ღირსი სერაფიმე: საროვი და დივეევო

რუსი კათოლიკე დეკანოზ ვსევოლოდ როშკოს გამოკვლევის შიდა მკითხველისთვის გასაცნობად საჭიროა რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა. მამა ვსევოლოდის ნამუშევარი შეიძლება შევადაროთ ხატების აღმდგენის შრომისმოყვარე მუშაობას, რომელიც ფრთხილად რეცხავს, ​​მოგვიანებით ჩანაწერებში ორიგინალურ გამოსახულებამდე მიდის. წმიდა სერაფიმე საროველი, ერთ-ერთი უდიდესი რუსი წმინდანი, გარდაიცვალა 1833 წელს. და მაინც, 1903 წელს, წმინდანად შერაცხვის დროისთვის, აღმოჩნდა, რომ მისი გარეგნობა ყველანაირი ლეგენდით იყო დაფარული. საბედნიეროდ, კანონიზაციამდე რამდენიმე წლით ადრე, მისმა თაყვანისმცემელმა, მოგვიანებით ეპისკოპოსმა, რომელმაც სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა 1937 წელს, მცველმა ოფიცერმა ლეონიდ ჩიჩაგოვმა, დივეევოს თემის არქივზე მტკივნეული სამუშაოს შესრულების შემდეგ, 1897 წელს გამოაქვეყნა ნაშრომი სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკასთან. პირველი გამოცემა მე-19 საუკუნის ბოლოს გამოიცა და ამიტომ ლ.ჩიჩაგოვი თავის კვლევაში პირდაპირ ბევრს ვერ იტყოდა. ამ დროს მართავდა წმინდა სინოდის ყოვლისშემძლე მთავარი პროკურორი, ალექსანდრე III-ის განმანათლებელი კ.პ.პობედონოსცევი. სულიერი ცენზურა მძიმედ ამძიმებდა საეკლესიო ისტორიკოსებსა და თეოლოგებს და შეუძლებელი იყო იმის წარმოდგენა, რომ ცხოვრებაში რაიმე შიდასამონასტრო კონფლიქტის მოხსენიება შეიძლებოდა. მაშასადამე, ლ.ჩიჩაგოვის ნაშრომი, როგორც პირველ, ისე მეორე გამოცემაში (1903 წ.), სავსეა გამოტოვებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში უკვე ბერი 1 ლ.ჩიჩაგოვმა მოახერხა იმპერატორი ნიკოლოზ II დაერწმუნებინა წმინდა სერაფიმეს სიწმინდეში. იმპერატორის ბრძანებით კანონიზაცია დაინიშნა 1902 წლის ზაფხულში, მაგრამ ყოვლისშემძლე კ. პობედონოსცევმა უარი თქვა იმპერატორის მოთხოვნაზე და საკითხი წმინდა სინოდს გადასცა. მთელი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა მუშაობა საროვის ასკეტის წმინდანად შერაცხვისთვის საჭირო მტკიცებულებების შესაგროვებლად. სწორედ 1903 წელს გაჩნდა არაჯანსაღი მღელვარება მეუფის სახელის გარშემო. ჟურნალისტმა S.A. Nilus-მა დიდი ძალისხმევა გამოიჩინა, ცდილობდა განეშორებინა ლ.ჩიჩაგოვი, რომელიც იმ დროისთვის ორიოლის ეპისკოპოსი სერაფიმე გახდა. ნილუსი შეხვდა ნ.ა. მოტოვილოვის ქვრივს, უკვე ძალიან ხანდაზმულ ქალბატონს, მონაზვნებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ ახსოვდათ წმინდა სერაფიმე, შეაგროვეს ყველანაირი მოგონება - ეს ყველაფერი შეტანილი იყო მის წიგნში "დიდი მცირეში", რომლის პირველი გამოცემა გამოქვეყნდა წმინდანის კანონიზების დროს, რატომ იყო ს. ნილუსი ასე ჩქარობს? ბოლოს და ბოლოს, ეპისკოპოსმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვმა) იმ დროისთვის მეორე გამოცემაში გამოსცა საკუთარი „ქრონიკა“? ფაქტია, რომ უიღბლო ჟურნალისტი S.A. Nilus მოსალოდნელი იყო, რომ იმპერატორის აღმსარებელი გამხდარიყო. როგორც ჩანს, ამას ხელი უნდა შეუწყოს მისმა ქორწინებამ იმპერატრიცა ე.ოზეროვას საპატიო მოახლესთან. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხსნის ნილუსის ნაჩქარევ და დაუდევარ მუშაობას, ფანტაზიისკენ მიდრეკილი საკმაოდ გაუგებარი ადამიანის, რამაც გამოიწვია N.A. Motovilov- ის გამოსახულების მნიშვნელოვანი დამახინჯება. თავის წიგნში "დიდი პატარაში" მოტოვილოვი გამოჩნდება როგორც კეთილშობილური ინტელექტუალი, ან თითქმის წმინდა სულელი, ან როგორც წმინდანი. ფაქტობრივად, ამ კაცმა ბოლომდე შეასრულა ბერი სერაფიმეს მიერ მინდობილი ყველა მორჩილება. მისი ცხოვრება ჯერ კიდევ ელოდება თავის ბიოგრაფს. სამწუხაროა, რომ მომდევნო წლების განმავლობაში დივეევოს მონასტრის არქივი დაიკარგა და ის 20 რვეული, რომლის გამოცემაც ლ. ჩიჩაგოვს არ ჰქონდა დრო, ან იმის გაცნობიერებით, რომ ცენზურა მათ არ გაუშვებდა, არც კი ცდილობდა გამოცემას, ასევე გაქრა. სამაგიეროდ, ბერის სახელის ირგვლივ მითების დაგროვება გაგრძელდა, კანონიზაციის შემდეგ. დღემდე არ გვაქვს წმინდა სერაფიმეს სანდო და კრიტიკულად დამოწმებული ცხოვრება. სწორედ ამ გარემოებამ კარნახობდა გარდაცვლილი მამის ვსევოლოდ როშკოს მოღვაწეობას. უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგჯერ ის აჭარბებს თავის დანიშნულ ფარგლებს: მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში საროვის მონასტერი წიგნის წაკითხვის შემდეგ აღიქმება, როგორც ლეგალიზმისა და ფარისევლობის სიმბოლო, ასე რომ ღმერთისთვის უსიამოვნო 2 . მკითხველთა ყურადღების მიქცევით დეკანოზ ვსევოლოდ როშკოს (1917 - 1984) მოცულობითი კვლევა საროველის ბერი სერაფიმეს შესახებ, ჩვენ ვიცით, რომ მის შესახებ უზარმაზარი ლიტერატურაა 3. როგორც ჩანს, ღირს თუ არა ისევ მის ცხოვრებაში დაბრუნება, მით უმეტეს, რომ ეს კვლევა რუსმა კათოლიკემ შექმნა? მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა სერაფიმეს შესახებ მრავალი წიგნი დაიწერა, ჭეშმარიტად მეცნიერული აგიოგრაფიული კვლევა ჯერ არ შექმნილა. მამა ვსევოლოდმა გადაწყვიტა ამ ხარვეზის შევსება. მას არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა თავისი ნამუშევარი და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი უფროსი ძმის, პროტოპრესვიტერ ჯორჯ როშკოს, პარიზის რუსული ეკლესიის რექტორის მონაწილეობით, ექვსი მიმოფანტული სტატია გაერთიანდა ერთ ტომად და გამოქვეყნდა პარიზში ფრანგულად 4 . როგორც პირველი სამეცნიერო კვლევის მცდელობა V.N. ილინის მონოგრაფიას, მამა ვსევოლოდის წიგნს უდავო ღირებულება აქვს, თუმცა, სამწუხაროდ, იგი შეიქმნა პარიზსა და იერუსალიმში, ორიგინალებისა და რუსული არქივისგან შორს. და მაინც ის საინტერესოა არა მხოლოდ ღვთისმეტყველებისთვის. კვლევა ნათელს ჰფენს წმინდა სერაფიმესა და საროვის მონასტრის ძმებს შორის განვითარებულ ჭეშმარიტ ურთიერთობას, რაზეც მხოლოდ მისი ბიოგრაფი ლ.ჩიჩაგოვიც კი მიანიშნებს. კვლევა მჭიდროდ ეხება ბერის შეშფოთებას დივეევოს მონაზვნების შესახებ და ასევე ბევრს მოგვითხრობს მისი სტუდენტებისა და მოგვიანებით ბიოგრაფების შესახებ. მამა ვსევოლოდის გამოკვლევის წყალობით ნათელი ხდება წმინდა სერაფიმეს მრავალი წინასწარმეტყველება, რომლებიც დღემდე ხდება შემთხვევითი ინტერპრეტაციით, ჭეშმარიტი მოვლენებისა და ისტორიული ფონისგან იზოლირებულად. უდავოა, რომ წიგნის ავტორზე მოკლედ მაინც საუბარი ღირს. მამამისი ლეონიდ ალექსანდროვიჩ როშკო იყო საზღვაო ოფიცერი და მსახურობდა შავი ზღვის ფლოტში. მამის უფროსი ძმა, ვლადიმერი, ყირიმელი თათრების არმიის ოფიცერი იყო და 1914 წლის აგვისტოში მსახურობდა გენერალ სამსონოვის შტაბში. ლეონიდ ალექსანდროვიჩის მეუღლეს, მარია ალექსეევნა ალექსანდროვას, უზარმაზარი შემოსავალი ჰქონდა ტექსტილის ქარხნებიდან. ეს იყო მდიდარი, ღრმად კულტურული ოჯახი, რომელსაც ჰქონდა ბინები პეტერბურგსა და მოსკოვში, ქონება ტულას პროვინციაში ჩერნსკის რაიონში, სახლი ოდესაში და ციხე საფრანგეთში, კანში. მომავალი მღვდელი, ვსევოლოდი, დაიბადა 1917 წლის 12 მაისს მოსკოვში. რევოლუციის შემდეგ, 1917 წლის ბოლოს, მშობლები სამი შვილით (ვსევოლოდი ყველაზე პატარა იყო) გაემგზავრნენ იაპონიაში, სადაც რამდენიმე თვე ცხოვრობდნენ. 1918 წლის ზაფხულში როშკოს ოჯახი საცხოვრებლად კალიფორნიაში გადავიდა, სადაც დაახლოებით ორი წელი ცხოვრობდა. 20-იანი წლების დასაწყისში ისინი დაბრუნდნენ ევროპაში, მცირე ხნით ცხოვრობდნენ პარიზში, შემდეგ კი გერმანიაში გადავიდნენ. შემდგომში, 1923 წელს, ისინი საბოლოოდ დასახლდნენ პარიზში. მომავალმა მღვდელმა საშუალო სკოლა 1936 წელს დაამთავრა პარიზში და შევიდა უნივერსიტეტში. 1934 წელს მისი უფროსი ძმა გიორგი, დამოუკიდებლად, ყოველგვარი გავლენის გარეშე, კათოლიციზმზე გადავიდა და მომდევნო წელს ჩაირიცხა რომის სასულიერო აკადემიაში. ვსევოლოდმა, ძმის მიყოლებით, კათოლიციზმიც მიიღო და გადაწყვიტა მღვდელი გამხდარიყო. ის ჯერ დომინიკელთა მონასტერში შევიდა, ომის ბოლოს კი პარიზის სასულიერო აკადემიაში შევიდა. ომის შემდეგ რომში წავედი. იქ იგი მღვდლად აკურთხეს 1946 წელს. უფროსი ძმა, მიუხედავად იმისა, რომ ომის დროს უკვე მღვდელი იყო, მაიორის წოდებით მსახურობდა საფრანგეთის არმიაში. როცა რომში ვსევოლოდის კურთხევა მოხდა, მამა გიორგი ბერლინში იმყოფებოდა. ხელდასხმის შემდეგ მამა ვსევოლოდი (და ის კათოლიკე გახდა მართლმადიდებლური წესით) ემსახურებოდა იტალიაში მდებარე რუს ლტოლვილთა ბანაკს. მაგრამ მალე იგი გაგზავნეს არგენტინაში, ბუენოს აირესში, სადაც მსახურობდა 1950 წლამდე. შემდეგ გადაიყვანეს ჩილეში, სადაც წელიწადნახევარი მსახურობდა სანტიაგო დე ჩილეში. მაგრამ რადგან იქ ცოტა რუსი ემიგრანტი და კიდევ უფრო ნაკლები კათოლიკე იყო, ის