Преподобни Серафим: Саров и Дивеево

Уводећи домаћег читаоца у истраживање руског католичког протојереја Всеволода Рошка, потребно је дати неколико уводних напомена. Рад оца Всеволода може се упоредити са мукотрпним радом рестауратора икона, који пажљиво пере, прелазећи кроз касније записе до оригиналног лика. Свети Серафим Саровски, један од највећих руских светитеља, умро је 1833. А ипак, до канонизације 1903. године, испоставило се да је његов изглед био заклоњен разним легендама. На срећу, неколико година пре канонизације, његов поштовалац, касније епископ, који је мученички окончао живот 1937. године, гардијски официр Леонид Чичагов, који је мукотрпно радио на архиви Дивејевске општине, објавио је 1897. дело са Летописом Серафим-Монастерије. Прво издање изашло је крајем 19. века и стога Л. Чичагов није могао много директно да каже у свом истраживању. У то време је пресудио свемоћни главни тужилац Светог Синода, просветитељ Александра ИИИ, К. П. Победоносцев. Духовна цензура је тешко оптерећивала црквене историчаре и теологе, и било је немогуће замислити да се у животу могу помињати било какви унутармонашки сукоби. Стога је рад Л. Чичагова, како у првом тако и у другом издању (1903), пун пропуста. Почетком 20. века Л. Чичагов, који се већ замонашио 1, успео је да убеди цара Николаја ИИ у светост Светог Серафима. По наређењу цара, канонизација је била заказана за лето 1902. Али свемоћни К.П. Победоносцев је одбио да се повинује царевом захтеву и упутио је то питање Светом синоду. Током целе године се радило на прикупљању доказа неопходних за канонизацију саровског подвижника. Било је 1903. године око имена преподобног настало нездраво узбуђење. Новинар С. А. Нилус показао је много труда, покушавајући да одгурне Л. Чичагова, који је до тада постао епископ орловски Серафим. С. А. Нилус сусрео се са удовицом Н. А. Мотовилова, већ веома старом госпођом, са монахињама које су се још сећале Светог Серафима, сакупио је свакаква сећања - све је то унето у његову књигу „Велики у малом“, чије је прво издање објављено у време канонизације светитеља1903. Нилус се тако жури? Уосталом, владика Серафим (Чичагов) је до тада објавио сопствену „Хронику” у другом издању? Чињеница је да се очекивало да несрећни новинар С. А. Нилус постане царев исповедник. Чинило се да је то требало да буде олакшано његовим браком са деверушом царице Е. Озерове. Управо то објашњава исхитрени и аљкави рад Нилуса, прилично нечитке особе склоне фантазији, што је довело до значајних изобличења слике Н. А. Мотовилова. У својој књизи „Велики у малом“ Мотовилов се појављује или као племићки интелектуалац, или као скоро свети безумник, или као светац. У ствари, овај човек је до краја извршио сва послушања која му је поверио монах Серафим. Његов живот још увек чека свог биографа. Тужно је што је током наредних година архива манастира Дивејево изгубљена, а нестало је и оних 20 свеска које Л. Чичагов није имао времена да објави или, схвативши да их цензура неће пропустити, није ни покушао да објави. Уместо тога, митови су наставили да се гомилају око имена монаха, након канонизације. До данас немамо поуздано и критички проверено житије светог Серафима. Управо је та околност диктирала рад покојног оца Всеволода Рошка. Мора се признати да понекад превазилази свој замишљени обим: Саровски манастир у првој половини 19. века после читања књиге доживљава се као симбол легализма и фарисејства, тако немилог Богу 2 . Представљајући читаоцима обимну студију протојереја Всеволода Рошка (1917 – 1984) о монаху Серафиму Саровском, свесни смо да о њему постоји огромна литература 3. Чини се, да ли се вреди поново враћати његовом животу, тим пре што је ову студију креирао руски католик? И поред тога што је о Светом Серафиму написано много књига, истински научна хагиографска студија још није настала. Отац Всеволод је одлучио да попуни ову празнину. Није стигао да заврши свој рад, а тек после његове смрти, уз учешће његовог старијег брата, протопрезвитера Ђорђа Рошка, настојатеља Руске цркве у Паризу, шест разбацаних чланака спојено је у један том и објављено у Паризу на француском 4 . Као покушај првог научног истраживања након В.