سيرافيم المبجل: ساروف وديفييفو

عند تعريف القارئ المحلي بالبحث الذي أجراه رئيس الكهنة الكاثوليكي الروسي فسيفولود روشكو، من الضروري تقديم عدة ملاحظات أولية. يمكن تشبيه عمل الأب فسيفولود بالعمل المضني الذي يقوم به مُرمم الأيقونات، الذي يقوم بغسلات دقيقة، وينتقل عبر السجلات اللاحقة إلى الصورة الأصلية. توفي القديس سيرافيم ساروف، أحد أعظم القديسين الروس، في عام 1833. ومع ذلك، بحلول وقت تقديسه في عام 1903، اتضح أن مظهره كان محجوبًا بجميع أنواع الأساطير. لحسن الحظ، قبل عدة سنوات من تقديسه، نشر معجبه، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا، والذي أنهى حياته شهيدًا في عام 1937، ضابط الحرس ليونيد تشيتشاجوف، بعد أن قام بعمل مضني في أرشيفات مجتمع ديفييفو، في عام 1897 عملاً مع تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو. نُشرت الطبعة الأولى في نهاية القرن التاسع عشر، وبالتالي لم يتمكن L. Chichagov من قول الكثير بشكل مباشر في بحثه. في هذا الوقت، حكم كبير المدعين العامين في السينودس المقدس، معلم ألكساندر الثالث، K. P. Pobedonostsev. لقد أثرت الرقابة الروحية بشدة على مؤرخي الكنيسة واللاهوتيين، وكان من المستحيل تخيل إمكانية ذكر أي صراعات داخل الرهبنة في الحياة. لذلك، فإن عمل L. Chichagov، سواء في الطبعة الأولى والثانية (1903)، مليء بالإغفالات. في بداية القرن العشرين، تمكن L. Chichagov، الذي أصبح راهبًا بالفعل 1، من إقناع الإمبراطور نيكولاس الثاني بقداسة القديس سيرافيم. بأمر من الإمبراطور، كان من المقرر تقديس صيف عام 1902. لكن ك.ب. رفض بوبيدونوستسيف الانصياع لطلب الإمبراطور وأحال الأمر إلى المجمع المقدس. على مدار العام، كان العمل جاريًا لجمع الأدلة اللازمة لتقديس زاهد ساروف. في عام 1903 نشأت إثارة غير صحية حول اسم الراهب. أظهر الصحفي S. A. Nilus الكثير من الجهد، في محاولة لدفع L. Chichagov، الذي أصبح بحلول ذلك الوقت أسقف أوريول سيرافيم. نيلوس مع أرملة ن. بعد كل شيء، كان الأسقف سيرافيم (تشيتشاجوف) قد نشر في ذلك الوقت "سجله التاريخي" في الطبعة الثانية؟ والحقيقة هي أن الصحفي سيئ الحظ س. أ. نيلوس كان من المتوقع أن يصبح المعترف بالإمبراطور. يبدو أنه كان من المفترض أن يتم تسهيل ذلك من خلال زواجه من خادمة شرف الإمبراطورة إي. أوزيروفا. هذا هو بالضبط ما يفسر العمل المتسرع والقذر لنيلوس، وهو شخص غير مقروء إلى حد ما، عرضة للخيال، مما أدى إلى تشويه كبير لصورة N. A. Motovilov. في كتابه "عظيم في الصغر" يظهر موتوفيلوف إما كمثقف نبيل متقلب، أو كأحمق مقدس تقريبًا، أو كقديس. في الواقع، قام هذا الرجل حتى النهاية بجميع الطاعات التي عهد بها إليه الراهب سيرافيم. حياته لا تزال تنتظر كاتب سيرته الذاتية. إنه لأمر محزن أنه على مدى السنوات التالية، فقدت أرشيفات دير Diveyevo، وتلك الدفاتر العشرين التي لم يكن لدى L. Chichagov وقتا للنشر أو، إدراك أن الرقابة لن تسمح لها بالمرور، لم تحاول حتى النشر، اختفت أيضا. وبدلاً من ذلك، استمرت الأساطير في التراكم حول اسم الراهب بعد تقديسه. حتى يومنا هذا ليس لدينا حياة موثوقة ومثبتة بشكل نقدي للقديس سيرافيم. وهذا الظرف بالتحديد هو الذي أملى عمل الأب الراحل فسيفولود روشكو. يجب الاعتراف بأنه في بعض الأحيان يتجاوز نطاقه المقصود: يُنظر إلى دير ساروف في النصف الأول من القرن التاسع عشر بعد قراءة الكتاب على أنه رمز للشريعة والفريسية، وهو أمر لا يرضي الله 2 . من خلال لفت انتباه القراء إلى دراسة ضخمة أجراها الأسقف فسيفولود روشكو (1917 - 1984) عن الراهب سيرافيم ساروف ، فإننا ندرك أن هناك أدبيات ضخمة عنه 3. يبدو أن الأمر يستحق العودة إلى حياته مرة أخرى ، خاصة وأن هذه الدراسة من تأليف كاثوليكي روسي؟ على الرغم من حقيقة أن العديد من الكتب قد كتبت عن القديس سيرافيم، إلا أن دراسة سير القديسين العلمية الحقيقية لم يتم إنشاؤها بعد. قرر الأب فسيفولود سد هذه الفجوة. لم يكن لديه الوقت الكافي لاستكمال عمله، وفقط بعد وفاته، بمشاركة شقيقه الأكبر، البروتوبريسبيتر جورج روشكو، عميد الكنيسة الروسية في باريس، تم دمج ستة مقالات متفرقة في مجلد واحد ونشرت في باريس بالفرنسية 4 . كمحاولة لأول بحث علمي بعد ف.ن. دراسة إيليين، كتاب الأب فسيفولود، له قيمة لا شك فيها، على الرغم من أنه، لسوء الحظ، تم إنشاؤه في باريس والقدس، بعيدًا عن النسخ الأصلية والمحفوظات الروسية. ومع ذلك، فهو لا يهم اللاهوتيين فقط. تلقي الدراسة الضوء على العلاقة الحقيقية التي نشأت بين القديس سيرافيم وإخوة دير ساروف، والتي لم يلمح إليها إلا كاتب سيرته الذاتية ل. تشيتشاجوف. تتعلق الدراسة بشكل وثيق بمخاوف الراهب بشأن راهبات ديفييفو، كما تحكي الكثير عن طلابه وكتاب السيرة الذاتية اللاحقين. بفضل بحث الأب فسيفولود، تتضح العديد من تنبؤات القديس سيرافيم، والتي يتم تفسيرها حتى يومنا هذا بشكل عشوائي، بمعزل عن الأحداث الحقيقية والخلفية التاريخية. مما لا شك فيه أنه يستحق الحديث لفترة وجيزة على الأقل عن مؤلف الكتاب. كان والده ليونيد ألكسندروفيتش روشكو ضابطًا بحريًا وخدم في أسطول البحر الأسود. كان الأخ الأكبر لوالده، فلاديمير، ضابطًا في جيش تتار القرم وفي أغسطس 1914 خدم في مقر الجنرال سامسونوف. حصلت زوجة ليونيد ألكساندروفيتش، ماريا ألكسيفنا ألكساندروفا، على دخل ضخم من مصانع النسيج. كانت هذه عائلة ثرية ومثقفة بعمق، وكان لديها شقق في سانت بطرسبرغ وموسكو، وعقار في مقاطعة تولا في منطقة تشيرنسكي، ومنزل في أوديسا وقلعة في فرنسا، في مدينة كان. ولد كاهن المستقبل فسيفولود في 12 مايو 1917 في موسكو. بعد الثورة، في نهاية عام 1917، غادر الآباء والأمهات مع ثلاثة أطفال (كان فسيفولود أصغرهم) إلى اليابان، حيث عاشوا لعدة أشهر. في صيف عام 1918، انتقلت عائلة روشكو إلى كاليفورنيا، حيث عاشوا لمدة عامين تقريبًا. وفي أوائل العشرينات عادوا إلى أوروبا، وعاشوا لفترة وجيزة في باريس، ثم انتقلوا إلى ألمانيا. وبعد ذلك، في عام 1923، استقروا أخيرًا في باريس. تخرج كاهن المستقبل من المدرسة الثانوية عام 1936 في باريس ودخل الجامعة. في عام 1934، تحول شقيقه الأكبر جورج، بشكل مستقل، دون أي تأثيرات خارجية، إلى الكاثوليكية وفي العام التالي دخل الأكاديمية اللاهوتية في روما. تحول فسيفولود أيضًا، بعد أخيه، إلى الكاثوليكية وقرر أن يصبح كاهنًا. دخل لأول مرة إلى دير الدومينيكان، وفي نهاية الحرب دخل الأكاديمية اللاهوتية في باريس. بعد الحرب ذهبت إلى روما. هناك تم ترسيمه كاهنًا عام 1946. الأخ الأكبر، على الرغم من أنه كان كاهنًا بالفعل خلال الحرب، خدم في الجيش الفرنسي برتبة رائد. عندما حدث تكريس فسيفولود في روما، كان الأب جورج في برلين. بعد رسامته، خدم الأب فسيفولود (والذي أصبح كاثوليكيًا وفقًا للطقوس الأرثوذكسية) في مخيم للاجئين الروس في إيطاليا. ولكن سرعان ما تم إرساله إلى الأرجنتين، إلى بوينس آيرس، حيث خدم حتى عام 1950. ثم تم نقله إلى تشيلي، حيث خدم في سانتياغو دي تشيلي لمدة عام ونصف. ولكن نظرًا لوجود عدد قليل من المهاجرين الروس هناك وعدد أقل من الكاثوليك، فقد عاد قريبًا إلى باريس. لقد ناقشوا عدة مرات مع أخيهم الوضع في ألاسكا، حيث عاش العديد من المسيحيين الأرثوذكس في القرن التاسع عشر - كل من الروس والإسكيمو وأوليتس. ذات مرة قال الأب فسيفولود لأخيه: "4 إذا كنت تعتقد أن هناك حاجة إلى كاهن هناك، فأنا مستعد للذهاب إلى هناك". وسرعان ما حصل على إذن من روما وذهب إلى الولايات المتحدة. بعد أن استقر في ألاسكا، عاش هناك لمدة عشر سنوات. تمت خدمته في