Ehrwürdiger Seraphim: Sarow und Diveevo

Um den inländischen Leser mit den Forschungen des russischen katholischen Erzpriesters Wsewolod Roshko bekannt zu machen, müssen einige Vorbemerkungen gemacht werden. Die Arbeit von Pater Vsevolod kann mit der sorgfältigen Arbeit eines Ikonenrestaurators verglichen werden, der sorgfältige Waschungen vornimmt und durch spätere Aufzeichnungen zum Originalbild gelangt. Der heilige Seraphim von Sarow, einer der größten russischen Heiligen, starb 1833. Und doch stellte sich bei seiner Heiligsprechung im Jahr 1903 heraus, dass sein Aussehen von allerlei Legenden verdeckt wurde. Glücklicherweise veröffentlichte sein Bewunderer, später Bischof, der 1937 sein Leben als Märtyrer beendete, der Wachoffizier Leonid Chichagov, einige Jahre vor seiner Heiligsprechung nach sorgfältiger Arbeit an den Archiven der Diveyevo-Gemeinde 1897 ein Werk mit der Chronik des Seraphim-Diveyevo-Klosters. Die erste Ausgabe wurde Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlicht, und daher konnte L. Chichagov in seiner Forschung nicht viel direkt sagen. Zu dieser Zeit regierte der allmächtige Oberankläger der Heiligen Synode, der Erzieher Alexanders III., K. P. Pobedonostsev. Die geistliche Zensur lastete schwer auf Kirchenhistorikern und Theologen, und es war unmöglich, sich vorzustellen, dass im Leben irgendwelche innerklösterlichen Konflikte erwähnt werden könnten. Daher ist das Werk von L. Chichagov sowohl in der ersten als auch in der zweiten Auflage (1903) voller Auslassungen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gelang es L. Chichagov, der bereits Mönch geworden war 1, Kaiser Nikolaus II. von der Heiligkeit des Heiligen Seraphim zu überzeugen. Auf Anordnung des Kaisers war die Heiligsprechung für den Sommer 1902 geplant. Doch der allmächtige K.P. Pobedonostsev weigerte sich, der Forderung des Kaisers nachzukommen und verwies die Angelegenheit an die Heilige Synode. Das ganze Jahr über wurde daran gearbeitet, die Beweise zu sammeln, die für die Heiligsprechung des Sarow-Asketen erforderlich sind. Im Jahr 1903 entstand eine ungesunde Aufregung um den Namen des Pfarrers. Der Journalist S.A. Nilus bemühte sich sehr, L. Tschitschagow beiseite zu schieben, der inzwischen Bischof Seraphim von Orjol geworden war. S. A. Nilus traf sich mit der Witwe von N. A. Motovilov, einer bereits sehr älteren Dame, mit Nonnen, die sich noch an den heiligen Seraphim erinnerten, sammelte alle möglichen Erinnerungen – all dies war in seinem Buch „Das Große im Kleinen“ enthalten, dessen Erstausgabe zur Zeit der Heiligsprechung des Heiligen im Sommer 1903 erschien. Es stellt sich die Frage: Warum hatte S. A. Nilus es so eilig? Schließlich hatte Bischof Seraphim (Tschitschagow) zu diesem Zeitpunkt seine eigene „Chronik“ in der zweiten Auflage veröffentlicht? Tatsache ist, dass der unglückliche Journalist S. A. Nilus der Beichtvater des Kaisers werden sollte. Es schien, dass dies durch seine Heirat mit der Trauzeugin der Kaiserin E. Ozerova erleichtert werden sollte. Genau das erklärt die hastige und schlampige Arbeit von Nilus, einem eher unleserlichen, zur Fantasie neigenden Menschen, der zu erheblichen Verzerrungen des Bildes von N. A. Motovilov führte. In seinem Buch „Groß im Kleinen“ erscheint Motovilov entweder als edler Intellektueller, als fast heiliger Narr oder als Heiliger. Tatsächlich erfüllte dieser Mann bis zum Ende alle ihm vom Mönch Seraphim anvertrauten Gehorsamspflichten. Sein Leben wartet noch immer auf seinen Biographen. Es ist traurig, dass in den folgenden Jahren die Archive des Klosters Diveyevo verloren gingen und auch jene 20 Notizbücher verschwanden, für deren Veröffentlichung L. Chichagov keine Zeit hatte oder die er, da er erkannte, dass die Zensur sie nicht durchlassen würde, nicht einmal versuchte, zu veröffentlichen. Stattdessen häuften sich nach der Heiligsprechung weiterhin Mythen um den Namen des Mönchs. Bis heute liegt uns kein verlässliches und kritisch überprüftes Leben des Heiligen Seraphim vor. Genau dieser Umstand bestimmte die Arbeit des verstorbenen Vaters Wsewolod Roshko. Es muss zugegeben werden, dass es manchmal über seinen beabsichtigten Umfang hinauswächst: Das Sarow-Kloster in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wird nach der Lektüre des Buches als Symbol des Legalismus und Pharisäertums wahrgenommen, das Gott so missfällt 2 . Indem wir die Leser auf eine umfangreiche Studie des Erzpriesters Vsevolod