Czcigodny Serafin: Sarow i Diveevo

Wprowadzając czytelnika krajowego w badania rosyjskiego katolickiego arcykapłana Wsiewołoda Roszki, należy poczynić kilka uwag wstępnych. Pracę księdza Wsiewołoda można porównać do żmudnej pracy konserwatora ikon, który dokonuje starannego prania, dochodząc w późniejszych zapisach do pierwotnego obrazu. Św. Serafin z Sarowa, jeden z największych świętych Rosji, zmarł w 1833 r. A jednak do czasu jego kanonizacji w 1903 r. okazało się, że jego wygląd był zasłonięty przez najróżniejsze legendy. Na szczęście na kilka lat przed kanonizacją jego wielbiciel, późniejszy biskup, który w 1937 r. zakończył swoje życie jako męczennik, oficer straży Leonid Chichagow, po żmudnej pracy nad archiwami gminy Diveyevo, opublikował w 1897 roku pracę z Kroniką klasztoru Serafinów-Diveyevo. Pierwsze wydanie ukazało się pod koniec XIX wieku, dlatego L. Chichagov nie mógł wiele powiedzieć bezpośrednio w swoich badaniach. W tym czasie rządził wszechmocny Naczelny Prokurator Świętego Synodu, wychowawca Aleksandra III, K. P. Pobedonostsev. Cenzura duchowa mocno ciążyła na historykach i teologach kościelnych i nie można było sobie wyobrazić, aby w życiu można było wspomnieć o jakichkolwiek konfliktach wewnątrzklasztornych. Dlatego też dzieło L. Chichagova, zarówno w pierwszym, jak i drugim wydaniu (1903), jest pełne przeoczeń. Na początku XX w. L. Chichagowowi, który został już mnichem 1, udało się przekonać cesarza Mikołaja II o świętości św. Serafina. Z rozkazu cesarza kanonizację zaplanowano na lato 1902 r. Jednak wszechmocny K.P. Pobiedonoscew odmówił spełnienia żądania cesarza i przekazał sprawę Świętemu Synodowi. Przez cały rok trwały prace nad zebraniem materiału dowodowego niezbędnego do kanonizacji ascety Sarowa. To właśnie w roku 1903 wokół nazwiska wielebnego narosło niezdrowe podniecenie. Dziennikarz S.A. Nilus wykazał się dużym wysiłkiem, próbując odepchnąć L. Cziczagowa, który w tym czasie został biskupem Serafinem z Orła. S. A. Nilus spotkał się z wdową po N. A. Motowiłowem, już bardzo starszą panią, z zakonnicami, które wciąż pamiętały św. Serafina, zebrał wszelkiego rodzaju wspomnienia - wszystko to znalazło się w jego książce „Wielki w małym”, której pierwsze wydanie ukazało się w czasie kanonizacji świętego - latem 1903 roku. Powstaje pytanie: dlaczego S. A. Nilus tak się spieszył? Przecież biskup Serafin (Cziczagow) już w tym czasie opublikował w drugim wydaniu własną „Kronikę”? Faktem jest, że spowiednikiem cesarza miał zostać nieszczęsny dziennikarz S. A. Nilus. Wydawało się, że powinno to ułatwić jego małżeństwo z druhną cesarzowej E. Ozerowej. Właśnie to wyjaśnia pośpieszną i niechlujną pracę Nilusa, raczej nieczytelnej osoby skłonnej do fantazji, która doprowadziła do znacznych zniekształceń wizerunku N. A. Motovilova. W swojej książce „Wielki w małych” Motowiłow jawi się albo jako wahający się szlachetny intelektualista, albo jako niemal święty głupiec, albo jako święty. Rzeczywiście, człowiek ten do końca wykonał wszystkie posłuszeństwa powierzone mu przez mnicha Serafina. Jego życie wciąż czeka na swojego biografa. Smutne jest, że w ciągu kolejnych lat archiwum klasztoru Diveyevo zaginęło, a 20 zeszytów, których L. Chichagov nie zdążył opublikować lub wiedząc, że cenzura ich nie przepuści, nawet nie próbował opublikować, również zniknęło. Zamiast tego, po kanonizacji, wokół imienia mnicha nadal narastały mity. Do dziś nie dysponujemy wiarygodnym i krytycznie zweryfikowanym życiem św. Serafina. Właśnie ta okoliczność podyktowała pracę zmarłego ojca Wsiewołoda Roshko. Trzeba przyznać, że momentami przekracza ona swój zamierzony zakres: klasztor Sarowski z pierwszej połowy XIX w. po lekturze księgi jest postrzegany jako symbol legalizmu i faryzeizmu, tak niemiłego Bogu 2 . Zwracając uwagę czytelników na obszerne opracowanie arcykapłana Wsiewołoda Roszki (1917 - 1984) na temat mnicha Serafina z Sarowa, zdajemy sobie sprawę, że istnieje na jego temat ogromna literatura. 