Venerabil Serafim: Sarov și Diveevo

În introducerea cititorului autohton în cercetările protopopului catolic rus Vsevolod Roshko, este necesar să facem câteva observații preliminare. Lucrarea părintelui Vsevolod poate fi asemănată cu munca minuțioasă a unui restaurator de icoane, care face spălări atente, trecând prin înregistrări ulterioare la imaginea originală. Sfântul Serafim de Sarov, unul dintre cei mai mari sfinți ruși, a murit în 1833. Și totuși, la momentul canonizării sale în 1903, s-a dovedit că înfățișarea sa a fost ascunsă de tot felul de legende. Din fericire, cu câțiva ani înainte de canonizare, admiratorul său, mai târziu episcop, care și-a încheiat viața ca martir în 1937, ofițerul de gardă Leonid Chichagov, după ce a lucrat minuțios la arhivele comunității Diveyevo, a publicat în 1897 o lucrare cu Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo. Prima ediție a fost publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea și, prin urmare, L. Chichagov nu a putut spune multe în mod direct în cercetările sale. În acest moment, a domnit atotputernicul procuror-șef al Sfântului Sinod, educatorul lui Alexandru al III-lea, K. P. Pobedonostsev. Cenzura spirituală a cântărit foarte mult pe istoricii și teologii bisericești și era imposibil de imaginat că vreun conflict intra-monastic ar putea fi menționat în viață. Prin urmare, opera lui L. Chichagov, atât la prima cât și la a doua ediție (1903), este plină de omisiuni. La începutul secolului al XX-lea, L. Chichagov, care se călugăsese deja 1, a reuşit să-l convingă pe împăratul Nicolae al II-lea de sfinţenia Sfântului Serafim. Din ordinul împăratului, canonizarea a fost programată pentru vara anului 1902. Dar atotputernicul K.P. Pobedonostsev a refuzat să se supună cererii împăratului și a trimis problema Sfântului Sinod. Pe tot parcursul anului s-au lucrat pentru a strânge dovezile necesare canonizării ascetului Sarov. În 1903 a apărut o emoție nesănătoasă în jurul numelui reverendului. Jurnalistul S.A. Nilus a dat dovadă de mult efort, încercând să-l dea deoparte pe L. Chichagov, care până atunci devenise episcopul Serafim de Oryol. S. A. Nilus s-a întâlnit cu văduva lui N. A. Motovilov, deja o doamnă foarte în vârstă, cu călugărițe care își aminteau încă de Sf. Serafim, a adunat tot felul de amintiri - toate acestea au fost incluse în cartea sa „Marele în mic”, a cărei primă ediție a fost publicată la momentul canonizării sfântului - în vara anului 1903, de ce a fost întrebarea S. aris A.: Nilu. grabiti? La urma urmei, episcopul Serafim (Chichagov) își publicase până atunci propria „Cronică” în a doua ediție? Cert este că ghinionicul jurnalist S. A. Nilus era de așteptat să devină confesorul împăratului. Se părea că acest lucru ar fi trebuit să fie facilitat de căsătoria sa cu domnișoara de onoare a împărătesei E. Ozerova. Acesta este exact ceea ce explică munca grăbită și neglijentă a lui Nilus, o persoană destul de ilizibilă predispusă la fantezie, care a dus la distorsiuni semnificative ale imaginii lui N. A. Motovilov. În cartea sa „Mare în mic”, Motovilov apare fie ca un intelectual nobil, fie ca un prost aproape sfânt, fie ca un sfânt. De fapt, acest om a dus la bun sfârșit toate ascultările încredințate de Călugărul Serafim. Viața lui încă îl așteaptă pe biograful ei. Este trist că în anii următori arhivele mănăstirii Diveevo s-au pierdut, iar acele 20 de caiete pe care L. Cicagov nu a avut timp să le publice sau, dându-și seama că cenzura nu le va lăsa să treacă, nici nu au încercat să le publice, au dispărut și ele. În schimb, miturile au continuat să se acumuleze în jurul numelui călugărului, după canonizare. Până astăzi nu avem o viață de încredere și verificată critic a Sfântului Serafim. Tocmai această împrejurare a dictat munca regretatului tată Vsevolod Roshko. Trebuie să recunoaștem că uneori își depășește domeniul de aplicare: Mănăstirea Sarov din prima jumătate a secolului al XIX-lea este percepută după citirea cărții ca un simbol al legalismului și fariseismului, atât de neplăcut lui Dumnezeu 2 . Aducând în atenția