Преподобни Серафим: Саров и Дивеево

Запознавайки домашния читател с изследванията на руския католически протоиерей Всеволод Рошко, е необходимо да направим няколко предварителни бележки. Работата на отец Всеволод може да бъде оприличена на усърдната работа на реставратор на икони, който внимателно измива, достигайки по-късните записи до оригиналния образ. Свети Серафим Саровски, един от най-великите руски светци, починал през 1833 г. И все пак до канонизирането му през 1903 г. се оказало, че появата му е забулена от всякакви легенди. За щастие, няколко години преди канонизирането му, неговият почитател, по-късно епископ, който завършва мъченически живота си през 1937 г., гвардейският офицер Леонид Чичагов, след като извърши усърдна работа с архивите на Дивеевската общност, публикува през 1897 г. труд с Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир. Първото издание е публикувано в края на 19 век и затова Л. Чичагов не може да каже много директно в своето изследване. По това време управлява всемогъщият обер-прокурор на Светия синод, възпитателят на Александър III К. П. Победоносцев. Духовната цензура тежеше тежко върху църковните историци и богослови и беше невъзможно да си представим, че в житието могат да се споменават някакви вътрешномонашески конфликти. Следователно работата на Л. Чичагов, както в първото, така и във второто издание (1903 г.), е пълна с пропуски. В началото на 20 век Л. Чичагов, който вече е станал монах 1, успява да убеди император Николай II в светостта на св. Серафим. По заповед на императора канонизацията е насрочена за лятото на 1902 г. Но всемогъщият К.П. Победоносцев отказва да изпълни искането на императора и отнася въпроса до Светия Синод. През цялата година се работеше по събирането на необходимите доказателства за канонизирането на саровския подвижник. През 1903 г. около името на преподобния възниква нездравословно вълнение. Журналистът С. А. Нилус показа много усилия, опитвайки се да отблъсне Л. Чичагов, който по това време беше станал епископ Серафим Орловски. С. А. Нилус се срещна с вдовицата на Н. А. Мотовилов, вече много възрастна дама, с монахини, които все още помнеха св. Серафим, събраха всякакви спомени - всичко това беше включено в книгата му „Великото в малкото“, чието първо издание беше публикувано по време на канонизацията на светеца - през лятото на 1903 г. Възниква въпросът: защо С. А. Нилус толкова бързаш? В края на краищата епископ Серафим (Чичагов) по това време е публикувал собствената си „Хроника“ във второто издание? Факт е, че нещастният журналист С. А. Нилус се очакваше да стане изповедник на императора. Изглежда, че това трябваше да бъде улеснено от брака му с прислужницата на императрицата Е. Озерова. Именно това обяснява прибързаната и небрежна работа на Нилус, доста нечетлив човек, склонен към фантазия, което доведе до значителни изкривявания на образа на Н. А. Мотовилов. В книгата си „Голямото в малко” Мотовилов се явява или като хвърлящ се благороден интелектуалец, или като почти светец, или като светец. Всъщност този човек изпълни докрай всички послушания, поверени му от монах Серафим. Животът му все още чака своя биограф. Тъжно е, че през следващите години архивите на Дивеевския манастир бяха изгубени и изчезнаха онези 20 тетрадки, които Л. Чичагов не успя да издаде или, осъзнавайки, че цензурата няма да ги пропусне, дори не се опита да публикува. Вместо това около името на монаха след канонизирането продължават да се трупат митове. И до днес не разполагаме с достоверно и критично проверено житие на св. Серафим. Именно това обстоятелство диктува работата на покойния отец Всеволод Рошко. Трябва да се признае, че на моменти тя надхвърля предвидения си обхват: Саровският манастир от първата половина на 19 век се възприема след прочита на книгата като символ на законничеството и фарисейството, толкова