3. Wydawałoby się, czy warto ponownie wracać do jego życia, zwłaszcza że opracowanie to stworzył rosyjski katolik? Mimo że o św. Serafinie napisano już wiele książek, nie powstało dotychczas prawdziwie naukowe opracowanie hagiograficzne. Ojciec Wsiewołod postanowił wypełnić tę lukę. Nie zdążył dokończyć dzieła i dopiero po jego śmierci, przy udziale jego starszego brata, protopresbytera Jerzego Roszki, rektora Kościoła Rosyjskiego w Paryżu, sześć rozproszonych artykułów połączono w jeden tom i opublikowano w Paryżu w języku francuskim 4 . Jako próba pierwszych badań naukowych po V.N. Monografia Ilyina, książka księdza Wsiewołoda ma niewątpliwą wartość, choć niestety powstała w Paryżu i Jerozolimie, z dala od oryginałów i rosyjskich archiwów. A jednak interesuje nie tylko teologów. Badanie rzuca światło na prawdziwą relację, jaka rozwinęła się między św. Serafinem a braćmi z klasztoru w Sarowie, o której nawet jego biograf L. Chichagov jedynie wspomina. Opracowanie ściśle dotyczy obaw mnicha wobec zakonnic Diveyevo, ale mówi także wiele o jego uczniach i późniejszych biografach. Dzięki badaniom księdza Wsiewołoda wyjaśniło się wiele przepowiedni św. Serafina, które do dziś są interpretowane losowo, w oderwaniu od prawdziwych wydarzeń i tła historycznego. Bez wątpienia warto choć przez chwilę porozmawiać o autorze książki. Jego ojciec, Leonid Aleksandrowicz Roszko, był oficerem marynarki wojennej i służył we Flocie Czarnomorskiej. Starszy brat jego ojca, Włodzimierz, był oficerem armii krymsko-tatarskiej i w sierpniu 1914 r. służył w kwaterze głównej generała Samsonowa. Żona Leonida Aleksandrowicza, Maria Aleksiejewna Aleksandrowa, miała ogromne dochody z fabryk tekstylnych. Była to zamożna, głęboko kulturalna rodzina, posiadająca mieszkania w Petersburgu i Moskwie, majątek w guberni Tula w powiecie czerniskim, dom w Odessie i zamek we Francji w Cannes. Przyszły ksiądz Wsiewołod urodził się 12 maja 1917 r. w Moskwie. Po rewolucji, pod koniec 1917 r., rodzice z trójką dzieci (najmłodszy był Wsiewołod) wyjechali do Japonii, gdzie mieszkali przez kilka miesięcy. Latem 1918 roku rodzina Roshko przeniosła się do Kalifornii, gdzie mieszkała przez około dwa lata. Na początku lat dwudziestych wrócili do Europy, mieszkali na krótko w Paryżu, a następnie przenieśli się do Niemiec. Następnie w 1923 roku ostatecznie osiedlili się w Paryżu. Przyszły ksiądz ukończył w 1936 roku szkołę średnią w Paryżu i rozpoczął studia na uniwersytecie. W 1934 roku jego starszy brat Jerzy samodzielnie, bez żadnych zewnętrznych wpływów, przeszedł na katolicyzm i rok później wstąpił do Akademii Teologicznej w Rzymie. Wsiewołod w ślad za bratem również przeszedł na katolicyzm i postanowił zostać księdzem. Najpierw wstąpił do klasztoru dominikanów, a pod koniec wojny wstąpił do Akademii Teologicznej w Paryżu. Po wojnie pojechałem do Rzymu. Tam w 1946 roku przyjął święcenia kapłańskie. Starszy brat, mimo że w czasie wojny był już księdzem, służył w armii francuskiej w stopniu majora. Kiedy w Rzymie odbywała się konsekracja Wsiewołoda, ojciec Jerzy przebywał w Berlinie. Po święceniach kapłańskich ks. Wsiewołod (a został katolikiem według obrządku prawosławnego) służył w rosyjskim obozie dla uchodźców we Włoszech. Wkrótce jednak został wysłany do Argentyny, do Buenos Aires, gdzie służył do 1950 roku. Następnie został przeniesiony do Chile, gdzie przez półtora roku służył w Santiago de Chile. Ponieważ jednak było tam niewielu rosyjskich emigrantów, a jeszcze mniej katolików, wkrótce wrócił do Paryża. Wielokrotnie omawiali z bratem sytuację na Alasce, gdzie w XIX wieku żyło wielu prawosławnych chrześcijan – zarówno Rosjan, jak i Eskimosów i Auletów. Któregoś razu ojciec Wsiewołod powiedział do brata: „4 Jeśli uważasz, że tam potrzebny jest