Ctihodný Seraphim: Sarov a Diveevo

Pri oboznamovaní domáceho čitateľa s výskumom ruského katolíckeho veľkňaza Vsevoloda Roška je potrebné uviesť niekoľko predbežných poznámok. Prácu otca Vsevoloda možno prirovnať k starostlivej práci reštaurátora ikon, ktorý starostlivo umýva a neskoršími záznamami sa dostáva k pôvodnému obrazu. Svätý Serafim zo Sarova, jeden z najväčších ruských svätcov, zomrel v roku 1833. A predsa sa v čase jeho kanonizácie v roku 1903 ukázalo, že jeho vzhľad bol zahalený všelijakými legendami. Našťastie, niekoľko rokov pred kanonizáciou jeho obdivovateľ, neskorší biskup, ktorý v roku 1937 ukončil svoj život ako mučeník, strážny dôstojník Leonid Čichagov, po starostlivej práci na archívoch divejevskej komunity, vydal v roku 1897 dielo s Kronikou kláštora Serafim-Divejevo. Prvé vydanie vyšlo koncom 19. storočia, a preto L. Čičagov nemohol priamo vo svojom výskume povedať veľa. V tomto čase vládol všemocný hlavný prokurátor Svätej synody, vychovávateľ Alexandra III., K. P. Pobedonostsev. Duchovná cenzúra veľmi zaťažovala cirkevných historikov a teológov a nebolo možné si predstaviť, že by sa v živote mohli spomenúť nejaké vnútromníšske konflikty. Preto je práca L. Chichagova v prvom aj druhom vydaní (1903) plná opomenutí. Začiatkom 20. storočia sa L. Chichagovovi, ktorý sa už stal mníchom 1, podarilo presvedčiť cisára Mikuláša II. o svätosti sv. Serafína. Na príkaz cisára bola kanonizácia naplánovaná na leto 1902. Ale všemocný K.P. Pobedonostsev odmietol splniť požiadavku cisára a postúpil problém Svätej synode. Počas celého roka sa pracovalo na zhromaždení dôkazov potrebných na kanonizáciu askéta Sarova. Bolo to v roku 1903, keď okolo mena reverenda vznikol nezdravý rozruch. Novinár S.A. Nilus ukázal veľa úsilia a snažil sa odsunúť L. Chichagova, ktorý sa v tom čase stal biskupom Seraphim z Oryolu. S. A. Nilus sa v lete 1903 stretol s vdovou po N. A. Motovilovovi, už veľmi starou dámou, s mníškami, ktoré si ešte pamätali sv. Serafíma, zozbieral všetky druhy spomienok - to všetko bolo zahrnuté v jeho knihe „Veľký v malom“, ktorej prvé vydanie vyšlo v čase kanonizácie svätca - v lete 1903. Prečo bola S. taká otázka? Koniec koncov, biskup Seraphim (Chichagov) v tom čase vydal svoju vlastnú „Kroniku“ v druhom vydaní? Faktom je, že od nešťastného novinára S. A. Nilusa sa očakávalo, že sa stane cisárovým spovedníkom. Zdalo sa, že mu to malo uľahčiť manželstvo s čestnou slúžkou cisárovnej E. Ozerovej. Práve to vysvetľuje unáhlenú a odfláknutú prácu Nilusa, dosť nečitateľného človeka so sklonom k ​​fantázii, čo viedlo k výrazným deformáciám obrazu N. A. Motovilova. Vo svojej knihe „Veľký v malom“ Motovilov vystupuje buď ako šľachetný ušľachtilý intelektuál, alebo ako takmer svätý blázon, alebo ako svätec. V skutočnosti tento muž až do konca vykonal všetky poslušnosti, ktoré mu zveril mních Serafim. Jeho život stále čaká na svojho životopisca. Je smutné, že v priebehu nasledujúcich rokov sa stratili archívy divejevského kláštora a zmizlo aj tých 20 zošitov, ktoré L. Čičagov nestihol vydať, alebo, uvedomujúc si, že ich cenzúra nepustí, sa ani nepokúsil vydať. Namiesto toho sa po kanonizácii naďalej hromadili mýty okolo mena mnícha. Dodnes nemáme spoľahlivý a kriticky overený život sv. Serafína. Je to práve táto okolnosť, ktorá diktovala prácu zosnulého otca Vsevoloda Roška. Treba priznať, že miestami prerastá zamýšľaný rozsah: Sarovský kláštor v prvej polovici 19. storočia je po prečítaní knihy vnímaný ako symbol zákonníctva a farizejstva, ktorý sa Bohu nepáči 2 . Keď dávame do pozornosti čitateľov rozsiahlu štúdiu