Roshko (1917 - 1984) über den Mönch Seraphim von Sarow aufmerksam machen, sind wir uns bewusst, dass es eine riesige Literatur über ihn gibt 3. Lohnt es sich anscheinend, noch einmal auf sein Leben zurückzukommen, zumal diese Studie von einem russischen Katholiken erstellt wurde? Trotz der Tatsache, dass viele Bücher über den Heiligen Seraphim geschrieben wurden, wurde noch keine wirklich wissenschaftliche hagiographische Studie erstellt. Pater Vsevolod beschloss, diese Lücke zu schließen. Er hatte keine Zeit, sein Werk abzuschließen, und erst nach seinem Tod wurden unter Beteiligung seines älteren Bruders, Protopresbyter George Roshko, Rektor der Russischen Kirche in Paris, sechs verstreute Artikel in einem Band zusammengefasst und in Paris auf Französisch veröffentlicht 4 . Als Versuch der ersten wissenschaftlichen Forschung nach V.N. Iljins Monographie und das Buch von Pater Wsewolod sind zweifellos wertvoll, obwohl sie leider in Paris und Jerusalem, weit entfernt von den Originalen und russischen Archiven, entstanden sind. Und doch ist es nicht nur für Theologen von Interesse. Die Studie wirft Licht auf die wahre Beziehung, die sich zwischen dem heiligen Seraphim und den Brüdern des Sarow-Klosters entwickelte, auf die sogar sein Biograph L. Chichagov nur hinweist. Die Studie befasst sich intensiv mit den Sorgen des Mönchs gegenüber den Nonnen von Diveyevo und erzählt auch viel über seine Schüler und späteren Biographen. Dank der Forschung von Pater Vsevolod werden viele Vorhersagen des Heiligen Seraphim klar, die bis heute willkürlich interpretiert werden, losgelöst von den wahren Ereignissen und dem historischen Hintergrund. Zweifellos lohnt es sich, zumindest kurz über den Autor des Buches zu sprechen. Sein Vater, Leonid Alexandrowitsch Roshko, war Marineoffizier und diente in der Schwarzmeerflotte. Der ältere Bruder seines Vaters, Wladimir, war Offizier der krimtatarischen Armee und diente im August 1914 im Hauptquartier von General Samsonow. Die Frau von Leonid Alexandrowitsch, Maria Alekseevna Alexandrova, hatte ein enormes Einkommen aus Textilfabriken. Es handelte sich um eine wohlhabende, hochkultivierte Familie, die Wohnungen in St. Petersburg und Moskau, ein Anwesen in der Provinz Tula im Bezirk Tschernski, ein Haus in Odessa und ein Schloss in Frankreich, in Cannes, besaß. Der zukünftige Priester Wsewolod wurde am 12. Mai 1917 in Moskau geboren. Nach der Revolution reisten Ende 1917 Eltern mit drei Kindern (Vsevolod war das jüngste) nach Japan, wo sie mehrere Monate lebten. Im Sommer 1918 zog die Familie Roshko nach Kalifornien, wo sie etwa zwei Jahre lebte. Anfang der 20er Jahre kehrten sie nach Europa zurück, lebten kurzzeitig in Paris und zogen dann nach Deutschland. Anschließend ließen sie sich 1923 endgültig in Paris nieder. Der zukünftige Priester schloss 1936 in Paris das Gymnasium ab und trat in die Universität ein. 1934 konvertierte sein älterer Bruder Georg selbstständig und ohne äußere Einflüsse zum Katholizismus und trat im folgenden Jahr in die Theologische Akademie in Rom ein. Wsewolod folgte seinem Bruder, konvertierte ebenfalls zum Katholizismus und beschloss, Priester zu werden. Er trat zunächst in ein Dominikanerkloster ein und trat nach Kriegsende in die Theologische Akademie in Paris ein. Nach dem Krieg ging ich nach Rom. Dort wurde er 1946 zum Priester geweiht. Der ältere Bruder diente, obwohl er während des Krieges bereits Priester war, im Rang eines Majors in der französischen Armee. Als Wsewolods Weihe in Rom stattfand, war Pater Georg in Berlin. Nach seiner Priesterweihe diente Pater Wsewolod (und er wurde nach orthodoxem Ritus katholisch) in einem russischen Flüchtlingslager in Italien. Doch schon bald wurde er nach Argentinien, nach Buenos Aires, geschickt, wo er bis 1950 diente. Anschließend wurde er nach Chile versetzt, wo er anderthalb Jahre in Santiago de Chile diente. Da es dort aber nur wenige russische Emigranten und noch weniger Katholiken gab, kehrte er bald nach Paris zurück. Viele Male diskutierten sie mit ihrem Bruder über die Lage in Alaska, wo im 19. Jahrhundert viele orthodoxe Christen lebten – sowohl Russen als auch Eskimos und Aulets. Einmal sagte Pater Vsevolod zu seinem Bruder: „4 Wenn Sie denken, dass dort ein Priester gebraucht wird, dann bin ich bereit, dorthin zu gehen.