Σεβασμιότατος Σεραφείμ: Σαρόφ και Ντιβέεβο

Εισάγοντας τον εγχώριο αναγνώστη στην έρευνα του Ρώσου Καθολικού Αρχιερέα Vsevolod Roshko, είναι απαραίτητο να γίνουν αρκετές προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Το έργο του πατέρα Vsevolod μπορεί να παρομοιαστεί με το επίπονο έργο ενός συντηρητή εικόνων, ο οποίος κάνει προσεκτικές πλύσεις, περνώντας από μεταγενέστερα αρχεία στην αρχική εικόνα. Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους αγίους, πέθανε το 1833. Κι όμως, μέχρι την αγιοποίησή του το 1903, αποδείχτηκε ότι η εμφάνισή του είχε συσκοτιστεί από κάθε λογής θρύλους. Ευτυχώς, αρκετά χρόνια πριν από την αγιοποίησή του, ο θαυμαστής του, μετέπειτα επίσκοπος, που τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας το 1937, ο αξιωματικός της φρουράς Leonid Chichagov, έχοντας κάνει επίπονη δουλειά στα αρχεία της κοινότητας Diveyevo, δημοσίευσε το 1897 ένα έργο με το Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery. Η πρώτη έκδοση δημοσιεύτηκε στα τέλη του 19ου αιώνα και ως εκ τούτου ο L. Chichagov δεν μπορούσε να πει πολλά άμεσα στην έρευνά του. Την εποχή αυτή κυβέρνησε ο παντοδύναμος Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, ο παιδαγωγός του Αλεξάνδρου Γ', Κ. Π. Πομπεδονόσεφ. Η πνευματική λογοκρισία βάραινε πολύ τους εκκλησιαστικούς ιστορικούς και θεολόγους, και ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι θα μπορούσαν να αναφερθούν οποιεσδήποτε ενδομοναστικές συγκρούσεις στη ζωή. Επομένως, το έργο του L. Chichagov, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη έκδοση (1903), είναι γεμάτο παραλείψεις. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Λ. Τσιτσάγκοφ, που είχε ήδη γίνει μοναχός 1, κατάφερε να πείσει τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' για την αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ. Με εντολή του αυτοκράτορα προγραμματίστηκε η αγιοποίηση για το καλοκαίρι του 1902. Όμως το παντοδύναμο Κ.Π. Ο Pobedonostsev αρνήθηκε να συμμορφωθεί με το αίτημα του αυτοκράτορα και παρέπεμψε το θέμα στην Ιερά Σύνοδο. Καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, γίνονταν εργασίες για τη συλλογή των απαραίτητων αποδεικτικών στοιχείων για την αγιοποίηση του ασκητή Σαρόφ. Ήταν το 1903 που ένας ανθυγιεινός ενθουσιασμός προέκυψε γύρω από το όνομα του αιδεσιμότατου. Ο δημοσιογράφος S.A. Nilus έδειξε μεγάλη προσπάθεια, προσπαθώντας να παραμερίσει τον L. Chichagov, ο οποίος τότε είχε γίνει Επίσκοπος Σεραφείμ του Oryol. Ο S. A. Nilus συναντήθηκε με τη χήρα του N. A. Motovilov, ήδη μια πολύ ηλικιωμένη κυρία, με μοναχές που θυμόταν ακόμα τον Άγιο Σεραφείμ, συγκέντρωσε κάθε είδους αναμνήσεις - όλα αυτά συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του "The Great in the Small", η πρώτη έκδοση του οποίου δημοσιεύτηκε την εποχή της αγιοποίησης του Αγίου: γιατί το 1903 ήταν το ερώτημα του S. Ο Nilus βιάζεται τόσο πολύ; Τελικά, ο Επίσκοπος Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) είχε μέχρι τότε δημοσιεύσει το δικό του «Χρονικό» στη δεύτερη έκδοση; Το γεγονός είναι ότι ο άτυχος δημοσιογράφος S. A. Nilus αναμενόταν να γίνει ο εξομολογητής του αυτοκράτορα. Φαινόταν ότι αυτό έπρεπε να διευκολυνθεί από τον γάμο του με την κουμπάρα της αυτοκράτειρας Ε. Οζέροβα. Αυτό ακριβώς εξηγεί τη βιαστική και ατημέλητη δουλειά του Nilus, ενός μάλλον δυσανάγνωστου ατόμου επιρρεπούς στη φαντασία, που οδήγησε σε σημαντικές παραμορφώσεις της εικόνας του N. A. Motovilov. Στο βιβλίο του «Great in Small», ο Μοτοβίλοφ εμφανίζεται είτε ως ένας πεταχτός ευγενής διανοούμενος, είτε ως σχεδόν άγιος ανόητος, είτε ως άγιος. Μάλιστα, αυτός ο άνθρωπος πραγματοποίησε μέχρι τέλους όλες τις υπακοές που του εμπιστεύτηκε ο Μοναχός Σεραφείμ. Η ζωή του περιμένει ακόμα τον βιογράφο της. Είναι λυπηρό που τα επόμενα χρόνια χάθηκαν τα αρχεία της μονής Diveyevo και εξαφανίστηκαν και αυτά τα 20 τετράδια που ο L. Chichagov δεν πρόλαβε να δημοσιεύσει ή, συνειδητοποιώντας ότι η λογοκρισία δεν τα άφηνε να περάσουν, δεν προσπάθησε καν να δημοσιεύσει. Αντίθετα, οι μύθοι συνέχισαν να συσσωρεύονται γύρω από το όνομα του μοναχού, μετά την αγιοποίηση. Μέχρι σήμερα δεν έχουμε αξιόπιστο και κριτικά επαληθευμένο βίο του Αγίου Σεραφείμ. Είναι ακριβώς αυτή η περίσταση που υπαγόρευσε το έργο του αείμνηστου πατέρα Vsevolod Roshko. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι κατά καιρούς ξεπερνά το επιδιωκόμενο εύρος της: η Μονή Σαρόφ στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα γίνεται αντιληπτή μετά την ανάγνωση του βιβλίου ως σύμβολο του νομικισμού και του φαρισαϊσμού, τόσο δυσάρεστο για τον Θεό 2 . Φέρνοντας στην προσοχή των αναγνωστών μια ογκώδη μελέτη του Αρχιερέα Vsevolod Roshko (1917 - 1984) για τον μοναχό Σεραφείμ του Sarov, γνωρίζουμε ότι υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία γι 'αυτόν 3. Φαίνεται, αξίζει να επιστρέψουμε στη ζωή του ξανά, ειδικά αφού αυτή η μελέτη δημιουργήθηκε από έναν Ρώσο Καθολικό; Παρά το γεγονός ότι έχουν γραφτεί πολλά βιβλία για τον Άγιο Σεραφείμ, δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη μια πραγματικά επιστημονική αγιογραφική μελέτη. Ο πατέρας Vsevolod αποφάσισε να καλύψει αυτό το κενό. Δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει το έργο του και μόνο μετά το θάνατό του, με τη συμμετοχή του μεγαλύτερου αδελφού του, Πρωτοπρεσβύτερου George Roshko, πρύτανη της Ρωσικής Εκκλησίας στο Παρίσι, έξι διάσπαρτα άρθρα συνδυάστηκαν σε έναν τόμο και δημοσιεύθηκαν στο Παρίσι στα γαλλικά 4 . Ως απόπειρα της πρώτης επιστημονικής έρευνας μετά τον V.N. Η μονογραφία του Ilyin, το βιβλίο του πατέρα Vsevolod έχει αναμφισβήτητη αξία, αν και, δυστυχώς, δημιουργήθηκε στο Παρίσι και την Ιερουσαλήμ, μακριά από τα πρωτότυπα και τα ρωσικά αρχεία. Κι όμως ενδιαφέρει όχι μόνο τους θεολόγους. Η μελέτη ρίχνει φως στην αληθινή σχέση που αναπτύχθηκε μεταξύ του Αγίου Σεραφείμ και των αδελφών της Μονής Σαρόφ, την οποία ακόμη και ο βιογράφος του Λ. Τσιτσάγκοφ απλώς υπαινίσσεται. Η μελέτη αφορά στενά τις ανησυχίες του μοναχού για τις μοναχές Diveyevo, και επίσης λέει πολλά για τους μαθητές του και τους μετέπειτα βιογράφους του. Χάρη στην έρευνα του πατέρα Vsevolod, γίνονται ξεκάθαρες πολλές από τις προβλέψεις του Αγίου Σεραφείμ, οι οποίες μέχρι σήμερα ερμηνεύονται τυχαία, απομονωμένα από τα αληθινά γεγονότα και το ιστορικό υπόβαθρο. Αναμφίβολα, αξίζει τουλάχιστον να μιλήσουμε εν συντομία για τον συγγραφέα του βιβλίου. Ο πατέρας του, Leonid Aleksandrovich Roshko, ήταν αξιωματικός του ναυτικού και υπηρετούσε στον στόλο της Μαύρης Θάλασσας. Ο μεγαλύτερος αδελφός του πατέρα του, Βλαντιμίρ, ήταν αξιωματικός του στρατού των Τατάρων της Κριμαίας και τον Αύγουστο του 1914 υπηρέτησε στο αρχηγείο του στρατηγού Σαμσόνοφ. Η σύζυγος του Λεονίντ Αλεξάντροβιτς, Μαρία Αλεξέεβνα Αλεξάντροβα, είχε τεράστια έσοδα από εργοστάσια κλωστοϋφαντουργίας. Αυτή ήταν μια πλούσια, βαθιά καλλιεργημένη οικογένεια που είχε διαμερίσματα στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, ένα κτήμα στην επαρχία Τούλα στην περιοχή Chernsky, ένα σπίτι στην Οδησσό και ένα κάστρο στη Γαλλία, στις Κάννες. Ο μελλοντικός ιερέας, Vsevolod, γεννήθηκε στις 12 Μαΐου 1917 στη Μόσχα. Μετά την επανάσταση, στα τέλη του 1917, γονείς με τρία παιδιά (ο Vsevolod ήταν ο μικρότερος) έφυγαν για την Ιαπωνία, όπου έζησαν αρκετούς μήνες. Το καλοκαίρι του 1918, η οικογένεια Roshko μετακόμισε στην Καλιφόρνια, όπου έζησαν για περίπου δύο χρόνια. Στις αρχές της δεκαετίας του '20 επέστρεψαν στην Ευρώπη, έζησαν για λίγο στο Παρίσι και στη συνέχεια μετακόμισαν στη Γερμανία. Στη συνέχεια, το 1923, εγκαταστάθηκαν τελικά στο Παρίσι. Ο μελλοντικός ιερέας αποφοίτησε από το λύκειο το 1936 στο Παρίσι και μπήκε στο πανεπιστήμιο. Το 1934, ο μεγαλύτερος αδελφός του Γεώργιος, ανεξάρτητα, χωρίς εξωτερικές επιρροές, ασπάστηκε τον καθολικισμό και τον επόμενο χρόνο εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Ρώμης. Ο Vsevolod, ακολουθώντας τον αδελφό του, ασπάστηκε επίσης τον καθολικισμό και αποφάσισε να γίνει ιερέας. Πρώτα μπήκε σε ένα μοναστήρι των Δομινικανών και στο τέλος του πολέμου εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία στο Παρίσι. Μετά τον πόλεμο πήγα στη Ρώμη. Εκεί χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη το 1946. Ο μεγαλύτερος αδελφός, παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου ήταν ήδη ιερέας, υπηρέτησε στον γαλλικό στρατό με το βαθμό του ταγματάρχη. Όταν έγινε ο αγιασμός του Vsevolod στη Ρώμη, ο πατέρας Γεώργιος ήταν στο Βερολίνο. Μετά τη χειροτονία του, ο πατέρας Vsevolod (και έγινε καθολικός σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο) υπηρέτησε σε στρατόπεδο Ρώσων προσφύγων στην Ιταλία. Σύντομα όμως στάλθηκε στην Αργεντινή, στο Μπουένος