Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Svedkovia svätého Serafíma zo Sarova. Kritické hodnotenie Chichagovovo dielo 69, ktoré vyšlo v roku 1903 v súvislosti s kanonizáciou sv. Serafíma, je hlavným prameňom biografie svätca, no stále nemá názov „Život sv. Serafíma“, ale „Kronika kláštora Serafim-Divejevo s biografiami jeho zakladateľov, Alexandra Matky a blahoslavenej Serafiho“. V skutočnosti farár Seraphim odhalil dary, ktoré získal nielen pre naliehavé potreby tých, ktorí sa naňho obrátili, ale aj pre ich budúce blaho a blaho budúcich generácií, ktorých potreby rozpoznal vďaka osvieteniu svojho ducha, osvieteného milosťou, a ešte viac vďaka daru jasnozrivosti. Jeho dielo, prozreteľne pripravené prácou zakladateľa kláštora, sa stalo kameňom položeným pri stavbe nebeského Jeruzalema a povolaným vydržať až do konca vekov. Úlohou hagiografa je pochopiť spôsoby odhaľovania univerzálneho osudu sv. Serafíma až do súčasnosti a predpovedať budúcnosť, ktorá ešte neprišla. Všetky udalosti po jeho smrti (1833) majú zároveň najmä vysvetľujúci a ilustračný význam. Takže z viac ako osemstopäťdesiatich strán Čichagovovho diela nás najviac zaujíma o niečo menej ako päťsto; to isté možno povedať o dokumentoch, ktoré použil. Sprostredkoval nám Leonid Chichagov obsah archívov v plnom rozsahu? Samozrejme, je to život svätého Serafíma, ktorý sa snažil vytvoriť Čičagov, pracujúci na jeho kanonizácii. Práca historika odráža všetky vtedy známe dokumenty, 70 ale jej hlavný význam, ktorý jej dáva základnú hodnotu, spočíva v tom, že táto práca je založená na archívoch Divejevského kláštora, ku ktorým mal Čichagov prístup. Toto je najdôležitejšia vec. Profesor V. Ilyin verí, že vytvorenie kritického života je nemožné, kým nedôjde k zverejneniu archívov. Je zrejmé, že ak sa to jedného dňa stane, otvoria sa nové aspekty výskumu. Táto štúdia sa však rodí z presvedčenia, že materiály publikované Chichagovom už môžu slúžiť ako základ pre kritickú, aj keď neúplnú, samozrejme, biografiu, a preto predstavujú mnohé epizódy vytrhnuté z kontextu alebo úplne ignorované predchádzajúcimi životopiscami v novom svetle. Čičagovova práca bola pripravovaná v súvislosti s blížiacou sa kanonizáciou a obmedzovala sa na zostavovanie archívov a ich organizovanie, pokiaľ možno, v chronologickom poradí. V skutočnosti malo byť zverejnenie dokumentov doplnené o zoskupenie roztrúsených správ každého z mnohých svedkov: štyridsiatich sestier, farára, dvoch laikov a mnohých ďalších svedkov z radov pútnikov. Táto potrebná práca je celkom uskutočniteľná, keďže Čičagov takmer vždy vymenoval svedkov a najčastejšie uviedol odkaz na archívy 71 . nás. XII -XIV 72 Chichagov umiestnil katalóg archívov. Zo šesťdesiatich takzvaných zošitov neboli analyzované len zošity č. 40–60, ktoré spomínal len ako „zápisky N. A. Motovilova“. Tento dvadsaťjeden zošit, podobne ako mnohé iné, nie je nikdy, aspoň priamo, citovaný, ale samotný Motovilov ako autor či spoluautor troch najčastejšie používaných zošitov je citovaný pomerne často, či už s odkazmi alebo bez nich, a je jedným z najvýznamnejších svedkov. Chichagov si nemohol pomôcť, ale dal tieto notebooky do poriadku, a preto ich nemohol použiť. Je dokonca celkom možné, že to bol on, kto ich pridal do archívu, keď ich objavil u vdovy Motovilovovej 73 . Sedemnásť zošitov zo zvyšných tridsiatich deviatich rozpráva o udalostiach po smrti reverenda Serafima, a preto sú pre nás zaujímavé len pre ilustráciu. Niektoré z nich Čičagov priamo cituje, iné obšírne sumarizuje. Keďže prenasledovanie divejevských mníšok za ich dodržiavanie pokynov mnícha viedlo k vyšetrovaniu Svätou synodou na čele s moskovským metropolitom Filaretom, Čičagov cituje tridsaťjeden listov od metropolitného Filareta 74 a jedenásťstranovú rezolúciu, ktoré plne potvrdzujú spoľahlivosť archívnych dôkazov. Iba dvadsaťdva zošitov priamo súvisí s biografiou svätca. 1. a 2. – zbierka ústnych poviedok. Čičagov ich cituje tridsaťosemkrát. 3. – vyššie uvedená brožúra pripravená Motovilovom (s. 39, 42). Čichagov to široko cituje. 