Преподобен Серафим: Саров и Дивеево

Запознавањето на домашниот читател со истражувањето на рускиот католички протоереј Всеволод Рошко, потребно е да се направат неколку прелиминарни забелешки. Работата на отец Всеволод може да се спореди со макотрпната работа на реставратор на икони, кој прави внимателно перење, поминувајќи низ подоцнежните записи до оригиналната слика. Свети Серафим Саровски, еден од најголемите руски светци, умрел во 1833 година. А сепак, до времето на неговото канонизирање во 1903 година, се покажало дека неговиот изглед бил заматен од секакви легенди. За среќа, неколку години пред неговото прогласување за светец, неговиот обожавател, подоцна епископ, кој го завршил својот живот како маченик во 1937 година, чуварскиот офицер Леонид Чичагов, откако извршил макотрпна работа на архивите на заедницата Дивејево, во 1897 година објавил дело со Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир. Првото издание е објавено на крајот на 19 век и затоа Л. Чичагов не можел многу директно да каже во своето истражување. Во тоа време владеел семоќниот главен обвинител на Светиот синод, просветителот на Александар III, К.П.Победоностсев. Духовната цензура тежеше многу на црковните историчари и теолози и беше невозможно да се замисли дека во животот може да се спомнат какви било внатремонашки конфликти. Затоа, делото на Л. Чичагов, и во првото и во второто издание (1903 г.), е полно со пропусти. На почетокот на 20 век, Л. Чичагов, кој веќе се замонашил 1, успеал да го убеди императорот Николај II во светоста на свети Серафим. По наредба на царот, канонизацијата била закажана за летото 1902. Но, семоќниот К.П. Победоностсев одби да го исполни барањето на царот и го предаде прашањето на Светиот синод. Во текот на целата година се работеше на собирање на потребните докази за канонизирање на Саровскиот подвижник. Во 1903 година се појави нездрава возбуда околу името на пречесниот. Новинарот С.А.Нилус покажа многу труд, обидувајќи се да го тргне настрана Л.Чичагов, кој дотогаш стана епископ Ориолски Серафим. С.А.Нилус се сретна со вдовицата на Н.А.Мотовилов, веќе многу постара дама, со монахињи кои сè уште се сеќаваа на свети Серафим, собраа секакви спомени - сето тоа беше вклучено во неговата книга „Големиот во малиот“, чие прво издание беше објавено во времето на канонизацијата на светецот во летото 1903 година: зошто Св. Нилус толку брза? На крајот на краиштата, владиката Серафим (Чичагов) дотогаш ја објави својата „Хроника“ во второто издание? Факт е дека несреќниот новинар С. А. Нилус се очекуваше да стане исповедник на императорот. Се чинеше дека тоа требаше да го олесни неговиот брак со слугинката на царицата Е. Озерова. Ова е токму она што ја објаснува избрзаната и невешт работа на Нилус, прилично нечитлива личност склона кон фантазија, што доведе до значителни нарушувања на имиџот на Н.А. Мотовилов. Во својата книга „Големото во мало“, Мотовилов се појавува или како раскошен благороден интелектуалец, или како речиси света будала или како светец. Всушност, овој човек до крај ги извршил сите послушанија што му ги доверил монахот Серафим. Неговиот живот сè уште го чека својот биограф. Тажно е што во текот на следните години архивите на манастирот Дивејево беа изгубени, а исчезнаа и оние 20 тетратки што Л. Чичагов немаше време да ги објави или, сфаќајќи дека цензурата нема да ги пропушти, не се ни обиде да ги објави. Наместо тоа, митовите продолжија да се акумулираат околу името на монахот, по канонизацијата. До денес немаме сигурен и критички проверен житие на свети Серафим. Токму оваа околност го диктираше делото на покојниот татко Всеволод Рошко. Мора да се признае дека на моменти тој го надминува замислениот опсег: Саровскиот манастир во првата половина на 19 век по читањето на книгата