Третья часть. Свидетели и свидетельства

ИВ. Сведоци Светог Серафима Саровског. Критичко вредновање Објављено 1903. године у вези са канонизацијом Светог Серафима, Чичаговљево дело 69 је главни извор за биографију светитеља, али и даље носи наслов не „Житије светог Серафима“, већ „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира са биографијама његових ктитора Серафима и без титуле Серафима Александра, без наслова Серафима“. У ствари, преосвећени Серафим је открио дарове које је стекао не само за хитне потребе оних који су му се обраћали, већ и ради њиховог будућег благостања и благостања будућих нараштаја, чије је потребе препознао захваљујући просвећењу свог духа, просветљеног благодаћу, а још више захваљујући дару прозорљивости. Његово дело, промислено припремљено трудом ктитора манастира, постало је камен положен у изградњи небеског Јерусалима и позван да истраје до краја времена. Задатак агиографа је да разуме начине откривања васељенске судбине Светог Серафима до садашњег тренутка и изнесе његова предвиђања о будућности која још није наступила. Истовремено, сви догађаји после његове смрти (1833) имају углавном објашњавајући и илустративни значај. Дакле, од више од осамсто педесет страница Чичаговљевог дела, нешто мање од пет стотина нас највише занима; исто се може рећи и за документе које је користио. Да ли нам је Леонид Чичагов у потпуности пренео садржај архиве? Наравно, то је живот Светог Серафима настојао да створи Чичагов, радећи на његовој канонизацији. Рад историчара одражава све документе познате у то време, 70 али његов главни значај, који му даје фундаменталну вредност, је због чињенице да је ово дело засновано на архиви манастира Дивејево, којој је Чичагов приступио. Ово је најважнија ствар. Професор В. Иљин сматра да је стварање критичког живота немогуће док не дође до објављивања архивске грађе. Очигледно, ако се то једног дана деси, отвориће се нови аспекти истраживања. Али ова студија је рођена из уверења да материјали које је објавио Чичагов већ могу послужити као основа за критичку, наравно непотпуну, биографију и, стога, у новом светлу приказати многе епизоде ​​извучене из контекста или потпуно игнорисане од претходних биографа. Чичаговљев рад је припреман у вези са предстојећом канонизацијом и био је ограничен на састављање архива и њихово сређивање, по могућности, хронолошким редом. У ствари, објављивање докумената је требало да буде допуњено груписањем раштрканих извештаја сваког од многих сведока: четрдесет сестара, пароха, два лаика и многих других сведока међу ходочасницима. Овај неопходан посао је сасвим изводљив, пошто је Чичагов скоро увек именовао сведоке и најчешће упућивао на архиве 71 . Ус. КСИИ -КСИВ 72 Чичагов је поставио каталог архива. Од шездесет такозваних свеска, нису анализиране само свеске бр. 40–60, које он помиње само као „белешке Н. А. Мотовилова“. Ова двадесет и једна свеска, као и многе друге, никада се, бар директно, не цитира, али се сам Мотовилов, као аутор или коаутор три најчешће коришћене свеске, цитира прилично често, са референцама или без њих, и један је од најзначајнијих сведока. Чичагов није могао а да не доведе у ред ове свеске, па стога није могао а да их не користи. Чак је сасвим могуће да их је управо он додао у архиву, откривши их код Мотовилове удовице 73 . Седамнаест свезака од преосталих тридесет и девет говори о догађајима после смрти преподобног Серафима и стога су за нас само илустративни интерес. Неке од њих Чичагов директно цитира, друге нашироко сажима. Пошто је прогон дивејевских монахиња због придржавања упутстава монаха довео до истраге Светог Синода, на челу са митрополитом московским Филаретом, Чичагов цитира тридесет једно писмо митрополита Филарета 74 и резолуцију на једанаест страница, која у потпуности потврђују веродостојност доказа арх. Само двадесет и две свеске су директно везане за светитељево житије. 1. и 2. – збирка усмених прича. Чичагов их цитира тридесет осам пута. 3. – горе поменута брошура коју је припремио Мотовилов (стр. 39, 42). Чичагов га нашироко цитира. 4. – историја Дивејевске општине, коју су саставили свештеник и Мотовилов. Теме његових четири поглавља детаљно препричава Чичагов. 5. – извештај манастира свом епископу. Цитати које цитира Чичагов показују да је он у потпуности или делимично посвећен причи о прогону чији је жртва постала заједница. 6. - збирка сведочанстава коју су саставили свештеник и Мотовилов и коју је Чичагов цитирао осамдесет седам пута. Ово мало дело ће бити детаљно размотрено у следећем поглављу. Чичагов га скоро у потпуности репродукује. 10., 16. и 17. говоре о догађајима и монахињама, савременим велечаснима. Серафим. Чичагов много говори о њима. 20. – тридесет различитих сведочанстава о једној епизоди из живота светог Серафима. Чичагов их сумира. 14. и 15. говоре о изградњи великог саборног храма, који је замислио преподобни Серафим и подигнут упркос прогону на парцели коју је он посебно прибавио за ову сврху. Чичагов много говори о њему. 35. – збирка Мантуровљевих нотарских докумената о куповини земљишта и изградњи цркве. Ове документе помиње Чичагов. 37. – критика житија светог Серафима у издању прогонитеља Јоасафа. Чичагов опширно критикује ову публикацију. 38. – сведочанства о преподобном Серафиму монахиња другог манастира. Чичагов их бар једном цитира. И на крају, Чичагов извештава да је 11. свеска, као и свеске од 29 до 33, стигла до нас у виду грубих бележака. Он детаљно препричава шта се у њима каже. Тако Чичагов савршено преноси садржај архиве. Једино мрачно место остају свеске од 40 до 60, о чијем садржају се ништа не говори. Немар је био потпуно ван карактера за Чичагова 75 . Такође је немогуће претпоставити да је Мотовилов Чичагову на неки начин изгледао као непоуздан сведок: историчар о њему говори само добре ствари и прича како је сам монах Мотовилова учинио заштитником монахиња. Није више вероватно да је Чичагов одлучио да ћути о таквим аспектима светитељевог живота као што су угњетавање које је доживео или размирице у заједници које је изазвао Јоасаф, јер је о свему томе могао да говори веома добро, али уздржано. И даље ћемо говорити о највишој поузданости Мотовиловљевих доказа, али ова тачка остаје нејасна. Сведоци Светог Серафима и њихове карактеристике Архивски докази су свакако настојали да овековече слику старешине. Али неки, посебно најранији документи сведочили су о плановима преподобног Серафима у вези са сестринском заједницом коју је основао, а коју је Јоасаф покушавао да искриви тражећи своју славу. И зато многи записи нису лична сећања, већ историјске хронике, које сведоче о циљу пречасног. Серафим. Из њих сазнајемо да је монах радио не толико у име садашњости колико у име будућности; видимо његове бриге у последњих петнаест година, јер је свакодневни живот монахиња био у центру његових свакодневних брига. Ове фрагментарне приче су својеврсне прекретнице неопходне за разумевање значења одређене епизоде. Тројица аутора који су заједно радили такође су настојали да прате историју формирања заједнице: свештеник, Мотовилов и Мантуров. Овај последњи је умро 1858, пре него што је архива завршена, али су његови пријатељи искористили његова писмена и усмена сведочења 76 . Као и девојке примљене у заједницу, ова три преподобна. Сам Серафим је изабрао да служи заједници, одређујући, по плановима Провиђења, сваком од њих посебну улогу. Дакле, њихова судбина је неодвојива од судбине монаха, али овде немамо прилике да изнесемо њихова житија 77. Желео бих само да потврдим њихову беспрекорност као сведока и да уједно разјасним неке хронолошке детаље важне за биографију преподобног. Први је изабран Мантуров. Посетио је преподобног Серафима, тражећи исцељење од тешке болести (неепидемични облик куге) 78, а монах истиче да је постао први чудесно исцељен: „По милости коју ми је дао Господ, ја сам први који те исцељујем“ (157 3/5). Из потоње приче о његовој сестри, произилази да се то догодило најкасније 1822. године, највероватније 1821. или чак 1820. Дакле, од тог времена пречасни Серафим почиње да се спрема за службу, иако је требало да напусти осаму тек 1825. Међутим, многе чињенице указују да не треба буквално тумачити Саронровологију уживо. Мантуров је рођен 1796. године, био је каријерни официр, пензионисан из здравствених разлога и живео је на свом имању четрдесетак километара од Сарова. „Прошло је неко време“ и, сетивши се да му је монах рекао да захвали Богу за исцељење, поново га посети. Монах га је позвао да прода имање и купи земљу у селу Дивејево и живи у добровољно изабраном сиромаштву. Ту се настанио уочи пролећа 1823. године – тада му је преподобни Серафим наложио да забије клин у земљу на месту где ће касније морати да подигне воденицу, око које ће старешина окупити прве искушенике (163 врха). Живећи са својом женом у сиромаштву, Мантуров је служио као пречасни до краја 1831. Серафим у побољшању Дивејевске заједнице. Дао је слободу својим кметовима 79, а од прихода од продаје имања подигао је монахињама цркву од камена. Мантуров је био без деце, али је имао сестру на бризи, девет година млађу од себе, која је имала светски начин размишљања. Године 1822. била је верена, а Мантуров се радовао прилици да се у блиској будућности слободно посвети послу на који га је преподобни позвао. Серафима (164 1/2). Али у свести девојчице наступила је верска прекретница и старешина ју је примио у дивејевску заједницу. Не толико по духовним особинама, колико по степену културе, испоставило се да је она управо онаква игуманија коју је тражио, јер су све остале девојке биле неписмене сељанке, па је, одабравши првих седам сестара, за игуманију поставио Елену Мантурову. А онда се одвија ланац догађаја који превазилази људско разумевање. Крајем 1831. или почетком 1832. године, када је свима било јасно да преподобном Серафиму није остало много времена; он је, попуштајући упорним захтевима генерала Купријанова, који је одлазио у Пољску, послао Мантурова к њему за управника. Учинио је то зарад добра које је Мантуров требало да донесе овдашњим сељацима, упропашћеним и одведеним са путева православне вере (292 доле - 293 горе). Али област у тим крајевима била је мочварна, а Мантуров се разболео од кобне грознице; позивајући своју сестру, преподобни Серафим ју је замолио да из послушања умре за брата, јер ми је „још потребан за наш манастир, за сирочад“ (418 2/3). Елена је пристала и умрла неколико дана касније. Тако је преподобни Серафим жртвовао игумању да би спасао Мантурова. Никада јој није нашао замену и умро је, остављајући заједницу без игуманије, само са „старцем“. Да је Елена жива, она би, као игуманија другог манастира, под старатељством светог Серафима, успела да одбије Јоасафа. По повратку из Пољске 1833. године, Купријанов се зауставио у Сарову да се поклони гробу Светог Серафима. Управо у то време Јоасаф, желећи да се ослободи Мантурова, оптужи га да је у супротности са вољом монаха, одбијајући да сестрама уступи парцелу коју је стекао у Дивејеву. Вративши се на своје место и не добивши од Мантурова надокнаду, коју му је преподобни Серафим у ствари забранио, Купријанов га је отпустио из службе не плативши ништа. Осрамоћени Мантуров је дошао у Дивеево пешке и без цента новца. До смрти је остао само неми сведок Јоасафове тираније. Стиче се утисак да је управо то сведочанство какво је преосвећени очекивао од њега. Серафим: уосталом, није био принуђен, као монахиње, да крши његова упутства из послушања. Скоро десет година Мантуров је живео поред старијег, спроводећи све своје подухвате. Био му је духовни син и пријатељ срца. Више пута наглашавајући да преподобни Серафим није имао ученика, Чичагов ипак додаје да ако се неко може назвати, то је Мантуров. Кажу да је влч. Серафим је после смрти често посећивао своју породицу. Није дочекао дан правде, јер је умро мирно три године пре него што је заједница избачена из Јоасафа 1861. Текст од седамдесет један ред који је саставио Мантуров, приказан на стр. 310 3/5 – 312 1/2, веома емотивно говори о прогону Јоасафа против преподобног. Серафим. У три препричаване епизоде, светитељ два пута тражи од Мантурова да убудуће сведочи о ономе што је видео и чуо. Остале Мантуровљеве усмене приче свештенику и Мотовилову нису толико личне природе, али су неопходне за разумевање светитељеве намере. Отац Василије је рођен 1800. године. За другог свештеника села Дивеево постављен је 1825. или 1824. године (175 доле 176 горе) одмах након хиротоније. Вероватно је био ожењен ћерком пароха оца Јована Дертева, коју је наследио, али не раније од 1829. 80. Од прве посете оца Василија 1825. године, преподобни Серафим је почео да га учи како да води сестре (188 1/2). Због недостатка канонског статуса, сестринска заједница је заправо била лишена сопственог исповедника. Сестре су важиле за обичне парохијанке цркве у којој су се молиле и служиле. Године 1826. преподобни Серафим позива оца Василија и упорно пита ко, по његовом мишљењу, треба да буде постављен за игуманију сестринске заједнице која се ствара. Из скромности отац Василије није изнео своје мишљење (191 1/2). Тридесет година је био декан, односно одговоран епископу за цркве свог округа (176 врха). Године 1853. ослобођен је парохије и постављен за исповедника заједнице монахиња (врх 176), која је до тада добила званично признање 81. Како је заједница расла, у њу су постављани стални свештеници. Један од њих био је Петар Софијски, ожењен ћерком оца Василија, кумче Мантурова. Он и његова супруга присуствовали су изненадној смрти овог другог (61 о 1/2). Брат оца Василија, Иван, био је ђакон дивејевске парохије 82. Нилус извештава да га је унук оца Василија Јоан Дормидонтович Смирнов, исповедник манастира Дивејево, увео у манастир 1903. а 1905. године већ је са хиљаду 83. године. Отац Василије је преминуо 1884. године (752 ниже), када је у манастиру било више од пет стотина монахиња. Како је предвидио влч. Пре њега умрла је Серафима, жена оца Василија и прве сестре које је изабрао 84. Сам отац Василије и Мантуров су сахрањени са десне и леве стране монаха, по вољи овог последњег 85. године. Знајући за своју скору смрт, преподобни Серафим је младог свештеника поставио за исповедника девојачке заједнице, настављајући да лично руководи њеним духовним животом. Несумњиво је да је монах за њих био старешина, али не увек у оном посебном смислу који је касније стављен у овај концепт 86 . Дакле, отац Василије је уживао највеће поверење преподобног. Серафима у својим подухватима и причао нам о њима. Оставио је и записе о неколико најневероватнијих чуда, захваљујући којима поново доживљавамо близину монаха. Отац Василије би много више рекао да, као прави свештеник, није имао одбојност да говори о себи. Несумњиво је претрпео прогон од Јоасафа, који је умео да се додворава узастопним нижегородским епископима, којима се и Дивејево покоравало. Међутим, то се не може рећи за свакога: митрополит московски Филарет пише у одговору епископу Теофану (Затвору), који му се обратио за савет: „Да ли би вам за опомену ових последњих било замерљиво да употребите свештеника Садовског, који је дуги низ година служио као исповедник манастира и са поштовањем се према њему понашао и са поштовањем према њему. посебно поверење и понекад му директно давао упутства.“87 Опраштајући се од сестара, преподобни Серафим им је дао следећа упутства: „Поред Михаила Васиљевича Мантурова, Николаја Александровича Мотовилова и свештеника о.Василија Никитича Садовског, да никог не слушају и не владају сами собом, не верујући никоме, не дозвољавајући странцима да се мешају у послове оца. „Ти нећеш имати никога! Поверавам вас самој Богородици, она је ваша игуманија и све ће она управљати!“ (469 2/3). Поред тога, почастио је Мотовилова свечаном церемонијом посвећења. Позвавши две од њега изабране сестре и ставивши руке у руке Мотовилову, он је „заповедио да после његове смрти не само да сами испричају Николају Александровичу све до детаља, шта, где и како је Мајка Божија почела преко њега (Серафима), него да све сестре ништа нису криле од њега, јер је Богородица желела да се Николај Александрович и тајна сестара постаде. све о манастиру у појединостима као што је познато“. о. себе Серафима“. И наредио је Мотовилову, „да у једном тренутку буде сведок свега што се у Дивејеву радило под „сиромашним Серафимом” и сведочи да је чак и читаву грађевину пронађену после смрти старца он сам саградио, по намени и упутствима Царице Небеске. „А ја, сироти Серафим, нисам их спонтано поставио!” (470 доле – 471 1/2). Мотовилов је добио посебну посвећеност, јер је био аутсајдер у Дивееву 88 . Његова мисија није била тако очигледна као мисија оца Василија, ког је преподобни Серафим поставио Мантурова за духовника, или мисију, под чијим руководством су сестре подизале предвиђене преподобне. Серафима саградио. Дакле, с једне стране, његова мисија је била да буде главни добротвор, а с друге, поуздан, али посредан сведок планова преподобног. Серафим. Стога јој је у састављању архива дато примарно место. Али и Мотовилову је било суђено да постане активни сведок, а то је заправо постао 1861. године, када је на путу за Москву, због квара вагона, био принуђен да остане у Дивееву баш на дан наизглед коначног Јоасафа. У Москви се састао са митрополитом Филаретом, који је успео да натера Свети синод да започне истрагу. Мотовилов је рођен 1809. године, а имао је двадесет и две године када је 5. септембра 1831. године наредио да га доведу код преподобног Серафима на исцељење. Очигледно је патио од мултипле склерозе. Светитељ га једном речју исцели, и осам месеци беше здрав (329 доле - 333 1/2). Међутим, морао је да претрпи два релапса болести, од маја до октобра 1831 (470 горњих, 471 1/2) и током 1840 (561 1/3). Припадајући највишим слојевима друштва, већ је имао чин државног саветника, што је одговарало војном чину пуковника. Био је савестан судија 89 у свом округу и почасни надзорник окружних школа у округу Корсунском, три стотине километара удаљеном од Сарова (329 доле - 330 одозго). Према Нилусу, умро је 1879. године. Пошто га је исцелио преподобни Серафим, Мотовилов је у наредних осам месеци често долазио у Саров и „много разговарао“ са њим. У једном таквом разговору, о коме прича као да је читаоцима познат, видео је преподобног Серафима како сија јаче од сунца 90. У мају 1832. године, од „тешке духовне туге“, ноге су му поново отказале, а овога пута је из неког разлога одлучио да потражи исцељење код архиепископа Светог Вороњешког Антонија, који је тражио блиску канонизацију и духовност из Мифана. са преподобним. Серафим. Али прво је направио заобилазницу од двеста километара да се покаже старцу. Преноћио је у молитви, желећи да сазна да ли је он тај који треба да изврши исцељење. Током молитве откривен му је Мотовилов прошли и будући живот. Поставио га је за покровитеља монахиња, „и открио му је многе тајне о будућој држави Русији” (333 1/2 и 470) и послао га у Вороњеж 91. Мотовилову није било суђено да поново види преп. Серафима, који је умро три месеца касније. Старац му није наредио да се ожени девојком вереном, већ је предвидео да ће се касније оженити нећакињом две своје монахиње, сирочетом одгајаном у заједници. И управо Мотовилов није открио ништа о прогону који је чекао заједницу од Јоасафа: сам Мотовилов признаје да је одржавао пријатељске односе са Јоасафом све до дана 1840. године када је Јоасаф открио своје планове. Мотовилов је провео 1839–1840 у Дивејеву, спутан болешћу која се враћала. Затим се оженио, након чега се настанио на свом имању. Да није брака, каже он, спречио би Јоасафову самовољу (561 1/2). Забелешке у архиви указују на то да су Мотовилов и његова супруга заиста постали „хранитељи“ заједнице. Користећи Мантуровљеву подршку док је био жив, Мотовилов је успео да спроведе многе пројекте Преч. Серафим. Многе детаље свог живота и разговора са старешином Нилус износи у књизи „На обали реке Божије“ (Т. 1, стр. 115–169 и Т. 2, стр. 190–193). Према једном од ових текстова (1, 136–138), Мотовилов је завео седамнаестогодишњу девојку која је живела са монахињама и био приморан да је ожени. Ови текстови су потпуно неповерљиви. Али нећемо овде да расправљамо о њима, нити ћемо покушати да сазнамо како је овај неодговорни човек могао да дискредитује сећање на онога чијим је духовним наследником себе сматрао, и сећање на духовну ћерку пречасног Серафима, из чијих руку је наводно добио ове рукописе. Нилус преноси да је Мотовилов био немирна, неуравнотежена особа и да је целог живота патио од неке врсте психичке болести, од које се излечио тек 1860. Ако је то тачно, онда је он очигледно непоуздан сведок, па ћемо се осврнути на чињенице на којима је Нилус цртао овај цртани филм. Чичагов заправо помиње да је Мотовилов, поред парализе, патио и од одређене болести, али је не именује: „После смрти о. Серафима [Мотовилов] је убрзо отишао у Курск да прикупи податке о свештенику од својих рођака и преко тога је платио суровом болешћу, коју је ублажио архиепископ Антоније из врха (56). Не каже ништа више о томе. Не знамо ништа о трајању његове болести и немамо никаквих назнака да је била ментална или способна да утиче на његов ум 92 . Сумња у „неуравнотеженост” долази из пера митрополита Филарета. 1861, захтевајући од главног тужиоца Светог Синода да покрене истрагу на основу дописа који је изнео Мотовилов и других доказа, он пише: „Претпоставимо да неке околности белешке господина Мотовилова не уливају поверење у њу, јер представљају знаке немирног духа; али се у данашњем писму слаже и она39. непристрасног приказа инцидента и околности које су несумњиво познате” (661 1/5). Чичагов је изнео ове „неповерљиве околности“, а митрополит Филарет их је прокоментарисао. Али прво, хајде да причамо о томе шта се догодило 1861. године. Јоасаф је убедио епархијског епископа Нектарија да уклони дивејевску игуманију (незаконито, како се наводи у закључку истраге) и постигне избор монахиње из редова својих послушника на њено место. У том циљу владика Нектарије је приморао монахиње да гласају, али је само четрдесет монахиња од четири стотине четрдесет присутних гласало за новог шефа. Пошто није успео, владика Нектарије је прибегао безакоњу: следећег дана успео је да замени игумању уз помоћ фалсификованог жребања, како је истрага утврдила. На предлог митрополита Филарета, Свети Синод је обновио дотадашњу игуманију, вратио монахињу прогнану од епископа Нектарија, коју је свети Серафим примио у заједницу 1819. године, а тројицу уклонио и привремено превео манастир под јурисдикцију епископа суседне епархије (која је суседна епархија). Епископу Нектарију је изречена казна, али митрополит Филарет није хтео или није могао да постигне његову смену. У понашању Н.