Venerables Serafines: Sarov y Diveevo

Al presentar al lector nacional las investigaciones del arcipreste católico ruso Vsevolod Roshko, es necesario hacer varias observaciones preliminares. El trabajo del padre Vsevolod se puede comparar con el minucioso trabajo de un restaurador de iconos, que realiza cuidadosos lavados, logrando que los registros posteriores recuperen la imagen original. San Serafín de Sarov, uno de los más grandes santos rusos, murió en 1833. Y, sin embargo, en el momento de su canonización en 1903, resultó que su apariencia estaba oscurecida por todo tipo de leyendas. Afortunadamente, varios años antes de su canonización, su admirador, más tarde obispo, que terminó su vida como mártir en 1937, el oficial de guardia Leonid Chichagov, después de haber trabajado minuciosamente en los archivos de la comunidad de Diveyevo, publicó en 1897 una obra con la Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo. La primera edición se publicó a finales del siglo XIX y, por lo tanto, L. Chichagov no pudo decir mucho directamente sobre su investigación. En este momento, gobernaba el todopoderoso Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el educador de Alejandro III, K. P. Pobedonostsev. La censura espiritual pesaba mucho sobre los historiadores y teólogos de la iglesia, y era imposible imaginar que algún conflicto intramonástico pudiera mencionarse en la vida. Por tanto, la obra de L. Chichagov, tanto en la primera como en la segunda edición (1903), está llena de omisiones. A principios del siglo XX, L. Chichagov, que ya se había convertido en monje 1, logró convencer al emperador Nicolás II de la santidad de San Serafín. Por orden del emperador, la canonización estaba prevista para el verano de 1902. Pero el todopoderoso K.P. Pobedonostsev se negó a cumplir con la exigencia del emperador y remitió el asunto al Santo Sínodo. A lo largo del año se trabajó en la recopilación de las pruebas necesarias para canonizar al asceta de Sarov. Fue en 1903 cuando surgió un revuelo enfermizo en torno al nombre del reverendo. El periodista S.A. Nilus mostró mucho esfuerzo, tratando de hacer a un lado a L. Chichagov, quien en ese momento se había convertido en el obispo Serafín de Oryol. S. A. Nilus se reunió con la viuda de N. A. Motovilov, ya una señora muy anciana, con monjas que aún recordaban a San Serafín, recopiló todo tipo de recuerdos; todo esto se incluyó en su libro "Lo grande en lo pequeño", cuya primera edición se publicó en el momento de la canonización del santo, en el verano de 1903. Surge la pregunta: ¿por qué tenía tanta prisa S. A. Nilus? Después de todo, ¿el obispo Serafín (Chichagov) había publicado en ese momento su propia "Crónica" en la segunda edición? El hecho es que se esperaba que el desafortunado periodista S. A. Nilus se convirtiera en el confesor del emperador. Parecía que esto debería haber sido facilitado por su matrimonio con la dama de honor de la emperatriz E. Ozerova. Esto es precisamente lo que explica el trabajo apresurado y descuidado de Nilus, una persona bastante ilegible y propensa a la fantasía, que provocó importantes distorsiones en la imagen de N. A. Motovilov. En su libro "Lo grande en lo pequeño", Motovilov aparece como un noble intelectual, o como un tonto casi santo, o como un santo. De hecho, este hombre cumplió hasta el final todas las obediencias que le encomendó el monje Serafín. Su vida aún espera a su biógrafo. Es triste que en los años siguientes se perdieran los archivos del monasterio de Diveyevo, y aquellos 20 cuadernos que L. Chichagov no tuvo tiempo de publicar o, al darse cuenta de que la censura no los dejaría pasar, ni siquiera intentó publicar, también desaparecieron. En cambio, los mitos continuaron acumulándose en torno al nombre del monje, después de la canonización. Hasta el día de hoy no disponemos de una vida fiable y verificada críticamente de San Serafín. Es precisamente esta circunstancia la que dictó la obra del difunto padre Vsevolod Roshko. Hay que admitir que a veces sobrepasa el alcance previsto: el Monasterio de Sarov de la primera mitad del siglo XIX se percibe después de la lectura del libro como un símbolo del legalismo y el