“ Bald erhielt er die Erlaubnis aus Rom und ging in die USA. Nachdem er sich in Alaska niedergelassen hatte, lebte er dort zehn Jahre lang. Sein Dienst fand in der Stadt Dillingham statt, wo er selbst einen kleinen Holzkirche und ein Kirchenhaus 5 baute. Er besuchte Dörfer, in denen orthodoxe Christen lebten, da es nicht genügend orthodoxe Priester gab und diese nur ein- oder zweimal im Jahr kamen. Pater Vsevolod taufte, predigte, heiratete und führte Beerdigungsgottesdienste durch. Er lebte als Einsiedler, arbeitete viel, studierte und schrieb. Die Eingeborenen liebten ihn. Die Lebensbedingungen waren schwierig, und als sein älterer Bruder ihn auf dem Weg nach Japan besuchte, wurde ihm klar, dass Pater Vsevolod nicht länger in Dillingham bleiben konnte – seine Gesundheit wurde durch anstrengende Arbeit und schwierige Lebensbedingungen beeinträchtigt. 1964 wurde auf Wunsch von Papst Paul VI. und mit Unterstützung des Patriarchen von Antiochien, Maximus IV., in Jerusalem ein Haus für arme Pilger eröffnet, das heute als „Haus Abrahams“ bekannt ist. Ein hochkultivierter Priester, Pater Zhelil, wurde zum Direktor des Hauses ernannt. Auf Empfehlung von Pater George Roshko wurde Pater Vsevolod, der die Orthodoxie sehr gut kannte, zu seinem Stellvertreter ernannt. Nachdem er Alaska verlassen hatte, ließ er sich in Jerusalem nieder, wo er die letzten achtzehn Jahre seines Lebens verbrachte. Er besuchte Russland zweimal – Ende der 70er und Anfang der 80er Jahre. Schlank, gebeugt, schweigsam schien er vom alltäglichen Leben, seinen Sorgen und seiner Eitelkeit völlig losgelöst zu sein. Allerdings täuschte dieser Eindruck. Er beobachtete aufmerksam, was um ihn herum geschah, und eilte immer zur Hilfe, wenn es nötig war. Er traf sich wiederholt mit Pater Alexander Men, den er als Pfarrer und Theologen schätzte, und mit anderen Moskauer Priestern 6 . Während dieser kurzen Besuche erinnerte man sich an ihn als einen Menschen mit echtem Interesse am Leben der russischen Orthodoxie. In ihm lebte ein schöpferischer und wirksamer Glaube. Mit seiner direkten Unterstützung wurde im Westen das „Kindergebetbuch“ veröffentlicht, das hier in Moskau gemeinsam mit Kindern entstand. Er liebte es zu scherzen und schätzte einen guten Witz. Er sagte gern: „Hier, im Heiligen Land, ist es dem Bösen verboten, zu bleiben, deshalb heißt es heilig. Deshalb ist er gezwungen, von einer Schulter auf die andere zu springen.“ Sein Briefwechsel mit seinem Vater Alexander Men ist erhalten, leider nur teilweise veröffentlicht. Das Spektrum seiner wissenschaftlichen und theologischen Interessen war recht breit. Er ist Autor mehrerer Artikel, darunter solche über die Geschichte der Orthodoxie in Alaska, Erzpriester Avvakum und sein Martyrium7 und eine Reihe östlicher Heiliger, darunter der palästinensische heilige Narr Simeon Sallos. Pater Vsevolod war zutiefst besorgt über die Spaltung zwischen Orthodoxie und Katholizismus. Als katholischer Priester schrieb er in einem seiner Briefe an Pater Alexander Menu: „Die lateinischen Asketen sind wahrscheinlich nicht schlechter als unsere, aber sie gingen einen sehr freien Weg. Nach vierzig Jahren der Kommunikation bleibt mir ihr Gebetsweg fremd. Mir geht es genauso wie X., die Ihnen schrieb, dass sie während der Woche der Einheit nur ... bei den Äthiopiern eine gemeinsame Gebetssprache gefunden hat! Sie werden sie bei den Armeniern und in den Ostkirchen im Allgemeinen finden, aber überhaupt nicht in den Westkirchen.“ Das ist eine Tragödie, und niemand erkennt sie, nur einige Menschen spüren sie vage ...“ 8 Da er im Herzen ein russischer Mensch blieb, behandelte er den Katholizismus mit besonderen Ansprüchen und erkannte gleichzeitig seine Vorzüge an: „Entgegen seinem Ruf zeichnet sich der katholische Geist durch Respekt vor unserer Einsamkeit vor dem Schöpfer aus.“ Er verfügt über eine besondere Weisheit, eine besondere Sensibilität für den Atem des Heiligen Geistes. Der geistliche Vater und der Gläubige selbst urteilen nicht nur im Lichte der Tradition, sondern auch durch direkte Anerkennung der Wege Gottes, die völlig neu sein können. Dass der Alltag voller Fehler ist, steht auf einem anderen Blatt. Natürlich findet man solche Weisheiten bei den Orthodoxen, aber das sind einzelne Weise, keine kollektive Weisheit. Hier erweist sich die katholische Kirche als katholischer als die orthodoxe Kirche“9. Dank der erhaltenen Korrespondenz ist es möglich, die Arbeit von Pater Dr. Vsevolod über das Studium des Heiligen Seraphim. Zunächst hatte er nicht damit gerechnet, dass daraus ein umfangreiches Werk werden würde. In