Vénérables Séraphins : Sarov et Diveevo

En présentant au lecteur national les recherches de l’archiprêtre catholique russe Vsevolod Roshko, il est nécessaire de faire plusieurs remarques préliminaires. Le travail du Père Vsevolod peut être comparé au travail minutieux d'un restaurateur d'icônes, qui effectue des lavages minutieux, permettant ainsi de retrouver l'image originale grâce à des enregistrements ultérieurs. Saint Séraphin de Sarov, l'un des plus grands saints russes, est décédé en 1833. Et pourtant, au moment de sa canonisation en 1903, il s'est avéré que son apparence était obscurcie par toutes sortes de légendes. Heureusement, quelques années avant sa canonisation, son admirateur, plus tard évêque, qui termina sa vie en martyr en 1937, l'officier des gardes Leonid Chichagov, après avoir effectué un travail minutieux sur les archives de la communauté de Diveyevo, publia en 1897 un ouvrage avec la Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo. La première édition a été publiée à la fin du XIXe siècle et L. Chichagov ne pouvait donc pas dire grand-chose directement dans ses recherches. A cette époque, le tout-puissant procureur général du Saint-Synode, l'éducateur d'Alexandre III, K. P. Pobedonostsev, régnait. La censure spirituelle pesait lourdement sur les historiens et les théologiens de l'Église, et il était impossible d'imaginer que des conflits intra-monastiques puissent être mentionnés dans la vie. Par conséquent, l’ouvrage de L. Chichagov, tant dans la première que dans la deuxième édition (1903), est plein d’omissions. Au début du XXe siècle, L. Chichagov, déjà devenu moine 1, réussit à convaincre l'empereur Nicolas II de la sainteté de saint Séraphin. Par ordre de l'empereur, la canonisation était prévue pour l'été 1902. Mais le tout-puissant K.P. Pobedonostsev a refusé d'accéder à la demande de l'empereur et a renvoyé la question devant le Saint-Synode. Tout au long de l'année, des travaux étaient en cours pour recueillir les preuves nécessaires à la canonisation de l'ascète de Sarov. C’est en 1903 qu’une effervescence malsaine surgit autour du nom du révérend. Le journaliste S.A. Nilus a fait preuve de beaucoup d'efforts, essayant d'écarter L. Chichagov, qui était alors devenu évêque Seraphim d'Orel. S. A. Nilus a rencontré la veuve de N. A. Motovilov, déjà une dame très âgée, avec des religieuses qui se souvenaient encore de saint Séraphin, a recueilli toutes sortes de souvenirs - tout cela a été inclus dans son livre « Le Grand dans le Petit », dont la première édition a été publiée au moment de la canonisation du saint - à l'été 1903. La question se pose : pourquoi S. A. Nilus était-il si pressé ? Après tout, Mgr Seraphim (Chichagov) avait-il déjà publié sa propre « Chronique » dans la deuxième édition ? Le fait est que le journaliste malchanceux S. A. Nilus devait devenir le confesseur de l’empereur. Il semblait que cela aurait dû être facilité par son mariage avec la demoiselle d'honneur de l'impératrice E. Ozerova. C'est précisément ce qui explique le travail précipité et bâclé de Nilus, un personnage plutôt illisible enclin à la fantaisie, qui a conduit à d'importantes distorsions de l'image de N. A. Motovilov. Dans son livre « Great in Small », Motovilov apparaît soit comme un noble intellectuel, soit comme un imbécile presque sacré, soit comme un saint. En effet, cet homme accomplit jusqu'au bout toutes les obédiences qui lui étaient confiées par le moine Séraphin. Sa vie attend toujours son biographe. Il est triste qu'au cours des années suivantes, les archives du monastère de Diveyevo aient été perdues et que ces 20 cahiers que L. Chichagov n'a pas eu le temps de publier ou, se rendant compte que la censure ne les laisserait pas passer, n'a même pas essayé de publier, ont également disparu. Au contraire, les mythes ont continué à s’accumuler autour du nom du moine, après la canonisation. À ce jour, nous ne disposons pas d’une vie fiable et vérifiée de manière critique de saint Séraphin. C'est précisément cette circonstance qui a dicté le travail du défunt père Vsevolod Roshko. Il faut admettre que parfois cela dépasse sa portée prévue : le monastère de Sarov dans la première moitié du XIXe siècle est perçu après la lecture du livre comme un symbole du légalisme et du pharisaïsme, si désagréable à Dieu 2 . En attirant