cititorilor un studiu voluminos al protopopului Vsevolod Roșko (1917 - 1984) despre călugărul Serafim de Sarov, suntem conștienți că există o literatură uriașă despre el 3. S-ar părea, merită să ne întoarcem din nou la viața lui, mai ales că acest studiu a fost creat de un catolic rus? În ciuda faptului că s-au scris multe cărți despre Sfântul Serafim, încă nu a fost creat un studiu hagiografic cu adevărat științific. Părintele Vsevolod a decis să umple acest gol. Nu a avut timp să-și finalizeze opera și numai după moartea sa, cu participarea fratelui său mai mare, protopresbiterul George Roshko, rectorul Bisericii Ruse din Paris, șase articole împrăștiate au fost combinate într-un singur volum și publicate la Paris în limba franceză 4 . Ca o încercare a primei cercetări științifice în urma lui V.N. Monografia lui Ilyin, cartea părintelui Vsevolod are o valoare incontestabilă, deși, din păcate, a fost creată la Paris și Ierusalim, departe de originale și arhivele rusești. Și totuși este de interes nu numai pentru teologi. Studiul pune în lumină adevărata relație care s-a dezvoltat între Sfântul Serafim și frații Mănăstirii Sarov, despre care chiar și biograful său L. Chichagov doar sugerează. Studiul se referă îndeaproape despre preocupările călugărului cu privire la călugărițele Diveyevo și, de asemenea, spune multe despre studenții săi și biografii de mai târziu. Datorită cercetărilor părintelui Vsevolod, devin clare multe dintre predicțiile Sfântului Serafim, care până astăzi sunt interpretate la întâmplare, izolat de adevăratele evenimente și de fondul istoric. Fără îndoială, merită să vorbim măcar pe scurt despre autorul cărții. Tatăl său, Leonid Aleksandrovich Roshko, a fost ofițer de navă și a servit în flota Mării Negre. Fratele mai mare al tatălui său, Vladimir, a fost ofițer în armata tătară din Crimeea, iar în august 1914 a slujit la cartierul general al generalului Samsonov. Soția lui Leonid Alexandrovici, Maria Alekseevna Alexandrova, avea venituri uriașe din fabricile de textile. Aceasta era o familie bogată, profund cultivată, care avea apartamente în Sankt Petersburg și Moscova, o moșie în provincia Tula din districtul Cernsky, o casă în Odesa și un castel în Franța, la Cannes. Viitorul preot, Vsevolod, s-a născut la 12 mai 1917 la Moscova. După revoluție, la sfârșitul anului 1917, părinții cu trei copii (Vsevolod era cel mai mic) au plecat în Japonia, unde au locuit câteva luni. În vara anului 1918, familia Roshko s-a mutat în California, unde a locuit aproximativ doi ani. La începutul anilor 20 s-au întors în Europa, au locuit pentru scurt timp la Paris, apoi s-au mutat în Germania. Ulterior, în 1923, s-au stabilit în cele din urmă la Paris. Viitorul preot a absolvit liceul în 1936 la Paris și a intrat la universitate. În 1934, fratele său mai mare George, independent, fără influențe exterioare, s-a convertit la catolicism și în anul următor a intrat la Academia Teologică din Roma. Vsevolod, urmând fratele său, s-a convertit și el la catolicism și a decis să devină preot. A intrat mai întâi într-o mănăstire dominicană, iar la sfârșitul războiului a intrat la Academia Teologică din Paris. După război am plecat la Roma. Acolo a fost hirotonit preot în 1946. Fratele mai mare, în ciuda faptului că în timpul războiului era deja preot, a slujit în armata franceză cu grad de maior. Când a avut loc sfințirea lui Vsevolod la Roma, părintele George se afla la Berlin. După hirotonire, părintele Vsevolod (și a devenit catolic după ritul ortodox) a slujit într-o tabără de refugiați ruși în Italia. Dar curând a fost trimis în Argentina, la Buenos Aires, unde a slujit până în 1950. A fost apoi transferat în Chile, unde a slujit la Santiago de Chile timp de un an și jumătate. Dar din moment ce erau puțini emigranți ruși acolo și și mai puțini catolici, s-a întors curând la Paris. De multe ori au discutat cu fratele lor despre starea de lucruri din Alaska, unde au trăit mulți creștini ortodocși în secolul al XIX-lea - atât ruși, cât și eschimoși și auleți. Odată părintele Vsevolod i-a spus fratelui său: „4 Dacă