Н. Иљинова монографија, књига оца Всеволода има несумњиву вредност, иако је, нажалост, настала у Паризу и Јерусалиму, далеко од оригинала и руских архива. А ипак интересује не само теологе. Студија осветљава прави однос који се развио између Светог Серафима и братије Саровског манастира, на који чак и његов биограф Л. Чичагов само наговештава. Студија се уско бави забринутошћу монаха за дивејевске монахиње, а такође говори много о његовим ученицима и каснијим биографима. Захваљујући истраживању оца Всеволода постају јаснија многа предсказања светог Серафима, која се до данас тумаче насумично, изоловано од истинитих догађаја и историјске позадине. Без сумње, вреди бар укратко говорити о аутору књиге. Његов отац, Леонид Александрович Рошко, био је морнарички официр и служио је у Црноморској флоти. Старији брат његовог оца, Владимир, био је официр кримскотатарске војске и у августу 1914. служио је у штабу генерала Самсонова. Жена Леонида Александровича, Марија Алексејевна Александрова, имала је огроман приход од текстилних фабрика. Ово је била имућна, дубоко културна породица која је имала станове у Санкт Петербургу и Москви, имање у Тулској губернији у округу Чернски, кућу у Одеси и дворац у Француској, у Кану. Будући свештеник, Всеволод, рођен је 12. маја 1917. године у Москви. После револуције, крајем 1917. родитељи са троје деце (Всеволод је био најмлађи) отишли ​​су у Јапан, где су живели неколико месеци. У лето 1918. године породица Рошко се преселила у Калифорнију, где је живела око две године. Почетком 20-их вратили су се у Европу, кратко живели у Паризу, а затим су се преселили у Немачку. Након тога, 1923. године, коначно су се настанили у Паризу. Будући свештеник завршио је средњу школу 1936. године у Паризу и уписао се на универзитет. Године 1934., његов старији брат Ђорђе, самостално, без икаквих спољних утицаја, прелази у католичанство и следеће године ступа на Богословску академију у Риму. Всеволод је, следећи брата, такође прешао у католичанство и одлучио да постане свештеник. Прво је ступио у доминикански манастир, а на крају рата уписао је Духовну академију у Паризу. После рата отишао сам у Рим. Тамо је рукоположен у свештеника 1946. Старији брат је, упркос томе што је током рата већ био свештеник, служио у француској војсци са чином мајора. Када је у Риму обављено Всеволодово посвећење, отац Георгије је био у Берлину. После хиротоније, отац Всеволод (а постао је католик по православном обреду) служио је руски избеглички логор у Италији. Али убрзо је послат у Аргентину, у Буенос Ајрес, где је служио до 1950. Затим је пребачен у Чиле, где је служио у Сантјаго де Чилеу годину и по дана. Али пошто је тамо било мало руских емиграната, а још мање католика, убрзо се вратио у Париз. Много пута су са братом разговарали о стању ствари на Аљасци, где су у 19. веку живели многи православни хришћани – и Руси и Ескими и Аулети. Једном је отац Всеволод рекао свом брату: „4 Ако мислите да је тамо потребан свештеник, онда сам спреман да идем тамо. Убрзо је добио дозволу из Рима и отишао у САД. Настанивши се на Аљасци, тамо је живео десет година. Његова служба се одвијала у граду Дилингему, где је сам саградио мали дрвени храм и црквену кућу 5. Посећивао је села у којима су живели православни хришћани, пошто није било довољно православних свештеника и посећивали су их не више од једном или два пута годишње. Отац Всеволод је крстио, проповедао, венчавао, обављао опело. Живео је као пустињак, много је радио, учио и писао. Домороци су га волели. Услови за живот су били тешки, а када га је старији брат посетио на путу за Јапан, схватио је да отац Всеволод не може дуже да остане у Дилингему - његово здравље је нарушено тешким радом и тешким животним условима. Године 1964, на захтев папе Павла ВИ, уз подршку антиохијског патријарха Максима ИВ, у Јерусалиму је отворена Кућа за сиромашне ходочаснике, данас позната као „Авраамова кућа”. За директора Дома постављен је висококултурни свештеник, отац