veľkňaza Vsevoloda Roška (1917 - 1984) o mníchovi Serafimovi zo Sarova, vieme, že o ňom existuje obrovská literatúra 3. Zdá sa, že stojí za to vrátiť sa znova k jeho životu, najmä keď túto štúdiu vytvoril ruský katolík? Napriek tomu, že o svätom Serafim bolo napísaných veľa kníh, skutočne vedecká hagiografická štúdia ešte nebola vytvorená. Otec Vsevolod sa rozhodol vyplniť túto medzeru. Svoje dielo nestihol dokončiť a až po jeho smrti, za účasti jeho staršieho brata, protopresbytera Georga Roška, ​​rektora ruskej cirkvi v Paríži, bolo šesť roztrúsených článkov spojených do jedného zväzku a publikovaných v Paríži vo francúzštine 4 . Ako pokus o prvý vedecký výskum po V.N. Ilyinova monografia, kniha otca Vsevoloda má nepochybnú hodnotu, hoci, žiaľ, vznikla v Paríži a Jeruzaleme, ďaleko od originálov a ruských archívov. A predsa zaujíma nielen teológov. Štúdia vrhá svetlo na skutočný vzťah, ktorý sa vyvinul medzi svätým Serafimom a bratmi zo Sarovského kláštora, ktorý aj jeho životopisec L. Chichagov len naznačuje. Štúdia sa úzko zaoberá mníchovými obavami o mníšky Diveyevo a tiež veľa hovorí o jeho študentoch a neskorších životopiscoch. Vďaka výskumu pátra Vsevoloda sa vyjasňujú mnohé predpovede svätého Serafína, ktoré sa dodnes interpretujú náhodne, izolovane od skutočných udalostí a historického pozadia. Nepochybne stojí za to aspoň v krátkosti porozprávať o autorovi knihy. Jeho otec Leonid Aleksandrovič Roshko bol námorným dôstojníkom a slúžil v Čiernomorskej flotile. Starší brat jeho otca Vladimír bol dôstojníkom krymskotatárskej armády a v auguste 1914 slúžil na veliteľstve generála Samsonova. Manželka Leonida Alexandroviča, Maria Alekseevna Alexandrova, mala obrovské príjmy z textilných tovární. Bola to bohatá, hlboko kultivovaná rodina, ktorá mala byty v Petrohrade a Moskve, panstvo v provincii Tula v okrese Chernsky, dom v Odese a zámok vo Francúzsku v Cannes. Budúci kňaz Vsevolod sa narodil 12. mája 1917 v Moskve. Po revolúcii, koncom roku 1917, rodičia s tromi deťmi (Vsevolod bol najmladší) odišli do Japonska, kde žili niekoľko mesiacov. V lete 1918 sa rodina Roshkových presťahovala do Kalifornie, kde žila asi dva roky. Začiatkom 20. rokov sa vrátili do Európy, krátko žili v Paríži a potom sa presťahovali do Nemecka. Následne sa v roku 1923 definitívne usadili v Paríži. Budúci kňaz absolvoval strednú školu v roku 1936 v Paríži a nastúpil na univerzitu. V roku 1934 jeho starší brat George, nezávisle, bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov, konvertoval na katolicizmus a nasledujúci rok vstúpil na teologickú akadémiu v Ríme. Vsevolod po svojom bratovi tiež konvertoval na katolicizmus a rozhodol sa stať kňazom. Najprv vstúpil do dominikánskeho kláštora a na konci vojny vstúpil na teologickú akadémiu v Paríži. Po vojne som odišiel do Ríma. Tam bol v roku 1946 vysvätený za kňaza. Starší brat, napriek tomu, že už počas vojny bol kňazom, slúžil vo francúzskej armáde v hodnosti majora. Keď sa v Ríme konalo zasvätenie Vsevoloda, otec Juraj bol v Berlíne. Po vysviacke slúžil otec Vsevolod (a stal sa katolíkom podľa pravoslávneho obradu) v ruskom utečeneckom tábore v Taliansku. Čoskoro ho však poslali do Argentíny, do Buenos Aires, kde slúžil do roku 1950. Potom bol preložený do Čile, kde rok a pol slúžil v Santiagu de Chile. Ale keďže tam bolo málo ruských emigrantov a ešte menej katolíkov, čoskoro sa vrátil do Paríža. Veľakrát diskutovali s bratom o stave vecí na Aljaške, kde v 19. storočí žilo veľa pravoslávnych kresťanov – aj Rusov, aj Eskimákov a Auletov. Raz otec Vsevolod povedal svojmu bratovi: „4 Ak si