crezi că acolo este nevoie de un preot, atunci sunt gata să merg acolo”. Curând a primit permisiunea de la Roma și a plecat în SUA. După ce s-a stabilit în Alaska, a locuit acolo timp de zece ani. Slujirea sa s-a desfășurat în orașul Dillingham, unde el însuși a construit un mic biserică de lemn și o casă biserică 5. A vizitat satele în care locuiau creștinii ortodocși, întrucât nu erau destui preoți ortodocși și nu vizitau mai mult de o dată sau de două ori pe an. Părintele Vsevolod a botezat, a predicat, s-a căsătorit, a făcut slujbe de înmormântare. A trăit ca un pustnic, a muncit mult, a studiat și a scris. Nativii l-au iubit. Condițiile de viață erau dificile, iar când fratele său mai mare l-a vizitat în drum spre Japonia, și-a dat seama că părintele Vsevolod nu putea rămâne mai mult timp la Dillingham - sănătatea i-a fost subminată de munca greoaie și de condițiile dificile de viață. În 1964, la cererea Papei Paul al VI-lea, cu sprijinul Patriarhului Antiohiei, Maximus al IV-lea, a fost deschisă la Ierusalim o Casă pentru pelerinii săraci, cunoscută acum drept „Casa lui Avraam”. Un preot foarte cult, părintele Zhelil, a fost numit director al Casei. La recomandarea părintelui George Roșko, a fost numit adjunct al acestuia părintele Vsevolod, care cunoștea foarte bine Ortodoxia. După ce a părăsit Alaska, s-a stabilit la Ierusalim, unde și-a petrecut ultimii optsprezece ani din viață. A vizitat Rusia de două ori - la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80. Slăbit, aplecat, taciturn, părea că era complet detașat de viața lumească obișnuită, de grijile și vanitatea ei. Totuși, aceasta a fost o impresie înșelătoare. Observa cu atenție ce se întâmpla în jurul lui și întotdeauna, când avea nevoie, se grăbea să ajute. S-a întâlnit în repetate rânduri cu părintele Alexander Men, pe care l-a apreciat ca pastor și teolog, și cu alți preoți moscoviți 6 . În timpul acestor scurte vizite, el a fost amintit ca o persoană cu un interes real pentru viața ortodoxiei ruse. În el trăia o credință creativă și eficientă. Cu ajutorul lui direct, „Cartea de rugăciuni a copiilor” a fost publicată în Occident, care a fost creată aici, la Moscova, împreună cu copiii. Îi plăcea să glumească și aprecia o glumă bună. Îi plăcea să spună: „Aici, în Țara Sfântă, celui rău îi este interzis să stea, de aceea i se spune Sfânt. Prin urmare, este obligat să sară de pe un umăr pe altul”. Corespondența sa cu tatăl său Alexander Men a fost păstrată, din păcate publicată doar parțial. Gama intereselor sale științifice și teologice era destul de largă. Este autorul mai multor articole, inclusiv cele consacrate istoriei Ortodoxiei din Alaska, Protopopul Avvakum și martiriul său, 7 și un număr de sfinți răsăriteni, printre care și sfântul prost palestinian Simeon Sallos. Părintele Vsevolod era dureros îngrijorat de diviziunea dintre ortodoxie și catolicism. Fiind preot catolic, scria într-una dintre scrisorile sale către părintele Alexandru Menu: „Asceții latini probabil nu sunt mai răi decât ai noștri, dar au urmat o cale foarte liberă. După patruzeci de ani de comunicare, calea lor de rugăciune îmi rămâne străină. Mă simt la fel ca X., care ți-a scris că în Săptămâna Unității ea a găsit o limbă comună de rugăciune doar printre etiopi și în Biserici de Răsărit... general, dar deloc în Bisericile occidentale. Aceasta este o tragedie și nimeni nu o recunoaște, doar unii o simt vag...” 8 Rămânând în suflet rus, el a tratat catolicismul cu pretenții deosebite, recunoscându-i în același timp meritele: „Spre deosebire de reputația sa, spiritul catolic se remarcă prin respectul pentru singurătatea noastră în fața Creatorului. El are o înțelepciune deosebită, o sensibilitate deosebită față de suflarea Duhului Sfânt. Părintele duhovnicesc și însuși credinciosul judecă nu numai în lumina Tradiției, ci și prin recunoașterea directă a căilor lui Dumnezeu, care pot fi cu totul noi. Că viața de zi cu zi este plină de greșeli este o altă chestiune. Desigur, veți găsi o astfel de înțelepciune printre ortodocși, dar aceștia sunt înțelepți individuali, nu