А. Мотовилов је, међутим, био довољан да чак и савестан судија са тридесетогодишњим искуством изгуби хладнокрвност. Ипак, он (епископ Нектарије) је своје обмане платио шамаром свете јуродиве Пелагеје, што је ипак прихватио са највећим смирењем. Што се тиче околности у којима је Мотовилов недостајао објективности, најпре представљамо Чичаговљев приказ: „Изнервиран и разјарен неуспесима (у принудању игуманије), као и одговорима Серафимове сирочади, Преосвећени Нектариј је почео нестрпљиво да се креће према вратима, али се, због тешких услова, увукао у тесне услове, инволунта. а он, желећи да се ослободи, поче ногама да гура, одгурује, и цела ова сцена је дубоко погодила и разбеснела Николаја Александровича Мотовилова, који је непримећен стајао на вратима трпезарије“ (643 доле - 644 горе). А ево и коментара митрополита Филарета: "Г. Мотовилов, приписујући Високопреосвештенству веома строг третман током избора, писао је да је сестре које су лежале испред њега ударао ногама. Неке сестре су сведочиле да је, док је пролазио између њих, неке додирнуо ногом. Ова околност, као последица скучености, може се занемарити у пасусу ИИ" (68 на дну). Истина је очигледно негде на средини; било је непотребно обавештавати Свети синод о овом грубом чину. Ова безначајна епизода не би требало да баци сенку на објективност Мотовилова, чије архивске записе карактерише прецизан и тежак стил судије који саставља оптужницу. Он је верно испунио мисију коју му је поверио преподобни Серафим, о чему сведочи отац Василије, који му је био сааутор у многим записима. Имамо много могућности да проценимо поузданост сећања сваке од четрдесет сестара које су доспеле до нас, без обзира на њихову дужину или краткоћу. Главну пажњу треба обратити на оне којима је преподобни Серафим посебно веровао, понекад управо да би то касније посведочили. Неопходно је упоредити упоредне приче разних сестара о чудима или запамћеним речима светог Серафима. Поред догађаја и незаборавних речи, сестре су често говориле о околностима у којима их је преподобни Серафим позивао у монашки живот, а неретко – и како их је храбрио у тренутку малодушја. Ове дубоко личне приче посебно су драгоцене јер нису искривљене колективним митотворством, јер се нису тицале живота читаве заједнице. Такав рад превазилази критичку расправу која претходи проучавању биографије и сматрамо да је прикладније овој теми посветити посебну студију. Сестре В. Дивејево нас упознају са светим Серафимом Сестре које су оставиле најзначајнија сведочанства о Светом Серафиму, одабрао је он. Од 1825. до 1830. године, у настојању да обнови Дивејевску општину, он је тринаест одабраних сестара издвојио у самосталну заједницу и одредио најмање једну од њих да пише о свим благодатима које је примио. Ове сестре му је указала Богородица и истовремено од њега изабрана. Очигледно, потребно је предузети посебну студију да би се доказало да разумевање Божанске воље уопште није спутавало способност самосталног расуђивања преподобног. Серафим. Овде само напомињемо да се монах, сазнавши имена првих осам сестара из откривења које му је дао 25. новембра 1825. (182 1/2), 1826. године посаветовао са оцем Василијем о избору прве игуманије: оклевао је у избору између две сестре, од којих једна никада није примљена у заједницу (19). Двојица су умрла пре њега, а још тројица га, по свему судећи, нису много преживела. Преосталих осам сестара су постали главни сведоци. У последње две године примио је у заједницу још шездесет сестара, од којих је тридесетак такође оставило сведочанства о њему. Пре него што наведемо ове сестре сведокиње, потребно је разјаснити неке податке о дивејевској заједници. Оснивање заједнице од мајке Александра Године 1788, велики добротвор Саровског манастира, настанивши се у селу Дивеево, основао је тамо сестринску заједницу шест месеци пре своје смрти. Била је то заједница веома строгих монашких правила, али без икаквог канонског статуса. Тек 1842. године Свети Синод га званично признаје, а 1861. године добија статус манастира. Сестре су се молиле и служиле у парохијској цркви коју је ктитор саградио 1772. године и посвећеној икони Казанске Богородице. Године 1829, поред парохије, појавила се и њихова црква посвећена Рођењу 95, подигнута за њих, са благословом епископа, преподобног Серафима, уз помоћ Мантурова. Касније је Мотовилов постигао изградњу нове цркве у селу, а некадашња парохијска црква је пренета у манастир. Монахиње, просте сељанке, уживале су духовну, материјалну и административну подршку саровских монаха и саме су за њих обављале разне послове. Од 1794. нови игуман Исаија је почео да брине о њима много мање од свог претходника Пахомија (97 горе), а игуман Нифон, изабран 1806, коначно је „прекинуо ово и одвојио их од манастира“ (317 доле - 318 горе); У међувремену, сестре су и даље радиле за монахе (318 доле - 319 горе). Преосвећени брине о дивејевским сестрама Љубоморан на испуњавање обавеза према сестрама, преподобни Серафим је, по свему судећи, прилично рано почео да их патронизира, или им је бар слао обраћенике. Ништа се тачно не зна о неким значајнијим догађајима из његовог живота пре 1820. године, изузев неколико епизода и чињеница о којима је он сам причао својим сестрама. Информације које долазе из Сарова су шематски и стилизоване. У њима се до 1863. године дивејевска општина није ни помињала. Не можемо проценити значај ових доказа јер не знамо ништа о њиховим изворима. Нема ничег невероватног у томе што је Александрова мајка, обдарена даром видовитости, своју заједницу поверила тада младом ђакону Серафиму (53 горе). Можда му је то поверио сам Пахомије (59 1/2), јер није могао а да не види захлађење према дивејевској заједници млађе генерације монаха. У годинама његовог испосништва (од 1794. до 1810.) монаха је вероватно посећивало доста мирјана, пошто су 1804. године разбојници који су га умало убили, изнуђујући новац, рекли: „Долазе вам светски људи и доносе новац“ (83 доле). У почетку је, очигледно, успевао да се заштити од посета жена (60 1/2 - 62 1/2), којима је било дозвољено да дођу код њега у манастир, где се враћао недељом и празницима, бар до напада 1804. године, након чега су му дуга путовања постала немогућа. Постоји податак да је преподобни Серафим примао посетиоце до самог краја 1807. године (97 на врху). У наредне три године потпуно се пензионисао (101). По свему судећи, овај период одговара хиљаду дана његовог стилског живота: ноћ је провео на камену у шуми, а дан на камену пребаченом у пустињу (81 дно – 82 дно); па га је ипак било могуће срести у шуми. У таквим случајевима пао је ничице на земљу 96. 1810. био је принуђен да се врати у манастир (104 1/2). Један од разлога који га је нагнао да оде у потпуну повученост био је страх да ће несвесно завршити на челу групе монаха који се супротстављају игуману. Тешко је разумети како је пречасни могао да прима посетиоце од 1815. до 1820. године у својој пустињачкој келији, а да са њима није разговарао или приметио њихово присуство (109 1/2). Али у сваком случају, већ од 1820. године, а не од 1825. године, како тврди Чичагов без навођења извора (179 горе), он је почео или наставио своју бригу о сестрама. Управо 1823. једна од њих довела му је њену млађу сестру, будућу монахињу Марту (172 горње). Из тог времена је преподобни Серафим ковао пројекте за материјално унапређење сестринске заједнице. Новац им је био потребан чак и више него сопствена црква, и он је одлучио да им сагради млин (318 доле - 319 горе). Уз остале, посетила га је и Ксенија Михајловна, која је била игуманија од 1796. до смрти 183997. године. Упркос њеним недостацима, а посебно једноставности, преподобни Серафим ју је веома ценио, јер јој је увек слао обраћенике. Назвао ју је „огњеним стубом од земље до неба“ и, не без хумора, „духовном пошасти“ (179 врх). Оснивач и прва игуманија били су исто тако строги, али Ксенијина строгост, по мишљењу старешине, проистиче из непромишљености. Није успео да је убеди да одустане од повеље Саровског манастира, која је била неподношљива за мали број неписмених и полусиромашних сестара (179 1/2, 462). Зато је, пошто Дивејевска општина није имала, како рекосмо, канонски статус, дао је сестрама послатим у воденицу самосталну игуманију. Ова отцепљена група била је позната као Млинска заједница, док су сестре на челу са Ксенијом звале, по парохијској цркви, Заједница Казањ. Упркос изузетно строгој рутини, ово друго је више личило на друштво побожности или на манастир бегуина 98 . Не улазећи у детаље о животу дивејевских сестара, треба напоменути да је млинска општина, иако је изгледала само привремено прешла из надлежности игуманије на старање преподобног. Серафима, више није био део Дивејевске заједнице. У знак протеста против поступака Јоасафа, који је укинуо ову аутономију 1842. године, Мотовилов описује обе заједнице као потпуно независне једна од друге. У извесном смислу и било је тако, али, са изузетком оних случајева када преподобни Серафим није одобравао Ксенију; сестре су се увек уједињавале да спроведу његове подухвате, што је свима њима користило. Напуштајући даље покушаје да задржи Ксенију од њеног изабраног начина понашања, монах јој је послао толико својих духовних кћери да је од 1825. године број њене заједнице порастао са педесет сестара, од којих су најмање десет биле његове духовне кћери (98 1/2), на сто тринаест до тренутка његове смрти (502 све систерке пребачене у нижу заједницу), чак 502 систера пребачене у нижу заједницу. 99. Многе од сестара Казањ су биле верне упутствима преподобног Серафима изнад оданости заједници. Једна од њих је чак одбила да се сматра монахињом заједнице легализоване 1842: у знак привржености оцу Серафиму подигла је себи малу келију и заједно са искушеницом и светом јуродивом Пелагејом живела у њој до своје смрти (535 3/4 - 536 дно). После њене смрти, келија је тихо припојена манастиру. Овакво стање ствари, очигледно, може да збуни западни ум, али источно монаштво често одступа од канонских норми. Често је немогуће сазнати из које заједнице - Мелничнаја или Казањ - долази одређени секундарни сведок. Важно је да су тесно удружене сестре воденице превазишле прогоне и сачувале за нас духовно наслеђе Светог Серафима. По сведочењу Мотовилова (561 4/5), ову заједницу су 1833. године чиниле 74 сестре, а према сведочењу старије сестре коју је поставио преподобни Серафим, - од 73 (210 1/2) 100. 1861. године, једна од оснивачица, Евдокија Ефремовна, убеђујући епископа Нектарија да не мења игумаију, рекла му је: „Најстарија од нас је шест сестара, о. Серафим“ 101. Управо су ове сестре оснивачице које су тада још биле живе и још три, очигледно, већ главни сведоци покојника. Многе друге сестре „из млина” су још биле живе, али ових шест су признате као законите наследнице пречасног Серафима. Преосвећени је одабрао првих осам сестара 1827. године, по завршетку изградње млина. Не зна се како је то урадио, али свако од њих је добио свој редни број. Једина особа која је остала без броја била је Елена Мантурова, која није преноћила у воденици, а која је требало да буде наведена прва као игуманија; али је најстарија од сестара постала прва. Године 1830. преподобни Серафим им је додао још пет сестара, од 8. до 12. године. Коначно, током последње две године увео је у заједницу још шездесет сестара. Првозваних осам сестара су биле под вођством преподобног Серафима од 7. јула 1827. године до његове упокојења 2. јануара 1833. године, односно у периоду од пет и по година. Убрзо их је остало шест, јер су двојица умрла пре њега. Није јасно зашто се ктиторима сматрају и пет сестара примљених 1830. године, када је монаху преостало само две године живота, током којих је у заједницу увео још шездесет сестара. Очигледно, ова петорица су изабрана због неких посебних квалитета који су омогућили да им се ода почаст као оснивачи. Ово је наше лично гледиште, на које ћемо се вратити касније када описујемо њихове биографије. Истовремено, примећујемо следеће: ако је заједница у целини уживала у духовном руководству преподобног Серафима имала је само неколико година, али су многе сестре, напротив, биле његове духовне кћери много дуже, често од детињства. Оснивачи од најмање 1820, а неки и дуже. Између осталог, свеска 6 архиве садржи списак сведока. Сестре су у њему смештене према степену ауторитета који им је признат. Ова листа је важна за проучавање – она наговештава могући садржај архива и како је Чичагов располагао њима, допуњујући тако нашу студију о „критичкој процени сведока“ (видети Поглавље ИВ). Допунићемо списак сведока нама познатим подацима о њиховој улози у заједници, посебно у догађајима из 1861. Двојица од њих су морала да се умешају у догађаје још 1841. или 1842. Тада је Јоасаф, утврдивши се у казанској заједници, покушао да застрашивањем потчини себи Мелничну. Сакупивши сестре, приморао их је да признају пред крстом и Јеванђељем да му је бригу о њима поверио сам преподобни Серафим. Када су две старије сестре рекле супротно, он се „огорчио“ и 1842. постигао спајање заједница кроз званично признање јединствене заједнице, чиме је окончана аутономија Млинске заједнице. 6. свеска је свеобухватан документ који комбинује две врсте прича представљених у архиви: неке одражавају историју градње Светог Серафима сестринске заједнице и животе најпознатијих личности, друге - незаборавне епизоде или речи преподобног 102. Документи првог типа, често у форми његовог дела, били су уврштени у читаву страницу чиновника. основу. Потоњи, који заузимају много страница, најчешће су кратки. Скоро сви су сакупљени у 1. и углавном у 6. свесци. Због тога имамо тридесет два експлицитна цитата из свеске 1, осамдесет осам из бележнице 6, а само неколико из осталих. Ево садржаја 6. свеске (стр. КСИИИ): Наслов: „Летописна легенда Серафим-Дивејевског манастира, састављена из белешки протојереја о. Василија Садовског и Николаја Александровича Мотовилова и према причама Михаила Васиљевича Мантурова“ (У ствари, у петом делу садржи не усмене приче, већ писана сведочења о Мантурову.) а) „Задужбина старца Серафима друге воденичке општине Дивеево, код села Дивеево“. Препричао Чичагов у глави ИКС. б) „Изградња двостепене ветрењаче у Серафимов Дивеево” (ибид.). в) „Михаил Васиљевич Мантуров“. Његова улога у Дивејеву обрађена је почев од КСИИ поглавља у складу са хронологијом. г) „Изградња првобитних храмова Рођења Серафима-Дивејева. Прича о протојереју о.Василију Садовском. Ово је први део главе КСИ. „Цркве“ је множина, пошто је крипта била друга црква. д) „Осамдесет и једна прича стараца (старијих сестара) о предсказањима оца о. Серафим." Ове приче су расуте по Чичаговљевом делу хронолошким редом, колико је он могао да утврди. У ствари, само шездесет и шест припада сестрама; приче бр. 67–81 – белешке Мантурова, о. Василија и о. Хурија. Овај други је саровски монах, први биограф Светог Серафија, Серафима. ове приче, чак и приче о Василију, садрже не само пророчанства. Један од цитата (470 доле) односи се на увод ове свеске, који описује церемонију доделе Мотовилову звања заштитника заједнице. Доле у ​​тексту (471 1/2) композиција овог увода приписује се самом Мотовилову. Ово мора да је грешка: тешко је поверовати да је судија себе учинио сведоком у сопственом случају. Штавише, у време када је ова свеска састављена, Мотовилов је умро. Завршно издање документа пре припада о. Василиј. „Сада је 1887, а ја сам живела како је мој отац предвидео, и све се догодило“, каже једна од сестара на крају своје приче (215 на врху). Дакле, свеска је састављена не раније од наведеног датума. То се вероватно догодило у години двадесетпетогодишњице игуманије исте Мајке Марије, коју је Јоасаф покушао да уклони са игуманије 1861. Изабрана је 1851, а 1901. требало је да прослави педесетогодишњицу њеног постојања. Мантуровљеве приче. Сам преподобни Серафим је наредио једном од главних сведока да све запише (320). Добивши са њим небеско виђење (327 2/3), за живота није говорила о њему; њен опис догађаја биће откривен тек 1865. године, после њене смрти (752 1/2). У 1. свесци једна сестра указује да је после разговора са монасом одмах све записала (72 доле, такође на 232 2/5). Већина сестара је прихваћена као неписмена, али су касније научиле да читају, а неке да пишу. Сада да набројимо главне сведоке сестре. Изнећемо, без позивања на изворе, само објективне податке који су нам засигурно познати, који потврђују поузданост њихових доказа. Сестре оснивачице и сведоци 104 Осам сестара оснивачица су ауторке прве тридесет четири приче, од којих је двадесет три дао Чичагов са референцама. Ово су следеће сестре по свом ауторитету: а) ПРАСКОВЈА СТЕПАНОВНА, бр. 1. У Дивеево примљена најкасније 1826. године, можда много раније, пошто је већ била прилично средовечна. Доставио преподобни Серафим најстарији над сестрама воденицама. 1842. узвратио је Јоасафу, а 1861. епископу. Умире 1868. б) ПРАСКОВЈА СЕМЕНОВНА, број 8. Усвојена најкасније 1823. Године 1834. изабрана је за игумаију; 1837. поднео је оставку на ове дужности у знак протеста против Јоасафових интрига. 1861. одбија епископа и девет дана касније умире. в) АННА АЛЕКСЕЕВНА, бр. 7. Умрла је у доби од преко осамдесет година. г) КСЕНИЈА ИЉИНИЧНА, број 3. 1861. помоћник игуманије; њено сведочење током истраге било је најтачније и непристрасније. е) ПРАСКОВЈА ИВАНОВНА, бр. 5. Истрага из 1861. препознаје њено сведочење као посебно значајно. ђ) ЕВДОКИЈА ЕФРЕМОВНА, бр. 2. Усвојена најкасније 1801. Њој је преподобни Серафим наложио да пише о милостима које је примио. 1842. узврати Јоасафу, а 1861. епископу. Умире 1865. г) КСЕНИЈА ВАСИЛИЕВНА, бр. 9. Рођена 1804. године, усвојена као малолетна. 1887. била је још жива. Њено сведочење је једно од најбогатијих и најзанимљивијих. х) ЕКАТЕРИНА ЕГОРОВНА, бр. 12. Чичагов цитира једно њено сведочење у вези са 6. свеском, али је немогуће одредити њено место међу осталим сведоцима, пошто је изоставио број приче. Седам од ових осам сестара, под новим монашким именима, биле су још живе 1861. године. Познато је да је Евдокија Јефремовна рекла епископу: „Има шест старијих сестара, о.Серафиме“. Очигледно је један од њих тог дана био одсутан – један од тројице који нису поменути у вези са овим случајем. Од тринаест сестара оснивачица, Елена Мантурова, која је умрла 1832. године и нема серијски број, није сведок; 4. сестра, која је умрла нешто касније 1827. и на крају 6., 10. и 11. сестре. Ови последњи су, очигледно, такође рано умрли. 6. оставио је једну потврду у 4. свеску. 10. и 11. нигде се не помињу. Чак се и патроним 11. сестре испоставило да је изгубљен. Друге сестре Сведоке Следећих двадесет осам прича, од 35 до 62 (Чичагов цитира двадесет две од њих са референцама), припадају петнаест сестара. Посебно треба истаћи Домну Фоминицхну (или Фоминовну), која се са задовољством присећа да је изабрана за тринаесту. У ствари, она је на врху листе; постоје четири њене приче. Завршава списак сестра Акулина Ивановна, пречасни Серафим је предвидео да ће живети „до судова“, односно до истраге 1861. године, али јој је наредио да одговори на питања иследника: „Глупа сам, глува сам, слепа сам!“, што је, према њеним речима, и учинила (24). Она би само збунила истражитеље својим веома збуњеним и неорганизованим начином препричавања догађаја. Поред њене две приче, шездесете и шездесет друге, Чичагов даје још једно њено сведочење на пет и по страница (236 испод и даље), не лишено интереса, али крајње опширно. Можда одговара причама #63-66, али нема референци на њих. Иако ове сестре нису биле оснивачице, често су биле изванредни сведоци; понекад им је монах причао ствари које није свима објашњавао. Објаснио је Марији Иларионовној, између осталог, зашто у млин прима само девојке, да су послушније од удовица (219 1/2). Тако је и о. Рекао је Василију: „У заједничкој пустињи лакше је изаћи на крај са седам девица него са једном удовицом. Свима осталима само је рекао да је таква воља Богородице. Ово још једном показује да добијена упутства нису ограничавала слободу расуђивања преподобног Серафима. Тако смо саставили листу од двадесет три сестре-сведокиње, од којих су осам оснивачи, на основу Чичаговљевих веза. Остатак архиве упознаје нас са још осам сестара сведокиња и једном која не говори о преподобном Серафиму, већ о мајци Александри, чија је била искушеница. Петорица од њих причају само како их је монах назвао или потврдио њихов позив: ово је веома занимљиво, али готово да нема везе са темом 6. свеске. Друга сестра наводи у Свесци 1 пророчанство које се тиче ње лично, а не заједнице. У 1. свесци, која очигледно хронолошки претходи 6., друга сестра наводи пророчанство светог Серафима свом прерано преминулом пријатељу. Посебно треба поменути Устињу Ивановну, рођену 1801. године и примљену у Дивеево 1819. Преподобни Серафим ју је задужио да сакупи његова пророчанства Марији Семјоновној, његовој вољеној духовној кћери, којој је суђено да умре са 19 година и која, по свему судећи, никада није била део „Мила. Њено (Устиња Ивановна) сведочење, уз још једно – о себи – дато је у 1. свесци. Године 1850. изабрана је за игуманију, али је Јоасаф, шаљући изборни акт епископу, писао другим именом. Она је 1861. тако оштро говорила епископу да ју је удаљио из манастира, где ју је вратио Свети Синод. Ове сестре су се показале као отпорне на прогоне колико су биле у стању да се одупру стварању митова. Док су четири сестре тврдиле да је отац Серафим предвидео нетрулежност тела Александрине мајке (две су умрле пре њега, тако да је њихово сведочење посредно), Ксенија Васиљевна тврди супротно (190 горе). Други пример: две сестре кажу да је игуман Нифон, испуњавајући последњу вољу монаха, наредио да се његова икона Богородице пренесе у воденицу, где је уживала велико поштовање (214 1/3 и 221 врх). „Ово сведочанство... је веома важно“, додаје Чичагов, „јер нико не зна нити се сећа како је ова слика... завршила у Дивејеву; неки су сугерисали да је он сам невидљиво пренет и да је завршио на прозору трпезарије“ (221 1/2). Три приче припадају сведоцима који још нису постали сестре за живота пречасног. Серафим. Још три препричавају сведочанства преминулих сестара. Укупан број сестара сведока је тридесет осам. Узимајући у обзир све оно што Чичагов преноси њихова сведочења без референци, можемо бити сигурни да је из архиве одабрао најважније ствари о Светом Серафиму и његовом делу. Толико је скрупулозан да ништа не изоставља ни у причама Јоасафа које наводи, упозоравајући истовремено да се, ослањајући се на прошлост, оне искривљују (нпр. 485 2/3). Једина штета је што исказ једног сведока не поткрепљује увек идентичним сведочењем другог, што би омогућило њихово упоређивање. ВИ. Поређење паралелних доказа Занимљиво је упоредити упоредна сведочанства о неколико епизода и памтљивих речи Светог Серафима, које нам је Чичагов сачувао. Као резултат оваквих поређења, испада да се сестре слажу око чудесних догађаја или изјава монаха у одређеној прилици, али се њихова сведочења не поклапају када је реч о теолошким проблемима. То је природно – већина су биле необразоване сељанке. Једна од њих прича како ју је отац Серафим тестирао (и њену куму) пре него што је примљен у заједницу: наредио јој је да прочита „Радуј се Богородице!“, „Оче наш“ и „Веровање“, након чега је закључио: „Али она је спремна да иде право у манастир!“ (243 1/2). Најстарија, Евдокија Ефремовна, ускоро је требало да постане друга сестра и оснивач млина: о два њена сведочења биће речи у овом поглављу. Сада погледајмо три епизоде у низу: – два слична сведочења о случају истовременог присуства преподобног Серафима на два места; - поука преподобног Серафима о будућем спасењу сестара. Први, конкретни део је заснован на обећању Богородице и сасвим је у складу са причом оца Василија. Други део, веома апстрактан и нејасан, представља неке потешкоће за разумевање; - предвиђање преподобног Серафима о будућности Дивејевске заједнице до њеног уништења током револуције. Наратив једне од сестара је веома кохерентан, док друга меша револуцију са смаком света и, с тим у вези, искривљује фигуративну структуру Рев. Серафим. Тако се сусрећемо са преласком из стварности у мит. Постоји још једна дивна епизода, чији се бројни сведоци потпуно слажу: епизода са стогодишњом омориком, која је молитвом Свете Серафиме пала у правцу Дивеева – показатељ је да је Бог био задовољан његовом бригом за сестре, а истовремено је, захваљујући овом чудесном догађају, она снабдела огревним дрветом 1/13 – 3 491 2/3 - 492 1/3). Штета што нико није био присутан када је дрво пало, тако да се, строго говорећи, није имало шта описати. Субјективни интерес за ово чудо је Јоасафа, чије махинације оно узнемирује, као и Гурије, који искрено критикује Светог Серафима, а сестре, које нису могле ни да замисле са каквим се тешкоћама суочавао монах бринући се о њима, сувише се разликују. Прва епизода Церемонијално полагање жлеба Преподобни Серафим је наредио да се парцела на којој се налазила воденичка општина огради дубоким јарком ширине 3 аршина (2 метра 15 центиметара). Земљани насип са унутрашње стране јарка је удвостручио његову релативну дубину, а на падини је засађена живица од огрозда (255 1/2). Све то му је Богородица наложила приликом Њене посете 25. новембра 1825. године, обилазећи са њим читаву парцелу од три хектара. Преосвећени Серафим је рекао да је сврха рова била да овековечи пут Богородице током Њене посете. Горњи слој земље по коме је ходала сачуван је и стављен у јарак; Веровало се да ходање „Богородичиним путем“ сто педесет пута чита „Богородице Дјево, радуј се!