fariseísmo, tan desagradable a Dios 2 . Al llamar la atención de los lectores sobre un voluminoso estudio del arcipreste Vsevolod Roshko (1917 - 1984) sobre el monje Serafín de Sarov, somos conscientes de que existe una enorme literatura sobre él 3. Parecería, ¿vale la pena volver a su vida nuevamente, especialmente porque este estudio fue creado por un católico ruso? A pesar de que se han escrito muchos libros sobre San Serafín, aún no se ha creado un estudio hagiográfico verdaderamente científico. El padre Vsevolod decidió llenar este vacío. No tuvo tiempo de completar su trabajo, y solo después de su muerte, con la participación de su hermano mayor, el protopresbítero George Roshko, rector de la Iglesia rusa en París, seis artículos dispersos se combinaron en un solo volumen y se publicaron en París en francés 4. Como un intento de realizar la primera investigación científica después de V.N. La monografía de Ilyin, el libro del padre Vsevolod tiene un valor indudable, aunque, lamentablemente, fue creado en París y Jerusalén, lejos de los originales y de los archivos rusos. Y, sin embargo, no sólo interesa a los teólogos. El estudio arroja luz sobre la verdadera relación que se desarrolló entre San Serafín y los hermanos del Monasterio de Sarov, que incluso su biógrafo L. Chichagov sólo insinúa. El estudio trata de cerca las preocupaciones del monje sobre las monjas de Diveyevo y también dice mucho sobre sus alumnos y biógrafos posteriores. Gracias a la investigación del padre Vsevolod, se aclaran muchas de las predicciones de San Serafín, que hasta el día de hoy se interpretan al azar, aisladas de los hechos reales y los antecedentes históricos. Sin duda, vale la pena hablar al menos brevemente sobre el autor del libro. Su padre, Leonid Aleksandrovich Roshko, era oficial naval y sirvió en la Flota del Mar Negro. El hermano mayor de su padre, Vladimir, era oficial del ejército tártaro de Crimea y en agosto de 1914 sirvió en el cuartel general del general Samsonov. La esposa de Leonid Alexandrovich, Maria Alekseevna Alexandrova, obtenía enormes ingresos de las fábricas textiles. Se trataba de una familia rica y profundamente culta que tenía apartamentos en San Petersburgo y Moscú, una finca en la provincia de Tula en el distrito de Chernsky, una casa en Odessa y un castillo en Francia, en Cannes. El futuro sacerdote Vsevolod nació el 12 de mayo de 1917 en Moscú. Después de la revolución, a finales de 1917, unos padres con tres hijos (Vsevolod era el menor) se marcharon a Japón, donde vivieron durante varios meses. En el verano de 1918, la familia Roshko se mudó a California, donde vivieron unos dos años. A principios de los años 20 regresaron a Europa, vivieron brevemente en París y luego se mudaron a Alemania. Posteriormente, en 1923, se establecieron finalmente en París. El futuro sacerdote se graduó en el bachillerato en 1936 en París y entró en la universidad. En 1934, su hermano mayor George, de forma independiente, sin influencias externas, se convirtió al catolicismo y al año siguiente ingresó en la Academia Teológica de Roma. Vsevolod, siguiendo a su hermano, también se convirtió al catolicismo y decidió convertirse en sacerdote. Primero ingresó en un monasterio dominico y, al final de la guerra, ingresó en la Academia Teológica de París. Después de la guerra fui a Roma. Allí fue ordenado sacerdote en 1946. El hermano mayor, a pesar de que durante la guerra ya era sacerdote, sirvió en el ejército francés con el grado de mayor. Cuando tuvo lugar la consagración de Vsevolod en Roma, el padre George estaba en Berlín. Después de su ordenación, el padre Vsevolod (y se hizo católico según el rito ortodoxo) sirvió en un campo de refugiados rusos en Italia. Pero pronto fue enviado a Argentina, a Buenos Aires, donde sirvió hasta 1950. Luego fue trasladado a Chile, donde sirvió en Santiago de Chile durante un año y medio. Pero como allí había pocos emigrantes rusos y aún menos católicos, pronto regresó a París. Muchas veces discutieron con su hermano la situación en Alaska, donde vivían muchos cristianos ortodoxos en el siglo XIX, tanto rusos como esquimales y auletos. Una vez, el padre Vsevolod le dijo a su