неугодни на Бога 2 . Предлагайки на вниманието на читателите обемно изследване на протойерей Всеволод Рошко (1917 - 1984) за монах Серафим Саровски, ние сме наясно, че има огромна литература за него 3. Изглежда, струва ли си да се връщаме отново към живота му, особено след като това изследване е създадено от руски католик? Въпреки факта, че са написани много книги за св. Серафим, все още не е създадено истинско научно агиографско изследване. Отец Всеволод реши да запълни тази празнина. Той нямаше време да завърши работата си и едва след смъртта му, с участието на неговия по-голям брат, протопресвитер Георги Рошко, ректор на Руската църква в Париж, шест разпръснати статии бяха обединени в един том и публикувани в Париж на френски 4 . Като опит за първото научно изследване след В.Н. Монографията на Илин, книгата на отец Всеволод има несъмнена стойност, въпреки че, за съжаление, е създадена в Париж и Йерусалим, далеч от оригиналите и руските архиви. И все пак представлява интерес не само за теолозите. Изследването хвърля светлина върху истинската връзка, която се е развила между св. Серафим и братята на Саровския манастир, за която дори неговият биограф Л. Чичагов само загатва. Изследването е тясно свързано с притесненията на монаха относно монахините от Дивеево и също така разказва много за неговите ученици и по-късни биографи. Благодарение на изследванията на отец Всеволод стават ясни много от предсказанията на св. Серафим, които и до днес се тълкуват произволно, в откъс от истинските събития и историческата обстановка. Несъмнено си струва поне накратко да говорим за автора на книгата. Баща му Леонид Александрович Рошко е бил морски офицер и е служил в Черноморския флот. По-големият брат на баща му, Владимир, е офицер от кримско-татарската армия и през август 1914 г. служи в щаба на генерал Самсонов. Съпругата на Леонид Александрович, Мария Алексеевна Александрова, имаше огромни доходи от текстилни фабрики. Това беше богато, дълбоко културно семейство, което имаше апартаменти в Санкт Петербург и Москва, имение в провинция Тула в Чернски район, къща в Одеса и замък във Франция, в Кан. Бъдещият свещеник Всеволод е роден на 12 май 1917 г. в Москва. След революцията, в края на 1917 г., родители с три деца (Всеволод е най-младият) заминават за Япония, където живеят няколко месеца. През лятото на 1918 г. семейство Рошко се премества в Калифорния, където живеят около две години. В началото на 20-те се завръщат в Европа, живеят за кратко в Париж и след това се местят в Германия. Впоследствие, през 1923 г., те окончателно се установяват в Париж. Бъдещият свещеник завършва гимназия през 1936 г. в Париж и постъпва в университета. През 1934 г. по-големият му брат Георги самостоятелно, без никакви външни влияния, приема католицизма и на следващата година постъпва в Духовната академия в Рим. Всеволод, следвайки брат си, също приема католицизма и решава да стане свещеник. Първо постъпва в доминикански манастир, а в края на войната постъпва в духовната академия в Париж. След войната отидох в Рим. Там той е ръкоположен за свещеник през 1946 г. По-големият брат, въпреки че по време на войната вече е свещеник, служи във френската армия с чин майор. Когато ръкоположението на Всеволод се състоя в Рим, отец Георги беше в Берлин. След ръкополагането си отец Всеволод (и той стана католик по православен обред) служи в руски бежански лагер в Италия. Но скоро той бил изпратен в Аржентина, в Буенос Айрес, където служил до 1950 г. След това бил преместен в Чили, където служил в Сантяго де Чили година и половина. Но тъй като там имаше малко руски емигранти и още по-малко католици, той скоро се върна в Париж. Те много пъти са обсъждали с брат си състоянието на нещата в Аляска, където през 19 век са живели много православни християни - както руснаци, така и ескимоси и аулети. Веднъж отец Всеволод каза на