myslíš, že je tam potrebný kňaz, som pripravený tam ísť. Čoskoro dostal povolenie z Ríma a odišiel do USA. Usadil sa na Aljaške a žil tam desať rokov. Jeho služba sa konala v meste Dillingham, kde si sám postavil malý drevený chrám a kostolný dom 5. Navštevoval dediny, kde žili pravoslávni kresťania, keďže pravoslávnych kňazov nebolo dosť a navštevovali ich maximálne raz alebo dvakrát do roka. Otec Vsevolod krstil, kázal, ženil, vykonával pohrebné obrady. Žil ako pustovník, veľa pracoval, študoval a písal. Domorodci ho milovali. Životné podmienky boli ťažké, a keď ho jeho starší brat navštívil na ceste do Japonska, uvedomil si, že otec Vsevolod nemôže zostať v Dillinghame dlhšie - jeho zdravie bolo podlomené zlomyseľnou prácou a ťažkými životnými podmienkami. V roku 1964 bol na žiadosť pápeža Pavla VI. s podporou antiochijského patriarchu Maxima IV. otvorený v Jeruzaleme Dom pre chudobných pútnikov, dnes známy ako „Dom Abraháma“. Riaditeľom Domu bol vymenovaný vysoko kultivovaný kňaz, otec Zhelil. Na odporúčanie otca Georga Roška bol jeho zástupcom vymenovaný otec Vsevolod, ktorý veľmi dobre poznal pravoslávie. Po odchode z Aljašky sa usadil v Jeruzaleme, kde strávil posledných osemnásť rokov svojho života. Rusko navštívil dvakrát - koncom 70. a začiatkom 80. rokov. Štíhly, zhrbený, mlčanlivý, zdalo sa, že je úplne odtrhnutý od bežného svetského života, od jeho starostí a márnivosti. Bol to však klamlivý dojem. Pozorne pozoroval dianie okolo seba a vždy, keď bolo treba, sa ponáhľal pomôcť. Opakovane sa stretával s otcom Alexandrom Menom, ktorého si vážil ako pastora a teológa, a s ďalšími moskovskými kňazmi 6 . Počas týchto krátkych návštev sa na neho spomínalo ako na človeka so skutočným záujmom o život ruského pravoslávia. Žila v ňom tvorivá a účinná viera. S jeho priamou pomocou bola na Západe vydaná „Detská modlitebná kniha“, ktorá vznikla tu v Moskve spolu s deťmi. Rád žartoval a ocenil dobrý vtip. Rád hovorieval: "Tu, vo Svätej zemi, má ten zlý zákaz zostať, preto sa to volá Sväté. Preto je nútený skákať z jedného ramena na druhé." Jeho korešpondencia s otcom Alexandrom Menom sa zachovala, žiaľ, publikovaná len čiastočne. Spektrum jeho vedeckých a teologických záujmov bolo dosť široké. Je autorom niekoľkých článkov vrátane tých, ktoré sa venujú dejinám pravoslávia na Aljaške, veľkňazovi Avvakumovi a jeho mučeníckej smrti 7 a mnohých východných svätých, vrátane palestínskeho svätého blázna Simeona Sallosa. Otec Vsevolod sa bolestne obával rozkolu medzi pravoslávím a katolicizmom. Ako katolícky kňaz v jednom z listov otcovi Alexandrovi Menu napísal: "Latinskí askéti pravdepodobne nie sú o nič horší ako naši, ale išli veľmi slobodnou cestou. Po štyridsiatich rokoch komunikácie mi ich modlitebná cesta zostáva cudzia. Cítim sa rovnako ako X., ktorá Vám napísala, že počas Týždňa jednoty našla spoločný modlitebný jazyk len... medzi Etiópčanmi, ale nie u Východných Arménov, u všetkých v západnej cirkvi a vôbec nie u západných Arménov. kostoly. Je to tragédia a nikto to neuznáva, len niektorí ľudia to len nejasne cítia...