Άιρες, όπου υπηρέτησε μέχρι το 1950. Στη συνέχεια μετατέθηκε στη Χιλή, όπου υπηρέτησε στο Σαντιάγο της Χιλής για ενάμιση χρόνο. Επειδή όμως υπήρχαν λίγοι Ρώσοι μετανάστες εκεί και ακόμη λιγότεροι Καθολικοί, σύντομα επέστρεψε στο Παρίσι. Πολλές φορές συζήτησαν με τον αδελφό τους την κατάσταση στην Αλάσκα, όπου ζούσαν πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί τον 19ο αιώνα - και Ρώσοι και Εσκιμώοι και Αουλέτες. Κάποτε ο πατέρας Βσεβολόντ είπε στον αδερφό του: «4 Αν νομίζεις ότι χρειάζεται ιερέας εκεί, τότε είμαι έτοιμος να πάω εκεί». Σύντομα πήρε άδεια από τη Ρώμη και πήγε στις ΗΠΑ. Έχοντας εγκατασταθεί στην Αλάσκα, έζησε εκεί για δέκα χρόνια. Η διακονία του έγινε στην πόλη Dillingham, όπου ο ίδιος έχτισε ένα μικρό ξύλινο ναό και ένα εκκλησιαστικό σπίτι 5. Επισκεπτόταν χωριά όπου ζούσαν Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αφού δεν υπήρχαν αρκετοί ορθόδοξοι ιερείς και επισκέπτονταν όχι περισσότερο από μία ή δύο φορές το χρόνο. Ο πατέρας Vsevolod βάφτισε, κήρυξε, παντρεύτηκε, τέλεσε νεκρώσιμους ακολουθίες. Έζησε ως ερημίτης, δούλεψε πολύ, σπούδασε και έγραψε. Οι ιθαγενείς τον αγαπούσαν. Οι συνθήκες διαβίωσης ήταν δύσκολες και όταν ο μεγαλύτερος αδερφός του τον επισκέφτηκε στο δρόμο για την Ιαπωνία, συνειδητοποίησε ότι ο πατέρας Vsevolod δεν μπορούσε να μείνει περισσότερο στο Dillingham - η υγεία του υπονομεύτηκε από την σπασμωδική εργασία και τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης. Το 1964, κατόπιν αιτήματος του Πάπα Παύλου ΣΤ', με την υποστήριξη του Πατριάρχη Αντιοχείας Μαξίμου Δ', άνοιξε στην Ιερουσαλήμ ένας Οίκος Φτωχών Προσκυνητών, γνωστός πλέον ως «Οίκος του Αβραάμ». Ένας πολύ καλλιεργημένος ιερέας, ο πατέρας Ζελίλ, διορίστηκε διευθυντής του Σώματος. Κατόπιν εισήγησης του πατέρα Γεωργίου Ρόσκο, αναπληρωτής του ορίστηκε ο π. Βσεβολόντ, ο οποίος γνώριζε πολύ καλά την Ορθοδοξία. Αφού έφυγε από την Αλάσκα, εγκαταστάθηκε στην Ιερουσαλήμ, όπου πέρασε τα τελευταία δεκαοκτώ χρόνια της ζωής του. Επισκέφτηκε τη Ρωσία δύο φορές - στα τέλη της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80. Αδύναμος, σκυφτός, λιγομίλητος, φαινόταν ότι ήταν εντελώς αποκομμένος από τη συνηθισμένη κοσμική ζωή, από τις έγνοιες και τη ματαιοδοξία της. Ωστόσο, αυτή ήταν μια παραπλανητική εντύπωση. Παρατηρούσε προσεκτικά τι γινόταν γύρω του και πάντα, όταν χρειαζόταν, έσπευδε να βοηθήσει. Συναντήθηκε επανειλημμένα με τον πατέρα Αλέξανδρο Μεν, τον οποίο εκτιμούσε ως πάστορα και θεολόγο, και με άλλους ιερείς της Μόσχας 6 . Κατά τη διάρκεια εκείνων των σύντομων επισκέψεων, τον θυμόντουσαν ως άτομο με γνήσιο ενδιαφέρον για τη ζωή της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Μια δημιουργική και αποτελεσματική πίστη ζούσε μέσα του. Με την άμεση βοήθειά του, εκδόθηκε στη Δύση το «Παιδικό Βιβλίο Προσευχής», το οποίο δημιουργήθηκε εδώ στη Μόσχα μαζί με παιδιά. Του άρεσε να αστειεύεται και εκτιμούσε ένα καλό αστείο. Του άρεσε να λέει: «Εδώ, στους Αγίους Τόπους, απαγορεύεται να μείνει ο κακός, γι' αυτό λέγεται Άγιος. Γι' αυτό, αναγκάζεται να πηδήξει από τον έναν ώμο στον άλλον». Η αλληλογραφία του με τον πατέρα του Alexander Men έχει διατηρηθεί, δυστυχώς μόνο μερικώς δημοσιευμένη. Το εύρος των επιστημονικών και θεολογικών του ενδιαφερόντων ήταν αρκετά ευρύ. Είναι συγγραφέας πολλών άρθρων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι αφιερωμένα στην ιστορία της Ορθοδοξίας στην Αλάσκα, του Αρχιερέα Avvakum και του μαρτυρίου του, 7 και ορισμένων αγίων της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένου του Παλαιστίνιου ιερού ανόητου Συμεών Σάλλου. Ο πατέρας Vsevolod ανησυχούσε οδυνηρά για τη διάσπαση μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Όντας καθολικός ιερέας, έγραψε σε μια από τις επιστολές του προς τον πατέρα Alexander Menu: «Οι Λατίνοι ασκητές δεν είναι πιθανώς χειρότεροι από τους δικούς μας, αλλά ακολούθησαν έναν πολύ ελεύθερο δρόμο. Μετά από σαράντα χρόνια επικοινωνίας, ο δρόμος προσευχής τους παραμένει ξένος. καθόλου στις Δυτικές Εκκλησίες. Αυτή είναι μια τραγωδία και κανείς δεν την αναγνωρίζει, μόνο κάποιοι την αισθάνονται αόριστα...» 