მალე დაბრუნდა პარიზში. ბევრჯერ მათ ძმასთან ერთად განიხილეს ალიასკაში არსებული მდგომარეობა, სადაც მე-19 საუკუნეში ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცხოვრობდა - როგორც რუსები, ასევე ესკიმოსები და აულეტები. ერთხელ მამა ვსევოლოდმა ძმას უთხრა: „4 თუ ფიქრობ, რომ იქ მღვდელია საჭირო, მაშინ მზად ვარ იქ წავიდე“. მალე მან მიიღო ნებართვა რომიდან და გაემგზავრა აშშ-ში. ალასკაში დასახლების შემდეგ ის იქ ათი წელი ცხოვრობდა. მისი მსახურება შედგა ქალაქ დილინჰემში, სადაც მან თავად ააშენა ხის პატარა ტაძარი და ეკლესიის სახლი 5. მოინახულა სოფლები, სადაც მართლმადიდებლები ცხოვრობდნენ, რადგან არ იყო საკმარისი მართლმადიდებელი მღვდლები და ისინი სტუმრობდნენ არა უმეტეს წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ. მამა ვსევოლოდმა მოინათლა, იქადაგა, დაქორწინდა, აღასრულა პანაშვიდი. ცხოვრობდა მოღუშვით, ბევრს მუშაობდა, სწავლობდა და წერდა. ადგილობრივებს ის უყვარდათ. ცხოვრების პირობები რთული იყო და როცა უფროსმა ძმამ იაპონიისკენ მიმავალ გზაზე მოინახულა, მიხვდა, რომ მამა ვსევოლოდი დილინგიმში მეტ ხანს ვერ დარჩებოდა - მის ჯანმრთელობას ძირს უთხრიდა ზურგი შრომა და მძიმე საცხოვრებელი პირობები. 1964 წელს, რომის პაპ პავლე VI-ის თხოვნით, ანტიოქიის პატრიარქ მაქსიმე IV-ის მხარდაჭერით, იერუსალიმში გაიხსნა ღარიბი მომლოცველთა სახლი, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც „აბრაამის სახლი“. სახლის დირექტორად დაინიშნა მაღალკულტურული მღვდელი, მამა ჟელილი. მამა გიორგი როშკოს რეკომენდაციით მის მოადგილედ დაინიშნა მამა ვსევოლოდი, რომელმაც კარგად იცოდა მართლმადიდებლობა. ალასკას დატოვების შემდეგ იგი იერუსალიმში დასახლდა, ​​სადაც გაატარა სიცოცხლის ბოლო თვრამეტი წელი. ორჯერ ეწვია რუსეთს - 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში. გამხდარი, დახრილი, მდუმარე, ეტყობოდა, რომ იგი სრულიად მოწყვეტილი იყო ჩვეულებრივი ამქვეყნიური ცხოვრებისგან, მისი საზრუნავისაგან და ამაოებისგან. თუმცა, ეს იყო მატყუარა შთაბეჭდილება. ის ყურადღებით აკვირდებოდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ და ყოველთვის, როცა საჭირო იყო, ჩქარობდა დასახმარებლად. იგი არაერთხელ შეხვდა მამა ალექსანდრე მენს, რომელსაც აფასებდა როგორც მოძღვარსა და ღვთისმეტყველს, და სხვა მოსკოვის მღვდლებს 6 . იმ ხანმოკლე ვიზიტის დროს მას ახსოვდათ, როგორც რუსული მართლმადიდებლობის ცხოვრებით გულწრფელი დაინტერესებული ადამიანი. მასში შემოქმედებითი და ეფექტური რწმენა ცხოვრობდა. მისი უშუალო დახმარებით დასავლეთში გამოიცა "ბავშვთა ლოცვების წიგნი", რომელიც აქ, მოსკოვში ბავშვებთან ერთად შეიქმნა. უყვარდა ხუმრობა და აფასებდა კარგ ხუმრობას. მას უყვარდა თქმა: „აქ, წმინდა მიწაზე, ბოროტს ეკრძალებათ დარჩენა, ამიტომაც მას წმიდას უწოდებენ, ამიტომ იძულებულია გადახტეს ერთი მხრიდან მეორეზე“. მისი მიმოწერა მამამის ალექსანდრე მენთან შემონახულია, სამწუხაროდ მხოლოდ ნაწილობრივ გამოქვეყნდა. მისი სამეცნიერო და თეოლოგიური ინტერესების სპექტრი საკმაოდ ფართო იყო. ის არის რამდენიმე სტატიის ავტორი, მათ შორის ალიასკაში მართლმადიდებლობის ისტორიას, დეკანოზ ავვაკუმს და მის მოწამეობას, 7 და მრავალი აღმოსავლელი წმინდანის, მათ შორის პალესტინელი წმინდა სულელი სიმეონ სალოსი. მამა ვსევოლოდი მტკივნეულად აწუხებდა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის განხეთქილების გამო. როგორც კათოლიკე მღვდელი, ის მამა ალექსანდრე მენუს ერთ-ერთ წერილში წერდა: „ლათინური ასკეტები ალბათ ჩვენზე უარესი არ არიან, მაგრამ ისინი ძალიან თავისუფალ გზას მიჰყვნენ. ორმოცი წლის კომუნიკაციის შემდეგ მათი ლოცვის გზა ჩემთვის უცხოა. მეც ისევე ვგრძნობ თავს, როგორც X.-მა, რომელმაც მოგწერა, რომ ერთიანობის კვირაში მან იპოვა საერთო ლოცვის ენა მხოლოდ ეთიოპიელებში. საერთოდ დასავლეთის ეკლესიებში. ეს არის ტრაგედია და ამას არავინ აღიარებს, მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანი გრძნობს ბუნდოვნად...