seinem Vorwort zur französischen Ausgabe schreibt Fr. Rouleau erklärt ausführlich, wie dieses Buch aus verstreuten Artikeln rekonstruiert wurde. Wir folgen noch einmal Fr. Vsevolod, wir werden den Weg seiner Suche beschreiten. Der Beginn der Arbeiten zur Quellenforschung sollte auf Oktober 1979 zurückgehen, als Pater Dr. Wsewolod kehrte nach seiner ersten Reise nach Russland zurück. Er beginnt mit der Arbeit über das Leben des sarowischen Narren Pelageya und sucht im Westen nach einer Zeitschrift, die seinen Artikel veröffentlichen könnte. In einem Brief vom 8. August 1980 berichtet er, dass im Herbst ein Artikel über den heiligen Narren Pelageya erscheinen wird und fügt sofort hinzu: „Jetzt schreibe ich über Avvakum als Beispiel russischer religiöser Dunkelheit, aber auch Standhaftigkeit in seinen Überzeugungen.“ 10. Nach seiner zweiten Reise nach Russland nach Jerusalem zurückgekehrt, schreibt er: „Ich habe viel Material in den Bibliotheken Frankreichs gefunden und habe jetzt ein neues Werk fertiggestellt, Das Leben des Heiligen Seraphim und historisch.“ Kritik"….Leben des hl. Seraphim ist untrennbar mit dem Schicksal des Diwejewo-Klosters verbunden, ebenso wie die Evangelien untrennbar mit der Apostelgeschichte verbunden sind ...“ 11 Immer tiefer in seine Arbeit vertieft, studiert Pater Vsevolod gleichzeitig die Biografien von S. A. Nilus, den er sehr erfolgreich als „Mythomane“ definiert, des Optina-Ältesten Barsanuphius, der von demselben Bischof Seraphim Chichagov aus Optina-Eremitage entfernt wurde, der kurz zuvor die Entfernung von S. A. Nilus selbst aus Optina erreichte, der zusammen mit seiner Frau und seiner ehemaligen Geliebten nicht weit vom Kloster entfernt lebte. Pater Vsevolod hat viele Fragen im Zusammenhang mit Nilus‘ Veröffentlichung der berühmten „Gespräche des heiligen Seraphim mit N. A. Motovilov“. Er schreibt: „Ohne Zweifel ist die Idee des Gesprächs brillant, wenn auch in ihrer Präsentation fehlerhaft. Dies ist die Lehre des heiligen Makarius dem Großen. Die Kirche selbst beginnt jedes Ritual mit dem Troparion „Zum himmlischen König“. Woher stammt dieses Dokument? Die Antwort finden Sie in den Protokollen der Weisen von Zion. Es wurde von dem Mann veröffentlicht, der das „Große Diveyevo-Geheimnis“ öffentlich gemacht hat. Das bedeutet, dass die Quelle mehr als verdächtig ist. Seine Erklärung zur Entdeckung des Manuskripts ist eine absurde Fabel... Im Wesentlichen handelt es sich bei dem „Gespräch“ um eine theologische Abhandlung, die von einer Person verfasst wurde, die die Lehren der Hesychasten sehr gut kennt, aber die orthodoxen Dogmen vergessen hat. Alles basiert auf der Tatsache, dass nur der Hauch des Heiligen Geistes einen Menschen von einem Tier unterscheidet. Entsetzen überkommt einen, wenn man versucht, aus einer solchen Grundlage Konsequenzen zu ziehen... In der Zwischenzeit verehrte der Mönch Seraphim besonders die Lehrer der Orthodoxie und „rezitierte ganze Kapitel über sie im Gedächtnis“ (Chronik, S. 198). Und Nilus hat dieses Dokument natürlich nicht geschrieben, ebenso wenig wie er die „Protokolle“ verfasst hat. Aber im Stil des Anfangs und Endes von „Conversation“ spürt man die Feder von Nilus, einem professionellen Journalisten. Gut geschrieben! Und Motovilov hat eine farblose Silbe. Sein herausragendes Merkmal ist die farblose Objektivität... ...Ich werde erst anfangen, über „Das Gespräch“ zu schreiben, wenn ich alle mir zur Verfügung stehenden Quellen analysiert habe. In meinem ersten Artikel geht es um andere Quellen als Tschitschagow und Nilus. Im zweiten geht es um Tschitschagow und die Archive. Dafür muss ich jedoch eine vollständige Analyse von Tschitschagow durchführen ... Ich weiß nicht, wer das Risiko eingehen wird, meine Forschung zu veröffentlichen? Das Ergebnis ist ein ganzes Buch, das mit Sicherheit großes Aufsehen erregen wird! Wenn Gott will, wird Pater Seraphim helfen! Der heilige Seraphim wird von Katholiken hoch verehrt“ 12. Bald berichtet Pater Vsevolod: „Ich habe eine kritische Analyse der Quellen über St. Seraphim abgeschlossen. Der 4. Artikel plus ein Syntheseartikel ist nicht für russische Leser gedacht, wo ich mich klar ausdrücken und kritisieren kann und wo ich nichts beweisen muss, plus eine analytische Namensliste (vorerst nur Schwestern). Ich hoffe nicht, dieses letzte Werk zu veröffentlichen, da es nur für Forscher von Interesse ist... Der 2. und 3. Artikel sind jetzt veröffentlicht. Wie die Orthodoxen reagieren werden, bleibt abzuwarten Die Kritik ist nun vorbei. Wenn die Reaktion negativ ausfällt, werde ich auf der Grundlage meiner analytischen Liste einen langen Artikel beginnen, in dem ich nacherzähle, wie jeder der acht Hauptzeugen den heiligen Seraphim sah. Ein Jahr später, am 13. April 1984, schrieb Pater Vsevolod nach einem Besuch in Frankreich: „Ich kehrte zurück und begann, meine Notizen zu sortieren, und begann frisch mit dem Schreiben meines sechsten Artikels: „Biographie des heiligen Seraphim – Mythen und Realität.