“ 8 Zostávajúc v srdci ako ruský človek, ku katolicizmu pristupoval s osobitnými požiadavkami a zároveň uznával jeho prednosti: „Na rozdiel od svojej povesti sa katolícky duch vyznačuje úctou k našej osamelosti pred Stvoriteľom. Má zvláštnu múdrosť, zvláštnu citlivosť na dych Ducha Svätého. Duchovný otec a sám veriaci posudzujú nielen vo svetle Tradície, ale aj priamym poznaním Božích ciest, ktoré môžu byť úplne nové. To, že každodenný život je plný chýb, je druhá vec. Samozrejme, takú múdrosť nájdete aj medzi pravoslávnymi, ale to sú individuálni mudrci, nie kolektívna múdrosť. Tu sa ukazuje, že katolícka cirkev je katolíckejšia ako pravoslávna cirkev“ 9. Vďaka zachovanej korešpondencii je možné vysledovať, ako dielo p. Vsevolod o štúdiu sv. Serafima. Najprv si nepredstavoval, že z toho vyrastie objemné dielo. Vo svojom predhovore k francúzskemu vydaniu o. Rouleau podrobne vysvetľuje, ako bola táto kniha zrekonštruovaná z roztrúsených článkov. Opäť sledujeme p. Vsevolod prejdeme cestou jeho hľadania. Začiatok prác na štúdiu prameňov treba datovať do októbra 1979, keď o. Vsevolod sa vrátil po svojej prvej ceste do Ruska. Začína pracovať na živote sarovského svätého blázna Pelageyu a hľadá časopis na Západe, ktorý by mohol uverejniť jeho článok. V liste z 8. augusta 1980 oznamuje, že článok o svätom bláznovi Pelageyovi vyjde na jeseň a vzápätí dodáva: „Teraz píšem o Avvakumovi ako o príklade ruskej náboženskej temnoty, ale aj neochvejnosti vo svojom presvedčení.“ 10. Po druhej ceste do Ruska sa vracia do Ruska a píše: „Našiel som teraz nové dielo o Jeruzaleme, The material of Life Sv. Serafín a historická kritika“...Život sv. Serafim je neoddeliteľný od osudu Divejevského kláštora, tak ako sú evanjeliá neoddeliteľné od Skutkov apoštolov...“ 11 Otec Vsevolod sa stále hlbšie zapája do svojej práce a súčasne študuje životopisy S. A. Nilusa, ktorého veľmi úspešne definuje ako „mýtomaniaka“, optinského staršieho Barsanuphia, ktorého z Optinskej pustovne odstránil ten istý biskup Seraphim Chichagov, ktorý krátko predtým nežil, dosiahol odsun z kláštora spolu so svojou bývalou manželkou Nilusom a bývalou A. Optinou zo S. milenka. Otec Vsevolod má veľa otázok v súvislosti s Nilusovým vydaním slávneho „Rozhovory svätého Serafína s N. A. Motovilovom“. Píše: „Myšlienka konverzácie je bezpochyby skvelá, hoci v jej podaní je chybná. Toto je učenie svätého Makaria Veľkého. Samotný kostol začína každý rituál tropárom „Nebeskému kráľovi“. Odkiaľ pochádza tento dokument? Odpoveď je spolu s Protokolmi sionských mudrcov. Zverejnil ho muž, ktorý zverejnil „Veľké Divejevské tajomstvo“. To znamená, že zdroj je viac než podozrivý. Jeho vysvetlenie o nájdení rukopisu je absurdná bájka... „Rozhovor“ je v podstate teologický traktát, ktorý napísal človek, ktorý veľmi dobre pozná učenie hesychastov, ale zabudol na pravoslávne dogmy. Všetko je založené na tom, že jedine dych Ducha Svätého odlišuje človeka od zvieraťa. Zmocňuje sa vás hrôza, keď sa pokúšate vyvodiť dôsledky z takéhoto základu... Medzitým si mních Serafíni zvlášť ctili učiteľov pravoslávia a „na pamiatku o nich recitovali celé kapitoly“ (Kronika, s. 198). A Nilus, samozrejme, tento dokument nenapísal, rovnako ako nezložil „Protokoly“. Ale v štýle začiatku a konca „Rozhovoru“ je cítiť pero profesionálneho novinára Nilusa. Dobre napísané! A Motovilov má bezfarebnú slabiku. Jeho výnimočnou vlastnosťou je bezfarebná objektivita... ...o „Rozhovore“ začnem písať, až keď dokončím analýzu všetkých zdrojov, ktoré mám k dispozícii. Môj prvý článok bude o iných zdrojoch ako Chichagov a Nilus. Druhá je o Čichagovovi a archívoch. Ale na to potrebujem urobiť kompletnú analýzu Chichagova... Neviem, kto bude riskovať zverejnenie môjho výskumu? Výsledkom je celá kniha, ktorá určite spôsobí taký rozruch! Ak Boh dá, otec Seraphim pomôže! Katolíci si veľmi uctievajú svätého Serafíma“ 12. Čoskoro otec Vsevolod hlási: "Dokončil som kritickú analýzu prameňov o sv. Serafim. 