ksiądz, to jestem gotowy tam pójść”. Wkrótce otrzymał pozwolenie z Rzymu i wyjechał do USA. Osiedliwszy się na Alasce, mieszkał tam przez dziesięć lat. Jego posługa odbywała się w miejscowości Dillingham, gdzie sam zbudował małą drewnianą cerkiew i dom kościelny 5. Odwiedzał wioski, w których mieszkali prawosławni, ponieważ nie było wystarczającej liczby księży prawosławnych i odwiedzali oni nie częściej niż raz lub dwa razy w roku. Ojciec Wsiewołod chrzcił, głosił kazanie, ożenił się, odprawiał nabożeństwa pogrzebowe. Żył jako pustelnik, dużo pracował, studiował i pisał. Tubylcy go kochali. Warunki życia były trudne, a kiedy w drodze do Japonii odwiedził go starszy brat, zdał sobie sprawę, że ojciec Wsiewołod nie może dłużej pozostać w Dillingham – jego zdrowie osłabiała katorżnicza praca i trudne warunki życia. W 1964 roku na prośbę papieża Pawła VI, przy wsparciu patriarchy Antiochii Maksyma IV, w Jerozolimie otwarto Dom dla Ubogich Pielgrzymów, zwany obecnie „Domem Abrahama”. Dyrektorem domu został mianowany niezwykle kulturalny ksiądz, ojciec Zhelil. Z rekomendacji księdza Jerzego Roszki na jego zastępcę mianowano ojca Wsiewołoda, który bardzo dobrze znał prawosławie. Po opuszczeniu Alaski osiadł w Jerozolimie, gdzie spędził ostatnie osiemnaście lat swojego życia. Dwukrotnie odwiedził Rosję – na przełomie lat 70. i 80. XX wieku. Chudy, zgarbiony, małomówny, zdawał się być całkowicie oderwany od zwykłego ziemskiego życia, od jego zmartwień i próżności. Było to jednak mylne wrażenie. Uważnie obserwował to, co działo się wokół niego i zawsze, gdy zaszła taka potrzeba, spieszył z pomocą. Wielokrotnie spotykał się z księdzem Aleksandrem Menem, którego cenił jako pastora i teologa, a także z innymi księżmi moskiewskimi 6 . Podczas tych krótkich wizyt został zapamiętany jako osoba żywo zainteresowana życiem rosyjskiego prawosławia. Żyła w nim wiara twórcza i skuteczna. Dzięki jego bezpośredniej pomocy na Zachodzie ukazał się „Modlitewnik dla dzieci”, który powstawał tutaj, w Moskwie wraz z dziećmi. Uwielbiał żartować i cenił dobry żart. Lubił mawiać: "Tu, w Ziemi Świętej, Zły nie ma prawa przebywać, dlatego nazywa się ją Świętą. Dlatego zmuszony jest skakać z ramienia na ramię". Zachowała się jego korespondencja z ojcem Aleksandrem Menem, niestety tylko częściowo opublikowana. Spektrum jego zainteresowań naukowych i teologicznych było dość szerokie. Jest autorem kilku artykułów, w tym poświęconych historii prawosławia na Alasce, arcykapłanowi Awwakumowi i jego męczeństwu7 oraz szeregu świętych Wschodu, w tym świętego palestyńskiego głupca Symeona Sallosa. Ojciec Wsiewołod boleśnie martwił się rozłamem między prawosławiem a katolicyzmem. Będąc księdzem katolickim, w jednym z listów do księdza Aleksandra Menu pisał: "Asceci łacińscy nie są zapewne gorsi od naszych, ale poszli bardzo swobodną drogą. Po czterdziestu latach komunikacji ich droga modlitwy pozostaje mi obca. Czuję to samo co X., która pisała do Was, że w Tygodniu Jedności znalazła wspólny język modlitwy tylko... wśród Etiopczyków! Znajdziesz go wśród Ormian i w Kościołach wschodnich w ogóle, ale wcale nie na Zachodzie Kościoły. To jest tragedia i nikt jej nie dostrzega, tylko niektórzy ją niejasno odczuwają…” 8 Pozostając w głębi serca Rosjaninem, traktował katolicyzm ze szczególnymi żądaniami, uznając jednocześnie jego zalety: „Duch katolicki wbrew swojej opinii wyróżnia się szacunkiem dla naszej samotności przed Stwórcą. Ma szczególną mądrość, szczególną wrażliwość na tchnienie Ducha Świętego. Ojciec duchowy i sam wierzący oceniają nie tylko w świetle Tradycji, ale także poprzez bezpośrednie rozpoznanie dróg Bożych, które mogą być zupełnie nowe. To, że życie codzienne jest pełne błędów, to inna sprawa. Oczywiście taką mądrość znajdziesz wśród ortodoksów, ale są to mędrcy indywidualni, a nie mądrość zbiorowa. Tutaj Kościół katolicki okazuje się