“ (258 1/2 и 290 3/4) даје посебну милост 105. Али главна сврха овог система утврђења је да обезбеди сигурност сестара. Изградњом опкопа заправо је унакажена „пута Пресвете Богородице“. Сам преподобни Серафим је рекао: „Лопови то неће преболети“ (258 2/3), очигледно имплицирајући много озбиљније опасности, којих невине девојке у својој наивности нису биле свесне. Село Дивеево је било и сељачко и рударско: сеоске куће и ћелије сестара биле су разбацане по пољима и рудницима гвоздене руде. Преподобни Серафим је једном рекао да је Дивеево „био пребивалиште непријатеља, али ми је Господ дао да истерам целу сатанску хорду“ (231 1/3). Постојао је још један разлог више за изградњу овог јарка, о чему ће бити речи у трећој епизоди. Преосвећени је још 1823. године (163) 106 106 . Земљиште је припадало рудницима, а један од сувласника је обећао да ће га поклонити. Заборавила је на формалности, па је до разграничења земље дошло тек у зиму 1829–30, када су сестре ту живеле већ трећу годину. Са почетком одмрзавања, преподобни Серафим је наредио сестрама да приону на посао, али су оне оклевале јер им је посао био неизмерно тежак. А онда једног јутра, још пре изласка сунца, преподобни Серафим се и сам узео за ту ствар. Очигледно је био на два места у исто време, судећи по начину на који је нестао, а такође и из разлога што је за правило да никада, чак ни за освећење храма подигнутог по његовој жељи, или за сахрану својих вољених сестара, не дође у Дивеево. У архиви постоје три паралелна сведочанства о овом догађају: Ана Алексејевна, 8. оснивачка сестра (256 1/5, тетр. 6), Прасковја Ивановна, 5. оснивачка сестра (257 1/2, тетр. 6) и Евдокија Ефремовна, 2. оснивачка сестра. Нажалост, Чичагов не износи њену причу, напомињући само да потврђује претходна два (259 3/5, свеска 1). И коначно, Екатерина Егоровна, 12. сестра оснивач, без директног сведока догађаја, то потврђује (257 на врху). Дан раније је радила у испосници Светог Серафима, вероватно у башти. Увече јој је наредио да преноћи у скиту, као што су сестре понекад радиле, а он је, по обичају, отишао да преноћи у своју манастирску келију. Вративши се ујутру са првим зрацима сунца, рекао јој је: „Хајде, дођи, мајко (у млин), реци девојкама да данас почну да копају јарак, ја сам био тамо и сам почео!“ „Идем путем, али размишљам: како отац може рећи да јесте? Мора да је ноћу ходао около. Дођем, и још нисам стигао да му кажем, али сестре ме сретну, испричају једна другој како су виделе свештеника у зору, како су, пресрећне, јурнуле к њему, а он је нестао, одједном постао невидљив!“ Имајте на уму да је скит удаљен дванаест километара од воденице (215 2/5): пошто је пре зоре посетио воденицу, преподобни Серафим не би имао времена да се врати у пустињу одмах после зоре. Можда се надао да неће бити примећен у млину и оставио Катарину у пустињи како би јој ујутро пренео упутства. У две упоређене приче приметна су неслагања у малим детаљима, али то само потврђује независност њихових извора. Сестра која је била заокупљена кућним пословима, која је, према Ани, видела како отац Серафим копа земљу, а према Прасковји само упаљену свећу, помиње се још на једном месту, али јој је суђено да рано умре. Ана само помиње своје име, додајући: „сестра покојне Акулине Ивановне Малишеве. Такође је приметно да сестре покушавају да не причају толико о испољавању способности пречасног. Серафим је на два места одједном, причајући о својој радости што их је коначно посетио у воденици. Да ли је то на крају био феномен билокације или боље речено металокализације није толико важно. Табела 1. Поређење доказа Друга епизода. „Све ће сестре бити спасене Преподобни Серафим је оставио две поуке о судбини својих монахиња. С једне стране, приликом посете 1830. године, Богородица је пристала да спасе све сестре осим три. Али, с друге стране, сестре су биле подељене у три категорије у зависности од степена верности. Несумњиво је и ово друго учење било плод откривења, али га преп.Серафим не помиње. Имамо три паралелна извештаја о овим учењима. О томе је преподобни Серафим разговарао са Евдокијом Ефремовном, 2. сестром ктиторком (324 горе, прим. 6), већ поменутом као сведок у претходној епизоди. Прво учење, или порука откривења, врло је кратка. Неки њени елементи су преуређени другачије него у друга два сертификата, а у пратећој упоредној табели њихов редослед је морао да се промени. Ево његовог предложеног редоследа: 1) „Ето, мајко, скупиће се у мом манастиру до хиљаду људи, 2) и то је то, мајко, сви ће бити спасени, 3) Молио сам, јадна, Богородицу, 4) и Царица Небеска се удостоји да одговори на скромну молбу убогог Серафима, (б) Обећао сам, Милостива Госпођо, да ћу све спасити, радости моја!” О истом учењу сведочи и Ксенија Васиљевна, 9. оснивачица (324 доле, свеска 6). Она не прецизира да ли су дате истовремено. И најзад, неколико дана после јављања свети Серафим је говорио о обећању Богородице оцу Василију (323 1/2). Отац Василиј нигде не говори о подели сестара у три категорије, али то је садржано у визији Елене Мантурове. На самрти је то испричала оцу Василију, а он је то одмах записао (420 1/4 до 422 1/3). То је исто учење, пренето у скоро истим сликама. Да не бисмо превише компликовали нашу презентацију, репродуковаћемо само њене фрагменте. Табела ИИ. Поређење доказа Да би се схватио пуни значај ових учења, неопходно је посебно проучавање; ми само потврђујемо чињеницу да докази међусобно одговарају. У исто време треба дати неке примедбе. Руска реч „манастир“ означава и заједницу и стан, место становања. Овом речју преподобни Серафим именује и привремену заједницу дивејевских монахиња и мистичну заједницу у небеским „обитељима“. Многе сестре ће бити „са њим“, у његовој небеској заједници. Ово је друга категорија, категорија изабраних. Остале сестре које превазилазе ову категорију и живе само за Бога заузеће место у небеској палати. Ово је прва категорија, комбинована категорија. И на крају, остали који се нису одазвали свом позиву. Учествујући у животу заједнице само формално, они себи неће наћи место у небеској заједници-обитељству Светог Серафима. Ово је трећа категорија, категорија позваних. Преподобни Серафим је толико узнемирен да горко плаче за њима, као и Елена током приче. Ово учење преподобног Серафима тиче се свих дивејевских сестара од дана оснивања заједнице од мати Александра до револуције и, несумњиво, указује на њихову посмртну судбину; Елена то јасно даје до знања. Али ни једна реч овог учења преподобног Серафима не предвиђа судбину сестара у вечности. Очигледно, он има у виду њихову судбину пре Страшног суда, пошто су и „изабрани“ позвани да се придруже небеској палати. Према Елени, чак и неки од „позваних“ носе круне (422 на врху). Истина, они „никада не могу да се радују“ (422 1/4), „увек ће туговати“ (324 1/2), али, очигледно, треба да разумемо „до Последњег суда“. О трима сестрама којима је ускраћено спасење речено нам је само да ће прерано умријети, што је често неизбежна последица греха (видети: ИИ Кор. 11, 30). Подстакнут дубоко хуманом љубављу према својим кћерима, пречасни Серафим тражи за њих не само вечно спасење, већ и миран завршетак живота, без трагедија и страхота, како се наводи у литургијским молитвама. Трећа епизода: Предсказање лавре и револуције У свом скиту преподобни Серафим је покренуо повртњак и снабдевао поврћем сестре и хотел Саровског манастира. Сестре су дошле да раде у башти, што му је пружило прилику да им буде ментор. Девојке које је позивао у монаштво најпре су неколико дана радиле у башти, добијајући почетке образовања, а често их је тек потом слао не у Казањску, већ у воденичку општину. Дешавало се и да пошаље по неку сестру, знајући захваљујући својој проницљивости да она пролази кроз период малодушности. Очигледно је то био случај са две сестре позване у исто време, од којих је свака говорила о томе. Њихове приче се нижу једна за другом у 6. свесци, што још једном доказује пажљиво састављање овог одељка архиве. То се догодило у последње две године живота пречасног. Серафима, пошто ниједна нису биле сестре оснивачице. Поред овог сведочења (290 испод), Евдокија Трофимовна 108 је оставила и причу о свом позиву. Друга сестра која је причала о чуду, Ирина Семјоновна (215 1/3), преподобни Серафим је узео Мотовилова за сведока посвећења, а после монашке смрти изабрана је за игуманију млинске општине. Њено сведочење је, као што ћемо видети, поуздано, али је Евдокија искривила његове речи. По завршетку рада, преподобни Серафим је наредио сестрама да се врате у Дивеево и сутрадан поново дођу. Тако их је натерао да после два дана мукотрпног рада препешаче двадесет четири километра, док су остале сестре, које нису могле да заврше посао за један дан, често остајале преко ноћи у пустињи; Преподобни Серафим се, као што смо поменули, сваке вечери враћао у манастирску келију. У повратку, једна од сестара, питајући се зашто их је осудио на толики умор, објавила је намеру да напусти Дивеево и пређе у други манастир; њен сапутник је одлучио да оде с њом. Нису разумели да се монах трудио, ако је било могуће, да не остави сестре преко ноћи у скиту због сумњи манастирских власти да је и сам понекад преноћио код њих. Саровски монаси су живели у одвојеним ћелијама или једноставно колибама и могли су да улазе и излазе а да их не примећују странци. Једне ноћи, седам сестара је заиста било узнемирено доласком помоћника игумана 109 и неколико монаха у скит: „нечујно су нешто тражили и наредили нам да се одмах брзо обучемо и одмах одемо“ (247 доле на 248 1/2; видети и 309 1/4). Преподобни Серафим је покушао да сакрије овај скандал од својих сестара. Међутим, сестре нису смеле да изврше свој план и следећег јутра су се послушно појавиле у пустињи. По повратку, монах им је открио своје тајне мисли, опростио им и, желећи да их охрабри, почео да говори о будућој величини Лавре, која је требало да им олакша тегобе садашњих трудова. Ирина износи целу ову самозатајну преамбулу, а Евдокија само каже да јој је отац Серафим, „љубећи је“, рекао многа пророчанства. Саопштење са свецем често у души ствара утисак да је вољен више од било кога другог, али таквим илузијама се треба одупрети. Евдокија, наравно, помиње Иринино присуство, али се, по њеном мишљењу, преподобни Серафим обраћао углавном њој. Табела ИИИ. Поређење доказа Сасвим је могуће да им је преподобни Серафим, како каже Евдокија, који је сам скицирао план за будућу лавру (пресликао га Чичагов на стр. 262), причао о сјају појединих грађевина и Лавре у целини. Величанствена катедрала, будући бисер манастира, за коју је сам монах стекао земљу, помиње се у оба сведочанства. Две приче се тада разилазе. Евдокија приписује преподобном Серафиму нејасне апокалиптичке говоре невезане за наведене околности. Иринина прича је, напротив, јасна ако узмемо у обзир следеће чињенице. Највиша тачка дивејевског процвата био је пренос моштију Светог Серафима 1903. године у присуству царске породице и уз значајно окупљање ходочасника из целе Русије. Две године касније избили су догађаји који су постали весници револуције. Наравно, влч. Серафим није могао директно да говори о својој канонизацији, али је, описујући дан прослављења, поменуо окупљање ходочасника и предвидео посету цара, прибегавајући слици такозваног „Царевог звона“, чувеног џиновског звона које се налази у Московском Кремљу 110. Затим је, нехотице, своју визију нехотице скренуо са ње. и предвиђа револуцију која ће ускоро пратити ове догађаје. Сада, с временом, све постаје потпуно јасно. Али у то доба, само најбистрији умови су предвиђали револуцију и мало ко је сумњао у надолазеће размере насиља, а посебно његовог антирелигијског беса. Сви, а пре свега Чичагов, разумели су речи преподобног. Серафима као пророчанство о крају света. Овом искушењу је подлегла и Евдокија. Не треба да нас срамоте речи да када зазвони „Рт ће се пробудити за тебе“, док на другом месту преподобни Серафим каже „За тебе ћу увек бити жив“. Увек се повезује са онима којима се обраћа: каже не „ви треба да урадите ово“, већ „ми треба да урадимо ово“. Евдокијино сведочење у суштини одговара Иринином сведочењу, осим ванземаљске нијансе и збрканог редоследа излагања које је унела у причу. Други део њене приче треба читати овако: 1) После овога о. Серафим одједном заплаче и рече: 2) „Али тада ће живот бити кратак. Анђели ће једва имати времена да узму душе. 3) И ко живи у мом манастиру, нећу их све оставити; ко ће јој и помоћи, а те муке ће бити поштеђене! 4) Јарак ће ти бити зид до неба, а када дође Антихрист, неће моћи да га пређе; завапиће Господу за тобом и постаће зид до неба и неће га пустити унутра! 5) И московско звоно, које стоји на земљи, близу звоника Ивана Великог, само ће вам доћи ваздухом, 6) и толико ће зујати да ћете се пробудити, 7) и цео свемир ће чути и изненадити се.” Са изузетком фразе (7), којој је придата претерана помпозност, фразе (3), коју је вероватно рекао преподобни Серафим, али је изостављен из Ирине, и фразе (4), о којој ће бити речи у наставку, садржај текстова је идентичан. Само звоњава звона, која симболизује долазак цара у Дивеево, претвара се, по хилијастичком учењу, у знак за васкрсење. Овде видимо зачетке мита о васкрсењу Светог Серафима, „велике дивејевске тајне” по Нилу. Речи које се преподобном Серафиму приписују у фрази (4) наводе многи други сведоци, а посебно отац Василиј: "Отац Серафим је рекао много дивних ствари о овом рову. Дакле... овај јарак је високо до неба... А када дође Антихрист, проћи ће свуда, и неће прескочити овај јарак!" (255 2/3). По свему судећи, отац Василије није разумео да преподобни Серафим није мислио на Антихриста са великим словом, већ на Јоасафа, у коме је видео свој прототип. Покушавајући да припреми своје сестре за будући прогон од Јоасафа, саставио је сугласну пословицу која би им се могла урезати у памћење: „Нећете доживети да видите Антихриста, али ћете преживети антихриста. Главно значење метафоре жлеба је следеће: само директно руковођење преподобног Серафима разликовало је воденичку заједницу од казанске, пошто су сестринске ћелије и парцеле биле раштркане по целом селу, а обе заједнице су се често уједињавале ради рада и молитве. За игуманију Казанске општине, на коју је лако утицао Јоасаф, млинска општина би после смрти преподобног брзо изгубила све знаке аутономије. Серафима, да није била одвојена жлебом. Захваљујући овом џиновском јарку, сестре су успеле да одрже своју независност до 1842. године; ова деценија ујединила је младе монахиње у таквом једнодушности, које је на крају победило антихриста Јоасафа. Пошто се тајна жлеба тиче туге сестара после смрти пречасног, очигледно је да им он то не би рекао у тренутку када је хтео да охрабри, па смо овај одломак уклонили из табеле поређења. Уз допуштење читаоца, рећи ћемо још неколико речи о жлебу: садржај ових текстова збуњује агиографе и постао је један од разлога зашто избегавају широки публицитет свега што знају о Светом Серафиму: верници су остављени у мраку, јер при растурању Лавре 1929. ров као да није имао спасоносну улогу. Већ 1842. згазио га је Јоасаф. Преместио је млин на нову локацију, срушио сестринске ћелије и трпезарију, која је служила и као просторија за молитву (575 3/4;, и саградио мостове преко рова (врх 635). Али, очигледно, ни самом Светом Серафиму није пало на памет да ова три хектара земље претвори у вечну тврђаву, него је ту подигао у вечну тврђаву. одабрао друго место за катедралу. На плану Лавре који је он нацртао место рова није, наравно, помињено, али само као симбол једна од сестара, која је у данима тешких искушења пала у будалаштину, позива се на јарку. Плачите до неба за нама!“ То нико није урадио, јер су сви савршено разумели да је то једноставно симболична слика карактеристична за говор светих јуродивих (647 1/4). После 1861. године ров је обновљен из чисто побожних разлога. 111 Ако је преподобни Серафим свом учењу дао неку апокалиптичност, упркос чињеници да је ово више пута постало извор неспоразума и сујеверја страних хришћанском духу, он је то учинио више за нашу опомену него за поуку својих савременика. С временом можемо и треба да препознамо главни смисао његових пророчанстава. Тек после разумевања директног значења учења светог Серафима, оно ће постати извор охрабрења и надахнућа у искушењима нашег времена, јер се апокалиптичка драма увек наставља 112. Дакле, у овом поглављу смо упоредили осам доказа, као и сведочење Елене Мантурове. Разлика у стиловима презентације и неслагања у малим детаљима потврђују независност доказа једних од других и одсуство било каквог колективног стварања митова. Осим тога, осим другог дела сведочења Евдокије Трофимовне, они потврђују једно друго. Ових седам потпуно подударних сведочанстава потиче од оца Василија, четири сестре ктиторке (једна од њих је ауторка два сведочанства) и још једне сестре која није била ктиторка, али би могла да постане игуманија, што јој говори у прилог. Сведочанства су поуздана када говоре о чудесним догађајима. Када је реч о доктрини, докази су тачни, али недовољно тачни, јер је пречасни Серафим, због недостатка хришћанске културе међу овим женама, прибегао сликама. Што се тиче пророчких упутстава светог Серафима, дешифровање је толико тешко да чак ни отац Василије, записујући их дословно, не тврди да их разуме. Ако проучавате три упоредне табеле не дијагонално, већ уздужно и попречно, оне ће вас задивити оригиналношћу својственом поштовању. Серафим стила - једноставан, приступачан, директан и фигуративан. Тамо где се појављује овај стил, можемо бити сигурни да чујемо глас самог преподобног; ово се бар односи на искрене сведоке; Јоасаф и Нилус су одлични у томе да га имитирају. Први је то учинио ради обмане, други – несвесно; Можда је Нилус написао многе своје апокрифе у стању неке подвојености личности, које је узео за инспирацију. И напротив, тако одличан сведок као што је Мотовилов уопште нам не преноси боју својствену говору преподобног. Серафима, пошто је његова једина брига била савесно преношење њеног садржаја. Симплицити преп. Серафим је природан. Потицао је из трговачког сталежа. Док су појединачне трговачке династије, које су успеле у индустрији или великој трговини, чиниле велику руску буржоазију која се културно такмичила са аристократијом, већина трговаца се није разликовала по говорном језику и моралу од обичног народа, заузимајући равноправан или нешто виши положај на друштвеној лествици. Отац преподобни Серафима, који је доста рано умро, и његова мајка су сигурно били веома даровити људи. Отац је био градитељ-извођач храма, који је касније постао катедрала, а мајка је завршила градњу, која је након смрти њеног мужа била недовршена. Монах је наследио људске особине својих родитеља, а познавање списа отаца Цркве учинило га је образованом особом. Три пута му је нуђено место игумана. Али то није био његов позив, и остао је веран свом једноставном пореклу, које је било својствено и његовим монахињама. Преподобни Серафим је био необично духовно надарен, што доказују претходне главе. Историчар Г.П. Федотов 113 признаје да уз поуздане епизоде ​​постоје и легендарне приче о њему (а понекад, мора се признати, и намерни фалсификат). Он сматра да их је немогуће идентификовати само рационалним методама. Није јасно који други критеријум, осим историчности, може да се користи: ван њега, хагиограф је принуђен да се ослања само на своје знање и, као резултат, мери живот светитеља сопственим аршином. То се већ свуда дешава, не само у хагиографској литератури, већ и у световним биографијама. Ако се неки од успона великана овога света могу објаснити само њиховом генијалношћу, колико их је више у житијима светаца! Извор митских елемената – како народног митотворства, тако и намерних фалсификата – су углавном четири издања житија Светог Серафима у издању Јоасафа. Нилус је касније ширио и друге лажи и митове, али су они мање познати јавности. Наравно, од њих треба одвојити „Разговор“, за који је већ речено да оставља утисак – само у суштини – да је истински 114. У овом поглављу ћемо се осврнути на главне митове, покушати да докажемо њихову недоследност у светлу критичке анализе и покажемо да су стварни догађаји који су им послужили као основа много ортодокснији и значајнији. Разлог за широку популарност неких митских епизода, више него стварних, лежи у постојању неизречене забране објављивања података о прогону Дивеева од стране Јоасафа, с једне стране, и саровских монаха о самом Преподобном. Серафим – на другој. Преосвећени Серафим је поновио да је светост без гоњења немогућа, дакле, немамо право да их у тишини пролазимо. Познато је да је Јоасаф, кога су два епископа заредом (716 2/3 и 598 доле) протерала из Дивеева, коначно протеран 1861. указом Светог Синода. Декрет је издат на основу истраге коју је спровео митрополит Филарет, чија је шеста глава у потпуности посвећена Јоасафовим махинацијама. У члану 12 читамо (690): „Вредно је пажње шта је иследницима рекао ктитор манастира Ардатов, осамдесетогодишња старица Евдокија 115: „По учењу Јоасафа, чак и лаж за спасење лежи на о. Научио је Серафима и Дивејевске да лажу. Он је уверио да му је свештеник поверио бригу о три општине: Дивејевској, Ардатовској и Зеленогорској. Ово је лажно. Нисам дозволио Јоасафу да се меша у наше послове, и наш манастир, за молитве о. Серафима, утешена. А у Дивееву, да се Јоасаф није умешао, ствари би се одавно средиле, и сестре би живеле мирно, благодарећи Богу и о. Серафима.“ „Шта Јоасаф каже о о. Серафим није увек говорио истину“, наставља митрополит Филарет, „то се може уочити из неслагања у његовим разним издањима житија о. Серафима.“ И позива се на приложени документ. Чичагов је и сам посветио много страница разоткривању једне или друге Јоасафове лажи. Од четири епизоде ​​које су представљене у наставку, епизода са кртицом је непозната јавности, јер је Јоасаф, не схватајући њено значење, представио Преподобног Серафима у ружном светлу. Али ова епизода је потпуно поуздана и показује како је изглед пречасног био искривљен. Серафим Јоасаф. Из епизоде ​​са ремећењем извора универзално је позната само једна околност, управо она коју је измислио Јоасаф. Епизода са медведом позната је и у митској и у стварној верзији. И на крају, вернике често збуњују приче које се приписују дрском понашању Светог Серафима према епископима. Нећемо се дотицати још једне важне епизоде: визије у којој је преподобни Серафим посетио небеска пребивалишта. Једини сачувани запис овог учења је Јоасафов. Можда му је светац рекао у покушају да га преобрати; Чичагов очигледно верује у ово (360 на врху), али одбацује Јоасафову причу као неповерљиву. Рецимо да је о небеским пребивалиштима Свети Серафим говорио као да их је сам посетио. У разговору са сестрама, пречасни Серафим је често називао Јоасафа једноставно „ванземаљским посетиоцем“. И сам Јоасаф се присећа да му је приликом последњег сусрета са старешином саветовао: „И не буди странац посетиоцу!“ Позвао се на 1. Петрову. 4:15: „Нека нико не страда од тебе као убица, или као лопов, или као зликовац, или као странац! Јоасаф, заслепљен сујетом, сматрао је ову реч тајанственом и наивно је цитирао (487 1/3). А још раније није разумео пророчки смисао епизоде ​​са кртицом, а то је да је он, Јоасаф, био лопов, зликовац и ванземаљски посетилац и да ће од тога патити. Преподобни Серафим је имао детињасту простоту, али га је Јоасаф, себично показујући свако поштовање, у ствари узео за простаклука. Преподобни Серафим је на различите начине знао да користи свој пророчки дар: и речима и делом. У овој епизоди он открива пророчко значење случајног инцидента. „Једног дана“, пише Јоасаф (ед. 1849, стр. 4546), „нађох га на извору... у некој врсти постиђеног и детињасто мрмљајућег расположења. Држао је четири-пет кромпира и, гледајући како их је покварила кртица, понављао је несхватљиво: „Није могуће да једеш, не видиш да једеш“ трудови!” Било ми је и изненађујуће и пријатно гледати његово детињасто мрмљање. Док обично није отерао ни једног инсекта од себе током својих трудова... сада је туговао због пет покварених кромпира. Наравно, старац је трудом руку својих хранио дивејевску сирочад и просјаке у хотелу, 116 међутим, само Господ зна шта и зашто је старац у то време туговао. У међувремену, непримећени, стигли смо до другог краја гребена... Али једва смо стигли да седнемо када смо недалеко од нас угледали и саму кртицу како истрчава на гребен... Одједном, ниоткуда, нека птица, по изгледу веома слична јастребу, истог трена се спустила на кривца и, гурнувши канџе у њега, однела га у ваздух. Дуго се чула шкрипа ухваћене кртице, све док се потпуно нису склонили из вида. Тешко је пренети са каквим детињастим задовољством је отац Серафим гледао на све што се дешава: ?