4. článok plus súhrnný článok nie je určený pre ruských čitateľov, kde sa môžem jasne vyjadrovať, kritizovať a kde nie som povinný nič dokazovať, plus analytický zoznam mien (zatiaľ len sestry). Nedúfam, že zverejním túto poslednú prácu, keďže ju zaujímajú iba 2. a 3. bádatelia ako... Ak bude reakcia nepriaznivá, začnem s dlhým článkom, ktorý bude prerozprávať, ako každý z ôsmich hlavných svedkov videl sv. Serafima. O rok neskôr, po návšteve Francúzska, 13. apríla 1984, otec Vsevolod napísal: „Vrátil som sa a začal som si triediť poznámky a čerstvo som začal písať svoj 6. článok: „Životopis sv. Serafíma – mýty a realita.“ Práve som zmaturoval. Môj 5. článok vyjde čoskoro. Zdá sa, že moje úsilie má úspech. Ortodoxní kresťania čítali so záujmom. Vatikánsky rozhlas pravidelne vysiela niečo v ruštine. Žiadajú vás, aby ste napísali článok „Ctihodný Seraphim zo Sarova“ pre veľkú duchovnú encyklopédiu“ 14. Popri tom otec Vsevolod študuje „Príbehy pútnika k svojmu duchovnému otcovi“. Spolu s Rozhovorom je táto anonymná zbierka jedným z najvyšších diel duchovnej literatúry v Rusku 19. storočia. Otec Vsevolod poznamenáva: „Príbehy“ sú na Západe veľmi populárne. Viackrát vyšli vo francúzštine, angličtine, taliančine, nemčine, pravdepodobne španielčine, dokonca aj arabčine a japončine. Je známe, že ich prvýkrát publikoval Paisius, bývalý mních Sarov. Biskup Theophan the Recluse píše, že ich opravil, doplnil (list 1156) a poslal na dotlač. Pôvodné vydanie sa nikde nenachádza. Tak som náhodou našiel jeden hárok z pôvodného vydania - 4 strany a aj z najústrednejšej epizódy: koniec prvého príbehu. Zo štyroch strán urobil biskup Theophan jedenásť – pridal podrobné učenie a pokazil krásu a vznešenosť ľudového štýlu. A pôvodný text je úplne ortodoxný, ako tvrdí sám biskup Theophan 15. V predchádzajúcom liste som mu napísal o svojich dojmoch a stretnutiach s predstaviteľmi Synodálnej cirkvi v zahraničí v USA. Potom som mal pocit, že „Karlovci“ sa prekvapivo „zhodujú“ s konzervatívnym krídlom Ruskej pravoslávnej cirkvi, napriek tomu, že úplne obviňujú episkopát a kňazstvo zo spolupráce s bezbožnými autoritami. Otec Vsevolod napísal: "...Môj brat hovorí o degenerácii obyvateľov Karlovky. Mnohí, najmä mladí ľudia, však nie sú fanatici. Kanonizácia kráľovskej rodiny sa ukázala ako nepríjemná: už sa neodvážia slúžiť modlitbu a laici sú v rozpakoch, prečo sa už neslúžia za zavraždených." Vo svojom poslednom liste hovorí: "Práve som dokončil 6. a posledný článok analýzy. Je tam len 78 strojovo napísaných strán. Vďaka Bohu, že som to dotiahol do konca. Teraz je pravdepodobne publikovaný 5. článok." 16. V tom istom liste, ktorý má v úmysle pokračovať vo výskume, žiada o zaslanie úryvkov a citátov o St. Seraphimsman z časopisu The Helmsman." Ale nebolo mu súdené dokončiť toto dielo. Posledný list od otca Vsevoloda som dostal tri dni pred jeho smrťou - 11. decembra 1984. Plánoval ísť do Francúzska, kde mal v úmysle podstúpiť lekársku prehliadku a uvažoval o smrti: "27. dňa pôjdem do Francúzska, kde mi urobia výskum na koronárnych cievach. A možno sa rozhodnú pre operáciu. Ak sa rozhodnú pre operáciu. Vo všeobecnosti to znamená, že môj život už nie je taký nebezpečný. Vo všeobecnosti to znamená, že už je to vo všeobecnosti aj tak nebezpečné. povedzte, že ma to veľmi netrápi. Na celom svete je toľko tragédií - čo ja, ak sa čoskoro stretnem s mníchom Serafimom, je to naozaj taká katastrofa, alebo nebude súhlasiť s tým, čo som o ňom napísal?...“ V tom istom liste uvádza, že práve dokončil šiesty a posledný článok o živote mnícha? Otec Vsevolod, ktorý uvažuje o čine svätého Serafíma, píše: "Čo ďalej? Môžem o tom písať veľa, ale je nepravdepodobné, že budem dlho žiť. Keď som pozoroval životy svojich priateľov, včera mi napadlo, že najdôležitejšie je povedať, že svätý Serafín bol múdry ako had a jednoduchý ako holubica, t.j. dokonale splnil prikázanie lásky k blížnemu.