брат си: „4 Ако смятате, че там има нужда от свещеник, тогава съм готов да отида там“. Скоро получава разрешение от Рим и заминава за САЩ. След като се установява в Аляска, той живее там десет години. Неговото служение се проведе в град Дилингам, където той сам построи малък дървен храм и църковна къща 5. Той посещава села, където живеят православни християни, тъй като няма достатъчно православни свещеници и те посещават не повече от веднъж или два пъти годишно. Отец Всеволод кръщаваше, проповядваше, венчаваше, извършваше панихиди. Живял като отшелник, работил много, учил и писал. Местните го обичаха. Условията на живот бяха трудни и когато по-големият му брат го посети на път за Япония, той разбра, че отец Всеволод не може да остане повече в Дилингам - здравето му беше подкопано от непосилна работа и трудни условия на живот. През 1964 г., по искане на папа Павел VI, с подкрепата на патриарха на Антиохия Максим IV, в Йерусалим е открит Дом за бедни поклонници, сега известен като „Домът на Авраам“. За директор на Дома е назначен висококултурен свещеник отец Желил. По препоръка на отец Георги Рошко за негов заместник е назначен отец Всеволод, който познава много добре Православието. След като напуска Аляска, той се установява в Йерусалим, където прекарва последните осемнадесет години от живота си. Два пъти посещава Русия - в края на 70-те и началото на 80-те години. Слаб, прегърбен, мълчалив, той изглеждаше напълно откъснат от обикновения светски живот, от неговите грижи и суета. Това обаче беше измамно впечатление. Той внимателно наблюдаваше какво се случва около него и винаги, когато имаше нужда, бързаше да помогне. Той многократно се среща с отец Александър Мен, когото цени като пастир и богослов, и с други московски свещеници 6 . По време на тези кратки посещения той беше запомнен като човек с искрен интерес към живота на руското православие. В него живееше творческа и действена вяра. С негова пряка помощ на Запад беше издаден „Детски молитвеник“, който беше създаден тук, в Москва, заедно с деца. Той обичаше да се шегува и оценяваше добрата шега. Той обичаше да казва: "Тук, в Светата земя, на злия е забранено да стои, затова се нарича Свята. Затова той е принуден да скача от едното рамо на другото." Запазена е кореспонденцията му с баща му Александър Мен, за съжаление публикувана само частично. Обхватът на неговите научни и богословски интереси беше доста широк. Автор е на няколко статии, включително посветени на историята на православието в Аляска, протойерей Аввакум и неговата мъченическа смърт 7 и редица източни светци, включително палестинския юродив Симеон Салос. Отец Всеволод беше болезнено притеснен от разрива между православието и католицизма. Като католически свещеник, той пише в едно от писмата си до отец Александър Мену: "Латинските аскети вероятно не са по-лоши от нашите, но те следват много свободен път. След четиридесет години общуване техният молитвен път остава чужд за мен. Чувствам същото като X., която ви писа, че през Седмицата на единството тя е намерила общ молитвен език само... сред етиопците! Ще го намерите сред арменците и в Източните църкви като цяло, но изобщо не в западните църкви. Това е трагедия и никой не го признава, само някои хора смътно го усещат...” 8 Оставайки руснак по душа, той се отнася към католицизма с особени изисквания, признавайки в същото време неговите достойнства: „Противно на репутацията си, католическият дух се отличава с уважение към нашата самота пред Създателя. Той има специална мъдрост, специална чувствителност към диханието на Светия Дух. Духовният отец и самият вярващ съди не само в светлината на Преданието, но и чрез пряко разпознаване на Божиите пътища, което може да бъде напълно ново. Друг е въпросът, че ежедневието е пълно с грешки. Разбира се, ще намерите такава мъдрост сред православните, но това са индивидуални