bardziej katolicki niż prawosławny” 9. Dzięki zachowanej korespondencji można prześledzić, jak wyglądała działalność ks. Wsiewołod o badaniu św. Serafina. Początkowo nie wyobrażał sobie, że przerodzi się to w obszerne dzieło. W przedmowie do wydania francuskiego ks. Rouleau szczegółowo wyjaśnia, w jaki sposób z rozproszonych artykułów zrekonstruowano tę książkę. Po raz kolejny podążamy za ks. Wsiewołoda przejdziemy ścieżkę jego poszukiwań. Początek prac nad studium źródeł należy datować na październik 1979 r., kiedy to ks. Wsiewołod wrócił po pierwszej podróży do Rosji. Rozpoczyna pracę nad życiem świętego głupca Sarowa Pelagei i szuka na Zachodzie magazynu, w którym można by opublikować jego artykuł. W liście z 8 sierpnia 1980 roku donosi, że jesienią ukaże się artykuł o świętym głupcu Pelagii i od razu dodaje: „Teraz piszę o Awwakumie jako przykładzie rosyjskiej ciemności religijnej, ale i niezłomności w swoich przekonaniach” 10. Wracając do Jerozolimy po drugiej podróży do Rosji, pisze: „Znalazłem wiele materiałów w bibliotekach Francji i ukończyłem nowe dzieło Życie św. Serafina i historyczne krytyka”….Życie św. Serafin jest nierozerwalnie związany z losami klasztoru Diveyevo, tak jak Ewangelie są nierozerwalnie związane z Dziejami Apostolskimi…” 11 Angażując się coraz głębiej w swoją pracę, ojciec Wsiewołod jednocześnie studiuje biografie S. A. Nilusa, którego z powodzeniem określa jako „mitomaniaka”, starszego Optiny Barsanuphiusa, którego usunął z Optiny Ermitaż ten sam biskup Serafin Chichagow, który niedługo wcześniej doprowadził do usunięcia z Optiny samego S. A. Nilusa, który mieszkał niedaleko klasztoru wraz z żoną i byłą kochanką. Ojciec Wsiewołod ma wiele pytań w związku z publikacją przez Nilusa słynnych „Rozmów św. Serafina z N. A. Motowiłowem”. Pisze: „Bez wątpienia idea Rozmowy jest genialna, choć wadliwa w jej przedstawieniu. Takie jest nauczanie św. Makariusza Wielkiego. Sam Kościół rozpoczyna każdy rytuał troparionem „Do Króla Niebieskiego”. Skąd wziął się ten dokument? Odpowiedź znajduje się wraz z Protokołami Mędrców Syjonu. Został opublikowany przez człowieka, który upublicznił „Wielką Tajemnicę Diveyevo”. Oznacza to, że źródło jest więcej niż podejrzane. Jego wyjaśnienia dotyczące odkrycia rękopisu to absurdalna bajka... „Rozmowa” to w istocie traktat teologiczny, który napisał człowiek, który doskonale zna nauki hezychastów, ale zapomniał o dogmatach prawosławnych. Wszystko opiera się na tym, że tylko tchnienie Ducha Świętego odróżnia człowieka od zwierzęcia. Przerażenie ogarnia, gdy próbuje się wyciągać konsekwencje z takiej podstawy... Tymczasem mnich Serafin szczególnie darzył Nauczycieli Prawosławia i „recytował o nich na pamięć całe rozdziały” (Kronika, s. 198). I Nilus oczywiście nie napisał tego dokumentu, tak jak nie ułożył „Protokołów”. Ale w stylu początku i końca „Rozmowy” można wyczuć pióro Nilusa, zawodowego dziennikarza. Dobrze napisane! A Motowiłow ma bezbarwną sylabę. Jego cechą wyróżniającą jest bezbarwny obiektywizm... ...O „Rozmowie” zacznę pisać dopiero, gdy przeanalizuję wszystkie dostępne mi źródła. Mój pierwszy artykuł będzie dotyczył źródeł innych niż Chichagov i Nilus. Drugi dotyczy Cziczagowa i archiwów. Ale do tego muszę przeprowadzić pełną analizę Chichagova… Nie wiem, kto zaryzykuje publikację moich badań? W rezultacie powstała cała książka, która z pewnością wywoła takie zamieszanie! Jeśli Bóg pozwoli, Ojciec Serafin pomoże! Św. Serafin cieszy się wśród katolików dużą czcią” 12. Wkrótce ojciec Wsiewołod donosi: "Zakończyłem krytyczną analizę źródeł o św. Serafinie. Artykuł czwarty plus artykuł syntezujący nie jest przeznaczony dla czytelników rosyjskich, gdzie mogę się jasno wyrazić, krytykować i gdzie nie mam obowiązku niczego udowadniać, plus analityczna lista imion (na razie tylko sióstr). Nie liczę na publikację tej ostatniej pracy, bo jest ona