“ 17. Tento pohľad otca Vsevoloda nie je náhodný – svojím životom naplnil aj evanjeliové prikázanie milovať blížneho. Keďže bol bez peňazí, neustále pomáhal slovom i skutkom každému, kto to potreboval. Preto nie je náhoda, že sa jeho kniha dnes vracia do Ruska. Veľa pracoval na tom, prečo bola pre otca Alexandra taká dôležitá pre jeho smrť. Svätého Serafína do ruštiny a zoznámiť s ňou ruských čitateľov. Dnes máme dva príklady pravoslávnej hagiografie: život staršieho Silouana, ktorý vytvoril Archimandrita Sophrony (Sacharov), a život arcibiskupa Luka (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovského. Spája sa v nich triezvy pohľad, literárny talent autorov a spoľahlivosť. 18 Samozrejme, mali by sa stať ukážkami ruskej hagiografie. Ostáva len dúfať, že výskum veľkňaza Vsevoloda Roška poslúži ako impulz pre vytvorenie spoľahlivého života jedného z najväčších ruských svätcov – sv. Serafima zo Sarova 19. Kniha vychádza vďaka podpore protopresbytera Georgija Roška. Radi by sme vyjadrili poďakovanie pracovníkom knižnice Moskovskej teologickej akadémie za pomoc pri hľadaní a overovaní početných citátov, ako aj riaditeľovi vydavateľstva Martis V.P. Lege, za jeho neustálu pomoc. "Keď Boh stvorí svätca, Satan vytvorí jeho životopisca." Tento Huysmansov vtip obsahuje určitú pravdu, ako prípad sv. Serafima zo Sarova. Nie všetky životy svätého Serafima sú pochybné, ale mnohé; je známe, že jedným z jeho hagiografov nebol nikto iný ako Sergej Nilus, známy tým, že publikoval priznaný falzifikát s názvom Protokoly sionských mudrcov. Takže to bol Nilus, kto zverejnil „Rozhovor“. Nikoho preto neprekvapí, že táto skutočná perla ruskej spirituality sa k nám dostala v takej podobe, v ktorej sú výroky svätého Serafima zmiešané s jemu úplne cudzími teóriami, ktorých zdroj treba hľadať v „Dejinách duše“ (1830) od Schuberta, nasledovníka Schellinga, ktorého učenie hlásal v Kyjeve okolo roku 1840 Feofan Avsenev. Treba si veľmi pozorne preštudovať tento text, ktorý obsahuje nádherné učenie o Duchu Svätom, ako aj učenie (o stvorení sveta atď.), ktoré siaha skôr k prírodnej filozofii než k tradičnému učeniu Cirkvi. 20 Je jasné, prečo otec Vsevolod Roško považoval za potrebné kriticky preštudovať zdroje, ktoré mal k dispozícii. Bola to podmienka pre dôstojný rozhovor o sv. Serafim. O svätosti sv. Serafíma niet pochýb, ale práve naopak, práve presvedčenie o jeho výnimočnej svätosti podnietilo autora, aby sa nebál historickej kritiky; vedel, že takéto prirovnanie, hoci aj nepatrné a podrobné, by skutočného svätca len umocnilo. Počas svojej práce sa otec Roško stretol s ďalšími ťažkosťami: keďže kanonizácia sv. Serafína nikdy nezverejnila pôvodné dôkazy, ale iba ich zovšeobecnenie. A hoci je táto syntéza objemným objemom, stále nie je schopná nahradiť primárne zdroje. Originály sú uložené v ZSSR a je príliš malá šanca, že budú zverejnené alebo sprístupnené. Zostávalo len použiť z kritického uhla tie zdroje, ktoré sa k nám dostali. A tu sa autorka stretla s nečakaným prekvapením, no tentoraz šťastným. V osvedčeniach o farárovi Seraphim má taký veľký podiel na zázračnosti, že historik sa neodvážil uviesť fakty, pochybujúc o pravdivosti svedkov. Dôkladné štúdium rôznych svedectiev zozbieraných pred kanonizáciou svätého Serafína však dokázalo, že svedkovia sú vynikajúci a predložené fakty treba brať veľmi vážne. Toto presvedčenie bolo otcovi Vsevolodovi Roškovi čoraz jasnejšie a inšpirovalo