Ctihodný Seraphim: Sarov a Diveevo

Při seznamování domácího čtenáře s výzkumem ruského katolického arcikněze Vsevoloda Roška je třeba učinit několik předběžných poznámek. Práci otce Vsevoloda lze přirovnat k namáhavé práci restaurátora ikon, který pečlivě omývá a pozdějšími záznamy se dostává k původnímu obrazu. Sv. Serafim ze Sarova, jeden z největších ruských světců, zemřel v roce 1833. A přesto se v době jeho svatořečení v roce 1903 ukázalo, že jeho vzhled byl zahalen nejrůznějšími legendami. Naštěstí několik let před svým svatořečením jeho obdivovatel, pozdější biskup, který ukončil svůj život jako mučedník v roce 1937, strážný důstojník Leonid Čichagov, po pečlivé práci na archivech Divejevské komunity, vydal v roce 1897 dílo s Kronikou kláštera Serafim-Divejevo. První vydání vyšlo na konci 19. století, a proto L. Chichagov nemohl ve svých výzkumech přímo říci. V této době vládl všemocný hlavní žalobce Svatého synodu, vychovatel Alexandra III., K. P. Pobedonostsev. Duchovní cenzura těžce zatěžovala církevní historiky a teology a nebylo možné si představit, že by se v životě mohly zmínit nějaké vnitromnišské konflikty. Proto je práce L. Chichagova v prvním i druhém vydání (1903) plná opomenutí. Na počátku 20. století se L. Čičagovovi, který se již stal mnichem 1, podařilo přesvědčit císaře Mikuláše II. o svatosti svatého Serafína. Z nařízení císaře byla kanonizace naplánována na léto 1902. Ale všemocný K.P. Pobedonostsev odmítl splnit císařův požadavek a postoupil záležitost Svatému synodu. V průběhu roku probíhaly práce na shromažďování důkazů nezbytných ke kanonizaci sarovského askety. Bylo to v roce 1903, kdy kolem jména reverenda vzniklo nezdravé vzrušení. Novinář S. A. Nilus projevil velké úsilí a snažil se odstrčit L. Chichagova, který se v té době stal biskupem Seraphim z Oryolu. S. A. Nilus se v létě 1903 setkal s vdovou po N. A. Motovilovovi, již velmi postarší dámou, s jeptiškami, které si stále pamatovaly sv. Serafíma, shromáždily všechny druhy vzpomínek - to vše bylo zahrnuto do jeho knihy „Velký v malém“, jejíž první vydání vyšlo v době kanonizace světce - v létě 1903. Proč byl S. A. Koneckonců, biskup Seraphim (Chichagov) do té doby vydal svou vlastní „Kroniku“ ve druhém vydání? Faktem je, že se od nešťastného novináře S. A. Niluse očekávalo, že se stane císařovým zpovědníkem. Zdálo se, že mu to mělo usnadnit sňatek s družičkou císařovny E. Ozerové. Právě to vysvětluje ukvapenou a odfláknutou práci Niluse, dosti nečitelného člověka se sklonem k fantazii, která vedla k výraznému zkreslení obrazu N. A. Motovilova. Ve své knize „Velký v malém“ Motovilov vystupuje buď jako zmítající se vznešený intelektuál, nebo jako téměř svatý blázen nebo jako světec. Ve skutečnosti tento muž až do konce plnil všechny poslušnosti, které mu svěřil mnich Serafín. Jeho život stále čeká na svého životopisce. Je smutné, že během následujících let se ztratily archivy Divejevského kláštera a zmizelo i oněch 20 sešitů, které L. Čičagov nestihl vydat nebo, když si uvědomoval, že je cenzura nepustí, se o vydání ani nepokusil. Místo toho se po kanonizaci kolem jména mnicha dál hromadily mýty. Dodnes nemáme spolehlivý a kriticky ověřený život svatého Serafína. Je to přesně tato okolnost, která diktovala práci zesnulého otce Vsevoloda Roška. Nutno přiznat, že občas přerůstá zamýšlený rozsah: Sarovský klášter v první polovině 19. století je po přečtení knihy vnímán jako symbol legalismu a farizejství, Bohu tak nelibý 2 . Přinášíme-li čtenářům do pozornosti obsáhlou studii arcikněze