се доживува како симбол на легализмот и фарисејството, толку непријатен за Бога 2 . Донесувајќи го вниманието на читателите обемната студија на протоереј Всеволод Рошко (1917 - 1984) за монахот Серафим Саровски, свесни сме дека за него има огромна литература 3. Се чини, дали вреди повторно да се вратиме во неговиот живот, особено што оваа студија е создадена од руски католик? И покрај фактот што се напишани многу книги за свети Серафим, сè уште не е создадена вистинска научна хагиографска студија. Отец Всеволод реши да ја пополни оваа празнина. Тој немал време да ја заврши својата работа и дури по неговата смрт, со учество на неговиот постар брат, протопрезвитер Георгиј Рошко, ректор на Руската црква во Париз, шест расфрлани статии биле комбинирани во еден том и објавени во Париз на француски јазик 4 . Како обид за првото научно истражување по В.Н. Монографијата на Илин, книгата на отец Всеволод има несомнена вредност, иако, за жал, е создадена во Париз и Ерусалим, далеку од оригиналите и руските архиви. А сепак е од интерес не само за теолозите. Студијата фрла светлина на вистинскиот однос што се развил меѓу свети Серафим и браќата од Саровскиот манастир, за што само навестува дури и неговиот биограф Л.Чичагов. Студијата тесно се однесува на грижите на монахот за монахињите Дивејево, а исто така кажува многу за неговите ученици и подоцнежните биографи. Благодарение на истражувањето на отец Всеволод, стануваат јасни многу од предвидувањата на свети Серафим, кои до ден денес се толкуваат случајно, изолирано од вистинските настани и историска позадина. Несомнено, вреди барем накратко да се зборува за авторот на книгата. Неговиот татко, Леонид Александрович Рошко, бил поморски офицер и служел во Црноморската флота. Постариот брат на неговиот татко, Владимир, бил офицер во кримската татарска војска и во август 1914 година служел во штабот на генералот Самсонов. Сопругата на Леонид Александрович, Марија Алексеевна Александрова, имала огромни приходи од текстилни фабрики. Ова беше богато, длабоко културно семејство кое имаше станови во Санкт Петербург и Москва, имот во провинцијата Тула во областа Чернски, куќа во Одеса и замок во Франција, во Кан. Идниот свештеник Всеволод е роден на 12 мај 1917 година во Москва. По револуцијата, на крајот на 1917 година, родителите со три деца (Всеволод беше најмладиот) заминаа за Јапонија, каде што живееја неколку месеци. Во летото 1918 година, семејството Рошко се преселило во Калифорнија, каде што живееле околу две години. Во раните 20-ти години се вратиле во Европа, живееле кратко во Париз, а потоа се преселиле во Германија. Последователно, во 1923 година, тие конечно се населиле во Париз. Идниот свештеник завршил гимназија во 1936 година во Париз и влегол на универзитетот. Во 1934 година, неговиот постар брат Џорџ, самостојно, без никакви надворешни влијанија, преминал во католицизам и следната година влегол во Богословската академија во Рим. Всеволод, следејќи го својот брат, исто така се преобрати во католицизмот и реши да стане свештеник. Прво влегол во доминикански манастир, а на крајот на војната се запишал на Богословската академија во Париз. По војната отидов во Рим. Таму бил ракоположен за свештенство во 1946 година. Постариот брат, и покрај тоа што за време на војната веќе бил свештеник, служел во француската војска со чин мајор. Кога се одржа осветувањето на Всеволод во Рим, отец Георгиј беше во Берлин. По неговото ракополагање, отец Всеволод (и тој стана католик по православен обред) служеше во руски бегалски камп во Италија. Но, наскоро тој беше испратен во Аргентина, во Буенос Аирес, каде што служеше до 1950 година. Потоа беше префрлен во Чиле, каде што служеше во Сантијаго де Чиле година и половина. Но, бидејќи таму имаше малку руски емигранти, а