4. – dejiny komunity Diveyevo, zostavené kňazom a Motovilovom. Témy jej štyroch kapitol podrobne prerozprával Čičagov. 5. – správa kláštora jeho biskupovi. Citáty, ktoré cituje Čičagov, ukazujú, že je úplne alebo čiastočne oddaný príbehu prenasledovania, ktorého obeťou sa komunita stala. 6. - zbierka svedectiev zostavených kňazom a Motovilovom a osemdesiatsedemkrát citovaných Chichagovom. Táto malá práca bude podrobne preskúmaná v nasledujúcej kapitole. Chichagov ju reprodukuje takmer úplne. 10., 16. a 17. rozprávajú o udalostiach a rehoľných sestrách, novodobých reverendách. Seraphim. Čichagov o nich veľa hovorí. 20. – tridsať rôznych svedectiev o jednej epizóde zo života sv. Serafima. Čichagov ich sumarizuje. 14. a 15. rok rozpráva o stavbe veľkej katedrály, ktorú vymyslel farár Seraphim a postavil ju napriek prenasledovaniu na pozemku, ktorý na tento účel špeciálne získal. Čichagov o ňom veľa hovorí. 35. – zbierka Manturovových notárskych listín o kúpe pozemku a stavbe kostola. Tieto dokumenty spomína Chichagov. 37. – kritika života sv. Serafíma, ktorú publikoval prenasledovateľ Joasaph. Chichagov túto publikáciu obšírne kritizuje. 38. – osvedčenia o rehoľníkovi Serafimovi mníšok z iného kláštora. Čichagov ich aspoň raz cituje. A nakoniec Chichagov hlási, že 11. zošit, ako aj zošity od 29. do 33., sa k nám dostali vo forme hrubých poznámok. Podrobne prerozpráva, čo sa v nich hovorí. Čichagov teda dokonale sprostredkuje obsah archívov. Jediným temným miestom zostávajú zošity od 40 do 60, o obsahu ktorých sa nič nehovorí. Nedbanlivosť bola pre Čičagov 75 úplne mimo. Nemožno tiež predpokladať, že by sa Motovilov Čichagovovi zdal istým spôsobom nespoľahlivým svedkom: historik o ňom hovorí len dobré veci a hovorí, ako sám mních urobil Motovilov patrónom mníšok. Nie je viac pravdepodobné, že sa Čičagov rozhodol mlčať o takých aspektoch života svätca, ako je útlak, ktorý zažil, alebo spory v komunite spôsobené Joasaphom, pretože o tom všetkom vedel veľmi dobre, aj keď zdržanlivo, rozprávať. Stále budeme hovoriť o najvyššej spoľahlivosti Motovilovových dôkazov, ale tento bod zostáva nejasný. Svedkovia sv. Serafína a ich charakteristika Archívne dôkazy sa určite snažili zachovať obraz staršieho. Ale niektoré, najmä tie najstaršie, dokumenty svedčili o plánoch reverenda Serafima ohľadom sesterskej komunity, ktorú založil a ktorú sa Joasaph snažil prekrútiť, hľadajúc svoju vlastnú slávu. A preto mnohé zo zápisov nie sú osobnými spomienkami, ale skôr historickými kronikami, svedčiacimi o reverendovom cieli. Seraphim. Z nich sa dozvedáme, že mních nepracoval ani tak v mene prítomnosti, ako v mene budúcnosti; vidíme jeho starosti za posledných pätnásť rokov, pretože každodenný život mníšok bol stredobodom jeho každodenných starostí. Tieto fragmentárne príbehy sú akési míľniky potrebné na pochopenie významu konkrétnej epizódy. Históriu formovania komunity sa snažili sledovať aj traja autori, ktorí spolupracovali: farár, Motovilov a Manturov. Ten zomrel v roku 1858, ešte pred dokončením archívov, ale jeho priatelia využili jeho písomné a ústne svedectvá 76 . Rovnako ako dievčatá prijaté do komunity, aj tieto tri reverendy. Sám Serafim sa rozhodol slúžiť komunite a podľa plánov Prozreteľnosti každému z nich pridelil osobitnú úlohu. Ich osud je teda neoddeliteľný od osudu mnícha, tu však nemáme možnosť predstaviť ich životopisy 77. Chcel by som len potvrdiť ich bezúhonnosť ako svedkov a zároveň objasniť niektoré chronologické detaily dôležité pre biografiu reverenda. Manturov bol zvolený ako prvý. Navštívil reverenda Serafima, hľadajúc uzdravenie z ťažkej choroby (neepidemická forma moru) 78 a mních zdôrazňuje, že sa stal prvým zázračne uzdraveným: „Podľa milosti, ktorú mi dal Pán, ja som prvý, kto ťa uzdraví“ (157 3/5). Z nasledujúceho príbehu o jeho sestre vyplýva, že sa to stalo najneskôr v roku 1822, s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1821 alebo dokonca 1820. Od tej doby sa teda reverend Seraphim začína pripravovať na službu, hoci