hermano: "4 Si crees que allí se necesita un sacerdote, entonces estoy listo para ir allí". Pronto recibió permiso de Roma y se fue a Estados Unidos. Tras establecerse en Alaska, vivió allí durante diez años. Su ministerio tuvo lugar en la ciudad de Dillingham, donde él mismo construyó un pequeño iglesia de madera y una iglesia 5. Visitó pueblos donde vivían cristianos ortodoxos, ya que no había suficientes sacerdotes ortodoxos y no los visitaban más de una o dos veces al año. El padre Vsevolod bautizó, predicó, se casó y realizó servicios funerarios. Vivió como ermitaño, trabajó mucho, estudió y escribió. Los nativos lo amaban. Las condiciones de vida eran difíciles, y cuando su hermano mayor lo visitó de camino a Japón, se dio cuenta de que el padre Vsevolod no podía quedarse más tiempo en Dillingham: su salud se veía perjudicada por el trabajo agotador y las difíciles condiciones de vida. En 1964, a petición del Papa Pablo VI, con el apoyo del Patriarca de Antioquía, Máximo IV, se abrió en Jerusalén una Casa para Peregrinos Pobres, ahora conocida como la “Casa de Abraham”. Un sacerdote muy culto, el padre Zhelil, fue nombrado director de la Casa. Por recomendación del padre George Roshko, el padre Vsevolod, que conocía muy bien la ortodoxia, fue nombrado su suplente. Tras abandonar Alaska, se instaló en Jerusalén, donde pasó los últimos dieciocho años de su vida. Visitó Rusia dos veces: a finales de los 70 y principios de los 80. Enjuto, encorvado, taciturno, parecía completamente desprendido de la vida mundana ordinaria, de sus preocupaciones y vanidades. Sin embargo, esta fue una impresión engañosa. Observó atentamente lo que sucedía a su alrededor y siempre, cuando era necesario, se apresuraba a ayudar. Se reunió repetidamente con el padre Alexander Men, a quien valoraba como pastor y teólogo, y con otros sacerdotes de Moscú 6 . Durante esas breves visitas, fue recordado como una persona con un interés genuino en la vida de la ortodoxia rusa. Vivía en él una fe creativa y eficaz. Con su ayuda directa se publicó en Occidente el “Libro de oración para los niños”, creado aquí en Moscú junto con los niños. Le encantaba bromear y apreciaba un buen chiste. Le gustaba decir: "Aquí, en Tierra Santa, al maligno se le prohíbe quedarse, por eso se llama Santa. Por eso, se ve obligado a saltar de un hombro al otro". Su correspondencia con su padre Alexander Men se conserva, lamentablemente sólo parcialmente publicada. La gama de sus intereses científicos y teológicos era bastante amplia. Es autor de varios artículos, incluidos los dedicados a la historia de la ortodoxia en Alaska, al arcipreste Avvakum y su martirio, 7 y a varios santos orientales, incluido el santo tonto palestino Simeón Sallos. El padre Vsevolod estaba dolorosamente preocupado por la división entre ortodoxia y catolicismo. Siendo sacerdote católico, escribió en una de sus cartas al padre Alexander Menu: "Los ascetas latinos probablemente no sean peores que los nuestros, pero siguieron un camino muy libre. Después de cuarenta años de comunicación, su camino de oración sigue siendo extraño para mí. Siento lo mismo que X., quien les escribió que durante la Semana de la Unidad encontró un lenguaje de oración común sólo... ¡entre los etíopes! Lo encontrarán entre los armenios y en las Iglesias orientales en general, pero en absoluto en las Iglesias occidentales. Esto es una tragedia y nadie lo reconoce, sólo algunas personas lo sienten vagamente...” 8. Siendo ruso en el fondo, trató al catolicismo con exigencias especiales, reconociendo al mismo tiempo sus méritos: “Contrariamente a su reputación, el espíritu católico se distingue por el respeto a nuestra soledad ante el Creador. Tiene una sabiduría especial, una sensibilidad especial al soplo del Espíritu Santo. El padre espiritual y el propio creyente juzgan no sólo a la luz de la Tradición, sino también mediante el reconocimiento directo de los caminos de Dios, que pueden ser completamente nuevos. Que la vida cotidiana esté llena de errores es otra cuestión. Por supuesto, encontrarás esa sabiduría entre los ortodoxos, pero estos son sabios individuales, no sabiduría colectiva. Aquí la Iglesia católica