-?! Овако, овако се конзумирају туђа дела!” – поновио је. Милостиви Господ је овде говорио, као речима, како је волео старца и дела његова; па кад се слуга Његов макар мало увредио, утешио га је и за ту тугу“. Огорчење извора и декабриста Када Јоасаф надува безначајан детаљ у читаву епизоду, то се одмах без икакве критичке анализе наслућује по претерано романтичном колориту приче. Ево, на пример, његове патетичне приче о његовом последњем сусрету са преподобним Серафимом (485 1/3 – 489 3/4) или његове верзије чуда са обореним дрветом (492 1/2 – 495 доле). Јоасаф је био способан да саставља сентименталне приповетке у духу времена, али једноставност Светог Серафима није подлегла његовом перу. Најчешће је користио праве епизоде, мењајући их тако да је и сам могао да учествује у њима као ученик и помоћник старешине. То важи и за епизоду на бунар који је монах саградио изнад чудотворног извора, чија се вода, обично бистра, узнемирила када се смутљивац приближио. Штавише, није могао да наведе стварне чињенице, јер једна од две познате епизоде ​​говори о узнемирењу воде управо при његовом приближавању, а друга, која датира из 1861. године, на приласку оне која се, на његов подстицај, спремала да уклони дивејевску игумаију 117. Ово је прича о Јоасафу. Један од посетилаца Сарова тражи од Јоасафа да се заложи за њега пред преподобним. Серафима, који је одбио да га прими, и заједно су кренули у пустињу. Остављајући посетиоца у близини, Јоасаф одлази даље сам и затиче старца како чучи близу језера и гледа у воду. Старац га поздравља благонаклоно, али, киптећи од огорчења, он одлучно одбија да прими посетиоца. (У ствари, свети Серафим је био огорчен из другог разлога.) Он му показује како је вода у резервоару постала огорчена док је посетилац прилазио испосници. Био је декабриста – објашњава Јоасаф, не говорећи како је то сазнао – који је тражио благослов Светог Серафима да изврши своје злочиначке планове. Декабристи су били назив за чланове тајних друштава одговорних за устанак 14. децембра 1825. 118 против царске власти. Јоасаф је измислио огорчење пречасног. Серафима својом завером да удовоље својим највишим покровитељима, члановима царског двора. Али чак и хронолошки посета децембриста је немогућа. То се могло догодити најкасније 24. новембра 1825. године, када се сазнало за погибију цара Александра; од тог дана завереници су били превише заузети припремама за устанак да би нашли времена да отпутују у Саров. Извор је откривен у виђењу Светог Серафима 25. новембра. Наредних дана је и сам направио бунар преко њега, покривши га рамом (184 1/4). Сестре су га први пут виделе 9. децембра, али се старешина тога дана није задржавао у његовој близини и одвео је сестре на молитву у његову некадашњу испосницу, удаљену два и по километра одатле. До 25. новембра монах је живео као пустињак у манастиру; Тек од тог дана проводио је дневне сате на извору, уређујући себи скит недавно упокојеног монаха. Смештен на узвишењу, сакатом старцу је био тешко приступачан, а у пролеће 1826. године саграђен му је још један, ближе извору. Тек од тог времена место где је извор почело се називати испосница Светог Серафима. Поза монаха, који се сагиње над брвнаром и гледа у воду, позајмљена је из епизоде ​​описане у архивским документима (320 дно - 321 2/5). Сведокиња Ана Александровна је умрла пре него што је архива састављена, али је „исту чињеницу пренела многима у манастиру“, а Јоасаф је сигурно чуо разговоре о њему. Једног дана стајала је са својим оцем на његовом извору, а отац Серафим је, наслоњен на брвнару, дуго гледао у њу. Одједном се извор потпуно огорчио и потпуно се запрљао. "Ја сам", причала је о себи Ана Александровна, "у то време гледала свештеника, не обраћајући пажњу на извор. Одједном свештеник подиже главу и, показујући на извор, рече: "Види, мајко, какав извор!" Видевши га потпуно прљавог и бесног, јако сам се уплашио и ужаснуто упитао свештеника: „Шта то значи?“ У то време је са планине сишао Иван Тихонович, садашњи јеромонах Јоасаф. Отац је, склопивши руке, показао на њега и рекао: „Ево, мајко, ово је срамота за цео свет, а он је мене разбеснео, јадни Серафим. И опет, показујући на извор, додао је: „Значи, мајко, тако је и код нас“. Друга епизода, од 15. маја 1861. године, говори о узнемиравању извора три дана пре кризе, које је изазвала посета епископа Нектарија (630 1/2 - 632 врх). Главни сведоци су Прасковја Степановна, 1. оснивачка сестра, а посебно Прасковја Семјоновна, 8. ктиторска сестра, која је имала главну улогу у супротстављању епископу, како јој је преподобни прописао. Серафим. Она је „отишла да се бори“, односно упала је у лудост, а неколико дана касније, како је старешина предвидео, умрла је. У овој епизоди она се не понаша као будала: то се догодило по повратку у Дивеево. Уопштено говорећи, била је узорна монахиња, а једно време је чак била и игуманија у млину. „После плакања на гробу [прет. Серафима], сестре су отишле право на извор. Овде су се напиле воде и умиле се њоме, а са поглаваром извора саровски монах о. Иља је седео и дуго разговарао, сећајући се оца Серафима. На крају смо се спремили да идемо кући, и излили воду са извора, као увек чисту воду у наше огледало. Серафима, када је Лукерија Зањатова, која је живела у Санкт Петербургу са својим сестрама уметницама, одједном се појавила 119. Њен изглед је нехотице изненадио остале сестре, пошто је нису виделе у манастиру, а нису ни чуле да су је звали из Санкт Петербурга, Лукерија Васиљевна је рекла здраво, и одједном је кренула да се диже до извора воде. прокључа, и сав се каменчић подигао са дна, тако да се вода замутила и потпуно се запрљала и замутила лице Прасковје Семјоновне. „Ко је дошао? Због кога је извор био огорчен?!“ – упитала је претећи. Сви су ћутали од страха... "Лукерја! - изненада је гласно узвикнула Прасковја Семјоновна, окрећући се Зањатовој, "разљутићете цео манастир!" Прасковја Семјоновна се брзо сетила свештениковог предвиђања о узнемиравању извора, његове заповести свима да после овога гласно говоре истину, а сетила се и њене смрти. Лукерија Васиљевна је одмах отишла, али је Прасковја Семјоновна остала и дуго, дуго немо, узнемирено и пажљиво гледала извор док се није смирио, утихнуо, потпуно се очистио и остао свеж као и пре. Затим је заграбила мало воде. „Па“, рече Прасковја Семјоновна, „сада је у реду, идемо!“ Збогом Илија! Збогом, нећемо се више видети у овом животу!" Монах, задивљен оним што се догодило пред његовим очима, одговори умирујуће: "Доста је, стара, баш се бринем! Види шта си још смислила - нећемо се срести, или ћеш да умреш! Доста је, доста, трчаћеш на извор по воду!" "Па, не", рече Прасковја Семјоновна, "а сада збогом, заиста збогом!" Отац Серафим ми је рекао: ето, мајко, сети се, кад видиш да ће се мој извор наљутити прљавштином, од кога је огорчен, та особа ће узнемирити цео твој манастир! Онда, мајко, не бој се и говори истину и говори истину свима! Ово је моја заповест вама! Ово је твој крај! Па видиш Илија, извор је огорчен, а Лукерија ће огорчити цео наш манастир! Дошло је време, идем у рат, како ми је отац наредио! Збогом, Иља, збогом! Нећемо се више видети! А ти буди сведок – ко је дошао!“ Вратили су се у Саров и поново заплакали на гробу о. Серафима и отишао кући.” Поред епизоде, потпуније представљене у архиви, у четвртом издању свог житија, Свети Серафим (стр. 167–168), Јоасаф даје следећу епизоду са медведом. Када је нека сестра Александра 120 била са другарицом у скиту са старцем, појавио се огроман медвед који је ходао на задњим ногама. Серафим га је замолио да не плаши своју сирочад и наредио му да им донесе дар. Медвед се неспретно поклони и уђе у густиш. Вратио се два сата касније, доносећи саће са медом умотаним у лишће и кору. Ако би ова епизода дошла из поузданог извора, то би нас довело у веома тежак положај. Сведок или онај који прича своју причу је врло ускогрудан човек, јер не саопштава ништа о томе којим се мотивима руководио старешина, откривајући тако своју снагу. И на крају, веома је тешко замислити мотивациони духовни разлог за такво неприродно и истовремено разумно понашање медведа. Ово је дивно ради дивног, као у бајкама. Можда је Јоасаф заправо репродуковао народну причу у коју је претворена епизода са медведом. Дивна прича из архиве сасвим друге врсте (249 доле – 252 горе). Живот у дивејевској заједници био је веома суров. Знајући, захваљујући његовој проницљивости, да је једна или друга сестра пала у малодушје, преподобни Серафим ју је позвао код себе и за сваку пронашао праве речи, јачајући веру и храброст. То се догодило са Матроном Плесхцхеевом, која је, као што се догодило многима, већ одлучила да напусти Дивеево, а да никоме није рекла. Све говори да је тада била веома млада. Преподобни Серафим охрабрује ову девојку, показујући јој да се и дивље животиње покоравају људима; њен страх замењује нежност, сузе очајања - безбрижни смех. Четрдесетак година касније, монахиња је о томе причала са емоцијама. „Ушавши у Дивејевску заједницу, прошао сам, по благослову оца Серафима, послушност у припремању хране за сестре. Једног дана, због слабог здравља и непријатељског искушења, постао сам толико постиђен и малодушан да сам решио да потпуно тихо, без благослова напустим манастир: ово послушање ми се учинило тако тешким и неподношљивим. (Заиста, куварице су ретко биле са другим сестрама у цркви и на послу.) 121 Без сумње, о. Серафим је предвидео (захваљујући својој проницљивости) моје искушење, јер ме је изненада послао да ми каже да дођем код њега. Испуњавајући његова наређења, отишао сам да га видим трећег дана Петровдана, након што је завршио оброк, и плакао целим путем (од Дивејева до Сарова, дванаест километара). Стигавши у његову келију у Сарову, помолио сам се, по обичају, 122, а старац ме је, говорећи „Амин!”, поздравио као љубазан отац и, узевши обе за руке, увео ме у келију. Затим је рекао: „Ево, радости моја, цео дан те чекам. Одговорила сам му са сузама: „Оче, знаш шта је моја послушност, раније је то било немогуће, тек сам нахранио сестре, и у том тренутку сам отишао до тебе, и плакао целим путем. Затим је о. Серафим је обрисао моје сузе марамицом, говорећи: „Мајко, није џабе твоје сузе на под“; а затим, наводећи Нежност до лика Царице Небеске, рече: „Куцај се, мајко, Краљица Небеска ће те утешити“. Пољубих слику и осетих такву радост у души да сам потпуно оживео. Након тога о. Серафим је рекао: „Па, мајко, ти сад иди у дневну собу, а сутра дођи у далеку пустињу“ (била је пет километара даље, у густој шуми; тако јој је Серафим дао слободан дан). Али ја сам му приговорио: „Оче, бојим се да идем сам у далеку пустињу“. Отац Серафим је на то рекао: „Ти, мајко, иди у скит и прочитај све у свом гласу: Господе, помилуј“, а сам је неколико пута певао: Господе, помилуј! „Али не иди на Јутрење, него кад устанеш, наклони се педесет и иди! Ја сам тако, како је рекао о. блажени. Серафим, устајући, учини педесет поклона, и оде, и целим путем рече свом гласу: Господе, помилуј! Због овога не само да нисам осећао никакав страх, већ сам осетио и највећу радост у свом срцу, молитвама о. Серафим. Приближавајући се далекој пустињи, одједном сам видео да о. Серафим седи близу своје ћелије на блоку, а поред њега стоји медвед страшне величине. Укочио сам се од страха и вриснуо из свег гласа: „Оче! Смрт моја! - и пао. Отац Серафим је, чувши мој глас, ударио медведа и махнуо му руком. Онда је медвед, као разуман човек, одмах отишао у правцу где му је фра махнуо. Серафим, у дубину шуме. Серафим, у дубину шуме. Видевши све ово, ја сам узбрдо и ја са хррм дошао мени са речима: „Немој се ужаснути и не плашити“, наставио сам да вичем као и пре: „О, смрт моја!“ На то ми је старац одговорио: „Не, мајко, ово није смрт; смрт је далеко од тебе; а ово је радост." И онда ме одведе на исту палубу на којој је раније седео и на којој ме је, помоливши се, посео и сам сео. Пре него што смо стигли да седнемо, изненада је тај исти медвед изашао из густине шуме и, прилазећи оцу Серафиму, легао пред његове ноге. Ја, док сам био близу тако страшне звери, најпре сам био у највећој јези и трепету, али онда, видевши да се отац Серафим понашао према њему без икаквог страха, као према кротком јагњету, и чак га хранио из његових руку хлебом који је носио са собом у својој торби, почео сам мало-помало да оживљавам вером. Лице мог великог оца тада ми се учинило посебно дивним: било је светло, као анђео, и радосно. Најзад, када сам се сасвим смирио, а старешина је нахранио скоро сав хлеб, дао ми је остатак комада и рекао ми да сам нахраним медведа. Али ја сам одговорио: "Бојим се, оче, да ће ми појести руку." Отац Серафим, гледајући ме, осмехну се и рече: „Не, мајко, веруј да неће појести твоју руку. Тада сам узео хлеб који ми је дат и све то нахранио са таквом утехом да бих хтео још да га храним, јер је звер била кротка и према мени грешном за молитве о. Серафима 123. Видећи ме смиреног, ох. Серафим ми рече: „Сећаш ли се, мајко, лав је служио светом Герасима на Јордану, а медвед служи сиротињи Серафима. Па нас животиње слушају, а ти мајко малодушни, а што да ми будемо малодушни? Е, сад, да сам узео маказе са собом, одсекао бих га [да се замонаши“. Онда сам једноставно рекао: „Оче, ако сестре виде овог медведа, умреће од страха. Али он је одговорио: „Не, мајко, сестре га неће видети. – „Шта ако га неко убоде ножем? – упитао сам. „Жао ми га је.” Старац одговори: „Не, и неће те убити; нико то неће видети осим тебе.” Још сам размишљао како да својим сестрама кажем за ово страшно чудо. А отац Серафим је одговорио на моја размишљања: „Не, мајко, пре једанаест година после моје смрти, немој никоме да кажеш ово, и тада ће воља Божија открити коме рећи. Чичагов укратко препричава крај Матрониног сведочења: касније се догодило да га је Матрона, ушавши у ћелију у којој је један од Серафимових верника, Ефим Васиљев, сликао његов портрет, изненада подстакла да нацрта Серафимовог оца са медведом, па је морала да му исприча ову епизоду. То се догодило управо 1844. године и од тада је та епизода постала позната. Уметник је у то време био Јоасафов пријатељ. „Иако су и многи странци видели оца Серафима са медведом“, додаје Чичагов, због непознате природе ових особа, немогуће је пренети њихова сведочанства, осим оног које је пренео саровски монах Петар“ (Чичагов не наводи ово сведочење). Овај пример показује његово интелектуално поштење, међу којима је хагиограф. Преподобни Серафим и епископи Много је апокрифа који круже широм Русије, а приписивање Светог Серафима има потпуни презир према епископској власти. Један од мојих дописника ми је писао: "Ако је могуће, пошаљите неке доказе о природи односа светитеља и епископа. Ово је веома важно, јер се и дан данас позивају на ове апокрифе. Један православни епископ ми је признао да сумња у светост светитеља јер је, како кажу, изнео ставове који су непријатељски према њему чак и да је ова врста епископа објављена. пре револуције делио их је углавном Нилус“ 124. Нилус, који је умро у СССР-у 1930. године, несумњиво је аутор многих необјављених докумената - са изузетком рукописа који је послао у иностранство и објављен под насловом "На обали Божје реке", том ИИ - докумената који предвиђају смак света. Ова књига садржи управо ону „велику дивејевску тајну“ коју сам поменуо у првој цртици (види стр. 45): на крају времена епископи ће изгубити веру у најосновније догмате, преподобни Серафим ће устати да проповеда покајање и поново умрети. У наставку ћемо разјаснити порекло овог мита. Поред овога, покушаћемо да оповргнемо још два мита који су по садржају веома слични и јасно припадају категорији оговарања. Чичагов је очигледно знао за њих, пошто је навео, као да их оповргава, две релевантне епизоде; друга је посебно вредна пажње, јер је Чичагов имао документа из прве руке. Епископи су заиста били забринути због необичног начина живота једног монаха. Серафим. Саровски архив чува нацрт одговора игумана Нифонта (1806–1842) на тајни захтев тамбовске канцеларије. Чичагов даје цитат (82 4/5), где игуман Нифонт говори о преподобном. Серафим је добро. Као што ћемо видети, посета епископу, о којој се приповеда у другој епизоди, била је и својеврсна истрага са његове стране (444 1/2 - 445 врх). Али многи епископи су удостојили светог Серафима. Међу својим моштима Чичагов помиње „бакарни крст, који је отац Серафим увек носио на себи преко одежде” 125 (498 2/3). У 19. веку свештеници су за изузетне заслуге награђивани напрсним крстовима; раније је то била инсигнија игумана. Овај крст, који је монах дао покајницима на поклоњење, не треба мешати са гвозденим крстом који је носио испод одеће и којим га је мајка благословила приликом одласка у Саров. На иконографским сликама ова два крста се често мешају. Преподобни Серафим је замерио саровској браћи што су се удаљили од своје првобитне једноставности, и јасно је носио овај крст у знак поштовања према епископу. Наравно, епископи су морали да истраже преп. Серафима. Били су принуђени да провере оптужбе против њега од монаха; стога ћемо, пре него што говоримо о односу монаха са епископима, покушати да расветлимо природу односа братије са монахом у последњих дванаест година његовог живота. Ово је једини период за који имамо поуздана документа. Сестре Дивејево су говориле о неким угњетама које је старешина морао да трпи због њих, али су избегавале да говоре о унутрашњим размирицама међу саровском браћом. Један од њих тврди да је игуман Нифон био крајње непријатељски расположен према преподобном. Серафима, а то потврђује и митрополит московски Филарет. Описујући 1840. свом саветнику и исповеднику Антонију Медведеву цензурске тешкоће монаха Сергија у објављивању житија светог Серафима, он бележи: „Очигледно је саровски игуман (Нифонт. - Л.Р.) сагрешио, писао је своје мрачне мисли епископу Јони Тамбовском, који је по имену Јона Тамбов 12. биће речи у наставку, био је први присутан у Светом Синоду. Чичагов је, говорећи о игуману Нифонту, сваки пут додао да поштује светог Серафима; учинио је то, наравно, из дипломатских разлога. По правилу, са изузетком грађе Дивејевског архива, он је чинио јавну живу грађу са свим њеним противречностима, не покушавајући да направи критичку студију која би могла да изазове велику буку, спречавајући канонизацију Светог Серафима и не дозвољавајући му чак ни да прође кроз цензуру. А. Н. Муравјов наводи два разлога за ово непријатељство. Реч је о бившем функционеру Светог Синода, могућем кандидату за главног тужиоца, који је поднео оставку у знак протеста због једног случаја цензуре (истовремено су митрополит московски Филарет и архиепископ кијевски Филарет одбили да седе у Светом синоду). Године 1848. посетио је Саров и питао Нифоновог наследника, Исаију ИИ, „да ли је тачна гласина... да отац игуман Нифонт није волео оца Серафима и није му дозволио да живи у пустињи или да прима посетиоце? Како објаснити тако чудно осећање према праведнику, какав је Серафим, у души благочестивог Нифона? Игуман Исаија, који је носио приличан терет одговорности, дао му је следећи избегавајући одговор: „Ко може да сумња у праведност и једног и другог? Ја, који сам био сведок доброг живота и свега што је покојни игуман учинио за свети манастир, зар је могуће не хвалити његове врлине? И слава оца оца Серафима понекад се шири по Русији, а тамо се по тајни Бога шири; су неке недоумице међу најсветијим људима, о чему читамо у њиховим животима. И овде, међутим, нерасположење оца игумана није било без разлога. забранио такве посете. С друге стране, старац Серафим, искусан дугим повученим и пустињским животом, наравно не без посебног откривења, само њему познатог, отворио је врата своје келије онима који су долазили ради духовног називања и, иако је изгледао као прекршилац монашке заповести, био је, међутим, крајње исцрпљен за себе, испунио заповест о љубави Христовој; и знам да је мој претходник био испуњен искреним дубоким поштовањем према њему” 127. Дакле, први разлог неспоразума између преподобног Серафима и братије били су његови старци 128. Напоменимо да ако су посета лица „оба пола“ заиста прекршила манастирску повељу, онда би елементарни темељи подвижништва принудили преподобног Серафима да му откровења није поверио. Осим тога, игуман Исаија је помињање древних монашких правила било лицемерно, јер је други разлог за неслагање између преподобног Серафима и братије, као што ћемо видети, управо удаљавање од древних монашких правила. А када је преп. од 25. маја 1825. године Серафим почео да проводи дневне сате у скиту, причешћујући се недељом у својој келији; он је то, наравно, учинио како би одржао мир и учинио прилив посетилаца мање приметним. Али убрзо је добио од тамбовске канцеларије забрану да се причести у својој келији, и десило се оно што је покушавао да избегне: на велико негодовање братије, његов повратак из цркве претворио се у препуну литију, коју је спутавала гомила посетилаца који су хтели да га виде ближе, а он је сам ходао не подижући дно и као да никог не подиже125 (9). Очигледно, овај декрет је изашао захваљујући заступништву монаха. Други разлог неслагања између преподобног Серафима и братије помиње Муравјов у писму главном тужиоцу Светог Синода од октобра 1866. године, чији је садржај испричао П. С. Казанском. Ово писмо је протест против низа реформи које воде ка секуларизацији различитих црквених институција. Он је подсетио главног тужиоца да је „Серафим савијао капуљачу, што би се могло поновити“. Казански, професор Московске богословске академије, стручњак за монаштво и члан Московског цензурног комитета, препричава њихов разговор у писму свом брату епископу, којег држи у току са вестима. Ова писма су веома интересантна како по информацијама које садрже, тако и по смелости ауторових ставова, али су углавном прекратка. Објавио их је А. Бељајев у „Мемоарима... П. С. Казанског” у „Православном прегледу” (1880–1881), а прештампао их је часопис „Странник” (1881, децембар, стр. 684–694). Главни тужилац у то време био је Д. Толстој, који је ове дужности комбиновао са дужностима министра просвете; о чему сведоче реформе које је спроводио био је равнодушан према хришћанству. Међу установама које су потпале под световну реформу, Муравјов у свом писму наводи богословије и обавештава Казанског да митрополит кијевски Арсеније неће бити укључен у последњу фазу развоја богословске реформе, пошто је планирано да се реформа спроведе без њега. Тако бивши Епископ тамбовски Арсеније, чији ће сусрет са преподобним Серафимом бити описан у наставку, као и сам преподобни. Серафима, против секуларизације. Капуљача је препознатљив знак заветног монаха. Говорећи о „преклапању хаубе“, Казански користи несвршени облик глагола. Очигледно, реч је о томе да је преподобни Серафим, не напуштајући сасвим монашку одежду, носио само у ретким приликама, показујући тиме да не одобрава новотарије уведене у Сарову. Сам лаконизам овог наговештаја сведочи о познатој чињеници и објашњава зашто је преподобни Серафим канонизован тако касно. Наравно, извори нам ништа не говоре о релативном духовном опадању Сарова. Године 1839. будући оптински старац Амвросије, родом из Тамбова, отишао је по савет код локалног пустињака, који му је дао следећу исповест: "Иди у Оптинску испосницу - и бићеш искусан. Могло би се ићи у Саров, али сада тамо нема тако искусних стараца као раније" 129. Довољно је погледати илустрације Патерикона да бисте се уверили у промене које су се десиле у Сарову под игуманом Нифонтом. Његовом приказу претходе портрети скромних монаха, најчешће покривених ниском капуљачом, по старом обичају. Нико од игумана нема напрсни крст, пошто је Нифон први добио титулу игумана, а игумански штапови су им високи до лакта. Игуман Нифонт, напротив, покривен је монументалном капуљачом, на њој није један, већ три напрсна крста, а штап му допире до лица: скоро епископ! Његови наследници носе два напрсна крста. Преподобни Серафим је приказан не само без капуљаче, већ и са непокривеном главом, што је било неприхватљиво са становишта црквених предања, и без напрсног крста, али у монашкој одежди. Носи епитрахиљ и обод, јер је, по свом обичају, увек био спреман да прихвати исповести посетилаца. Међутим, речју фотографа, ово је више „позирање“ него „снимка“, пошто руке Пречасног почивају на бројаници. Према Патерикону, игуман Нифонт је започео индустријски развој у Саровској шуми, која је до тада била уточиште пустињака. На фотографији далеке пустиње, Свети Серафим, коју је репродуковао Чичагов на стр. 62, јасно је да су стабла у шуми млада; одмах после упокојења преподобног Серафима његова испосница је постала сеоско место. Уредна кућа која је приказана на њој нема ништа заједничко са Серафимском испосницом; саграђена је у каснијим временима за потребе ходочасника. Првобитни скит купио је Мотовилов и постао олтар гробљанске цркве у Дивееву. Без сумње, игуман Нифон је овим новцем подигао камене зграде за раднике које је ангажовао да раде у шуми. Године 1829. Ана Еропкина, чије је сведочење од великог интереса, скренула је пажњу на дебелу свећу испред икона у келији Светог Серафима. Рекао јој је да је на путу до манастира сигурно приметила штету коју је нанео ураган, који је оборио многа стабла. „Ову свећу ми је донео човек који воли Бога за време грмљавине, ја сам је, недостојан, запалио, помолио се Господу Богу, и олуја се смирила. Затим, уздахнувши, додаде: иначе не би остао камен на камену, такав је био гнев Божији на манастир!