z ústrania mal odísť až v roku 1825. Mnohé fakty však naznačujú, že chronológiu načrtnutú v Sarovológii by sme nemali brať doslovne. Manturov sa narodil v roku 1796, bol kariérnym dôstojníkom, odišiel zo zdravotných dôvodov do dôchodku a žil na svojom panstve štyridsať kilometrov od Sarova. "Uplynul nejaký čas," a keď si spomenul, že mu mních povedal, aby ďakoval Bohu za uzdravenie, znova ho navštívil. Mních ho pozval, aby predal panstvo a kúpil pozemok v dedine Divejevo a žil v dobrovoľne zvolenej chudobe. Usadil sa tam v predvečer jari roku 1823 – práve vtedy mu farár Seraphim nariadil, aby zarazil kolík do zeme na mieste, kde bude musieť neskôr postaviť mlyn, okolo ktorého staršina zhromaždí prvých nováčikov (163 hore). Manturov, ktorý žil so svojou ženou v chudobe, slúžil ako reverend až do konca roku 1831. Seraphim pri zlepšovaní komunity Diveyevo. Svojim poddaným dal slobodu 79 a za výťažok z predaja panstva postavil pre mníšky kamenný kostol. Manturov bol bezdetný, ale mal vo svojej starostlivosti sestru, o deväť rokov mladšiu ako on, ktorá mala svetské zmýšľanie. V roku 1822 bola zasnúbená a Manturov sa tešil z príležitosti v blízkej budúcnosti slobodne sa venovať práci, ku ktorej ho reverend povolal. Seraphim (164 1/2). Vo vedomí dievčaťa však nastal náboženský obrat a starší ju prijal do komunity Diveyevo. Ani nie tak z hľadiska duchovných kvalít, ale z hľadiska úrovne kultúry sa ukázala byť práve takou abatyšou, ktorú hľadal, pretože všetky ostatné dievčatá boli negramotné roľníčky, a preto, keď vybral prvých sedem sestier, vymenoval Elenu Manturovú za abatišu. A potom sa rozvinie reťaz udalostí, ktoré presahujú ľudské chápanie. Koncom roku 1831 alebo začiatkom roku 1832, keď už bolo každému jasné, že farárovi Seraphimovi nezostáva veľa času; on, podvoliac sa vytrvalým žiadostiam generála Kupriyanova, ktorý odchádzal do Poľska, poslal k nemu Manturova ako manažéra. Urobil to pre dobro, ktoré mal Manturov priniesť miestnym roľníkom, zničil a odviedol z ciest pravoslávnej viery (292 dole - 293 hore). Ale oblasť v tých častiach bola bažinatá a Manturov ochorel na smrteľnú horúčku; Rev. Seraphim, ktorý zavolal svoju sestru, ju z poslušnosti požiadal, aby zomrela za svojho brata, pretože „stále ho potrebujem pre náš kláštor, pre siroty“ (418 2/3). Elena súhlasila a o pár dní zomrela. Rev. Seraphim teda obetoval abatyši, aby zachránil Manturova. Nikdy za ňu nenašiel náhradu a zomrel, takže komunita zostala bez abatyše, len so „starším“. Keby bola Elena nažive, ona, ako abatyša iného kláštora, pod starostlivosťou svätého Serafíma, by bola schopná odraziť Joasafa. Po návrate z Poľska v roku 1833 sa Kupriyanov zastavil v Sarove, aby si uctil hrob sv. Serafíma. V tom čase Joasaph, ktorý sa chcel zbaviť Manturova, ho obvinil, že odporuje vôli mnícha, že sa odmietol vzdať pozemku, ktorý získal v Divejeve, sestrám. Keď sa vrátil na svoje miesto a nedostal od Manturova kompenzáciu, čo mu v skutočnosti zakázal reverend Seraphim, Kupriyanov ho prepustil zo služby bez toho, aby čokoľvek zaplatil. Zneuctený Manturov prišiel do Diveeva pešo a bez haliera peňazí. Až do svojej smrti zostal len nemým svedkom tyranie Joasafa. Človek má dojem, že presne takéto svedectvo od neho reverend očakával. Serafim: Koniec koncov, nebol nútený, ako mníšky, porušiť jeho pokyny z poslušnosti. Takmer desať rokov žil Manturov vedľa staršieho a realizoval všetky svoje snahy. Bol jeho duchovným synom a srdcovým priateľom. Čichagov opakovane zdôrazňujúc, že ​​farár Seraphim nemal študenta, stále dodáva, že ak možno niekoho pomenovať, je to Manturov. Hovoria, že Rev. Serafim po jeho smrti často navštevoval svoju rodinu. Nedočkal sa dňa spravodlivosti, pretože zomrel pokojne tri roky predtým, ako bola komunita oslobodená od Joasapha v roku 1861. Sedemdesiatjedenriadkový text zostavený Manturovom, zobrazený na str. 310 3/5 – 312 1/2, veľmi emotívne rozpráva o prenasledovaní Joasafa proti Ctihodným. Seraphim. V troch prerozprávaných epizódach svätec dvakrát žiada Manturova, aby v