8 Παραμένοντας Ρώσος στην καρδιά, αντιμετώπισε τον Καθολικισμό με ιδιαίτερες απαιτήσεις, αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα τα πλεονεκτήματά του: «Σε αντίθεση με τη φήμη του, το Καθολικό πνεύμα διακρίνεται από σεβασμό για τη μοναξιά μας ενώπιον του Δημιουργού. Έχει ιδιαίτερη σοφία, ιδιαίτερη ευαισθησία στην πνοή του Αγίου Πνεύματος. Ο πνευματικός πατέρας και ο ίδιος ο πιστός κρίνουν όχι μόνο υπό το φως της Παράδοσης, αλλά και με την άμεση αναγνώριση των οδών του Θεού, που μπορεί να είναι εντελώς καινούριες. Το ότι η καθημερινότητα είναι γεμάτη λάθη είναι άλλο θέμα. Φυσικά, θα βρείτε τέτοια σοφία μεταξύ των Ορθοδόξων, αλλά αυτοί είναι ατομικοί σοφοί, όχι συλλογική σοφία. Εδώ η Καθολική Εκκλησία αποδεικνύεται πιο Καθολική από την Ορθόδοξη Εκκλησία» 9. Χάρη στη σωζόμενη αλληλογραφία, είναι δυνατό να εντοπιστεί πώς το έργο του Fr. Vsevolod για τη μελέτη του Αγίου Σεραφείμ. Στην αρχή, δεν φανταζόταν ότι θα εξελισσόταν σε ένα ογκώδες έργο. Στον πρόλογό του στη γαλλική έκδοση, ο Fr. Ο Rouleau εξηγεί λεπτομερώς πώς αυτό το βιβλίο ανακατασκευάστηκε από διάσπαρτα άρθρα. Ακολουθούμε για άλλη μια φορά τον π. Vsevolod θα περάσουμε από το μονοπάτι της αναζήτησής του. Η έναρξη των εργασιών για τη μελέτη των πηγών θα πρέπει να χρονολογείται από τον Οκτώβριο του 1979, όταν ο Fr. Ο Vsevolod επέστρεψε μετά το πρώτο του ταξίδι στη Ρωσία. Αρχίζει να εργάζεται για τη ζωή του ιερού ανόητου Σαρόφ Πελαγιά και ψάχνει για ένα περιοδικό στη Δύση που θα μπορούσε να δημοσιεύσει το άρθρο του. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 8 Αυγούστου 1980, αναφέρει ότι το φθινόπωρο θα δημοσιευθεί ένα άρθρο για τον άγιο ανόητο Pelageya και αμέσως προσθέτει: «Τώρα γράφω για το Avvakum ως παράδειγμα ρωσικού θρησκευτικού σκοταδισμού, αλλά και σταθερότητα στις πεποιθήσεις του» 10. Επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ μετά το δεύτερο ταξίδι του στη Ρωσία, έχω ολοκληρώσει πολλές βιβλιοθήκες στη Ρωσία. έργο, Ο Βίος του Αγίου Σεραφείμ και ιστορική κριτική»….Βίος Αγ. Ο Σεραφείμ είναι αχώριστος από τη μοίρα της Μονής Diveyevo, όπως τα Ευαγγέλια είναι αχώριστα από τις Πράξεις των Αποστόλων...» 11 Αναμιγνύοντας όλο και πιο βαθιά στο έργο του, ο πατέρας Vsevolod μελετά ταυτόχρονα τις βιογραφίες του S. A. Nilus, τον οποίο ορίζει με μεγάλη επιτυχία ως «μυθομανή», του πρεσβυτέρου της Optina Barsanuphius, ο οποίος απομακρύνθηκε από το Ερμιτάζ της Optina από τον ίδιο επίσκοπο Σεραφείμ Τσιτσάγκοφ, ο οποίος, λίγο πριν από αυτό, πέτυχε την απομάκρυνση από τον ίδιο τον A. μακριά από το μοναστήρι μαζί με τη γυναίκα του και πρώην ερωμένη του. Ο πατέρας Vsevolod έχει πολλές ερωτήσεις σε σχέση με τη δημοσίευση από τον Nilus των περίφημων «Συνομιλιών του Αγίου Σεραφείμ με τον N. A. Motovilov». Γράφει: «Χωρίς αμφιβολία, η ιδέα της Συνομιλίας είναι λαμπρή, αν και εσφαλμένη στην παρουσίασή της. Αυτή είναι η διδασκαλία του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου. Η ίδια η εκκλησία ξεκινά κάθε τελετουργία με το τροπάριο «Στον Ουράνιο Βασιλιά». Από πού προήλθε αυτό το έγγραφο; Η απάντηση είναι μαζί με τα Πρωτόκολλα των Γερόντων της Σιών. Δημοσιεύτηκε από τον άνθρωπο που δημοσιοποίησε το «Μεγάλο μυστικό του Ντιβέγιεβο». Αυτό σημαίνει ότι η πηγή είναι κάτι παραπάνω από ύποπτη. Η εξήγησή του για την ανακάλυψη του χειρογράφου είναι ένας παράλογος μύθος... Ουσιαστικά η «Συνομιλία» είναι μια θεολογική πραγματεία, που γράφτηκε από έναν άνθρωπο που γνωρίζει πολύ καλά τις διδασκαλίες των ησυχαστών, αλλά έχει ξεχάσει τα ορθόδοξα δόγματα. Όλα βασίζονται στο γεγονός ότι μόνο η πνοή του Αγίου Πνεύματος διακρίνει τον άνθρωπο από το ζώο. Φρίκη σε καταλαμβάνει όταν προσπαθείς να αντλήσεις συνέπειες από μια τέτοια βάση... Εν τω μεταξύ, ο μοναχός Σεραφείμ σεβόταν ιδιαίτερα τους Διδασκάλους της Ορθοδοξίας και «απήγγειλε ολόκληρα κεφάλαια για αυτούς στη μνήμη» (Χρονικό, σελ. 198). Και ο Nilus, φυσικά, δεν έγραψε αυτό το έγγραφο, όπως δεν συνέταξε τα «Πρωτόκολλα». Αλλά στο στυλ της αρχής και του τέλους του «Conversation» μπορεί κανείς να νιώσει την πένα του Nilus, ενός επαγγελματία δημοσιογράφου. Καλογραμμένο! Και ο Μοτοβίλοφ έχει μια άχρωμη συλλαβή. Το εξέχον χαρακτηριστικό του είναι η άχρωμη αντικειμενικότητα... ...