“ 8 დარჩენილმა გულში რუსი ადამიანად, იგი განსაკუთრებული მოთხოვნებით ეპყრობოდა კათოლიციზმს და ამავე დროს აღიარებდა მის ღირსებებს: „რეპუტაციისგან განსხვავებით, კათოლიკური სული გამოირჩევა შემოქმედის წინაშე ჩვენი მარტოობის პატივისცემით. მას აქვს განსაკუთრებული სიბრძნე, განსაკუთრებული მგრძნობელობა სულიწმიდის სუნთქვის მიმართ. სულიერი მამა და თავად მორწმუნე მსჯელობენ არა მხოლოდ ტრადიციის შუქზე, არამედ ღმერთის გზების პირდაპირი აღიარებითაც, რაც შეიძლება სრულიად ახალი იყოს. ის, რომ ყოველდღიურობა სავსეა შეცდომებით, ეს სხვა საკითხია. რა თქმა უნდა, ასეთ სიბრძნეს ნახავთ მართლმადიდებლებს შორის, მაგრამ ეს ინდივიდუალური ბრძენები არიან და არა კოლექტიური სიბრძნე. აქ კათოლიკური ეკლესია უფრო კათოლიკური გამოდის, ვიდრე მართლმადიდებელი ეკლესია“ 9. შემორჩენილი მიმოწერის წყალობით, შესაძლებელია მიკვლეული იქნას, თუ როგორ მოღვაწეობდა ფრ. ვსევოლოდი წმინდა სერაფიმეს შესწავლაზე. თავიდან მას არ წარმოედგინა, რომ ის მოცულობით ნაწარმოებად გადაიზარდა. ფრანგული გამოცემის წინასიტყვაობაში ფრ. Rouleau დეტალურად განმარტავს, თუ როგორ იყო ეს წიგნი აღდგენილი მიმოფანტული სტატიებიდან. ჩვენ კიდევ ერთხელ მივყვებით ფრ. ვსევოლოდ ჩვენ გავივლით მისი ძიების გზას. წყაროების შესწავლაზე მუშაობის დასაწყისი 1979 წლის ოქტომბრით უნდა დათარიღდეს, როცა ფრ. ვსევოლოდი რუსეთში პირველი მოგზაურობის შემდეგ დაბრუნდა. ის იწყებს მუშაობას საროვის წმინდა სულელის პელაგიას ცხოვრებაზე და ეძებს ჟურნალს დასავლეთში, რომელსაც შეუძლია მისი სტატიის გამოქვეყნება. 1980 წლის 8 აგვისტოს წერილში ის იტყობინება, რომ შემოდგომაზე გამოქვეყნდება სტატია წმინდა სულელ პელაგიას შესახებ და მაშინვე დასძენს: „ახლა ვწერ ავვაკუმზე, როგორც რუსული რელიგიური სიბნელის, არამედ მისი მრწამსების მაგალითზე“ 10. იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ მისი მეორე მოგზაურობის შემდეგ, მე ვიპოვე უამრავი ახალი ბიბლიოთეკა რუსეთში: ნაშრომი, „წმიდა სერაფიმეს ცხოვრება და ისტორიული კრიტიკა“….ცხოვრება წმ. სერაფიმე განუყოფელია დივეევოს მონასტრის ბედისგან, ისევე როგორც სახარება განუყოფელია მოციქულთა საქმეებისაგან...“ 11. უფრო და უფრო ღრმად ჩაერთვება თავის საქმიანობაში, მამა ვსევოლოდი ერთდროულად სწავლობს ს.ა. ნილუსის ბიოგრაფიებს, რომელსაც იგი წარმატებით განმარტავს, როგორც „მითომანიას“, ოპტინის უხუცესი ბარსანუფიუსის, რომელიც ოპტინის ერმიტაჟიდან იმავე ეპისკოპოსმა სერაფიმე ჩიჩაგოვმა გადააყენა, რომელმაც თავად ოპტინა ოპტინას ჩამოშორებამდე ცოტა ხნით ადრე მიაღწია. შორს მონასტრიდან მეუღლესთან და ყოფილ ბედიასთან ერთად. მამა ვსევოლოდს ბევრი კითხვა აქვს ნილუსის მიერ ცნობილი "წმინდა სერაფიმეს საუბრები ნ.ა. მოტოვილოვთან" გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. ის წერს: ”ეჭვგარეშეა, საუბრის იდეა ბრწყინვალეა, თუმცა მისი პრეზენტაციის ხარვეზებია. ეს არის წმინდა მაკარი დიდის სწავლება. თავად ეკლესია ყოველ რიტუალს იწყებს ტროპარიით „ზეციური მეფისადმი“. საიდან გაჩნდა ეს დოკუმენტი? პასუხი არის სიონის უხუცესთა ოქმებთან ერთად. ის გამოაქვეყნა ადამიანმა, რომელმაც გაასაჯაროვა "დივეევოს დიდი საიდუმლო". ეს ნიშნავს, რომ წყარო საეჭვოზე მეტია. მისი ახსნა ხელნაწერის აღმოჩენის შესახებ აბსურდული იგავია... არსებითად, „საუბარი“ არის საღვთისმეტყველო ტრაქტატი, რომელიც დაწერილია იმ ადამიანის მიერ, ვინც კარგად იცნობს ისიქასტთა სწავლებას, მაგრამ დავიწყებული აქვს მართლმადიდებლური დოგმები. ყველაფერი ეფუძნება იმას, რომ მხოლოდ სულიწმიდის სუნთქვა განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან. საშინელება გიპყრობს, როცა ცდილობ ასეთი საფუძვლიდან შედეგების გამოტანას... ამასობაში ბერი სერაფიმე განსაკუთრებით პატივს სცემდა მართლმადიდებლობის მოძღვრებს და მათ შესახებ „მთელი თავები კითხულობდა ხსოვნას“ (მატიანე, გვ. 198). და ნილუსმა, რა თქმა უნდა, არ დაწერა ეს დოკუმენტი, ისევე როგორც არ შეადგინა „პროტოკოლები“. მაგრამ „საუბრის“ დასაწყისისა და დასასრულის სტილში იგრძნობა პროფესიონალი ჟურნალისტის ნილუსის კალამი. კარგად დაწერილი! მოტოვილოვს კი უფერო სილა აქვს. მისი გამორჩეული თვისებაა უფერული ობიექტურობა... ...