resulta ser más católica que la Iglesia ortodoxa” 9. Gracias a la correspondencia conservada, es posible rastrear cómo la obra del P. Vsevolod sobre el estudio de San Serafín. Al principio no imaginó que se convertiría en una obra voluminosa. En su prefacio a la edición francesa, el P. Rouleau explica en detalle cómo se reconstruyó este libro a partir de artículos dispersos. Una vez más seguimos al P. Vsevolod recorreremos el camino de su búsqueda. El inicio de los trabajos de estudio de las fuentes se remonta a octubre de 1979, cuando el P. Vsevolod regresó después de su primer viaje a Rusia. Comienza a trabajar sobre la vida del santo tonto de Sarov, Pelagia, y busca una revista en Occidente que pueda publicar su artículo. En una carta fechada el 8 de agosto de 1980, informa que en otoño se publicará un artículo sobre el santo tonto Pelagia e inmediatamente añade: “Ahora escribo sobre Avvakum como un ejemplo de oscuridad religiosa rusa, pero también de firmeza en sus convicciones” 10. Al regresar a Jerusalén después de su segundo viaje a Rusia, escribe: “Encontré mucho material en las bibliotecas de Francia y ahora he completado una nueva obra, La vida de San Serafín y su historia. crítica"….Vida de St. Los serafines son inseparables del destino del monasterio de Diveyevo, así como los Evangelios son inseparables de los Hechos de los Apóstoles...” 11 Involucrándose cada vez más profundamente en su trabajo, el padre Vsevolod estudia simultáneamente las biografías de S. A. Nilus, a quien define con mucho éxito como un "mitómano", el anciano de Optina Barsanuphius, quien fue expulsado de Optina Hermitage por el mismo obispo Seraphim Chichagov, quien, poco antes de esto, logró la expulsión de Optina del propio S. A. Nilus, que vivía no lejos del monasterio junto con su esposa y su ex amante. El padre Vsevolod tiene muchas preguntas en relación con la publicación por parte de Nilus de las famosas "Conversaciones de San Serafín con N. A. Motovilov". Escribe: “Sin duda, la idea de la Conversación es brillante, aunque defectuosa en su presentación. Ésta es la enseñanza de San Macario el Grande. La propia iglesia comienza cada ritual con el troparion "Al Rey Celestial". ¿De dónde vino este documento? La respuesta está junto con los Protocolos de los Sabios de Sión. Lo publicó el hombre que hizo público el “Gran Secreto de Diveyevo”. Esto significa que la fuente es más que sospechosa. Su explicación sobre el descubrimiento del manuscrito es una fábula absurda... En esencia, la “Conversación” es un tratado teológico, que fue escrito por una persona que conoce muy bien las enseñanzas de los hesicastas, pero que ha olvidado los dogmas ortodoxos. Todo se basa en el hecho de que sólo el soplo del Espíritu Santo distingue a una persona de un animal. El horror se apodera de ti cuando intentas sacar consecuencias de tal base... Mientras tanto, el Monje Serafín veneraba especialmente a los Maestros de la Ortodoxia y “recitaba capítulos enteros sobre ellos en la memoria” (Crónica, p. 198). Y Nilus, por supuesto, no escribió este documento, como tampoco redactó los "Protocolos". Pero en el estilo del principio y del final de “Conversación” se puede sentir la pluma de Nilus, un periodista profesional. ¡Bien escrito! Y Motovilov tiene una sílaba incolora. Su característica más destacada es la incolora objetividad... ...Comenzaré a escribir sobre “La Conversación” sólo cuando haya terminado de analizar todas las fuentes disponibles. Mi primer artículo tratará sobre otras fuentes además de Chichagov y Nilus. El segundo trata sobre Chichagov y los archivos. Pero para ello necesito hacer un análisis completo de Chichagov... ¿No sé quién se arriesgará a publicar mi investigación? ¡El resultado es un libro completo que seguramente causará revuelo! ¡Si Dios quiere, el padre Serafín ayudará! San Serafín es muy venerado por los católicos” 12. Pronto el padre Vsevolod informa: "He completado un análisis crítico de las fuentes sobre San Serafín. El cuarto artículo más un artículo de síntesis no está destinado a lectores rusos, donde puedo expresarme claramente, criticar y donde no estoy obligado a probar nada, además de una lista analítica de nombres (por ahora sólo hermanas). No espero publicar este último trabajo, ya que es de interés sólo para los investigadores... Los artículos segundo y tercero ya han sido publicados. Aún está por ver cómo reaccionarán los ortodoxos. La crítica ya ha terminado. Si la reacción es desfavorable, comenzaré, basándose en mi lista analítica, un largo artículo relatando cómo cada uno de los ocho testigos principales vio a San Serafín" 13. Un año después, después de haber visitado Francia, el 13 de abril de 1984, el padre Vsevolod escribió: “Regresé y comencé a ordenar mis notas y recién comencé a escribir mi sexto artículo: “Biografía de San Serafín: mitos y realidad”. Me acabo de graduar. Mi quinto artículo saldrá pronto. Parece que mis esfuerzos están teniendo éxito. Los cristianos ortodoxos leen con interés. Radio Vaticano emite periódicamente algo en ruso. Te piden que escribas un artículo “Reverendo Serafín de Sarov” para la gran Enciclopedia Espiritual” 14. En el camino, el padre Vsevolod estudia “Cuentos de un vagabundo a su padre espiritual”. Junto con La conversación, esta colección anónima es una de las obras más importantes de la literatura espiritual en Rusia del siglo XIX. El padre Vsevolod señala: Las “cuentos” son muy populares en Occidente. Fueron publicados varias veces en francés, inglés, italiano, alemán, probablemente español, incluso árabe y japonés. Se sabe que fueron publicados por primera vez por Paisius, un ex monje de Sarov. El obispo Teófano el Recluso escribe que los corrigió, los complementó (carta 1156) y los envió para su reimpresión. La edición original no se encuentra por ningún lado. Entonces encontré accidentalmente una hoja de la edición original - 4 páginas y también del episodio más central: el final de la primera historia. De cuatro páginas, el obispo Theophan hizo once: agregó enseñanzas detalladas y echó a perder la belleza y nobleza del estilo popular. Y el texto original es completamente ortodoxo, como afirma el propio obispo Theophan 15. En una carta anterior le escribí sobre mis impresiones y encuentros con representantes de la Iglesia sinodal en el extranjero en Estados Unidos. Entonces tuve la sensación de que los "karlovitas" sorprendentemente "coinciden" con el ala conservadora de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a pesar de que acusan completamente al episcopado y al sacerdocio de colaborar con autoridades impías. El padre Vsevolod escribió: "...Mi hermano habla de la degeneración de los residentes de Karlovka. Pero muchos, especialmente los jóvenes, no son fanáticos. La canonización de la familia real resultó incómoda: ya no se atreven a realizar un servicio de oración, y los laicos están perplejos por qué ya no se ofrecen servicios conmemorativos para los asesinados". En su última carta dice: "Acabo de terminar el sexto y último artículo del análisis. Hay sólo 78 páginas mecanografiadas. Gracias a Dios lo he llevado hasta el final. Ahora, probablemente, se ha publicado el quinto artículo" 16. En la misma carta, con la intención de continuar la investigación, pide enviar extractos y citas sobre San Serafín de la revista "El Timonel". Pero no estaba destinado a completar este trabajo. Recibí la última carta del padre Vsevolod tres días antes de su muerte, el 11 de diciembre de 1984. Planeaba ir a Francia, donde tenía la intención de someterse a un examen médico, y pensaba en la muerte: "El día 27 iré a Francia, donde realizarán investigaciones sobre mis vasos coronarios. Y tal vez decidan operarse. Si deciden operarse, significa que no es tan peligroso. Después de todo, incluso ahora mi vida es bastante soportable. En general, puedo decir que esto no me molesta mucho. Hay tantas tragedias en todo el mundo. ¿Y yo? Si estoy destinado a encontrarme pronto con el monje Serafín, ¿es realmente un desastre? ¿O no aprobará lo que escribí sobre él?..." En la misma carta, informa que acaba de completar el sexto y último artículo sobre la vida del monje. Reflexionando sobre la hazaña de San Serafín, el padre Vsevolod escribe: "¿Y ahora qué? Puedo escribir sobre muchas cosas, pero es poco probable que viva mucho. Observando las vidas de mis amigos, ayer me vino la idea