Vsevoloda Roška (1917 - 1984) o mnichovi Serafimovi ze Sarova, víme, že o něm existuje obrovská literatura 3. Zdálo by se, má cenu se znovu vracet k jeho životu, zvláště když tuto studii vytvořil ruský katolík? Navzdory skutečnosti, že o svatém Serafímovi bylo napsáno mnoho knih, skutečně vědecká hagiografická studie dosud nebyla vytvořena. Otec Vsevolod se rozhodl tuto mezeru vyplnit. Své dílo nestihl dokončit a teprve po jeho smrti bylo za účasti jeho staršího bratra, protopresbytera Jiřího Roška, ​​rektora ruské církve v Paříži, spojeno šest roztroušených článků do jednoho svazku a publikováno v Paříži ve francouzštině 4 . Jako pokus o první vědecký výzkum navazující na V.N. Ilyinova monografie, kniha otce Vsevoloda má nepochybnou hodnotu, i když bohužel vznikla v Paříži a Jeruzalémě, daleko od originálů a ruských archivů. A přitom to zajímá nejen teology. Studie vrhá světlo na skutečný vztah, který se vyvinul mezi svatým Serafimem a bratry ze Sarovského kláštera, který i jeho životopisec L. Chichagov jen naznačuje. Studie se úzce zabývá mnichovými obavami o jeptišky Diveyevo a také hodně vypovídá o jeho studentech a pozdějších životopiscích. Díky výzkumu otce Vsevoloda se vyjasňují mnohé předpovědi svatého Serafína, které jsou dodnes vykládány náhodně, izolovaně od skutečných událostí a historického pozadí. Nepochybně stojí za to alespoň krátce pohovořit o autorovi knihy. Jeho otec, Leonid Aleksandrovič Roshko, byl námořní důstojník a sloužil v Černomořské flotile. Starší bratr jeho otce, Vladimir, byl důstojníkem krymskotatarské armády a v srpnu 1914 sloužil na velitelství generála Samsonova. Manželka Leonida Alexandroviče, Maria Alekseevna Alexandrova, měla obrovské příjmy z textilních továren. Byla to bohatá, hluboce kultivovaná rodina, která měla byty v Petrohradě a Moskvě, panství v provincii Tula v Černském okrese, dům v Oděse a zámek ve Francii v Cannes. Budoucí kněz Vsevolod se narodil 12. května 1917 v Moskvě. Po revoluci, na konci roku 1917, odjeli rodiče se třemi dětmi (Vsevolod byl nejmladší) do Japonska, kde žili několik měsíců. V létě 1918 se rodina Roshkových přestěhovala do Kalifornie, kde žila asi dva roky. Na počátku 20. let se vrátili do Evropy, krátce žili v Paříži a poté se přestěhovali do Německa. Následně se v roce 1923 konečně usadili v Paříži. Budoucí kněz maturoval v roce 1936 v Paříži a nastoupil na univerzitu. V roce 1934 jeho starší bratr George, nezávisle, bez jakýchkoliv vnějších vlivů, konvertoval ke katolicismu a následující rok vstoupil na teologickou akademii v Římě. Vsevolod po svém bratrovi také konvertoval ke katolicismu a rozhodl se stát knězem. Nejprve vstoupil do dominikánského kláštera a na konci války vstoupil na teologickou akademii v Paříži. Po válce jsem odešel do Říma. Tam byl v roce 1946 vysvěcen na kněze. Starší bratr, přestože byl již za války knězem, sloužil ve francouzské armádě v hodnosti majora. Když se v Římě konalo Vsevolodovo vysvěcení, byl otec Jiří v Berlíně. Po svém vysvěcení sloužil otec Vsevolod (a stal se katolíkem podle pravoslavného obřadu) v ruském uprchlickém táboře v Itálii. Brzy byl ale poslán do Argentiny, do Buenos Aires, kde sloužil až do roku 1950. Poté byl přeložen do Chile, kde sloužil v Santiagu de Chile rok a půl. Ale protože tam bylo málo ruských emigrantů a ještě méně katolíků, brzy se vrátil do Paříže. Mnohokrát probírali s bratrem stav věcí na Aljašce, kde v 19. století žilo mnoho pravoslavných křesťanů – jak Rusů, tak Eskymáků a Auletů. Jednou otec Vsevolod řekl svému bratrovi: „4 Pokud si