„საუბრის“ შესახებ წერას მხოლოდ მაშინ დავიწყებ, როცა დავასრულებ ჩემს ხელთ არსებული ყველა წყაროს ანალიზს. ჩემი პირველი სტატია ჩიჩაგოვისა და ნილუსის გარდა სხვა წყაროებზე იქნება. მეორე ეხება ჩიჩაგოვს და არქივებს. მაგრამ ამისთვის ჩიჩაგოვის სრული ანალიზი მჭირდება... არ ვიცი, ვინ გარისკავს ჩემი კვლევის გამოქვეყნებას? შედეგი არის მთელი წიგნი, რომელიც აუცილებლად გამოიწვევს ასეთ აჟიოტაჟს! თუ ღმერთი ინებებს, მამა სერაფიმე დაეხმარება! წმინდა სერაფიმეს კათოლიკეები დიდ პატივს სცემენ“ 12. მალე მამა ვსევოლოდი იტყობინება: „დავასრულე წმინდა სერაფიმეს შესახებ წყაროების კრიტიკული ანალიზი. მე-4 სტატია პლუს სინთეზური სტატია არ არის განკუთვნილი რუსი მკითხველებისთვის, სადაც შემიძლია ნათლად გამოვხატო, გავაკრიტიკო და არ ვარ ვალდებული დავამტკიცო არაფერი, პლუს სახელების ანალიტიკური სია (ამჟამად მხოლოდ დები). ახლა გამოქვეყნებულია, თუ როგორ მოიქცნენ მართლმადიდებლები, კრიტიკა დასრულებულია, თუკი რეაქცია არასახარბიელოა, მე დავიწყებ ვრცელ სტატიას, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ დაინახა რვა მთავარი მოწმე. ერთი წლის შემდეგ, საფრანგეთში ვიზიტისას, 1984 წლის 13 აპრილს, მამა ვსევოლოდმა დაწერა: „დავბრუნდი და დავიწყე ჩემი ჩანაწერების დალაგება და ახლად დავიწყე ჩემი მე-6 სტატიის წერა: „წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია - მითები და რეალობა“. ახლახან დავამთავრე. ჩემი მე-5 სტატია მალე გამოვა. როგორც ჩანს, ჩემი ძალისხმევა წარმატებით სარგებლობს. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ინტერესით კითხულობენ. ვატიკანის რადიო რეგულარულად ავრცელებს რაღაცას რუსულ ენაზე. ისინი გთხოვენ დაწეროთ სტატია „მეუფე სერაფიმე საროველი“ დიდი სულიერი ენციკლოპედიისთვის“ 14. გზაში მამა ვსევოლოდი სწავლობს „მოხეტიალეს ზღაპრებს სულიერი მამისადმი“. „საუბარს“ ერთად ეს ანონიმური კრებული მე-19 საუკუნის რუსეთში სულიერი ლიტერატურის ერთ-ერთი უმაღლესი ნაწარმოებია. მამა ვსევოლოდი აღნიშნავს: „ისტორიები“ ძალიან პოპულარულია დასავლეთში. ისინი რამდენჯერმე გამოიცა ფრანგულ, ინგლისურ, იტალიურ, გერმანულ, ალბათ ესპანურ, თუნდაც არაბულ და იაპონურ ენებზე. ცნობილია, რომ ისინი პირველად გამოსცა ყოფილმა საროველმა ბერმა პაისიმ. ეპისკოპოსი თეოფან განდგომილი წერს, რომ მან შეასწორა ისინი, შეავსო (წერილი 1156 წ.) და გაგზავნა დასაბეჭდად. ორიგინალური გამოცემა არსად მოიპოვება. ასე რომ, შემთხვევით აღმოვაჩინე ერთი ფურცელი ორიგინალური გამოცემიდან - 4 გვერდი და ასევე ყველაზე ცენტრალური ეპიზოდიდან: პირველი მოთხრობის დასასრული. ოთხი გვერდიდან ეპისკოპოსმა თეოფანემ თერთმეტი შეადგინა - დაამატა დეტალური სწავლებები და გააფუჭა ხალხის სტილის სილამაზე და კეთილშობილება. ხოლო ორიგინალური ტექსტი სრულიად მართლმადიდებლურია, როგორც თავად ეპისკოპოსი თეოფანე აცხადებს 15. წინა წერილში მას მივწერე ჩემი შთაბეჭდილებებისა და შეხვედრების შესახებ აშშ-ში საზღვარგარეთის სინოდალური ეკლესიის წარმომადგენლებთან. მაშინ გამიჩნდა განცდა, რომ „კარლოვიტები“ საოცრად „ემთხვევა“ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კონსერვატიულ ფრთას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სრულიად ადანაშაულებენ ეპისკოპოსს და მღვდელმსახურებას უღმერთო ხელისუფლებასთან თანამშრომლობაში. მამა ვსევოლოდი წერდა: "...ჩემი ძმა საუბრობს კარლოვკას მაცხოვრებლების გადაგვარებაზე. მაგრამ ბევრი, განსაკუთრებით ახალგაზრდები, ფანატიკოსები არ არიან. სამეფო ოჯახის კანონიზაცია უხერხული აღმოჩნდა: ისინი ვეღარ ბედავდნენ წირვა-ლოცვას და საეროები დაბნეულნი არიან, რატომ აღარ აღესრულება მოკლულთა ხსოვნას". თავის ბოლო წერილში ამბობს: „ახლა დავასრულე ანალიზის მე-6 და ბოლო სტატია. სულ 78 საბეჭდი გვერდია. მადლობა ღმერთს, ბოლომდე მივიტანე. ახლა, ალბათ, მე-5 სტატია გამოქვეყნდა“ 16. იმავე წერილში, კვლევის გაგრძელების განზრახვით, ითხოვს გამოაგზავნოს ნაწყვეტები და ციტატები წმინდა სერაფიმეს ჰელმმანზე. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული ამ სამუშაოს დასრულება. მე მივიღე ბოლო წერილი მამა ვსევოლოდისგან გარდაცვალებამდე სამი დღით ადრე - 1984 წლის 11 დეკემბერი. ის აპირებდა წასვლას საფრანგეთში, სადაც აპირებდა სამედიცინო შემოწმების გავლას და სიკვდილზე ფიქრობდა: "27-ს წავალ საფრანგეთში, სადაც ჩაატარებენ ჩემს კორონარული სისხლძარღვების გამოკვლევას. და ალბათ გადაწყვეტენ ოპერაციას. ზოგადად, შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ძალიან არ მაწუხებს მთელ მსოფლიოში - რა შეიძლება ითქვას ჩემს შესახებ, რომ მალე შევხვდე ბერ სერაფიმეს, თუ ის არ დაამტკიცებს იმას, რაც მე დავწერე მასზე? წმინდა სერაფიმეს ღვაწლზე მსჯელობისას მამა ვსევოლოდი წერს: „რას მოჰყვება? ბევრი შემიძლია დავწერო, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდხანს ვიცოცხლო. ჩემი მეგობრების ცხოვრებაზე დაკვირვებით გუშინ გამიელვა აზრი, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ წმინდა სერაფიმე გველივით ბრძენი იყო და მტრედივით უბრალო, ე.