de que lo más importante que vale la pena decir es que San Serafín era sabio como una serpiente y sencillo como una paloma, es decir, cumplió perfectamente el mandamiento de amar al prójimo" 17. Esta intuición del padre Vsevolod no es accidental: con su vida también cumplió el mandamiento del Evangelio de amar al prójimo. Siendo una persona sin dinero, ayudó constantemente con palabras y hechos a todos los que lo necesitaban. Por lo tanto, no es casualidad que su libro regrese hoy a Rusia. Trabajó mucho para Rusia, por lo que, tras la muerte prematura del padre Alexander Men, creyó que era importante traducir su investigación sobre San Serafín en ruso y familiarizar a los lectores rusos con él. Hoy tenemos dos ejemplos de hagiografía ortodoxa: la vida del élder Silouan, creada por Archimandrita Sophrony (Sakharov), y la vida del arzobispo Luke (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovsky. Combinan una visión sobria, el talento literario de los autores y la fiabilidad. 18 Por supuesto, deberían convertirse en ejemplos de hagiografía rusa. Sólo cabe esperar que la investigación del arcipreste Vsevolod Roshko sirva de impulso para la creación de una vida confiable de uno de los más grandes santos rusos: San Serafín de Sarov 19. El libro se publica gracias al apoyo del protopresbítero Georgiy Roshko. Nos gustaría expresar nuestro agradecimiento al personal de la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú por su ayuda para encontrar y verificar numerosas citas, así como al director de la editorial Martis, V.P. Lege, por su constante ayuda. "Cuando Dios crea un santo, Satanás crea a su biógrafo". Este chiste de Huysmans encierra algo de verdad, como el caso de San Serafín de Sarov. No todas las vidas de San Serafín son dudosas, pero sí muchas; Se sabe que uno de sus hagiógrafos no era otro que Sergei Nilus, conocido por publicar una falsificación admitida llamada Los Protocolos de los Sabios de Sión. Entonces fue Nilus quien publicó la “Conversación”. Por lo tanto, a nadie le sorprende que esta verdadera perla de la espiritualidad rusa haya llegado a nosotros en una forma en la que los dichos de San Serafín se mezclan con teorías completamente ajenas a él, cuya fuente debe buscarse en “La Historia del alma” (1830) de Schubert, un seguidor de Schelling, cuyas enseñanzas fueron predicadas en Kiev alrededor de 1840 por Feofan Avsenev. Hay que estudiar con mucha atención este texto, que contiene a la vez una maravillosa enseñanza sobre el Espíritu Santo y una doctrina (de la creación del mundo, etc.) que se remonta más a la filosofía natural que a la enseñanza tradicional de la Iglesia. 20 Queda claro por qué el padre Vsevolod Roshko consideró necesario emprender un estudio crítico de las fuentes de que disponía. Era una condición previa para una conversación digna sobre San Serafín. No hay duda de la santidad de San Serafín, pero, por el contrario, fue precisamente la convicción de su destacada santidad lo que impulsó al autor a no temer la crítica histórica; sabía que tal comparación, incluso minuciosa y detallada, sólo engrandecería a un verdadero santo. En el curso de su trabajo, el padre Roshko encontró dificultades adicionales: desde la canonización de San Serafín nunca se publicaron los testimonios originales, sino sólo una generalización de los mismos. Y aunque esta síntesis es un volumen voluminoso, todavía no es capaz de sustituir a las fuentes primarias. Los originales están almacenados en la URSS y hay muy pocas posibilidades de que se publiquen o estén disponibles. Sólo faltaba utilizar desde un ángulo crítico las fuentes que nos habían llegado. Y aquí el autor se encontró con una sorpresa inesperada, pero esta vez feliz. En las actas del monje Serafín hay una proporción tan grande de milagros que el historiador no se atrevió a citar los hechos, dudando de la veracidad de los testigos. Sin embargo, un estudio cuidadoso de los diversos testimonios recogidos antes de la canonización de San Serafín demostró que los testigos son excelentes y los hechos presentados deben tomarse muy en serio. Esta convicción se hizo cada vez más clara para el padre Vsevolod Roshko e inspiró su