“ Ich habe gerade meinen Abschluss gemacht. Mein fünfter Artikel erscheint bald. Es scheint, dass meine Bemühungen Erfolg haben. Orthodoxe Christen lasen mit Interesse. Radio Vatikan sendet regelmäßig etwas auf Russisch. Sie bitten Sie, einen Artikel „Reverend Seraphim von Sarow“ für die große spirituelle Enzyklopädie zu schreiben“ 14. Unterwegs studiert Pater Vsevolod „Geschichten eines Wanderers zu seinem spirituellen Vater“. Zusammen mit „Das Gespräch“ ist diese anonyme Sammlung eines der höchsten Werke der spirituellen Literatur in Russland des 19. Jahrhunderts. Pater Vsevolod bemerkt: „Geschichten“ sind im Westen sehr beliebt. Sie wurden mehrmals auf Französisch, Englisch, Italienisch, Deutsch, wahrscheinlich Spanisch, sogar Arabisch und Japanisch veröffentlicht. Es ist bekannt, dass sie erstmals von Paisius, einem ehemaligen Sarow-Mönch, veröffentlicht wurden. Bischof Theophan der Einsiedler schreibt, er habe sie korrigiert, ergänzt (Brief 1156) und zum Nachdruck geschickt. Die Originalausgabe ist nirgends zu finden. So habe ich zufällig ein Blatt aus der Originalausgabe gefunden – 4 Seiten und auch aus der zentralsten Episode: dem Ende der ersten Geschichte. Aus vier Seiten machte Bischof Theophan elf – er fügte detaillierte Lehren hinzu und verdarb die Schönheit und den Adel des Volksstils. Und der Originaltext ist völlig orthodox, wie Bischof Theophan selbst behauptet 15. In einem früheren Brief schrieb ich ihm über meine Eindrücke und Treffen mit Vertretern der Synodal Church Abroad in den USA. Dann hatte ich das Gefühl, dass die „Karloviten“ überraschenderweise mit dem konservativen Flügel der russisch-orthodoxen Kirche „zusammenfallen“, obwohl sie dem Episkopat und dem Priestertum völlig vorwerfen, mit gottlosen Autoritäten zusammenzuarbeiten. Pater Vsevolod schrieb: „...Mein Bruder spricht über die Degeneration der Einwohner von Karlovka. Aber viele, insbesondere junge Menschen, sind keine Fanatiker. Die Heiligsprechung der königlichen Familie erwies sich als unangenehm: Sie trauten sich nicht mehr, einen Gebetsgottesdienst abzuhalten, und die Laien wundern sich, warum keine Gedenkgottesdienste mehr für die Ermordeten abgehalten werden.“ In seinem letzten Brief sagt er: „Ich habe gerade den 6. und letzten Artikel der Analyse fertiggestellt. Es sind nur 78 maschinengeschriebene Seiten. Gott sei Dank habe ich es zu Ende gebracht. Jetzt ist wahrscheinlich der 5. Artikel veröffentlicht worden.“ 16. In demselben Brief bittet er in der Absicht, die Forschung fortzusetzen, um die Zusendung von Auszügen und Zitaten über St. Seraphim aus der Zeitschrift „The Helmsman“. Aber er war nicht dazu bestimmt, dieses Werk zu vollenden. Den letzten Brief von Pater Vsevolod erhielt ich drei Tage vor seinem Tod – am 11. Dezember 1984. Er hatte vor, nach Frankreich zu reisen, wo er sich einer medizinischen Untersuchung unterziehen wollte, und dachte über den Tod nach: „Am 27. werde ich nach Frankreich gehen, wo meine Herzkranzgefäße untersucht werden. Und vielleicht entscheiden sie sich für eine Operation. Wenn sie sich für eine Operation entscheiden, bedeutet das, dass es nicht so gefährlich ist. Schließlich ist mein Leben auch jetzt noch ziemlich erträglich. Im Allgemeinen kann ich das.“ Sagen Sie, dass mich das nicht sonderlich stört – was ist mit mir? Wenn es mir bestimmt ist, den Mönch Seraphim bald zu treffen, ist das dann wirklich eine solche Katastrophe? Pater Vsevolod reflektiert über die Leistung des heiligen Seraphim und schreibt: „Was kommt als nächstes? Ich kann über viel schreiben, aber ich werde wahrscheinlich nicht lange leben. Als ich das Leben meiner Freunde beobachtete, kam mir gestern der Gedanke, dass das Wichtigste, was es zu sagen gilt, ist, dass der heilige Seraphim weise wie eine Schlange und einfach wie eine Taube war, d. h. „Er hat das Gebot, seinen Nächsten zu lieben, perfekt erfüllt.