myslíš, že je tam potřeba kněz, pak jsem připraven tam jít. Brzy dostal povolení z Říma a odjel do USA. Poté, co se usadil na Aljašce, žil tam deset let. Jeho služba se konala ve městě Dillingham, kde si sám postavil malý dřevěný chrám a kostelík 5. Navštívil vesnice, kde žili pravoslavní křesťané, protože pravoslavných kněží nebylo dost a navštěvovali je maximálně jednou nebo dvakrát ročně. Otec Vsevolod křtil, kázal, ženil se, vykonával pohřební služby. Žil jako poustevník, hodně pracoval, studoval a psal. Domorodci ho milovali. Životní podmínky byly těžké, a když ho jeho starší bratr navštívil na cestě do Japonska, uvědomil si, že otec Vsevolod nemůže zůstat v Dillinghamu déle - jeho zdraví bylo podlomeno únavnou prací a těžkými životními podmínkami. V roce 1964 byl na žádost papeže Pavla VI. s podporou antiochijského patriarchy Maxima IV. otevřen v Jeruzalémě Dům pro chudé poutníky, nyní známý jako „Dům Abrahamův“. Ředitelem Domu byl jmenován vysoce kultivovaný kněz, otec Zhelil. Na doporučení otce George Roška byl jeho zástupcem jmenován otec Vsevolod, který velmi dobře znal pravoslaví. Po odchodu z Aljašky se usadil v Jeruzalémě, kde strávil posledních osmnáct let svého života. Rusko navštívil dvakrát - koncem 70. a začátkem 80. let. Hubený, shrbený, mlčenlivý, zdálo se, že je zcela odtržen od běžného světského života, od jeho starostí a marnivosti. Byl to však klamný dojem. Pečlivě pozoroval dění kolem sebe a vždy, když bylo potřeba, přispěchal na pomoc. Opakovaně se setkával s otcem Alexandrem Menem, kterého si vážil jako pastora a teologa, a s dalšími moskevskými kněžími 6 . Během těchto krátkých návštěv se na něj vzpomínalo jako na člověka s opravdovým zájmem o život ruského pravoslaví. Žila v něm kreativní a účinná víra. S jeho přímou pomocí byla na Západě vydána „Dětská modlitební kniha“, která vznikla zde v Moskvě společně s dětmi. Rád vtipkoval a ocenil dobrý vtip. Rád říkával: "Tady, ve Svaté zemi, má ten zlý zakázán pobyt, proto se jí říká Svatá. Proto je nucen skákat z jednoho ramene na druhé." Dochovala se jeho korespondence s otcem Alexandrem Menem, bohužel jen částečně publikovaná. Spektrum jeho vědeckých a teologických zájmů bylo značně široké. Je autorem několika článků, včetně těch věnovaných historii pravoslaví na Aljašce, arciknězi Avvakumovi a jeho mučednické smrti 7 a řady východních světců, včetně palestinského svatého blázna Simeona Sallose. Otec Vsevolod se bolestně obával rozkolu mezi pravoslavím a katolicismem. Jako katolický kněz napsal v jednom ze svých dopisů otci Alexandru Menu: "Latinští asketové nejsou pravděpodobně o nic horší než naši, ale šli velmi volnou cestou. Po čtyřiceti letech komunikace mi jejich modlitební cesta zůstává cizí. Cítím se stejně jako X., která Vám napsala, že během Týdne jednoty našla společný modlitební jazyk jen... mezi Etiopany, ale vůbec ne u východních Arménů v církvi na západě a vůbec u západních Arménů ho nenajdete. Kostely. To je tragédie a nikdo to neuznává, jen někteří lidé to matně cítí...