподобного Серафима дуже шанують католики» 12 . Незабаром отець Всеволод повідомляє: «Я закінчив критичний розбір джерел про преподобного Серафима. 4-я стаття плюс стаття-синтез призначена не для російських читачів, де я можу висловитись ясно, критикувати і де я не повинен щось доводити, плюс аналітичний список імен (поки що тільки сестер). Цю останню працю я не сподіваюся опублікувати, оскільки вона цікавить лише дослідників… Вийшла зараз 2-я та 3-я статті. Як реагуватимуть православні, ще невідомо. Тепер закінчено критичний розбір. Якщо реакція буде несприятливою, я почну на основі мого аналітичного списку, велику статтю, яка переказує, як кожна з восьми головних свідків бачила преподобного Серафима» 13 . Через рік, побувавши у Франції, 13 квітня 1984 року отець Всеволод писав: «Повернувся і почав розбирати свої записки і почав писати свою 6-ту статтю: «Біографія преподобного Серафима – міфи і реальність». Ось зараз лише закінчив. Скоро вийде моя п'ята стаття. Здається, мої праці мають успіх. Православні читають із цікавістю. Радіо Ватикану щось регулярно передає російською. Просять написати статтю «Преподобний Серафим Саровський» для великої Духовної енциклопедії» 14 . Принагідно отець Всеволод займається вивченням «Оповідань мандрівника своєму духовному отцю». Поруч із «Бесідою» цей анонімний збірник одна із найвищих творів духовної літератури Росії ХІХ століття. Батько Всеволод зауважує: «Розповіді» мають великий успіх на Заході. Були видані кілька разів французькою, англійською, італійською, німецькою, мабуть, іспанською, навіть арабською та японською. Відомо, що їх спочатку опублікували Паїсія, колишній Саровський ченець. Єпископ Феофан Затворник пише, що їх поправив, доповнив (лист 1156) і надіслав для перевидання. Початкового видання ніде не знайти. Ось я випадково знайшов один аркуш із первісного видання – 4 сторінки та ще з самого центрального епізоду: наприкінці першого оповідання. З чотирьох сторінок єпископ Феофан зробив одинадцять – додав докладні повчання та зіпсував красу та шляхетність народної мови. А початковий текст є цілком ортодоксальним, як стверджує сам єпископ Феофан 15 . У попередньому листі я писав йому про свої враження та зустрічі з представниками Зарубіжної Синодальної Церкви в США. Тоді в мене виникло відчуття, що «карлівці» дивовижно «збігаються» з консервативним крилом Російської Православної Церкви, при тому, що звинувачують поголовно єпископат та священство у співпраці з безбожною владою. Батько Всеволод писав: «…Мій брат говорить про виродження карлівчан. Але багато хто, особливо з молодих, не фанатики. З канонізацією царської сім'ї вийшло незручно: молебень вже не сміють служити, а миряни дивуються, чому більше не служать панахиди за убієнними» . В останньому листі він повідомляє: «Щойно закінчив 6-ту та останню статтю розбору. Виходить лише 78 машинописних сторінок. Слава Богу, що довів справу до кінця. Зараз, напевно, опубліковано 5-ту статтю» 16 . У цьому ж листі, маючи намір продовжити дослідження, просить надіслати витримки та цитати про преподобного Серафима з журналу «Кормчий». Але цю роботу йому не судилося завершити. Останній лист я отримав від отця Всеволода за три дні до його смерті – 11 грудня 1984 року. Він збирався поїхати до Франції, де мав намір пройти медичне обстеження, і міркував про смерть: «27-го поїду до Франції, де проведуть дослідження моїх коронарних судин. І, можливо, зважаться на операцію. Якщо зважаться на операцію, то вона не така небезпечна. Адже і зараз життя моє цілком стерпне. Взагалі можу сказати, що це мене мало хвилює. Скільки трагедій у всьому світі – а що я? Якщо мені судилося скоро зустрітися з преподобним Серафимом, то хіба це таке лихо? Чи він не схвалить того, що я про нього писав?..» У цьому ж листі він повідомляє, що щойно