jeho výskum. Keď historik pokračoval vo svojej práci, bolo zrejmé ešte niečo: ťažisko života reverenda Serafima sa presťahovalo zo Sarova do Diveeva. Aby sme boli presní, poznamenávame, že väčšina existujúcich životopisov sa zameriava na kláštor Sarov, ktorého mníchom bol otec Seraphim, zatiaľ čo štúdia o. Vsevolod ukazuje, že hlavnou činnosťou svätca bola jeho práca na výstavbe kláštora Diveyevo. Táto zmena nie je ani tak geografická, ako skôr duchovná. Vo vlastnom kláštore čelil mních značným ťažkostiam a bol dokonca prenasledovaný. Je jasné, že na životoch publikovaných v Sarove sa to neodrazilo. Zároveň je najlepším kritériom svätosti kontrola s blahoslavenstvami – vrátane blahoslavenstva vyhnania – ďalším príkladom je život sv. Serafíma. Otec Vsevolod považoval za svoju povinnosť nechať sa viesť touto myšlienkou. Toto je cesta hľadania Fr. Vsevolod Roško. Toto sú niektoré zo základných právd, ktoré inšpirovali jeho hľadanie a ako dielo postupovalo, ožívali pred ním v celej svojej nevyvrátiteľnosti. Pokiaľ ide o tu kombinované štúdie, prvých šesť bolo publikovaných v rokoch 1983 až 1985 v časopise „Flame“ v Centre ruských štúdií v Meudone. Dopĺňa ich všeobecná esej „Svätý Serafín tvárou v tvár historickej kritike“, ktorú uverejnil v časopise „Christian Middle East“ (ХХХШ, 1983). Po niekoľkých slovách o článkoch je potrebné pripomenúť to hlavné: ducha, ktorý inšpiroval túto prácu. Najlepšie je nechať p. sám hovorí. Vsevolod. 21. november 1984 - po prvom záchvate choroby, keď cítil, že nestihne dokončiť svoju prácu o svätom Serafim, napísal priateľovi: "Konečne som sa pustil do práce na poslednom kritickom náčrte. Samotná hagiografická práca bude vyžadovať nejaký čas na rozmyslenie, aby sa zmenil register... Ale na tom nezáleží: Seraphim je tak milovaný, že niekto iný to nezlyhá. Čoskoro sa stretnem s Rev. Seraphim a spýta sa ma: "Hovoril si o mne správne?" To je otázka. Celý život som sa nebál falošných myšlienok o nič menej ako zlých skutkov. Vskutku, Boh nie je len Láska, ale aj Pravda.“ Otec Vsevolod Roško zomrel v Jeruzaleme 13. decembra 1984. Šiesta skica zostala nedokončená na jeho stole. Keďže to bola jeho vlastná túžba, prajeme si tiež, aby táto predbežná kritická práca povzbudila niekoho z mladšej generácie k vytvoreniu nového života svätého Serafína, presnejšího a pravdivejšieho, ktorý nám pomôže lepšie spoznať a milovať toho, v ktorom je toľko pokory a svetla. Prvý pokus o zozbieranie biografických informácií o L. M. Chichagovovi, metropolitovi Serafimovi, sa uskutočnil v dvojzväzkovej zbierke „Buď vôľa tvoja“ (St. Petersburg, 1993). Žiaľ, väčšina zbierky je venovaná dokumentom súvisiacim s kanonizáciou sv. Serafima, ako aj publikácii kazateľského dedičstva metropolitu Serafima. Jeho osobný archív bol skonfiškovaný pri jeho zatýkaní v novembri 1937. Osud archívu nie je známy. Nie je náhoda, že počas vlády boľševikov bol kláštor Sarov po druhej svetovej vojne takmer úplne zničený (zostala iba zvonica a niekoľko buniek) a zmenil sa na jadrové centrum - uzavreté mesto „Arzamas-16“. Naopak, malá komunita Diveyevo prežila všetky prenasledovania v 19. storočí, prežila a prežila. Jeho chrámy prežili až do 20. storočia. Takže keď v roku 1991 boli relikvie sv. Serafíma opäť odhalené Rusku, išli odpočívať nie do Sarova, ale do Diveeva. Pozri nedávne dvojzväzkové dielo „The Pleasant of God Seraphim“ (1993, zostavené opátom Andronikom (Trubačevom) a A. N. Strizhevom), venované svätému Serafimovi. Druhý zväzok obsahuje podrobnú bibliografiu. Kniha vyšla v roku 1987 a volá sa „Reverend Seraphim: Sarov a Diveevo“. V jednom zo svojich listov mi napísal: "Aj ja som na Aljaške postavil nielen bývanie, ale aj celý kostol. Je to veľká radosť. S láskou na ňu spomínam. Nechcel som vedieť, čo sa s ňou stalo. Nedávno mi však oznámili, že bol zničený. To je náš osud. Existuje však legenda, že pravoslávni domorodci (ktorým som to nemohol dať) preniesli starej dedine po rieke 1. decembra0... 