“ 8 Zůstal v srdci Rusem a přistupoval ke katolicismu se zvláštními požadavky a zároveň uznával jeho přednosti: „Na rozdíl od své pověsti se katolický duch vyznačuje úctou k naší osamělosti před Stvořitelem. Má zvláštní moudrost, zvláštní citlivost na dech Ducha svatého. Duchovní otec a sám věřící soudí nejen ve světle Tradice, ale také přímým uznáním Božích cest, které mohou být zcela nové. Že je každodenní život plný chyb, je věc druhá. Takovou moudrost samozřejmě najdete mezi pravoslavnými, ale to jsou individuální mudrci, ne kolektivní moudrost. Zde se katolická církev ukazuje být více katolická než pravoslavná církev“ 9. Díky dochované korespondenci lze vysledovat, jak dílo Fr. Vsevolod o studiu sv. Serafima. Zpočátku si nepředstavoval, že z toho vyroste objemné dílo. Ve své předmluvě k francouzskému vydání Fr. Rouleau podrobně vysvětluje, jak byla tato kniha rekonstruována z roztroušených článků. Opět sledujeme Fr. Vsevolode projdeme cestu jeho hledání. Počátek prací na studiu pramenů je třeba datovat do října 1979, kdy Fr. Vsevolod se vrátil po své první cestě do Ruska. Začne pracovat na životě sarovského svatého blázna Pelageyi a hledá časopis na Západě, kde by mohl publikovat jeho článek. V dopise z 8. srpna 1980 hlásí, že na podzim vyjde článek o svatém bláznovi Pelageyovi, a hned dodává: „Nyní píšu o Avvakumovi jako o příkladu ruské náboženské temnoty, ale také neochvějnosti v jeho přesvědčení.“ 10. Po druhé cestě do Ruska se vrací do Jeruzaléma a píše: „Našel jsem nyní v novém díle z Jeruzaléma a The material of Life Sv. Serafín a historická kritika“….Život sv. Serafim je neoddělitelný od osudu Divejevského kláštera, stejně jako jsou evangelia neoddělitelná od Skutků apoštolů...“ 11 Otec Vsevolod se stále hlouběji zapojuje do své práce a současně studuje životopisy S. A. Niluse, kterého velmi úspěšně definuje jako „mýtomaniaka“, optinského staršího Barsanuphia, který byl odstraněn z Optinské poustevny stejným biskupem Seraphimem Chichagovem, který krátce předtím nežil, dosáhl odsunu z kláštera spolu se svou manželkou a bývalou Optinou z S. milenka. Otec Vsevolod má mnoho otázek v souvislosti s Nilusovou publikací slavných „Rozhovorů svatého Serafína s N. A. Motovilovem“. Píše: „Myšlenka Konverzace je bezpochyby skvělá, i když v jejím podání chybná. To je učení svatého Makaria Velikého. Samotný kostel začíná každý rituál troparionem „Nebeskému králi“. Odkud tento dokument pochází? Odpověď je spolu s Protokoly sionských mudrců. Zveřejnil to muž, který zveřejnil „Velké tajemství Diveyevo“. To znamená, že zdroj je více než podezřelý. Jeho vysvětlení o nálezu rukopisu je absurdní bajka... „Rozhovor“ je v podstatě teologické pojednání, které napsal člověk, který velmi dobře zná učení hesychastů, ale zapomněl na pravoslavná dogmata. Vše je založeno na tom, že pouze dech Ducha svatého odlišuje člověka od zvířete. Zmocňuje se vás hrůza, když se z takového základu pokoušíte vyvodit důsledky... Mezitím mnich Serafim zvláště ctil učitele pravoslaví a „na památku o nich recitoval celé kapitoly“ (Kronika, str. 198). A Nilus tento dokument samozřejmě nenapsal, stejně jako nesložil „Protokoly“. Ale ve stylu začátku a konce „Conversation“ je cítit pero Niluse, profesionálního novináře. Dobře napsané! A Motovilov má bezbarvou slabiku. Jeho vynikající vlastností je bezbarvá objektivita... ...o „Konverzaci“ začnu psát až poté, co dokončím analýzu všech zdrojů, které mám k dispozici. Můj první článek bude o jiných zdrojích než Chichagov a Nilus. Druhá je o Čichagovovi a archivech. Ale k tomu musím udělat kompletní analýzu Chichagova... Nevím, kdo bude riskovat zveřejnění mého výzkumu? Výsledkem je celá kniha, která jistě způsobí takový rozruch! Pokud Bůh dá, otec Seraphim pomůže! Svatý Serafín je velmi uctíván katolíky“ 12. Brzy otec Vsevolod hlásí: "Dokončil jsem kritickou analýzu zdrojů o svatém Serafímovi. 