Θα αρχίσω να γράφω για το “The Conversation” μόνο όταν ολοκληρώσω την ανάλυση όλων των πηγών που έχω στη διάθεσή μου. Το πρώτο μου άρθρο θα αφορά άλλες πηγές εκτός από τον Chichagov και τον Nilus. Το δεύτερο αφορά τον Τσιτσάγκοφ και τα αρχεία. Αλλά για αυτό πρέπει να κάνω μια πλήρη ανάλυση του Chichagov... Δεν ξέρω ποιος θα διακινδυνεύσει να δημοσιεύσει την έρευνά μου; Το αποτέλεσμα είναι ένα ολόκληρο βιβλίο που σίγουρα θα προκαλέσει τέτοιο σάλο! Αν θέλει ο Θεός, ο πατέρας Σεραφείμ θα βοηθήσει! Ο Άγιος Σεραφείμ τιμάται ιδιαίτερα από τους Καθολικούς» 12. Σύντομα ο πατέρας Vsevolod αναφέρει: "Έχω ολοκληρώσει μια κριτική ανάλυση των πηγών για τον Άγιο Σεραφείμ. Το 4ο άρθρο συν ένα άρθρο σύνθεσης δεν προορίζεται για Ρώσους αναγνώστες, όπου μπορώ να εκφραστώ καθαρά, να επικρίνω και όπου δεν είμαι υποχρεωμένος να αποδείξω τίποτα, συν μια αναλυτική λίστα ονομάτων (προς το παρόν μόνο αδελφές). Δεν ελπίζω να δημοσιεύσω αυτό το τελευταίο άρθρο. έχουν πλέον δημοσιευτεί πώς θα αντιδράσουν οι Ορθόδοξοι μένει να φανεί. Ένα χρόνο αργότερα, έχοντας επισκεφτεί τη Γαλλία, στις 13 Απριλίου 1984, ο πατέρας Vsevolod έγραψε: «Επέστρεψα και άρχισα να ξεκαθαρίζω τις σημειώσεις μου και πρόσφατα άρχισα να γράφω το 6ο άρθρο μου: «Βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ - μύθοι και πραγματικότητα». Μόλις αποφοίτησα τώρα. Το 5ο άρθρο μου θα κυκλοφορήσει σύντομα. Φαίνεται ότι οι προσπάθειές μου έχουν επιτυχία. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διαβάζουν με ενδιαφέρον. Το Ραδιόφωνο του Βατικανού εκπέμπει τακτικά κάτι στα ρωσικά. Σας ζητούν να γράψετε ένα άρθρο «Ο Σεραφείμ του Σάρωφ» για τη μεγάλη Πνευματική Εγκυκλοπαίδεια» 14. Στην πορεία, ο πατέρας Vsevolod μελετά τις «Ιστορίες ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα». Μαζί με το The Conversation, αυτή η ανώνυμη συλλογή είναι ένα από τα υψηλότερα έργα πνευματικής λογοτεχνίας στη Ρωσία του 19ου αιώνα. Ο πατέρας Vsevolod σημειώνει: «Οι ιστορίες» είναι πολύ δημοφιλείς στη Δύση. Δημοσιεύτηκαν πολλές φορές στα γαλλικά, αγγλικά, ιταλικά, γερμανικά, πιθανώς ισπανικά, ακόμη και αραβικά και ιαπωνικά. Είναι γνωστό ότι πρωτοδημοσιεύτηκαν από τον Παΐσιο, πρώην μοναχό των Σάρωφ. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός γράφει ότι τα διόρθωσε, τα συμπλήρωσε (επιστολή 1156) και τα έστειλε για επανέκδοση. Η αρχική έκδοση δεν υπάρχει πουθενά. Έτσι κατά λάθος βρήκα ένα φύλλο από την αρχική έκδοση - 4 σελίδες και επίσης από το πιο κεντρικό επεισόδιο: το τέλος της πρώτης ιστορίας. Από τέσσερις σελίδες, ο Επίσκοπος Θεοφάν έκανε έντεκα - πρόσθεσε λεπτομερείς διδασκαλίες και χάλασε την ομορφιά και την αρχοντιά του στυλ του λαού. Και το αρχικό κείμενο είναι εντελώς ορθόδοξο, όπως ισχυρίζεται ο ίδιος ο Επίσκοπος Θεοφάν 15. Σε προηγούμενη επιστολή του έγραψα για τις εντυπώσεις μου και τις συναντήσεις μου με εκπροσώπους της Συνοδικής Εκκλησίας του Εξωτερικού στις ΗΠΑ. Τότε είχα την αίσθηση ότι οι «Καρλοβίτες» παραδόξως «συμπίπτουν» με τη συντηρητική πτέρυγα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρά το γεγονός ότι κατηγορούν εντελώς την επισκοπή και το ιερατείο για συνεργασία με άθεες αρχές. Ο πατέρας Vsevolod έγραψε: "...Ο αδερφός μου μιλάει για τον εκφυλισμό των κατοίκων της Karlovka. Αλλά πολλοί, ειδικά οι νέοι, δεν είναι φανατικοί. Η αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας αποδείχθηκε άβολη: δεν τολμούν πλέον να υπηρετήσουν μια προσευχή και οι λαϊκοί είναι μπερδεμένοι γιατί δεν γίνονται πια μνημόσυνα για τους δολοφονημένους." Στην τελευταία του επιστολή λέει: "Μόλις τελείωσα το 6ο και τελευταίο άρθρο της ανάλυσης. Υπάρχουν μόνο 78 δακτυλόγραφες σελίδες. Δόξα τω Θεώ το έφερα στο τέλος. Τώρα, μάλλον, δημοσιεύτηκε το 5ο άρθρο" 16. Στην ίδια επιστολή, σκοπεύοντας να συνεχίσει την έρευνα, ζητά να στείλει αποσπάσματα και αποφθέγματα για τον Άγιο Σεραφείμ "The . Αλλά δεν ήταν προορισμένος να ολοκληρώσει αυτό το έργο. Έλαβα το τελευταίο γράμμα από τον πατέρα Vsevolod τρεις ημέρες πριν από το θάνατό του - 11 Δεκεμβρίου 1984. Σχεδίαζε να πάει στη Γαλλία, όπου σκόπευε να υποβληθεί σε ιατρική εξέταση και σκεφτόταν τον θάνατο: «Στις 27 θα πάω στη Γαλλία, όπου θα κάνουν έρευνα στα στεφανιαία αγγεία μου. Και ίσως αποφασίσουν να κάνουν χειρουργική επέμβαση. Σε γενικές γραμμές, μπορώ να πω ότι αυτό δεν με ενοχλεί πολύ, υπάρχουν τόσες τραγωδίες σε όλο τον κόσμο - αν είμαι προορισμένος να συναντηθώ με τον μοναχό Σεραφείμ, μήπως δεν θα εγκρίνει αυτό που έγραψα για αυτόν; Αναλογιζόμενος το κατόρθωμα του Αγίου Σεραφείμ, ο πατέρας Vsevolod γράφει: «Τι μετά; Μπορώ να γράψω για πολλά, αλλά είναι απίθανο να ζήσω πολύ. Παρατηρώντας τη ζωή των φίλων μου, μου ήρθε χθες η σκέψη ότι το πιο σημαντικό πράγμα που αξίζει να πω είναι ότι ο Άγιος Σεραφείμ ήταν σοφός σαν φίδι και απλός σαν περιστέρι, δηλ. εκπλήρωσε τέλεια την εντολή να αγαπάς τον πλησίον». πίστευε ότι ήταν σημαντικό να μεταφράσει την έρευνά του για τον Άγιο Σεραφείμ στα ρωσικά και να εξοικειώσει με αυτήν τους Ρώσους αναγνώστες. Σήμερα έχουμε δύο παραδείγματα Ορθόδοξης αγιογραφίας: τη ζωή του Γέροντα Σιλουανού, που δημιούργησε ο Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ), και η ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά (Βοινό-Γιασενέτσκι) - Μ. Α. Ποπόφσκι. Συνδυάζουν μια νηφάλια άποψη, το λογοτεχνικό ταλέντο των συγγραφέων και την αξιοπιστία. 