ი. მან მშვენივრად შეასრულა მოყვასის სიყვარულის მცნება“ 17. მამა ვსევოლოდის ეს შეხედულება შემთხვევითი არ არის - მან თავისი ცხოვრებით შეასრულა მოყვასის სიყვარულის სახარების მცნება. თვლიდა, რომ მნიშვნელოვანი იყო წმინდა სერაფიმეს შესახებ მისი კვლევის რუსულად თარგმნა და რუს მკითხველთა გაცნობა. დღეს ჩვენ გვაქვს მართლმადიდებლური აგიოგრაფიის ორი მაგალითი: არქიმანდრიტ სოფრონის (სახაროვის) მიერ შექმნილი უფროსი სილუანის ცხოვრება და მეუფე ლუკას (ვოინო-იასენეცკის) - მ.ა. პოპოვსკის ცხოვრება. ისინი აერთიანებენ ფხიზელ ხედვას, ავტორების ლიტერატურულ ნიჭს და სანდოობას. 18 რა თქმა უნდა, ისინი უნდა გახდნენ რუსული აგიოგრაფიის ნიმუშები. შეიძლება მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ დეკანოზ ვსევოლოდ როშკოს კვლევა სტიმული იქნება ერთ-ერთი უდიდესი რუსი წმინდანის - წმინდა სერაფიმე საროველის 19-ის საიმედო ცხოვრების შესაქმნელად. წიგნი გამოქვეყნებულია პროტოპრესვიტერ გეორგი როშკოს მხარდაჭერით. გვსურს მადლობა გადავუხადოთ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკის პერსონალს მრავალი ციტატის მოძიებაში და გადამოწმებაში გაწეული დახმარებისთვის, ასევე Martis-ის გამომცემლობის დირექტორს ვ. ლეგე მუდმივი დახმარებისთვის. "როდესაც ღმერთი ქმნის წმინდანს, სატანა ქმნის მის ბიოგრაფს." ჰაისმანსის ეს ხუმრობა შეიცავს გარკვეულ სიმართლეს, როგორც წმინდა სერაფიმე საროველის შემთხვევა. წმინდა სერაფიმეს ყველა სიცოცხლე საეჭვო არ არის, მაგრამ ბევრია; ცნობილია, რომ მისი ერთ-ერთი აგიოგრაფი სხვა არავინ იყო, თუ არა სერგეი ნილუსი, რომელიც ცნობილი იყო აღიარებული სიყალბის გამოქვეყნებით, სახელწოდებით „სიონის უხუცესთა ოქმები“. ასე რომ, ნილუსმა გამოაქვეყნა "საუბარი". მაშასადამე, არავის უკვირს, რომ რუსული სულიერების ეს ნამდვილი მარგალიტი ჩვენამდე მოვიდა ისეთი სახით, როდესაც წმინდა სერაფიმეს გამონათქვამები შერეულია მისთვის სრულიად უცხო თეორიებით, რომელთა წყარო უნდა ვეძებოთ შელინგის მიმდევრის შუბერტის „სულის ისტორიაში“ (1830 წ.), რომლის სწავლებაც კიევის მიერ იყო ქადაგებული. ძალიან ფრთხილად უნდა შეისწავლოს ეს ტექსტი, რომელიც შეიცავს როგორც მშვენიერ სწავლებას სულიწმიდის შესახებ, ასევე მოძღვრებას (სამყაროს შექმნის შესახებ და ა.შ.), რომელიც უფრო ბუნებრივ ფილოსოფიას მიეკუთვნება, ვიდრე ეკლესიის ტრადიციულ სწავლებას. 20 ცხადი ხდება, რატომ ჩათვალა მამა ვსევოლოდ როშკომ საჭიროდ მის ხელთ არსებული წყაროების კრიტიკული შესწავლა. ეს იყო წმინდა სერაფიმეზე ღირსეული საუბრის წინაპირობა. წმიდა სერაფიმეს სიწმინდეში ეჭვი არ ეპარება, არამედ, პირიქით, სწორედ მის გამოჩენილ სიწმინდის დარწმუნებამ უბიძგა ავტორს, არ შეეშინდა ისტორიული კრიტიკის; მან იცოდა, რომ ასეთი შედარება, თუნდაც მცირე და დეტალური, მხოლოდ ამაღლებს ჭეშმარიტ წმინდანს. თავისი მოღვაწეობისას მამა როშკოს დამატებითი სირთულეები წააწყდა: რადგან წმინდა სერაფიმეს წმინდანად შერაცხვამ არასოდეს გამოაქვეყნა ორიგინალური მტკიცებულება, არამედ მხოლოდ მისი განზოგადება. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სინთეზი არის მოცულობითი მოცულობა, მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია შეცვალოს პირველადი წყაროები. ორიგინალები ინახება სსრკ-ში და მათი გამოქვეყნების ან ხელმისაწვდომი გახდება ძალიან მცირე შანსი. დარჩა ჩვენამდე მოღწეული წყაროების კრიტიკული კუთხით გამოყენება. აქ კი ავტორს მოულოდნელი, მაგრამ ამჯერად ბედნიერი სიურპრიზი წააწყდა. მეუფე სერაფიმეს შესახებ მოწმობებში სასწაულის ისეთი დიდი წილი აქვს, რომ ისტორიკოსმა ვერ გაბედა ფაქტების მოყვანა და ეჭვი შეიტანა მოწმეების სიმართლეში. თუმცა, წმინდა სერაფიმეს წმინდანებამდე შეგროვებული სხვადასხვა ჩვენებების გულდასმით შესწავლამ დაამტკიცა, რომ მოწმეები ჩინებულები არიან და წარმოდგენილი ფაქტები ძალიან სერიოზულად უნდა იქნას მიღებული. ეს რწმენა უფრო და უფრო ნათელი ხდებოდა მამა ვსევოლოდ როშკოსთვის და შთააგონებდა მის კვლევას. როდესაც ისტორიკოსი