budúcnosti svedčil o tom, čo videl a počul. Ostatné Manturovove ústne príbehy kňazovi a Motovilovovi nie sú svojou povahou také osobné, ale sú potrebné na pochopenie svätcových úmyslov. Otec Vasilij sa narodil v roku 1800. Hneď po vysviacke bol vymenovaný za druhého kňaza v obci Diveevo v roku 1825 alebo 1824 (175 dole 176 hore). Pravdepodobne bol ženatý s dcérou farára, pátra Johna Derteva, ktorého sa stal nástupcom, ale nie skôr ako v roku 1829 80. Od prvej návštevy otca Vasilija v roku 1825 ho farár Seraphim začal učiť, ako viesť sestry (188 1/2). Pre nedostatok kánonického stavu bola vlastne sesterská komunita zbavená vlastného spovedníka. Sestry boli považované za obyčajné farníčky kostola, kde sa modlili a slúžili. V roku 1826 reverend Seraphim pozýva otca Vasilija a vytrvalo sa pýta, kto by mal byť podľa jeho názoru vymenovaný za abatyše vytváraného sesterského spoločenstva. Otec Vasilij zo skromnosti nevyjadril svoj názor (191 1/2). Tridsať rokov bol dekanom, teda zodpovedným biskupovi za kostoly svojho obvodu (176 hore). V roku 1853 bol prepustený z farnosti a vymenovaný za spovedníka do komunity rehoľných sestier (top 176), ktorá v tom čase získala oficiálne uznanie 81. Ako sa komunita rozrastala, boli do nej menovaní stáli kňazi. Jedným z nich bol Peter zo Sofie, ženatý s dcérou otca Vasilija, krstnou dcérou Manturova. Spolu s manželkou boli prítomní pri jeho náhlej smrti (61 o 1/2). Brat otca Vasilija Ivan bol diakonom divejevskej farnosti 82. Nilus uvádza, že vnuk otca Vasilija Ioann Dormidontovič Smirnov, spovedník Divejevského kláštora, ho uviedol do kláštora v rokoch 1903 a 1905 83. Vtedy to už bol kláštor s tisíckou mníšok. Otec Vasilij zomrel v roku 1884 (o 752 nižšie), keď bolo v kláštore viac ako päťsto rehoľných sestier. Ako predpovedal Rev. Serafim, manželka otca Vasilija a prvé sestry, ktoré si vybral, zomreli pred ním 84. Sám otec Vasilij a Manturov boli pochovaní na pravej a ľavej strane mnícha, podľa jeho vôle 85. Keď reverend Seraphim vedel o svojej bezprostrednej smrti, urobil z mladého kňaza spovedníka dievčenskej komunity, pričom naďalej osobne viedol jej duchovný život. Nepochybne bol pre nich mních starší, ale nie vždy v osobitnom zmysle, ktorý bol neskôr vložený do tohto konceptu 86 . Otec Vasilij sa teda tešil najväčšej dôvere reverenda. Seraphim vo svojom úsilí a povedal nám o nich. Zanechal aj záznamy o niekoľkých najúžasnejších zázrakoch, vďaka ktorým opäť zažívame blízkosť mnícha. Otec Vasilij by povedal oveľa viac, keby ako správny kňaz nemal odpor k rozprávaniu o sebe. Nepochybne trpel prenasledovaním od Joasafa, ktorý sa vedel zavďačiť postupným biskupom Nižného Novgorodu, ktorých poslúchal aj Divejevo. Nedá sa to však povedať o všetkých: Metropolita Filaret z Moskvy v reakcii na biskupa Theophana (Recluse), ktorý sa naňho obrátil o radu, píše: „Bolo by pre vás nežiaduce použiť kňaza Sadovského, ktorý dlhé roky slúži ako spovedník kláštora a ktorý sa teší zaslúženej úcte, a Jeho Eminencia Jeremiáš mu a jeho eminenciám Jeremiáša a Anthonyho priamo venovali osobitnú dôveru.“ Keď sa reverend Serafim rozlúčil so sestrami, dal im tieto pokyny: „Okrem Michaila Vasiljeviča Manturova, Nikolaja Alexandroviča Motovilova a kňaza P. Vasilija Nikitiča Sadovského nikoho neposlúchať a vládnuť si sami, nikomu nedôverovať a nedovoliť cudzím zasahovať do záležitostí kláštora.“ Nebudete mať otca okrem mňa! Zverujem ťa samotnej Matke Božej, Ona sama je tvojou abatyšou a Ona bude všetko riadiť!“ (469 2/3). Okrem toho si Motovilov uctil slávnostným venovaním. Po zavolaní dvoch ním vybraných sestier a vložení ich rúk do rúk Motovilova „prikázal, aby po jeho smrti nielen oni sami povedali Nikolajovi Alexandrovičovi všetko do detailov, čo, kde a ako začala Matka Božia skrze neho (Serafim), ale aby pred ním všetky sestry nič neskrývali, pretože Božia Matka chcela, aby bol Nikolaj Alexandrovič vymenovaný za „zdravotnú sestru, o ktorej je v kláštore všetko známe“. O. sám Serafim." A prikázal Motovilovovi, „aby bol raz svedkom všetkého, čo sa dialo v Divejeve pod „úbohým Serafimom“, a dosvedčil, že aj celú stavbu nájdenú po smrti staršieho postavil on sám, podľa zámeru a pokynov Kráľovnej nebies. „A ja, úbohý Serafim, som k nim spontánne nedal ani jeden kamienok!