înțelepciune colectivă. Aici Biserica Catolică se dovedește a fi mai catolică decât Biserica Ortodoxă” 9. Datorită corespondenței supraviețuitoare, se poate urmări cum opera pr. Vsevolod despre studiul Sf. Serafim. La început, nu și-a imaginat că va crește într-o lucrare voluminoasă. În prefața sa la ediția franceză, pr. Rouleau explică în detaliu modul în care această carte a fost reconstruită din articole împrăștiate. Îl urmăm încă o dată pe pr. Vsevolod vom merge pe calea căutării sale. Începutul lucrărilor privind studiul izvoarelor ar trebui să fie datat din octombrie 1979, când pr. Vsevolod s-a întors după prima sa călătorie în Rusia. Începe să lucreze la viața sfântului prost Pelageya Sarov și caută o revistă în Occident care să-i publice articolul. Într-o scrisoare din 8 august 1980, el raportează că un articol despre sfântul prost Pelageya va fi publicat în toamnă și adaugă imediat: „Acum scriu despre Avvakum ca exemplu de întuneric religios rusesc, dar și statornicie în convingerile sale” 10. Întorcându-se la Ierusalim după a doua călătorie în Rusia, el scrie: „Am găsit o mulțime de materiale în Biblioteci în Franța. a Sf. Serafim și critica istorică”….Viața Sf. Serafimii sunt nedespărțiți de soarta Mănăstirii Diveevo, la fel cum Evangheliile sunt inseparabile de Faptele Apostolilor...” 11 Implicandu-se din ce în ce mai profund în opera sa, părintele Vsevolod studiază în același timp biografiile lui S. A. Nilus, pe care îl definește cu mare succes drept „mitoman”, bătrânul Optina Barsanuphius, care a fost îndepărtat de la Schitul Optina de același episcop Serafim Chichagov, care, cu puțin timp înainte de aceasta, a obținut el însuși Optina din S. A. Niluna. locuia nu departe de mănăstire împreună cu soția și fosta amantă. Părintele Vsevolod are multe întrebări în legătură cu publicarea de către Nilus a celebrelor „Convorbiri ale Sfântului Serafim cu N. A. Motovilov”. El scrie: „Fără îndoială, ideea Convorbirii este genială, deși defectuoasă în prezentarea ei. Aceasta este învățătura Sfântului Macarie cel Mare. Biserica însăși începe fiecare ritual cu troparul „Către Regele Ceresc”. De unde a venit acest document? Răspunsul este împreună cu Protocoalele Bătrânilor din Sion. A fost publicat de omul care a făcut public „Marele Secret Diveyevo”. Aceasta înseamnă că sursa este mai mult decât suspectă. Explicația lui despre descoperirea manuscrisului este o fabulă absurdă... În esență, „Convorbirea” este un tratat teologic, care a fost scris de o persoană care cunoaște foarte bine învățăturile isihaștilor, dar a uitat dogmele ortodoxe. Totul se bazează pe faptul că doar suflarea Duhului Sfânt distinge o persoană de un animal. Groaza te apucă atunci când încerci să tragi consecințe dintr-o astfel de bază... Între timp, Călugărul Serafim i-a venerat în special pe Învățătorii Ortodoxiei și „a recitat în memorie capitole întregi despre ei” (Cronică, p. 198). Și Nilus, desigur, nu a scris acest document, așa cum nu a compus „Protocoalele”. Dar în stilul începutului și sfârșitului „Conversației” se poate simți condeiul lui Nilus, un jurnalist profesionist. Bine scris! Și Motovilov are o silabă incoloră. Trăsătura lui remarcabilă este obiectivitatea incoloră... ...Voi începe să scriu despre „Conversația” abia după ce voi termina de analizat toate sursele disponibile. Primul meu articol va fi despre alte surse decât Chichagov și Nilus. Al doilea este despre Chichagov și arhive. Dar pentru asta trebuie să fac o analiză completă a Chichagovului... Nu știu cine va risca să-mi publice cercetarea? Rezultatul este o carte întreagă care cu siguranță va provoca o asemenea agitație! Dacă Dumnezeu vrea, părintele Serafim va ajuta! Sfântul Serafim este foarte venerat de catolici” 12. La scurt timp, părintele Vsevolod relatează: „Am finalizat o analiză critică a surselor despre Sfântul Serafim. Al 4-lea articol plus un articol de sinteză nu este destinat cititorilor ruși, unde mă pot exprima clar, critic și unde nu sunt obligat să dovedesc nimic, plus o listă analitică de nume (deocamdată doar surori). au fost publicate