Желил. По препоруци оца Ђорђа Рошка, за његовог заменика је постављен отац Всеволод, који је одлично познавао православље. Након што је напустио Аљаску, настанио се у Јерусалиму, где је провео последњих осамнаест година свог живота. Два пута је посетио Русију - крајем 70-их и почетком 80-их. Мршав, погнут, ћутљив, чинило се да је потпуно одвојен од обичног светског живота, од његових брига и сујете. Међутим, ово је био варљив утисак. Пажљиво је посматрао шта се дешава око њега и увек, када је требало, журио да помогне. Више пута се састајао са оцем Александром Меном, кога је ценио као пастира и богослова, и са другим московским свештеницима 6 . Током тих кратких посета остао је упамћен као особа са искреним интересовањем за живот руског православља. У њему је живела стваралачка и делотворна вера. Уз његову директну помоћ, на Западу је објављен „Дечји молитвеник“, који је настао овде у Москви заједно са децом. Волео је да се шали и ценио је добар виц. Волео је да каже: „Овде, у Светој земљи, злу је забрањено да остане, зато се зове Свето. Зато је принуђен да скаче с рамена на раме. Сачувана је његова преписка са оцем Александром Меном, нажалост само делимично објављена. Спектар његових научних и теолошких интересовања био је прилично широк. Аутор је неколико чланака, укључујући и оне посвећене историји Православља на Аљасци, протојереју Аввакуму и његовом мучеништву, 7 и бројним источњачким светитељима, укључујући палестинског светог јуродива Симеона Салоса. Отац Всеволод је био болно забринут због раскола између православља и католицизма. Као католички свештеник, он је у једном од писама оцу Александру Менију написао: „Латински подвижници вероватно нису ништа гори од наших, али су ишли веома слободним путем. После четрдесет година општења њихов молитвени пут ми је остао стран. Осећам се исто као Кс., која вам је писала да је у Недељи јединства нашла заједнички молитвени језик само међу Јерменима, а међу Јерменима ћете га наћи само код Јермена! Цркве уопште, али никако у западним Црквама. Ово је трагедија и нико је не препознаје, само је неки људи нејасно осећају...” 8 Остајући у души Рус, он се према католичанству односио са посебним захтевима, препознајући истовремено његове заслуге: „Насупрот свом угледу, католички дух се одликује поштовањем наше усамљености пред Творцем. Он има посебну мудрост, посебну осетљивост на дах Светога Духа. Духовник и сам верник суди не само у светлу Предања, већ и непосредним препознавањем путева Божијих, који могу бити потпуно нови. То што је свакодневни живот пун грешака је друга ствар. Наравно, такву мудрост ћете наћи и код православних, али то су индивидуални мудраци, а не колективна мудрост. Овде се испоставља да је католичка црква више католичка него православна“ 9. Захваљујући сачуваној преписци, могуће је пратити како је рад о. Всеволод о проучавању светог Серафима. У почетку није замишљао да ће то прерасти у обимно дело. У свом предговору француском издању о. Роулеау детаљно објашњава како је ова књига реконструисана из раштрканих чланака. Још једном пратимо о. Всеволода проћи ћемо путем његове потраге. Почетак рада на проучавању извора треба датовати у октобар 1979. године, када је о. Всеволод се вратио након свог првог путовања у Русију. Почиње рад на животу саровске јуродиве Пелагеје и тражи часопис на Западу који би могао да објави његов чланак. У писму од 8. августа 1980. он извештава да ће на јесен бити објављен чланак о светој јуродивој Пелагеји и одмах додаје: „Сада пишем о Аввакуму као о примеру руског верског мрака, али и непоколебљивости у својим убеђењима” 10. Враћајући се у Јерусалим после свог другог путовања у Француску: „Нашао сам либру писања у Русију, завршио ново дело Житије светог Серафима и историјска критика“….Житије св. Серафим је неодвојив од судбине Дивејевског манастира, као што је јеванђеље неодвојиво од Дела апостолских...