“ (470 dole – 471 1/2). Motovilov dostal špeciálne zasvätenie, pretože bol outsiderom v Diveeve 88 . Jeho poslanie nebolo také samozrejmé ako poslanie otca Vasilija, ktorého reverend Serafim urobil z Manturova duchovným vodcom, alebo misia, pod vedením ktorej sestry postavili plánované ctihodné. Seraphim postavený. Takže na jednej strane bolo jeho poslaním byť hlavným dobrodincom a na druhej spoľahlivým, aj keď nepriamym svedkom plánov ctihodného. Seraphim. Preto má pri kompilácii archívov prvoradé miesto. Ale Motovilov bol tiež predurčený stať sa aktívnym svedkom a skutočne sa ním stal v roku 1861, keď bol na ceste do Moskvy pre poruchu koča nútený zostať v Diveeve práve v deň zdanlivo konečného triumfu Joasapha. V Moskve sa stretol s metropolitom Philaretom, ktorému sa podarilo dosiahnuť, aby Svätá synoda začala vyšetrovanie. Motovilov sa narodil v roku 1809 a mal dvadsaťdva rokov, keď 5. septembra 1831 nariadil, aby ho priviedli k farárovi Serafimovi na liečenie. Podľa všetkého trpel sklerózou multiplex. Svätý ho uzdravil jedným slovom a osem mesiacov bol zdravý (329 dole - 333 1/2). Musel však vydržať dve recidívy choroby, od mája do októbra 1831 (470 top, 471 1/2) a počas roku 1840 (561 1/3). Keďže patril k najvyšším vrstvám spoločnosti, mal už hodnosť štátneho radcu, ktorá zodpovedala vojenskej hodnosti plukovníka. Bol svedomitým sudcom 89 vo svojom okrese a čestným dozorcom okresných škôl v okrese Korsun, tristo kilometrov vzdialenom od Sarova (329 dole - 330 hore). Podľa Nilusa zomrel v roku 1879. Po uzdravení reverendom Seraphimom Motovilov počas nasledujúcich ôsmich mesiacov často prichádzal do Sarova a „veľa sa s ním rozprával“. Počas jedného takého rozhovoru, o ktorom hovorí, akoby bol čitateľom známy, videl reverenda Seraphima žiariť jasnejšie ako slnko 90. V máji 1832 sa mu v dôsledku „ťažkého duchovného zármutku“ opäť poddali nohy a tentoraz sa z nejakého dôvodu rozhodol hľadať uzdravenie u arcibiskupa Antonia z Voronežu, ktorý sa usiloval o kanonizáciu a kanonizáciu sv. Seraphim. Najprv však urobil dvestokilometrovú obchádzku, aby sa ukázal starcovi. Strávil noc v modlitbe, chcel zistiť, či je to on, kto má vykonať uzdravenie. Počas modlitby mu bol odhalený Motovilov minulý a budúci život. Urobil ho patrónom mníšok, „a prezradil mu mnohé tajomstvá o budúcom štáte Ruska“ (333 1/2 a 470) a poslal ho do Voroneža 91. Motovilovovi nebolo súdené znovu vidieť Rev. Seraphim, ktorý zomrel o tri mesiace neskôr. Starší mu neprikázal, aby sa oženil so zasnúbeným dievčaťom, a predpovedal, že sa neskôr ožení s neterou dvoch svojich mníšok, sirotou vychovanou v komunite. A bol to Motovilov, kto neprezradil nič o prenasledovaní, ktoré komunitu čakalo od Joasapha: Motovilov sám priznáva, že udržiaval priateľské vzťahy s Joasaphom až do dňa v roku 1840, keď Joasaph odhalil svoje plány. Motovilov strávil roky 1839–1840 v Divejeve, obmedzený vracajúcou sa chorobou. Potom sa oženil, po ktorom sa usadil na svojom majetku. Nebyť manželstva, hovorí, bol by zabránil Joasafovej svojvôli (561 1/2). Záznamy v archívoch naznačujú, že Motovilov a jeho manželka sa skutočne stali „živiteľmi“ komunity. S využitím Manturovovej podpory, keď bol nažive, Motovilov dokázal realizovať mnohé projekty Rev. Seraphim. Mnohé podrobnosti o svojom živote a rozhovoroch so starším uvádza Nilus v knihe „Na brehu Božej rieky“ (T. 1, s. 115–169 a T. 2, s. 190–193). Podľa jedného z týchto textov (1, 136–138) Motovilov zviedol sedemnásťročné dievča, ktoré žilo u mníšok a bolo nútené sa s ňou oženiť. Tieto texty sú absolútne nedôveryhodné. Ale nebudeme ich tu rozoberať, ani sa nebudeme snažiť zistiť, ako mohol tento nezodpovedný človek zdiskreditovať pamiatku toho, za ktorého duchovného dediča sa považoval, a pamiatku duchovnej dcéry farára Serafima, z rúk ktorého údajne tieto