acum articolele despre cum vor reacționa ortodocșii. Critica s-a terminat acum. Dacă reacția este nefavorabilă, voi începe, pe baza listei mele analitice, un articol lung care să relateze modul în care fiecare dintre cei opt martori principali l-au văzut pe Sfântul Serafim. Un an mai târziu, după ce a vizitat Franța, la 13 aprilie 1984, părintele Vsevolod a scris: „M-am întors și am început să-mi rezolv notițele și am început proaspăt să scriu al șaselea articol al meu: „Biografia Sfântului Serafim - mituri și realitate”. Tocmai am absolvit acum. Al 5-lea articol al meu va apărea în curând. Se pare că eforturile mele se bucură de succes. Creștinii ortodocși citesc cu interes. Radio Vatican transmite regulat ceva în limba rusă. Ei vă cer să scrieți un articol „Reverendul Serafim de Sarov” pentru marea Enciclopedie Spirituală” 14. Pe parcurs, părintele Vsevolod studiază „Poveștile unui rătăcitor către tatăl său spiritual”. Alături de Conversația, această colecție anonimă este una dintre cele mai înalte lucrări de literatură spirituală din Rusia secolului al XIX-lea. Părintele Vsevolod notează: „Poveștile” sunt foarte populare în Occident. Au fost publicate de mai multe ori în franceză, engleză, italiană, germană, probabil spaniolă, chiar arabă și japoneză. Se știe că au fost publicate pentru prima dată de Paisius, un fost călugăr Sarov. Episcopul Teofan Reclusul scrie că le-a corectat, le-a completat (scrisoarea 1156) și le-a trimis spre retipărire. Ediția originală nu se găsește nicăieri. Așa că am găsit întâmplător o coală din ediția originală - 4 pagini și tot din episodul cel mai central: sfârșitul primei povești. Din patru pagini, episcopul Teofan a făcut unsprezece - a adăugat învățături detaliate și a stricat frumusețea și noblețea stilului poporului. Iar textul original este complet ortodox, așa cum susține Episcopul Teofan însuși 15. Într-o scrisoare anterioară, i-am scris despre impresiile și întâlnirile mele cu reprezentanții Bisericii Sinodale din Străinătate din SUA. Atunci am avut senzația că „karloviții” „coincid” în mod surprinzător cu aripa conservatoare a Bisericii Ortodoxe Ruse, în ciuda faptului că acuză complet episcopia și preoția de colaborare cu autoritățile fără Dumnezeu. Părintele Vsevolod a scris: "...Fratele meu vorbește despre degenerarea locuitorilor din Karlovka. Dar mulți, în special tinerii, nu sunt fanatici. Canonizarea familiei regale s-a dovedit a fi incomodă: nu mai îndrăznesc să slujească o slujbă de rugăciune, iar laicii sunt nedumeriți de ce nu se mai oficiază parastas pentru cei uciși." În ultima sa scrisoare spune: "Tocmai am terminat al 6-lea și ultimul articol al analizei. Sunt doar 78 de pagini dactilografiate. Slavă Domnului că l-am adus la capăt. Acum, probabil, a fost publicat și al 5-lea articol" 16. În aceeași scrisoare, intenționând să continue cercetările, cere să trimită fragmente și citate despre Sfântul Serafim din revista "Iacherul". Dar nu era destinat să ducă la bun sfârșit această lucrare. Am primit ultima scrisoare de la părintele Vsevolod cu trei zile înainte de moartea sa - 11 decembrie 1984. Intenționa să meargă în Franța, unde intenționa să se supună unui examen medical și se gândea la moarte: "Pe 27 voi merge în Franța, unde vor efectua cercetări asupra vaselor mele coronariene. Și poate că vor decide să facă o intervenție chirurgicală. Dacă ei nu vor decide să fie operați, chiar dacă ei vor decide să fie operați. acum viața mea este destul de suportabilă, în general, pot spune că nu mă deranjează prea multe tragedii în toată lumea - dacă sunt destinat să mă întâlnesc în curând cu călugărul Serafim, sau nu va fi de acord cu ceea ce am scris despre el? Reflectând la isprava Sfântului Serafim, Părintele Vsevolod scrie: "Ce mai departe? Pot scrie despre multe, dar este puțin probabil să trăiesc mult. Observând viețile prietenilor mei, mi-a venit ieri gândul că cel mai important lucru care merită spus este că Sfântul Serafim era înțelept ca un șarpe și simplu ca un porumbel, i.e. a împlinit perfect porunca de a iubi aproapele" 17. Această înțelegere a