interesująca tylko dla badaczy... Artykuły 2 i 3 zostały już opublikowane. Jak zareagują prawosławni, czas pokaże. Krytyka już zakończona. Jeżeli reakcja będzie nieprzychylna, rozpocznę, w oparciu o moją listę analityczną, długi artykuł, w którym opowiem, jak każdy z ośmiu głównych świadków widział św. Serafina” 13. Rok później, po wizycie we Francji, 13 kwietnia 1984 r., ojciec Wsiewołod napisał: „Wróciłem i zacząłem porządkować notatki i na świeżo zacząłem pisać mój 6. artykuł: „Biografia św. Serafina – mity i rzeczywistość”. Właśnie skończyłem studia. Niedługo ukaże się mój piąty artykuł. Wygląda na to, że moje wysiłki cieszą się powodzeniem. Prawosławni chrześcijanie czytają z zainteresowaniem. Radio Watykańskie regularnie nadaje coś w języku rosyjskim. Proszą Cię o napisanie artykułu „Wielebny Serafin z Sarowa” do dużej Encyklopedii Duchowej” 14. Po drodze ojciec Wsiewołod studiuje „Opowieści wędrowca do swego duchowego ojca”. Ten anonimowy zbiór, wraz z Rozmową, jest jednym z najważniejszych dzieł literatury duchowej w Rosji XIX wieku. Ojciec Wsiewołod zauważa: „Opowieści” cieszą się na Zachodzie dużą popularnością. Ukazywały się kilkakrotnie w języku francuskim, angielskim, włoskim, niemieckim, prawdopodobnie hiszpańskim, a nawet arabskim i japońskim. Wiadomo, że po raz pierwszy opublikował je Paisius, były mnich z Sarowa. Biskup Teofan Pustelnik pisze, że je poprawił, uzupełnił (list 1156) i wysłał do przedruku. Oryginalnego wydania nigdzie nie można znaleźć. Tak więc przypadkowo znalazłem jedną kartkę z oryginalnego wydania - 4 strony, a także z najbardziej centralnego odcinka: zakończenia pierwszego opowiadania. Z czterech stron biskup Teofan zrobił jedenaście - dodał szczegółowe nauki i zepsuł piękno i szlachetność stylu ludowego. A tekst oryginalny jest całkowicie ortodoksyjny, jak twierdzi sam biskup Theophan 15. W poprzednim liście pisałem mu o swoich wrażeniach i spotkaniach z przedstawicielami Kościoła synodalnego za granicą w USA. Wtedy miałem wrażenie, że „karłowici” zaskakująco „pokrywają się” z konserwatywnym skrzydłem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, mimo że całkowicie oskarżają episkopat i duchowieństwo o współpracę z bezbożnymi władzami. Ojciec Wsiewołod napisał: "...Brat opowiada o degeneracji mieszkańców Karłowki. Ale wielu, zwłaszcza młodych ludzi, nie jest fanatykami. Kanonizacja rodziny królewskiej okazała się niezręczna: nie mają już odwagi odprawiać nabożeństw, a świeccy dziwią się, dlaczego nie odprawia się już nabożeństw żałobnych za pomordowanych". W ostatnim liście pisze: "Właśnie skończyłem 6., ostatni artykuł analizy. Jest tylko 78 stron maszynopisu. Dzięki Bogu, że to dobiegłem do końca. Teraz prawdopodobnie ukazał się artykuł 5." 16. W tym samym liście, zamierzając kontynuować badania, prosi o przesyłanie fragmentów i cytatów o św. Serafinie z czasopisma „Sternik”. Ale nie było mu przeznaczone dokończenie tego dzieła. Ostatni list od księdza Wsiewołoda otrzymałem na trzy dni przed śmiercią - 11 grudnia 1984 r. Planował on wyjazd do Francji, gdzie miał zamiar poddać się badaniom lekarskim, i myślał o śmierci: "27-go pojadę do Francji, gdzie będą przeprowadzać badania moich naczyń wieńcowych. I być może zdecydują się na operację. Jeśli zdecydują się na operację, to znaczy, że nie jest ona aż tak niebezpieczna. Przecież nawet teraz moje życie jest całkiem znośne. W ogóle jestem może powiedzieć, że nie przeszkadza mi to zbytnio. Na całym świecie dzieje się tyle tragedii – co ze mną? Jeśli wkrótce mam spotkać się z mnichem Serafinem, to czy to naprawdę taka katastrofa? Czy może nie zaakceptuje tego, co o nim napisałem?