“ 17. Diese Einsicht von Pater Vsevolod ist kein Zufall – mit seinem Leben erfüllte er auch das Gebot des Evangeliums, seinen Nächsten zu lieben. Als geldloser Mensch half er ständig mit Rat und Tat jedem, der es brauchte. Daher ist es kein Zufall, dass sein Buch heute nach Russland zurückkehrt. Er hat viel für Russland gearbeitet, weshalb der frühe Tod von Pater Alexander Men es für wichtig hielt, seine Forschungen zu übersetzen St. Seraphim ins Russische übersetzen und russische Leser damit vertraut machen. Heute haben wir zwei Beispiele orthodoxer Hagiographie: das Leben des Ältesten Silouan, geschaffen von Archimandrit Sophrony (Sacharow), und das Leben des Erzbischofs Lukas (Voino-Yasenetsky) – M. A. Popovsky. Sie vereinen einen nüchternen Blick, das literarische Talent der Autoren und Verlässlichkeit. 18 Natürlich sollten sie Beispiele russischer Hagiographie werden. Man kann nur hoffen, dass die Forschungen des Erzpriesters Vsevolod Roshko als Anstoß für die Schaffung eines verlässlichen Lebens eines der größten russischen Heiligen – des Heiligen Seraphim von Sarow 19 – dienen werden. Das Buch wurde dank der Unterstützung des Protopresbyters Georgiy Roshko veröffentlicht. Wir möchten den Bibliotheksmitarbeitern der Moskauer Theologischen Akademie für ihre Unterstützung bei der Suche und Überprüfung zahlreicher Zitate sowie dem Direktor des Martis-Verlags, V.P., unseren Dank aussprechen. Lege, für seine ständige Unterstützung. „Wenn Gott einen Heiligen erschafft, erschafft Satan seinen Biographen.“ Dieser Witz von Huysmans enthält etwas Wahres, wie der Fall des heiligen Seraphim von Sarow. Nicht alle Leben des Heiligen Seraphim sind zweifelhaft, aber viele; Es ist bekannt, dass einer seiner Hagiographen kein anderer als Sergei Nilus war, der dafür berüchtigt war, eine bekannte Fälschung namens „Die Protokolle der Weisen von Zion“ zu veröffentlichen. Es war also Nilus, der das „Gespräch“ veröffentlichte. Daher wundert es niemanden, dass diese wahre Perle der russischen Spiritualität in einer Form zu uns gekommen ist, in der die Aussprüche des heiligen Seraphim mit ihm völlig fremden Theorien vermischt sind, deren Quelle in „Die Geschichte der Seele“ (1830) von Schubert, einem Anhänger Schellings, gesucht werden sollte, dessen Lehren um 1840 von Feofan Avsenev in Kiew gepredigt wurden. Man sollte diesen Text sehr sorgfältig studieren, der sowohl eine wunderbare Lehre über den Heiligen Geist als auch eine Lehre (von der Erschaffung der Welt usw.) enthält, die mehr auf die Naturphilosophie als auf die traditionelle Lehre der Kirche zurückgeht. 20 Es wird deutlich, warum Pater Vsevolod Roshko es für notwendig hielt, eine kritische Untersuchung der ihm zur Verfügung stehenden Quellen vorzunehmen. Es war eine Voraussetzung für ein würdiges Gespräch über den heiligen Seraphim. An der Heiligkeit des heiligen Seraphim besteht kein Zweifel, im Gegenteil, gerade die Überzeugung von seiner herausragenden Heiligkeit veranlasste den Autor, keine Angst vor historischer Kritik zu haben; Er wusste, dass ein solcher Vergleich, sei er noch so klein und detailliert, einen wahren Heiligen nur verherrlichen würde. Im Laufe seiner Arbeit stieß Pater Roshko auf zusätzliche Schwierigkeiten: Seit der Heiligsprechung des Heiligen Seraphim wurden die ursprünglichen Beweise nie veröffentlicht, sondern nur eine Verallgemeinerung davon. Und obwohl es sich bei dieser Synthese um einen umfangreichen Band handelt, kann sie die Primärquellen dennoch nicht ersetzen. Die Originale werden in der UdSSR aufbewahrt und die Chance, dass sie veröffentlicht werden oder verfügbar werden, ist zu gering. Es blieb nur noch, die uns überlieferten Quellen kritisch zu nutzen. Und hier erlebte der Autor eine unerwartete Überraschung, diesmal jedoch eine glückliche. In den Zeugnissen über Rev. Seraphim gibt es einen so großen Anteil an Wundertaten, dass der Historiker es nicht wagte, die Fakten zu zitieren, da er an der Wahrhaftigkeit der Zeugen zweifelte. Eine sorgfältige Untersuchung der verschiedenen vor der Heiligsprechung des Heiligen Seraphim gesammelten Zeugnisse ergab jedoch, dass die Zeugen ausgezeichnet sind und die vorgelegten Fakten sehr ernst genommen werden sollten. Diese Überzeugung wurde Pater Vsevolod Roshko immer klarer und inspirierte seine Forschungen. Als der Historiker seine Arbeit fortsetzte, wurde etwas anderes offensichtlich: Der Schwerpunkt des Lebens des Rev. Seraphim verlagerte sich von Sarow nach Diveevo. Um genau zu sein, stellen wir