“ Она појашњава да су губици, према гласинама, износили 11.000 рубаља (389 1/2). Преподобни Серафим је Сарову пружао многе друге услуге, а посебно је штитио и братију и дивејевску заједницу од епидемије колере, осим оних „који су без благослова отишли из манастира у свет“. Није могао отворено да упозорава на године глади само зато што се већина смејала његовим предвиђањима. Преподобни Серафим је само уз помоћ одеће указивао на своју удаљеност од братије. Носио је монашку одежду, али је уместо црне мантије носио сељачку белу хаљину и ципеле. У првом и другом издању свог житија, Свети Серафим Јоасаф је покушао да га опише као неку врсту светог јуродива, чији поступци нису подразумевали одговорност за њих. У трећем, каснијем издању, он је напустио овај фалсификат. Недељу дана пре упокојења преподобног Серафима, игуман Нифонт служио је литургију, на којој се старац причестио, опростио се од њега и његове братије и заступио за најскромнију браћу (472). У таквим околностима, епископи су морали два пута да посете преп. Серафим. То је довело до популарних гласина о старчевом смелом понашању. Прву басну узео је Јоасаф, коме је било драго да свом замишљеном учитељу обдари исту охолост коју је и сам показао са таквом бестидношћу. Он се позива на сведочење извесног архимандрита Теодосија из манастира Љутиков. У датој епизоди говоримо о Јони, који је био епископ тамбовски од 29. марта 1812. године, премештен 26. (или 29.) априла 1821. године у Астрахањ, а од 1. октобра 1821. године постао егзарх Грузије. По Јоасафу, Јона је, посетивши Саров почетком 1821. године, наредио преп. Серафим ће му се јавити од пустиње до манастира. Старац је то одбио, позивајући се на чињеницу да је он необразован монах и да је долично било да епископ комуницира са игуманом. Епископ Јона је послао другог гласника, рекавши му да му каже да ће, ако се не појави, наредити полицији да га у оковима отпрати до Тамбова. Старац је поново одбио, уз напомену да се владика Јона неће вратити у Тамбов. Епископ Јона је напустио Саров, решен да испуни своју претњу по повратку у Тамбов, али је током путовања сазнао за премештај у Астрахањ и уверио се у прозрење светитеља. Серафим. Н. Левитски, који је ову причу ставио у белешку и само да би је препознао као неуверљиву, примећује да је Јона у почетку био пребачен не у Грузију, већ у Астрахањ. Али све је још једноставније, пошто 1821. године преподобни Серафим није имао скит и живео је у манастиру. Као што смо већ рекли, тек од 25. новембра 1825. године почео је да проводи дневне сате у том месту, које је постепено постало познато као „оближња пустиња“, на захтев игумана Нифонта, враћајући се да преноћи у манастиру. Чичагов помиње ову посету епископа Јоне и датује је у 15. август 1820. године (109 3/5 - 110 1/2). Тада је преподобни Серафим живео повучено у манастиру - у апсолутној повучености по Чичагововој хронологији. Епископу није отворио врата, а игуман Нифон је предложио да се разбију, али га је владика Јона спречио, плашећи се, како је рекао, „грешити“. Недељу дана касније, преподобни Серафим, пошто је примио откривење, изашао је из апсолутне повучености и почео да прима посетиоце. Дивејевски архив садржи тачне податке само о периоду после 1821. године, па је стога Чичагов проучавао цео претходни период ослањајући се на опречне изворе и узалуд покушавајући да их помири. Један од архивских пасуса (врх 184) очигледно сугерише да је пречасни Серафим изашао из апсолутне (тј. без посета) изолације 1813. Ако је то тако, онда је он, наравно, отворио врата епископу. Посетио преподобног Серафима и другог епископа – Арсенија, који је владао тамбовском епархијом од 24. априла (или 12. марта) 1832. до 5. априла 1841. године, касније митрополита кијевског. Митску верзију ове посете објавио је Н. Потапов, који препричава шта му је удовица Мотовилова рекла у доби од осамдесет три до осамдесет осам година. Рођена је 1822. године и одрасла у дивејевској општини; када је преподобна Серафим умрла када јој је било десет година. Уз друга „сећања“, наводно је известила да је старешина предвидео његову канонизацију и његово васкрсење, из чега је Нилус накнадно смислио „велику дивејевску тајну“. Потапов пише да је непосредно пре смрти преподобног Серафима посетио Његово Преосвештенство Епископ тамбовски Арсеније, а то се десило из следећег разлога: „Отац Серафим је био много клеветан и нападан јер је учествовао у изградњи Дивејева. Преосвећени Арсеније, желећи да то провери, дошао је у Саров и замолио ми игумана Еминентија да пошаље игумана Ефонта Нингера. оцу Серафиму у његовој оближњој испосници да би отац Серафим дошао код Преосвештенства... Гласник га је нашао како лежи у ковчегу, рекао је: „Реците Преподобноме: Не могу да ходам, ја лежим у ранама, ја. Отац Нифон је послао по други пут. „Реците Преосвештенству да није Лазар дошао Христу, него Христос Лазару“... Арсеније је узвикнуо: Ах, Нифоне, Нифоне! Сагрешио сам с тобом великом старцу!“ и сам је отишао код оца Серафима у пустињу“. Имајте на уму да је преподобни Серафим заиста имао дугогодишњу навику да чита лежећи у ковчегу, али је тај ковчег стајао у предворју његове манастирске келије, а не у скиту. Чичагов веома детаљно говори о посети епископа Арсенија (446 1/4 – 449 1/4). Није навео извор, али су чињенице потврђене писмом епископа Арсенија (449 1/4 - 450) датим након приче. Ова посета, као и посета владике Јоне, догодила се августа 1832. године поводом крсне славе у манастирској цркви. Преподобни Серафим је дошао из пустиње да учествује у дочеку епископа, а затим се вратио назад. У пратњи благајника Исаије и још једног тамбовског свештеника, наводног аутора ове приче, епископ Арсеније је обишао све зграде манастира, укључујући и Серафимов скит. Старац је камењем учвршћивао обалу потока у близини пустиње и одмах је дошао на благослов. Епископ Арсеније, очигледно унапред обавештен, пожелео је да прегледа чак и забачени кутак у пустињи, где се монах понекад склонио на молитву. На крају посете, преподобни Серафим је замолио да ли може посетиоцима, као што је то обично чинио, дати парче хлеба и кашику црног вина. Владика Арсеније је дозволио да се вино или хлеб дају одвојено, јер је чуо да неки у својој једноставности верују да их он причешћује. Додао је да је боље никако не давати вина, ограничавајући се на хлеб, а старац му је обећао да ће учинити само то 130. Године 1855. епископ Арсеније, пошто је већ постао митрополит кијевски, помиње ову епизоду у писму игуману Исаији. Први део писма намерно је збуњујући: с једне стране, он оправдава игумана Нифонта због раздора са преподобним Серафимом, с друге стране, недовољно познавајући Јоасафове интриге у дивејевској заједници, која није била део његове бивше епархије, сугерише да је старац, у својој простодушности и простодушном срцу, постао жртва Јоасаф. сестре које су потпале под његов утицај. (У ствари, скоро све ове сестре није примио у заједницу ни сам свети Серафим.) Ова разматрања су брижљиво закопана у дугачке расправе, јер је митрополит могао да страда од гнева Јоасафа. Његова сопствена дела, на која алудира на крају писма, су борба против секташког прозелитизма и активности усмерене на укидање неких владиних уредби из 1802. године рационалистичке боје, које су фаворизовали секташе на штету православне вере. Ево његовог писма: „По чистој савести, мирни односи са о.игуманом Нифонтом према о.Серафиму не бацају ни најмању сенку на живот и карактер обојице, већ напротив, у првом делу показују колико је он веома разумео и верно испуњавао дужност игумана пустињског манастира и колико је ценио и стриктно држао анђелску чистоту, и строжије држао ангелску чистоту. једноставности и благости, по којој није имао појма да његови измишљени или истински ученици понекад злоупотребљавају његово име да би постигли своје сујетне и још неочишћене од примеса сујете или самовоље акције током моје посете вама (о. Исаија га је тада пратио на месту благајника) његове напуштене колибе, његових тадашњих поклона мени: дрвеног уља, црвеног вина, неколико свећа, парче платнене и вунене чарапе, и, на крају, његово опетовано клечећи опроштај од мене, који нисам могао да зауставим са многим убеђењима у њему и са којима сам морао да оставим старом човеку који више није морао да се труди. наставио да клечи и клања, као да се касније испоставило да су то експресивни симболи који осликавају његову и моју судбину: он је убрзо умро 131. године, а ја, уз Божију помоћ, настављам да полажем камење на камење да заштитим обалу цркве од притиска световних вода. Писмо је очигледно написано у вези са намерама Саровског манастира да објави житије светог Серафима. Његово прво издање изашло је 1863. године, али се у њему не помиње посета епископа Арсенија. Епископ Арсеније је ову посету назвао „првом“; Преподобни Серафим је преминуо четири месеца касније, а о другој посети не знамо ништа. У писму се коначно признаје бар део напетости између преподобног Серафима и игумана због чињенице да је старешина примао посетиоце. Али у овом случају Јоасаф није био на његовој страни: желећи да лично постане владар Дивејевске заједнице (319 ниже; 320 2/5), био је на страни оних који су старицу критиковали због бриге о њој (491 2/3) – додуше под изговором да је пустињак. У закључку скице о митској страни житија Светог Серафима, треба напоменути да су управо архивска документа и документи до којих је Чичагов дошао у вези са епископом Арсенијем помогли да се митови побију и поврати прави лик преподобног. Серафим. Све наведено односи се на последњих дванаест година његовог живота – период у који датирају први архивски записи. Овом периоду није много претходила само посета владике Јоне, па је стога наше побијање мита о њему непотпуно. Првих четрдесет и девет година монаштва Светог Серафима није дало повода за митове. О њима не знамо готово ништа поуздано, осим три-четири епизоде ​​о којима је он сам причао својим сестрама. Преостале информације су упитне и често контрадикторне. Године 1973. библиотека „Источне духовности“ је попуњена радом Ирине Горјајнове, која је француског читаоца упознала са Светим Серафимом Саровским. Том је касније укључен у серију „Теофанија“ издавачке куће Десцлее де Броувер. А сада, четрнаест година касније, нуди нам се ново дело о Светом Серафиму. Направио га је отац Всеволод Рошко, чија је фигура прилично јединствена и не лишена неких сличности са саровским монахом 132. Занесен личношћу и светошћу Серафима, отац Всеволод је кренуо да критички оцени доказе који су до нас стигли, верујући да има довољно материјала за то; покушао је и да на основу ових сведочанстава поново створи духовну атмосферу у којој је блистао духовни ментор Дивејевског манастира и старац, за живота познат широм Русије. Када је отац Всеволод преминуо возећи аутомобил 13. децембра 1984. године, оставио је низ критичких скица, а не рукопис спреман за објављивање. Изненадна смрт ставила је тачку на готово завршено дело, које је, да би постало „исправно хагиографско“, било потребно, како је сам аутор признао, „промена регистра“. Приликом обједињавања скица у књигу, морали смо да заједно са протопрезвитером Георгијем Рошком, братом о. Всеволод, који нам је предао рукопис, да реши неке проблеме који су настали услед недовршености рада. Техничке напомене које прате текст обраћања „Читаоцу“ служе да објасне промене направљене у студијама које су раније објављене у часописима Фламе и Цхристиан Миддле Еаст. Посебно бих скренуо пажњу читаоца на „Азбучни списак сестара“, који отац Всеволод није објавио за свог живота. Ово није само досадна листа; садржи најјасније сведочанство које нас уводи у светињу о интимном односу светог Серафима са његовим духовним кћерима. У њима се преподобни Серафим појављује онаквим какав је заиста био. У својим изјавама, лишеним хагиографског сјаја („Зла је наша старица!“ каже за дивејевску игуманију (Ксенија Михајловна, стр. 152)), пун је људске нежности („Сада вас бирам да ми будете сестре, а они који ће после мене ући у манастир су моје кћери, Ефремдокиа, п. Ефремовна“). Или, на пример, када при једном од његових левитација сестре примете да су му чарапе пале и да му је кожа ногу потпуно бела (Ана Алексејевна, стр. 134). Или, најзад, када, потпуно преобразивши се и готово дословно понављајући речи Христове ученицима после Тајне вечере једној од својих духовних кћери, он јој јасно ставља до знања да ће ускоро умријети, и истовремено је теши (Прасковја Ивановна, стр. 163). Занимљиво је упознати читаоца са још једним чланком који је отац Всеволод објавио у часопису „Пламен” – у вези са „Искреним причама луталице о благодатном дејству Исусове молитве” 133. Радња и метод чланка блиски су критичким студијама о Светом Серафиму. Приложени текст је фрагмент мало познате верзије прве „Приче“, али нам се чини да нам омогућава да чујемо прави говор самог луталице. Припремајући ову публикацију, упознали смо се и са другим документима: „Акатистом“ Патријарха Сергија (Страгородског), који нас молитвено урања у свет у коме Свети Серафим; фотографије и гравуре из књиге оца Леонида Чичагова које је отац Рошко користио 134. Ове последње нам посебно васкрсавају оне људе међу којима је светост Светог Серафима. Треба напоменути неколико практичних тачака које су корисне док читате разна поглавља. 1. Били смо суочени са проблемом јединства рада. Властита имена разних личности и географска имена у појединим скицама су наведена у различитим правописима, што не само да може да изненади, већ и збуни читаоца, посебно када су у питању монахиње, чија су имена често слична. Стога смо свуда (са изузетком „Азбучног списка сестара“) ова имена довели у складу са стилом писања Ирине Горјајнове; На сличан начин смо се договорили да познатог Ивана Тихонова Толстошева назовемо Јоасафом, који ће до краја живота такође понети име Серафим. 2. Понегде су направљене стилске корекције, а ради ефикаснијег коришћења неисцрпног извора информација, а то су скице о. Всеволода, састављен је Индекс властитих имена. 3. Цитирајући рад Л. Чичагова, о. Всеволод се држао следећег редоследа: број означава број цитиране странице, након чега следи ознака дела странице (70 доле до 76 1/2 - од дна стр. 73 до средине стр. 76). Реч "тетр". означава архивске свеске. Можемо само да захвалимо онима чија су несебичност и добронамерност помогли да се ова збирка појави, а то су: часопис „Пламен“, часопис „Хришћански Блиски исток“ и Братство Светог Германа Аљаског, које је 1978. године прештампало дело Л. Чичагова из којег су илустрације преузете. Највише се захваљујемо протопрезвитеру Ђорђу Рошку, који је љубазно уступио рукопис и изразио најшире поверење у припрему за објављивање текста о. Всеволод. На крају, изражавамо захвалност сестри Клер Касет, монахињи из Нотр Дам де Гард, која је предузела и успешно завршила мукотрпан посао идентификације имена, стилских исправки, састављања индекса и табела. Све је ово било намењено читаоцу погодности и надамо се да смо му тиме олакшали упознавање са истраживањем о. Всеволод, а најважније са самим св. Серафим. Бр. М. – Етјен Бодри, монах Белфонтена Пре свега, дајемо тачну листу коришћених етида: Хришћански Блиски Исток (Саинте Анне, В. П. 1979, Јерусалим), КСКСИИИ, јануар – март 1983, стр. 3–18, Свети Серафим пред историјском критиком: Студија-генерализација (са референцама: ХБВ). Фламе је часопис Центра за руске студије у Меудону (15, руе де Порто-Рицхе, 92190 Меудон). 1. Житије светог Серафима пред историјском критиком. 1983, ја? 62, Васкрс, стр. 65–75; за референце – Пламен бр.1. 2. Критичка оцена сведока Светог Серафима. 1983, октобар, Н? 63, стр. 25–36; на линковима – Фламе Кс? 2. 3. Дивејевске сестре уводе нас у Светог Серафима. Ибид., стр. 37–55; за референце – Пламен бр.3. 4. Поређење напоредних сведочанстава о светом Серафиму. 1983, бр. 64, Божић, стр. 51–62; за референце – Пламен бр.4. 5. Свети Серафим Саровски: митови и стварност. 1985, Кс фебруар? 67, стр. 23–39; за референце – Пламен-бр. 5. 6. Етапе живота светог Серафима. 1985, Кс® 68, стр. 49–67; за референце – Пламен бр.6. Фламе. 1984, бр. 66, стр. 31–40: Необјављени фрагмент текста „Приче о луталици”. Необјављено: Списак дивејевских сестара, савременика светог Серафима. Овај списак, састављен на основу књиге Л. Чичагова и укључен у ову књигу, још није објављен и достављен нам је упоредо са горе наведеним студијама. Пре свега, суочили смо се са питањем у којој форми треба оставити чланак из часописа Цхристиан Миддле Еаст. Овај чланак, који се зове студија генерализације, заправо је боље назвати студијом програма. Хронолошки, очигледно је написан у исто време, ако не и раније, као и цртице у часопису „Пламен”, које откривају, појашњавају и, очигледно, коригују неке његове одредбе, посебно у часопису „Пламен” бр. 6 о фазама живота. И напротив, многе његове странице у потпуности понављају практично сличне странице у скицама у часопису „Пламен“, углавном о сестрама оснивачицама (Пламен бр. 3) или трима покровитељима Дивејева (Пламен бр. 2). Због страха да не досадимо или чак збунимо читаоца, били смо склони да овај чланак користимо без да га репродукујемо ин ектенсо, наиме, уклоњени су делови текста који су били понављања и често у супротности са каснијим проучавањима, а есеј којим је завршен чланак о „Разговору светог Серафима Саровског са Н. А. Мотовиловом сврхом” био је премештен трећи део 5. дела хришћанског живота. књиге. (Све промене су забележене на одговарајућим местима у напоменама уз текст.) Учинило нам се умесним да овај чланак, у уређеном облику, ставимо на чело читавог низа студија, истичући, с једне стране, дух методе којом се служио о. Всеволод, а на другој страни како је свети Серафим ушао у историју. Чинило нам се природним да студије оца Рошка групишемо у три дела, а ово је друга промена. Први део се односи на историју и историјску критику: 1. поглавље часописа ХБВ, скраћено у складу са горњим упутствима; Поглавље 2 Часопис „Пламен” бр. Други се директно тиче живота светог Серафима, јер се она са највећом тачношћу јавила оцу Всеволоду на крају његовог Детаљног истраживања: Треће поглавље часописа Пламен бр. 6. Да бисмо читаоцу помогли при читању ове или оне цртице у овој свесци, саставили смо, на основу различитих извора објављених до сада на француском језику, „Цхронологицал Табле”. Курзивом су означене, поред историјских догађаја, три-четири чињенице из живота Светог Серафима, које аутор датира другачије од општеприхваћене хронологије, а то су: почетак старости, период од 1000 дана, почетак и крај изолације. Трећи део је насловљен „Сведоци и сведочења” и репродукује необјављену листу сестара Дивејево и друге цртице из „Пламена”: 4. поглавље часописа „Пламен” бр. 2; Поглавље 5 Часопис „Пламен” бр. 3; Поглавље 6 Списак сестара; Поглавље 7 Часопис „Пламен” бр. 4; Глава 8 Часопис „Пламен” број 5. Такође нам се учинило могућим и корисним за удобност читаоца да списак сестара наставимо списком дивејевске игуманије – од смрти ктиторке 1789. до 1904. године – узимајући у обзир поделу на две заједнице, коју је преп. Серафима ради спасавања свог посла. На крају, скица о животу Светог Серафима (часопис „Пламен бр. 6”) завршава се кратким закључком студија о историјској критици. Први пасус смо оставили на крају скице (наше поглавље 3), а преостала четири пасуса смо померили на крај целог трећег дела. У закључку, цитирали смо, као што је горе поменуто, крај скице из часописа Цхристиан Миддле Еаст о „Разговору“. Током целог рада, аутор се више пута позива на овај текст, па смо му посветили темељније проучавање. Учинило нам се умесним да крај скице издвојимо у посебном поглављу, јер у њему о. Всеволод најдубље анализира чувени „Разговор“. Прилог 2. Азбучни списак дивејевских сестара – савременика Св. Серафима Овај списак, намењен као додатак Чичаговом делу, наводи сведочанство сваке сестре и омогућава нам да проценимо, колико је то могуће, тежину сваког доказа. Укључује имена оних сестара које нису оставиле доказе. Сви су именовани онако како их је навео Чичагов: по правилу, именом и патронимом, или презименом, или оним што га је заменило. Све сестре, осим ктиторке, замонашиле су се тек после 1861. године, а монашка имена многих од њих остала су непозната. У исто време, Чичагов неке назива само монашким именом: у овом случају ово име заузима своје место у азбуци, с обзиром на одговарајућу напомену. Имена која је дао Чичагов су великим словима. Присуство неколико имена за сваку сестру понекад изазива неке потешкоће, о чему ће бити речи у наставку. Пошто су многе сестре примљене у Дивеево много пре него што су ушле у воденицу, назначени су познати датуми пријема сестара у Дивеево, односно у воденичку заједницу. Често сестре, улазећи у воденичку заједницу формално или духовно, нису живеле у воденици, јер су им ћелије биле удаљене две до три стотине метара. У многим случајевима, припадност сестара заједници Милл остала је нејасна. До 1827. године седам оснивача млина били су чланови Дивејевске општине. У стварности их је било девет. Пет других сестара оснивачица, од осме до дванаесте, примљене су 1830. године, а остале у три наредне године. Такође треба имати на уму да референце не дају свеобухватне информације, пошто Чичагов не наводи увек име сведока. Линкови су праћени кратком анализом. Пошто су појаве видовитости описане у готово свим сведочанствима, изостављамо их. Референца у загради не указује на доказе, већ на индиректно помињање једне или друге сестре. АГАФЈА ГРИГОРЕВНА (242 2/5). Она је депресивна; О небеској радости и указује на молитве јој говори преп С. АГАФЈА ИВЛЕВНА, 11. оснивач (208 врх). „Ивлевна“ је очигледно колоквијално изобличење патронима, а не презимена. Због тога је, као и из низа других разлога, немогуће поистоветити са другим Агафјама. Умреће рано. Једна од сестара, по имену Агафја, била је искушеница Елене Мантурове (171 ниже). АГАФЈА ЛАВРЕНТИЕВНА (459 3/4). Биће велике забуне. Многи ће се разићи (текст се понавља на 628 на врху). Припремите ципеле (стр. 459 1/2). Видећете, само на кратко. Према „Причи о... Пелагеји“ (стр. 39), пречасни С. јој предвиђа околности њене смрти. Чичагов не цитира овај текст. АГАФЈА СЕМЕНОВНА МЕЛГУНОВА. Види АЛЕКСАНДРОВУ мајку Монахиња АГРАФЕН. Види АКУЛИНА ВАСИЛИЕВНА АКУЛИНА ВАСИЛЕВНА, монахиња АГРАФЕН (228 4/5 – 229 врх). Свештеник С. не може да је убеди да не напусти Дивеево. Он јој кроз гестове предвиђа да ће бити претучена. Након тога се враћа у Дивеево. Епизоду приповеда Варвара Иљинична. 267 врх Године 1829. пречасни С. чини је усвојитељском сестром Прасковје Семјоновне да би је утешио после смрти њене млађе сестре Марије. 