l'attention des lecteurs sur une volumineuse étude de l'archiprêtre Vsevolod Roshko (1917 - 1984) sur le moine Séraphin de Sarov, nous sommes conscients qu'il existe une énorme littérature sur lui 3. Il semblerait que cela vaut la peine de revenir à sa vie, d'autant plus que cette étude a été créée par un catholique russe ? Malgré le fait que de nombreux livres aient été écrits sur saint Séraphin, une étude hagiographique véritablement scientifique n'a pas encore été créée. Le Père Vsevolod a décidé de combler cette lacune. Il n'a pas eu le temps d'achever son travail, et seulement après sa mort, avec la participation de son frère aîné, le protopresbytre George Roshko, recteur de l'Église russe de Paris, six articles dispersés ont été réunis en un seul volume et publiés à Paris en français 4 . Comme tentative de première recherche scientifique à la suite de V.N. La monographie d'Ilyin, le livre du Père Vsevolod, a une valeur incontestable, même si, malheureusement, il a été créé à Paris et à Jérusalem, loin des originaux et des archives russes. Et pourtant, cela n’intéresse pas seulement les théologiens. L'étude met en lumière la véritable relation qui s'est développée entre saint Séraphin et les frères du monastère de Sarov, à laquelle même son biographe L. Chichagov ne fait que faire allusion. L’étude porte de près sur les préoccupations du moine à l’égard des moniales de Diveyevo et en dit long sur ses élèves et ses biographes ultérieurs. Grâce aux recherches du Père Vsevolod, de nombreuses prédictions de saint Séraphin deviennent claires, qui sont encore aujourd'hui interprétées au hasard, indépendamment des véritables événements et du contexte historique. Sans aucun doute, cela vaut la peine de parler au moins brièvement de l'auteur du livre. Son père, Leonid Alexandrovich Roshko, était officier de marine et servait dans la flotte de la mer Noire. Le frère aîné de son père, Vladimir, était officier dans l'armée tatare de Crimée et servit en août 1914 au quartier général du général Samsonov. L'épouse de Leonid Alexandrovitch, Maria Alekseevna Alexandrova, tirait d'énormes revenus des usines textiles. C'était une famille riche et profondément cultivée qui possédait des appartements à Saint-Pétersbourg et à Moscou, un domaine dans la province de Toula dans le district de Tchernski, une maison à Odessa et un château en France, à Cannes. Le futur prêtre Vsevolod est né le 12 mai 1917 à Moscou. Après la révolution, fin 1917, les parents de trois enfants (Vsevolod était le plus jeune) partent pour le Japon, où ils vivent plusieurs mois. À l'été 1918, la famille Roshko déménagea en Californie, où elle vécut environ deux ans. Au début des années 20, ils retournent en Europe, vivent brièvement à Paris, puis s'installent en Allemagne. Par la suite, en 1923, ils s’installent définitivement à Paris. Le futur prêtre obtient son diplôme d'études secondaires en 1936 à Paris et entre à l'université. En 1934, son frère aîné George, indépendamment, sans aucune influence extérieure, se convertit au catholicisme et entre l'année suivante à l'Académie théologique de Rome. Vsevolod, à la suite de son frère, se convertit également au catholicisme et décide de devenir prêtre. Il entra d'abord dans un monastère dominicain et, à la fin de la guerre, il entra à l'Académie théologique de Paris. Après la guerre, je suis allé à Rome. Là, il fut ordonné prêtre en 1946. Le frère aîné, bien que pendant la guerre il était déjà prêtre, servit dans l'armée française avec le grade de major. Lorsque la consécration de Vsevolod eut lieu à Rome, le père Georges était à Berlin. Après son ordination, le père Vsevolod (et il est devenu catholique selon le rite orthodoxe) a servi dans un camp de réfugiés russes en Italie. Mais bientôt il fut envoyé en Argentine, à Buenos Aires, où il servit jusqu'en 1950. Il fut ensuite transféré au Chili, où il servit à Santiago du Chili pendant un an et demi. Mais comme il y avait peu d'émigrants russes et encore moins de catholiques, il revint bientôt à Paris. À plusieurs reprises, ils ont discuté avec leur frère de la situation en Alaska, où vivaient de nombreux chrétiens orthodoxes au XIXe siècle, à la fois russes, esquimaux et aulets. Un jour, le père Vsevolod dit à son frère : « 4 Si vous pensez qu'un prêtre est nécessaire là-bas, alors je suis prêt à y