1982. Archív autora. Mníška Victorina, ktorá v rokoch prenasledovania a v 60-tych rokoch patrila k „Cirkvi Katakomb“. bývalá mníška a pokladník kláštora Gormen v Jeruzaleme, otec Alexander napísal: „Pokiaľ ide o otca Vsevoloda, je mi ľúto, že ste ho podcenili, je to duchovne citlivý a hlboký kňaz, ktorý má veľmi rád pravoslávie a Rusko (Komunikácia A. N. Tsukermana, Jeruzalem). Po dokončení práce na článku o veľkňazovi Avvakumovi otec Vsevolod napísal: "Článok o Avvakum je zatiaľ málo zaujímavý - je to len protest, že nie je spovedník. Snažil som sa ukázať, že má výrazný východný tradicionalizmus. Práve táto vlastnosť z neho urobila fanatika, hoci rovnaká kvalita prináša veľmi cenné výsledky." List z 25. mája 1982. Archív autora. "O. Vsevolod Roshko a Fr. Alexander Men: Korešpondencia. O západnom a východnom kresťanstve." Publikácia kňaza Ilju Shmaina. Žiaľ, korešpondencia bola cenzurovaná a preklad listov od Fr. Vsevolod Roško. Pozri: Bulletin RHD. Paris., č. 165, s. 45. List z 8. augusta 1980. Archív autora. List zo 14. marca 1982. Archív autora. List z 27. júla 1982. Archív autora. Otec Vsevolod nikdy nemal čas začať analyzovať „Rozhovor“. Vo francúzskom vydaní vyšlo niekoľko strán - prvý prístup k téme. V tomto vydaní ich vynechávame, pretože dúfame, že v blízkej budúcnosti zverejníme pôvodné „Rozhovory“. Až po zverejnení dokumentu sa vyjasnia mnohé kontroverzné otázky. List zo 14. novembra 1983. Archív autora. List z 13. apríla 1984. Archív autora. List z 13. augusta 1984. Archív autora. V ruskom vydaní vynechávame dodatok o „Túliacich rozprávkach“, ktorý je súčasťou francúzskeho vydania. Tento náčrt bol uverejnený v ruštine v čísle 15 časopisu Symbol. Dalo to vzniknúť vlne vedeckých publikácií venovaných „Príbehom“. Pozri Symbol, č. 27. List z 11. decembra 1984. Archív autora. List z 11. decembra 1984. Otec Vsevolod zomrel 13. decembra Archív autora. Žiaľ, tieto črty nerozlišujú nedávnu štúdiu Hieromonka Damascena (Orlovského) „Mučeníci, vyznavači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia“ (Tver, 1992). Hieromonk Damascene, bývalý absolvent Literárneho inštitútu, ako jediný dostal možnosť ako člen synodálnej komisie pre rehabilitáciu novomučeníkov niekoľko rokov pracovať v archívoch bývalej KGB. Zrejme mali byť v prvom rade zverejnené protokoly výsluchov nových mučeníkov, aby sa prezentovala veľkosť ich výkonu. Dvojzväzková zbierka „Svätý Boží Serafim“, ktorú pripravili opát Andronik (Trubačev) a A. N. Strižev, je prvým a nie celkom úspešným pokusom zhromaždiť dôkazy o svätcovi. Spolu so spoľahlivými opismi sú zahrnuté všetky opusy S. A. Nilusa, apokryfy pripisované sv. Serafimovi a veľkňazovi Jánovi z Kronštadtu, ktoré jednoznačne vznikli v porevolučnom období. Zároveň nie sú zahrnuté „Rozprávky o živote a skutkoch staršieho Serafima...“ opáta Georgija (Petrohrad, 1844), jedna z prvých biografií svätca, ako aj nepublikované archívy Divejeva. O ich osude sa nič nehovorí. Pozrime sa na knihu Iriny Goryaynovej „Serafim zo Sarova“, sériu „Theophany“ (Desclee de Brouwer, 1979). Obsahuje kompletný preklad Rozhovorov. Podľa p. Vsevolod Roshko, pochybná časť textu začína na str. 166 (príbeh stvorenia). Štúdium textu by malo byť predmetom ďalšieho výskumu.