investigación. Mientras el historiador continuaba su trabajo, algo más se hizo evidente: el centro de gravedad de la vida del monje Serafín se trasladó de Sarov a Diveevo. Para ser precisos, observamos que la mayoría de las biografías existentes se centran en el monasterio de Sarov, del que fue monje el padre Serafín, mientras que el estudio del P. Vsevolod muestra que la principal actividad del santo fue su trabajo en la construcción del monasterio de Diveyevo. Este cambio no es tanto de orden geográfico como espiritual. En su propio monasterio, el monje enfrentó considerables dificultades e incluso fue perseguido. Está claro que esto no se reflejó en las vidas publicadas en Sarov. Al mismo tiempo, consultar las Bienaventuranzas, incluida la bienaventuranza del destierro, es el mejor criterio de santidad; un ejemplo adicional de esto es la vida de San Serafín. El padre Vsevolod consideraba su deber guiarse por este pensamiento. Este es el camino de la búsqueda del P. Vsévolod Roshko. Estas son algunas de las verdades fundamentales que inspiraron su búsqueda y, a medida que avanzaba el trabajo, cobraron vida ante él en toda su irrefutabilidad. En cuanto a los estudios reunidos aquí, los seis primeros se publicaron entre 1983 y 1985 en la revista “Flame”, del Centro de Estudios Rusos de Meudon. Se complementan con un ensayo general, "San Serafín ante la crítica histórica", publicado por él en la revista "Christian Middle East" (ХХХШ, 1983). Habiendo dicho algunas palabras sobre los artículos, es necesario recordar lo principal: el espíritu que inspiró este trabajo. Lo mejor es dejar que el P. él mismo habla. Vsévolod. 21 de noviembre de 1984 - después del primer ataque de enfermedad, cuando sintió que no tendría tiempo para completar su trabajo sobre San Serafín, escribió a un amigo: "Finalmente pasé a trabajar en el último esbozo crítico. El trabajo hagiográfico en sí requerirá un tiempo de reflexión para cambiar el registro... Pero no importa: Seraphim es tan amado que alguien más no dejará de hacerlo. Me reuniré con el reverendo pronto. Serafines, y me preguntará: “¿Hablaste bien de mí?” Ésa es la cuestión. Toda mi vida he tenido tanto miedo de los falsos pensamientos como de las malas acciones. De hecho, Dios no es sólo Amor, sino también Verdad”. El padre Vsevolod Roshko murió en Jerusalén el 13 de diciembre de 1984. El sexto boceto quedó inacabado sobre su escritorio. Dado que este era su propio deseo, deseamos también que este trabajo crítico preliminar anime a alguien de la generación más joven a crear una nueva vida de San Serafín, más precisa y veraz, que nos ayude a conocer y amar mejor a aquel en quien hay tanta humildad y luz. El primer intento de recopilar información biográfica sobre L. M. Chichagov, el metropolitano Serafín, se realizó en la colección de dos volúmenes "Hágase tu voluntad" (San Petersburgo, 1993). Desafortunadamente, la mayor parte de la colección está dedicada a documentos relacionados con la canonización de San Serafín, así como a la publicación del legado de predicación del Metropolitano Serafín. Su archivo personal fue confiscado durante su arresto en noviembre de 1937. Se desconoce el destino del archivo. No es casualidad que durante el gobierno de los bolcheviques, el monasterio de Sarov fuera casi completamente destruido después de la Segunda Guerra Mundial (solo quedaron el campanario y algunas celdas) y se convirtiera en un centro nuclear: la ciudad cerrada "Arzamas-16". Por el contrario, la pequeña comunidad de Diveyevo sobrevivió a todas las persecuciones del siglo XIX, sobrevivió y sobrevivió. Sus iglesias sobrevivieron hasta el siglo XX. Por eso, cuando en 1991 las reliquias de San Serafín fueron reveladas nuevamente a Rusia, no fueron a descansar a Sarov, sino a Diveevo. Véase la reciente obra en dos volúmenes “El agradable Dios Serafín” (1993, compilada por el abad Andronik (Trubachev) y A. N. Strizhev), dedicada a San Serafín. El segundo volumen contiene una bibliografía detallada. El libro se publicó en 1987 y se llama "Reverendos Serafines: Sarov y Diveevo". En una de sus cartas, me escribió: "También construí no sólo viviendas, sino también una iglesia entera en Alaska. Es