уште помалку католици, тој набрзо се врати во Париз. Многупати разговарале со својот брат за состојбата на Алјаска, каде што живееле многу православни христијани во 19 век - и Руси и Ескими и Аулети. Еднаш отец Всеволод му рече на својот брат: „4 Ако мислиш дека таму е потребен свештеник, тогаш јас сум подготвен да одам таму“. Наскоро добил дозвола од Рим и отишол во САД. Откако се населил на Алјаска, тој живеел таму десет години. Неговата служба се одржа во градот Дилингам, каде што тој самиот изгради мал дрвен храм и црковна куќа 5. Посетуваше села каде што живееја православни христијани, бидејќи немаше доволно православни свештеници и тие ги посетуваа не повеќе од еднаш или двапати годишно. Отец Всеволод крштеваше, проповедаше, се ожени, извршуваше погребни служби. Живеел како пустиник, многу работел, учел и пишувал. Домородците го сакаа. Условите за живеење биле тешки, а кога неговиот постар брат го посетил на пат за Јапонија, сфатил дека отец Всеволод не може да остане подолго во Дилингам - неговото здравје било поткопано од тешката работа и тешките услови за живот. Во 1964 година, на барање на папата Павле VI, со поддршка на Антиохискиот патријарх Максим IV, во Ерусалим беше отворен Дом за сиромашни аџии, сега познат како „Куќата на Авраам“. За директор на Домот беше назначен висококултурниот свештеник, отец Желил. По препорака на отец Георгиј Рошко, за негов заменик е поставен отец Всеволод, кој многу добро го познавал православието. По напуштањето на Алјаска, тој се населил во Ерусалим, каде што ги поминал последните осумнаесет години од својот живот. Тој ја посети Русија двапати - кон крајот на 70-тите и раните 80-ти. Посно, наведнат, премолчен, се чинеше дека е целосно одвоен од обичниот световен живот, од неговите грижи и суета. Сепак, ова беше измамен впечаток. Внимателно набљудуваше што се случува околу него и секогаш кога требаше брзаше да помогне. Тој постојано се среќавал со отец Александар Мен, кого го ценел како свештеник и теолог, и со други московски свештеници 6 . За време на тие кратки посети, тој остана запаметен како личност со вистински интерес за животот на руското православие. Во него живееше креативна и ефективна вера. Со негова директна помош, на Запад беше објавена „Детска молитвена книга“, која беше создадена овде во Москва заедно со децата. Сакаше да се шегува и ценеше добра шега. Тој сакаше да каже: „Овде, во Светата земја, на злобниот му е забрането да остане, затоа се нарекува Свет. Затоа, тој е принуден да скока од едно на друго рамо“. Неговата преписка со неговиот татко Александар Мен е зачувана, за жал само делумно објавена. Опсегот на неговите научни и теолошки интереси бил доста широк. Тој е автор на неколку написи, вклучувајќи ги и оние посветени на историјата на православието во Алјаска, протоереј Аввакум и неговото мачеништво, 7 и голем број источни светци, вклучувајќи го и палестинскиот свет будала Симеон Салос. Отец Всеволод беше болно загрижен за расколот меѓу православието и католицизмот. Како католички свештеник, тој во едно од своите писма до отец Александар Мену напишал: „Латинските подвижници веројатно не се полоши од нашите, но тргнаа по многу слободен пат. По четириесет години комуникација, нивниот молитвен пат ми останува туѓ. Се чувствувам исто како Х. воопшто во западните цркви. Ова е трагедија и никој не ја препознава, само некои луѓе нејасно го чувствуваат...