aller. Bientôt, il reçut l'autorisation de Rome et se rendit aux États-Unis. Installé en Alaska, il y vécut dix ans. Son ministère a eu lieu dans la ville de Dillingham, où il a lui-même construit un petit église en bois et une église 5. Il a visité des villages où vivaient des chrétiens orthodoxes, car il n'y avait pas assez de prêtres orthodoxes et ils ne se rendaient pas plus d'une ou deux fois par an. Le père Vsevolod a baptisé, prêché, marié et célébré des services funéraires. Il vivait en ermite, travaillait beaucoup, étudiait et écrivait. Les indigènes l'adoraient. Les conditions de vie étaient difficiles et lorsque son frère aîné lui rendit visite sur le chemin du Japon, il se rendit compte que le père Vsevolod ne pouvait pas rester plus longtemps à Dillingham - sa santé était minée par un travail éreintant et des conditions de vie difficiles. En 1964, à la demande du pape Paul VI, avec le soutien du patriarche d’Antioche Maxime IV, une Maison pour les pauvres pèlerins, aujourd’hui connue sous le nom de « Maison d’Abraham », fut ouverte à Jérusalem. Un prêtre très cultivé, le Père Jelil, fut nommé directeur de la Maison. Sur la recommandation du père George Roshko, le père Vsevolod, qui connaissait très bien l'orthodoxie, fut nommé son adjoint. Après avoir quitté l'Alaska, il s'installe à Jérusalem, où il passe les dix-huit dernières années de sa vie. Il s'est rendu deux fois en Russie - à la fin des années 70 et au début des années 80. Mince, voûté, taciturne, il semblait complètement détaché de la vie mondaine ordinaire, de ses soucis et de sa vanité. Cependant, c’était une impression trompeuse. Il observait attentivement ce qui se passait autour de lui et se dépêchait toujours, en cas de besoin, d'aider. Il rencontra à plusieurs reprises le père Alexandre Men, qu'il appréciait comme pasteur et théologien, ainsi que d'autres prêtres de Moscou 6 . Au cours de ces courtes visites, on se souvient de lui comme d’une personne véritablement intéressée par la vie de l’Orthodoxie russe. Une foi créatrice et efficace vivait en lui. Avec son aide directe, le « Livre de prières des enfants » a été publié en Occident, créé ici à Moscou avec des enfants. Il aimait plaisanter et appréciait les bonnes blagues. Il aimait dire : "Ici, en Terre Sainte, il est interdit au malin de rester, c'est pour cela qu'on l'appelle Saint. Il est donc obligé de sauter d'une épaule à l'autre." Sa correspondance avec son père Alexander Men a été conservée, malheureusement seulement partiellement publiée. L'éventail de ses intérêts scientifiques et théologiques était assez large. Il est l'auteur de plusieurs articles, dont ceux consacrés à l'histoire de l'orthodoxie en Alaska, à l'archiprêtre Avvakum et à son martyre7, ainsi qu'à un certain nombre de saints orientaux, dont le saint fou palestinien Siméon Sallos. Le père Vsevolod était douloureusement inquiet de la scission entre l'orthodoxie et le catholicisme. Étant prêtre catholique, il écrivait dans une de ses lettres au Père Alexandre Menu : "Les ascètes latins ne sont probablement pas pires que les nôtres, mais ils ont suivi un chemin très libre. Après quarante ans de communication, leur chemin de prière me reste étranger. Je ressens la même chose que X., qui vous a écrit que pendant la Semaine de l'Unité, elle n'a trouvé une langue de prière commune que... parmi les Éthiopiens ! Vous la trouverez chez les Arméniens, et dans les Églises orientales en général, mais pas du tout dans les Églises occidentales. C'est une tragédie et personne ne le reconnaît, seuls certains le ressentent vaguement... »8 Restant un Russe dans l'âme, il traita le catholicisme avec des exigences particulières, reconnaissant en même temps ses mérites : « Contrairement à sa réputation, l'esprit catholique se distingue par le respect de notre solitude devant le Créateur. Il a une sagesse particulière, une sensibilité particulière au souffle du Saint-Esprit. Le père spirituel et le croyant lui-même jugent non seulement à la lumière de la Tradition, mais aussi par la reconnaissance directe des voies de Dieu, qui peuvent être complètement nouvelles. Que la vie quotidienne soit pleine d’erreurs est une autre affaire. Bien sûr, vous trouverez une telle sagesse parmi les orthodoxes, mais ce sont des sages individuels et non une sagesse collective. Ici, l’Église catholique