აგრძელებდა მუშაობას, სხვა რამაც აშკარა გახდა: მეუფე სერაფიმეს ცხოვრების სიმძიმის ცენტრი საროვიდან დივეევოში გადავიდა. უფრო ზუსტად, აღვნიშნავთ, რომ არსებული ბიოგრაფიების უმეტესობა ყურადღებას ამახვილებს საროვის მონასტერზე, რომლის ბერი იყო მამა სერაფიმე, ხოლო სწავლობდა ფრ. ვსევოლოდ გვიჩვენებს, რომ წმინდანის მთავარი საქმიანობა იყო მისი მუშაობა დივეევოს მონასტრის მშენებლობაზე. ეს ცვლილება არ არის იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც სულიერი წესრიგის. საკუთარ მონასტერში ბერი საკმაო სირთულეებს წააწყდა და იდევნებოდა კიდეც. გასაგებია, რომ ეს არ აისახა საროვში გამოქვეყნებულ ლაიფებში. ამავდროულად, ნეტარებთან შემოწმება - მათ შორის განდევნის ნეტარებაც - სიწმინდის საუკეთესო კრიტერიუმია, ამის დამატებითი ილუსტრაცია წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებაა. მამა ვსევოლოდმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ამ ფიქრით ხელმძღვანელობა. ეს არის ფრ. ვსევოლოდ როშკო. ეს არის ზოგიერთი ფუნდამენტური ჭეშმარიტება, რამაც შთააგონა მისი ძიება და, როგორც ნაშრომი ვითარდებოდა, მის წინაშე გაცოცხლდა მთელი თავისი უტყუარობით. რაც შეეხება აქ გაერთიანებულ კვლევებს, პირველი ექვსი გამოქვეყნდა 1983 წლიდან 1985 წლამდე ჟურნალში "Flame", მეუდონის რუსული კვლევების ცენტრში. მათ ავსებს ზოგადი ნარკვევი „წმინდა სერაფიმე ისტორიული კრიტიკის წინაშე“, რომელიც გამოქვეყნდა მის მიერ ჟურნალში „Christian Middle East“ (ХХХШ, 1983). სტატიების შესახებ რამდენიმე სიტყვის თქმის შემდეგ, აუცილებელია გავიხსენოთ მთავარი: სული, რომელმაც შთააგონა ეს ნაწარმოები. უმჯობესია დაუშვათ ფრ. თავად ლაპარაკობს. ვსევოლოდ. 1984 წლის 21 ნოემბერი - ავადმყოფობის პირველი შეტევის შემდეგ, როცა იგრძნო, რომ დრო არ ექნებოდა წმინდა სერაფიმეზე სამუშაოს დასრულებას, მეგობარს მისწერა: „საბოლოოდ გადავედი ბოლო კრიტიკულ ჩანახატზე მუშაობაზე. თავად ჰაგიოგრაფიულ ნამუშევარს გარკვეული დრო დასჭირდება რეფლექსიისთვის, რომ შეიცვალოს რეესტრი... მაგრამ არა უშავს: სერაფიმეს ისე უყვართ, რომ სხვას არ გამოუვა. მალე შევხვდები რევ. სერაფიმე და ის მკითხავს: "სწორად ლაპარაკობ ჩემზე?" ეს არის კითხვა. მთელი ჩემი ცხოვრება ცრუ აზრების არანაკლებ მეშინია, ვიდრე ცუდი საქმეების. მართლაც, ღმერთი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ ჭეშმარიტებაც“. მამა ვსევოლოდ როშკო გარდაიცვალა იერუსალიმში 1984 წლის 13 დეკემბერს. მეექვსე ჩანახატი დაუმთავრებელი დარჩა მის მაგიდაზე. ვინაიდან ეს მისივე სურვილი იყო, ჩვენ ასევე ვისურვებთ, რომ ამ წინასწარმა კრიტიკულმა ნაშრომმა წაახალისოს ახალგაზრდა თაობიდან ვინმეს შექმნას წმინდა სერაფიმეს ახალი ცხოვრება, უფრო ზუსტი და მართალი, რაც დაგვეხმარება უკეთ გავიცნოთ და შევიყვაროთ ის, ვისშიც არის ამდენი თავმდაბლობა და სინათლე. ლ.მ. ჩიჩაგოვის, მიტროპოლიტ სერაფიმეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის შეგროვების პირველი მცდელობა გაკეთდა ორტომიან კრებულში „იყოს ნება შენი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1993). სამწუხაროდ, კრებულის უმეტესი ნაწილი ეთმობა წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციასთან დაკავშირებულ დოკუმენტებს, ასევე მიტროპოლიტ სერაფიმეს სამქადაგებლო მემკვიდრეობის გამოცემას. მისი პირადი არქივი 1937 წლის ნოემბერში დაპატიმრებისას ჩამოართვეს. არქივის ბედი უცნობია. შემთხვევითი არ არის, რომ ბოლშევიკების მმართველობის დროს საროვის მონასტერი მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ თითქმის მთლიანად განადგურდა (დარჩენილი იყო მხოლოდ სამრეკლო და რამდენიმე კელი) და გადაიქცა ბირთვულ ცენტრად - დახურულ ქალაქ "არზამას-16". პირიქით, დივეევოს პატარა საზოგადოებამ გადაურჩა მე-19 საუკუნეში ყველა დევნას, გადარჩა და გადარჩა. მისი ტაძრები შემორჩა მე-20 საუკუნემდე. ასე რომ, როდესაც 1991 წელს წმინდა სერაფიმეს ნეშტი კვლავ გამოცხადდა რუსეთში, ისინი დასასვენებლად წავიდნენ არა საროვში, არამედ დივეევოში. იხილეთ ბოლო ორტომიანი ნაშრომი „ღვთის სასიამოვნო სერაფიმე“ (1993, შედგენილი აბატ ანდრონიკის (ტრუბაჩოვი) და ა. ნ. სტრიჟევის მიერ, რომელიც ეძღვნება წმინდა სერაფიმეს. მეორე ტომი შეიცავს დეტალურ ბიბლიოგრაფიას. წიგნი გამოიცა 1987 წელს და ჰქვია "მეუფე სერაფიმე: საროვი და დივეევო". ერთ-ერთ წერილში მან მომწერა: "ალასკაზე არა მარტო საცხოვრებელი, არამედ მთელი ეკლესიაც ავაშენე. ეს დიდი სიხარულია. მას სინაზით ვიხსენებ. არ მინდოდა გამეგო, რა დაემართა. მაგრამ ცოტა ხნის წინ შემატყობინეს, რომ ის განადგურდა. ეს არის ჩვენი ბედი. თუმცა, არსებობს ლეგენდა, რომ მართლმადიდებლებმა არ შემეძლო ძველი სოფლის გადატანა..." 