завершив шосту, останню статтю про життя преподобного. Розмірковуючи над подвигом преподобного Серафима, отець Всеволод пише: «Далі що? Багато про що можна писати, але навряд чи мені судилося довго жити. Спостерігаючи за життям своїх друзів, мені вчора спало на думку, що найголовніше, що варто сказати, - те, що преподобний Серафим був мудрий, як змія, і простий, як голуб, тобто. він досконало виконав заповідь про любов до ближнього» 17 . Це прозріння отця Всеволода невипадково – своїм життям він так само виконав євангельську заповідь про любов до ближнього. Будучи безсрібником, він постійно допомагав словом і ділом усім, хто цього потребував. Тому не випадково, що його книжка сьогодні повертається до Росії. Він чимало трудився для Росії, саме тому отець Олександр Мень, який тимчасово загинув, вважав, що важливо перекласти його дослідження про преподобного Серафима на російську мову і ознайомити з ним російських читачів. Сьогодні ми маємо два зразки православної агіографії: житіє старця Силуана, створене архімандритом Софронієм (Сахаровим), і житіє архієпископа Луки (Війно-Ясенецького) – М. А. Поповського. Вони поєднуються тверезий погляд, літературне обдарування авторів і достовірність. 18 Безперечно, вони мають стати зразками вітчизняної агіографії. Залишається сподіватися, що дослідження протоієрея Всеволода Рошка послужить імпульсом до створення достовірного життя одного з найбільших російських святих – преподобного Серафима Саровського 19 . Книжка виходить завдяки підтримці протопресвітера Георгія Рошка. Надаємо подяку працівникам бібліотеки Московської духовної академії за допомогу у розшуканні та вивірці численних цитат, а також директору видавництва «Мартіс» В. П. Леге за незмінну допомогу. «Коли Бог творить святого, Сатана творить його біографа». Цей жарт Гюїсманса містить частку істини, як показує випадок св. Серафима Саровського. Не всі житія преп. Серафима сумнівні, але багато хто; відомо, що одним з його агіографів був не хто інший, як Сергій Нілус, сумнозвісний завдяки публікації загальновизнаної фальшивки під назвою «Протоколи Сіонських мудреців». Так ось саме Нілус опублікував і «Бесіду». Тому нікого не дивує, що ця справжня перлина російської духовності дійшла до нас у такій формі, де висловлювання св. Серафима перемішані з зовсім чужими йому теоріями, джерело яких слід шукати в «Історії душі» (1830) Шуберта, послідовника Шеллінга, вчення якого проповідував у Києві близько 1840 Феофан Авсенев. Слід дуже обачно вивчати цей текст, що містить одночасно чудове вчення про Святого Духа і доктрину (творення світу і т. д.), що сходить швидше до натурфілософії, ніж до традиційного вчення Церкви. 20 Стає зрозумілим, чому отець Всеволод Рошко вважав за необхідне зробити критичне дослідження наявних у його розпорядженні джерел. Воно було попередньою умовою для гідної розмови про св. Серафимі. Не сумніви у святості преп. Серафима, але, навпаки, саме переконаність у його видатній святості спонукала автора не боятися історичної критики; він знав, що таке зіставлення, навіть дрібне і деталізоване, лише звеличить справжнього святого. У ході роботи отець Рошко зустрівся з додатковими труднощами: від часу канонізації преп. Серафима не були опубліковані справжні свідчення, але їх узагальнення. І хоча дане узагальнення є об'ємним томом, воно все ж таки не в змозі замінити собою першоджерела. Оригінали зберігаються в СРСР, і занадто мало шансів, що вони будуть опубліковані або стануть доступні. Залишалося використовувати під критичним кутом зору джерела, які до нас дійшли. І тут автор зіштовхнувся із несподіваним сюрпризом, але цього разу щасливим. У свідоцтвах про преп. Серафимі настільки велика частка чудового, що історик не наважувався наводити факти, сумніваючись у правдивості свідків. Проте ретельне