s’avère plus catholique que l’Église orthodoxe »9. Grâce à la correspondance survivante, il est possible de retracer comment l'œuvre du P. Vsevolod sur l'étude de saint Séraphin. Au début, il n’imaginait pas que cela deviendrait une œuvre volumineuse. Dans sa préface à l'édition française, le P. Rouleau explique en détail comment ce livre a été reconstitué à partir d'articles épars. Nous suivons une fois de plus le P. Vsevolod nous suivrons le chemin de sa recherche. Le début des travaux d'étude des sources devrait être daté d'octobre 1979, lorsque le P. Vsevolod est revenu après son premier voyage en Russie. Il commence à travailler sur la vie du saint fou de Sarov Pelageya et cherche un magazine en Occident qui pourrait publier son article. Dans une lettre datée du 8 août 1980, il annonce qu'un article sur le saint fou Pelageya sera publié à l'automne et ajoute immédiatement : « Maintenant, j'écris sur Avvakum comme un exemple de l'obscurité religieuse russe, mais aussi de la fermeté dans ses convictions. critique"….Vie de St. Les Séraphins sont indissociables du sort du monastère de Diveyevo, tout comme les Évangiles sont indissociables des Actes des Apôtres... »11 S'impliquant de plus en plus profondément dans son travail, le père Vsevolod étudie simultanément les biographies de S. A. Nilus, qu'il définit avec beaucoup de succès comme un « mythomane », l'aîné d'Optina Barsanuphius, qui a été expulsé de l'ermitage d'Optina par le même évêque Seraphim Chichagov, qui, peu de temps auparavant, a obtenu le retrait d'Optina de S. A. Nilus lui-même, qui vivait non loin du monastère avec sa femme et son ancienne maîtresse. Le Père Vsevolod a de nombreuses questions à propos de la publication par Nilus des célèbres « Conversations de saint Séraphin avec N. A. Motovilov ». Il écrit : « Sans aucun doute, l’idée de la Conversation est brillante, bien que imparfaite dans sa présentation. C'est l'enseignement de saint Macaire le Grand. L'église elle-même commence chaque rituel par le tropaire « Au roi céleste ». D'où vient ce document ? La réponse se trouve dans les Protocoles des Sages de Sion. Il a été publié par l’homme qui a rendu public le « Grand Secret de Diveyevo ». Cela signifie que la source est plus que suspecte. Son explication sur la découverte du manuscrit est une fable absurde... Essentiellement, la « Conversation » est un traité théologique écrit par une personne qui connaît très bien les enseignements des hésychastes, mais a oublié les dogmes orthodoxes. Tout est basé sur le fait que seul le souffle du Saint-Esprit distingue une personne d'un animal. L'horreur vous saisit lorsque vous essayez de tirer des conséquences d'une telle base... Pendant ce temps, le moine Séraphin vénérait particulièrement les professeurs d'orthodoxie et « récitait des chapitres entiers à leur sujet en mémoire » (Chronique, p. 198). Et Nilus, bien sûr, n’a pas écrit ce document, tout comme il n’a pas composé les « Protocoles ». Mais dans le style du début et de la fin de « Conversation », on sent la plume de Nilus, journaliste professionnel. Bien écrit ! Et Motovilov a une syllabe incolore. Sa particularité est une objectivité incolore... ...Je ne commencerai à écrire sur « The Conversation » que lorsque j'aurai fini d'analyser toutes les sources dont je dispose. Mon premier article portera sur des sources autres que Chichagov et Nilus. La seconde concerne Chichagov et les archives. Mais pour cela, je dois faire une analyse complète de Chichagov... Je ne sais pas qui risquera de publier mes recherches ? Le résultat est un livre entier qui fera certainement sensation ! Si Dieu le veut, le Père Séraphin vous aidera ! Saint Séraphin est très vénéré par les catholiques »12. Bientôt le Père Vsevolod rapporte : "J'ai terminé une analyse critique des sources sur saint Séraphin. Le 4ème article plus un article de synthèse n'est pas destiné aux lecteurs russes, où je peux m'exprimer clairement, critiquer et où je ne suis pas obligé de prouver quoi que ce soit, plus une liste analytique de noms (pour l'instant seulement des sœurs). Je n'espère pas publier ce dernier ouvrage, car il n'intéresse que les chercheurs... Les 2ème et 3ème articles sont maintenant publiés. La réaction des orthodoxes reste à déterminer. La critique est désormais terminée. Si la réaction est défavorable, je