1982 წლის 10 დეკემბერი ავტორის არქივი. მონაზონი ვიქტორინა, რომელიც ეკუთვნოდა "კატაკომბის ეკლესიას" დევნის წლებში და 60-იან წლებში. იერუსალიმის გორმენის მონასტრის ყოფილი მონაზონი და ხაზინადარი მამა ალექსანდრე წერდა: „რაც შეეხება მამა ვსევოლოდს, ვწუხვარ, რომ თქვენ არ შეაფასეთ იგი, ის სულიერად მგრძნობიარე და ღრმა მღვდელია, ძალიან უყვარს მართლმადიდებლობა და რუსეთი (კომუნიკაცია ა. ნ. ცუკერმანი, იერუსალიმი). დეკანოზ ავვაკუმის შესახებ სტატიაზე მუშაობის დასრულების შემდეგ, მამა ვსევოლოდმა დაწერა: ”ჯერჯერობით, სტატია ავვაკუმის შესახებ ნაკლებად საინტერესოა - ეს მხოლოდ პროტესტია, რომ ის არ არის აღმსარებელი. მე შევეცადე მეჩვენებინა, რომ მას აქვს გამოხატული აღმოსავლური ტრადიციონალიზმი. სწორედ ამ თვისებამ აქცია იგი ფანატიკოსად, თუმცა იგივე თვისება მოაქვს ძალიან ღირებულ შედეგებს.” წერილი 1982 წლის 25 მაისით. ავტორის არქივი. "შესახებ. ვსევოლოდ როშკო და ფრ. ალექსანდრე მენები: მიმოწერა. დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის შესახებ." მღვდელი ილია შმაინის პუბლიკაცია. სამწუხაროდ, მიმოწერა ცენზურას დაექვემდებარა და ფრანგულიდან თარგმნილი წერილები Fr. ვსევოლოდ როშკო. იხილეთ: ბიულეტენი RHD. პარიზი., No165, გვ. 45. წერილი 1980 წლის 8 აგვისტო. ავტორის არქივი. 1982 წლის 14 მარტის წერილი ავტორის არქივი. წერილი 1982 წლის 27 ივლისით ავტორის არქივი. მამა ვსევოლოდს არასოდეს ჰქონდა დრო, დაეწყო "საუბრის" ანალიზი. ფრანგულ გამოცემაში გამოქვეყნდა რამდენიმე გვერდი - პირველი მიდგომა თემისადმი. ამ გამოცემაში ჩვენ გამოვტოვებთ მათ, რადგან ვიმედოვნებთ, რომ უახლოეს მომავალში გამოვაქვეყნებთ ორიგინალს "საუბრები". მხოლოდ დოკუმენტის გამოქვეყნების შემდეგ გაირკვევა ბევრი საკამათო საკითხი. წერილი 1983 წლის 14 ნოემბრით ავტორის არქივი. წერილი 1984 წლის 13 აპრილით ავტორის არქივი. 1984 წლის 13 აგვისტოს წერილი. ავტორის არქივი. რუსულ გამოცემაში ჩვენ გამოვტოვებთ დანართს ფრანგულ გამოცემაში შეტანილი „მოხეტიალე ზღაპრების“ შესახებ. ეს ჩანახატი რუსულად დაიბეჭდა ჟურნალ Symbol-ის No15 ნომერში. ამან წარმოშვა სამეცნიერო პუბლიკაციების ტალღა, რომელიც ეძღვნებოდა „ისტორიებს“. იხილეთ სიმბოლო, No27. წერილი 1984 წლის 11 დეკემბრით ავტორის არქივი. წერილი 1984 წლის 11 დეკემბერს. მამა ვსევოლოდი გარდაიცვალა 13 დეკემბერს. ავტორის არქივი. სამწუხაროდ, ეს მახასიათებლები არ განასხვავებს იერონონა დამასკეს (ორლოვსკის) ბოლოდროინდელ კვლევას "მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმოსაობის მოწამეები, აღმსარებლები და ასკეტები" (ტვერი, 1992). ლიტერატურული ინსტიტუტის ყოფილი კურსდამთავრებული, იერონონი დამასკელი ერთადერთია, ვინც მიიღო შესაძლებლობა, როგორც ახალმოწამეთა აღდგენის სინოდალური კომისიის წევრს, რამდენიმე წელი ემუშავა ყოფილი კგბ-ს არქივში. როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოქვეყნებულიყო ახალმოწამეთა დაკითხვის ოქმები, რათა წარმოეჩინა მათი სიდიადე. ორტომეული კრებული "ღვთის წმინდა სერაფიმე", რომელიც მოამზადეს აბატმა ანდრონიკმა (ტრუბაჩოვი) და ა. სანდო აღწერილობებთან ერთად შედის ს.ა.ნილუსის ყველა ოპუსი, წმინდა სერაფიმესა და დეკანოზ იოანე კრონშტადტისადმი მიკუთვნებული აპოკრიფი, რომელიც აშკარად წარმოიშვა პოსტრევოლუციურ პერიოდში. ამავე დროს, არ არის დატანილი აბატი გიორგის (სანქტ-პეტერბურგი, 1844 წ.) „ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ“, წმინდანის ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფია, ისევე როგორც დივეევოს გამოუქვეყნებელი არქივები. მათ ბედზე არაფერია ნათქვამი. მოდით მივმართოთ ირინა გორიაინოვას წიგნს "სერაფიმ საროველი", სერია "თეოფანია" (Desclee de Brouwer, 1979). იგი შეიცავს საუბრების სრულ თარგმანს. ფრ. ვსევოლოდ როშკო, ტექსტის საეჭვო ნაწილი იწყება გვ. 166 (შექმნის ამბავი). ტექსტის შესწავლა შემდგომი კვლევის საგანი უნდა იყოს.