rukopisy dostal. Nilus uvádza, že Motovilov bol nepokojný, nevyrovnaný človek a celý život trpel nejakou duševnou chorobou, z ktorej sa vyliečil až v roku 1860. Ak je to pravda, potom ide zjavne o nespoľahlivého svedka, preto sa pozrieme na fakty, na základe ktorých Nilus túto karikatúru nakreslil. Čichagov v skutočnosti spomína, že Motovilov okrem ochrnutia trpel istou chorobou, ale nemenuje ju: „Po smrti P. Serafima [Motovilov] čoskoro odišiel do Kurska, aby získal informácie o kňazovi od svojich príbuzných a zaplatil za to krutou chorobou, ktorú zmiernil arcibiskup Anton z Voroneža“ (561 hore). Nič viac k tomu nehovorí. Nevieme nič o trvaní jeho choroby a nemáme žiadne náznaky, že by bola duševná alebo schopná ovplyvniť jeho myseľ92. Podozrenie z „nerovnováhy“ pochádza z pera Metropolitan Philaret. V roku 1861, požadujúc, aby hlavný prokurátor Svätej synody začal vyšetrovanie na základe poznámky predloženej Motovilovom a iných dôkazov, píše: „Predpokladajme, že niektoré okolnosti poznámky pána Motovilova nevzbudzujú dôveru, pretože predstavujú znaky nepokojného ducha; ale vo vyššie uvedenom súhlasí s okolnosťami pána 93 Karamzina, ktoré sú prítomné v prezentácii incidentu. ktoré sú nepochybne známe“ (661 1/5). Chichagov načrtol tieto „nedôveryhodné okolnosti“ a Metropolitan Philaret ich komentoval. Najprv si však povedzme, čo sa stalo v roku 1861. Joasaph presvedčil diecézneho biskupa Nektaryho, aby zbavil divejevskej abatyše (ilegálne, ako sa uvádza v závere vyšetrovania) a dosiahol na jej miesto zvolenie mníšky spomedzi svojich stúpencov. Za týmto účelom biskup Nektarios prinútil mníšky voliť, no za nového šéfa hlasovalo len štyridsať mníšok zo štyristoštyridsiatich prítomných. Po zlyhaní sa biskup Nektary uchýlil k nezákonnosti: na druhý deň sa mu podarilo nahradiť abatyši pomocou sfalšovaného žrebovania, ako sa ukázalo pri vyšetrovaní. Posvätná synoda na návrh metropolitu Philareta obnovila bývalú abatyšu, vrátila mníšku vyhnanú biskupom Nektariosom, ktorú prijal do komunity svätý Serafim v roku 1819, troch odstránil a kláštor dočasne previedol pod jurisdikciu biskupa susednej diecézy, ktorým sa stal svätý Theophanov Samotár (G. Biskupovi Nektarymu bol uložený trest, ale metropolita Philaret nechcel alebo nemohol dosiahnuť jeho odvolanie. V správaní N.A. Motovilov však stačil na to, aby aj svedomitý sudca s tridsaťročnou praxou stratil nervy. Napriek tomu (biskup Nektary) za svoje podvody zaplatil fackou od svätého blázna Pelageyu, čo však prijal s najväčšou pokorou. Pokiaľ ide o okolnosti, za ktorých Motovilovovi chýbala objektivita, najprv uvádzame Chichagovovu správu: „Podráždený a rozzúrený neúspechmi (prinútením ho zmeniť abatyši), ako aj odpoveďami serafínskych sirôt, sa Pravý reverend Nektary začal netrpezlivo pohybovať smerom k dverám, ale v dôsledku nevoľnosti sestry sa dostal do stiesnených podmienok. 94, a on, ktorý sa chcel vyslobodiť, začal ich nohami tlačiť, odtláčať a celá táto scéna hlboko zasiahla a pobúrila Nikolaja Alexandroviča Motovilova, ktorý stál bez povšimnutia pri dverách refektára“ (643 dole - 644 hore). A tu je komentár Metropolitan Philaret: "G. Motovilov, pripisujúc Eminencii veľmi prísne zaobchádzanie počas volieb, napísal, že kopal sestry ležiace pred ním. Niektoré sestry svedčili, že keď prechádzal medzi nimi, niektorých sa dotkol nohou. Túto okolnosť, ako dôsledok stiesnených podmienok, možno ignorovať" (2. strana na spodnej strane 684). Pravda je zjavne niekde uprostred; o tomto hrubom čine bolo zbytočné informovať Posvätnú synodu. Táto bezvýznamná epizóda by nemala vrhať tieň na objektivitu Motovilova, ktorého archívne záznamy sa vyznačujú precíznym a váženým štýlom sudcu, ktorý pripravuje obžalobu. Verne plnil poslanie, ktoré mu zveril farár Seraphim, o čom svedčí aj otec Vasilij, ktorý bol jeho spoluautorom mnohých záznamov. Máme veľa príležitostí zhodnotiť spoľahlivosť spomienok každej zo štyridsiatich sestier, ktoré sa k nám dostali, bez ohľadu na ich dĺžku či stručnosť. Hlavnú pozornosť treba venovať