мъдреци, а не колективна мъдрост. Тук католическата църква се оказва по-католическа от православната” 9. Благодарение на оцелялата кореспонденция е възможно да се проследи как работата на о. Всеволод за изучаването на св. Серафим. Първоначално той не предполагаше, че ще прерасне в обемна творба. В предговора си към френското издание о. Руло обяснява подробно как тази книга е реконструирана от разпръснати статии. Отново следваме о. Всеволод ще минем по пътя на неговото търсене. Началото на работата по изворознанието трябва да се датира от октомври 1979 г., когато о. Всеволод се върна след първото си пътуване до Русия. Той започва да работи върху житието на саровската юродивна Пелагея и търси списание на Запад, което да публикува статията му. В писмо от 8 август 1980 г. той съобщава, че през есента ще бъде публикувана статия за юродивата Пелагея и веднага добавя: „Сега пиша за Аввакум като пример за руска религиозна тъмнина, но и непоколебимост в убежденията си“ 10. Връщайки се в Йерусалим след второто си пътуване до Русия, той пише: „Намерих много материали в библиотеките на Франция и сега завърших ново произведение „Житието на св. Серафим и историческа критика“….Житие на Св. Серафим е неотделима от съдбата на Дивеевския манастир, както Евангелието е неотделимо от Деянията на апостолите...” 11 Увличайки се все по-дълбоко в работата си, отец Всеволод едновременно изучава биографиите на С. А. Нил, когото той много сполучливо определя като „митоман“, Оптинския старец Варсануфий, който беше отстранен от Оптинския скит от същия епископ Серафим Чичагов, който малко преди това постигна отстраняването от Оптина на самия С. А. Нил, който живееше недалеч от манастира заедно със съпругата си и бившата си любовница. Отец Всеволод има много въпроси във връзка с публикуването от Нил на известните „Беседи на св. Серафим с Н. А. Мотовилов“. Той пише: „Без съмнение идеята за Разговора е брилянтна, макар и погрешна в представянето си. Това е учението на св. Макарий Велики. Самата църква започва всеки ритуал с тропара „На Небесния Цар“. Откъде идва този документ? Отговорът е заедно с Протоколите на мъдреците от Сион. Публикуван е от човека, който направи публично достояние „Великата тайна на Дивеево“. Това означава, че източникът е повече от подозрителен. Неговото обяснение за откриването на ръкописа е абсурдна басня... По същество „Беседата” е богословски трактат, който е написан от човек, който много добре познава учението на исихастите, но е забравил православните догмати. Всичко се основава на това, че само диханието на Светия Дух отличава човека от животното. Ужас те обзема, когато се опиташ да извлечеш следствия от такава основа... Междувременно монах Серафим особено почиташе Учителите на Православието и „изреждаше наизуст цели глави за тях“ (Хроника, стр. 198). И Нилус, разбира се, не е написал този документ, както не е съставил „Протоколите“. Но в стила на началото и края на „Разговор” се усеща перото на Нилус, професионален журналист. Добре написано! А Мотовилов има безцветна сричка. Неговата изключителна черта е безцветната обективност... ...Ще започна да пиша за „Разговорът” едва когато приключа с анализа на всички източници, които са ми достъпни. Първата ми статия ще бъде за източници, различни от Чичагов и Нилус. Второто е за Чичагов и архивите. Но за това трябва да направя пълен анализ на Чичагов... Не знам кой ще рискува да публикува изследването ми? Резултатът е цяла книга, която със сигурност ще предизвика такъв фурор! Ако Бог иска, отец Серафим ще помогне! Свети Серафим е много почитан от католиците” 12. Скоро отец Всеволод съобщава: "Завърших критичен анализ на източниците за св. Серафим. 4-та статия плюс обобщаваща статия не е предназначена за руски читатели, където мога да се изразявам ясно, да критикувам и където не съм длъжен да доказвам нищо, плюс аналитичен списък с имена (засега само сестри). Не се надявам да публикувам тази последна работа, тъй като тя представлява интерес само за изследователи... 