commencerai, sur la base de ma liste analytique, un long article racontant comment chacun des huit principaux témoins a vu saint Séraphin" 13. Un an plus tard, après avoir visité la France, le 13 avril 1984, le Père Vsevolod écrivait : « Je suis revenu et j'ai commencé à trier mes notes et j'ai fraîchement commencé à écrire mon 6ème article : « Biographie de saint Séraphin - mythes et réalité ». Je viens tout juste d'obtenir mon diplôme. Mon 5ème article sortira bientôt. Il semble que mes efforts portent fruit. Les chrétiens orthodoxes lisent avec intérêt. Radio Vatican diffuse régulièrement des émissions en russe. Ils vous demandent d'écrire un article « Révérend Séraphin de Sarov » pour la grande Encyclopédie Spirituelle » 14. En chemin, le père Vsevolod étudie les « Contes d'un vagabond à son père spirituel ». Avec La Conversation, ce recueil anonyme est l'une des œuvres les plus élevées de la littérature spirituelle en Russie au XIXe siècle. Le père Vsevolod note : « Les histoires » sont très populaires en Occident. Ils furent publiés plusieurs fois en français, anglais, italien, allemand, probablement espagnol, voire arabe et japonais. On sait qu'ils ont été publiés pour la première fois par Paisius, un ancien moine de Sarov. Mgr Théophane le Reclus écrit qu'il les a corrigés, complétés (lettre 1156) et envoyés pour réimpression. L'édition originale est introuvable. J'ai donc trouvé par hasard une feuille de l'édition originale - 4 pages et aussi de l'épisode le plus central : la fin de la première histoire. Sur quatre pages, l'évêque Théophane en a fait onze - il a ajouté des enseignements détaillés et gâché la beauté et la noblesse du style du peuple. Et le texte original est tout à fait orthodoxe, comme le prétend Mgr Théophane lui-même15. Dans une lettre précédente, je lui ai fait part de mes impressions et de mes rencontres avec des représentants de l'Église synodale à l'étranger aux États-Unis. Ensuite, j’ai eu le sentiment que les « Karlovites » « coïncidaient » étonnamment avec l’aile conservatrice de l’Église orthodoxe russe, malgré le fait qu’ils accusent complètement l’épiscopat et le sacerdoce de collaborer avec les autorités impies. Le père Vsevolod a écrit : "...Mon frère parle de la dégénérescence des habitants de Karlovka. Mais beaucoup, surtout les jeunes, ne sont pas des fanatiques. La canonisation de la famille royale s'est avérée délicate : ils n'osent plus faire un service de prière, et les laïcs se demandent pourquoi les services commémoratifs ne sont plus célébrés pour les assassinés." Dans sa dernière lettre, il dit : "Je viens de terminer le 6ème et dernier article de l'analyse. Il n'y a que 78 pages dactylographiées. Dieu merci, je l'ai terminé. Maintenant, probablement, le 5ème article a été publié" 16. Dans la même lettre, dans l'intention de poursuivre la recherche, il demande d'envoyer des extraits et des citations sur Saint Séraphin de la revue "Le Timonier". Mais il n’était pas destiné à achever cette œuvre. J'ai reçu la dernière lettre du Père Vsevolod trois jours avant sa mort - le 11 décembre 1984. Il envisageait de se rendre en France, où il avait l'intention de se soumettre à un examen médical, et pensait à la mort : "Le 27, j'irai en France, où ils feront des recherches sur mes vaisseaux coronaires. Et peut-être qu'ils décideront de se faire opérer. S'ils décident de se faire opérer, cela signifie que ce n'est pas si dangereux. Après tout, même maintenant, ma vie est tout à fait supportable. En général, je peux dis que cela ne me dérange pas beaucoup. Il y a tant de tragédies partout dans le monde - et moi ? Si je suis destiné à rencontrer bientôt le moine Séraphin, alors est-ce vraiment un tel désastre ? Ou n'approuvera-t-il pas ce que j'ai écrit sur lui ?.. » Dans la même lettre, il rapporte qu'il vient de terminer le sixième et dernier article sur la vie du moine. En réfléchissant à l'exploit de saint Séraphin, le père Vsevolod écrit : "Et ensuite ? Je peux écrire sur beaucoup de choses, mais il est peu probable que je vive longtemps. En observant la vie de mes amis, l'idée m'est venue hier que la chose la plus importante à dire est que saint Séraphin était sage comme un serpent et simple comme une colombe, c'est-à-dire il a parfaitement accompli le commandement d'aimer son prochain" 17. Cette perspicacité du Père Vsevolod