…” W tym samym liście informuje, że właśnie ukończył szósty i ostatni artykuł o życiu mnicha. Rozmyślając o wyczynie św. Serafina, ojciec Wsiewołod pisze: "Co dalej? Można pisać wiele, ale długo nie pożyję. Obserwując życie moich przyjaciół, wczoraj przyszła mi do głowy myśl, że najważniejszą rzeczą wartą powiedzenia jest to, że św. Serafin był mądry jak wąż i prosty jak gołąb, tj.: doskonale wypełnił przykazanie miłości bliźniego" 17. Ta intuicja księdza Wsiewołoda nie jest przypadkowa - swoim życiem wypełnił także ewangeliczne przykazanie miłości bliźniego. Będąc osobą pozbawioną pieniędzy, nieustannie pomagał słowem i czynem każdemu, kto tego potrzebował. Dlatego nieprzypadkowo jego książka dzisiaj wraca do Rosji. Dużo pracował dla Rosji, dlatego przedwczesna śmierć księdza Aleksandra Mena uznała, że ważne jest przetłumaczenie jego badań na temat św. Serafina na język rosyjski i zapoznać z nim rosyjskich czytelników. Dziś mamy dwa przykłady ortodoksyjnej hagiografii: życie Starszego Silouana, stworzone przez archimandrytę Sophrony (Sacharowa) i życie arcybiskupa Łukasza (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popowskiego. Łączą w sobie trzeźwe spojrzenie, talent literacki autorów i rzetelność. 18 Oczywiście powinny one stać się przykładami rosyjskiej hagiografii. Można mieć tylko nadzieję, że badania arcykapłana Wsiewołoda Roszki staną się impulsem do stworzenia niezawodnego życia jednego z największych rosyjskich świętych – św. Serafina z Sarowa 19. Książka ukazała się dzięki wsparciu Protopresbytera Georgija Roshko. Pragniemy wyrazić wdzięczność pracownikom biblioteki Moskiewskiej Akademii Teologicznej za pomoc w odnalezieniu i weryfikacji licznych cytatów, a także dyrektorowi wydawnictwa Martis, V.P. Lege, za jego stałą pomoc. „Kiedy Bóg stwarza świętego, szatan tworzy jego biografa”. W tym dowcipie Huysmansa jest trochę prawdy, jak w przypadku św. Serafina z Sarowa. Nie wszystkie życia św. Serafina są wątpliwe, ale wiele z nich; wiadomo, że jednym z jego hagiografów był nie kto inny jak Siergiej Nilus, znany z publikowania przyznanego fałszerstwa zatytułowanego Protokoły mędrców Syjonu. I tak właśnie Nilus opublikował „Rozmowę”. Nikogo więc nie dziwi, że ta prawdziwa perła rosyjskiej duchowości dotarła do nas w takiej formie, w której wypowiedzi św. Serafina mieszają się z zupełnie mu obcymi teoriami, których źródła należy szukać w „Dziejach duszy” (1830) Schuberta, następcy Schellinga, którego nauki głosił w Kijowie około 1840 roku Feofan Awsiejew. Należy bardzo uważnie przestudiować ten tekst, który zawiera zarówno wspaniałą naukę o Duchu Świętym, jak i doktrynę (o stworzeniu świata itp.), która sięga bardziej do filozofii przyrody niż do tradycyjnego nauczania Kościoła. 20 Staje się jasne, dlaczego ojciec Wsiewołod Roszko uznał za konieczne podjęcie krytycznej analizy dostępnych mu źródeł. Był to warunek konieczny godnej rozmowy o św. Serafinie. Świętość św. Serafina nie ulega wątpliwości, wręcz przeciwnie, to właśnie przekonanie o jego wybitnej świętości skłoniło autora do nie bania się krytyki historycznej; wiedział, że takie porównanie, choćby najdrobniejsze i szczegółowe, wywyższyłoby tylko prawdziwego świętego. W trakcie swojej pracy ojciec Roszko napotkał dodatkowe trudności: ponieważ kanonizacja św. Serafina nigdy nie opublikowała oryginalnego materiału dowodowego, a jedynie jego uogólnienie. I choć synteza ta jest obszerna, nadal nie jest w stanie zastąpić źródeł pierwotnych. Oryginały przechowywane są w ZSRR i istnieje zbyt mała szansa, że ​​zostaną opublikowane lub udostępnione. Pozostało wykorzystać pod krytycznym kątem te źródła, które do nas dotarły. I tu autorkę spotkała niespodziewana niespodzianka, tym razem jednak szczęśliwa. W świadectwach dotyczących księdza Serafina było tak wiele cudów, że historyk nie odważył się przytoczyć faktów, wątpiąc w prawdziwość świadków. Jednakże wnikliwe przestudiowanie różnych zeznań zebranych przed kanonizacją św. Serafina wykazało, że świadkowie są znakomici, a przedstawione fakty należy traktować bardzo poważnie. To przekonanie stawało się coraz wyraźniejsze