“ 8 Останувајќи како Русин во срцето, тој се однесуваше кон католицизмот со посебни барања, препознавајќи ги во исто време неговите заслуги: „Спротивно на неговата репутација, католичкиот дух се одликува со почитување на нашата осаменост пред Создателот. Тој има посебна мудрост, посебна чувствителност на здивот на Светиот Дух. Духовниот отец и самиот верник судат не само во светлината на Преданието, туку и со директно препознавање на Божјите патишта, кои можат да бидат сосема нови. Дека секојдневието е полно со грешки е друга работа. Се разбира, таква мудрост ќе најдете кај православните, но тоа се индивидуални мудреци, а не колективна мудрост. Овде Католичката црква излегува дека е покатоличка од православната црква“ 9. Благодарение на преживеаните преписки, можно е да се следи како делото на о. Всеволод за проучувањето на свети Серафим. Отпрвин не замислуваше дека ќе прерасне во обемно дело. Во својот предговор за француското издание, о. Руло детално објаснува како оваа книга била реконструирана од расфрлани статии. Уште еднаш го следиме о. Всеволод ќе го поминеме патот на неговата потрага. Почетокот на работата на проучувањето на изворите треба да се датира од октомври 1979 година, кога о. Всеволод се врати по првото патување во Русија. Тој започнува да работи на животот на саровската света будала Пелагеја и бара списание на Запад што би можело да ја објави неговата статија. Во писмото од 8 август 1980 година, тој известува дека наесен ќе биде објавена статија за светата будала Пелагеја и веднаш додава: „Сега пишувам за Аввакум како пример на руската религиозна темнина, но и непоколебливо во неговите убедувања“ 10. Враќајќи се во Ерусалим по неговото второ патување во Русија: „А сега најдов многу библиотеки со материјали во Русија: дело „Житието на свети Серафим и историска критика“... Житието на св. Серафим е нераскинлив од судбината на Дивеевскиот манастир, како што евангелијата се неразделни од делата на апостолите...“ 11. Вклучувајќи се повеќе и повеќе во својата работа, отец Всеволод истовремено ги проучува биографиите на С. А. далеку од манастирот заедно со неговата сопруга и поранешна љубовница. Отец Всеволод има многу прашања во врска со објавувањето на Нилус на познатите „Разговори на свети Серафим со Н.А. Мотовилов“. Тој пишува: „Без сомнение, идејата за Разговорот е брилијантна, иако има недостатоци во нејзината презентација. Ова е учењето на свети Макариј Велики. Самата црква го започнува секој ритуал со тропарот „Кон небесниот цар“. Од каде овој документ? Одговорот е заедно со Протоколите на Сионските старешини. Ја објави човекот кој ја објави „Големата дивеевска тајна“. Ова значи дека изворот е повеќе од сомнителен. Неговото објаснување за откривањето на ракописот е апсурдна басна... Во суштина, „Разговор“ е теолошки трактат, кој го напишал човек кој многу добро ги познава учењата на исихастите, но ги заборавил православните догми. Сè се заснова на фактот дека само здивот на Светиот Дух го разликува човекот од животното. Ужас те обзема кога се обидуваш да извлечеш последици од таквата основа... Во меѓувреме, монахот Серафим особено ги почитувал Учители на православието и „рецитирал цели поглавја за нив во спомен“ (Хроника, стр. 198). И Нилус, се разбира, не го напиша овој документ, исто како што не ги состави „Протоколите“. Но, во стилот на почетокот и крајот на „Разговор“ се чувствува перото на Нилус, професионален новинар. Добро напишано! А Мотовилов има безбоен слог. Неговата извонредна карактеристика е безбојната објективност... ...Ќе почнам да пишувам за „Разговор“ дури кога ќе завршам со анализа на сите извори што ми се достапни. Мојата прва статија ќе биде за други извори освен Чичагов и Нилус. Вториот е за Чичагов и архивите. Но, за ова треба да направам целосна анализа на Чичагов... Не знам кој ќе ризикува да го објави моето истражување? Резултатот е цела книга која сигурно ќе предизвика толкава мешаница! Ако сака Бог, отец Серафим ќе помогне! Свети Серафим е многу почитуван од католиците“ 12. Наскоро отец Всеволод известува: „Завршив критичка анализа на изворите за свети Серафим. Четвртата статија плус синтеза не е наменета за руски читатели, каде