18 Φυσικά, θα πρέπει να γίνουν δείγματα ρωσικής αγιογραφίας. Μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι η έρευνα του αρχιερέα Vsevolod Roshko θα χρησιμεύσει ως ώθηση για τη δημιουργία μιας αξιόπιστης ζωής ενός από τους μεγαλύτερους Ρώσους αγίους - του Αγίου Σεραφείμ του Σάροφ 19. Το βιβλίο δημοσιεύεται χάρη στην υποστήριξη του πρωτοπρεσβύτερου Georgiy Roshko. Θα θέλαμε να εκφράσουμε τις ευχαριστίες μας στο προσωπικό της βιβλιοθήκης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για τη βοήθειά τους στην εύρεση και επαλήθευση πολυάριθμων αποσπασμάτων, καθώς και στον διευθυντή του εκδοτικού οίκου Martis, V.P. Lege, για τη συνεχή βοήθειά του. «Όταν ο Θεός δημιουργεί έναν άγιο, ο Σατανάς δημιουργεί τον βιογράφο του». Αυτό το αστείο του Huysmans περιέχει κάποια αλήθεια, όπως η περίπτωση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Δεν είναι όλες οι ζωές του Αγίου Σεραφείμ αμφίβολες, αλλά πολλές. Είναι γνωστό ότι ένας από τους αγιογράφους του δεν ήταν άλλος από τον Σεργκέι Νίλους, διαβόητο για τη δημοσίευση μιας παραδεκτής πλαστογραφίας που ονομαζόταν Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών. Ήταν λοιπόν ο Nilus που δημοσίευσε τη «Συνομιλία». Επομένως, κανείς δεν εκπλήσσεται που αυτό το αληθινό μαργαριτάρι της ρωσικής πνευματικότητας ήρθε σε μας με τέτοια μορφή όπου τα λόγια του Αγίου Σεραφείμ αναμειγνύονται με θεωρίες εντελώς ξένες γι 'αυτόν, η πηγή των οποίων πρέπει να αναζητηθεί στο «The History of the Soul» (1830) από τον Schubert, έναν οπαδό του Schelling, του οποίου οι διδασκαλίες κήρυτταν γύρω από τον Avanofanev18. Θα πρέπει να μελετήσει κανείς πολύ προσεκτικά αυτό το κείμενο, το οποίο περιέχει και μια θαυμάσια διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα και ένα δόγμα (της δημιουργίας του κόσμου κ.λπ.) που ανάγεται περισσότερο στη φυσική φιλοσοφία παρά στην παραδοσιακή διδασκαλία της Εκκλησίας. 20 Γίνεται σαφές γιατί ο πατέρας Vsevolod Roshko θεώρησε απαραίτητο να αναλάβει μια κριτική μελέτη των πηγών που είχε στη διάθεσή του. Ήταν προϋπόθεση για μια άξια κουβέντα για τον Άγιο Σεραφείμ. Δεν υπάρχει αμφιβολία για την αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ, αλλά, αντίθετα, ήταν ακριβώς η πεποίθηση της εξαιρετικής αγιότητάς του που ώθησε τον συγγραφέα να μην φοβάται την ιστορική κριτική. ήξερε ότι μια τέτοια σύγκριση, έστω και μικρή και λεπτομερής, απλώς θα μεγεθύνει έναν αληθινό άγιο. Κατά τη διάρκεια του έργου του, ο πατέρας Roshko αντιμετώπισε πρόσθετες δυσκολίες: αφού η αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ δεν δημοσίευσε ποτέ τα πρωτότυπα στοιχεία, αλλά μόνο μια γενίκευσή τους. Και παρόλο που αυτή η σύνθεση είναι ένας ογκώδης όγκος, εξακολουθεί να μην είναι σε θέση να αντικαταστήσει τις πρωτογενείς πηγές. Τα πρωτότυπα αποθηκεύονται στην ΕΣΣΔ και υπάρχει πολύ μικρή πιθανότητα να δημοσιευτούν ή να γίνουν διαθέσιμα. Το μόνο που απέμενε ήταν να χρησιμοποιήσουμε από κριτική γωνία εκείνες τις πηγές που είχαν φτάσει σε εμάς. Και εδώ ο συγγραφέας συνάντησε μια απρόσμενη έκπληξη, αλλά αυτή τη φορά μια χαρούμενη. Στα πιστοποιητικά για τον Σεραφείμ έχει τόσο μεγάλο μερίδιο του θαυματουργού που ο ιστορικός δεν τόλμησε να παραθέσει τα γεγονότα, αμφιβάλλοντας για την αλήθεια των μαρτύρων. Ωστόσο, μια προσεκτική μελέτη των διαφόρων μαρτυριών που συγκεντρώθηκαν πριν από την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ, απέδειξε ότι οι μάρτυρες είναι εξαιρετικοί και τα στοιχεία που παρουσιάζονται πρέπει να ληφθούν πολύ σοβαρά υπόψη. Αυτή η πεποίθηση γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρη στον πατέρα Vsevolod Roshko και ενέπνευσε την έρευνά του. Καθώς ο ιστορικός συνέχιζε το έργο του, κάτι άλλο έγινε φανερό: το κέντρο βάρους της ζωής του αιδεσιμότατου Σεραφείμ μετακινήθηκε από το Σαρόφ στο Ντιβέεβο. Για την ακρίβεια, σημειώνουμε ότι οι περισσότερες υπάρχουσες βιογραφίες επικεντρώνονται στη Μονή Σαρόφ, της οποίας μοναχός ήταν ο π. Σεραφείμ, ενώ η μελέτη του π. Ο Vsevolod δείχνει ότι η κύρια δραστηριότητα του αγίου ήταν η εργασία του για την κατασκευή του μοναστηριού Diveyevo. Αυτή η αλλαγή δεν είναι τόσο γεωγραφική όσο πνευματική. Στο δικό του μοναστήρι ο μοναχός αντιμετώπισε σημαντικές δυσκολίες και μάλιστα διώχθηκε. Είναι σαφές ότι αυτό δεν αντικατοπτρίστηκε στις ζωές που δημοσιεύτηκαν στο Σαρόφ. Ταυτόχρονα, ο έλεγχος με τους Μακαρισμούς - συμπεριλαμβανομένης της μακαριότητας του εξορισμού - είναι το καλύτερο κριτήριο αγιότητας, μια επιπλέον απεικόνιση αυτού είναι ο βίος του Αγίου Σεραφείμ. Ο πατέρας Vsevolod θεώρησε καθήκον του να καθοδηγείται από αυτή τη σκέψη. Αυτή είναι η διαδρομή της αναζήτησης του Fr. Vsevolod Roshko. Αυτές είναι μερικές από τις θεμελιώδεις αλήθειες που ενέπνευσαν την αναζήτησή του και, καθώς προχωρούσε το έργο, ζωντάνευαν μπροστά του σε όλο του το αδιαμφισβήτητο. Όσον αφορά τις μελέτες που συνδυάζονται εδώ, οι πρώτες έξι δημοσιεύτηκαν από το 1983 έως το 1985 στο περιοδικό «Flame», στο Κέντρο Ρωσικών Σπουδών στο Meudon. Συμπληρώνονται από ένα γενικό δοκίμιο, «Ο Άγιος Σεραφείμ στο πρόσωπο της ιστορικής κριτικής», που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο περιοδικό «Christian Middle East» (ХХХШ, 1983). Έχοντας πει λίγα λόγια για τα άρθρα, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε το κύριο πράγμα: το πνεύμα που ενέπνευσε αυτό το έργο. Είναι καλύτερο να αφήσετε τον π. μιλάει ο ίδιος. Vsevolod. 21 Νοεμβρίου 1984 - μετά την πρώτη κρίση ασθένειας, όταν ένιωσε ότι δεν θα είχε χρόνο να ολοκληρώσει το έργο του στον Άγιο Σεραφείμ, έγραψε σε έναν φίλο: «Επιτέλους προχώρησα στη δουλειά στο τελευταίο κριτικό σκίτσο. Το ίδιο το αγιογραφικό έργο θα απαιτήσει λίγο χρόνο για προβληματισμό για να αλλάξει το μητρώο... Αλλά δεν έχει σημασία: ο Σεραφείμ αγαπιέται τόσο πολύ που κάποιος άλλος δεν θα παραλείψει να το κάνει. Σύντομα θα συναντήσω τον Σεβ. Σεραφείμ και θα με ρωτήσει: «Μίλησες σωστά για μένα;» Αυτό είναι το ερώτημα. Σε όλη μου τη ζωή δεν φοβάμαι λιγότερο τις ψεύτικες σκέψεις παρά τις κακές πράξεις. Πράγματι, ο Θεός δεν είναι μόνο Αγάπη, αλλά και Αλήθεια». Ο πατέρας Vsevolod Roshko πέθανε στην Ιερουσαλήμ στις 13 Δεκεμβρίου 1984. Το έκτο σκίτσο έμεινε ημιτελές στο γραφείο του. Επειδή αυτή ήταν η δική του επιθυμία, ευχόμαστε επίσης αυτή η προκαταρκτική κριτική εργασία να ενθαρρύνει κάποιον από τη νεότερη γενιά να δημιουργήσει μια νέα ζωή του Αγίου Σεραφείμ, πιο ακριβή και αληθινή, που θα μας βοηθήσει να γνωρίσουμε και να αγαπήσουμε καλύτερα αυτόν στον οποίο υπάρχει τόση ταπείνωση και φως. Η πρώτη προσπάθεια συλλογής βιογραφικών πληροφοριών για τον L. M. Chichagov, τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, έγινε στη δίτομη συλλογή «Γενηθήτω το θέλημά σου» (Αγία Πετρούπολη, 1993). Δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής είναι αφιερωμένο σε έγγραφα που σχετίζονται με την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ, καθώς και τη δημοσίευση της κηρυκτικής κληρονομιάς του Μητροπολίτη Σεραφείμ. Το προσωπικό του αρχείο κατασχέθηκε κατά τη σύλληψή του τον Νοέμβριο του 1937. Η τύχη του αρχείου είναι άγνωστη. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης των Μπολσεβίκων, το μοναστήρι του Σαρόφ καταστράφηκε σχεδόν ολοκληρωτικά μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (μόνο το καμπαναριό και μερικά κελιά παρέμειναν) και μετατράπηκε σε πυρηνικό κέντρο - την κλειστή πόλη "Arzamas-16". Αντίθετα, η μικρή κοινότητα Diveyevo επέζησε όλων των διώξεων του 19ου αιώνα, επέζησε και επέζησε. Οι ναοί του επέζησαν μέχρι τον 20ο αιώνα. Όταν λοιπόν το 1991 αποκαλύφθηκαν και πάλι τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ στη Ρωσία, πήγαν να αναπαυθούν όχι στο Σαρόφ, αλλά στο Ντιβέεβο. Δείτε το πρόσφατο δίτομο έργο «Ο Ευχάριστος του Θεού Σεραφείμ» (1993, συλλογή από τον Ηγούμενο Αντρόνικ (Τρουμπατσόφ) και τον Α. Ν. Στρίζεφ), αφιερωμένο στον Άγιο Σεραφείμ. Ο δεύτερος τόμος περιέχει αναλυτική βιβλιογραφία. Το βιβλίο κυκλοφόρησε το 1987 και ονομάζεται «Αιδεσιμολογία Σεραφείμ: Σαρόφ και Ντιβέεβο». Σε μια από τις επιστολές του, μου έγραψε: "Έχω χτίσει όχι μόνο στέγαση, αλλά και μια ολόκληρη εκκλησία στην Αλάσκα. Αυτό