268 3/4. Свештеник С. јој каже: „Да сам ја, сироти Серафим, био на њеној (Маријиној) сахрани, онда би много исцељења дошло од њеног духа!“ (236 1/2). АКУЛИНА ИВАНОВНА МАЛИСХЕВА. Ову причљиву сестру, коју је понекад тешко разумети, већ сам поменуо горе (стр. 124–125). „На судовима“, односно 1861. године, прогласила се глувом и слепом, како јој је велечасни прописао. С. је, другим речима, одбио да сведочи (460 1/2). Дакле, према њеним доказима треба поступати опрезно. 236 1/3 – 242 1/4. Истовремено, уредница 6. свеске сачувала је своје живахне приче о свакодневном животу проте С. и сестара. Према њеним речима, примљена је 1826. године, а преподобни С. ју је поставио у млин, али је прво послао у казанску општину на три године, пошто је била одличан радник. 291 1/3. Топографија будућег манастира и нагнутог хотела. 468 3/4 – 469 1/4. У старости би се посветила молитви и примила би царску породицу. Ово предвиђање делује поуздано, јер га је Акулина изнео (а Чичагов га је објавио) пре него што је посета заиста и одржана. 468 2/3. Акулина излаже пророчанство монаху Павлу да ће Дивеево постати Дивејево тек када се њихова игуманија буде звала Марија и презивала Ушакова. Очигледно, тачније је претпоставити да је преп. С. рекао: „Дивејево ће бити дивно...“ Овакви сугласнички изрази били су карактеристични за преп. С. Монахиња АЛЕВТИНА (229 доле). Зна се само да је била тетка Матрјоне Петровне. Можда је ово једна од сестара познатих само по секуларном имену. Мајка АЛЕКСАНДРА, оснивач Дивејевске заједнице. Њен живот је описан на стр.: 3 3/4 – 6 доле; 24 доњи 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 врх 53 2/3. О пречасном С. долази на стр. 38 2/5 – 3/5 и 53 врх – 2/3. Што се тиче последње епизоде, која датира из 1789. године, напомињемо да је, изузимајући, наравно, случајеве његовог истовременог појављивања на два места, ово била једина посета преподобног С. у Дивееву за цео његов живот и да, упркос пљусној киши, није остао ни на бдењу. Своје поштовање према мати Александри је проповедник С. 99 боттом; 179 боттом; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. Ус. 579 горе - доле извесни мирјанин прича како му се преп. С. јавио заједно са својом мајком Александром током снежне мећаве и спасао га. АЛЕКСАНДРА ИВАНОВНА БУЛГАКОВА (505 1/2 505 доле). Постављена 1833. за игуманију млинске општине, дала је оставку због болести годину и неколико месеци касније. Поново изабрана 1837. године, умрла је две године касније не оставивши сведочанство. Потиче из образоване породице. Преподобна С., која је тражила компетентну игуманију, знала је, наравно, да јој није преостало дуго да живи. АНАСТАСИЈА... ПРОТАСОВА (244 1/2 247 2/3). Прича о њеном позиву. Приликом своје прве посете заједници, још није имала шест година. Анастасија је усвојена са осамнаест година, тако да се то, по свему судећи, догодило између 1818. и 1820. године. Њена млађа сестра је такође ушла у Дивеево, а њен млађи брат Иван се замонашио. 496 доле и 497 одозго. Њена мајка је наручила портрет пречасног С. Можда је то она иста Анастасија Михајловна која је 1861. године била позвана да уразуми самопроглашену игуманију (644 врх). АНИСИЈА СЕМЕНОВНА, 10. оснивач (208 врх). Рано је умрла. АННА АЛЕКСАНДРОВНА (320 доле). Посебно вољени велечасни Ц. „Извор је био огорчен“ јер је Јоасаф пришао. Сведочење је дала пријатељица која ју је преживела. АННА АЛЕКСЕЕВНА, 7. оснивач (206 2/3). Ослепела је најкасније 1854; преминуо у доби од преко осамдесет година. Несумњиво, слепило ју је спречило да одигра своју улогу 1861. године. 189 1/2. Сасведок поштовања Светог Серафима мати Александре. 222 1/5 – 223 врх. Сведочанство у свесци број 1, у осамдесетој години: „Мораш се одрећи своје воље и потпуно се поверити својим претпостављенима.“ Њена сестра Варвара болује од епилепсије (види сродну белешку). Левитација: „Не причај никоме о овоме док сам жив, а након што те оставим, можда ми реци!“ (Запазимо овај живописни детаљ: девојке примећују да су чарапе оца Серафима пале и да му је кожа на ногама потпуно бела.) Лук који расте преко ноћи. У келији преподобног С. је ђаволски мрак, јер се моли за спасење грешне, изгубљене душе. 256 1/5 – 257 врх. Одлично сведочанство о свечаном полагању јарка (в. стр. 175–179). 315 1/2 – 316 врх. Чудо са обореним дрветом (632 дно). Сведок визије Прасковје Семјоновне. Она чује гласове и мирисе, али ништа не види, јер је слепа (268 1/4). АННА ГЕРАСИМОВНА. Ова сестра нам је сачувала дивну причу о Пелагеји и тиме највећи део свог сведочења о преподобном. С. Али ова сведочанства садрже мало биографских детаља. Очигледно је примљена (у казанску заједницу) убрзо након смрти преп. ВИ. АННА ПЕТРОВНА (246 врх). ВАРВАРА ИВАНОВНА (459 3/4 – 460 врх). "Ево имам девојке у Дивееву које кажу да је конопља добра! А кад је убију, радост моја, да је боље, брзо је извуку, мајко." Другим речима, многе сестре ће напустити заједницу, али најбоље ће остати. 1837–1838, света јуродива Пелагеја је привремено поверена младој сестри са истим именом: Легенда..., стр. 31 врх Али Пелагеја је желела да јој помогне још једна сестра, па је првој учинила живот неподношљивим. Ако говоримо конкретно о Варвари Ивановној, што је врло вероватно, онда је она била део казанске заједнице. ВАРВАРА ИЉИНИЧНА (228 1/3 229 2/3; помиње се на 268 горе). Често је посећивала пречасног С. и оставила много доказа, посебно о томе како је пречасни С. добровољно поднео уједе мува. Преосвећени С. је очигледно исцелио Варвару од зубних апсцеса и физичких сметњи изазваних њима. Она наводи епизоду која се тиче Акулине Василиевне. Варвара Иљинична је оклеветана и протерана из казанске заједнице, а преподобни С. ју је одвео у млин. ВАРВАРА КОНДРАТИЕВНА (514 врх 514 1/2). Јавивши јој се неколико месеци после смрти, пречасни С. ју је исцелио од опседнутости демонима. Можда говоримо о Варвари Иљинични, иако је средње име другачије назначено. Ове приче говоре да ју је пречасни С. два пута лечио и у оба случаја радило се о душевним сметњама. Можда је у другом случају дошло до релапса болести. ВАРЕНКА, умањилац од Варвара (222 1/2 – доле). Девојчица са епилепсијом, сестра Ане Алексејевне, која је нашла склониште у Дивејеву. Тамо је живела двадесет година, а јавио јој се и благословио је преп.С. ГЛАФИРА ВАСИЛЕВНА (220 1/2; 221 1/3). Преподобни С. бира је за поштовање његове иконе Богородице (226 1/4). Она такође добија визију. Она није Рускиња, већ Калмикиња. ДАРИЈА ЗИНОВЈЕВНА, 6. оснивач (106 1/2). Умрла је рано, али је оставила сведочанство о томе како је преподобни С. поштовао своју мајку Александру: њено тело ће остати нетрулежно (189 1/2, поновљено на 190 горе). ДАРИЈА ТРОФИМОВНА. Препричава приче сестара (504 1/3 505 1/4). Левитација пред болесним посетиоцем. моли се за умрлог од пијанства, што је забрањено и самим тим тешко. О смрти Ксеније Михајловне видети стр. 506 1/2. ДАРИА ФОМИНА, не треба мешати са Домном Фоминичном. Она се зове Дариа Фоминичнаја на стр. 319 врх, али редослед прича у 6. свесци показује да је реч, наравно, о Дарији, а не о Домни. 319 врх Став преп. С. према Јоасафу. 458 доњи – 459 2/5. Једна заједница ће постати манастир, а друга ће постати манастир (ово се није десило). Четири стуба и четири мошти. Горији ураган од оног који ће доћи из Сарова захватиће Дивеево (текст се понавља на стр. 627 доле - 628 горе). ДОМНА ВАСИЛИЈЕВНА, монахиња ОЛИМПИЈСКА (320 доле). Представља сведочење покојне Ане Александровне. ДОМНА ФОМИНИЦХНА. Примљена у млин 13., једна од њених потврда је из 1887 (215 горе; Монахиња Доротеја. 258 низак Њен позив. Обећање духовног и материјалног просперитета, посебно захваљујући гроовеу. 214 1/3. Услови живота у воденици од 1830. до 1833. године. 236 1/3. Са другом сестром сам радила у шуми - обе су плакале од хладноће, а теши их пречасни С. 316 2/3. Доказ срушеног дрвета. 514 1/2. Убрзо после смрти пречасног С., једна од сестара у сну види Домну Фоминичну заједно са преподобним. С. Монахиња ЕВАНТИЈА (795 1/3). 1887. помиње се да ју је примио прота С. Можда је ово једна од оних о којима се говори на другим местима без навођења монашког имена. ЕВДОКИЈА ЕФРЕМОВНА, монахиња ЕУПРАКСИЈА, 2. ктитор, пореклом из села Аламасова. Да би се разликовала од њених бројних имењака, названа је „глува“. Очигледно је била само мало наглуха, јер је постала један од „три стуба Дивејева“ (636 1/2). Умрла је 1865. (752 3/4), ушла у Дивеево ца. 1800 (645 1/2; Филарет говори о истом на стр. 681 свеске Кс® 3). Године 1831. пречасни С. назива је „старицом“ (326 3/5) не само због њених година, већ и у знак поштовања према њој. Епизода приказана на стр. 211, наводи на помисао да је Евдокији недостајала самоконтрола неопходна игуманији, и то је, наравно, једини разлог што је преподобни С. више волео да Прасковју Степановну као 1. ктитора постави као најстарију, иако је била слабо образована. (Напомињемо да је најмање првих седам ктиторки одабрао преп. С. из редова дивејевских сестара, које је он позвао још раније, из чега произилази да је преп. С. водио бригу о Дивејеву од 1800. године.) Била је то Евдокија, заједно са другом сестром, која је касније изабрана за игуманију млинске општине, преп. С. је сведочио о „именовању” Мотовилова за Дивејевог браниоца (470 доле; видети стр. 102). Пречасни С. ју је упутио да каже Јоасафу у одговарајуће време да је против Јоасафове интервенције у стварима Дивејева (320 1/3). Убрзо после смрти преп. С. Јоасаф упита о томе Евдокију када су се срели, и она је рекла истину. Наручио је 1/2). Године 1842. Јоасаф поново окупља сестре и захтева да оне, једну по једну, објаве шта им је преосвећени тачно рекао о њему. С. Евдокија је ходала друга и поново, осрамотивши Јоасафове претње, рекла истину (552 горе). Коначно, 1861. године покушала је да поништи одлуку епископа којом им је наметнуто старатељство Јоасафа (645 1/2 и 681 К? 3). Преподобни С. је такође упутио Евдокију да писмено исприча о свим благодатним даровима које је користио: „Као и светитељи Божији: Антоније, Теодосије (Кијевски) и Сергије Чудотворац (Радоњеж) имали су помоћнике, записивали своје житије, па запишите шта чујете од мене“ (320 3). Управо је она (са још неким сестрама) сачувала за нас успомену на виђења која је за живота св. Било је дванаест ових виђења, како јој је рекао (329 3/4). Сама Евдокија је награђена последњим од њих (325 1/2 - 329 доле). Чувала је тајну о њему до своје смрти (752 1/2). 191 врх: Пречасни С. предвиђа њене туге, а затим и радост „као што ће Господ открити моћ своју!“ 211. Преподобни С., јавивши се Евдокији, спасава јој живот. Једног дана добија посао у млину као послушност. Сељак који је помагао сестрама у раду био је изнервиран што му је послата једна сестра уместо две, и отишла је, одбијајући да ради. Евдокија, не могавши сама да заустави млин, покушала је да га успори додајући жито и дозивајући из свег гласа оца Серафима. Дувао је жесток ветар који је претио да прерасте у олују. Катастрофа која је могла да спречи оснивање Млинске заједнице била је неизбежна. У налету очаја, Евдокија се бацила на воденичко камење да их заустави. Али воденични каменови су одједном сами од себе стали, а јавио јој се отац Серафим и рекао да је увек уз оне који зову у помоћ. Очигледно, феномен је био прилично дуготрајан, јер ју је наговарао да понизно подноси недаће њиховог живота: „младе даме“ су згрожене добровољним сиромаштвом оних који живе у Дивееву; Краљица Небеска му је дозволила да окупи једноставне девојке да служе његовој ствари; касније ће им послати племените девојке, које ће им, пак, служити. 234 1/6 – 235 2/5. „Господ има 12 апостола, Царица Небеска има 12 девојака, па ја имам вас 12 (сестара оснивачица – Б.Р.) Као што је Господ изабрао мученицу Катарину за своју невесту, тако сам између 12 девојака одабрао Марију (Семјоновну – види белешку о њој.) да ми будеш невеста – В. сестре, а оне које ће после мене ући у манастир су моје кћери“ (234 1/6). Епизода видовитости пречасног С. (234 2/5). Из скита протерује монахиње које су га посетиле, које не желе, као његове ћерке, да једу кромпир у љусци (нови? – В.Р.) (234 доле). 234 1/5 – 244 1/4. Евдокијина братаница и кумче, касније монахиња Ермионија, прича како ју је Евдокија упознала са преподобним. С. 248 1/2 – 249 доле: Преподобни С. уз помоћ лукавства узнемирава неумерене тврдње саровских власти за поклоне које добија од посетилаца и преноси сестрама. 259 3/4: прича о полагању рова, коју Чичагов није репродуковао (види стр. 177). 289 2/5 – 290 доњи и 453 доњи – 454 3/4. Оба одломка су преузета из 17. приче 6. свеске (ознака „1. свеска” на стр. 289 2/5 је очигледно штампарска грешка, тим пре што се зна да 1. свеска није била подељена на приче). Присуство понављања није нужно знак изобличења: пречасни С. је понављао најважније речи. Врло тачна предвиђања о лаври, о црквама, о прослављању четири светитеља. Упоредни текстови сугеришу да о величању четворице својих ученика, свети С. каже, не желећи да говори о сопственој канонизацији: „Али ми нећемо живети довољно дуго, а ја нећу довољно дуго живети. Овај текст је драгоцен јер су пророчанства, која су на другим местима била предмет митотворства, дата у свом историјском контексту. На основу 454 1/6, треба признати да је, предвиђајући револуцију, сам велечасни С. упућује „на крај времена“; уосталом, Антихрист овде више није Јоасаф, а катедрала и јарак постају мистични појмови. 320 врх Шест часова поучава Евдокију преп.С. На потпуно исти начин упутио је Пелагеју: Легенда..., стр. 8, напомена (код Чичагова белешка је изостављена, стр. 297). Евдокија говори само о упозорењу против Јоасафа, које је горе поменуто. 636 1/2. 1861. Евдокија очигледно није одобравала своју сестру, која је ипак деловала надахнуто. Текст је кратак и превише нејасан. Исто се каже и на 642 2/5. ЕВДОКИЈА МАРТИНОВНА, једна од искушеница мати Александре (37 4/5; 732 1/2). Он је присутан смрти ове последње, а она јој предвиђа да ће заједница достићи огромне размере, да ће доћи до велике пометње, а Евдокија ће доживети овај пут (53 2/3 - 54 врх). ЕВДОКИА НАЗАРОВНА (227 доле 228 1/4). Њено исцељење од преподобног Серафима и улазак у Дивеево. ЕВДОКИЈА ТРОФИМОВНА, монахиња ЕВСТОЛИЈА (290 1/4 – 2/3). Преподобни С. јој каже да иде у Дивеево, али Евдокији се тамо не свиђа и она се враћа кући. Годину дана касније, у посети о. Серафима, она добија исто наређење од њега. 290 1/5 – 291 1/3: она поново жели да оде са другом сестром, али их он охрабрује (види стр. 188–193). ЕВДОКИА ФИЛИПОВНА КОЧЕЛАЈЕВСКА (744 2/5). Нигде другде се не помиње. ЕВФИМИИА ГАВРИЛОВНА (222 1/2 доле). Ову сестру, која ће убрзо после смрти бити удаљена из Дивеева, свештеник С. покушава да уразуми: код куће ће је убити коњ. Пречасни С. је инсистирао да се стара о девојчици са епилепсијом (Варвара Алексејевна; види белешку о њој). ЕКАТЕРИНА ВАСИЛИЕВНА ЛАДИЗХЕНСКАИА и њена сестра АННА. Ушли су тек 1842. године, али су често посећивали преп. Ц. Потичу из образоване породице. Сестра се помиње само успутно. 428 врх – 433 1/2. Одведи до пречасног С. његовог брата. 502 доле – 503 горе. Ушли су у казанску заједницу 1842. 570 1/5: стани на Јоасафу (видети Легенда о... Пелагији, стр. 36), али „у сталном покрету” до 1850. 600 1/2: 1850. Катарина је постављена за игуманију. 627 1/2: марта 1858. окреће се против Јоасафа. 657 1/2: 1859. не могавши да се избори са ситуацијом, бежи. Њена сестра се не помиње. ЕКАТЕРИНА ЕГОРОВНА, монахиња Евдокија, 12. ктитор (208 врх). Њено сведочење (210 низ) потврђује да је у стању да се одупре стварању митова (458 низ). Преподобна С., примајући своју млађу сестру у Дивееву, шаље је у заједницу Казана: „У сваком случају, касније ћете постати једна породица“ (211 горе). 190 1/2. „Казанска црква је наша црква... и никако је не можете тако назвати – парохија!” Свештеник С. је такође избегавао да првобитну заједницу назове „Казањ“. 190 врх Тело Александрине мајке је нетрулежно. 257 врх Притворен преч. С., Катарина није присутна када је жлеб положен (видети стр. 177). 284 ниски пречасни С. поверава Катарини послове пекача хлеба, које је обављала и приликом састављања архиве. Напоменимо да ју је за ову позицију предложила сама Ксенија Михајловна (234 доле; 268 1/4). ЕКАТЕРИНА МАТВЕВНА ПУЧИНСКА (216 2/5 217 4/5). Њен позив. У време пријема Е.М., постоји само једна ћелија. Поштовање Ксеније Михајловне преподобном С., разочарење Е.М. ЕЛЕНА ВАСИЛИЕВНА МАНТУРОВА, сестра М. Мантурова. Рођен 1805, у Дивеево ушао 1820, умро 1832. 164 2/5 – 171 дно. Њена жалба. 191 1/2 – 192 2/3. Rev. S. decided to make her abbess at the mill. Али она тамо никада није живела. Елена има своју ћелију, коју заузима заједно са својом бившом слушкињом Устињом, која није хтела да је напусти. После Устињине смрти, Агафја Петровна и Ксенија Васиљевна живе са њом као искушеници. Она не жели да буде игуманија; у ствари, она је обављала своје дужности (216 доње 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. In addition, Elena has church responsibilities. Овом приликом одежду јој поклања прота С. 293 1/4 – 296 дно. Ноћи проведене у цркви. 417 1/2 – 425 дно. Свештеник С. јој каже да умре за свог брата. Смрт Елене. На самртној постељи она препричава своје виђење (напоменимо да су уз ову визију у њеном животу биле честе и сатанске појаве). Преподобна С. предвиђа да ће њене мошти бити поклоњене у манастиру, али то није потврђено (напоменимо да је била спремна да пре умре него да постане игуманија (192 горе) или да наџиви преп. С., што јој је он обећао (417 1/3). Можда је оболела од туберкулозе док је бринула о Устињи). It is also mentioned on p. 259 3/4; 261 боттом; 271 1/2 274 дно; 287 2/5; 288 топ ЕЛЕНА ИВАНОВНА МОТОВИЛОВА, рођена Миљукова. Сироче без мајке, одгајале су га тетке Прасковја и Марија (види белешке о њима) у Дивејевској заједници, након што су јој се придружиле. Рођена 1822. године, удала се за Мотовилова 1840. године и напустила Дивеево, поставши заједно са својим мужем добротворка заједнице, како је преподобни предвидео. С. Њен отац се замонашио у Сарову. She left a valuable testimony about Rev. S., despite the fact that she knew him only in childhood: 634 1/2 (see note about Praskovya). Оставши удовица, настанила се у Дивејеву, живећи као „монахиња у свету“, и умрла 1910. Од ње је Нилус, према његовим речима, добио десетине килограма Мотовиловљевих рукописа, одакле је и „Разговор“. Извесни Потапов је у „Душевном читању” за 1912. објавио сећања која му је Елена наводно испричала о Светом С. и Мотовилову, где се истина меша са фикцијом (прештампано: Православни билтен. Сан Франциско: 1967. бр. 7). ЕЛИЗАВЕТА АЛЕКСЕЕВНА УШАКОВА. Види мајку МАРИЈУ. Монахиња ЕРМИОНИЈА (Марта) (243 1/5 244 1/4). Њен позив. Евдокија Ефремовна, која је њена тетка и кума, упознаје је са преподобним. С. Тражи од Хермионе да са њим прочита „Оче наш”, „Богородице Дјево” и „Верујем” и закључује да је потпуно спремна да уђе у Дивеево. Њени први утисци. 99 1/5 – 100 bottom. Преподобни С. хвали игумању Ксенију Михаиловну, а о њеној строгости говори Хермиона. Вероватно је Чичагов поделио ове доказе на два дела. Према Нилусу, умрла је 1902. године. IRINA VASILIEVNA. Mentioned on p. 228 top and 473 1/2. ИРИНА ПРОКОФИЕВНА КОЧЕУЛОВА. У Дивеево је дошла као дете са својом мајком Ксенијом Михајловном, која је 1796. године постала игуманија Дивеева (97 1/6 - 2/3). Може да чита (топ 100). Након смрти мајке 1839. године, она постаје њена наследница (Легенда о... Пелагеји, стр. 30). Одгајана од мајке угњетаване и истих монахиња, Ирина је, како то често бива, остала дете до краја живота. На исти начин се појављује у улози игуманије (Легенда о... Пелагеји, стр. 30, 36, 60–62). Јоасаф ју је убедио да ју је свети С. припремио за улогу игуманије, додајући да она неће морати ни о чему да брине, пошто је он наложио Јоасафу да јој каже шта да ради (560 1/2). У ствари, Јоасаф јој је дао празне формуларе да потпише, које је потом користио за своје потребе, наводећи епископа да испуни његове захтеве (597 2/3). Године 1850. прешао је границу дозвољеног када је захтевао да владика, позивајући се на Иринину старост и њен потпис, пренесе на њега пуну власт у заједници. Епископ је одбио његов захтев и наредио избор нове игуманије. Јоасаф је изабрану монахињу заменио Јекатерином Ладиженском, која је своју дужност започела 1851. (597 1/3 - 599 1/7). Једног дана је пречасни С. ставио руку девојчице (шестогодишње Анастасије Протасове. - Прев.) у руку Ирине Прокофјевне у знак да ће ова у будућности постати њена игуманија (244 доле - 245 горе). ИРИНА СЕМЕНОВНА (ЛИФАНОВА?). Њено презиме се помиње на стр. 505 2/3 indicating that she is from the village of Toinakovo, while on the village. 470 испод се зове Зеленогорск. Apparently, this is a misunderstanding, or her family moved from one village to another. Ус. 505 2/3 it is said that in 1833 she was chosen as abbess of the Mill community (and died in the same year); in other episodes cited, she apparently also plays a decisive role. It can be assumed that there was no other Irina Semyonovna. 215 горе – 216 доле. Irina is strongly tempted to leave Diveevo, and she leads another young sister into the same temptation. Speaking to her in a parable, Rev. S. calls her “old man” (215 3/4). Види стр. 189. 242 4/5 – 243 1/5. The episode is dedicated to the fact that Rev. S. called it “heavenly food,” but the text is incoherent and, no doubt, distorted. Видимо Ирину како наређује својим сестрама. 470 дно – 471 1/2. Преосвећени С. чини Ирину и Евдокију Јефремовну сведоцима посвећења Мотовилова, јер очигледно зна да ће она после његове смрти бити игуманија. 191 1/2 – дно. Отац Василије се присећа да је у време оснивања воденичке општине пречасни С. оклевао да изабере игумаију између Елене Мантурове и извесне Ирине. Очигледно се радило само о Ирини Семјоновни. Међутим, у млин је примљена тек 1830. године, пошто није била једна од првобитних тринаест сестара. Монахиња ЦАЛЛИСТА. Види КСЕНИЈА ИВАНОВНА. КСЕНИЈА ВАСИЛИЕВНА ПУТКОВА, 9. ктитор, монахиња КАПИТОЛИНА. Рођен 1804: 795 1/3. У Дивеево је ушао најкасније 1827: 183 ниже и 194 1/3. Чичагов извештава да је она жива (очигледно током првог издања његовог дела 1896): 285 доле. Може писати: 269 1/2. Одводећи Ксенију у млин 1830. године, пречасни С. ју је као искушеницу поверио Елени Мантуровој, са којом је живела у истој келији (171 доле; 277 1/3) и присуствовала чијој смрти (418 1/2 - 423 доле). Наредио јој је да помогне Елени у обављању својих сакристанских дужности. Као вршећи ове дужности, а такође, наравно, знајући за скору Јеленину смрт, пречасни С. позива Ксенију, заједно са Еленом и оцем Василијем, на поуку о цркви (277 1/3 - 280 1/2). Очигледно, наставила је да обавља ове дужности током свог живота, пошто је и 1858. (618 1/5) и 1861. (708 на врху) Ксенија још увек била сакристанка. У својој осамдесет и трећој години, постала је римски захристовник целог манастира. Једном, чак и пре него што је Ксенија ушла у Дивеево, пречасни С. је провео целу ноћ у молитви да је спасе од велике опасности: „Уосталом, сада си још више моја, јер сам те ове ноћи отео из лављег зуба“ (173 доле - 175 доле). Љубав преп. С. приморала ју је, иако је потицала из имућне породице, да уђе у Дивеево и остане у њему јер. како она каже: „Уосталом, увек сам духом била са њим (са преп. С. - прев.)“ (194 1/4). Ксенија је имала ауторитет игуманије, иако то никада није била (282 2/3; 454 доле). Она и Евдокија Ефремовна су чешће од других посећивале преп. С. (248 доле) и оставио највише доказа. Свештеник С. је толико веровао Ксенији да јој је, на пример, признао да игумању коју је поставио после Еленине смрти сматра не превише паметном, али није имао ко други да је замени (505 1/3). Као сведок, истиче се по томе што не оклева да противречи многим сестрама (од којих су неке изванредни сведоци), негирајући да је пречасни С. рекао да ће тело Александрине мајке остати нетрулежно (190 1/4). 49 1/2. Визија преп. С. 1783. године. 186 1/2. Јои Рев Ц. по пријему даровнице за земљиште за Млинску заједницу. 186 дно – 187 2/3. Истрага о оптужбама за крађу манастирске шуме за млин прот. С. 211 доле – 214 горе. Потешкоће прве године. Преподобна С. одбија да опрости управнику заједнице у Казању што није добро хранила њене сестре. Ујутру сестре посећују преп. С.; љутња рев. С. против развратног ђакона. 