dla księdza Wsiewołoda Roszki i inspirowało jego badania. W miarę kontynuowania pracy historyka stało się oczywiste coś jeszcze: środek ciężkości życia św. Serafina przesunął się z Sarowa do Diveevo. Gwoli ścisłości, zauważamy, że większość istniejących biografii skupia się na klasztorze Sarowskim, którego mnichem był ojciec Serafin, natomiast studium ks. Wsiewołod pokazuje, że główną działalnością świętego była praca przy budowie klasztoru Divejewo. Ta zmiana nie ma charakteru geograficznego, ale duchowego. We własnym klasztorze mnich borykał się z poważnymi trudnościami, a nawet był prześladowany. Oczywiste jest, że nie znalazło to odzwierciedlenia w żywotach publikowanych w Sarowie. Zarazem sprawdzenie Błogosławieństw – w tym błogosławieństwa wygnania – jest najlepszym kryterium świętości, czego dodatkową ilustracją jest życie św. Serafina. Ojciec Wsiewołod uważał za swój obowiązek kierować się tą myślą. To trasa poszukiwań ks. Wsiewołod Roszko. Oto niektóre z podstawowych prawd, które zainspirowały jego poszukiwania i w miarę postępu prac urzeczywistniły się przed nim w całej swej niezaprzeczalności. Jeśli chodzi o połączone tu badania, pierwszych sześć opublikowano w latach 1983–1985 w czasopiśmie „Flame” w Centrum Studiów Rosyjskich w Meudon. Uzupełnia je ogólny esej „Św. Serafin w obliczu krytyki historycznej”, opublikowany przez niego w czasopiśmie „Christian Middle East” (ХХХШ, 1983). Powiedziawszy kilka słów o artykułach, należy przypomnieć o najważniejszym: duchu, który zainspirował tę pracę. Najlepiej niech ks. sam mówi. Wsiewołod. 21 listopada 1984 - po pierwszym ataku choroby, gdy poczuł, że nie zdąży dokończyć dzieła o św. Serafinie, napisał do przyjaciela: "W końcu zabrałem się za ostatni szkic krytyczny. Samo dzieło hagiograficzne będzie wymagało czasu na namysł, aby zmienić rejestr... Ale to nie ma znaczenia: Serafin jest tak kochany, że ktoś inny nie omieszka tego zrobić. Wkrótce spotkam się z ks. Serafina i zapyta mnie: „Czy dobrze się o mnie wypowiadałeś?” Oto pytanie. Przez całe życie bałem się fałszywych myśli nie mniej niż złych uczynków. Rzeczywiście, Bóg jest nie tylko Miłością, ale także Prawdą.” Ojciec Wsiewołod Roszko zmarł w Jerozolimie 13 grudnia 1984 r. Szósty szkic pozostał niedokończony na jego biurku. Ponieważ takie było jego własne pragnienie, pragniemy również, aby ta wstępna praca krytyczna zachęciła kogoś z młodszego pokolenia do stworzenia nowego życia św. Serafina, bardziej dokładnego i prawdziwego, które pomoże nam lepiej poznać i pokochać Tego, w którym jest tyle pokory i światła. Pierwszą próbę zebrania informacji biograficznych o L. M. Cziczagowie, metropolicie Serafinie, podjęto w dwutomowym zbiorze „Bądź wola Twoja” (St. Petersburg, 1993). Niestety większość zbiorów poświęcona jest dokumentom związanym z kanonizacją św. Serafina, a także publikacją dziedzictwa kaznodziejskiego metropolity Serafina. Jego osobiste archiwum zostało skonfiskowane podczas aresztowania w listopadzie 1937 r. Losy archiwum nie są znane. To nie przypadek, że za rządów bolszewików klasztor Sarowski został po drugiej wojnie światowej prawie całkowicie zniszczony (pozostała tylko dzwonnica i kilka komórek) i zamieniony w ośrodek nuklearny - zamknięte miasto „Arzamas-16”. Wręcz przeciwnie, mała społeczność Diveyevo przetrwała wszystkie prześladowania w XIX wieku, przetrwała i przetrwała. Jej cerkwie przetrwały do ​​XX wieku. Kiedy więc w 1991 r. relikwie św. Serafina ponownie odkryto w Rosji, spoczęły one nie w Sarowie, lecz w Diveevo. Zobacz niedawne dwutomowe dzieło „Przyjemność Boga Serafina” (1993, opracowane przez opata Andronika (Trubaczowa) i A. N. Striżewa), poświęcone św. Serafinowi. Tom drugi zawiera szczegółową bibliografię. Książka została opublikowana w 1987 roku i nosi tytuł „Wielebny Serafin: Sarow i Diveevo”. W jednym z listów napisał do mnie: "Ja też zbudowałem na