“ 11 Укључујући се све дубље у свој рад, отац Всеволод истовремено проучава биографије С. А. Нилуса, кога веома успешно дефинише као „митомана“, оптинског старца Варсануфија, којег је из Оптинске испоснице уклонио исти епископ Серафим Чичагов, који је, непосредно пре тога, удаљен од А. Нилуса, успео да се удаљи од С. манастир заједно са својом женом и бившом љубавницом. Отац Всеволод има много питања у вези са Нилусовим објављивањем чувених „Разговора светог Серафима са Н. А. Мотовиловим“. Он пише: „Без сумње, идеја Разговора је бриљантна, иако је погрешна у свом излагању. Ово је учење светог Макарија Великог. Сама црква сваки обред почиње тропаром „Цару небеском“. Одакле је дошао овај документ? Одговор је заједно са Протоколима сионских мудраца. Објавио га је човек који је објавио „Велику дивејевску тајну“. То значи да је извор више него сумњив. Његово објашњење о проналаску рукописа је апсурдна бајка... У суштини, „Разговор” је теолошка расправа, коју је написао човек који одлично познаје учење исихаста, али је заборавио православне догмате. Све се заснива на томе да само дах Светог Духа разликује човека од животиње. Ужас вас обузима када покушате да извучете последице из такве основе... У међувремену, монах Серафим је посебно поштовао Учитеље Православља и „о њима је читао читаве главе у сећању“ (Летопис, стр. 198). А Нилус, наравно, није написао овај документ, као што није саставио „Протоколе“. Али у стилу почетка и краја „Разговора“ осећа се перо Нилуса, професионалног новинара. Добро написано! А Мотовилов има безбојан слог. Његова изузетна одлика је безбојна објективност... ...Почећу да пишем о „Разговору“ тек када завршим са анализом свих извора који су ми доступни. Мој први чланак ће бити о изворима који нису Чичагов и Нилус. Други је о Чичагову и архиви. Али за ово морам да урадим комплетну анализу Чичагова... Не знам ко ће ризиковати да објави моје истраживање? Резултат је цела књига која ће сигурно изазвати такво узбуђење! Ако Бог да, отац Серафим ће помоћи! Свети Серафим је веома поштован код католика“ 12. Ускоро отац Всеволод извештава: „Завршио сам критичку анализу извора о Светом Серафиму. 4. чланак плус збирни чланак није намењен руским читаоцима, где могу јасно да се изразим, критикујем и где нисам дужан ништа да доказујем, плус аналитички списак имена (за сада само сестре). Не надам се да ћу објавити само ово последње истраживање и истраживање је од интереса2... Сада су објављени 3. чланци како ће реаговати православни. Критика је сада готова, почећу, на основу свог аналитичког списка, да препричавам како је сваки од осам главних сведока видео светог Серафима. Годину дана касније, посетивши Француску, 13. априла 1984, отац Всеволод је написао: „Вратио сам се и почео да сређујем своје белешке и свеже почео да пишем свој 6. чланак: „Житије светог Серафима – митови и стварност“. Управо сам дипломирао. Мој пети чланак ће ускоро изаћи. Чини се да моји напори уживају у успеху. Православни хришћани читају са интересовањем. Радио Ватикан редовно емитује нешто на руском. Од вас траже да напишете чланак „Пречасни Серафим Саровски“ за велику Духовну енциклопедију“ 14. Успут, отац Всеволод проучава „Приче о луталици свом духовном оцу“. Уз Разговор, ова анонимна збирка је једно од највиших дела духовне књижевности Русије 19. века. Отац Всеволод примећује: „Приче“ су веома популарне на Западу. Објављене су неколико пута на француском, енглеском, италијанском, немачком, вероватно шпанском, чак и арапском и јапанском језику. Познато је да их је први објавио Пајсије, некадашњи саровски монах. Епископ Теофан Самотник пише да их је исправио, допунио (писмо 1156) и послао на поновно штампање. Оригиналног издања нема нигде. Тако сам случајно пронашао један лист из оригиналног издања - 4 странице и такође из централне епизоде: крај прве приче. Од четири странице, епископ Теофан је направио једанаест – додао је детаљна учења и кварио лепоту и племенитост народног стила. А оригинални текст је потпуно православан, како и сам епископ Теофан тврди 15. У претходном писму сам му писао о својим утисцима и сусретима са представницима Синодалне цркве у иностранству у САД. Тада сам имао осећај да се „карловци” изненађујуће „поклапају” са конзервативним крилом Руске православне цркве, упркос томе што потпуно оптужују епископију и свештенство за сарадњу са безбожним властима. Отац Всеволод је писао: "...