n'est pas accidentelle - avec sa vie, il a également accompli le commandement évangélique d'aimer son prochain. Étant une personne sans argent, il a constamment aidé en paroles et en actes tous ceux qui en avaient besoin. Ce n'est donc pas un hasard si son livre revient aujourd'hui en Russie. Il a beaucoup travaillé pour la Russie, c'est pourquoi, à la mort prématurée du Père Alexander Men, il a cru qu'il était important de traduire ses recherches sur Saint. Seraphim en russe et familiariser les lecteurs russes avec lui. Nous avons aujourd'hui deux exemples d'hagiographie orthodoxe : la vie de l'ancien Silouan, créée par l'archimandrite Sophrony (Sakharov), et la vie de l'archevêque Luc (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovsky. Ils allient sobriété, talent littéraire des auteurs et fiabilité. 18 Bien entendu, ils devraient devenir des exemples de l’hagiographie russe. On ne peut qu'espérer que les recherches de l'archiprêtre Vsevolod Roshko serviront d'impulsion à la création d'une vie fiable de l'un des plus grands saints russes - Saint Séraphin de Sarov 19. Le livre est publié grâce au soutien du protopresbytre Georgiy Roshko. Nous tenons à exprimer notre gratitude au personnel de la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou pour leur aide dans la recherche et la vérification de nombreuses citations, ainsi qu'au directeur de la maison d'édition Martis, V.P. Lege, pour son aide constante. "Quand Dieu crée un saint, Satan crée son biographe." Cette plaisanterie de Huysmans contient une part de vérité, comme le cas de saint Séraphin de Sarov. Toutes les vies de saint Séraphin ne sont pas douteuses, mais beaucoup ; on sait que l'un de ses hagiographes n'était autre que Sergei Nilus, connu pour avoir publié un faux reconnu appelé Les Protocoles des Sages de Sion. C'est donc Nilus qui publia la « Conversation ». Personne n’est donc surpris que cette véritable perle de la spiritualité russe nous soit parvenue sous une forme telle que les paroles de saint Séraphin se mêlent à des théories qui lui sont complètement étrangères, dont la source doit être recherchée dans « L’Histoire de l’âme » (1830) de Schubert, disciple de Schelling, dont les enseignements ont été prêchés à Kiev vers 1840 par Feofan Avsenev. Il faut étudier très attentivement ce texte, qui contient à la fois un merveilleux enseignement sur le Saint-Esprit et une doctrine (sur la création du monde, etc.) qui remonte plus à la philosophie naturelle qu'à l'enseignement traditionnel de l'Église. 20 On comprend pourquoi le père Vsevolod Roshko a jugé nécessaire d'entreprendre une étude critique des sources dont il disposait. C'était une condition préalable à une conversation digne sur saint Séraphin. Il n'y a aucun doute sur la sainteté de saint Séraphin, mais, au contraire, c'est précisément la conviction de sa sainteté exceptionnelle qui a poussé l'auteur à ne pas avoir peur de la critique historique ; il savait qu'une telle comparaison, même minutieuse et détaillée, ne ferait que magnifier un vrai saint. Au cours de son travail, le Père Roshko a rencontré des difficultés supplémentaires : puisque la canonisation de saint Séraphin n'a jamais publié le témoignage original, mais seulement une généralisation de celui-ci. Et bien que cette synthèse soit un volume volumineux, elle n’est toujours pas en mesure de remplacer les sources primaires. Les originaux sont stockés en URSS et il y a trop peu de chances qu’ils soient publiés ou disponibles. Il ne restait plus qu'à utiliser sous un angle critique les sources qui nous étaient parvenues. Et ici, l’auteur a eu une surprise inattendue, mais cette fois heureuse. Dans les certificats concernant le révérend Seraphim, il y a une si grande part de miraculeux que l'historien n'a pas osé citer les faits, doutant de la véracité des témoins. Cependant, une étude minutieuse des différents témoignages recueillis avant la canonisation de saint Séraphin a prouvé que les témoins sont excellents et que les faits présentés doivent être pris très au sérieux. Cette conviction devint de plus en plus claire pour le Père Vsevolod Roshko et inspira ses recherches. Au fur et à mesure que l'historien poursuivait son travail, quelque chose d'autre devint évident : le centre de gravité de la vie du révérend Seraphim s'est déplacé de Sarov à Diveevo. Pour