2-ра и 3-та статия имат Сега предстои да видим как ще реагират православните. Ако реакцията е неблагоприятна, аз ще започна, въз основа на моя аналитичен списък, преразказващ как всеки от осемте главни свидетели е видял св. Серафим. Година по-късно, след като посети Франция, на 13 април 1984 г., отец Всеволод пише: „Върнах се и започнах да подреждам бележките си и наново започнах да пиша моята 6-та статия: „Житието на св. Серафим - митове и реалност“. Току що завърших. Петата ми статия ще излезе скоро. Изглежда усилията ми се радват на успех. Православните християни четат с интерес. Радио Ватикана редовно предава нещо на руски. Те ви молят да напишете статия „Преподобни Серафим Саровски” за Голямата духовна енциклопедия” 14. По пътя отец Всеволод изучава „Разкази на един скитник до своя духовен отец“. Наред с „Беседата“ този анонимен сборник е едно от най-високите произведения на духовната литература в Русия от 19 век. Отец Всеволод отбелязва: „Историите“ са много популярни на Запад. Те бяха публикувани няколко пъти на френски, английски, италиански, немски, вероятно испански, дори арабски и японски. Известно е, че те са публикувани за първи път от Паисий, бивш саровски монах. Епископ Теофан Затворник пише, че ги е коригирал, допълнил (писмо 1156) и ги изпратил за препечатване. Оригиналното издание го няма никъде. Така случайно намерих един лист от оригиналното издание - 4 страници и също от най-централния епизод: края на първата история. От четири страници епископ Теофан направи единадесет - добави подробни поучения и развали красотата и благородството на народния стил. А оригиналният текст е напълно православен, както твърди самият епископ Теофан 15. В предишно писмо му писах за моите впечатления и срещи с представители на Синодалната задгранична църква в САЩ. Тогава имах чувството, че „карловците“ изненадващо „съвпадат“ с консервативното крило на Руската православна църква, въпреки факта, че напълно обвиняват епископата и свещенството в сътрудничество с безбожните власти. Отец Всеволод пише: "...Братът ми говори за израждането на жителите на Карловка. Но много, особено младите хора, не са фанатици. Канонизирането на царското семейство се оказа неудобно: те вече не смеят да служат молебен, а миряните са в недоумение защо вече не се служат панихиди за убитите." В последното си писмо той казва: "Току-що завърших 6-та и последна статия от анализа. Има само 78 машинописни страници. Слава Богу, че я доведох до края. Сега вероятно е публикувана 5-та статия" 16. В същото писмо, възнамерявайки да продължи изследването, той моли да изпрати откъси и цитати за св. Серафим от списание "Кормчия". Но не му беше предопределено да завърши тази работа. Получих последното писмо от отец Всеволод три дни преди смъртта му - 11 декември 1984 г. Той планираше да замине за Франция, където възнамеряваше да се подложи на медицински преглед, и мислеше за смъртта: "На 27-ми ще отида във Франция, където ще проведат изследвания на моите коронарни съдове. И може би ще решат да се оперират. Ако решат да се оперират, това означава, че не е толкова опасно. В крайна сметка дори сега животът ми е доста поносим. Като цяло, мога да кажа, че това не ме тревожи много. Има толкова много трагедии по целия свят - ако ми е писано да се срещна скоро с монаха Серафим, тогава това наистина ли е катастрофа? Размишлявайки за подвига на св. Серафим, отец Всеволод пише: "Какво следва? Мога да пиша за много, но едва ли ще живея дълго. Наблюдавайки живота на моите приятели, вчера ми хрумна мисълта, че най-важното нещо, което си струва да се каже, е, че св. Серафим беше мъдър като змия и прост като гълъб, т.