بلدة ديلينجهام، حيث قام بنفسه ببناء كنيسة خشبي صغير وبيت الكنيسة 5. زار القرى التي يعيش فيها المسيحيون الأرثوذكس، حيث لم يكن هناك ما يكفي من الكهنة الأرثوذكس ولم يزوروا أكثر من مرة أو مرتين في السنة. عمد الأب فسيفولود ووعظ وتزوج وأدى خدمات الجنازة. عاش ناسكًا وعمل كثيرًا ودرس وكتب. لقد أحبه السكان الأصليون. كانت الظروف المعيشية صعبة، وعندما زاره شقيقه الأكبر في طريقه إلى اليابان، أدرك أن الأب فسيفولود لا يستطيع البقاء في ديلينجهام لفترة أطول - فقد تقوضت صحته بسبب العمل المضني والظروف المعيشية الصعبة. في عام 1964، وبناءً على طلب البابا بولس السادس، وبدعم من بطريرك أنطاكية مكسيموس الرابع، تم افتتاح بيت للحجاج الفقراء، يُعرف الآن باسم "بيت إبراهيم"، في القدس. تم تعيين كاهن ذو ثقافة عالية، الأب زليل، مديرا للبيت. بناءً على توصية الأب جورج روشكو، تم تعيين نائبه الأب فسيفولود، الذي كان يعرف الأرثوذكسية جيدًا. بعد مغادرته ألاسكا، استقر في القدس، حيث أمضى الثمانية عشر عامًا الأخيرة من حياته. زار روسيا مرتين - في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. كان نحيفًا، منحنيًا، قليل الكلام، يبدو وكأنه منفصل تمامًا عن الحياة الدنيوية العادية، عن همومها وغرورها. ومع ذلك، كان هذا انطباعا خادعا. لقد لاحظ بعناية ما كان يحدث من حوله وسارع دائمًا للمساعدة عند الحاجة. التقى مرارًا وتكرارًا بالأب ألكساندر مين، الذي كان يقدره كقس ولاهوتي، ومع كهنة آخرين في موسكو 6 . خلال تلك الزيارات القصيرة، تم تذكره كشخص لديه اهتمام حقيقي بحياة الأرثوذكسية الروسية. عاش فيه إيمان خلاق وفعال. وبمساعدته المباشرة، تم نشر "كتاب صلاة الأطفال" في الغرب، والذي تم إنشاؤه هنا في موسكو مع الأطفال. كان يحب المزاح ويقدر النكتة الجيدة. كان يحب أن يقول: "هنا، في الأرض المقدسة، يُمنع الشرير من البقاء، ولهذا سُميت مقدسة. ولذلك، فهو مجبر على القفز من كتف إلى أخرى". تم الحفاظ على مراسلاته مع والده ألكسندر مين، ولسوء الحظ تم نشرها جزئيًا فقط. كان نطاق اهتماماته العلمية واللاهوتية واسعًا جدًا. وهو مؤلف عدة مقالات، بما في ذلك تلك المخصصة لتاريخ الأرثوذكسية في ألاسكا، ورئيس الكهنة أففاكوم واستشهاده، 7 وعدد من القديسين الشرقيين، بما في ذلك القديس الفلسطيني الأحمق سمعان سالوس. كان الأب فسيفولود قلقًا للغاية بشأن الانقسام بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. كونه كاهنًا كاثوليكيًا، كتب في إحدى رسائله إلى الأب ألكسندر مينو: "ربما لم يكن الزاهدون اللاتينيون أسوأ من زهدنا، لكنهم اتبعوا طريقًا حرًا للغاية. بعد أربعين عامًا من التواصل، ظل طريق صلاتهم غريبًا بالنسبة لي. أشعر بنفس شعور X.، التي كتبت لك أنها وجدت خلال أسبوع الوحدة لغة صلاة مشتركة فقط ... بين الإثيوبيين! ستجدها بين الأرمن، وفي الكنائس الشرقية بشكل عام، ولكن ليس على الإطلاق في الكنائس الغربية. " هذه مأساة ولا أحد يعترف بها، فقط بعض الناس يشعرون بها بشكل غامض..." 8 ولأنه ظل شخصًا روسيًا في القلب، تعامل مع الكاثوليكية بمطالب خاصة، معترفًا في الوقت نفسه بمزاياها: "على عكس سمعتها، تتميز الروح الكاثوليكية باحترام وحدتنا أمام الخالق. لديه حكمة خاصة، وحساسية خاصة لنسمة الروح القدس. فالأب الروحي والمؤمن نفسه لا يحكمان في ضوء التقليد فحسب، بل أيضًا من خلال الاعتراف المباشر بطرق الله، التي يمكن أن تكون جديدة تمامًا. أما أن تكون الحياة اليومية مليئة بالأخطاء فهذا أمر آخر. بالطبع، مثل هذه الحكمة ستجدها بين الأرثوذكس، لكن هؤلاء حكماء فرديون، وليسوا حكمة جماعية. هنا يتبين أن الكنيسة الكاثوليكية أكثر كاثوليكية من الكنيسة الأرثوذكسية" 9. بفضل المراسلات الباقية، من الممكن تتبع كيفية عمل الأب. فسيفولود