fest, dass sich die meisten existierenden Biografien auf das Sarow-Kloster konzentrieren, in dem Pater Seraphim ein Mönch war, während sich das Studium von Pater Seraphim auf das Sarow-Kloster konzentriert. Vsevolod zeigt, dass die Haupttätigkeit des Heiligen seine Arbeit am Bau des Klosters Diveyevo war. Diese Veränderung ist weniger geographischer als vielmehr spiritueller Natur. In seinem eigenen Kloster hatte der Mönch mit erheblichen Schwierigkeiten zu kämpfen und wurde sogar verfolgt. Es ist klar, dass sich dies nicht in den in Sarow veröffentlichten Lebensläufen widerspiegelte. Gleichzeitig ist die Prüfung mit den Seligpreisungen – einschließlich der Seligpreisung der Verbannung – das beste Kriterium der Heiligkeit, ein zusätzliches Beispiel dafür ist das Leben des heiligen Seraphim. Pater Wsewolod hielt es für seine Pflicht, sich von diesem Gedanken leiten zu lassen. Dies ist der Weg der Suche nach Fr. Wsewolod Roshko. Dies sind einige der grundlegenden Wahrheiten, die seine Suche inspirierten und im Laufe der Arbeit in ihrer ganzen Unwiderlegbarkeit vor ihm zum Leben erweckten. Was die hier zusammengefassten Studien betrifft, so wurden die ersten sechs von 1983 bis 1985 in der Zeitschrift „Flame“ am Zentrum für Russische Studien in Meudon veröffentlicht. Sie werden durch einen allgemeinen Aufsatz mit dem Titel „Der heilige Seraphim im Angesicht der historischen Kritik“ ergänzt, den er in der Zeitschrift „Christian Middle East“ (ХХХШ, 1983) veröffentlicht hat. Nachdem wir ein paar Worte zu den Artikeln gesagt haben, müssen wir uns an das Wesentliche erinnern: den Geist, der diese Arbeit inspiriert hat. Am besten lässt man Fr. selbst spricht. Wsewolod. 21. November 1984 – nach dem ersten Krankheitsanfall, als er spürte, dass er keine Zeit mehr haben würde, seine Arbeit über den heiligen Seraphim fertigzustellen, schrieb er an einen Freund: „Schließlich machte ich mich an die Arbeit an der letzten kritischen Skizze. Das hagiographische Werk selbst wird einige Zeit zum Nachdenken brauchen, um das Register zu ändern … Aber das macht nichts: Seraphim wird so sehr geliebt, dass jemand anderes es nicht versäumen wird, es zu tun. Ich werde Rev. bald treffen. Seraphim, und er wird mich fragen: „Hast du richtig über mich gesprochen?“ Das ist die Frage. Mein ganzes Leben lang hatte ich vor falschen Gedanken nicht weniger Angst als vor schlechten Taten. Tatsächlich ist Gott nicht nur Liebe, sondern auch Wahrheit.“ Pater Vsevolod Roshko starb am 13. Dezember 1984 in Jerusalem. Die sechste Skizze blieb unvollendet auf seinem Schreibtisch. Da dies sein eigener Wunsch war, wünschen wir uns auch, dass diese kritische Vorarbeit jemanden aus der jüngeren Generation dazu ermutigen würde, ein neues Leben des Heiligen Seraphim zu schaffen, genauer und wahrhaftiger, das uns helfen wird, denjenigen besser kennenzulernen und zu lieben, in dem so viel Demut und Licht ist. Der erste Versuch, biografische Informationen über L. M. Chichagov, Metropolit Seraphim, zu sammeln, wurde in der zweibändigen Sammlung „Dein Wille geschehe“ (St. Petersburg, 1993) unternommen. Leider ist der größte Teil der Sammlung Dokumenten im Zusammenhang mit der Heiligsprechung des Heiligen Seraphim sowie der Veröffentlichung des Predigterbes des Metropoliten Seraphim gewidmet. Sein persönliches Archiv wurde bei seiner Verhaftung im November 1937 beschlagnahmt. Das Schicksal des Archivs ist unbekannt. Es ist kein Zufall, dass das Sarow-Kloster während der Herrschaft der Bolschewiki nach dem Zweiten Weltkrieg fast vollständig zerstört wurde (nur der Glockenturm und einige Zellen blieben übrig) und in ein Atomzentrum umgewandelt wurde – die geschlossene Stadt „Arzamas-16“. Im Gegenteil, die kleine Gemeinde Diveyevo überlebte alle Verfolgungen im 19. Jahrhundert, überlebte und überlebte. Seine Kirche blieben bis ins 20. Jahrhundert erhalten. Als 1991 die Reliquien des Heiligen Seraphim Russland erneut offenbart wurden, ruhten sie nicht in Sarow, sondern in Diveevo. Siehe das jüngste zweibändige Werk „The Pleasant of God Seraphim“ (1993, zusammengestellt von Abt Andronik (Trubachev) und A. N. Strizhev), das dem heiligen Seraphim gewidmet ist. Der zweite Band enthält eine ausführliche Bibliographie. Das Buch wurde 1987 veröffentlicht und trägt den Titel „Reverend Seraphim: Sarow und Diveevo“. In einem seiner Briefe schrieb er mir: „Ich habe auch nicht nur Wohnungen, sondern auch eine ganze Kirche in Alaska gebaut. Das ist eine große Freude. Ich erinnere mich voller Zärtlichkeit an sie. Ich wollte nicht wissen, was mit ihr passiert ist. Aber kürzlich wurde mir mitgeteilt, dass sie zerstört wurde. Das ist unser Schicksal. Es gibt jedoch eine Legende, dass die orthodoxen Eingeborenen (denen ich sie nicht geben konnte) sie den Fluss hinauf in die alten Dörfer verlegten ...