можам јасно да се изразам, критикувам и каде што не сум должен да докажам ништо, плус аналитичка листа на имиња (засега само сестри). Не се надевам дека ќе ја објавам оваа последна статија... Сега е објавено како ќе реагираат православните, останува да видиме. Една година подоцна, откако ја посети Франција, на 13 април 1984 година, отец Всеволод напиша: „Се вратив и почнав да ги средувам моите белешки и свежо почнав да ја пишувам мојата 6-та статија: „Биографија на свети Серафим - митови и реалност“. Само што дипломирав сега. Мојата 5-та статија ќе излезе наскоро. Се чини дека моите напори уживаат во успех. Православните христијани читаат со интерес. Радио Ватикан редовно емитува нешто на руски. Ве замолуваат да напишете статија „Пречесниот Серафим Саровски“ за големата духовна енциклопедија“ 14. Попатно, отец Всеволод ги проучува „Приказните за еден скитник до неговиот духовен отец“. Заедно со „Разговор“, оваа анонимна збирка е едно од највисоките дела на духовната литература во Русија од 19 век. Отец Всеволод забележува: „Приказните“ се многу популарни на Запад. Тие беа објавени неколку пати на француски, англиски, италијански, германски, веројатно шпански, дури и арапски и јапонски. Познато е дека првпат ги објавил Пајсиј, поранешен саровски монах. Епископот Теофан Осаменик пишува дека ги исправил, дополнил (писмо 1156 г.) и ги испратил на повторно печатење. Оригиналното издание никаде го нема. Така, случајно најдов еден лист од оригиналното издание - 4 страници и исто така од најцентралната епизода: крајот на првата приказна. Епископот Теофан од четири страни направи единаесет - додаде детални учења и ја расипа убавината и благородноста на народниот стил. А оригиналниот текст е целосно православен, како што тврди самиот епископ Теофан 15. Во претходното писмо му напишав за моите впечатоци и средби со претставници на Синодалната црква во странство во САД. Тогаш имав чувство дека „карловците“ изненадувачки „се поклопуваат“ со конзервативното крило на Руската православна црква, и покрај тоа што тие целосно ги обвинуваат епископијата и свештенството за соработка со безбожните власти. Отец Всеволод напиша: „...Мојот брат зборува за дегенерацијата на жителите на Карловка. Но, многумина, особено младите луѓе, не се фанатици. Канонизацијата на кралското семејство се покажа како непријатна: тие повеќе не се осмелуваат да служат молитва, а мирјаните се збунети зошто повеќе не се служат панихиди за убиените“. Во своето последно писмо тој вели: „Штотуку ја завршив 6-та и последна статија од анализата. Има само 78 страници испишани со машина. Фала богу што ја донесов до крај. Сега, веројатно, е објавена 5-тата статија“ 16. Во истото писмо, со намера да продолжи со истражувањето, тој бара да испрати извадоци и цитати за Свети Серафим Хелмсман. Но, тој не беше предодреден да ја заврши оваа работа. Последното писмо од отец Всеволод го добив три дена пред неговата смрт - 11 декември 1984 година. Тој планираше да оди во Франција, каде имаше намера да се подложи на лекарски преглед и размислуваше за смртта: „На 27-ми ќе одам во Франција, каде што ќе спроведат истражување на моите коронарни садови. И можеби ќе одлучат да направат операција. Воопшто, можам да кажам дека тоа не ми пречи многу ширум светот - што е со мене, ако сум предодреден да се сретнам со монахот Серафим, тогаш дали е ова навистина таква катастрофа? Размислувајќи за подвигот на свети Серафим, отец Всеволод пишува: „Што понатаму? Можам да пишувам за многу, но тешко дека ќе живеам долго. Набљудувајќи ги животите на моите пријатели, вчера ми дојде помислата дека најважното нешто што вреди да се каже е дека свети Серафим бил мудар како змија и едноставен како гулаб, т.