258 1/3. Жлеб указује на пут Краљице Небеске. 280 1/2 – 283 2/5. За цркву и за млин дарови преподобног С. Не можете позајмити за потребе сестара од поклона направљених за цркву. Учи Ксенију нежности. Треба да будете нежни према њему и према свима, будите радост. Ако нема довољно времена, довољна је минимална молитва. 285 2/3 – 286 2/5. Чудо са уљем кандила неугасивог. 314 4/5 – 315 1/4. Замера се да је цркву поверио младим девојкама, проповеднику С. То је, рекао је, воља Царице Небеске и то није у супротности са учењем Отаца Цркве. 321 1/2 – 322 1/2. Преподобни С. предвиђа да ће Прасковја Павловна отићи у логор Јоасаф. 418 1/2 – 420 1/2 и 422 1/3 – 423 дно. Смрт Елене Мантурове. 454 3/4. Не мучите се око додељивања статуса манастира заједници. Ксенија треба да прихвати обраћенике из своје породице и породица других сестара. 458 1/3. „Иди у мој гроб... и шта год ти је у души, све... причај то као да је живо... ја ћу за тебе увек бити жив” (468 1/2; 499 2/5). КСЕНИЈА ИВАНОВНА МУНИКОВА, монахиња КАЛИСТА. Постоји индиција да јој је често додељивана улога најстарије (217 доле). 217 доњи – 219 1/2. „Ко [вас] увреди увек ће бити кажњен. Чудо са бичем који иде у земљу. 224 врх – 1/2. Исцељење коња молитвом Св. 582 врх – 583 1/5. 1840. један искушеник прича како је видео Св. 681 Кс? 5. Њено сведочење на истрази 1861. године. КСЕНИЈА ИЉИНИЧНА (или ИЛИНА) ПОТЕХИНА, монахиња КЛАВДИА, 3. ктитор. Била је последња игуманија млинске заједнице од 1839. до 1842. године и показала се као строга и строга (505 испод). Неко време, до 1861. године, била је помоћник игуманије (декана) (206 1/3; 210 1/2). Немојте је мешати са Ефемијом (или Еуфемијом) Иљином, која се помиње у истражним документима из 1861. године, такође бившом помоћницом игуманије (благајника), коју Филарет неколико пута једноставно назива Иљином (670 Кс? 3 и 6, 671 Кс? И, 696 6/7, 699 доле). Ксенија је умрла пре него што је састављена 6. свеска (315 1/2), али је тамо забележен и њен исказ. 210 1/2 – 5/6. Опис живота у млину током прве године. 315 1/2. Индиректно помињање. 453 врх „Осим бедног Серафима, више нећеш имати оца. То неће постати ни старац Иларион, ни Исаија, ни Саватиј. 680 1/2 – 681 1/3 и 694 2/5. Њено важно сведочење током истраге 1861. године. КСЕНИА КУЗМИНИЧНА. Потиче из имућне породице и не трпи тешкоће и перипетије живота у Дивееву (224 1/2). Још жив 1876. 224 1/2 – дно. Скоро да се препусти искушењу да напусти Дивеево са другом сестром, преваривши преподобног. С. Али он им показује да зна њихове мисли. 227 4/5 – 228 1/2. Послата је код преподобног С., да је излечи од зубобоље. Шаље је свом цимеру Павелу, који је лечи (стискањем нерва и магнетним пропусницама). Ова епизода, као и претходна, има за циљ да сведочи о дару видовитости проте С. 460 топ; 466 1/2. Свештеник С. свакодневно снабдева сестре свиме што им је потребно, али им пре смрти даје новац за целу годину. 247 4/5 – 248 1/2. Помоћник саровског игумана и други монаси иду ноћу у скит да се увере да преп. Ту не преноћи С. 834 дно – 835 1/3. Око 1876, Ксениа је била присутна у једној од епизода у животу Пелагеје. КСЕНИА МИКХАИЛОВНА КОЧЕУЛОВА. Ушла је у Дивеево са ћерком Ирином Прокофјевном. Време доласка није утврђено. Године 1796. изабрана је за игумаију и тако је остала четрдесет и три године до своје смрти, односно до 1839. (97-100, 505 доле - 507 горе). Не могу да читам (топ 100). Преподобни С. веома је поштује и стално јој шаље обраћенике (179 горе - доле; 237 горе; 239 1/4 (уп. 94 доле); 500 1/3). Због своје крајње строгости, она озбиљно греши са оним што један од сведока назива шкртошћу, што изазива трагичну сцену између пречасног С. и једне од сестара (212 1/2 – 213 1/2). Несумњиво, зато јој пречасни С., чија су предвиђања понекад била тајанствена, јасно ставља до знања да ће на крају свог живота отићи у затвор: током умируће болести није подносила ни слабу светлост, а у њеној ћелији је одржаван апсолутни мрак (163 врха и 506 1/2). Пре своје смрти, извршила је чин великодушности праћен чудом (506 1/2). Припадала је пречасном С. са великим поштовањем (216 1/3 испод; 244 1/2 и испод). Али пречасни С. сматра је неуком игуманијом: „Наша старица је лоша!“ (191 3/5). Пре свега, он је осуђује што је заједници наметнула предугачак низ молитава, какав је установљен у Сарову (462 1/3; 179 1/2). Прво, дајући заповест некој сестри, преподобни С. ју је послао Ксенији на благослов, „на ред“. Али када је почела да поново тумачи његова наређења, пречасни С. се наљутио и престао то да ради (457 доле - 458 горе). У ствари, великим делом захваљујући Ксенији, свештеник С. је постепено превео млин на пуну аутономију. Ксенија се често помиње, али нема доказа о Св. Није напустила С. КСЕНИЈА ПАВЛОВНА, 4. оснивач (206 1/2; 207 1/2). "Ускоро... умрла је." Мајка МАРИЈА, ЕЛИЗАВЕТА АЛЕКСЕЕВНА УШАКОВА. Рођена 1819. године у образованој породици, у Дивеево је ушла крајем 1844. (585 1/2). Игуманија је била више од педесет година, све до своје смрти, која је наступила неколико година после канонизације Св. С. (1903). Мајка Марија је оставила сведочанство о Јоасафу (312 1/3 - 313 1/3), о добром делу св. С. (287 3/4 – 288) и „блажене“ Наташе (622 1/2). Иако је ушла после смрти пречасног С., Маријана мајка је имала задатак да доведе његов посао до краја. Проповедник С. је предвидео да ће у своје време доћи „праведна мајка“, то јест, ходати путевима Божијим (441 доле). По другом, мање поузданом сведочењу, он је предвидео њено монашко име, па чак и презиме (468 3/5). Одмах по пријему Елизабете 1844, Јоасаф, који је био задужен за све, ставио ју је у хор да пева, „што ју је прилично изненадило“, поверио јој „писани део“, вођење евиденције и приморао је да учи сликарство, а истовремено је наставио да шаље на теренски рад (588). Када је Екатерина Васиљевна постала игуманија 1850. године, замолила је Јелисавету да јој постане помоћница, што је мрзела, јер је Јоасаф присвојио улогу претпостављеног. Сваке недеље је одлазила у град по пошту и зато се обраћала старцу Антонију Слепом (600 1/2 - 601 1/3) за савет. Рекао јој је да пристане да не буде искључена из заједнице и да не изгуби спасење, а такође је предвидео да ће и сама ускоро постати „мајка“, односно игуманија (605 доле - 606 1/4). Пелагеја ју је, са своје стране, такође подстакла да то уради (610 доле - 611 горе). Када је Ладиженскаја побегла из Дивејева 1859. године, сва одговорност је прешла на Елизабету; разболела се и провела тринаест дана у несвести. После болести отишла је у Нижњи Новгород код епископа Антонија и добила од њега подршку. али је дуго патила од честих несвестица (620 3/4 621 3/5). Године 1861. Владика Нектарије је покушао да је се отараси, нудећи да постане игуманија другог манастира, она је то одбила, након чега ју је свргнуо. Правдајући се пред истражном комисијом Светог синода, Нектариј ју је оптужио за кохабитацију са саровским игуманом. Као резултат истраге, ослобођена је и враћена на своју функцију (види Филаретова писма која је Чичагов цитирао на више места). За две године игуманије (1859–1861) значајно је поправила стање у манастиру, које је раније било погубно (785 дно). Године 1862, примивши монаштво са многим другим сестрама, Јелисавета је постала игуманија (723 1/2). Тражила је монаштво од 1860. године (715 1/2), по свему судећи приватно, пошто је заједница добила статус манастира тек 1861. године. Године 1880. мати Марија је била болесна шест месеци и била је близу смрти (Легенда о... Пелагеји, стр. 120 и 152). Године 1887. прослављена је двадесетпетогодишњица њене игуманије (784–833). Теофан Пустињак, који је био епископ тамбовски већ 1861. године, писао јој је да је по броју временских непогода које је претрпела и дужини дана као добро нагорела цигла (798 1/4). МАРИЈА ВАСИЛИЈЕВНА НИКАШИНА (221 2/3 222 врх). У Дивеево је ушла после упокојења преп. С., удовица. Заједно са супругом присуствовала је преп. С. Једног дана се пред њом радовао својим девојкама, које би као пчеле опколиле Богородицу – своју матицу. Одговарајући на тајне мисли Марије Васиљевне, која је зажалила због удаје, пречасни С. је рекао да ће и удовице добити исту милост. МАРИЈА (МАРЈУШКА) ИВАНОВНА МАЛИШЕВА. Преподобни С. јој је предвидео да неће доживети 1861 (460 1/2). Она је заиста умрла веома рано, јер се обично помиње само по имену или назива умањивим именом уз појашњење да је била сестра Акулине Ивановне Малишеве. У млину је служила као куварица (207 1/2). Једног дана, устала пре свих да припреми доручак, она је прва приметила преподобног. С., који је почео да копа јарак (256 1/2 и 257 3/4) (види стр. 178). Примљен у млин 1830. (године када је положен јарак), очигледно је раније био део Дивејевске општине. МАРИЈА ИЛАРИОНОВНА, монахиња МЕЛЕТИНА. Позивајући Марију у Дивеево, преп. С. је упозорава на будуће болести (270 1/2). У ствари, била је тешко болесна седам месеци, тада јој се јавио преп. С., који је тада био на другом месту, излечио је, али не потпуно, јер то „није било на нашу корист“. С времена на време Марија се разболела (407) и, очигледно, прилично често, пошто је Чичагов, помињући је, сваки пут каже да је болесна. Као и многе друге сестре, у Дивеево је ушла из послушања светог С. Све изјаве преподобног С. које она наводи су изузетне: била је једна од његових интимних саговорница. 219 1/2 – дно. Проповедник С. објашњава јој зашто је одвојио девојке од сестара које су већ биле удате. За разлику од ових, девојке су послушније. Попут младих бреза, могу се поново савијати и исправљати. Али сви ће бити спасени. 269 ​​доњи – 270 1/2 и 230 доњи – 231 1/3. Преподобни С. подстиче Марију да се упише у Дивеево. Наговештавајући њене будуће болести, он је подсећа на Марију Семјоновну (види белешку о њој). "Не жали се на мене, јадни Серафим, што сам ме против твоје воље позвао у свој манастир; нисам те ја довео, него сам Господ и Богородица, а ја сам се само трудио да се бринем о теби. Знаш шта је овде било непријатељско станиште, али милосрдни Господ је, у човекољубљу и доброти својој, дозволио да прогна све сатане!" 749 1/2. Године 1867. Марија у сну види небеско пребивалиште Св. МАРИЈА СЕМЕНОВНА МИЉУКОВА, схихомонахиња МАРФА. Године 1823, у доби од тринаест година, „отишла” је у Дивеево са својом сестром Прасковјом. Преподобни С. ју је узео у заједницу и тамо је умрла 1829. године са деветнаест година (172 горе - доле). У монаштво, па чак и у највиши степен монаштва, њу је замонашио сам преподобни С. Игуманија је небеског манастира (општине) Дивејева и небеска невеста Светог Серафима (185 1/3 и 234 1/3). „Преко тога ће бити спасена цела твоја породица!“ (267 2/5). Миљукови (или Мељукови) су били имућни сељаци, одани Св. С. Прасковја је једна од најистакнутијих дивејевских сестара. Преподобноме је помагао њен брат Иван. С., а касније се замонашио у Сарову. Три Иванове кћери постале су монахиње у Дивејеву (види белешку о једној од њих: Елена Ивановна). 9. децембра 1825. године, приликом стварања Млинске општине, пречасни С. одлази на молитву у далеку испосницу и са собом води будућу игуманију Прасковју Степановну и будућу небеску игуманију Марију (183 доле - 185 1/2). Преподобни С. је дао Марији многа пророчанства о будућем манастиру и, знајући за њену скору смрт, наредио јој је да многа од њих пренесе Устињи Ивановној (235 1/2 - 236 1/5); текст поновљен (270 1/2 – 271 2/3). Преподобна С. је предвидела да ће њено тело остати нетрулежно и да ће се само њене усне распасти јер им је, попуштајући на инсистирање сестара, рекла више него што је преосвећени дозволио. С. Али Устиња Ивановна препричава неколико тих тајни: само оно што је сестрама било важно да знају (види белешку о њој). Значајно је да до нас нису стигла предвиђања преп. С. Исто важи и за предвиђања Мотовилову, о. Василиј и Ксенија Васиљевна (видети стр. 181–187). Маријина смрт је описана на стр. 266 1/5 – 270 1/2. Она је дубоко дирнута преп. С. Он шаље све које сретне на њену сахрану: „Ко присуствује сахрани Марије Семјоновне, добиће опроштење. „Да сам ја, јадни Серафим, био на њеној сахрани, онда би од њеног духа (Марија) било много исцељења!“ Свештеник С. је тврдио да је умрла од задављене киле услед дизања прекомерне тежине – камења за подизање цркве (270 3/5). Зашто су старије сестре биле тако немарне? Да не помињемо пречасног С., који је увек био духовно присутан у Дивејеву? Ово је тајна светаца. 233 4/5 – 234 врх: радећи заједно са својом сестром, крше упутства пречасног. С. и принуђени су да се покају због тога. МАТРОНА ИГНАТИЈЕВНА СПАССКА. Ушавши у Дивеево две године пре смрти преподобног С., оставила је три сведочанства. Једно од њих је и предвиђање о будућем процвату заједнице св. Ово је занимљива варијанта бројних паралелних текстова (460 1/3). Друга два сведочанства су веома живописне приче које преносе утисак искуства, али друго од њих делује неуверљиво. У оба случаја реч је о сестрама које су од претходне ноћи ишле код вл. С. Саровском манастиру. Ово потврђује поуздана сведокиња Ксенија Васиљевна (213 1/2; преп. С. је стално позивао сестре за хитне материјалне и духовне потребе заједнице. Дивеево је било удаљено три сата хода од Сарова и, полазећи око поноћи, Матрјона је требало да дође у Саров на јутрење, са чиме се можемо сложити и напољу, ако се то сасвим слаже. С. је био затворен, требало је, трудећи се да остане непримећен, да сачека док им га отвори преп. С. или његов келијер Павел. Сазнавши за то, С. је дао сестрама кључ од улазних врата, како преноси Матрјона (467 1/4). Уверљиви су и детаљи завршетка приче (466 доле - 468 горе). Многи сведоци су говорили о случајевима када се пречасни С., очигледно у екстази, три пута обраћао људима који су му били прилично познати са питањем ко су они. Теже је поверовати другој причи (473 доле - 474 1/3). Говори се о сестри која је у ноћи са 1. на 2. јануар 1833. остала до касно код Рев. С. и била присутна његовој смрти. У глуво доба ноћи вратила се у Дивеево и никоме није рекла осим Матрјони, са којом је живела у истој ћелији. То је немогуће, пошто је 2. јануара ујутру Павел, осетивши мирис дима из келије (у овом случају из собе), преп. С., открио да су врата изнутра закључана куком, а један од монаха је био принуђен да их разбије: 475. Нудимо следеће објашњење ове епизоде. Сестре су знале да прете С. Матрјонин цимер, који је остао непознат, посетио је преподобног претходне ноћи. С., а он јој је сасвим јасно најавио своју предстојећу смрт (473 дно). Вративши се у Дивеево, није легла у кревет, већ је највероватније кренула у цркву, где је, на инсистирање преподобног С., непрестано читала Псалтир. Можда је тамо сазнала за смрт пречасног С. захваљујући прилично уобичајеном телепатском феномену. Када се вратила у своју келију, пробуђена Матрјона ју је нестрпљиво питала за здравље свештеника, а она јој је на крају, без икаквог објашњења, саопштила његову смрт (474 ​​врх), а Матрјона је одлучила да је лично присуствовала томе. МАТРОНА ПЕТРОВНА - „мала црвена“, како ју је назвао пречасни. С. Оставила је причу о свом позиву (229 2/3 - 230 доле), и неколико предсказања пречасног С. (459 1/2). Била је братаница једне од сестара из воденице, за коју се само зна да се у монаштву звала Алевтина и од детињства је посећивала светог С., долазећи у посету његовој тетки. Када је Матрјона имала шеснаест година, наредио јој је да уђе у Дивеево. Познати су бројни случајеви где, уместо да „прими“ кандидаткињу у монашки живот, он јој је то једноставно прописао. Матрјона је спремно пристала, али пошто је била из веома сиромашне породице и обучена у батине, није смела да се придружи сестрама из млина, које су биле „добро обучене“, већ је обезбедила да буде послата у општину Казањ. Пречасни С. је био принуђен да инсистира на њеном премештању у млинску заједницу. Убрзо се Матрјона разболела од грознице, од које ју је преподобни излечио. С. Преподобни С је предвидео Матрјони да ће под 12. игуманија заједница постати манастир. Као што је Христос, пре своје смрти, заповедио својим ученицима да се опскрбе са два пара сандала, тако јој је свети С. рекао да има торбу и неколико пари ципела, јер се у снегу прекривеном леденом кором ципеле брзо троше, и да не верује гласинама. МАТРОНА (...) ПЛЕШЧЕЕВА. Кувала је у млину и била толико млада да су је звали именом, без средњег имена, које је остало непознато. Очигледно је она једина са тим именом. У једином доказу који је до нас стигао, њено монашко име се не помиње (249 доле – 252 горе). Матрона је имала срећу да види питомог медведа пречасног. С. Овај медвед се помиње у свим биографијама о Св. С., јер се односи на „чуда“, али има смисла поново прочитати оригинално сведочанство како би се увидела нежност и хумор са којима старија монахиња прича о епизоди своје младости. Тада још као девојчица, суочила се са тешкоћама и недаћама живота у Дивејеву, што је захтевало велику храброст. Преподобни С. теши Матрону са великом психичком суптилношћу, тако да њену малодушност замењује надахнуће, њен страх од медведа замењује нежност према њему, а сузе које је дан пре преподобног. С. у својој келији га је обрисао сопственом марамицом - смејући се када сутрадан, у далекој пустињи, напомиње да би могао да се постриже медведа у монаха да је зграбио маказе - тако је кротак!.. Преподобни С. је наредио Матрони да ништа не говори сестрама и предвидео да ће јој се за једанаест година указати пригодна прилика да о томе исприча. И заиста, тада је упознала уметника који је сликао портрет преподобног. С. му је испричао ову епизоду, а он је насликао познату слику на којој пречасни С. храни медведа из руку. И други су видели С. са медведом, али нико други није оставио писане доказе о томе, осим једног саровског монаха, чије сведочење Чичагов, нажалост, не даје. МАРЈУШКА (Марија). Види МАРИЈА ИВАНОВНА МАЛИШЕВА. НАТАЛИЈА ДМИТРИЕВНА, НАТАША. Усвојен 1842; Очигледно није знала да пречасни С. никада није тежио монаштву. Прасковја Семјоновна, понашајући се као будала 1861. године, позива је да интервенише (642 2/5) не као сведок, већ као да има велики морални ауторитет. Њој је село посвећено. 621 3/5 – 625 дно. ОЛГА МИХАИЛОВНА КЛИМОВА (220 1/3 221 2/3). Свештеник С. јој је наредио да припреми дом за „високу Госпођу која ће живети са тобом!.. Сви јој служите“, значи његову икону Богородице. Овај додатак ће служити и за молитву и као трпезарија. Икона је, према молби преподобног С., поклонио саровски игуман. Дакле, она сама није била неким чудом транспортована. ср. 214 2/3. Олга је потицала из образоване породице, али из неког разлога никада није било говора о томе да буде игуманија. ПАРАСКЕВА: Праскови се често називају Параскевама, што је тачније. ПРАСКОВЈА ИВАНОВНА ПАШИНА, монахиња СЕРАФИМ, 5. ктитор. Њу је позвао пречасни С. и усвојена је у Дивееву до 1827, а не 1828–1829, како каже Чичагов на стр. 231 1/2, пошто је била једна од првобитних седам сестара оснивачица. Она је сведок постављања јарка и чуда са дрветом (в. стр. 177–179). Током истраге 1861. године, Филарет је препознао њено сведочење као посебно меродавно (681 бр. 4). Из свих ових разлога, Прасковја је један од најпоузданијих сведока. Ово је неопходно нагласити, јер је једно њено сведочење, опширније од свих паралелних сведочења, толико необично да се нико не усуђује да га помене. Смештајући се више у христолошку перспективу Посланице Јеврејима и Дела апостолских него у правцу који је преовладавао у Павловим посланицама, преп. С., без сумње, повлачи аналогију између спасоносног дела Христовог и сопствене улоге и примењује на себе речи које је Христос изговорио о Себи. Хагиографи ћуте о фрагментарним исказима светог С. на ову тему, а да због недостатка контекста не могу да оцене њихов значај. Али Прасковја нам даје комплетну епизоду (440 1/2 - 441 испод). ево га: У последњој години његовог живота, снага пречасног С. се топила пред његовим очима, али су само најпроницљивије сестре схватале да се ближи крај (417 1/2). Узалуд је упозоравао сестре да слаби и да ће их ускоро напустити; они, а међу њима и Прасковја, мислили су да преп. С. једноставно жели да, не престајући да буде њихов духовник, поново оде у повлачење. Једног дана Прасковја га је посетила у оближњој пустињи; говорећи са њом о рајском блаженству, потпуно се преобразио преподобни С. "Да ли га разуме?" упитао је. Прасковја је марљиво слушала његова учења, али није имала појма да јој он говори о својој непосредној смрти. Преподобна С., знајући њене мисли, постепено је навела Прасковју да схвати смисао разговора. Бризнула је у плач и бацила му се пред ноге, не могавши да говори ни да слуша даље учење пречасног. С. А затим је отворено говорио одломцима из Јеванђеља, почевши од Мт. 5, ?? 9 „Ви сте светлост свету“, затим је поновио скоро цео Разговор Христов са ученицима после Тајне вечере (Јован 14:1 – 16:24). На крају је устао и рекао јој: „Дођи, мајко, иди за мном“ (види Јован 21:19). Ово је рекао не на руском, већ на црквенословенском. Устала је и кренула за њим, настављајући да плаче. Остали њени докази су следећи: 230 1/2 – 233 2/3. Пет епизода које нису посебно занимљиве, изузев последње, која говори о нечувеном чуду, помињу се у другим поузданим сведочанствима: Преподобни С. Остало је следеће: једног летњег дана преп. С. је, без сумње, приморава да два пута пешачи од Дивејева до Сарова (укупно педесет миља) како би му испоручила намирнице; Током скоро три године испосништва, свети С. јео је искључиво снитху – по свему судећи врсту дивљег лука, који су јеле и сестре; код преподобног С. никада није био у искушењу да напусти манастир; предности монашког живота над породичним. Ус. 72 дно – 73 1/2 преп. С. опширније говори о сну непознатом сведоку, који га одмах записује. Нејасно је да ли је и сама Прасковја сведок. 257 1/2 – 258 врх. Пуњење жлеба. 288 3/5 – 289 2/3. Светост мати Александре. У Дивееву су сахрањена три светитеља (осим Александре, св. С. несумњиво означава Марију-Марту и Елену Мантурову; 4. светитељ, који се на другом месту помиње, је или отац Василије или Михаил Мантуров, који су обојица тада још били живи). Предвиђања о ловорику. 316 врх – 3/5. Чудо са дрветом. 453 1/2 – дно. 1832: Пречасни С. је узбуђен што Јоасаф прекида свој духовни разговор са Прасковјом. Нежно га испраћа пречасни С. Прасковја се помиње и на стр. 206 1/2; 228 топ; 473 1/2 и 474 1/2. ПРАСКОВЈА ПАВЛОВНА ЕРОФЕЕВА. Сестра из воденице, која ће, према предвиђању пречасног С., кренути даље? логор Јоасафа (321 дно - 322 1/2). Године 1861. Свети синод га је уклонио из Дивеева. 572 топ; 682 бр. 6; 683 2/5; 691 топ; 694 1/2; 695 топ; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Извесна Феодора Ерофеева је аутор 21. свеске. Не зна се да ли је била монахиња или мирјанка, али је несумњиво била сродница Прасковије, иако није припадала Јоасафовој партији, како следи из наслова свеске. ПРАСКОВЈА СЕМЕНОВНА МИЉУКОВА, 8. оснивач. У Дивеево је ушао крајем 1823: 172 врх. Од 1834. до 1837. игуманија воденица; подноси оставку на своје дужности у знак протеста против Јоасафових интрига: 505 3/4. О Прасковјиним рођацима: види белешку о њеној сестри Марији. Управо је она упознала Марију као девојчицу преп. С.: 172 врх. Обично се Прасковја понашала као узорна монахиња и чак је бирана за игумаију, али се у два наврата показала као света јуродива. Она је то учинила са благословом преподобног С., који је преузео на себе њене грехе (452 ​​3/4), као и он у односу на Пелагеју (Легенда..., стр. 103). Свети безумници су заиста искушење за многе. Преосвећени С., упорно упозоравајући на бројне псеудобудала, сматрао је ово звање једним од три највиша. Једном приликом кошења сена, помажући Прасковји да сиђе са пласта, рекао јој је: „Ти си, радости моја, изнад мене!“ (634 1/2). Године 1861. она Дивејеву Евдокију Ефремовну, Прасковју Степановну и себе назива „три стуба“. 268 1/2 – дно. Опис њеног лудила због смрти њене сестре; Прасковјин брат долази код преподобног. Ц. сазнати да ли ће бити излечена. 