Serafimi i nderuar: Sarov dhe Diveevo

Duke e njohur lexuesin vendas me hulumtimin e kryepriftit katolik rus Vsevolod Roshko, është e nevojshme të bëhen disa vërejtje paraprake. Puna e At Vsevolod mund të krahasohet me punën e mundimshme të një restauruesi ikonash, i cili bën larje të kujdesshme, duke kaluar nëpër regjistrimet e mëvonshme në imazhin origjinal. Shën Serafimi i Sarovit, një nga shenjtorët më të mëdhenj rusë, vdiq në vitin 1833. E megjithatë, në kohën e kanonizimit të tij në vitin 1903, doli se pamja e tij ishte errësuar nga të gjitha llojet e legjendave. Për fat të mirë, disa vjet para kanonizimit të tij, admiruesi i tij, më vonë peshkop, i cili përfundoi jetën si martir në 1937, oficeri i rojes Leonid Chichagov, pasi kishte bërë punë të mundimshme në arkivat e komunitetit Diveyevo, botoi në 1897 një vepër me Kronikën e Monastery Seraphim-Diveyevo. Botimi i parë u botua në fund të shekullit të 19-të, dhe për këtë arsye L. Chichagov nuk mund të thoshte shumë drejtpërdrejt në kërkimin e tij. Në këtë kohë, sundoi Kryeprokurori i gjithëfuqishëm i Sinodit të Shenjtë, edukatori i Aleksandrit III, K. P. Pobedonostsev. Censura shpirtërore rëndoi shumë mbi historianët dhe teologët e kishës dhe ishte e pamundur të imagjinohej që në jetë mund të përmendej ndonjë konflikt brenda manastirit. Prandaj, vepra e L. Çiçagovit, si në botimin e parë ashtu edhe në atë të dytë (1903), është plot me lëshime. Në fillim të shekullit të 20-të, L. Chichagov, i cili tashmë ishte bërë murg 1, arriti të bindë perandorin Nikolla II për shenjtërinë e Shën Serafimit. Me urdhër të perandorit u caktua kanonizimi për verën e vitit 1902. Por i gjithëfuqishmi K.P. Pobedonostsev refuzoi të përmbushte kërkesën e perandorit dhe ia referoi çështjen Sinodit të Shenjtë. Gjatë gjithë vitit, po punohej për të mbledhur provat e nevojshme për të shenjtëruar asketin Sarov. Ishte në vitin 1903 që një eksitim jo i shëndetshëm lindi rreth emrit të të nderuarit. Gazetari S.A. Nilus tregoi shumë përpjekje, duke u përpjekur të largonte L. Chichagov, i cili deri në atë kohë ishte bërë peshkop Seraphim i Oryol. S. A. Nilus u takua me të venë e N. A. Motovilov, tashmë një zonjë shumë e moshuar, me murgesha që ende kujtonin Shën Serafimin, mblodhi të gjitha llojet e kujtimeve - e gjithë kjo u përfshi në librin e tij "I Madhi në të Vogël", botimi i parë i të cilit u botua në kohën e kanonizimit të shenjtorit ishte në verën e vitit 1903: pse . Nilus me kaq nxitim? Në fund të fundit, Peshkopi Serafim (Chichagov) kishte botuar deri në atë kohë "Kronikën" e tij në botimin e dytë? Fakti është se gazetari i pafat S. A. Nilus pritej të bëhej rrëfimtari i perandorit. Dukej se këtë duhej ta lehtësonte martesa e tij me shërbëtoren e nderit të perandoreshës E. Ozerova. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon punën e nxituar dhe të ngathët të Nilus, një person mjaft i palexueshëm i prirur për fantazi, i cili çoi në shtrembërime të konsiderueshme të imazhit të N. A. Motovilov. Në librin e tij "Great in Small", Motovilov shfaqet ose si një intelektual fisnik i hedhur, ose si një budalla pothuajse i shenjtë, ose si një shenjtor. Në fakt, ky njeri i kreu deri në fund të gjitha bindjet që i kishte besuar Murgu Serafim. Jeta e tij është ende në pritje të biografit të saj. Është e trishtueshme që gjatë viteve në vijim arkivat e manastirit të Divejevos humbën dhe ato 20 fletore që L. Chichagov nuk pati kohë t'i botonte ose, duke kuptuar se censura nuk do t'i kalonte, as që u përpoq t'i botonte, u zhdukën gjithashtu. Në vend të kësaj, mitet vazhduan të grumbulloheshin rreth emrit të murgut, pas kanonizimit. Deri më sot nuk kemi një jetë të besueshme dhe të verifikuar në mënyrë kritike të Shën Serafimit. Është pikërisht kjo rrethanë që diktoi punën e babait të ndjerë Vsevolod Roshko. Duhet pranuar se nganjëherë ai e tejkalon qëllimin e tij të synuar: Manastiri i Sarovit në gjysmën e parë të shekullit të 19-të perceptohet pas leximit të librit si një simbol i legalizmit