4. článek plus článek syntézy není určen pro ruské čtenáře, kde se mohu jasně vyjádřit, kritizovat a kde nejsem povinen nic dokazovat, a navíc analytický seznam jmen (zatím jen sestry). Nedoufám, že bych mohl publikovat toto poslední dílo, protože je nyní zajímavé pouze pro výzkumníky 2.3. se uvidí, kritika je nyní u konce. Pokud je reakce nepříznivá, začnu na základě svého analytického seznamu převyprávět, jak každý z osmi hlavních svědků viděl svatého Serafína“ 13. O rok později, po návštěvě Francie, 13. dubna 1984, otec Vsevolod napsal: „Vrátil jsem se a začal jsem třídit své poznámky a čerstvě jsem začal psát svůj 6. článek: „Životopis sv. Serafína – mýty a realita.“ Právě jsem odmaturoval. Brzy vyjde můj pátý článek. Zdá se, že moje úsilí má úspěch. Ortodoxní křesťané čtou se zájmem. Vatikánský rozhlas pravidelně vysílá něco v ruštině. Žádají vás, abyste napsali článek „Ctihodný Seraphim ze Sarova“ pro velkou duchovní encyklopedii“ 14. Během cesty otec Vsevolod studuje „Příběhy poutníka k jeho duchovnímu otci“. Spolu s Rozhovorem je tato anonymní sbírka jedním z nejvyšších děl duchovní literatury v Rusku 19. století. Otec Vsevolod poznamenává: „Příběhy“ jsou na Západě velmi populární. Několikrát vyšly ve francouzštině, angličtině, italštině, němčině, pravděpodobně španělštině, dokonce i arabštině a japonštině. Je známo, že je poprvé vydal Paisius, bývalý sarovský mnich. Biskup Theophan the Recluse píše, že je opravil, doplnil (dopis 1156) a poslal k přetištění. Původní vydání není nikde k nalezení. Tak jsem náhodou našel jeden list z původního vydání - 4 stránky a také z nejzásadnější epizody: konec prvního příběhu. Ze čtyř stran udělal biskup Theophan jedenáct – přidal podrobné učení a zkazil krásu a ušlechtilost lidového stylu. A původní text je zcela ortodoxní, jak tvrdí sám biskup Theophan 15. V předchozím dopise jsem mu napsal o svých dojmech a setkáních s představiteli Synodální církve v zahraničí v USA. Pak jsem měl pocit, že „Karlovci“ překvapivě „splývají“ s konzervativním křídlem ruské pravoslavné církve, přestože zcela obviňují episkopát a kněžstvo ze spolupráce s bezbožnými úřady. Otec Vsevolod napsal: "...Můj bratr mluví o degeneraci obyvatel Karlovky. Ale mnozí, zejména mladí lidé, nejsou fanatici. Kanonizace královské rodiny se ukázala jako trapná: již se neodvažují sloužit modlitbu a laici jsou zmateni, proč se již nekonají pietní obřady za zavražděné." Ve svém posledním dopise říká: "Právě jsem dokončil 6. a poslední článek analýzy. Je tam pouze 78 stránek psaných strojem. Díky bohu, že jsem to dotáhl do konce. Nyní pravděpodobně vyšel 5. článek." 16. Ve stejném dopise, v úmyslu pokračovat ve výzkumu, žádá o zaslání úryvků a citátů o St. Seraphimsman z časopisu The Helmsman." Nebylo mu však souzeno toto dílo dokončit. Poslední dopis od otce Vsevoloda jsem dostal tři dny před jeho smrtí – 11. prosince 1984. Plánoval odjet do Francie, kde měl v úmyslu podstoupit lékařskou prohlídku, a přemýšlel o smrti: „27. dne pojedu do Francie, kde provedou výzkum mých koronárních cév. A možná se rozhodnou pro operaci. Pokud se rozhodnou pro operaci, teď už to znamená, že už to obecně není tak nebezpečné. řekni, že mě to moc netrápí. Na celém světě je tolik tragédií - a co já, když je mi souzeno se brzy setkat s mnichem Seraphimem, je to opravdu taková katastrofa, nebo nebude schvalovat to, co jsem o něm napsal?...