tým, ktorým reverend Seraphim obzvlášť dôveroval, niekedy práve preto, aby o tom neskôr svedčili. Je potrebné porovnať paralelné príbehy rôznych sestier o zázrakoch alebo pamätných slovách sv. Serafína. Okrem udalostí a pamätných slov sestry často hovorili o okolnostiach, za ktorých ich reverend Serafim povolal do mníšskeho života, a často – ako ich povzbudil vo chvíli skľúčenosti. Tieto hlboko osobné príbehy sú obzvlášť cenné, pretože nie sú skreslené kolektívnym vytváraním mýtov, keďže sa netýkali života celej komunity. Takáto práca presahuje kritickú diskusiu, ktorá predchádza štúdiu biografie, a považujeme za vhodnejšie venovať tejto téme samostatnú štúdiu. Sestry V. Divejevové nám predstavujú svätého Seraphima Sestry, ktoré zanechali najdôležitejšie svedectvá o sv. Serafim, vybral on. V rokoch 1825 až 1830 v snahe obnoviť komunitu Divejevo pridelil trinásť vybraných sestier do nezávislej komunity a pridelil aspoň jednej z nich písať o všetkých milostiach, ktoré dostal. Tieto sestry mu Božia Matka naznačila a zároveň si ich vybral. Zjavne je potrebné vykonať špeciálnu štúdiu, aby sa dokázalo, že pochopenie Božej vôle vôbec nespútalo schopnosť nezávislého úsudku Ctihodného. Seraphim. Tu len poznamenávame, že mních, ktorý sa dozvedel mená prvých ôsmich sestier z zjavenia, ktoré mu bolo 25. novembra 1825 (182 1/2), v roku 1826 konzultoval s otcom Vasilijom výber prvej abatyše: váhal pri výbere medzi dvoma sestrami, z ktorých jedna nebola nikdy prijatá do komunity (191 1/2). Dvaja zomreli pred ním a ďalší traja ho zjavne neprežili. Zvyšných osem sestier sa stalo hlavnými svedkami. Za posledné dva roky prijal do komunity ďalších šesťdesiat sestier, z ktorých tridsať zanechalo o ňom aj svedectvá. Predtým, ako uvedieme zoznam týchto sestier-svedkýň, je potrebné objasniť niektoré informácie o komunite Diveyevo. Založenie komunity Matkou Alexandrou V roku 1788 veľký dobrodinec Sarovského kláštora, ktorý sa usadil v obci Diveevo, tam šesť mesiacov pred svojou smrťou založil sesterskú komunitu. Išlo o spoločenstvo veľmi prísnych mníšskych pravidiel, no bez akéhokoľvek kánonického štatútu. Až v roku 1842 ho Svätá synoda oficiálne uznala a v roku 1861 získal štatút kláštora. Sestry sa modlili a slúžili vo farskom kostole, postavenom zakladateľom v roku 1772 a zasvätenom ikone Kazanskej Matky Božej. V roku 1829 sa vedľa fary objavil ich vlastný kostol zasvätený Narodeniu 95, ktorý pre nich postavili s požehnaním biskupa farára Serafima s pomocou Manturova. Neskôr Motovilov dosiahol v obci výstavbu nového kostola a bývalý farský kostol bol prenesený do kláštora. Mníšky, jednoduché roľníčky, sa tešili duchovnej, materiálnej a administratívnej podpore sarovských mníchov a samy pre nich vykonávali rôzne práce. Od roku 1794 sa o nich nový opát Izaiáš začal starať oveľa menej ako jeho predchodca Pachomius (97 hore) a opát Niphon, zvolený v roku 1806, to napokon „zastavil a oddelil ich od kláštora“ (317 dole - 318 hore); Medzitým sestry stále pracovali pre mníchov (318 dole - 319 hore). Reverend sa stará o sestry Divejevové Rev. Seraphim, ktorý žiarlil na plnenie svojich záväzkov voči sestrám, ich očividne začal veľmi skoro podporovať alebo k nim aspoň posielal konvertitov. O žiadnych významných udalostiach jeho života pred rokom 1820 nie je presne známe nič, s výnimkou niekoľkých epizód a faktov, o ktorých on sám povedal svojim sestrám. Informácie pochádzajúce od Sarova sú schematické a štylizované. Do roku 1863 sa v nich obec Diveyevo ani nespomínala. Nemôžeme posúdiť význam týchto dôkazov, pretože nevieme nič o ich zdrojoch. Nie je nič neuveriteľné na tom, že Alexandrova matka, obdarená darom jasnovidectva, zverila svoju komunitu vtedy mladému diakonovi Seraphimovi (53 hore). Možno mu to zveril sám Pachomius (59 1/2), pretože nemohol nevidieť ochladenie voči divejevskej komunite mladšej generácie mníchov. V rokoch jeho pustovne (od roku 1794 do roku 1810) mnícha pravdepodobne navštevovalo pomerne veľa laikov, keďže v roku 1804 zbojníci, ktorí ho takmer zabili, pri vymáhaní