dhe fariseizmit, aq i pakëndshëm për Zotin 2 . Duke sjellë në vëmendjen e lexuesve një studim voluminoz të kryepriftit Vsevolod Roshko (1917 - 1984) për Murgun Serafim të Sarovit, jemi të vetëdijshëm se për të ka një literaturë të madhe 3. Duket, a ia vlen t'i rikthehemi sërish jetës së tij, veçanërisht pasi ky studim është krijuar nga një katolik rus? Pavarësisht se për Shën Serafimin janë shkruar shumë libra, ende nuk është krijuar një studim vërtet shkencor agjiografik. Ati Vsevolod vendosi të mbushë këtë boshllëk. Ai nuk pati kohë për të përfunduar punën e tij dhe vetëm pas vdekjes së tij, me pjesëmarrjen e vëllait të tij të madh, Protopresbyter George Roshko, rektor i Kishës Ruse në Paris, gjashtë artikuj të shpërndarë u bashkuan në një vëllim dhe u botuan në Paris në frëngjisht 4 . Si një përpjekje për kërkimin e parë shkencor pas V.N. Monografia e Ilyin, libri i At Vsevolod ka vlerë të padyshimtë, megjithëse, për fat të keq, u krijua në Paris dhe Jerusalem, larg origjinaleve dhe arkivave ruse. E megjithatë është me interes jo vetëm për teologët. Studimi hedh dritë mbi marrëdhëniet e vërteta që u zhvilluan midis Shën Serafimit dhe vëllezërve të Manastirit të Sarovit, gjë që vetëm e lë të kuptohet edhe biografi i tij L. Çiçagov. Studimi ka të bëjë ngushtë me shqetësimet e murgut për murgeshat Divejevo, dhe gjithashtu tregon shumë për studentët e tij dhe biografët e mëvonshëm. Falë kërkimit të At Vsevolodit, bëhen të qarta shumë nga parashikimet e Shën Serafimit, të cilat edhe sot e kësaj dite interpretohen në mënyrë të rastësishme, të veçuara nga ngjarjet e vërteta dhe sfondi historik. Padyshim që ia vlen të flitet shkurtimisht për autorin e librit. Babai i tij, Leonid Aleksandrovich Roshko, ishte oficer detar dhe shërbente në Flotën e Detit të Zi. Vëllai i madh i babait të tij, Vladimir, ishte oficer në ushtrinë tatare të Krimesë dhe në gusht 1914 shërbeu në selinë e gjeneralit Samsonov. Gruaja e Leonid Alexandrovich, Maria Alekseevna Alexandrova, kishte të ardhura të mëdha nga fabrikat e tekstilit. Kjo ishte një familje e pasur, me kulturë të thellë që kishte apartamente në Shën Petersburg dhe Moskë, një pronë në provincën Tula në rrethin Chernsky, një shtëpi në Odessa dhe një kështjellë në Francë, në Kanë. Prifti i ardhshëm, Vsevolod, lindi në 12 maj 1917 në Moskë. Pas revolucionit, në fund të vitit 1917, prindërit me tre fëmijë (Vsevolod ishte më i riu) u nisën për në Japoni, ku jetuan për disa muaj. Në verën e vitit 1918, familja Roshko u shpërngul në Kaliforni, ku jetuan për rreth dy vjet. Në fillim të viteve 20 ata u kthyen në Evropë, jetuan për një kohë të shkurtër në Paris dhe më pas u transferuan në Gjermani. Më pas, në vitin 1923, ata u vendosën përfundimisht në Paris. Prifti i ardhshëm mbaroi shkollën e mesme në 1936 në Paris dhe hyri në universitet. Në vitin 1934, vëllai i tij i madh Gjergji, në mënyrë të pavarur, pa asnjë ndikim të jashtëm, u konvertua në katolicizëm dhe vitin e ardhshëm hyri në Akademinë Teologjike në Romë. Vsevolod, pas vëllait të tij, gjithashtu u konvertua në katolicizëm dhe vendosi të bëhej prift. Fillimisht hyri në një manastir Domenikane dhe në fund të luftës hyri në Akademinë Teologjike në Paris. Pas luftës shkova në Romë. Aty u shugurua meshtar në vitin 1946. Vëllai i madh, pavarësisht se gjatë luftës ishte tashmë meshtar, shërbeu në ushtrinë franceze me gradën major. Kur u bë shenjtërimi i Vsevolodit në Romë, At Gjergji ishte në Berlin. Pas shugurimit të tij, At Vsevolod (dhe ai u bë katolik sipas ritit ortodoks) shërbeu në një kamp refugjatësh rusë në Itali. Por shpejt u dërgua në Argjentinë, në Buenos Aires, ku shërbeu deri në vitin 1950. Më pas u transferua në Kili, ku shërbeu në Santiago de Kili për një vit e gjysmë. Por duke qenë se atje kishte pak emigrantë rusë dhe akoma më pak katolikë, ai shpejt u kthye në Paris. Shumë herë ata diskutuan me vëllain e tyre gjendjen e punëve në Alaskë, ku jetonin shumë të krishterë ortodoksë në shekullin e 19-të - si