“ Ve stejném dopise uvádí, že právě dokončil šestý a poslední článek o životě mnicha? Otec Vsevolod se zamýšlí nad činem svatého Serafína a píše: "Co dál? Mohu psát o mnohém, ale je nepravděpodobné, že budu žít dlouho. Když jsem pozoroval životy svých přátel, včera mě napadlo, že nejdůležitější věcí, kterou stojí za to říci, je, že svatý Serafín byl moudrý jako had a jednoduchý jako holubice, tzn. dokonale naplnil přikázání milovat bližního“ 17. Tento poznatek otce Vsevoloda není náhodný - svým životem naplnil i evangelijní přikázání milovat bližního. Jako člověk bez peněz neustále pomáhal slovem i skutkem každému, kdo to potřeboval. Není proto náhoda, že se jeho kniha dnes vrací do Ruska. Hodně pracoval na tom, proč to bylo pro otce Alexandra tak důležité, aby jeho smrt překládal Svatý Serafín do ruštiny a seznámit s ní ruské čtenáře. Dnes máme dva příklady ortodoxní hagiografie: život staršího Silouana, vytvořený Archimandrite Sophrony (Sacharov), a život arcibiskupa Luka (Voino-Yasenetsky) - M. A. Popovského. Spojuje v nich střízlivý pohled, literární talent autorů a spolehlivost. 18 Samozřejmě by se měly stát příklady ruské hagiografie. Nezbývá než doufat, že výzkum arcikněze Vsevoloda Roška poslouží jako impuls k vytvoření spolehlivého života jednoho z největších ruských světců - sv. Serafima ze Sarova 19. Kniha vychází díky podpoře protopresbytera Georgije Roška. Rádi bychom vyjádřili poděkování pracovníkům knihovny Moskevské teologické akademie za pomoc při hledání a ověřování četných citací a také řediteli nakladatelství Martis V.P. Lege, za jeho neustálou pomoc. "Když Bůh stvořil světce, Satan vytvořil jeho životopisce." Tento Huysmansův vtip obsahuje určitou pravdu, jako případ sv. Serafima ze Sarova. Ne všechny životy svatého Serafima jsou pochybné, ale mnoho; je známo, že jedním z jeho hagiografů nebyl nikdo jiný než Sergej Nilus, proslulý publikováním přiznaného padělku zvaného Protokoly sionských mudrců. Byl to tedy Nilus, kdo zveřejnil „Rozhovor“. Nikoho proto nepřekvapí, že se tato pravá perla ruské spirituality k nám dostala v takové podobě, kdy se výroky svatého Serafima mísí s teoriemi jemu zcela cizími, jejichž zdroj bychom měli hledat v „Dějinách duše“ (1830) Schuberta, následovníka Schellinga, jehož učení hlásal v Kyjevě kolem roku 1840 Feofan Avsenev. Člověk by si měl velmi pečlivě prostudovat tento text, který obsahuje jak úžasné učení o Duchu svatém, tak nauku (o stvoření světa atd.), která sahá spíše k přírodní filozofii než k tradičnímu učení církve. 20 Je jasné, proč otec Vsevolod Roško považoval za nutné provést kritickou studii zdrojů, které má k dispozici. Byl to předpoklad pro důstojný rozhovor o svatém Serafimovi. O svatosti sv. Serafima není pochyb, ale právě naopak, bylo to právě přesvědčení o jeho mimořádné svatosti, které autora přimělo nebát se historické kritiky; věděl, že takové srovnání, byť nepatrné a podrobné, by skutečného světce jen povýšilo. V průběhu své práce se otec Roško setkal s dalšími obtížemi: ​​od svatořečení sv. Serafima nikdy nezveřejnil původní důkazy, ale pouze jejich zobecnění. A přestože je tato syntéza objemným objemem, stále není schopna nahradit primární zdroje. Originály jsou uloženy v SSSR a je příliš malá šance, že budou zveřejněny nebo zpřístupněny. Zbývalo jen použít z kritického úhlu zdroje, které se k nám dostaly. A zde autorku potkalo nečekané překvapení, tentokrát však šťastné. V osvědčeních o reverendu Seraphim měl tak velký podíl na zázračnosti, že se historik neodvážil uvést fakta a pochyboval o pravdivosti svědků. Pečlivé studium různých svědectví shromážděných před kanonizací sv. Serafína však prokázalo, že svědci jsou vynikající a předložená fakta je třeba brát velmi vážně. Toto přesvědčení bylo otci Vsevolodovi Roškovi stále jasnější a inspirovalo jeho výzkum. Jak historik pokračoval ve své práci, bylo zřejmé ještě něco: těžiště života svatého Serafima se přesunulo ze Sarova do Diveeva. Abychom byli přesní, poznamenáváme, že většina existujících biografií se zaměřuje na Sarovský klášter, jehož byl otec Seraphim mnichem, zatímco studie Fr. Vsevolod ukazuje, že hlavní činností světce byla jeho práce na stavbě kláštera Diveyevo. Tato změna není ani tak geografická, jako spíše duchovní. Ve vlastním klášteře se mnich potýkal se značnými obtížemi a byl dokonce pronásledován. Je jasné, že se to neodrazilo na životech publikovaných v Sarově. Přitom kontrola s blahoslavenstvími – včetně blahoslavenství vyhoštění – je nejlepším kritériem svatosti, dalším příkladem toho je život sv. Serafína. Otec Vsevolod považoval za svou povinnost nechat se touto myšlenkou vést. Toto je cesta pátrání po Fr. Vsevolod Roško. To jsou některé ze základních pravd, které inspirovaly jeho hledání a jak práce postupovaly, ožívaly před ním v celé své nevyvratitelnosti. Pokud jde o zde kombinované studie, prvních šest bylo publikováno v letech 1983 až 1985 v časopise „Flame“ v Centru ruských studií v Meudonu. Doplňuje je obecná esej „Svatý Serafín tváří v tvář historické kritice“, kterou publikoval v časopise „Christian Middle East“ (ХХХШ, 1983). Po několika slovech o článcích je třeba připomenout to hlavní: ducha, který inspiroval toto dílo. Nejlepší je nechat Fr. sám mluví. Vševolod. 21. listopadu 1984 - po prvním záchvatu nemoci, když cítil, že nestihne dokončit svou práci o svatém Serafímovi, napsal příteli: "Konečně jsem přešel k práci na posledním kritickém náčrtu. Hagiografická práce sama o sobě bude vyžadovat nějaký čas na rozmyšlenou, aby se změnil rejstřík... Ale na tom nezáleží: Seraphim je milován natolik, že to někdo jiný nezklame. Brzy se setkám s Rev. Seraphim a zeptá se mě: "Mluvil jsi o mně správně?" Toť otázka. Celý život jsem se nebál falešných myšlenek o nic méně než špatných skutků. Bůh není jen Láska, ale také Pravda." Otec Vsevolod Roshko zemřel v Jeruzalémě 13. prosince 1984. Šestý náčrt zůstal nedokončený na jeho stole. Protože to bylo jeho přáním, přejeme si také, aby tato předběžná kritická práce povzbudila někoho z mladší generace k vytvoření nového života svatého Serafína, přesnějšího a pravdivějšího, který nám pomůže lépe poznat a milovat toho, v němž je tolik pokory a světla. První pokus shromáždit biografické informace o L. M. Chichagovovi, metropolitovi Serafimovi, byl učiněn ve dvousvazkové sbírce „Buď vůle tvá“ (St. Petersburg, 1993). Bohužel většina sbírky je věnována dokumentům souvisejícím s kanonizací svatého Serafína a také publikaci kazatelského dědictví metropolity Serafima. Jeho osobní archiv byl zabaven při jeho zatčení v listopadu 1937. Osud archivu není znám. Není náhodou, že během vlády bolševiků byl Sarovský klášter po druhé světové válce téměř úplně zničen (zbyla jen zvonice a několik cel) a přeměněn na jaderné centrum - uzavřené město „Arzamas-16“. Naopak malá Divejevská komunita přežila všechna perzekuce v 19. století, přežila a přežila. Jeho chrámy přežily do 20. století. Takže když byly v roce 1991 relikvie sv. Serafíma znovu odhaleny Rusku, odešli si odpočinout nikoli do Sarova, ale do Diveeva. Viz nedávné dvoudílné dílo „The Pleasant of God Seraphim“ (1993, sestavené opatem Andronikem (Trubačevem) a A. N. Strizhevem), věnované svatému Serafimovi. Druhý svazek obsahuje podrobnou bibliografii. Kniha byla vydána v roce 1987 a jmenuje se „Reverend Seraphim: Sarov a Diveevo“. V jednom ze svých dopisů mi napsal: "Také jsem na Aljašce postavil nejen bydlení, ale i celý kostel. To je velká radost. Vzpomínám na ni s něhou. Nechtěl jsem vědět, co se s ní stalo. Ale nedávno mi bylo oznámeno, že to bylo zničeno. To je náš osud. Existuje však legenda, že pravoslavní domorodci (kterým jsem to nemohl dát) to přenesli po řece do staré vesnice 1. prosince... 