е. той съвършено изпълни заповедта за любов към ближния" 17. Това прозрение на отец Всеволод не е случайно - с живота си той изпълни и евангелската заповед за любов към ближния. Бидейки безпаричник, той постоянно помагаше с думи и дела на всички, които се нуждаеха от това. Затова не е случайно, че книгата му днес се завръща в Русия. Той работи много за Русия, затова и преждевременната кончина на отец Александър Мен смяташе, че е важно да преведе изследването си за св. Серафим на руски език и да запознае руските читатели с него. Днес имаме два примера на православната агиография: житието на стареца Силуан, създадено от архимандрит Софроний (Сахаров), и житието на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки) - М. А. Поповски. Те съчетават трезв поглед, литературен талант на авторите и надеждност. 18 Разбира се, те трябва да станат образци на руската агиография. Можем само да се надяваме, че изследванията на протойерей Всеволод Рошко ще послужат като тласък за създаването на достоверно житие на един от най-великите руски светци - св. Серафим Саровски 19. Книгата излиза благодарение на подкрепата на протопрезвитер Георгий Рошко. Бихме искали да изразим своята благодарност на персонала на библиотеката на Московската духовна академия за съдействието им при намирането и проверката на множество цитати, както и на директора на издателство „Мартис“ В.П. Леге, за постоянната му помощ. „Когато Бог създава светец, Сатана създава неговия биограф.“ Тази шега на Хюисманс съдържа известна истина, както и случаят със св. Серафим Саровски. Не всички жития на св. Серафим са съмнителни, но много; известно е, че един от неговите агиографи е не кой да е, а Сергей Нилус, известен с публикуването на признат фалшификат, наречен „Протоколите на мъдреците от Сион“. И така, Нилус публикува „Разговора“. Ето защо никой не се учудва, че тази истинска перла на руската духовност е достигнала до нас в такава форма, в която думите на св. Серафим са смесени с напълно чужди за него теории, чийто източник трябва да се търси в „Историята на душата“ (1830) от Шуберт, последовател на Шелинг, чието учение е проповядвано в Киев около 1840 г. от Феофан Авсенев. Човек трябва много внимателно да проучи този текст, който съдържа както прекрасно учение за Светия Дух, така и учение (за сътворението на света и т.н.), което се връща повече към естествената философия, отколкото към традиционното учение на Църквата. 20 Става ясно защо отец Всеволод Рошко смята за необходимо да предприеме критично изследване на изворите, с които разполага. Това беше предпоставка за достоен разговор за св. Серафим. Няма съмнение за светостта на св. Серафим, но, напротив, именно убеждението в неговата изключителна святост е подтикнало автора да не се страхува от историческата критика; той знаеше, че подобно сравнение, дори дребно и подробно, само би възвеличило един истински светец. В хода на работата си отец Рошко се сблъсква с допълнителни трудности: след канонизирането на св. Серафим никога не се публикуват оригиналните свидетелства, а само обобщението им. И въпреки че този синтез е обемен том, той все още не е в състояние да замени първоизточниците. Оригиналите се съхраняват в СССР и има твърде малък шанс те да бъдат публикувани или достъпни. Оставаше само да използваме от критичен ъгъл достигналите до нас източници. И тук авторът се сблъсква с неочаквана изненада, но този път щастлива. В свидетелствата за преп. Серафим има толкова голям дял от чудотворното, че историкът не се осмелява да цитира фактите, съмнявайки се в достоверността на свидетелите. Въпреки това, внимателното проучване на различните свидетелства, събрани преди канонизирането на св. Серафим, доказа, че свидетелите са отлични и представените факти трябва да се приемат много сериозно. Това убеждение става все по-ясно за отец Всеволод Рошко и вдъхновява неговите изследвания. Докато историкът продължава работата си, става очевидно още нещо: центърът на тежестта на живота на преп. Серафим се премества от Саров в Дивеево. За да бъдем точни, отбелязваме, че повечето съществуващи биографии се фокусират върху Саровския манастир, чийто монах е отец Серафим, докато изследването на о. Всеволод показва, че основната дейност на светеца е работата му по изграждането на Дивеевския манастир. Тази промяна не е толкова от географски, колкото от духовен ред. В собствения си манастир монахът се сблъсква със значителни трудности и дори е преследван. Ясно е, че това не е отразено в публикуваните в Саров жития. В същото време проверката с блаженствата - включително блаженството да бъдеш изгонен - ​​е най-добрият критерий за святост, допълнителна илюстрация за това е животът на св. Серафим. Отец Всеволод смяташе за свой дълг да се ръководи от тази мисъл. Това е маршрутът на издирването на о. Всеволод Рошко. Това са някои от основните истини, които вдъхновяват неговото търсене и с напредването на работата оживяват пред него в цялата си неопровержимост. Що се отнася до изследванията, обединени тук, първите шест са публикувани от 1983 до 1985 г. в списание „Пламък“ в Центъра за руски изследвания в Медон. Те са допълнени от общ очерк „Св. Серафим пред лицето на историческата критика“, публикуван от него в сп. „Християнски Близък Изток“ (ХХХШ, 1983 г.). След като казахме няколко думи за статиите, е необходимо да припомним основното: духът, който вдъхнови тази работа. Най-добре е о. сам говори. Всеволод. 21 ноември 1984 г. - след първия пристъп на болестта, когато почувства, че няма да има време да завърши работата си върху св. Серафим, той пише на приятел: "Най-накрая се прехвърлих върху последната критична скица. Самата агиографска работа ще изисква известно време за размисъл, за да промени регистъра ... Но това няма значение: Серафим е обичан толкова много, че някой друг няма да пропусне да го направи. Скоро ще се срещна с преп. Серафим и той ще ме попита: „Правилно ли говорихте за мен?“ Това е въпросът. През целия си живот съм се страхувал не по-малко от лъжливи мисли, отколкото от лоши дела. Наистина Бог е не само Любов, но и Истина.” Отец Всеволод Рошко почина в Йерусалим на 13 декември 1984 г. Шестата скица остана недовършена на бюрото му. Тъй като това беше негово собствено желание, ние също желаем тази предварителна критична работа да насърчи някой от по-младото поколение да създаде ново житие на св. Серафим, по-точно и истинно, което ще ни помогне да познаваме и обичаме по-добре този, в когото има толкова много смирение и светлина. Първият опит за събиране на биографична информация за Л. М. Чичагов, митрополит Серафим, е направен в двутомния сборник „Да бъде Твоята воля“ (Санкт Петербург, 1993 г.). За съжаление по-голямата част от колекцията е посветена на документи, свързани с канонизирането на св. Серафим, както и с публикуването на проповедническото наследство на митрополит Серафим. Личният му архив е конфискуван при ареста му през ноември 1937 г. Съдбата на архива е неизвестна. Неслучайно по време на управлението на болшевиките Саровският манастир е почти напълно разрушен след Втората световна война (остават само камбанарията и няколко килии) и се превръща в ядрен център - затворения град „Арзамас-16“. Напротив, малката общност в Дивеево преживява всички преследвания през 19 век, оцелява и оцелява. Неговите храмове са оцелели до 20 век. Така че, когато през 1991 г. мощите на св. Серафим отново бяха открити в Русия, те отидоха да почиват не в Саров, а в Дивеево. Вижте неотдавнашния двутомен труд „Божий угодник Серафим” (1993 г., съставител: игумен Андроник (Трубачев) и А. Н. Стрижев), посветен на св. Серафим. Вторият том съдържа подробна библиография. Книгата е издадена през 1987 г. и се казва „Преподобни Серафим: Саров и Дивеево“. В едно от писмата си той ми пише: "Аз също построих не само жилище, но и цяла църква в Аляска. Това