عن دراسة القديس سيرافيم. في البداية، لم يتخيل أنه سينمو إلى عمل ضخم. في مقدمته للطبعة الفرنسية، قال الأب. يشرح رولو بالتفصيل كيف تمت إعادة بناء هذا الكتاب من مقالات متفرقة. نحن مرة أخرى نتبع الأب. فسيفولود سنمضي في طريق بحثه. تعود بداية العمل في دراسة المصادر إلى أكتوبر 1979، عندما كان الأب. عاد فسيفولود بعد رحلته الأولى إلى روسيا. يبدأ العمل على حياة أحمق ساروف المقدس بيلاجيا ويبحث عن مجلة في الغرب يمكنها نشر مقالته. في رسالة مؤرخة في 8 أغسطس 1980، ذكر أنه سيتم نشر مقال عن الأحمق المقدس بيلاجيا في الخريف ويضيف على الفور: "الآن أكتب عن حبقوق كمثال للظلام الديني الروسي، ولكن أيضًا الثبات في قناعاته" 10. وبالعودة إلى القدس بعد رحلته الثانية إلى روسيا، يكتب: "لقد وجدت الكثير من المواد في مكتبات فرنسا وأكملت الآن عملاً جديدًا، حياة القديس سيرافيم والتاريخية". نقد "....حياة القديس السيرافيم لا ينفصل عن مصير دير ديفييفو، كما أن الأناجيل لا تنفصل عن أعمال الرسل..." 11 من خلال الانخراط بشكل أعمق في عمله، يدرس الأب فسيفولود في نفس الوقت السيرة الذاتية لـ S. A. Nilus، الذي وصفه بنجاح بأنه "مهووس أسطوري"، شيخ أوبتينا بارسانوفيوس، الذي تم إزالته من أوبتينا هيرميتاج من قبل نفس الأسقف سيرافيم تشيتشاجوف، الذي، قبل فترة وجيزة من ذلك، حقق إزالة S. A. Nilus نفسه من أوبتينا، الذي عاش بالقرب من الدير مع زوجته وعشيقته السابقة. لدى الأب فسيفولود العديد من الأسئلة فيما يتعلق بنشر نيلوس لكتاب "محادثات القديس سيرافيم مع ن. أ. موتوفيلوف" الشهير. ويكتب: “لا شك أن فكرة المحادثة رائعة، وإن كانت معيبة في طرحها. وهذا هو تعليم القديس مقاريوس الكبير. تبدأ الكنيسة نفسها كل طقوسها بالتروباريون "إلى الملك السماوي". من أين أتت هذه الوثيقة؟ الجواب مع بروتوكولات حكماء صهيون. تم نشره من قبل الرجل الذي نشر "سر Diveyevo العظيم". وهذا يعني أن المصدر أكثر من مشبوه. تفسيره حول اكتشاف المخطوطة هو خرافة سخيفة... في جوهرها، "المحادثة" هي أطروحة لاهوتية كتبها شخص يعرف تعاليم الهدوئيين جيدًا، لكنه نسي العقائد الأرثوذكسية. كل شيء مبني على حقيقة أن نفخة الروح القدس فقط هي التي تميز الإنسان عن الحيوان. يسيطر عليك الرعب عندما تحاول استخلاص العواقب من هذا الأساس... وفي الوقت نفسه، كان الراهب سيرافيم يبجل بشكل خاص معلمي الأرثوذكسية و"تلو فصولاً كاملة عنهم في الذاكرة" (الوقائع، ص 198). ونيلوس، بالطبع، لم يكتب هذه الوثيقة، كما لم يؤلف "البروتوكولات". لكن بأسلوب بداية ونهاية "المحادثة" يمكن للمرء أن يشعر بقلم نيلوس، الصحفي المحترف. مكتوبة بشكل جيد! وموتوفيلوف لديه مقطع لفظي عديم اللون. ميزته البارزة هي الموضوعية عديمة اللون... ... لن أبدأ بالكتابة عن "المحادثة" إلا عندما أنتهي من تحليل جميع المصادر المتاحة لي. مقالتي الأولى ستكون عن مصادر أخرى غير تشيتشاغوف ونيلوس. والثاني يدور حول تشيتشاجوف والمحفوظات. لكن لهذا أحتاج إلى إجراء تحليل كامل لشيشاغوف... لا أعرف من سيخاطر بنشر بحثي؟ والنتيجة هي كتاب كامل من المؤكد أنه سيسبب مثل هذه الضجة! إن شاء الله، سيساعدنا الأب سيرافيم! والقديس سيرافيم يحظى باحترام كبير لدى الكاثوليك” 12. قريبا يقول الأب فسيفولود: "لقد أكملت تحليلا نقديا للمصادر حول القديس سيرافيم. المقال الرابع بالإضافة إلى المقال التوليفي ليس مخصصًا للقراء الروس، حيث يمكنني التعبير عن نفسي بوضوح وانتقاد وحيث لست ملزمًا بإثبات أي شيء، بالإضافة إلى قائمة تحليلية للأسماء (في الوقت الحالي الأخوات فقط). لا آمل أن أنشر هذا العمل الأخير، لأنه يهم الباحثين فقط... لقد تم الآن نشر المقالتين الثانية والثالثة. كيف سيكون رد فعل الأرثوذكس يبقى أن ننتظر". لقد انتهى النقد الآن، إذا كان