452 доле – 453 горе и 469 1/3. Недељу дана пре смрти, свештеник С. предвиђа Прасковји будућност заједнице, даје упутства и преузима њене грехе. У својој пустињи ископао је бунар преко извора и обложио га рамом. Поремећај воде у њему упозорио је свети С. на приближавање виновника невоља (нпр. Јоасаф: 320 дно – 321 2/5). Видећи метеж на извору, она сазнаје ко узнемирава заједницу. То ће бити знак да је коначно дошло време да она проговори и убрзо након тога ће умрети. Потврда на стр. 469 1/3 је наставак овог учења пречасног С., у 6. свесци ово је следећа прича; Подела на приче у њој је понекад вештачка. Исти текст се понавља и на стр. 628 1/4. 1861. Прасковја је остала верна овим упутствима. Прича о њој почиње на стр. 630 1/2. Она уочава немир воде када се приближава њена сестра, која води логор Јоасафових следбеника. Прича се завршава на стр. 653 испод са поруком о смрти Прасковје девет дана после посете владике Нектарија. Ова прича је помешана са причом о Пелагејином понашању. ПРАСКОВЈА СТЕПАНОВНА ШАБЛИГИНА, монахиња ПЕЛАГЕЈА, 1. ктиторка. Од оснивања воденице, пречасни С. је назива најстаријом, пошто игуманија Елена Мантурова није живела у воденици. Није млада, пошто је 1833. године уклоњена са дужности под изговором да је престара (505 1/4). Такође је врло вероватно да ју је преподобни С. примио у Дивееву много пре 1825. године. Старост је само изговор, јер ће Прасковја умрети тек 1868. године (752 2/5). У ствари, она је очигледно неписмена и прилично неупућена, пошто је пречасни С. то поверавао Ксенији Васиљевни (505 1/3); али тренутно нема кога другог да именује. Поред тога, она је плашљива (310 врх; 644 2/5). 183 доле – 184 доле. Са њом и Мартом-Мартом молио се пречасни С. Он јој лечи кашаљ, чинећи прво чудо водом са извора. 210 1/5. Прве године у млину. 283 2/3. Свештеник С. одвраћа Павла од посете Дивејеву приликом полагања цркве. 310 врх – 1/2. Прасковја се не усуђује да отера Јоасафа, како јој наређује преподобни монах. С. Под разним изговорима посећује млин. 319 доле – 320 одозго. Свештеник С. позива Прасковју да јој каже о свом одбијању да повери заједницу Јоасафу, иако он то тражи. „Целог свог живота он ће бити хладан према теби, а сестре које ће му бити одане биће хладне према теби. Ово је крај дугачког упутства из Свеске 1. У 6. свесци Прасковја даје еквивалентну верзију (452 1/2 - 453 горе), додајући следеће упутство: „Онда ће ти, мајко, доћи свакакви и чинови, и велики људи ће те тражити за мене, јадни Серафим онда ће те питати у истрази (Хо ће те питати свакога!) што си чуо од мене, не бој се... и не скривај ништа сада, пре него што дође време, ћути!“ Нема сумње да је Прасковја 1861. године цитирала речи преподобног С. истражитеља, али њено сведочење у закључку истраге коју су сачинили Филарет и Свети Синод није забележено: ова истрага је имала само за циљ да донесе одлуку о томе колико је законито Нектаријево именовање нове игуманије. Сведочење сестара о Јоасафу послужило је само за предузимање дисциплинских мера против њега. Али Прасковја је укратко поновила речи пречасног С. и 1841. или 1842. године, када је Јоасаф испитивао сестре редом, покушавајући да их застраши. До нас су стигла два сведочанства о томе: једно без референце, на 551 4/5 - 552 врх; друга је у Мотовиловим белешкама на стр. 563 врх – 1/4. У данима посете епископа Нектарија 1861. године и после њега, Прасковја Степановна није напуштала Прасковју Семјоновну све до њене смрти (630 1/2 и даље). Али она не верује да је дошло време да се проговори: 636 1/2. А у ствари, „велики људи“ ће се појавити са истрагом тек после неколико месеци. Прасковја Семјоновна подсећа на учитељицу која јој је дата. С. предвиђање: „Остаћеш шворц као рак. Није јасно зашто свети јуродивац у овом случају помиње ово предвиђање: оно највероватније датира из 1833. године, када се Прасковја Степановна, услед смрти светог С., најпре нашла одговорна за судбину млина, а затим и разрешена дужности. Помиње се и на стр. 222 1/4 и 466 доњи. СТЕФАНИДЕ АНИКЕЕВА. Акулина пријатељица у епизоди коју она цитира на стр. 237 1/5 – 239 дно. Није послушала и скоро се удавила. УЉАНА ГРИГОРЕВНА, из села Красноселское. Помиње се једном за живота преп. П. 287 1/2), често се помиње у „Причи о... Пелагеји“. Она је та која позива Пелагеју да се настани у Дивееву (530 доле - 532 горе). Овде треба напоменути да је Уљана део заједнице Казан. Није се мирила са спајањем општина, које је епископ Јоасаф постигао од Епископа 1842. године, пошто је то било противно вољи преподобног. С., и саградила себи посебну ћелију. Уљана је са собом повела Пелагеју (које се Јоасаф плашио) и Ану Герасимовну, своју сестру, која је била дужна да брине о Пелагеји 535 3/4 - 536 дно). УЉАНА ГРИГОРЕВНА, из села Мајдово, искушеница мајке Александре: 37 доле; да се не меша са својим имењаком. УСТИЊА ИВАНОВНА КУЗЊЕЦОВА, монахиња ИЛАРИЈА. Рођен цца. 1801 (597 доле). Усвојен у Дивееву цца. 1819 (712 1/3). Карактерише га нежност (645 врх). Именовани пречасни С. прикупља своја пророчанства Марији-Марти. Године 1850. изабрана је за игумању, али је Јоасаф, шаљући папире епископу, поништио избор сестара, наводно због Устињине неписмености, и уместо ње ушао Катарину Ладиженску (597 на врху и 685 1/3). Године 1861. Устинха се обратио бискупу оштрим речима. Предсказања Марије-Марте су дата на стр. 235 1/2 – 236 1/5 и поновљено на стр. 270 1/2 – 271 1/5. Овај текст (1. свеска) је записан ца. 1854. док је Марија Марта умрла 1829. Треба напоменути да је реч само о предвиђањима будућности заједнице до револуције: ако је преп. С. изнео пророчанства апокалиптичне природе, али не у овом случају. Устиња наводи да је због слабог памћења после двадесет пет година много тога заборавила. Ово се може објаснити: 1. Или, ако јој је Марија-Марта рекла више него што је пречасни дозволио. С., ради се о провидентном забораву, сличном онима описаним на стр. 323 доле и 325 одозго (види стр. 183). 2. Или је разлог сестрина савесност, позната по својој уздржаности и нежелећи да потпадне под утицај колективног митотворства. 3. Или, коначно, ово је света лаж да би се прикрило оно што је Марија-Марта промашила. Било како било, Устиња не говори ништа што ми већ не знамо од других. Али очигледно је да је ово један од најпоузданијих сведока. 284 1/3 – доле: „Од... признаница” (подразумева се – до млина, и, наравно, 1830. године) преп. С. наређује Устиње да проучи правила и певање, како не би била неписмена, како је Јоасаф уверавао. Сестре су певању учили Назарије и Корнилије (другим речима, не Јоасаф, који им је дао неколико поука, говорећи да га је послао преп. С., али ни преп. С. ни сестре нису волели Јоасафово певање). „Радови, потребе и туге“ навели су Устињу на помисао да напусти заједницу, али јој је свештеник С. наредио да никада не напушта Дивеево, чега ће се сећати 1861. године, када је одатле протерана на шест месеци. О величини ктиторке, мајке Александре, са Устињом је говорио пречасни С., који је знао да пронађе посебне речи да охрабри сваку сестру. Године 1861, ова кротка сестра, веома шокирајући све, изјавила је владици Нектарију: „Оче Серафиме, кажњен си за нас, Владико, јер нас је окупио, а ти хоћеш да нас растераш!“ Многе би сестре заправо отишле да Мотовилов није обезбедио истрагу Светог Синода. Као одговор, Нектарије је протерао Устињу из манастира и, иако је три пута тражила опроштај, послао ју је, у пратњи полиције, у други манастир. Устиња је тамо провела шест месеци док Свети Синод није издао указ о њеном повратку. Филарет се у својим писмима не усуђује да оправда Устињу, али признаје да је могуће опростити с обзиром на њене велике заслуге (645 горе; 684 доле - 685 1/2 (бр. 3); 711 3/4; 712 1/5). УСХАКОВА. Види мајку МАРИЈУ. Ради веће јасноће, Филарет је у својим документима назива по презимену. Монахиња ФЕВРОЊА (582 врх). Можда је ово монашко име једне од сестара, познато само по њеном првом и патрониму. ФЕОДОСИЈА ВАСИЛЕВНА (259 1/4 1/2). Њен позив. Преподобни С. лечи Феодосија од епилепсије. Он је шаље да копа жлеб, који је Краљица Небеска измерила Својим појасом. ФИЕНА ВАСИЛЕВНА, монахиња Феофанија (224 ниже –225 ниже). Прасковја Семјоновна јој говори о визији која ју је посетила у трпезарији. 649 дно – 650 1/2. Фиена служи у келији мајке Марије. Прилог 3. Игуманије две дивејевске општине Оснивач Агафја Семеновна Мелгунова, мајка Александра (†1789); Непозната игуманија; Ксенија Михајловна Кочеулова (1796–1839); Ксенија Михајловна Кочеулова Елена Васиљевна Мантурова (1827–1832); Александра Ивановна Булгакова, (1833 – оставка 1834 због болести) Прасковја Семјоновна Миљукова (1834 - оставка 1837 у знак протеста против Јоасафа) Александра Ивановна Булгакова (18371839) Ирина Прокопјевна Кочеулова Ксенија Иљинична Потехина, (1839–1850); Ирина Прокопјевна Кочеулова; Устиња Ивановна Кузњецова, мајка Иларије, изабрана 1850. и уклоњена од Јоасафа; Екатерина Васиљевна Ладиженскаја (1851. побегла 1859.); Елизавета Алексејевна Ушакова, мајка Марија (1861–1904). Детаљна библиографија налази се у публикацији: Гораинофф И. Серафим де Саров. ДДБ, 1979. Испод су неке од студија и чланака који су допунили ово дело или су се појавили након његовог објављивања. 1. Цлемент О. Саинт Серафим де Саров, пропхете ет темоин де ла лумиере // Ле Висаге интериеур. Стоцк, 1978, стр. 117–156. 2. Лассус Л.А. Ле старетс Серафим де Саров. Јоие ет ла лумиере. О.Е.И.Л., 1984. 3. Спидлик Т., с. ј. Серафино де Саров // Ла Мистица. Феноменологиа е рифлессионе теологица, а цура ди Е. Анцилли ет М. Л. Папароззи. Рома, Цитта Нуова Едитрице, 1981, И, стр.621644. 4. Зандер В. Свети Серафим Саровски. Едитион ду Цомите диоцесаин д'оеуврес ет д'енсеигнемент де л'Еглисе руссе ен Еуропе оццидентале, 12, руе Дару, 75008, Парис, санс дате. 5. Вие де Саинт Серафим де Саров. Монастере НотреДаме де Тоуте-Протецтион, Бусси ен Отхе (89400 Мигеннес, Француска), 1986. 6. Арцх. Бењамин. Житије Светог Серафима Саровског. Париз, 1935. – 79 стр. Дело Л. Чичагова „Хроника Серафим-Дивејевског манастира...” (М., 1896) поново је објављено 1903. године, фототипски репродуковано 1978. године од стране Братства Светог Германа Аљаског (Ст. Герман оф Аласка Бротхерхоод, САД, САД, Калифорнија, П. О., Платина, Калифорнија). Поново објављено у Русији 90-их. „Ускоро ћу се срести са преп. Серафимом, и он ће ме питати: „Јеси ли добро говорио о мени?“ То је питање. Целог живота нисам се мање плашио лажних мисли него лоших дела. Заиста, Бог није само љубав, него и Истина. „Хроника Серафим-Дивејевског манастира, Нижегородска губернија, Ардатовски округ, са биографијом његових ктитора...“, приредио за објављивање о. Леонида Чичагова, у издању Серафим-Дивејевског манастира 1896. године и поново објављеном 1903. године у Москви, као и од Братства блаженог Германа са Аљаске 1978. године (САД). Међутим, Чичагов не помиње „Разговор Светог Серафима Саровског са Н. А. Мотов Иловом о сврси хришћанског живота“, такође објављен неколико месеци пре канонизације. Отприлике две трећине цитата има директну или индиректну референцу. У два случаја веза гласи „ибид“, док се претходна веза не може идентификовати. Чији је ово пропуст: сам Чичагов или његов издавач је непознат. Чичагов, аутор дела о војној историји, имао је искуство у раду са документима. Састављајући завршно издање Летописа..., успешно је обавио сличан посао. Док је био настојатељ суздалског манастира, који је служио као притвор за криво свештенство, тако је вешто вршио ревизију личних послова затвореника да је после неколико година успео да ослободи скоро све затворенике. Бројеви без референце означавају странице његовог дела, у овом случају увод. Њима се додаје и ознака места на страници: на врху, 1/2, 3/5, итд. Реч „тетр“. навести свеску у архиви. Сам Чичагов је учествовао у креирању најновијих докумената. Ус. 623 на врху он бележи: „Обратили смо се њој (Н.Д.) са молбом да пише о себи, али је она сматрала да је немогуће било шта да пренесе“ (тетр .19). Овима можемо додати још два писма: митрополита Филарета и Исидора, митрополита петербуршког, председника Светог Синода. Упућене су Епископу Теофану (Усамљенику), тада Епископу тамбовском, под чију је јурисдикцију Свети Синод привремено превео Дивејевски манастир (Сборник писама Епископа Теофана. М., 1899. Том 5, стр. 4 и 5.). Према Нилусу, Мотовиловљев рукопис је био практично нечитљив, а тек као резултат посебног малог чуда добио је могућност да га дешифрује. Нилус је добијао мала открића буквално на сваком кораку. Али када би се Чичагово ћутање објаснило само овом околношћу, он не би пропустио да се осврне на то, јер се позива на чињеницу да је ова или она свеска сачувана у облику нацрта. Када Чичагов говори о употреби Мантуровљевог сведочења од стране свештеника и Мотовилова, ово се мора схватити и као писмено и усмено сведочење. Сам Чичагов цитира једно од писаних сведочења на стр. – 310 31/5. Е. Посељанин је то покушао да уради у свом делу „Пилићи старца Серафима Саровског“, објављеном у „Руском ходочаснику“ (1902, бр. 35–44). Можда ово значи губу? Видети: Горамофф И. Серафим де Саров, стр. 72. П. 159 2/3. Много тога сведочи о симпатији пречасног Серафима према онима који су били у кметском стању. Елагин Н. Житије светог Серафима. М.: ед. Саровски манастир, с. 122. Заједница је била подређена мање строгим прописима од манастира. Али то није значило мање оштар начин живота. Вероватно је отац Василије разрешен парохијске дужности поводом изградње нове парохијске цркве. А онда је некадашња црква, коју је подигао оснивач Дивејевске општине, постала манастирска црква. Легенда о Христу ради свете јуродиве Пелагеје... стр. 99 врх Епизода у којој се помиње брат Иван не карактерише га са најбоље стране. На обалама Божје реке. Т. 2, стр. 134 доњи и 144 доњи. Помиње се већ 1884. године у „Причи о... Пелагеји”, стр. 115 топ У ствари, једна од његових сестара га је преживела (795 1/3). Свети Серафим је често говорио о четири светитеља на којима ће стајати заједница. Једна од њих је ктиторка мати Александра, која је умрла још док је била преподобна. Серафима као ђакона; друга је Марија, веома млада монахиња која је умрла пре преподобног Серафима; Мантуров је препознат као трећи, а четврти је, по нашем мишљењу, отац Василиј. На руском такође значи „старац“ (и није увек праћено конотацијом поштовања). Прича се да је у млину сестрама помагао најамни „старији радник“, односно једноставно старији сељак; било безбедно ставити га на посао поред младих монахиња. Једном се, због његовог немара, умало десила невоља (211 1/5) (види стр. 139, биографску белешку о сестри Евдокији Ефремовној). Чичагов сваку монахињу која је познавала преподобног назива „старицом“. Серафима и стога у стању да сведочи о њему. Неки саровски монаси су називани „старцима“, али, очигледно, због старости. Сам преподобни Серафим је више пута помињао три пута на која се не може ступити без посебног призвања од Бога: усамљеност, безумље и игуманство (359 ниже): није поменуо старешинство, пошто у Сарову оно није поштовано као посебан позив. Збирка писама епископа Теофана Затворника. М., 1899. Т. 5, стр. 5. Јеремија је епископ којег се Јоасаф отарасио, пошто је постигао премештај на Аљаску. Његов наследник је постао епископ Антоније. После смрти преподобног, Серафим је купио дачу у Дивејеву. Савесни суд се бавио осетљивим грађанским предметима који су захтевали арбитражу или помирење страна: прекршаји малолетника, психички болесници, враџбине итд. Судији је помагало шест адвоката: по два за сваку од три класе руског друштва. Овај разговор нам је познат само из публикације Сергеја Нилуса из 1903. Али његова верзија поставља озбиљна питања. П.470 1/2. У запису који је настао после 1863. Мотовилов изражава своју чврсту намеру да ова открића стави у писаној форми. Може се надати да се налазе у свескама бр. 40–60. Али двадесет и једна свеска је превише за један разговор, који је, чини се, био јединствен. Захваљујући овом путовању знамо неке појединости о младости преподобног Серафима. Такође је истраживао живот ктитора Александре пре доласка преподобног Серафима у Дивееву и све податке пренео Јоасафу, чији је тада био пријатељ, који их је објавио у свом житију преподобног. Серафим. Не знамо ништа о овом Карамзину. Извесни В.А. Карамзина је аутор 22. и 36. свеске. Била је монахиња у Дивејеву 1885. године (745 3/5). Владичанска одежда завршава се дугачким возом. Ова препуна заједница није имала пространу собу, пошто је Јоасаф, како је предвидео преподобни. Серафим никада није марио за добробит монахиња. Горња црква је била посвећена Рођењу Христовом, доња Рождеству Богородице. Видети у исто време хронолошки табелу, стр. 51, и гл. ИИИ, стр. 58, 73 часопис „Пламен” бр. 6, где, након дубљег размишљања, отац Рошко другачије објашњава ове три године повлачења из света и хиљаду дана гужве приписује почетку пустињачког периода. Сестре су добиле нова имена тек 1862. године по ступању у монаштво, када је општина постала манастир и пострижене. Само су Александрова мајка и нешто касније Марфа (Марија Семеновна Миљукова) узеле одвојено монаштво. И тада су се звали именом датим на крштењу и патронимима. Приликом обраћања игуманији, увек се додавало патрониме, али су се често називали и умањивим именима. Ове сељанке нису увек имале презиме; чешће је настајало од имена њиховог родног села (в. Прилог бр. 2. Азбучни списак дивејевских сестара). Друштва бегуина су друштва жена која су настала крајем 12. века у Холандији које су живеле заједно и водиле побожне животе, али нису положиле ниједан завет. Чичагов, не наводећи извор, даје следеће бројке: 50 1825. и 113 1833. На другом месту он репродукује следећи текст оца Василија: „Мајка Ксенија Михајловна је четрдесет три године владала над шездесет сестара. Очигледно је ово нешто између. На другом месту, Чичагов, без навођења извора, говори о 125 сестара млиница (503). Из много разлога, ова цифра је мало вероватна. П.645 1/2. Она додаје да у заједници живи шездесет година. Чичагов тврди да свих првих осам сестара свој позив дугују преподобном Серафиму (206 5/6). Мора да ју је позвао око 1801. године, када је био пустињак. Ово поглавље даје минималне бројке, пошто Чичагов – или његов издавач – изоставља референце у једном од три или четири случаја. Због непотпуних или погрешних референци и нетачности података добијених поређењем, постоји и мало апроксимације у овде наведеним мање значајним цифрама и чињеницама. руски ходочасник. 1902. бр. 18, стр. 320. Видети Прилог број 2. Азбучни списак дивејевских сестара, савременика светог Серафима. Метода именовања укључује три елемента: име, патроним (означава је као жену или ћерку особе) и презиме. Пример: Елена Василиевна (ћерка Василија) Мантурова. Како је рекао о. истиче. Рошко, многе сестре нису имале презиме. У случајевима када сестре имају иста имена, треба их идентификовати по патрониму. Окружен напуштеним манастирским зградама и новим зградама, јарак је опстао до данас. По њој и данас шетају ходочасници (Надежда. Хришћанско читање. бр. 7, стр. 383–386). Ово место му је показала Богородица 25. новембра 1825. И опет видимо да добијена поука не спутава слободу расуђивања преподобног Серафима. Не говоримо о Евдокији која се помиње у претходним поглављима. Четири сестре оснивачице носе ово име и мораћемо да их разликујемо по патронимима. Ово се односи на Исаију, „ризничара“ из 1822. године. Назван је „Исаија други“ да би се разликовао од првог Исаије, игумена од 1794. до 1806. године и исповедника преподобног. Серафим. Године 1842. игуман Нифон је именовао Исаију ИИ за свог наследника и он је изабран „једногласно“, како наводи Саровски патерикон (стр. 178). Нисмо дужни да му верујемо, али ипак избор монаха који је толико несклон преподобном. Серафима, потврђује презрив однос према њему за живота и после смрти. На другом месту преподобни Серафим предвиђа посету царској породици (269 врха и 290 врха). Тешко је сложити се са таквим тумачењем о. Всеволод. Важно је напоменути да је Саров манастир био скоро потпуно уништен након револуције - 50-их година су дигнуте у ваздух две главне катедрале - Успење и Животворни извор. Сачували су се само звоник и део ћелија. Педесетих година на месту манастира настао је затворени град „Арзамас-16“, у коме се нуклеарни физичари и даље баве развојем нуклеарног оружја. Зато ни до данас територија манастира и сачувани објекти нису пренети Руској цркви. Манастир Дивејево је сачуван, обновљен, а у лето 1991. године су мошти Светог Серафима. Дакле, после другог проналаска моштију, светитељ се вратио не у Саров, већ управо у Дивеево, коме је дао толико снаге и молитве (комп.). Управо до тог, дубљег разумевања пророчанства Светог Серафима дошло је после догађаја из лета 1991. године (прим. прим.). Федотов Г.П. Ризница руске духовности, Л., 1952, стр. 242. Само дубинско проучавање учења преподобног Серафима помоћи ће да се у овом документу одвоји добро жито од кукоља. Ардатовска општина постаје манастир 1861. године, а у исто време и Евдокија, коју је сам преподобни поставио за игумаију. Серафима, постала његова игуманија. Немамо података о улози монаха у оснивању Зеленогорске општине, која се помиње у наставку. Као и Дивеево, признато је 1842. године. И такође, као што је наведено на другом месту, да нахрани сестре Дивејево. Видите и причу о Мантурову, који је, појавивши се у пустињи у време када је Јоасаф одатле одлазио, такође видео како свети Серафим седи над извором и дуго лије воду на главу, руке и ноге. Узалуд је покушавао да одврати Јоасафа од његових злочиначких планова, који су му се открили захваљујући његовој далековидности, и узео је Мантурова за сведока да се одрекао сваке одговорности за судбину Јоасафове душе (310 2/3 - 311 2/3). 1 Сви датуми су назначени по јулијанском календару. Јоасаф, против воље Светог Серафима послао је тамо своје сестре да уче сликарство и... интриге. Не знамо ништа о овој сестри и нисмо могли да идентификујемо заједницу Лиозовск, за коју нам је речено да је игуманија. У загради је дат коментар аутора. Руски монаси не куцају на врата, већ изговарају молитву. У Јоасафовом препричавању, Матрона каже да ју је у почетку тргао страх од уједа и жеља да се тако осакати и ослободи кухињског служења. Ово је тим неуверљивије што се од тог тренутка Матрона охрабрила. Радећи на житију, често смо се дописивали са о. Всеволод. Делио сам његова открића и размишљања са другима. Једног дана смо разговарали о делу о. Всеволод са архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом (Мартишкином). Он је изразио изненађење због чега је пречасни Серафим имао негативан став према руском епископату. Део овог разговора навео сам у свом писму о. Всеволод.. У свом делу он цитира моје писмо (прибл. комп.). Чичагов се, очигледно, вара када каже да му је овај крст доделио нижегородски епископ Јеремија: јединог епископа са тим именом, кога је Јоасаф принудио да се повуче, преподобни више није нашао. Серафим. Штавише, само тамбовски епископ, који је бринуо о Сарову, могао је да му додели такво одликовање. У Тамбову није било епископа са тим именом. Писма, 11. део, стр. 183, оп. из: Денисов, стр. 413. Муравиов А. Н. Саров Десерт. Санкт Петербург, 1849, стр. 33; цит. из: Денисов, стр. 412. У уводу „Разговора“, изостављеном из И. Горјајнове, који би, по свој прилици, требало приписати Нилу, указује се да је Мотовилов, док је чекао пријем код преподобног Серафима, његов келијер покушао да га (Мотовилова) убеди да се обрати другом саровском старешини. Ово је клевета на брата Павла, јер је он увек био скроман и одан пријатељ пречасног Серафима. Али у овоме се виде одјеци љубоморе монаха за поштовање којим је старац био окружен. протојереј С.Четвериков. Оптина пустин, село 63 1/2. Према неким извештајима, преподобни Серафим, о чијој делатности знамо далеко од свега, могао је допринети стварању ове пустиње. Свети Јован Кронштатски је извршио и паралитургијски обред причешћа. Поклон од преподобног Серафима, владика Арсеније је користио уље, вино и свеће током служења свечане заупокојене литургије у његов спомен. Видети белешку о њему монсињора Гелина у часопису Мессаге ду Сецоурс Цатхоликуе, 1985, вол. 12, 377, стр. 19. У даљем тексту „Приче луталице“ или „Приче“. Због чињенице да се све ове фотографије и гравуре налазе у „Летопису“ о. Л. Чичагова, који је у последње време неколико пута објављен у Русији, у овој публикацији их не репродукујемо (напомена уредника).