Мој брат говори о дегенерацији Карловчана. Али многи, посебно млади, нису фанатици. Канонизација царске породице се показала незгодном: они се више не усуђују да служе молебан, а мирјани су збуњени зашто се више не служе парастоси за убијене." У свом последњем писму каже: "Управо сам завршио 6. и последњи чланак анализе. Има само 78 куцаних страница. Хвала Богу да сам га довео до краја. Сада је, вероватно, објављен 5. чланак" 16. У истом писму, у намери да настави истраживање, тражи да пошаље изводе и цитате о Светом Серафиму из часописа "Хелмс". Али није му било суђено да заврши овај посао. Последње писмо оца Всеволода добио сам три дана пре његове смрти – 11. децембра 1984. Планирао је да оде у Француску, где је намеравао да се подвргне лекарском прегледу, и размишљао је о смрти: „27. идем у Француску, где ће ми истражити коронарне судове. А можда ће одлучити да се оперишу. То значи да ми сада није све тако опасно. Подношљиво, могу рећи да ме ово не мучи много - шта је са мном да се сретнем са монахом Серафимом, да ли ће он то што сам написао о њему?.. Размишљајући о подвигу светог Серафима, отац Всеволод пише: „Шта даље? Могу да пишем о много чему, али тешко да ћу дуго живети. Посматрајући животе својих пријатеља, јуче ми је пала на памет мисао да је најважније да кажем да је свети Серафим био мудар као змија и једноставан као голуб, ја. савршено је испунио заповест о љубави према ближњему" 17. Овакав увид оца Всеволода није случајан - животом је испунио и јеванђелску заповест о љубави према ближњем. Као беспарица, он је непрестано помагао речју и делом свима којима је то било потребно. Стога није случајно што је његова жребна књига која се данас неспокојни враћа у Русију. Александар Мен је сматрао да је важно његово истраживање о Светом Серафиму превести на руски језик и упознати руске читаоце са њим. Данас имамо два примера православне хагиографије: житије старца Силуана, који је створио архимандрит Софроније (Сахаров), и житије архиепископа Луке (Војно-Јасењецког) - М. А. Поповског. Комбинују трезвен поглед, књижевни таленат аутора и поузданост. 18 Наравно, они треба да постану примери руске хагиографије. Остаје да се надамо да ће истраживање протојереја Всеволода Рошка послужити као подстрек за стварање поузданог житија једног од највећих руских светитеља – Светог Серафима Саровског 19. Књига излази захваљујући подршци протопрезвитера Георгија Рошка. Захваљујемо се библиотеци Московске богословске академије на помоћи у проналажењу и провери бројних цитата, као и директору издавачке куће Мартис В.П. Леге, за сталну помоћ. „Када Бог створи свеца, сатана ствара његовог биографа. Ова Хајсмансова шала садржи нешто истине, као случај Светог Серафима Саровског. Нису сва житија светог Серафима сумњива, али многа; познато је да је један од његових хагиографа био нико други до Сергеј Нилус, озлоглашен по објављивању признатог фалсификата под називом Протоколи сионских мудраца. Дакле, Нилус је био тај који је објавио „Разговор“. Зато се нико не чуди што је овај прави бисер руске духовности дошао до нас у таквом облику где су изреке светог Серафима помешане са њему потпуно страним теоријама, чији извор треба тражити у „Историји душе“ (1830) Шуберта, следбеника Шелинга, чије је учење проповедао Фенофан Авсенов око Кијева, около Кијеву. Треба веома пажљиво проучити овај текст, који садржи како дивно учење о Светом Духу, тако и доктрину (о стварању света итд.) која сеже више од природне философије него традиционалног учења Цркве. 