е. тој совршено ја исполни заповедта да се сака ближниот“ 17. Овој увид на отец Всеволод не е случаен - тој со својот живот ја исполни и евангелската заповед да го сакаш ближниот. Бидејќи бил без пари, тој постојано помагал со збор и со дело на сите на кои тоа им било потребно. Затоа, не е случајно што неговата книга се враќа во Русија, што е многу дело на Ф. верувал дека е важно неговото истражување за свети Серафим да се преведе на руски и да се запознаат руските читатели со него. Денес имаме два примери на православна хагиографија: житието на старец Силуан, создадено од архимандрит Софрониј (Сахаров), и животот на архиепископот Лука (Воино-Јасенецки) - М. А. Поповски. Тие комбинираат трезен поглед, книжевен талент на авторите и сигурност. 18 Се разбира, тие треба да станат примери за руска хагиографија. Може само да се надеваме дека истражувањето на протоереј Всеволод Рошко ќе послужи како поттик за создавање на доверлив живот на еден од најголемите руски светци - свети Серафим Саровски 19. Книгата е објавена благодарение на поддршката на протопрезвитер Георгиј Рошко. Би сакале да изразиме благодарност до библиотечниот персонал на Московската теолошка академија за помошта во пронаоѓањето и проверката на бројните цитати, како и до директорот на издавачката куќа Мартис, В.П. Леге, за неговата постојана помош. „Кога Бог создава светец, сатаната го создава неговиот биограф“. Оваа шега на Хајсманс содржи одредена вистина, како што е случајот со свети Серафим Саровски. Не сите животи на свети Серафим се сомнителни, но многу; Познато е дека еден од неговите хагиографи бил никој друг туку Сергеј Нилус, познат по објавувањето на признаен фалсификат наречен Протоколите на старците од Сион. Така, Нилус го објави „Разговорот“. Затоа, никој не е изненаден што овој вистински бисер на руската духовност дојде кај нас во таква форма каде што изреките на свети Серафим се измешани со теории целосно туѓи за него, чиј извор треба да се бара во „Историјата на душата“ (1830) од Шуберт, следбеник на Шелинг, чии учења ги проповедал Киев во 18 год. Треба многу внимателно да се проучи овој текст, кој содржи и прекрасно учење за Светиот Дух и доктрина (за создавањето на светот итн.) која повеќе се навраќа на природната филозофија отколку на традиционалното учење на Црквата. 20 Станува јасно зошто отец Всеволод Рошко сметал дека е неопходно да се преземе критичко проучување на изворите со кои располага. Тоа беше предуслов за достоен разговор за свети Серафим. За светоста на свети Серафим нема сомнеж, туку, напротив, токму уверувањето во неговата извонредна светост го поттикнало авторот да не се плаши од историската критика; знаеше дека таквата споредба, макар и ситна и детална, само ќе го зголеми вистинскиот светител. Во текот на својата работа, отец Рошко наиде на дополнителни тешкотии: бидејќи канонизацијата на свети Серафим никогаш не ги објави оригиналните докази, туку само нивна генерализација. И иако оваа синтеза е обемен волумен, таа сè уште не може да ги замени примарните извори. Оригиналите се чуваат во СССР и има премали шанси да бидат објавени или достапни. Остануваше само да ги искористиме од критички агол оние извори кои стигнаа до нас. И тука авторот наиде на неочекувано изненадување, но овој пат среќно. Во потврдите за свештеникот Серафим имаше толку голем удел на чудесното што историчарот не се осмели да ги наведе фактите, сомневајќи се во вистинитоста на сведоците. Меѓутоа, внимателното проучување на различните сведоштва собрани пред канонизацијата на свети Серафим, покажа дека сведоците се одлични и дека изнесените факти треба да се сфатат многу сериозно. Ова убедување му станувало сè појасно на отец Всеволод Рошко и го инспирирало неговото истражување. Како што историчарот ја продолжил својата работа, нешто друго станало очигледно: центарот на гравитација на животот на свети