1982. Archiv autora. Jeptiška Victorina, která v letech pronásledování a v 60. letech patřila k „Církvi Katakomb“. bývalá jeptiška a pokladník jeruzalémského kláštera Gormen, otec Alexander napsal: "Pokud jde o otce Vsevoloda, je mi líto, že jste ho podcenili. Je to duchovně citlivý a hluboký kněz, který má velmi rád pravoslaví a Rusko (sdělení A. N. Tsukermana, Jeruzalém). Po dokončení práce na článku o arciknězi Avvakumovi otec Vsevolod napsal: "Článek o Avvakumovi je zatím málo zajímavý - je to jen protest, že není zpovědníkem. Snažil jsem se ukázat, že má výrazný východní tradicionalismus. Právě tato vlastnost z něj udělala fanatika, ačkoli stejná vlastnost přináší velmi cenné výsledky." Dopis ze dne 25. května 1982. Archiv autora. "O. Vsevolod Roshko a Fr. Alexander Men: Korespondence. O západním a východním křesťanství". Publikace kněze Ilya Shmain. Bohužel korespondence byla cenzurována a překlad dopisů Fr. Vsevolod Roško. Viz: Bulletin RHD. Paris., č. 165, s. 45. Dopis ze dne 8. srpna 1980. Archiv autora. Dopis ze dne 14. března 1982. Archiv autora. Dopis ze dne 27. července 1982. Archiv autora. Otec Vsevolod nikdy neměl čas začít analyzovat „Rozhovor“. Několik stránek bylo publikováno ve francouzském vydání - první přístup k tématu. V tomto vydání je vynecháváme, protože doufáme, že v blízké budoucnosti zveřejníme původní „Rozhovory“. Teprve po zveřejnění dokumentu se vyjasní mnoho kontroverzních otázek. Dopis ze dne 14. listopadu 1983. Archiv autora. Dopis ze dne 13. dubna 1984. Archiv autora. Dopis ze dne 13. srpna 1984. Archiv autora. V ruském vydání vynecháváme dodatek o „Tulákových příbězích“, který je součástí francouzského vydání. Tato skica vyšla v ruštině v čísle 15 časopisu Symbol. To dalo vzniknout vlně vědeckých publikací věnovaných „Příběhům“. Viz Symbol, č. 27. Dopis ze dne 11. prosince 1984. Archiv autora. Dopis ze dne 11. prosince 1984. Otec Vsevolod zemřel 13. prosince Archiv autora. Tyto rysy bohužel nerozlišují nedávnou studii Hieromonka Damascena (Orlovského) „Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století“ (Tver, 1992). Hieromonk Damascene, bývalý absolvent Literárního institutu, jako jediný dostal příležitost jako člen synodní komise pro rehabilitaci novomučedníků pracovat několik let v archivech bývalé KGB. Zřejmě především měly být zveřejněny protokoly výslechů nových mučedníků, aby se prezentovala velikost jejich činu. Dvousvazková sbírka „Svatý Boží Serafim“, připravená opatem Andronikem (Trubačevem) a A. N. Striževem, je prvním a ne zcela úspěšným pokusem o shromáždění svědectví o světci. Spolu se spolehlivými popisy jsou zahrnuty všechny opusy S. A. Niluse, apokryfy připisované svatému Serafimovi a arciknězi Janu z Kronštadtu, které zjevně vznikly v porevolučním období. Zároveň nejsou zahrnuty „Příběhy o životě a skutcích starce Serafima...“ opata Georgije (Petrohrad, 1844), jedna z prvních biografií světce, ani nepublikované archivy Divejeva. O jejich osudu se nic neříká. Podívejme se na knihu Iriny Goryaynové „Serafim ze Sarova“, sérii „Theophany“ (Desclee de Brouwer, 1979). Obsahuje kompletní překlad Rozhovorů. Podle Fr. Vsevolod Roshko, pochybná část textu začíná na str. 166 (příběh stvoření). Studium textu by mělo být předmětem dalšího výzkumu.