rusë, ashtu edhe eskimezët dhe auletët. Një herë At Vsevolod i tha vëllait të tij: "4 Nëse mendoni se duhet një prift atje, atëherë unë jam gati të shkoj atje". Së shpejti ai mori leje nga Roma dhe shkoi në SHBA. Pasi u vendos në Alaskë, ai jetoi atje për dhjetë vjet. Shërbesa e tij u zhvillua në qytetin e Dillingham, ku ai vetë ndërtoi një kishë të vogël prej druri dhe një shtëpi kishe 5. Ai vizitoi fshatrat ku jetonin të krishterët ortodoksë, pasi nuk kishte mjaft priftërinj ortodoksë dhe ata i vizitonin jo më shumë se një ose dy herë në vit. Ati Vsevolod pagëzoi, predikoi, u martua, kreu shërbime funerali. Ai jetoi si vetmitar, punoi shumë, studioi dhe shkroi. Vendasit e donin atë. Kushtet e jetesës ishin të vështira dhe kur vëllai i tij i madh e vizitoi atë rrugës për në Japoni, ai kuptoi se Ati Vsevolod nuk mund të qëndronte më gjatë në Dillingham - shëndeti i tij u dëmtua nga puna e rëndë dhe kushtet e vështira të jetesës. Në vitin 1964, me kërkesë të Papës Pali VI, me mbështetjen e Patriarkut të Antiokisë, Maksimit IV, në Jeruzalem u hap një Shtëpi për pelegrinët e varfër, e njohur tashmë si "Shtëpia e Abrahamit". Drejtor i Shtëpisë u caktua një prift shumë i kulturuar, At Zhelil. Me rekomandimin e At Gjergj Roshkos, zëvendës i tij u emërua At Vsevolod, i cili e njihte shumë mirë Ortodoksinë. Pas largimit nga Alaska, ai u vendos në Jerusalem, ku kaloi tetëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij. Ai vizitoi Rusinë dy herë - në fund të viteve '70 dhe në fillim të viteve '80. I dobët, i përkulur, i heshtur, dukej se ishte krejtësisht i shkëputur nga jeta e zakonshme e kësaj bote, nga shqetësimet dhe kotësia e saj. Megjithatë, kjo ishte një përshtypje mashtruese. Ai vëzhgonte me kujdes atë që ndodhte rreth tij dhe gjithmonë, kur kishte nevojë, nxitonte për të ndihmuar. Ai u takua vazhdimisht me At Aleksandër Men, të cilin e vlerësonte si pastor dhe teolog, dhe me priftërinj të tjerë të Moskës 6 . Gjatë atyre vizitave të shkurtra, ai u kujtua si një person me interes të vërtetë për jetën e ortodoksisë ruse. Një besim krijues dhe efektiv jetonte tek ai. Me ndihmën e tij të drejtpërdrejtë u botua në Perëndim "Libri i lutjes për fëmijë", i cili u krijua këtu në Moskë së bashku me fëmijët. I pëlqente të bënte shaka dhe vlerësonte një shaka të mirë. Atij i pëlqente të thoshte: "Këtu, në Tokën e Shenjtë, i ligu është i ndaluar të qëndrojë, prandaj quhet i Shenjtë, prandaj detyrohet të kërcejë nga një shpatull në tjetrin." Korrespondenca e tij me babain e tij Alexander Men është ruajtur, për fat të keq është botuar vetëm pjesërisht. Gama e interesave të tij shkencore dhe teologjike ishte mjaft e gjerë. Ai është autor i disa artikujve, duke përfshirë ato kushtuar historisë së Ortodoksisë në Alaskë, Kryepriftit Avvakum dhe martirizimit të tij, 7 dhe një sërë shenjtorë lindorë, duke përfshirë budallain e shenjtë palestinez Simeon Sallos. At Vsevolod ishte shumë i shqetësuar për ndarjen midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Duke qenë një prift katolik, ai shkroi në një nga letrat e tij drejtuar At Aleksandër Menu: "Asketët latinë nuk janë ndoshta më keq se tanët, por ata ndoqën një rrugë shumë të lirë. Pas dyzet vjetësh komunikimi, rruga e tyre e lutjes mbetet e huaj për mua. Ndihem njësoj si X., e cila ju shkroi se gjatë Javës së Unitetit ajo gjeti një gjuhë të përbashkët lutjesh vetëm në mesin e armenëve, në përgjithësi në Ethiop! por aspak në kishat perëndimore. Kjo është një tragjedi dhe askush nuk e njeh, vetëm disa njerëz e ndjejnë në mënyrë të turbullt...” 