una gran alegría. La recuerdo con ternura. No quería saber qué pasó con ella. Pero recientemente me informaron que fue destruida. Este es nuestro destino. Sin embargo, hay una leyenda de que los nativos ortodoxos (a quienes no pude dársela) la trasladaron río arriba a las antiguas aldeas..." Carta del 10 de diciembre de 1982. Archivo del autor. Monja Victorina, que perteneció a la “Iglesia de las Catacumbas” durante los años de persecución y en los años 60. El padre Alexander, ex monja y tesorero del monasterio de Gormen en Jerusalén, escribió: "En cuanto al padre Vsevolod, lamento que lo hayas subestimado. Es un sacerdote espiritualmente sensible y profundo, muy aficionado a la ortodoxia y a Rusia (Comunicación de A. N. Tsukerman, Jerusalén). Habiendo terminado el trabajo en el artículo sobre el arcipreste Avvakum, el padre Vsevolod escribió: "Hasta ahora, el artículo sobre Avvakum tiene poco interés; es sólo una protesta de que no es confesor. Intenté demostrar que tiene un tradicionalismo oriental pronunciado. Fue esta cualidad la que lo convirtió en un fanático, aunque la misma cualidad trae resultados muy valiosos". Carta de 25 de mayo de 1982. Archivo del autor. "ACERCA DE. Vsevolod Roshko y el P. Alexander Men: Correspondencia. Sobre el cristianismo occidental y oriental". Publicación del sacerdote Ilya Shmain. Lamentablemente, la correspondencia fue censurada y la traducción del francés de las cartas del P. Vsévolod Roshko. Ver: Boletín del RHD. París., núm. 165, pág. 45. Carta de 8 de agosto de 1980. Archivo del autor. Carta de 14 de marzo de 1982. Archivo del autor. Carta de 27 de julio de 1982. Archivo del autor. El padre Vsevolod nunca tuvo tiempo de empezar a analizar la “Conversación”. Se han publicado varias páginas en la edición francesa: la primera aproximación al tema. En esta edición los omitimos, ya que esperamos publicar las “Conversaciones” originales en un futuro próximo. Sólo después de la publicación del documento quedarán claras muchas cuestiones controvertidas. Carta de 14 de noviembre de 1983. Archivo del autor. Carta de 13 de abril de 1984. Archivo del autor. Carta del 13 de agosto de 1984. Archivo del autor. En la edición rusa omitimos el apéndice sobre “Los cuentos del vagabundo” incluido en la edición francesa. Este boceto fue publicado en ruso en el número 15 de la revista Symbol. Esto dio lugar a una ola de publicaciones científicas dedicadas a las "Historias". Ver Símbolo, No. 27. Carta de 11 de diciembre de 1984. Archivo del autor. Carta del 11 de diciembre de 1984. El padre Vsevolod falleció el 13 de diciembre. Archivo del autor. Desafortunadamente, estas características no distinguen el reciente estudio del Hieromonje Damasceno (Orlovsky) “Mártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX” (Tver, 1992). Hieromonk Damascene, ex graduado del Instituto Literario, es el único que tuvo la oportunidad, como miembro de la Comisión sinodal para la rehabilitación de los nuevos mártires, de trabajar durante varios años en los archivos de la antigua KGB. Al parecer, en primer lugar deberían haberse publicado las actas de los interrogatorios de los nuevos mártires para presentar la grandeza de su hazaña. La colección de dos volúmenes "El santo de Dios Serafín", preparada por el abad Andronik (Trubachev) y A. N. Strizhev, es el primer intento, aunque no del todo exitoso, de recopilar pruebas sobre el santo. Junto con descripciones fiables, se incluyen todas las obras de S. A. Nilus, apócrifas atribuidas a San Serafín y al arcipreste Juan de Kronstadt, que claramente surgieron en el período posrevolucionario. Al mismo tiempo, no se incluyen “Cuentos de la vida y hazañas del anciano Serafín...” del abad Georgiy (San Petersburgo, 1844), una de las primeras biografías del santo, ni tampoco los archivos inéditos de Diveyevo. No se dice nada sobre su destino. Recordemos el libro de Irina Goryaynova “Serafines de Sarov”, serie “Teofanía” (Desclee de Brouwer, 1979). Contiene una traducción completa de las Conversaciones. Según el P. Vsevolod Roshko, la parte dudosa del texto comienza en la p. 166 (historia de la creación). El estudio del texto debería ser objeto de futuras investigaciones.