20 Постаје јасно зашто је отац Всеволод Рошко сматрао потребним да се предузме критичком проучавању извора којима располаже. Био је то предуслов за достојан разговор о Светом Серафиму. Нема сумње у светост светог Серафима, али, напротив, управо је уверење у његову изузетну светост подстакло аутора да се не плаши историјске критике; знао је да би такво поређење, чак и ситно и детаљно, само узвисило правог свеца. У свом раду отац Рошко је наишао на додатне потешкоће: пошто канонизација Светог Серафима никада није објавила оригинални доказ, већ само његово уопштавање. И иако је ова синтеза обимна, она још увек није у стању да замени примарне изворе. Оригинали се чувају у СССР-у и премале су шансе да ће бити објављени или доступни. Остало је да из критичног угла искористимо оне изворе који су до нас стигли. И овде је аутор наишао на неочекивано изненађење, али овога пута срећно. У сведочанствима о преподобном Серафиму има тако велики удео чудесног да се историчар није усудио да наведе чињенице, сумњајући у истинитост сведока. Међутим, пажљиво проучавање различитих сведочанстава прикупљених пре канонизације Светог Серафима, показало је да су сведоци одлични и да изнете чињенице треба схватити веома озбиљно. Ово уверење је постајало све јасније оцу Всеволоду Рошку и инспирисало је његово истраживање. Како је историчар наставио свој рад, постало је очигледно још нешто: тежиште живота преподобног Серафима преселио се из Сарова у Дивеево. Тачније, напомињемо да се већина постојећих биографија фокусира на Саровски манастир, чији је отац Серафим био монах, док је студија о. Всеволод показује да је главна делатност светитеља био његов рад на изградњи манастира Дивејево. Ова промена није толико географског колико духовног поретка. У свом манастиру монах се суочио са знатним тешкоћама и чак је био прогањан. Јасно је да се то није одразило на житије објављене у Сарову. Истовремено, провера са блаженствима – укључујући и блаженство прогнаности – је најбољи критеријум светости, додатна илустрација тога је житије светог Серафима. Отац Всеволод је сматрао својом дужношћу да се руководи овом мишљу. Ово је рута потраге за о. Всеволод Росхко. Ово су неке од основних истина које су инспирисале његову потрагу и, како је дело напредовало, оживеле пред њим у свој својој непобитности. Што се тиче овде комбинованих студија, првих шест је објављено од 1983. до 1985. године у часопису „Пламен” у Центру за руске студије у Меудону. Они су допуњени општим есејем „Свети Серафим у сусрету са историјском критиком“, који је објавио у часопису „Хришћански Блиски исток“ (ХХХШ, 1983). Рекавши неколико речи о чланцима, потребно је подсетити се главне ствари: духа који је инспирисао ово дело. Најбоље је пустити о. сам говори. Всеволод. 21. новембар 1984. – после првог напада болести, када је осетио да неће стићи да доврши рад о Светом Серафиму, писао је пријатељу: „Коначно сам прешао на рад на последњој критичкој скици. За само хагиографско дело биће потребно неко време за размишљање да промени регистар... Али није важно: Серафим је толико вољен да неко други то неће пропустити. Ускоро ћу се срести с вл. Серафима, а он ће ме питати: „Јеси ли добро говорио о мени?“ То је питање. Целог живота нисам се мање плашио лажних мисли него лоших дела. Заиста, Бог није само Љубав, него и Истина. Отац Всеволод Рошко је преминуо у Јерусалиму 13. децембра 1984. Шеста скица је остала недовршена на његовом столу. Пошто је то била његова сопствена жеља, желимо и да овај прелиминарни критички рад подстакне некога из млађе генерације да створи нови живот Светог Серафима, тачнији и истинитији, који ће нам помоћи да боље упознамо и заволимо онога у коме има толико смирења и светлости. Први покушај прикупљања биографских података о Л. М. Чичагову, митрополиту Серафиму, учињен је у двотомној збирци „Буди воља Твоја“ (Санкт Петербург, 1993). Нажалост, највећи део збирке посвећен је документима који се односе на канонизацију Светог Серафима, као и на објављивање проповедничког наслеђа митрополита Серафима. Лична архива му је заплењена приликом хапшења новембра 1937. Судбина архиве је непозната. Није случајно да је за време владавине бољшевика Саровски манастир након Другог светског рата скоро потпуно уништен (остао је само звоник и неколико ћелија) и претворен у нуклеарни центар - затворени град „Арзамас-16“. Напротив, мала дивејевска општина преживела је све прогоне у 19. веку, опстала и преживела. Његови храмови су преживели до 20. века. Па када су 1991. године мошти светог Серафима