رد الفعل غير مناسب، سأبدأ، بناءً على قائمتي التحليلية، بمقالة طويلة أروي فيها كيف رأى كل من الشهود الثمانية الرئيسيين القديس سيرافيم. بعد مرور عام، بعد أن زار فرنسا، في 13 أبريل 1984، كتب الأب فسيفولود: "لقد عدت وبدأت في فرز ملاحظاتي وبدأت للتو في كتابة مقالتي السادسة: "سيرة القديس سيرافيم - الأساطير والواقع". لقد تخرجت للتو. سيتم نشر مقالتي الخامسة قريبا. يبدو أن جهودي تتمتع بالنجاح. يقرأ المسيحيون الأرثوذكس باهتمام. تبث إذاعة الفاتيكان بانتظام شيئًا ما باللغة الروسية. يطلبون منك كتابة مقال "القس سيرافيم ساروف" للموسوعة الروحية الكبيرة" 14. على طول الطريق، يدرس الأب فسيفولود "حكايات المتجول لأبيه الروحي". إلى جانب "المحادثة"، تُعد هذه المجموعة المجهولة واحدة من أعلى أعمال الأدب الروحي في روسيا في القرن التاسع عشر. يلاحظ الأب فسيفولود: "القصص" تحظى بشعبية كبيرة في الغرب. تم نشرها عدة مرات باللغات الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية وربما الإسبانية وحتى العربية واليابانية. ومن المعروف أنها نشرت لأول مرة من قبل بيسيوس، راهب ساروف السابق. يكتب الأسقف ثيوفان المنعزل أنه صححها وأكملها (الرسالة رقم 1156) وأرسلها لإعادة طبعها. الطبعة الأصلية غير موجودة في أي مكان. لذلك عثرت بالصدفة على ورقة واحدة من الطبعة الأصلية - 4 صفحات وأيضًا من الحلقة الأكثر مركزية: نهاية القصة الأولى. من بين أربع صفحات، صنع الأسقف ثيوفان إحدى عشرة صفحة - أضاف تعاليم مفصلة وأفسد جمال ونبل أسلوب الشعب. والنص الأصلي أرثوذكسي تمامًا، كما يدعي الأسقف ثيوفان نفسه 15. كتبت له في رسالة سابقة عن انطباعاتي ولقاءاتي مع ممثلي الكنيسة السينودسية في الخارج في الولايات المتحدة. ثم كان لدي شعور بأن "الكارلوفيين" "يتزامنون" بشكل مدهش مع الجناح المحافظ في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من أنهم يتهمون الأسقفية والكهنوت بالكامل بالتعاون مع السلطات الملحدة. كتب الأب فسيفولود: "...يتحدث أخي عن انحطاط سكان كارلوفكا. لكن الكثيرين، وخاصة الشباب، ليسوا متعصبين. تبين أن تقديس العائلة المالكة كان أمرًا محرجًا: لم يعودوا يجرؤون على خدمة الصلاة، ويشعر العلمانيون بالحيرة من سبب عدم تقديم الخدمات التذكارية للقتلى". يقول في رسالته الأخيرة: "لقد انتهيت للتو من المقالة السادسة والأخيرة من التحليل. هناك 78 صفحة مطبوعة فقط. والحمد لله أنني أنهيتها. الآن، على الأرجح، تم نشر المقالة الخامسة" 16. وفي نفس الرسالة، يريد مواصلة البحث، يطلب إرسال مقتطفات واقتباسات عن القديس سيرافيم من مجلة "قائد الدفة". لكنه لم يكن مقدرا لاستكمال هذا العمل. تلقيت الرسالة الأخيرة من الأب فسيفولود قبل ثلاثة أيام من وفاته - 11 ديسمبر 1984. كان يخطط للذهاب إلى فرنسا، حيث كان ينوي إجراء فحص طبي، وكان يفكر في الموت: "في السابع والعشرين سأذهب إلى فرنسا، حيث سيجرون أبحاثًا على الأوعية التاجية. وربما سيقررون إجراء عملية جراحية. إذا قرروا إجراء عملية جراحية، فهذا يعني أنها ليست خطيرة للغاية. بعد كل شيء، حتى الآن حياتي محتملة تمامًا. بشكل عام، أستطيع أن أقول "إن هذا لا يزعجني كثيرًا. هناك الكثير من المآسي في جميع أنحاء العالم - وماذا عني؟ إذا كان من المقرر أن ألتقي بالراهب سيرافيم قريبًا، فهل هذه كارثة حقًا أم أنه لن يوافق على ما كتبته عنه؟.." في نفس الرسالة، ذكر أنه أنهى للتو المقال السادس والأخير عن حياة الراهب. كتب الأب فسيفولود وهو يفكر في عمل القديس سيرافيم: "وماذا بعد؟ أستطيع أن أكتب عن الكثير، ولكن من غير المرجح أن أعيش طويلا. من خلال مراقبة حياة أصدقائي، خطرت لي فكرة أمس أن أهم شيء يستحق القول هو أن القديس سيرافيم كان حكيما كالثعبان وبسيطا كالحمامة، أي. "17. لم تكن رؤية الأب فسيفولود هذه مصادفة - فقد تمم أيضًا من خلال حياته وصية الإنجيل بمحبة الجار. نظرًا لكونه شخصًا بلا مال ، فقد ساعد باستمرار بالقول والفعل كل من يحتاج إليه. لذلك ، ليس من قبيل الصدفة أن يعود كتابه إلى روسيا اليوم. لقد عمل كثيرًا من أجل روسيا ، ولهذا السبب اعتقد الموت المفاجئ للأب ألكساندر مين أنه من المهم ترجمة بحثه عن القديس بطرس. سيرافيم إلى اللغة الروسية وتعريف القراء الروس بها. اليوم لدينا مثالان على سيرة القديسين الأرثوذكسية: حياة الشيخ سلوان، التي أنشأها الأرشمندريت صفروني (ساخاروف)، وحياة رئيس الأساقفة لوقا (فوينو ياسينيتسكي) - م.أ.بوبوفسكي. فهي تجمع بين النظرة الرصينة والموهبة الأدبية للمؤلفين والموثوقية. 18 بالطبع، يجب أن يصبحوا أمثلة على سيرة القديسين الروسية. لا يسعنا إلا أن نأمل أن يكون بحث رئيس الكهنة فسيفولود روشكو بمثابة قوة دافعة لخلق حياة موثوقة لأحد أعظم القديسين الروس - القديس سيرافيم ساروف 19. تم نشر الكتاب بفضل دعم البروتوبريسبيتر جورجي روشكو. نود أن نعرب عن امتناننا لموظفي مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية لمساعدتهم في العثور على العديد من الاقتباسات والتحقق منها، وكذلك لمدير دار نشر مارتيس، ف.ب. ليغ، لمساعدته الدائمة. "عندما يخلق الله قديساً، يخلق الشيطان كاتب سيرته." تحتوي نكتة هويسمان هذه على بعض الحقيقة، كما في حالة القديس سيرافيم ساروف. ليست كل حياة القديس سيرافيم مشكوك فيها، بل كثيرة؛ ومن المعروف أن أحد كتاب سيرته لم يكن سوى سيرجي نيلوس، المشهور بنشر تزوير معترف به يسمى "بروتوكولات حكماء صهيون". لذلك كان نيلوس هو من نشر "المحادثة". لذلك، لا يفاجأ أحد أن هذه اللؤلؤة الحقيقية للروحانية الروسية قد أتت إلينا بالشكل الذي تختلط فيه أقوال القديس سيرافيم مع نظريات غريبة تمامًا عنه، والتي ينبغي البحث عن مصدرها في "تاريخ الروح" (1830) لشوبرت، أحد أتباع شيلينج، الذي بشر بتعاليمه في كييف حوالي عام 1840 على يد فيوفان أفسينيف. يجب على المرء أن يدرس بعناية هذا النص، الذي يحتوي على تعليم رائع عن الروح القدس وعقيدة (عن خلق العالم، وما إلى ذلك) تعود إلى الفلسفة الطبيعية أكثر من التعليم التقليدي للكنيسة. 20 يصبح من الواضح لماذا رأى الأب فسيفولود روشكو أنه من الضروري إجراء دراسة نقدية للمصادر الموجودة تحت تصرفه. لقد كان شرطًا مسبقًا لمحادثة جديرة بالاهتمام حول القديس سيرافيم. ليس هناك شك في قداسة القديس سيرافيم، ولكن على العكس من ذلك، فإن الإدانة بقداسته المتميزة هي التي دفعت المؤلف إلى عدم الخوف من النقد التاريخي؛ كان يعلم أن مثل هذه المقارنة، حتى لو كانت دقيقة ومفصلة، ​​لن تؤدي إلا إلى تعظيم القديس الحقيقي. في سياق عمله، واجه الأب روشكو صعوبات إضافية: منذ إعلان قداسة القديس سيرافيم، لم ينشر الدليل الأصلي مطلقًا، بل فقط تعميمًا له. وعلى الرغم من أن هذا التوليف هو حجم ضخم، إلا أنه لا يزال غير قادر على استبدال المصادر الأولية. يتم تخزين النسخ الأصلية في الاتحاد السوفييتي، وهناك فرصة ضئيلة جدًا لنشرها أو إتاحتها. ولم يبق إلا أن نستخدم من زاوية حرجة تلك المصادر التي وصلت إلينا. وهنا واجه المؤلف مفاجأة غير متوقعة، لكنها هذه المرة سعيدة. وفي الشهادات عن القس سيرافيم نصيب كبير من المعجزة لدرجة أن المؤرخ لم يجرؤ على ذكر الحقائق مشككًا في صحة الشهود. ومع ذلك، فإن دراسة متأنية للشهادات المختلفة التي تم جمعها قبل إعلان قداسة القديس سيرافيم، أثبتت أن الشهود ممتازون ويجب أن تؤخذ الحقائق المقدمة على محمل الجد. أصبحت هذه القناعة واضحة أكثر فأكثر للأب فسيفولود روشكو وألهمت بحثه. بينما واصل المؤرخ عمله، أصبح هناك شيء آخر واضح: انتقل مركز ثقل حياة القس سيرافيم من ساروف إلى ديفييفو. على وجه