părintelui Vsevolod nu este întâmplătoare - cu viața sa a împlinit și porunca Evangheliei de a-și iubi aproapele. Fiind o persoană lipsită de bani, a ajutat în mod constant în cuvânt și faptă pe toți cei care aveau nevoie de ea. Prin urmare, nu întâmplător, cartea sa se întoarce astăzi în Rusia. Părintele Alexander Men credea că este important să-și traducă cercetările despre Sfântul Serafim în rusă și să-i familiarizeze pe cititorii ruși cu ele. Astăzi avem două exemple de hagiografie ortodoxă: viața bătrânului Silouan, creată de arhimandritul Sofronie (Saharov), și viața arhiepiscopului Luca (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovsky. Ele îmbină o viziune sobră, talentul literar al autorilor și seriozitatea. 18 Desigur, ar trebui să devină exemple de hagiografie rusă. Se poate doar spera că cercetările protopopului Vsevolod Roshko vor servi drept imbold pentru crearea unei vieți de încredere a unuia dintre cei mai mari sfinți ruși - Sf. Serafim de Sarov 19. Cartea este publicată datorită sprijinului protopresbiterului Georgiy Roshko. Dorim să ne exprimăm recunoștința personalului bibliotecii Academiei Teologice din Moscova pentru ajutorul acordat în găsirea și verificarea numeroaselor citate, precum și directorului editurii Martis, V.P. Lege, pentru ajutorul său constant. „Când Dumnezeu creează un sfânt, Satana își creează biograful.” Această glumă a lui Huysmans conține ceva adevăr, cum este cazul Sfântului Serafim de Sarov. Nu toate viețile Sf. Serafim sunt îndoielnice, ci multe; se știe că unul dintre hagiografii săi a fost nimeni altul decât Serghei Nilus, notoriu pentru publicarea unui fals recunoscut numit Protocoalele bătrânilor din Sion. Deci Nilus a fost cel care a publicat „Conversația”. Așadar, nimeni nu este surprins că această adevărată perlă a spiritualității ruse a ajuns la noi într-o asemenea formă în care zicerile Sfântului Serafim sunt amestecate cu teorii cu totul străine lui, a căror sursă ar trebui căutată în „Istoria sufletului” (1830) de Schubert, un adept al lui Schelling, ale cărui învățături au fost predicate în jurul lui Fevöfan în Kyiv. Ar trebui să studiem cu mare atenție acest text, care conține atât o învățătură minunată despre Duhul Sfânt, cât și o doctrină (a creației lumii etc.) care se întoarce mai mult la filozofia naturală decât la învățătura tradițională a Bisericii. 20 Devine clar de ce părintele Vsevolod Roshko a considerat necesar să întreprindă un studiu critic al surselor de care dispune. A fost o condiție prealabilă pentru o conversație demnă despre Sfântul Serafim. Nu există nicio îndoială cu privire la sfințenia Sfântului Serafim, ci, dimpotrivă, tocmai convingerea de sfințenia sa remarcabilă l-a determinat pe autor să nu se teamă de critica istorică; știa că o astfel de comparație, chiar minusculă și detaliată, nu ar face decât să mărească un sfânt adevărat. În cursul lucrării sale, părintele Roșko a întâmpinat dificultăți suplimentare: întrucât canonizarea Sfântului Serafim nu a publicat niciodată dovezile originale, ci doar o generalizare a acesteia. Și deși această sinteză este un volum voluminos, încă nu este capabilă să înlocuiască sursele primare. Originalele sunt stocate în URSS și există prea puține șanse ca acestea să fie publicate sau să devină disponibile. Nu mai rămânea decât să folosim dintr-un unghi critic acele surse care ajunseseră la noi. Și aici autorul a întâlnit o surpriză neașteptată, dar de data aceasta fericită. În certificatele despre Pr. Serafim o pondere atât de mare din miraculos, încât istoricul nu a îndrăznit să citeze faptele, îndoindu-se de veridicitatea martorilor. Totuși, un studiu atent al diferitelor mărturii adunate înainte de canonizarea Sfântului Serafim, a dovedit că martorii sunt excelenți, iar faptele prezentate trebuie luate foarte în serios. Această convingere a devenit din ce în ce mai clară pentru părintele Vsevolod Roshko și i-a inspirat cercetările. Pe măsură ce istoricul și-a continuat munca, altceva a devenit evident: centrul de greutate al vieții reverendului Serafim s-a mutat de la Sarov la