8 Duke mbetur një person rus në zemër, ai e trajtoi katolicizmin me kërkesa të veçanta, duke njohur në të njëjtën kohë meritat e tij: “Në kundërshtim me reputacionin e tij, shpirti katolik dallohet nga respekti për vetminë tonë para Krijuesit. Ai ka një urtësi të veçantë, një ndjeshmëri të veçantë ndaj frymës së Frymës së Shenjtë. Ati shpirtëror dhe vetë besimtari gjykojnë jo vetëm në dritën e Traditës, por edhe me njohjen e drejtpërdrejtë të rrugëve të Zotit, të cilat mund të jenë krejtësisht të reja. Që përditshmëria është e mbushur me gabime është një çështje tjetër. Sigurisht, ju do të gjeni një mençuri të tillë midis ortodoksëve, por këta janë të urtë individualë, jo urtësi kolektive. Këtu kisha katolike rezulton të jetë më katolike se kisha ortodokse” 9. Falë korrespondencës së mbijetuar, është e mundur të gjurmohet se si puna e Fr. Vsevolod mbi studimin e Shën Serafimit. Në fillim nuk e imagjinonte se do të shndërrohej në një vepër voluminoze. Në parathënien e tij për botimin francez, Fr. Rouleau shpjegon në detaje se si ky libër u rindërtua nga artikuj të shpërndarë. E ndjekim edhe një herë Fr. Vsevolod ne do të kalojmë në rrugën e kërkimit të tij. Fillimi i punës për studimin e burimeve duhet të datohet në tetor 1979, kur Fr. Vsevolod u kthye pas udhëtimit të tij të parë në Rusi. Ai fillon punën për jetën e budallait të shenjtë Sarov Pelageya dhe po kërkon një revistë në Perëndim që mund të botojë artikullin e tij. Në një letër të datës 8 gusht 1980, ai raporton se në vjeshtë do të botohet një artikull për budallain e shenjtë Pelageya dhe menjëherë shton: "Tani po shkruaj për Avvakum si një shembull i errësirës fetare ruse, por edhe qëndrueshmëri në bindjet e tij" 10. Duke u kthyer në Jerusalem pas udhëtimit të tij të dytë në Rusi, ai kam përfunduar një bibliotekë të re në Rusi: vepra, Jeta e Shën Serafimit dhe kritika historike”….Jeta e St. Serafimi është i pandashëm nga fati i Manastirit Divejevo, ashtu si ungjijtë janë të pandarë nga Veprat e Apostujve...” 11 Duke u përfshirë gjithnjë e më thellë në punën e tij, At Vsevolod studion njëkohësisht biografitë e S. A. Nilus, të cilin ai e përcakton me shumë sukses si një "mitomaniak", plaku i Optinës Barsanuphius, i cili u largua nga Hermitazhi i Optinës nga i njëjti peshkop Seraphim Chichagov, i cili, pak para kësaj, nuk e arriti largimin e tij nga S. larg manastirit së bashku me gruan dhe ish-zonjën e tij. At Vsevolod ka shumë pyetje në lidhje me botimin e Nilus të famshme "Bisedat e Shën Serafimit me N. A. Motovilov". Ai shkruan: “Pa dyshim, ideja e Bisedës është brilante, edhe pse me të meta në paraqitjen e saj. Ky është mësimi i Shën Makarit të Madh. Vetë kisha fillon çdo ritual me troparin "Për Mbretin Qiellor". Nga erdhi ky dokument? Përgjigja është së bashku me Protokollet e Pleqve të Sionit. Është publikuar nga njeriu që bëri publik "Sekretin e Madh të Divejevos". Kjo do të thotë se burimi është më se i dyshimtë. Shpjegimi i tij për zbulimin e dorëshkrimit është një fabul absurde... Në thelb, “Biseda” është një traktat teologjik, të cilin e ka shkruar një person që i njeh shumë mirë mësimet e hezikastëve, por që ka harruar dogmat ortodokse. Gjithçka bazohet në faktin se vetëm fryma e Frymës së Shenjtë e dallon një person nga një kafshë. Tmerri të kap kur përpiqesh të nxjerrësh pasoja nga një bazë e tillë... Ndërkaq, Murgu Serafim i nderonte veçanërisht Mësuesit e Ortodoksisë dhe “recitonte kapituj të tërë për ta në kujtim” (Kronikë, f. 198). Dhe Nilus, natyrisht, nuk e shkroi këtë dokument, ashtu siç nuk hartoi "Protokollet". Por në stilin e fillimit dhe mbarimit të “Bisedës” ndihet pena e Nilus, një gazetar profesionist. E shkruar mirë! Dhe Motovilov ka një rrokje pa ngjyrë. Karakteristika e tij e jashtëzakonshme është objektiviteti i pangjyrë... ...Do të filloj të shkruaj për “Bisedën” vetëm kur të kem mbaruar së analizuari të gjitha burimet që kam në dispozicion. Artikulli im i parë do të jetë për burime të tjera përveç Chichagov dhe Nilus. E dyta ka të bëjë me Chichagov dhe arkivat. Por për këtë më duhet të bëj një analizë të plotë të Çiçagovit... Nuk e di kush do të rrezikojë të publikojë kërkimin tim? Rezultati është një libër i tërë që me siguri do të shkaktojë një bujë të tillë! Nëse do Zoti, At Serafimi do të ndihmojë! Shën Serafimi nderohet shumë nga katolikët” 12. Së shpejti At Vsevolod raporton: "Kam përfunduar një analizë kritike të burimeve për Shën Serafimin. Artikulli