الدقة، نلاحظ أن معظم السير الذاتية الموجودة تركز على دير ساروف، الذي كان الأب سيرافيم راهبًا فيه، في حين أن دراسة الأب. يُظهر فسيفولود أن النشاط الرئيسي للقديس كان عمله في بناء دير ديفييفو. وهذا التغيير لا يتعلق بالنظام الجغرافي بقدر ما يتعلق بالنظام الروحي. واجه الراهب في ديره صعوبات كبيرة وتعرض للاضطهاد. ومن الواضح أن هذا لم ينعكس في السيرة الذاتية المنشورة في ساروف. وفي نفس الوقت فإن التحقق من التطويبات - بما في ذلك تطويب النفي - هو أفضل معيار للقداسة، ومثال إضافي لذلك هو حياة القديس سيرافيم. اعتبر الأب فسيفولود أن من واجبه أن يسترشد بهذا الفكر. هذا هو طريق البحث عن الأب. فسيفولود روشكو. هذه بعض الحقائق الأساسية التي ألهمت بحثه، ومع تقدم العمل، ظهرت أمامه بكل ما لا يمكن دحضه. أما الدراسات المجمعة هنا، فقد نُشرت الدراسات الستة الأولى من عام 1983 إلى عام 1985 في مجلة «فليم»، بمركز الدراسات الروسية في مودون. ويكملها مقال عام بعنوان "القديس سيرافيم في مواجهة النقد التاريخي" نشره في مجلة "الشرق الأوسط المسيحي" (ХХХШ، 1983). بعد قول بضع كلمات عن المقالات، من الضروري أن نتذكر الشيء الرئيسي: الروح التي ألهمت هذا العمل. من الأفضل أن ندع الأب. نفسه يتكلم. فسيفولود. 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 1984 - بعد نوبة المرض الأولى، عندما شعر أنه لن يكون لديه الوقت لإكمال عمله عن القديس سيرافيم، كتب إلى صديق: "أخيرًا انتقلت إلى العمل على الرسم النقدي الأخير. سيتطلب عمل سيرة القديسين نفسه بعض الوقت للتفكير لتغيير السجل... لكن لا يهم: سيرافيم محبوب جدًا لدرجة أن شخصًا آخر لن يفشل في القيام بذلك. سأقابل القس قريبا. سيرافيم، وسوف يسألني: "هل تحدثت عني بشكل صحيح؟" هذا هو السؤال. طوال حياتي لم أكن أقل خوفًا من الأفكار الخاطئة من الأفعال السيئة. في الواقع، الله ليس محبة فحسب، بل هو حق أيضًا. توفي الأب فسيفولود روشكو في القدس في 13 ديسمبر 1984. وظل الرسم السادس غير مكتمل على مكتبه. وبما أن هذه كانت رغبته الخاصة، فإننا نتمنى أيضًا أن يشجع هذا العمل النقدي التمهيدي شخصًا من جيل الشباب على خلق حياة جديدة للقديس سيرافيم، أكثر دقة وصدقًا، والتي ستساعدنا على معرفة ومحبة الشخص الذي يوجد فيه الكثير من التواضع والنور. تم إجراء المحاولة الأولى لجمع معلومات عن السيرة الذاتية للمتروبوليت سيرافيم L. M. Chichagov في المجموعة المكونة من مجلدين "لتكن مشيئتك" (سانت بطرسبرغ، 1993). لسوء الحظ، فإن معظم المجموعة مخصصة للوثائق المتعلقة بتقديس القديس سيرافيم، وكذلك نشر التراث الوعظ للمتروبوليت سيرافيم. تمت مصادرة أرشيفه الشخصي أثناء اعتقاله في نوفمبر 1937. ومصير الأرشيف غير معروف. ليس من قبيل الصدفة أنه خلال حكم البلاشفة، تم تدمير دير ساروف بالكامل تقريبًا بعد الحرب العالمية الثانية (لم يبق سوى برج الجرس وعدد قليل من الخلايا) وتحول إلى مركز نووي - المدينة المغلقة "أرزاماس -16". على العكس من ذلك، نجا مجتمع Diveyevo الصغير من كل الاضطهاد في القرن التاسع عشر، ونجا ونجا. نجت معابدها حتى القرن العشرين. لذلك، عندما تم الكشف عن آثار القديس سيرافيم مرة أخرى لروسيا في عام 1991، ذهبوا للراحة ليس في ساروف، ولكن في Diveevo. شاهد العمل الأخير المكون من مجلدين "سرات الله سيرافيم" (1993، جمعه الأباتي أندرونيك (تروباتشيف) وأ.