Серафим се преселил од Саров во Дивеево. Поточно, забележуваме дека повеќето постоечки житија се фокусирани на Саровскиот манастир, чиј монах бил отец Серафим, додека проучувањето на о. Всеволод покажува дека главната активност на светителот била неговата работа на изградбата на манастирот Дивејево. Оваа промена не е толку географска, колку духовна. Во својот манастир, монахот се соочил со значителни тешкотии, па дури и бил прогонуван. Јасно е дека тоа не се одрази во животите објавени во Саров. Во исто време, проверката со Блаженствата - вклучувајќи го и блаженството да се биде протеран - е најдобриот критериум за светост, дополнителна илустрација за тоа е житието на свети Серафим. Отец Всеволод сметаше дека е негова должност да се води според оваа мисла. Ова е трасата на потрагата по о. Всеволод Рошко. Ова се некои од основните вистини што ја инспирираа неговата потрага и, како што работата напредуваше, оживеаја пред него во сета своја непобитност. Што се однесува до студиите комбинирани овде, првите шест беа објавени од 1983 до 1985 година во списанието „Пламен“, во Центарот за руски студии во Меудон. Тие се дополнети со општ есеј, „Свети Серафим пред историската критика“, објавен од него во списанието „Христијански Блиски Исток“ (ХХХШ, 1983). Откако кажавме неколку зборови за написите, неопходно е да се потсетиме на главната работа: духот што го инспирираше ова дело. Најдобро е да го оставите о. самиот зборува. Всеволод. 21 ноември 1984 година - по првиот напад на болеста, кога почувствувал дека нема да има време да ја заврши својата работа на Свети Серафим, му напишал на еден пријател: „Конечно продолжив да работам на последната критичка скица. Самото хагиографско дело ќе бара малку време за размислување за да се смени регистарот... Но, не е важно: Серафим е сакан толку многу што некој друг нема да пропушти да го стори тоа. Наскоро ќе се сретнам со рев. Серафим, а тој ќе ме праша: „Дали правилно зборуваше за мене? Тоа е прашањето. Цел живот не помалку се плашам од лажни мисли отколку од лоши дела. Навистина, Бог не е само Љубов, туку и Вистина“. Отец Всеволод Рошко почина во Ерусалим на 13 декември 1984 година. Шестата скица остана недовршена на неговата маса. Бидејќи тоа беше негова сопствена желба, посакуваме и оваа прелиминарна критичка работа да поттикне некој од помладата генерација да создаде нов живот на свети Серафим, попрецизен и повистинит, кој ќе ни помогне подобро да го запознаеме и засакаме оној во кој има толку многу смирение и светлина. Првиот обид да се соберат биографски податоци за Л. За жал, најголемиот дел од збирката е посветен на документите поврзани со канонизацијата на свети Серафим, како и објавувањето на проповедничкото наследство на митрополитот Серафим. Неговата лична архива била конфискувана за време на неговото апсење во ноември 1937 година. Судбината на архивата е непозната. Не случајно за време на владеењето на болшевиците, манастирот Саров беше речиси целосно уништен по Втората светска војна (останаа само камбанаријата и неколку ќелии) и се претвори во нуклеарен центар - затворениот град „Арзамас-16“. Напротив, малата заедница Дивејево ги преживеа сите прогони во 19 век, преживеа и преживеа. Нејзините храмови преживеале до 20 век. Така, кога во 1991 година моштите на свети Серафим повторно и беа откриени на Русија, тие отидоа да почиваат не во Саров, туку во Дивеево. Видете го неодамнешното двотомно дело „Божји угодни Серафим“ (1993 година, составено од игуменот Андроник (Трубачов) и А. Н. Стрижев), посветено на свети Серафим. Вториот том содржи детална библиографија. Книгата е објавена во 1987 година и се вика „Пречесниот Серафим: Саров и Дивеево“. Во едно од неговите писма, тој ми напиша: „Исто така, изградив не само станови, туку и цела црква на Алјаска. Ова е голема радост. Се сеќавам на неа со нежност. Не сакав да знам што се случи со неа. Но неодамна ме известија дека е уништена. Ова е нашата судбина. Сепак, постои легенда дека православните домородци не можев да го преселам стариот...“ од 10 декември 1982 година. Архива на авторот. Калуѓерката Викторина, која припаѓала на „Катакомбната црква“ во годините на прогон и во 60-тите години. поранешна калуѓерка и благајник на манастирот Гормен во Ерусалим, отец Александар напишал: „Што се однесува до отец Всеволод, жал ми е што го потценивте, тој е духовно чувствителен и длабок свештеник, многу љубител на православието и Русија (Комуникација на А. Н. Цукерман, Ерусалим). Откако ја заврши работата на статијата за протоереј Аввакум, отец Всеволод напиша: „Досега, написот за Аввакум е од мал интерес - само протест е што тој не е исповедник. Се обидов да покажам дека има изразен источен традиционализам. Токму оваа особина го направи фанатик, иако истиот квалитет носи многу вредни резултати“. Писмо од 25 мај 1982 година. Архива на авторот. "За. Всеволод Рошко и отец Александар Мен: Кореспонденција. За западното и источното христијанство." Објавување на свештеникот Илја Шмаин. За жал, преписката беше цензурирана и преводот од француски на писмата од о. Всеволод Рошко. Видете: Билтен на RHD. Париз., бр. 165, стр. 45. Писмо од 8 август 1980 година. Архива на авторот. Писмо од 14 март 1982 година. Архива на авторот. Писмо од 27 јули 1982 година. Архива на авторот. Отец Всеволод никогаш немаше време да започне да го анализира „Разговорот“. Во француското издание се објавени неколку страници - првиот пристап кон темата. Во ова издание ги испуштаме, бидејќи се надеваме дека во блиска иднина ќе го објавиме оригиналниот „Разговори“. Дури по објавувањето на документот ќе станат јасни многу контроверзни прашања. Писмо од 14 ноември 1983 година. Архива на авторот. Писмо од 13 април 1984 година. Архива на авторот. Писмо од 13 август 1984 година. Архива на авторот. Во руското издание го испуштаме додатокот за „Приказните на скитникот“ вклучен во француското издание. Оваа скица е објавена на руски јазик во број 15 на списанието Симбол. Тоа доведе до бран на научни публикации посветени на „Приказните“. Видете Симбол, бр. 27. Писмо од 11 декември 1984 година. Архива на авторот. Писмо од 11 декември 1984 година. Отец Всеволод почина на 13 декември. Архива на авторот. За жал, овие карактеристики не ја разликуваат неодамнешната студија на јеромонах Дамаскин (Орловски) „Маченици, исповедници и подвижници на побожноста на Руската православна црква од 20 век“ (Твер, 1992). Еромонахот Дамаскин, поранешен дипломиран книжевен институт, е единствениот кој доби можност, како член на Синодалната комисија за воспоставување на новомачениците, неколку години да работи во архивата на поранешната КГБ. Очигледно, најпрво требало да се објават протоколите на сослушувањата на новомачениците за да се прикаже големината на нивниот подвиг. Двотомната збирка „Светецот Божји Серафим“, подготвена од игуменот Андроник (Трубачов) и А. Н. Стрижев, е првиот и не целосно успешен обид да се соберат докази за светителот. Заедно со веродостојните описи, вклучени се и сите опуси на С. Во исто време, не се вклучени „Приказни за животот и подвизите на старец Серафим...“ на игуменот Георгиј (Санкт Петербург, 1844), една од првите житија на светителот, како и необјавените архиви на Дивејево. Ништо не се кажува за нивната судбина. Да се ​​повикаме на книгата на Ирина Горјајнова „Серафим Саровски“, серијалот „Теофанија“ (Desclee de Brouwer, 1979). Содржи целосен превод на Разговорите. Според о. Всеволод Рошко, сомнителниот дел од текстот започнува на стр. 166 (приказна за создавањето). Проучувањето на текстот треба да биде предмет на понатамошно истражување.