“ Brief vom 10. Dezember 1982. Archiv des Autors. Nonne Victorina, die in den Jahren der Verfolgung und in den 60er Jahren der „Katakombenkirche“ angehörte. Pater Alexander, ehemalige Nonne und Schatzmeisterin des Gormen-Klosters in Jerusalem, schrieb: „Was Pater Vsevolod betrifft, tut es mir leid, dass Sie ihn unterschätzt haben. Er ist ein spirituell sensibler und tiefgründiger Priester, der die Orthodoxie und Russland sehr liebt (Mitteilung von A. N. Tsukerman, Jerusalem). Nachdem er die Arbeit an dem Artikel über Erzpriester Avvakum abgeschlossen hatte, schrieb Pater Vsevolod: „Bisher ist der Artikel über Avvakum von geringem Interesse – es ist nur ein Protest, dass er kein Beichtvater ist. Ich habe versucht zu zeigen, dass er einen ausgeprägten östlichen Traditionalismus hat. Es war diese Eigenschaft, die ihn zu einem Fanatiker machte, obwohl dieselbe Qualität sehr wertvolle Ergebnisse bringt.“ Brief vom 25. Mai 1982. Archiv des Autors. „ÜBER. Vsevolod Roshko und Fr. Alexander Men: Korrespondenz. Über das westliche und östliche Christentum.“ Veröffentlichung von Priester Ilya Shmain. Leider wurde die Korrespondenz zensiert und die Übersetzung der Briefe von Fr. aus dem Französischen wurde zensiert. Wsewolod Roshko. Siehe: Bulletin des RHD. Paris., Nr. 165, S. 45. Brief vom 8. August 1980. Archiv des Autors. Brief vom 14. März 1982. Archiv des Autors. Brief vom 27. Juli 1982. Archiv des Autors. Pater Vsevolod hatte nie Zeit, mit der Analyse des „Gesprächs“ zu beginnen. In der französischen Ausgabe wurden mehrere Seiten veröffentlicht – die erste Annäherung an das Thema. In dieser Ausgabe lassen wir sie weg, da wir hoffen, die Original-„Gespräche“ in naher Zukunft veröffentlichen zu können. Erst nach der Veröffentlichung des Dokuments werden viele kontroverse Fragen klar. Brief vom 14. November 1983. Archiv des Autors. Brief vom 13. April 1984. Archiv des Autors. Brief vom 13. August 1984. Archiv des Autors. In der russischen Ausgabe haben wir den in der französischen Ausgabe enthaltenen Anhang zu „The Wanderer's Tales“ weggelassen. Diese Skizze wurde in russischer Sprache in Ausgabe Nr. 15 der Zeitschrift Symbol veröffentlicht. Es löste eine Welle wissenschaftlicher Veröffentlichungen aus, die sich den „Stories“ widmeten. Siehe Symbol, Nr. 27. Brief vom 11. Dezember 1984. Archiv des Autors. Brief vom 11. Dezember 1984. Pater Vsevolod starb am 13. Dezember. Archiv des Autors. Leider zeichnen diese Merkmale die jüngste Studie des Hieromonk Damascene (Orlovsky) „Märtyrer, Beichtväter und Asketen der Frömmigkeit der russisch-orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts“ (Twer, 1992) nicht aus. Hieromonk Damascene, ein ehemaliger Absolvent des Literaturinstituts, ist der einzige, der als Mitglied der Synodalen Kommission zur Rehabilitation neuer Märtyrer die Möglichkeit erhielt, mehrere Jahre in den Archiven des ehemaligen KGB zu arbeiten. Offenbar hätten zunächst die Verhörprotokolle der neuen Märtyrer veröffentlicht werden sollen, um die Größe ihrer Leistung darzustellen. Die von Abt Andronik (Trubachev) und A. N. Strizhev erstellte zweibändige Sammlung „Der Heilige Gottes Seraphim“ ist der erste und nicht ganz erfolgreiche Versuch, Beweise über den Heiligen zu sammeln. Neben zuverlässigen Beschreibungen sind alle Werke von S. A. Nilus, Apokryphen, die dem heiligen Seraphim und dem Erzpriester Johannes von Kronstadt zugeschrieben werden und eindeutig in der Zeit nach der Revolution entstanden sind, enthalten. Gleichzeitig sind „Geschichten über das Leben und die Heldentaten des Ältesten Seraphim...“ von Abt Georgiy (St. Petersburg, 1844), eine der ersten Biografien des Heiligen, sowie die unveröffentlichten Diveyevo-Archive nicht enthalten. Über ihr Schicksal wird nichts gesagt. Nehmen wir Bezug auf Irina Goryaynovas Buch „Seraphim von Sarow“, Serie „Theophanie“ (Desclee de Brouwer, 1979). Es enthält eine vollständige Übersetzung der Gespräche. Laut Fr. Vsevolod Roshko, der zweifelhafte Teil des Textes beginnt auf S. 166 (Schöpfungsgeschichte). Das Studium des Textes sollte Gegenstand weiterer Forschung sein.