ن. ستريزيف)، المخصص للقديس سيرافيم. ويحتوي المجلد الثاني على ببليوغرافيا مفصلة. نُشر الكتاب عام 1987 تحت عنوان "القس سيرافيم: ساروف وديفييفو". في إحدى رسائله، كتب لي: "لم أقم ببناء مسكن فحسب، بل أيضًا كنيسة بأكملها في ألاسكا. هذا فرح عظيم. أتذكرها بحنان. لم أرغب في معرفة ما حدث لها. لكن تم إخباري مؤخرًا أنها دمرت. هذا هو مصيرنا. ومع ذلك، هناك أسطورة مفادها أن السكان الأصليين الأرثوذكس (الذين لم أستطع منحها لهم) نقلوها عبر النهر إلى القرى القديمة ..." رسالة مؤرخة في 10 ديسمبر 1982. archive. الراهبة فيكتورينا، التي كانت تنتمي إلى "كنيسة سراديب الموتى" خلال سنوات الاضطهاد وفي الستينيات. كتب الأب ألكساندر، الراهبة السابقة وأمين صندوق دير جورمين في القدس: "أما بالنسبة للأب فسيفولود، فأنا آسف لأنك قللت من شأنه. إنه كاهن حساس روحيًا وعميق، مغرم جدًا بالأرثوذكسية وروسيا (رسالة بقلم أ. ن. تسوكيرمان، القدس)." بعد الانتهاء من العمل على المقال عن رئيس الكهنة أففاكوم، كتب الأب فسيفولود: "حتى الآن، المقال عن أففاكوم قليل الاهتمام - إنه مجرد احتجاج على أنه ليس معترفًا. حاولت أن أظهر أنه يتمتع بتقاليد شرقية واضحة. كانت هذه الصفة هي التي جعلته متعصبًا، على الرغم من أن نفس الجودة تجلب نتائج قيمة للغاية ". رسالة بتاريخ 25 مايو 1982. أرشيف المؤلف. "حول. فسيفولود روشكو والأب. ألكسندر مين: مراسلات. حول المسيحية الغربية والشرقية." نشر الكاهن ايليا شمين. لسوء الحظ، خضعت المراسلات للرقابة وترجمت رسائل الأب من الفرنسية. فسيفولود روشكو. انظر: نشرة RHD. باريس، رقم 165، ص. 45. رسالة بتاريخ 8 أغسطس 1980. أرشيف المؤلف. رسالة بتاريخ 14 مارس 1982. أرشيف المؤلف. رسالة بتاريخ 27 يوليو 1982. أرشيف المؤلف. لم يكن لدى الأب فسيفولود الوقت الكافي للبدء في تحليل "المحادثة". وقد نشرت عدة صفحات في الطبعة الفرنسية - المقاربة الأولى للموضوع. في هذه الطبعة نحذفها، لأننا نأمل في نشر "المحادثات" الأصلية في المستقبل القريب. فقط بعد نشر الوثيقة سوف تتضح العديد من القضايا المثيرة للجدل. رسالة بتاريخ 14 نوفمبر 1983. أرشيف المؤلف. رسالة بتاريخ 13 أبريل 1984. أرشيف المؤلف. رسالة بتاريخ 13 أغسطس 1984. أرشيف المؤلف. في الطبعة الروسية حذفنا الملحق الخاص بـ "حكايات الهائم" الموجود في الطبعة الفرنسية. نُشر هذا الرسم باللغة الروسية في العدد رقم 15 من مجلة سيمبول. أدى ذلك إلى ظهور موجة من المنشورات العلمية المخصصة لـ "القصص". انظر الرمز رقم 27. رسالة بتاريخ 11 ديسمبر 1984. أرشيف المؤلف. رسالة مؤرخة في 11 ديسمبر 1984. توفي الأب فسيفولود في 13 ديسمبر. أرشيف المؤلف. لسوء الحظ، فإن هذه الميزات لا تميز الدراسة الأخيرة لهيرومونك الدمشقي (أورلوفسكي) "الشهداء والمعترفين وزهد التقوى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين" (تفير، 1992). هيرومونك الدمشقي، خريج سابق في المعهد الأدبي، هو الوحيد الذي حصل على فرصة، كعضو في لجنة السينودس لتأهيل الشهداء الجدد، للعمل لعدة سنوات في أرشيفات الكي جي بي السابق. على ما يبدو، أولا وقبل كل شيء، كان ينبغي نشر محاضر استجواب الشهداء الجدد من أجل إظهار عظمة عملهم الفذ. تعد مجموعة "قديس الله سيرافيم" المكونة من مجلدين، والتي أعدها الأباتي أندرونيك (تروباتشيف) وأ.ن. ستريزيف، المحاولة الأولى وغير الناجحة تمامًا لجمع الأدلة حول القديس. إلى جانب الأوصاف الموثوقة، تم تضمين جميع مؤلفات S. A. Nilus، والأبوكريفا المنسوبة إلى القديس سيرافيم ورئيس الكهنة جون كرونشتاد، والتي نشأت بوضوح في فترة ما بعد الثورة. في الوقت نفسه، لم يتم تضمين "حكايات حياة ومآثر الشيخ سيرافيم..." لرئيس الدير جورجي (سانت بطرسبورغ، 1844)، وهي واحدة من أولى السير الذاتية للقديس، بالإضافة إلى أرشيفات ديفييفو غير المنشورة. ولم يُقال شيء عن مصيرهم. دعونا نشير إلى كتاب إيرينا جوريانوفا "سيرافيم ساروف"، سلسلة "ظهور الغطاس" (ديسكلي دي بروير، 1979). أنه يحتوي على ترجمة كاملة للمحادثات. وفقا للأب. فسيفولود روشكو، الجزء المشكوك فيه من النص يبدأ في ص. 166 (قصة الخلق). يجب أن تكون دراسة النص موضوعًا لمزيد من البحث.