е голяма радост. Спомням си я с нежност. Не исках да знам какво се е случило с нея. Но наскоро ми съобщиха, че е разрушена. Това е нашата съдба. Има обаче легенда, че православните местни жители (на които не можах да я дам) са я преместили нагоре по реката до старите села..." Писмо от 10 декември 1982 г. Архив на автора. Монахиня Викторина, принадлежала към „Катакомбната църква” през годините на гоненията и през 60-те години. бившата монахиня и касиер на Горменския манастир в Йерусалим, отец Александър пише: „Що се отнася до отец Всеволод, съжалявам, че го подценихте.Той е духовно чувствителен и дълбок свещеник, много обича Православието и Русия (Съобщение на А. Н. Цукерман, Йерусалим). След като завърши работата по статията за протойерей Аввакум, отец Всеволод пише: "Засега статията за Аввакум не представлява голям интерес - това е само протест, че той не е изповедник. Опитах се да покажа, че той има подчертан източен традиционализъм. Именно това качество го направи фанатик, въпреки че същото качество носи много ценни резултати." Писмо от 25 май 1982 г. Архив на автора. "ЗА. Всеволод Рошко и о. Александър Мен: Кореспонденция. За западното и източното християнство." Публикация на свещеник Иля Шмаин. За съжаление кореспонденцията беше цензурирана и преводът от френски на писма от о. Всеволод Рошко. Вижте: Бюлетин на РХД. Париж., № 165, стр. 45. Писмо от 8 август 1980 г. Архив на автора. Писмо от 14 март 1982 г. Архив на автора. Писмо от 27 юли 1982 г. Архив на автора. Отец Всеволод така и не намери време да започне да анализира „Разговора“. Няколко страници са публикувани във френското издание - първият подход към темата. В това издание ги пропускаме, тъй като се надяваме да публикуваме оригиналните „Разговори“ в близко бъдеще. Едва след публикуването на документа ще станат ясни много спорни въпроси. Писмо от 14 ноември 1983 г. Архив на автора. Писмо от 13 април 1984 г. Архив на автора. Писмо от 13 август 1984 г. Архив на автора. В руското издание пропускаме приложението за „Разказите на скитника“, включено във френското издание. Тази скица е публикувана на руски език в брой 15 на сп. "Символ". Поражда вълна от научни публикации, посветени на „Разказите“. Вижте Символ, № 27. Писмо от 11 декември 1984 г. Архив на автора. Писмо от 11 декември 1984 г. Отец Всеволод почина на 13 декември. Архив на автора. За съжаление тези характеристики не отличават неотдавнашното изследване на йеромонах Дамаскин (Орловски) „Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква на 20-ти век” (Твер, 1992 г.). Йеромонах Дамаскин, бивш възпитаник на Литературния институт, е единственият, който получи възможността като член на Синодалната комисия за реабилитация на новомъчениците да работи няколко години в архивите на бившето КГБ. Явно преди всичко е трябвало да бъдат публикувани протоколите от разпитите на новомъчениците, за да се представи величието на техния подвиг. Двутомният сборник „Свети Божи Серафим“, подготвен от игумен Андроник (Трубачев) и А. Н. Стрижев, е първият и не съвсем успешен опит за събиране на свидетелства за светеца. Наред с надеждни описания са включени всички съчинения на С. А. Нил, апокрифи, приписвани на св. Серафим и протойерей Йоан Кронщадски, които очевидно са възникнали в следреволюционния период. В същото време не са включени „Сказания за живота и подвизите на стареца Серафим...“ на игумен Георгий (Санкт Петербург, 1844 г.), едно от първите жития на светеца, както и непубликувани Дивеевски архиви. Нищо не се казва за тяхната съдба. Да се ​​позовем на книгата на Ирина Горяйнова „Серафим Саровски“, поредица „Богоявление“ (Дескли дьо Брауер, 1979 г.). Съдържа пълен превод на Разговорите. Според о. Всеволод Рошко, съмнителната част от текста започва на стр. 166 (история на сътворението). Изучаването на текста трябва да бъде предмет на по-нататъшни изследвания.