Diveevo. Mai precis, remarcăm că majoritatea biografiilor existente se concentrează asupra Mănăstirii Sarov, la care părintele Serafim a fost călugăr, în timp ce studiul pr. Vsevolod arată că principala activitate a sfântului a fost munca sa la construcția mănăstirii Diveevo. Această schimbare nu este atât de ordin geografic, cât de ordin spiritual. În propria sa mănăstire, călugărul s-a confruntat cu dificultăți considerabile și a fost chiar persecutat. Este clar că acest lucru nu s-a reflectat în viețile publicate în Sarov. În același timp, verificarea cu Fericirile - inclusiv fericirea de a fi alungat - este cel mai bun criteriu de sfințenie, o ilustrare suplimentară în acest sens este viața Sfântului Serafim. Părintele Vsevolod a considerat că era de datoria lui să se lase ghidat de acest gând. Acesta este traseul căutării pr. Vsevolod Roshko. Acestea sunt câteva dintre adevărurile fundamentale care i-au inspirat căutarea și, pe măsură ce lucrarea progresa, au prins viață înaintea lui în toată irefutabilitatea ei. În ceea ce privește studiile combinate aici, primele șase au fost publicate din 1983 până în 1985 în revista „Flacă”, la Centrul de Studii Ruse din Meudon. Ele sunt completate de un eseu general, „Sfântul Serafim în fața criticii istorice”, publicat de el în revista „Christian Middle East” (ХХХШ, 1983). După ce a spus câteva cuvinte despre articole, este necesar să ne amintim principalul lucru: spiritul care a inspirat această lucrare. Cel mai bine este să-l lași pe pr. vorbește însuși. Vsevolod. 21 noiembrie 1984 - după primul atac de boală, când a simțit că nu va avea timp să-și ducă la bun sfârșit lucrarea la Sfântul Serafim, i-a scris unui prieten: „În sfârșit am trecut la ultima schiță critică. Lucrarea hagiografică în sine va necesita ceva timp de reflecție pentru a schimba registrul... Dar nu contează: Serafim este atât de iubit încât altcineva nu va reuși să o facă. Mă voi întâlni în curând cu Rev. Serafim și mă va întreba: „Ai vorbit corect despre mine?” Aceasta este întrebarea. Toată viața mea nu mi-a fost mai puțin frică de gândurile false decât de faptele rele. Într-adevăr, Dumnezeu nu este numai Iubire, ci și Adevăr.” Părintele Vsevolod Roshko a murit la Ierusalim pe 13 decembrie 1984. A șasea schiță a rămas neterminată pe biroul lui. Întrucât aceasta a fost propria sa dorință, ne dorim și ca această lucrare critică preliminară să încurajeze pe cineva din generația mai tânără să creeze o nouă viață a Sfântului Serafim, mai exactă și mai veridică, care să ne ajute să-l cunoaștem și să-l iubim mai bine pe cel în care există atâta smerenie și lumină. Prima încercare de a colecta informații biografice despre L. M. Chichagov, Mitropolitul Serafim, a fost făcută în colecția în două volume „Facă-se voia Ta” (Sankt Petersburg, 1993). Din păcate, cea mai mare parte a colecției este consacrată documentelor legate de canonizarea Sfântului Serafim, precum și publicării moștenirii de predicare a Mitropolitului Serafim. Arhiva sa personală a fost confiscată în timpul arestării sale în noiembrie 1937. Soarta arhivei este necunoscută. Nu întâmplător, în timpul domniei bolșevicilor, mănăstirea Sarov a fost aproape complet distrusă după cel de-al Doilea Război Mondial (a rămas doar clopotnita și câteva chilii) și s-a transformat într-un centru nuclear - orașul închis „Arzamas-16”. Dimpotrivă, mica comunitate Diveyevo a supraviețuit tuturor persecuțiilor din secolul al XIX-lea, a supraviețuit și a supraviețuit. Bisericile sale au supraviețuit până în secolul al XX-lea. Așa că, când în 1991, moaștele Sfântului Serafim au fost din nou dezvăluite Rusiei, s-au dus să se odihnească nu la Sarov, ci la Diveevo. Vezi lucrarea recentă în două volume „Plăcuta lui Dumnezeu Serafim” (1993, întocmită de starețul Andronik (Trubachev) și A. N. Strizhev), dedicată Sfântului Serafim. Al doilea volum conține o bibliografie detaliată. Cartea a fost publicată în 1987 și se numește „Reverendul Serafim: Sarov și Diveevo”. Într-una dintre scrisorile sale, mi-a scris: "Am construit și nu numai locuințe, ci și o întreagă biserică