είναι μεγάλη χαρά. Τη θυμάμαι με τρυφερότητα. Δεν ήθελα να μάθω τι της συνέβη. Αλλά πρόσφατα πληροφορήθηκα ότι καταστράφηκε. Αυτή είναι η μοίρα μας. Ωστόσο, υπάρχει ένας θρύλος ότι οι Ορθόδοξοι ιθαγενείς δεν μπορούσαν να το μεταφέρουν στους παλιούς..." με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1982. Αρχείο συγγραφέα. Μοναχή Βικτωρία, που ανήκε στην «Εκκλησία της Κατακόμβης» στα χρόνια των διωγμών και στη δεκαετία του '60. πρώην μοναχή και ταμίας του μοναστηριού Gormen στην Ιερουσαλήμ, ο πατέρας Αλέξανδρος έγραψε: «Όσο για τον πατέρα Vsevolod, λυπάμαι που τον υποτιμήσατε. Είναι πνευματικά ευαίσθητος και βαθύς ιερέας, πολύ λάτρης της Ορθοδοξίας και της Ρωσίας (Επικοινωνία A. N. Tsukerman, Ιερουσαλήμ). Έχοντας ολοκληρώσει την εργασία στο άρθρο για τον Αρχιερέα Avvakum, ο πατέρας Vsevolod έγραψε: "Μέχρι στιγμής, το άρθρο για τον Avvakum έχει ελάχιστο ενδιαφέρον - είναι μόνο μια διαμαρτυρία ότι δεν είναι εξομολογητής. Προσπάθησα να δείξω ότι έχει έντονο ανατολικό παραδοσιακό. Ήταν αυτή η ιδιότητα που τον έκανε φανατικό, αν και η ίδια ποιότητα φέρνει πολύ πολύτιμα αποτελέσματα." Επιστολή με ημερομηνία 25 Μαΐου 1982. Αρχείο συγγραφέα. "ΠΕΡΙ. Vsevolod Roshko και Fr. Alexander Men: Correspondence. About Western and Eastern Christianity." Έκδοση από τον ιερέα Ilya Shmain. Δυστυχώς, η αλληλογραφία λογοκρίθηκε και η μετάφραση από τα γαλλικά των επιστολών του Fr. Vsevolod Roshko. Βλέπε: Δελτίο του RHD. Παρίσι., Αρ. 165, σελ. 45. Επιστολή με ημερομηνία 8 Αυγούστου 1980. Αρχείο συγγραφέα. Επιστολή με ημερομηνία 14 Μαρτίου 1982. Αρχείο συγγραφέα. Επιστολή με ημερομηνία 27 Ιουλίου 1982. Αρχείο συγγραφέα. Ο πατέρας Vsevolod δεν είχε ποτέ χρόνο να αρχίσει να αναλύει τη «Συνομιλία». Στη γαλλική έκδοση έχουν δημοσιευθεί αρκετές σελίδες - η πρώτη προσέγγιση του θέματος. Σε αυτή την έκδοση τα παραλείπουμε, καθώς ελπίζουμε να δημοσιεύσουμε το πρωτότυπο «Συνομιλίες» στο άμεσο μέλλον. Μόνο μετά τη δημοσίευση του εγγράφου θα ξεκαθαρίσουν πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα. Επιστολή με ημερομηνία 14 Νοεμβρίου 1983. Αρχείο συγγραφέα. Επιστολή με ημερομηνία 13 Απριλίου 1984. Αρχείο συγγραφέα. Επιστολή με ημερομηνία 13 Αυγούστου 1984. Αρχείο συγγραφέα. Στη ρωσική έκδοση παραλείπουμε το παράρτημα για το «The Wanderer's Tales» που περιλαμβάνεται στη γαλλική έκδοση. Αυτό το σκίτσο δημοσιεύτηκε στα ρωσικά στο τεύχος Νο 15 του περιοδικού Symbol. Αφορμή για ένα κύμα επιστημονικών δημοσιεύσεων αφιερωμένων στις «Ιστορίες». Βλέπε Σύμβολο, Νο. 27. Επιστολή με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1984. Αρχείο συγγραφέα. Επιστολή με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1984. Ο πατέρας Vsevolod πέθανε στις 13 Δεκεμβρίου. Αρχείο συγγραφέα. Δυστυχώς, αυτά τα χαρακτηριστικά δεν διακρίνουν την πρόσφατη μελέτη του Ιερομόναχου Δαμασκηνού (Ορλόφσκι) «Μάρτυρες, ομολογητές και ασκητές της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα» (Τβερ, 1992). Ο Ιερομόναχος Δαμασκηνός, πρώην απόφοιτος του Λογοτεχνικού Ινστιτούτου, είναι ο μόνος που έλαβε την ευκαιρία, ως μέλος της Συνοδικής Επιτροπής Αποκατάστασης Νεομαρτύρων, να εργαστεί για αρκετά χρόνια στα αρχεία της πρώην KGB. Προφανώς θα έπρεπε πρώτα από όλα να έχουν δημοσιευθεί τα πρωτόκολλα ανακρίσεων των νεομαρτύρων για να παρουσιαστεί το μεγαλείο του άθλου τους. Η δίτομη συλλογή «Ο Άγιος του Θεού Σεραφείμ», που ετοίμασαν ο Ηγούμενος Andronik (Trubachev) και ο A. N. Strizhev, είναι η πρώτη και όχι απόλυτα επιτυχημένη προσπάθεια συλλογής στοιχείων για τον άγιο. Μαζί με αξιόπιστες περιγραφές, περιλαμβάνονται όλα τα έργα του S. A. Nilus, απόκρυφα που αποδίδονται στον Άγιο Σεραφείμ και στον Αρχιερέα Ιωάννη της Κρονστάνδης, που προέκυψαν σαφώς στη μεταπολίτευση. Ταυτόχρονα, δεν περιλαμβάνονται «Tales of the life and bests of Elder Seraphim...» του Abbot Georgiy (Αγία Πετρούπολη, 1844), μια από τις πρώτες βιογραφίες του αγίου, καθώς και τα αδημοσίευτα αρχεία Diveyevo. Δεν λέγεται τίποτα για την τύχη τους. Ας ανατρέξουμε στο βιβλίο της Irina Goryaynova «Seraphim of Sarov», σειρά «Theophany» (Desclee de Brouwer, 1979). Περιέχει μια πλήρη μετάφραση των Συνομιλιών. Σύμφωνα με τον π. Vsevolod Roshko, το αμφίβολο μέρος του κειμένου ξεκινά στη σελ. 166 (ιστορία δημιουργίας). Η μελέτη του κειμένου θα πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο περαιτέρω έρευνας.