être précis, notons que la plupart des biographies existantes se concentrent sur le monastère de Sarov, dont le père Seraphim était moine, tandis que l'étude du père Seraphim était un moine. Vsevolod montre que l'activité principale du saint était son travail sur la construction du monastère de Diveyevo. Ce changement n'est pas tant d'ordre géographique que d'ordre spirituel. Dans son propre monastère, le moine rencontra des difficultés considérables et fut même persécuté. Il est clair que cela ne se reflète pas dans les vies publiées dans Sarov. En même temps, la vérification des Béatitudes - y compris la béatitude d'être banni - est le meilleur critère de sainteté, une illustration supplémentaire en est la vie de saint Séraphin. Le Père Vsevolod considérait qu'il était de son devoir de se laisser guider par cette pensée. C'est l'itinéraire de la recherche du P. Vsevolod Roshko. Ce sont là quelques-unes des vérités fondamentales qui ont inspiré sa recherche et, au fur et à mesure que le travail progressait, elles sont apparues devant lui dans toute leur caractère irréfutable. Quant aux études réunies ici, les six premières ont été publiées de 1983 à 1985 dans la revue « Flamme », au Centre d'études russes de Meudon. Ils sont complétés par un essai général, « Saint Séraphin face à la critique historique », publié par lui dans la revue « Christian Middle East » (ХХХШ, 1983). Après avoir dit quelques mots sur les articles, il faut rappeler l’essentiel : l’esprit qui a inspiré cet ouvrage. Il est préférable de laisser le P. lui-même parle. Vsevolod. 21 novembre 1984 - après une première crise de maladie, alors qu'il sentait qu'il n'aurait pas le temps d'achever son travail sur saint Séraphin, il écrit à un ami : "Enfin, je me suis mis au travail sur la dernière esquisse critique. L'œuvre hagiographique elle-même demandera un certain temps de réflexion pour changer de registre... Mais ce n’est pas grave : Séraphin est tellement aimé que quelqu’un d’autre ne manquera pas de le faire. Je rencontrerai bientôt le révérend. Séraphin, et il me demandera : « As-tu bien parlé de moi ? C'est la question. Toute ma vie, je n'ai pas moins eu peur des fausses pensées que des mauvaises actions. En effet, Dieu n’est pas seulement Amour, mais aussi Vérité. Le père Vsevolod Roshko est décédé à Jérusalem le 13 décembre 1984. La sixième esquisse restait inachevée sur son bureau. Puisque tel était son propre désir, nous souhaitons également que ce travail critique préliminaire encourage quelqu'un de la jeune génération à créer une nouvelle vie de saint Séraphin, plus précise et plus véridique, qui nous aide à mieux connaître et aimer celui en qui il y a tant d'humilité et de lumière. La première tentative de collecte d'informations biographiques sur L. M. Chichagov, le métropolite Séraphin, a été réalisée dans le recueil en deux volumes « Que ta volonté soit faite » (Saint-Pétersbourg, 1993). Malheureusement, la majeure partie de la collection est consacrée aux documents liés à la canonisation de saint Séraphin, ainsi qu'à la publication de l'héritage de prédication du métropolite Séraphin. Ses archives personnelles furent confisquées lors de son arrestation en novembre 1937. Le sort des archives est inconnu. Ce n'est pas un hasard si, sous le règne des bolcheviks, le monastère de Sarov a été presque entièrement détruit après la Seconde Guerre mondiale (il ne restait que le clocher et quelques cellules) et transformé en centre nucléaire - la ville fermée « Arzamas-16 ». Au contraire, la petite communauté de Diveyevo a survécu à toutes les persécutions du XIXe siècle, a survécu et a survécu. Ses églises ont survécu jusqu'au XXe siècle. Ainsi, lorsqu'en 1991 les reliques de saint Séraphin furent de nouveau révélées à la Russie, elles ne se reposèrent pas à Sarov, mais à Diveevo. Voir l'ouvrage récent en deux volumes « Le Plaisant de Dieu Séraphin » (1993, compilé par l'abbé Andronik (Trubatchev) et A. N. Strizhev), dédié à saint Séraphin. Le deuxième volume contient une bibliographie détaillée. Le livre a été publié en 1987 et s'intitule « Révérend Seraphim : Sarov et Diveevo ». Dans une de ses lettres, il m'écrit : "J'ai aussi construit non seulement des logements, mais aussi une église entière en Alaska. C'est une grande joie. Je me souviens d'elle avec tendresse. Je ne voulais