вивчення різних свідчень, зібраних перед канонізацією преп. Серафима, довело, що свідки чудові і до фактів слід ставитися дуже серйозно. Це переконання дедалі чіткіше вимальовувалося перед батьком Всеволодом Рошко і надихало його дослідження. Протягом роботи історику стало очевидним і інше: центр тяжкості життя преп. Серафима перемістився із Сарова до Дівєєва. Щоб бути точними, зауважимо, що більшість існуючих біографій наголошує на Саровському монастирі, ченцем якого був отець Серафим, у той час як дослідження о. Всеволода показує, що основною діяльністю святого були його праці щодо влаштування Дівіївського монастиря. Ця зміна не так географічного, як духовного порядку. У своєму монастирі преподобний зіткнувся з чималими труднощами і навіть зазнав гонінь. Зрозуміло, що це не знайшло відображення у житіях, опублікованих у Сарові. У той самий час звірка із заповідями блаженства – включаючи блаженство бути вигнаними – найкращий критерій святості, додаткова ілюстрація цього – життя преп. Серафима. Батько Всеволод вважав за свій обов'язок керуватися цією думкою. Такий коротко маршрут пошуків о. Всеволода Рошка. Такими є деякі основні істини, які одухотворили його пошуки і в міру просування роботи ожили перед ним у всій неспростовності. Що ж до об'єднаних тут етюдів, то перші шість було опубліковано з 1983 по 1985 рік у журналі «Полум'я», у Центрі російських досліджень, у Медоні. Вони доповнені узагальнюючим есе «Святий Серафим перед історичної критики», опублікованому їм у журналі «Християнський Близький Схід» (ХХХШ, 1983). Сказавши кілька слів про статті, необхідно нагадати про головне: про дух, що надихнув цю працю. Найкраще надати слово самому о. Всеволоду. 21 листопада 1984 року – після першого нападу хвороби, коли він відчув, що не встигне завершити свою працю про преп. Серафиме, – він писав другові: «Нарешті я перейшов на роботу над останнім критичним етюдом. Власне агіографічна робота вимагатиме деякого часу для роздумів, щоб змінити регістр… Але неважливо: Серафима так люблять, що хтось інший не забариться це зробити. Я незабаром зустріну преп. Серафима, і він запитає мене: «Чи правильно ти говорив про мене?» Ось у чому питання. Все життя я боявся хибних думок анітрохи не менше, ніж поганих вчинків. Адже Бог – це не тільки Любов, але й Істина». Батько Всеволод Рошко помер у Єрусалимі 13 грудня 1984 року. Шостий етюд залишався незавершеним з його робочому столі. Оскільки таке було його власне бажання, побажаємо і ми, щоб ця попередня критична праця спонукала когось із молодого покоління створити нове життя преп. Серафима, точніше і правдивіше, яке допоможе нам краще дізнатися і полюбити того, в кому стільки смирення та світла. Першу спробу зібрати біографічні дані про Л. М. Чичагова, митрополита Серафима, зроблено у двотомному збірнику «Хай буде воля Твоя» (Спб, 1993). На жаль, більшу частину збірки присвячено документам, пов'язаним з канонізацією преподобного Серафима, а також публікації проповідницької спадщини митрополита Серафима. Його особистий архів було вилучено під час арешту у листопаді 1937 р. Доля архіву невідома. Не випадково під час правління більшовиків Саровська обитель вже після Другої світової війни була майже повністю знищена (збереглися лише дзвіниця та кілька келій) та перетворена на ядерний центр – закрите місто «Арзамас-16». Навпаки, невелика Дівєєвська громада пережила всі гоніння в XIX столітті, вистояла та вціліла. Збереглися її храми й у XX столітті. Тож коли 1991 року мощі преподобного Серафима знову були явлені Росії, то спочивати вони попрямували над Саров, а Дівєєво. Див. нещодавню двотомну працю «Угодник Божий Серафим» (1993, сост. ігумен Андронік (Трубачов) і А. Н. Стрижев), присвячений преподобному Серафиму. У другому томі подана докладна бібліографія. Книга побачила світ у 1987 році і називається «Преподобний Серафим: Саров і Дівєєво». В одному з листів він писав мені: «Я теж збудував на Алясці не лише житло, а й цілу церкву. Це велика радість. З розчуленням про неї згадую. Я не хотів знати, що сталося. Але нещодавно мені повідомили, що її зруйновано. Такою є наша доля. Втім, йде легенда, що тубільці – православні (яким я не зміг її подарувати), перенесли її вгору річкою в старі села…» Лист від 10 грудня 1982 р. Архів автора. Черниці Вікторині, яка належала у роки гонінь до «катакомбної Церкви» та у 60-ті роки. колишньою насельницею та скарбником Горменської обителі в Єрусалимі, отець Олександр писав: «Щодо отця Всеволода, то мені шкода, що Ви його недооцінили. Він духовно чуйний і глибокий священик, який дуже любить Православ'я та Росію (Повідомлення А. Н. Цукерман, Єрусалим). Завершивши роботу над статтею про протопопа Авакума, отець Всеволод писав: «Поки стаття про Авакума малоцікава – це лише протест, що він не віросповідач. Я постарався показати, що має яскраво виражений східний традиціоналізм. Саме ця якість зробила з нього фанатика, хоча та сама якість приносить дуже цінні плоди». Лист від 25.травня 1982 р. Архів автора. «О. Всеволод Рошко та о. Олександр Мень: Листування. Про Західне та Східне християнство». Публікація священика Іллі Шмайна. На жаль, листування зазнало цензурування і не завжди вдалий переклад із французького листів о. Всеволода Рошка. Див: Вісник РХД. Парижем. № 165, с. 45. Лист від 8 серпня 1980 р. Архів автора. Лист від 14 березня 1982 р. Архів автора. Лист від 27 липня 1982 р. Архів автора. До розбору «Бесіди» отець Всеволод так і не встиг розпочати. У французькому виданні опубліковано кілька сторінок – перший напад на тему. У цьому виданні ми опускаємо їх, оскільки сподіваємося найближчим часом опублікувати оригінал «Бесіди». Лише після публікації документа багато спірних проблем набудуть ясності. Лист від 14 листопада 1983 р. Архів автора. Лист від 13 квітня 1984 р. Архів автора. Лист від 13 серпня 1984 р. Архів автора. У російському виданні ми опускаємо додаток про «Оповідання мандрівника», включений до французького видання. У № 15 журналу «Символ» цей етюд було опубліковано російською мовою. Він породив хвилю наукових публікацій, присвячених «Оповіданням». Див «Символ», № 27. Лист від 11 грудня 1984 р. Архів автора. Лист від 11 грудня 1984 р. Батько Всеволод помер 13 грудня. Архів автора. На жаль, цими рисами не відрізняється недавнє дослідження ієромонаха Дамаскіна (Орловського) «Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття» (Твер, 1992). Ієромонах Дамаскін, у минулому випускник Літературного інституту, єдиний, хто отримав можливість як член Синодальної комісії з реабілітації новомучеників протягом кількох років працювати в архівах колишнього КДБ. Очевидно, передусім слід було опублікувати протоколи допитів новомучеників, щоб уявити велич їхнього подвигу. Двотомна збірка «Угодник Божий Серафим», підготовлена ​​ігуменом Андроніком (Трубачовим) та А. Н. Стрижовим, – перша і не зовсім вдала спроба зібрати свідчення про преподобне. Поряд із достовірними описами включені всі опуси С. А. Нілуса, апокрифи, що приписуються преподобному Серафиму і протоієрею Іоанну Кронштадтському, які явно виникли вже в післяреволюційний час. У той самий час не вміщено «Сказання життя і подвиги старця Серафима…» ігумена Георгія (Спб., 1844), одне з перших життєписів преподобного, і навіть неопубліковані Дивеевские архіви. Нічого не сказано і про їхню долю. Пошлемося на книгу Ірини Горяйнової «Серафим Саровський», серія «Теофанія» (Desclee de Brouwer, 1979). Вона містить повний переклад "Бесіди". Відповідно до о. Всеволоду Рошку, сумнівна частина тексту починається на с. 166 (історія творіння). Вивчення тексту має стати предметом подальших досліджень.