поново откривене Русији, оне су отишле на починак не у Саров, већ у Дивеево. Видети недавно двотомно дело „Угодник Божији Серафим” (1993. године, саставили игуман Андроник (Трубачов) и А. Н. Стрижев), посвећен Светом Серафиму. Други том садржи детаљну библиографију. Књига је објављена 1987. године и зове се „Преосвећени Серафим: Саров и Дивеево“. У једном од својих писама написао ми је: "Саградио сам не само стамбени простор, већ и читаву цркву на Аљасци. Ово је велика радост. С нежношћу је се сећам. Нисам желео да знам шта је са њом. Али недавно су ме обавестили да је уништена. Ово је наша судбина. Међутим, постоји легенда да православни староседеоци (коме су га пренели у старо село) нису могли да га пренесу у старо село... 10, 1982. Архив аутора. Монахиња Викторина, која је припадала „катакомбној цркви“ током година прогона и 60-их година. бивши монахиња и благајник манастира Гормен у Јерусалиму, отац Александар је написао: „Што се тиче оца Всеволода, жао ми је што сте га потценили. Он је духовно осетљив и дубок свештеник, веома наклоњен православљу и Русији (Саопштење А. Н. Цукермана, Јерусалим). Завршивши рад на чланку о протојереју Аввакуму, отац Всеволод је написао: "До сада је чланак о Аввакуму мало интересантан - то је само протест што он није исповедник. Покушао сам да покажем да има изражен источњачки традиционализам. Управо га је та особина учинила фанатиком, иако исти квалитет доноси веома вредне резултате." Писмо од 25. маја 1982. Архива аутора. "О. Всеволод Рошко и о. Александар Мен: преписка. О западном и источном хришћанству." Публикација свештеника Иље Шмаина. Нажалост, преписка је цензурисана и превод са француског писама о. Всеволод Росхко. Видети: Билтен РХД. Парис., бр. 165, стр. 45. Писмо од 8. августа 1980. Архива аутора. Писмо од 14. марта 1982. Архива аутора. Писмо од 27. јула 1982. Архива аутора. Отац Всеволод никада није имао времена да почне да анализира „Разговор“. У француском издању објављено је неколико страница – први приступ теми. У овом издању их изостављамо, јер се надамо да ћемо у блиској будућности објавити оригиналне „Разговоре“. Тек након објављивања документа постаће јасна многа контроверзна питања. Писмо од 14. новембра 1983. Архива аутора. Писмо од 13. априла 1984. Архива аутора. Писмо од 13. августа 1984. Архива аутора. У руском издању изостављамо додатак о „Причема луталица“ који је уврштен у француско издање. Ова скица је објављена на руском језику у броју 15 часописа Симбол. Из њега је настао талас научних публикација посвећених „Причама“. Видети Симбол, бр. 27. Писмо од 11. децембра 1984. Архива аутора. Писмо од 11. децембра 1984. Отац Всеволод је преминуо 13. децембра Архива аутора. Нажалост, ове карактеристике не разликују недавну студију јеромонаха Дамаскина (Орловског) „Мученици, исповедници и подвижници побожности Руске Православне Цркве 20. века“ (Твер, 1992). Јеромонах Дамаскин, бивши дипломац Књижевног института, једини је добио прилику да, као члан Синодалне комисије за рехабилитацију новомученика, више година ради у архиви бившег КГБ. По свему судећи, пре свега је требало објавити протоколе саслушања новомученика како би се приказала величина њиховог подвига. Двотомни зборник „Светитељ Божји Серафим“, који су приредили игуман Андроник (Трубачов) и А. Н. Стрижев, први је и не сасвим успешан покушај прикупљања доказа о светитељу. Уз поуздане описе, укључени су сви опуси С. А. Нилуса, апокрифи приписани Светом Серафиму и протојереју Јовану Кронштатском, који су јасно настали у постреволуционарном периоду. У исто време, „Приповедања о животу и подвизима старца Серафима...” игумана Георгија (Санкт Петербург, 1844), једно од првих житија светитеља, као ни необјављена дивејевска архива нису укључена. О њиховој судбини се ништа не говори. Осврнимо се на књигу Ирине Горјајнове „Серафим Саровски“, серијал „Теофанија“ (Дескле де Брауер, 1979). Садржи комплетан превод Разговора. Према речима о. Всеволод Рошко, сумњиви део текста почиње на стр. 166 (прича о стварању). Проучавање текста требало би да буде предмет даљих истраживања.