în Alaska. Aceasta este o mare bucurie. Îmi amintesc de ea cu tandrețe. Nu am vrut să știu ce s-a întâmplat cu ea. Dar recent am fost informat că a fost distrusă. Acesta este destinul nostru. Cu toate acestea, există o legendă că ortodocșii care i-au mutat pe băștinașii nu au putut să renunțe la el (să l-au mutat pe băștinașii) sate...” Scrisoare din 10 decembrie 1982. Arhiva autorului. Călugărița Victorina, care a aparținut „Bisericii Catacombe” în anii persecuției și în anii ’60. fost călugăriță și vistier al mănăstirii Gormen din Ierusalim, părintele Alexandru scria: „În ceea ce îl privește pe părintele Vsevolod, îmi pare rău că l-ați subestimat. Este un preot sensibil și profund spiritual, foarte iubitor de Ortodoxie și Rusia (Comunicare de A. N. Tsukerman, Ierusalim). După ce a terminat lucrările la articolul despre protopopul Avvakum, părintele Vsevolod a scris: "Până acum, articolul despre Avvakum este de puțin interes - este doar un protest că nu este mărturisitor. Am încercat să arăt că are un tradiționalism oriental pronunțat. Această calitate l-a făcut fanatic, deși aceeași calitate aduce rezultate foarte valoroase." Scrisoare din 25 mai 1982. Arhiva autorului. "DESPRE. Vsevolod Roshko și Pr. Alexander Men: Corespondență. Despre creștinismul occidental și oriental." Publicarea preotului Ilya Shmain. Din păcate, corespondența a fost cenzurată și traducerea din franceză a scrisorilor de la pr. Vsevolod Roshko. Vezi: Buletinul RHD. Paris., nr. 165, p. 45. Scrisoare din 8 august 1980. Arhiva autorului. Scrisoare din 14 martie 1982. Arhiva autorului. Scrisoare din 27 iulie 1982. Arhiva autorului. Părintele Vsevolod nu a avut niciodată timp să înceapă să analizeze „Convorbirea”. În ediția franceză au fost publicate mai multe pagini - prima abordare a subiectului. În această ediție le omitem, deoarece sperăm să publicăm „Conversații” originale în viitorul apropiat. Numai după publicarea documentului vor deveni clare multe probleme controversate. Scrisoare din 14 noiembrie 1983. Arhiva autorului. Scrisoare din 13 aprilie 1984. Arhiva autorului. Scrisoare din 13 august 1984. Arhiva autorului. În ediția rusă omitem anexa despre „Poveștile rătăcitorului” inclusă în ediția franceză. Această schiță a fost publicată în limba rusă în numărul 15 al revistei Symbol. A dat naștere unui val de publicații științifice dedicate „Poveștilor”. Vezi Simbol, nr. 27. Scrisoare din 11 decembrie 1984. Arhiva autorului. Scrisoare din 11 decembrie 1984. Părintele Vsevolod a murit la 13 decembrie. Arhiva autorului. Din păcate, aceste trăsături nu disting studiul recent al ieromonahului Damaschin (Orlovsky) „Martiri, mărturisitori și asceți ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XX-lea” (Tver, 1992). Ieromonahul Damaschin, fost absolvent al Institutului Literar, este singurul care a primit ocazia, în calitate de membru al Comisiei sinodale pentru reabilitarea noilor martiri, să lucreze câțiva ani în arhivele fostului KGB. Se pare că, în primul rând, protocoalele de audieri ale noilor martiri ar fi trebuit publicate pentru a prezenta măreția isprăvii lor. Colecția în două volume „Sfântul lui Dumnezeu Serafim”, pregătită de starețul Andronik (Trubachev) și A. N. Strizhev, este prima și nu în întregime reușită încercare de a culege dovezi despre sfânt. Alături de descrierile de încredere, sunt incluse toate opusele lui S. A. Nilus, apocrife atribuite Sfântului Serafim și protopop Ioan de Kronstadt, care au apărut în mod clar în perioada postrevoluționară. În același timp, „Poveștile vieții și isprăvile bătrânului Serafim...” ale starețului Georgiy (Sankt Petersburg, 1844), una dintre primele biografii ale sfântului, precum și arhivele inedite Diveyevo nu sunt incluse. Nu se spune nimic despre soarta lor. Să ne referim la cartea Irinei Goryaynova „Serafim din Sarov”, seria „Theophany” (Desclee de Brouwer, 1979). Conține o traducere completă a Convorbirilor. Potrivit pr. Vsevolod Roshko, partea dubioasă a textului începe la p. 166 (povestea creației). Studierea textului ar trebui să facă obiectul unor cercetări ulterioare.