pas savoir ce qui lui était arrivé. Mais récemment, j'ai appris qu'elle avait été détruite. C'est notre destin. Cependant, il y a une légende selon laquelle les indigènes orthodoxes (à qui je ne pouvais pas la donner) l'ont déplacée en amont de la rivière jusqu'aux vieux villages..." Lettre du 10 décembre 1982. archiver. La religieuse Victorina, qui appartenait à « l'Église des Catacombes » pendant les années de persécution et dans les années 60. ancienne religieuse et trésorière du monastère de Gormen à Jérusalem, le Père Alexandre a écrit : " Quant au Père Vsevolod, je suis désolé que vous l'ayez sous-estimé. C'est un prêtre spirituellement sensible et profond, très friand d'Orthodoxie et de Russie (Communication de A. N. Tsukerman, Jérusalem). Après avoir terminé son travail sur l'article sur l'archiprêtre Avvakum, le père Vsevolod a écrit : "Jusqu'à présent, l'article sur Avvakum a peu d'intérêt - c'est seulement une protestation contre le fait qu'il n'est pas confesseur. J'ai essayé de montrer qu'il a un traditionalisme oriental prononcé. C'est cette qualité qui a fait de lui un fanatique, bien que la même qualité apporte des résultats très précieux." Lettre du 25 mai 1982. Archives de l'auteur. "À PROPOS. Vsevolod Roshko et le Père Alexander Men : Correspondance. À propos du christianisme occidental et oriental." Publication du prêtre Ilya Shmain. Malheureusement, la correspondance fut censurée et la traduction du français des lettres du P. Vsevolod Roshko. Voir : Bulletin du RHD. Paris., n° 165, p. 45. Lettre du 8 août 1980. Archives de l'auteur. Lettre du 14 mars 1982. Archives de l'auteur. Lettre du 27 juillet 1982. Archives de l'auteur. Le Père Vsevolod n'a jamais eu le temps de commencer à analyser la « Conversation ». Plusieurs pages ont été publiées dans l'édition française - première approche du sujet. Dans cette édition, nous les omettons, car nous espérons publier prochainement les « Conversations » originales. Ce n’est qu’après la publication du document que de nombreuses questions controversées deviendront claires. Lettre du 14 novembre 1983. Archives de l'auteur. Lettre du 13 avril 1984. Archives de l'auteur. Lettre du 13 août 1984. Archives de l'auteur. Dans l'édition russe, nous omettons l'annexe sur les « Contes du voyageur » incluse dans l'édition française. Ce croquis a été publié en russe dans le numéro 15 de la revue Symbol. Elle donne lieu à une vague de publications scientifiques consacrées aux « Histoires ». Voir le symbole n° 27. Lettre du 11 décembre 1984. Archives de l'auteur. Lettre du 11 décembre 1984. Le Père Vsevolod est décédé le 13 décembre. Archives de l'auteur. Malheureusement, ces caractéristiques ne distinguent pas l'étude récente du hiéromoine Damascène (Orlovsky) « Martyrs, confesseurs et ascètes de piété de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle » (Tver, 1992). Le hiéromoine Damascène, ancien diplômé de l'Institut littéraire, est le seul à avoir eu l'opportunité, en tant que membre de la Commission synodale pour la réhabilitation des nouveaux martyrs, de travailler pendant plusieurs années dans les archives de l'ancien KGB. Apparemment, tout d'abord, les protocoles d'interrogatoire des nouveaux martyrs auraient dû être publiés afin de présenter la grandeur de leur exploit. Le recueil en deux volumes « Le Saint de Dieu Séraphin », préparé par l'abbé Andronik (Trubatchev) et A. N. Strizhev, est la première tentative, et pas entièrement réussie, de recueillir des preuves sur le saint. Outre des descriptions fiables, tous les opus de S. A. Nilus, apocryphes attribués à saint Séraphin et à l'archiprêtre Jean de Cronstadt, qui sont clairement apparus dans la période post-révolutionnaire, sont inclus. En même temps, les « Contes de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin... » de l'abbé Georgiy (Saint-Pétersbourg, 1844), l'une des premières biographies du saint, ainsi que les archives inédites de Diveyevo ne sont pas incluses. Rien n'est dit sur leur sort. Citons le livre d'Irina Goriaynova « Les Séraphins de Sarov », série « Théophanie » (Desclée de Brouwer, 1979). Il contient une traduction complète des Conversations. Selon le P. Vsevolod Roshko, la partie douteuse du texte commence à la p. 166 (histoire de la création). L’étude du texte devrait faire l’objet de recherches plus approfondies.