i 4-të plus një artikull sintezë nuk është i destinuar për lexuesit rusë, ku mund të shprehem qartë, të kritikoj dhe ku nuk jam i detyruar të provoj asgjë, plus një listë analitike emrash (për momentin vetëm motrat). Tashmë janë botuar se si do të reagojnë ortodoksët. Tashmë kritika ka mbaruar nëse reagimi është i pafavorshëm, unë do të filloj, në bazë të listës sime analitike, një artikull të gjatë që tregon se si secili nga tetë dëshmitarët kryesorë e ka parë Shën Serafimin. Një vit më vonë, pasi kishte vizituar Francën, më 13 prill 1984, At Vsevolod shkroi: "U ktheva dhe fillova të zgjidh shënimet e mia dhe sapo fillova të shkruaj artikullin tim të 6-të: "Biografia e Shën Serafimit - mite dhe realitet". Unë sapo u diplomova tani. Artikulli im i 5-të do të dalë së shpejti. Duket se përpjekjet e mia po shijojnë sukses. Të krishterët ortodoksë lexojnë me interes. Radio Vatikani transmeton rregullisht diçka në rusisht. Ata ju kërkojnë të shkruani një artikull "Reverend Serafhim of Sarov" për Enciklopedinë e madhe Shpirtërore" 14. Gjatë rrugës, Ati Vsevolod po studion "Tregimet e një endacak për Atin e tij shpirtëror". Së bashku me The Conversation, ky koleksion anonim është një nga veprat më të larta të letërsisë shpirtërore në Rusi të shekullit të 19-të. Babai Vsevolod vëren: "Tregimet" janë shumë të njohura në Perëndim. Ato u botuan disa herë në frëngjisht, anglisht, italisht, gjermanisht, ndoshta spanjisht, madje edhe arabisht dhe japonisht. Dihet se ato u botuan për herë të parë nga Paisius, një ish-murg Sarov. Peshkopi Theofan I vetmuari shkruan se i korrigjoi, i plotësoi (letra 1156) dhe i dërgoi për ribotim. Botimi origjinal nuk gjendet askund. Kështu që rastësisht gjeta një fletë nga botimi origjinal - 4 faqe dhe gjithashtu nga episodi më qendror: fundi i tregimit të parë. Nga katër faqe, Peshkopi Theofani bëri njëmbëdhjetë - ai shtoi mësime të hollësishme dhe prishi bukurinë dhe fisnikërinë e stilit të popullit. Dhe teksti origjinal është plotësisht ortodoks, siç pretendon vetë peshkopi Theofan 15. Në një letër të mëparshme i kam shkruar për përshtypjet dhe takimet e mia me përfaqësuesit e Kishës Sinodalale Jashtë vendit në SHBA. Atëherë pata ndjenjën se "karlovitët" çuditërisht "përkojnë" me krahun konservator të Kishës Ortodokse Ruse, pavarësisht se ata akuzojnë plotësisht episkopatën dhe priftërinë për bashkëpunim me autoritetet e pafe. Ati Vsevolod shkroi: "...Vëllai im flet për degjenerimin e banorëve të Karlovkas. Por shumë, veçanërisht të rinjtë, nuk janë fanatikë. Kanonizimi i familjes mbretërore doli i vështirë: ata nuk guxojnë më të kryejnë një shërbim lutjeje dhe laikët janë të hutuar pse nuk po kryhen më shërbime përkujtimore për të vrarët." Në letrën e tij të fundit ai thotë: "Sapo mbarova artikullin e 6-të dhe të fundit të analizës. Janë vetëm 78 faqe të daktilografuara. Falë Zotit që e solla deri në fund. Tani, me siguri, artikulli i 5-të është botuar" 16. Në të njëjtën letër, duke synuar të vazhdojë kërkimin, ai kërkon të dërgojë fragmente dhe citate për Shën Serafimin nga "The . Por ai nuk ishte i destinuar ta përfundonte këtë punë. Mora letrën e fundit nga Ati Vsevolod tre ditë para vdekjes së tij - 11 dhjetor 1984. Ai po planifikonte të shkonte në Francë, ku synonte t'i nënshtrohej një ekzaminimi mjekësor dhe po mendonte për vdekjen: "Më datë 27 do të shkoj në Francë, ku do të bëjnë kërkime për enët e mia koronare. Dhe ndoshta do të vendosin të bëjnë një operacion. Në përgjithësi, mund të them se kjo nuk më shqetëson shumë në të gjithë botën - po në lidhje me mua, nëse jam i destinuar të takohem me murgun Serafim, atëherë a nuk do ta miratojë atë që kam shkruar për të?..." Duke reflektuar për veprën e Shën Serafimit, At Vsevolod shkruan: "Çfarë më pas? Mund të shkruaj shumë, por nuk ka gjasa të jetoj gjatë. Duke vëzhguar jetën e miqve të mi, dje më erdhi mendimi se gjëja më e rëndësishme që ia vlen të them është se Shën Serafimi ishte i urtë si një gjarpër dhe i thjeshtë si një pëllumb, d.m.th. ai e përmbushi në mënyrë të përsosur urdhërimin për të dashur të afërmin" 17. Kjo pikëpamje e At Vsevolodit nuk është e rastësishme - me jetën e tij ai përmbushi edhe urdhërimin e ungjillit për të dashur të afërmin. Duke qenë një person pa para, ai vazhdimisht ndihmoi me fjalë dhe me vepra të gjithë atyre që kishin nevojë. Prandaj, nuk është rastësi që libri i tij po kthehet në Rusi, përse Aleksandri është një vepër e pavdekshme për Rusinë sot. besonte se ishte e rëndësishme përkthimi i kërkimit të tij për Shën Serafimin në rusisht dhe njohja e lexuesve rusë me të. Sot kemi dy shembuj të hagjiografisë ortodokse: jetën e Plakut Siluan, krijuar nga Arkimandriti Sophrony (Sakharov) dhe jetën e Kryepeshkopit Luka (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovsky. Ata ndërthurin një pamje të matur, talentin letrar të autorëve dhe besueshmërinë. 18 Sigurisht, ato duhet të bëhen shembuj të hagjiografisë ruse. Mbetet vetëm të shpresohet se kërkimi i kryepriftit Vsevolod Roshko do të shërbejë si një shtysë për krijimin e një jete të besueshme të një prej shenjtorëve më të mëdhenj rusë - Shën Serafimit të Sarovit 19. Libri është botuar falë mbështetjes së protopresbiterit Georgiy Roshko. Ne dëshirojmë të shprehim mirënjohjen tonë për stafin e bibliotekës së Akademisë Teologjike të Moskës për ndihmën e tyre në gjetjen dhe verifikimin e citimeve të shumta, si dhe për drejtorin e shtëpisë botuese Martis, V.P. Lege, për ndihmën e tij të vazhdueshme. "Kur Zoti krijon një shenjtor, Satani krijon biografin e tij." Kjo shaka e Huysmans përmban disa të vërteta, siç është rasti i Shën Serafimit të Sarovit. Jo të gjitha jetët e Shën Serafimit janë të dyshimta, por shumë; dihet se një nga hagiografët e tij nuk ishte askush tjetër përveç Sergei Nilus, i njohur për botimin e një falsifikimi të pranuar të quajtur Protokollet e Pleqve të Sionit. Pra, ishte Nilus ai që publikoi "Bisedën". Prandaj, askush nuk habitet që kjo perlë e vërtetë e spiritualitetit rus na ka ardhur në një formë të tillë ku thëniet e Shën Serafimit janë të përziera me teori krejtësisht të huaja për të, burimi i të cilave duhet kërkuar në “Historia e shpirtit” (1830) nga Schubert, një ndjekës i Shellingut, mësimet e të cilit u predikuan nga Kyiv në 18 . Duhet studiuar me shumë kujdes këtë tekst, i cili përmban një mësim të mrekullueshëm për Frymën e Shenjtë dhe një doktrinë (të krijimit të botës, etj.) që shkon më shumë në filozofinë natyrore sesa në mësimin tradicional të Kishës. 20 Bëhet e qartë pse At Vsevolod Roshko e konsideroi të nevojshme të ndërmerrte një studim kritik të burimeve që kishte në dispozicion. Ishte parakusht për një bisedë të denjë për Shën Serafimin. Për shenjtërinë e Shën Serafimit nuk ka asnjë dyshim, por, përkundrazi, ishte pikërisht bindja për shenjtërinë e tij të spikatur që e shtyu autorin të mos kishte frikë nga kritika historike; ai e dinte se një krahasim i tillë, qoftë edhe i imët dhe i hollësishëm, vetëm sa do ta lartësonte një shenjtor të vërtetë. Gjatë punës së tij, At Roshko hasi në vështirësi të tjera: meqenëse kanonizimi i Shën Serafimit nuk botoi kurrë provat origjinale, por vetëm një përgjithësim të tyre. Dhe megjithëse kjo sintezë është një vëllim voluminoz, ende nuk është në gjendje të zëvendësojë burimet parësore. Origjinalet ruhen në BRSS dhe ka shumë pak mundësi që ato të publikohen ose të bëhen të disponueshme. Mbeti të përdoreshin nga një kënd kritik ato burime që kanë mbërritur tek ne. Dhe këtu autori ka hasur në një surprizë të papritur, por këtë herë të lumtur. Në certifikatat për Rev. Serafimi kishte një pjesë kaq të madhe të mrekullisë, saqë historiani nuk guxoi të citonte faktet, duke dyshuar në vërtetësinë e dëshmitarëve. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i dëshmive të ndryshme të mbledhura para kanonizimit të Shën Serafimit, dëshmoi se dëshmitarët janë të shkëlqyer dhe faktet e paraqitura duhen marrë shumë seriozisht. Kjo bindje u bë gjithnjë e më e qartë për At Vsevolod Roshko dhe frymëzoi kërkimin e tij. Ndërsa historiani vazhdoi punën e tij, diçka tjetër u bë e dukshme: qendra e gravitetit të jetës së Shën Serafimit u zhvendos nga Sarov në Diveevo. Për të qenë të saktë, vërejmë se shumica e biografive ekzistuese fokusohen në Manastirin e Sarovit, murg i të cilit ishte At Serafimi, ndërsa studimi i Fr. Vsevolod tregon se aktiviteti kryesor i shenjtorit ishte puna e tij në ndërtimin e manastirit Diveyevo. Ky ndryshim nuk është aq i një rendi gjeografik sa i një rendi shpirtëror. Në manastirin e tij, murgu u përball me vështirësi të konsiderueshme dhe madje u persekutua. Është e qartë se kjo nuk u pasqyrua në jetët e botuara në Sarov. Në të njëjtën kohë, kontrolli me Lumturitë - duke përfshirë lumturinë e të dëbuarit - është kriteri më i mirë i shenjtërisë, një ilustrim shtesë i kësaj është jeta e Shën Serafimit. At Vsevolod e konsideroi detyrën e tij të udhëhiqej nga ky mendim. Kjo është rruga e kërkimit për Fr. Vsevolod Roshko. Këto janë disa nga të vërtetat themelore që frymëzuan kërkimin e tij dhe, ndërsa puna përparonte, u gjallëruan para tij me gjithë pakundërshtueshmërinë e saj. Sa i përket studimeve të kombinuara këtu, gjashtë të parat u botuan nga viti 1983 deri në 1985 në revistën "Flaka", në Qendrën për Studime Ruse në Meudon. Ato plotësohen nga një ese e përgjithshme, “Shën Serafimi përballë kritikës historike”, botuar prej tij në revistën “Christian Middle East” (ХХХШ, 1983). Duke thënë disa fjalë për artikujt, është e nevojshme të kujtojmë gjënë kryesore: frymën që frymëzoi këtë vepër. Është më mirë të lini Fr. flet vetë. Vsevolod. 21 nëntor 1984 - pas sulmit të parë të sëmundjes, kur ndjeu se nuk do të kishte kohë të përfundonte punën e tij për Shën Serafimin, i shkruan një shoku: "Më në fund kalova në skicën e fundit kritike. Vetë vepra hagjiografike do të kërkojë pak kohë për reflektim për të ndryshuar regjistrin... Por nuk ka rëndësi: Serafimi është i dashur aq shumë sa dikush tjetër nuk do të dështojë ta bëjë këtë. Së shpejti do të takoj Rev. Serafimi dhe ai do të më pyesë: "A fole drejt për mua?" Kjo është pyetja. Gjatë gjithë jetës sime kam pasur jo më pak frikë nga mendimet e rreme sesa nga veprat e këqija. Në të vërtetë, Zoti nuk është vetëm Dashuri, por edhe e Vërtetë.” At Vsevolod Roshko vdiq në Jeruzalem më 13 dhjetor 1984. Skica e gjashtë mbeti e papërfunduar në tryezën e tij. Duke qenë se kjo ishte dëshira e tij, urojmë që kjo vepër kritike paraprake të nxisë dikë nga brezi i ri që të krijojë një jetë të re të Shën Serafimit, më të saktë dhe më të vërtetë, e cila do të na ndihmojë të njohim dhe ta duam më mirë atë në të cilin ka kaq shumë përulësi dhe dritë. Përpjekja e parë për të mbledhur informacion biografik për L. M. Chichagov, Mitropolitan Serafhim, u bë në koleksionin me dy vëllime "U bëftë vullneti yt" (Shën Petersburg, 1993). Fatkeqësisht, pjesa më e madhe e koleksionit i kushtohet dokumenteve që lidhen me kanonizimin e Shën Serafimit, si dhe me botimin e trashëgimisë predikuese të Mitropolitit Serafim. Arkivi i tij personal u konfiskua gjatë arrestimit në nëntor 1937. Fati i arkivit nuk dihet. Nuk është rastësi që gjatë sundimit të bolshevikëve, manastiri i Sarovit u shkatërrua pothuajse plotësisht pas Luftës së Dytë Botërore (mbetën vetëm kambanorja dhe disa qeli) dhe u kthye në një qendër bërthamore - qyteti i mbyllur "Arzamas-16". Përkundrazi, komuniteti i vogël i Divejevos i mbijetoi gjithë persekutimit në shekullin e 19-të, mbijetoi dhe mbijetoi. Kishat e tij mbijetuan deri në shekullin e 20-të. Pra, kur në vitin 1991 reliket e Shën Serafimit u zbuluan përsëri në Rusi, ata shkuan të pushojnë jo në Sarov, por në Diveevo. Shih veprën e fundit me dy vëllime “Serafimi i këndshëm i Zotit” (1993, hartuar nga Abati Andronik (Trubachev) dhe A. N. Strizhev), kushtuar Shën Serafimit. Vëllimi i dytë përmban një bibliografi të detajuar. Libri u botua në vitin 1987 dhe quhet "Reverend Serafhim: Sarov dhe Diveevo". Në një nga letrat e tij ai më shkruante: "Ndërtova jo vetëm banesa, por edhe një kishë të tërë në Alaskë. Ky është një gëzim i madh. E kujtoj me butësi. Nuk doja të dija se çfarë i ndodhi. Por kohët e fundit më njoftuan se u shkatërrua. Ky është fati ynë. Megjithatë, ekziston një legjendë që vendasit ortodoksë nuk mund t'ia dorëzoja fshatin e vjetër" datë 10 dhjetor 1982. Arkivi i autorit. Murgesha Victorina, e cila i përkiste “Kishës së Katakombit” në vitet e persekutimit dhe në vitet '60. ish-murgesha dhe arkëtari i manastirit Gormen në Jeruzalem, At Aleksandri shkroi: “Sa i përket At Vsevolodit, më vjen keq që e nënvlerësuat, ai është një prift shpirtërisht i ndjeshëm dhe i thellë, shumë i dashur për Ortodoksinë dhe Rusinë (Komunikimi i A. N. Tsukerman, Jerusalem). Pasi përfundoi punën në artikullin për Kryepriftin Avvakum, At Vsevolod shkroi: "Deri më tani, artikulli për Avvakum ka pak interes - është vetëm një protestë që ai nuk është rrëfimtar. U përpoqa të tregoja se ai ka një tradicionalizëm të theksuar lindor. Ishte kjo cilësi që e bëri atë një fanatik, megjithëse e njëjta cilësi sjell rezultate shumë të vlefshme". Letër e datës 25 maj 1982. Arkivi i autorit. "RRETH. Vsevolod Roshko dhe Fr. Alexander Men: Korrespondencë. Rreth krishterimit perëndimor dhe lindor". Botim nga prifti Ilya Shmain. Fatkeqësisht, korrespondenca u censurua dhe përkthimi nga frëngjishtja i letrave nga Fr. Vsevolod Roshko. Shih: Buletini i RHD. Paris., nr 165, f. 45. Letër e datës 8 gusht 1980. Arkivi i autorit. Letër e datës 14 mars 1982. Arkivi i autorit. Letër e datës 27 korrik 1982. Arkivi i autorit. Ati Vsevolod nuk pati kurrë kohë të fillonte të analizonte "Bisedën". Janë botuar disa faqe në botimin francez - qasja e parë ndaj temës. Në këtë botim ne i lëmë jashtë, pasi shpresojmë që në të ardhmen e afërt të publikojmë origjinalin “Biseda”. Vetëm pas publikimit të dokumentit do të bëhen të qarta shumë çështje të diskutueshme. Letër e datës 14 nëntor 1983. Arkivi i autorit. Letër e datës 13 Prill 1984. Arkivi i autorit. Letër e datës 13 gusht 1984. Arkivi i autorit. Në botimin rus ne kemi lënë anash shtojcën për "Përrallat e Endacakëve" të përfshirë në botimin francez. Kjo skicë u botua në rusisht në numrin 15 të revistës Symbol. Ai shkaktoi një valë botimesh shkencore kushtuar "Tregimeve". Shih Simbolin, nr. 27. Letër e datës 11 dhjetor 1984. Arkivi i autorit. Letra e datës 11 dhjetor 1984. At Vsevolod vdiq më 13 dhjetor. Arkivi i autorit. Fatkeqësisht, këto tipare nuk e dallojnë studimin e fundit të Hieromonk Damaskenit (Orlovsky) "Dëshmorët, rrëfimtarët dhe asketët e devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të" (Tver, 1992). Hieromonku Damaski, ish i diplomuar në Institutin Letrar, është i vetmi që mori mundësinë, si anëtar i Komisionit Sinodal të Rehabilitimit të Martirëve të Rinj, të punojë për disa vite në arkivin e ish-KGB-së. Me sa duket, para së gjithash duhet të publikoheshin protokollet e marrjes në pyetje të dëshmorëve të rinj për të paraqitur madhështinë e veprës së tyre. Koleksioni me dy vëllime "Shenjtori i Zotit Serafim", i përgatitur nga Abati Andronik (Trubachev) dhe A. N. Strizhev, është përpjekja e parë dhe jo plotësisht e suksesshme për të mbledhur dëshmi për shenjtorin. Së bashku me përshkrimet e besueshme, përfshihen të gjitha opuset e S. A. Nilus, apokrife që i atribuohen Shën Serafimit dhe Kryepriftit Gjon të Kronstadtit, të cilat dolën qartë në periudhën pas-revolucionare. Në të njëjtën kohë, nuk përfshihen “Tregimet e jetës dhe bëmave të plakut Serafim...” të abatit Georgiy (Shën Petersburg, 1844), një nga biografitë e para të shenjtorit, si dhe arkivat e pabotuara të Divejevos. Për fatin e tyre nuk thuhet asgjë. Le t'i referohemi librit të Irina Goryaynova "Seraphim of Sarov", seria "Theophany" (Desclee de Brouwer, 1979). Ai përmban një përkthim të plotë të Bisedave. Sipas Fr. Vsevolod Roshko, pjesa e dyshimtë e tekstit fillon në f. 166 (histori e krijimit). Studimi i tekstit duhet të jetë objekt i kërkimit të mëtejshëm.