Alasce nie tylko domy, ale i cały kościół. To wielka radość. Wspominam ją z czułością. Nie chciałem wiedzieć, co się z nią stało. Niedawno jednak poinformowano mnie, że została zniszczona. Takie jest nasze przeznaczenie. Istnieje jednak legenda, że ortodoksi (którym nie mogłem jej dać) przenieśli ją w górę rzeki, do starych wiosek..." List z 10 grudnia 1982 r. Archiwum autora. Zakonnica Wiktoria, która w latach prześladowań i w latach 60. należała do „Kościoła Katakumb”. była zakonnica i skarbnik klasztoru Gormen w Jerozolimie ojciec Aleksander napisał: „Jeśli chodzi o księdza Wsiewołoda, przykro mi, że go nie doceniliście. Jest to kapłan wrażliwy duchowo i głęboki, bardzo lubiący prawosławie i Rosję (Komunikacja A. N. Tsukermana, Jerozolima). Po zakończeniu prac nad artykułem o arcykapłanie Awwakumie ksiądz Wsiewołod napisał: "Jak dotąd artykuł o Awwakumie budzi niewielkie zainteresowanie - to tylko protest, że nie jest spowiednikiem. Starałem się wykazać, że ma wyraźny wschodni tradycjonalizm. To właśnie ta cecha uczyniła go fanatykiem, choć ta sama cecha przynosi bardzo cenne rezultaty." List z 25 maja 1982 r. Archiwum autora. „O. Wsiewołod Roszko i ks. Aleksander Men: Korespondencja. O chrześcijaństwie zachodnim i wschodnim”. Publikacja księdza Ilyi Shmaina. Niestety korespondencja została ocenzurowana, a tłumaczenie z języka francuskiego listów ks. Wsiewołod Roszko. Patrz: Biuletyn RHD. Paryż., nr 165, s. 2. 45. List z 8 sierpnia 1980 r. Archiwum autora. List z 14 marca 1982 r. Archiwum autora. List z 27 lipca 1982 r. Archiwum autora. Ojciec Wsiewołod nigdy nie miał czasu na analizę „Rozmowy”. W wydaniu francuskim opublikowano kilka stron - pierwsze podejście do tematu. W tym wydaniu je pomijamy, gdyż mamy nadzieję w niedalekiej przyszłości opublikować oryginalne „Rozmowy”. Wiele kontrowersyjnych kwestii wyjaśni się dopiero po publikacji dokumentu. List z 14 listopada 1983 r. Archiwum autora. List z 13 kwietnia 1984 r. Archiwum autora. List z 13 sierpnia 1984 r. Archiwum autora. W wydaniu rosyjskim pomijamy dodatek „Opowieści wędrowca” zawarty w wydaniu francuskim. Szkic ten został opublikowany w języku rosyjskim w 15 numerze magazynu Symbol. Dało to początek fali publikacji naukowych poświęconych „Opowieściom”. Patrz Symbol, nr 27. List z 11 grudnia 1984 r. Archiwum autora. List datowany 11 grudnia 1984 r. Ks. Wsiewołod zmarł 13 grudnia. Archiwum autora. Niestety, te cechy nie wyróżniają niedawnego opracowania Hieromonka Damascene’a (Orłowskiego) „Męczennicy, spowiednicy i asceci pobożności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku” (Twer, 1992). Hieromonk Damascene, były absolwent Instytutu Literackiego, jako jedyny otrzymał możliwość, jako członek Synodalnej Komisji ds. Rehabilitacji Nowych Męczenników, kilkuletniej pracy w archiwach byłego KGB. Wydaje się, że przede wszystkim należało opublikować protokoły przesłuchań nowych męczenników, aby ukazać wielkość ich wyczynu. Dwutomowy zbiór „Święty Boży Serafin”, przygotowany przez opata Andronika (Trubaczowa) i A. N. Striżewa, jest pierwszą i nie do końca udaną próbą zebrania materiału dowodowego na temat świętego. Oprócz wiarygodnych opisów uwzględniono wszystkie dzieła S. A. Nilusa, apokryfy przypisywane św. Serafinowi i arcykapłanowi Janowi z Kronsztadu, które niewątpliwie powstały w okresie porewolucyjnym. Jednocześnie nie uwzględniono „Opowieści o życiu i wyczynach Starszego Serafina…” opata Georgija (St. Petersburg, 1844), jednej z pierwszych biografii świętego, a także niepublikowanych archiwów Diveyevo. Nic nie jest powiedziane o ich losie. Sięgnijmy do książki Iriny Goryaynovej „Serafin z Sarowa”, cykl „Teofania” (Desclee de Brouwer, 1979). Zawiera pełne tłumaczenie Rozmów. Według ks. Wsiewołoda Roszki, wątpliwa część tekstu zaczyna się na s. 166 (historia stworzenia). Studiowanie tekstu powinno być przedmiotem dalszych badań.