peňazí povedali: „Chodia k vám svetoví ľudia a prinášajú peniaze“ (83 nižšie). Najprv sa zrejme dokázal uchrániť pred návštevami žien (60 1/2 - 62 1/2), ktoré smeli k nemu do kláštora, kam sa vracal v nedeľu a na sviatky, aspoň do útoku v roku 1804, po ktorom sa mu dlhé cesty znemožnili. Existujú informácie, že reverend Seraphim prijímal návštevníkov až do samého konca roku 1807 (97 hore). V nasledujúcich troch rokoch úplne odišiel do dôchodku (101). Tomuto obdobiu zrejme zodpovedá tisíc dní jeho štýlového života: noc strávil na kameni v lese a deň na kameni prenesený do púšte (81 dole - 82 dole); teda ešte stále ho bolo možné stretnúť v lese. V takýchto prípadoch padol na zem 96. V roku 1810 bol nútený vrátiť sa do kláštora (104 1/2). Jedným z dôvodov, ktoré ho podnietili odísť do úplného ústrania, bol strach, že nechtiac skončí na čele skupiny mníchov stojacich proti opátovi. Je ťažké pochopiť, ako mohol reverend prijímať návštevy v rokoch 1815 až 1820 vo svojej osamelej cele bez toho, aby s nimi hovoril alebo si všimol ich prítomnosť (109 1/2). Ale v každom prípade už od roku 1820 a nie od roku 1825, ako tvrdí Čichagov bez uvedenia zdroja (179 hore), začal alebo obnovil svoju starostlivosť o sestry. Práve v roku 1823 k nemu jedna z nich priviedla svoju mladšiu sestru, budúcu mníšku Martu (172 hore). Od tej doby reverend Seraphim vymyslel projekty na materiálne zlepšenie sesterskej komunity. Peniaze potrebovali ešte viac ako vlastný kostol a rozhodol sa im postaviť mlyn (318 dole - 319 hore). Spolu s inými ho navštívila aj Ksenia Mikhailovna, ktorá bola abatyšou od roku 1796 až do svojej smrti v roku 1839 97. Napriek jej nedostatkom a najmä jednoduchosti si ju farár Seraphim veľmi vážil, pretože k nej neustále posielal konvertitov. Nazval ju „ohnivým stĺpom od zeme do neba“ a nie bez humoru aj „duchovnou metlou“ (179 hore). Zakladateľka a prvá abatyša boli rovnako prísni, ale Xeniina krutosť podľa staršieho pramenila z nerozvážnosti. Nepodarilo sa mu ju presvedčiť, aby sa vzdala listiny Sarovského kláštora, čo bolo pre malý počet negramotných a polochudobných sestier (179 1/2, 462) neúnosné. Preto, keďže Divejevská komunita nemala, ako sme povedali, kanonický štatút, dal sestrám poslaným do mlyna nezávislú abatišu. Táto odtrhnutá skupina bola známa ako Mlynské spoločenstvo, zatiaľ čo sestry vedené Kseniou sa nazývali podľa farského kostola Kazaňské spoločenstvo. Napriek mimoriadne prísnej rutine to bolo skôr spoločenstvom zbožnosti alebo kláštorom beguínov 98 . Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností o živote sestier Divejevových, treba poznamenať, že komunita Mill, hoci sa zdalo, že len dočasne prešla z autority abatyše do starostlivosti ctihodných. Seraphim, už nebol súčasťou komunity Diveyevo. Na protest proti činom Joasapha, ktorý túto autonómiu v roku 1842 zrušil, Motovilov opisuje obe komunity ako úplne nezávislé od seba. V určitom zmysle to tak bolo, ale s výnimkou tých prípadov, keď farár Seraphim neschválil Ksenia; sestry sa vždy zjednotili, aby realizovali jeho snahy, z ktorých mali úžitok všetci. Mních upustil od ďalších pokusov udržať Xéniu od jej zvoleného správania a poslal k nej toľko svojich duchovných dcér, že od roku 1825 počet jej komunity vzrástol z päťdesiatich sestier, z ktorých najmenej desať boli jeho duchovné dcéry (98 1/2), na stotrinásť v čase jeho smrti (o 502 nižšie), dokonca bez všetkých sestier Kazaňských presunutých z Melhnanic9. Mnohé z Kazanových sestier boli verné pokynom reverenda. Seraphim je nad lojalitou ku komunite. Jedna z nich dokonca odmietla byť považovaná za mníšku komunity legalizovanej v roku 1842: na znak oddanosti otcovi Seraphimovi si postavila malú celu a spolu s nováčikom a svätým bláznom Pelageyom v nej žila až do svojej smrti (535 3/4 - 536 dole). Po jej smrti bola cela v tichosti pričlenená ku kláštoru. Tento stav vecí, samozrejme, môže zmiasť západnú myseľ, ale východný mníšstvo sa často odchyľuje od kanonických noriem. Často je nemožné zistiť, z ktorej komunity - Melnichnaja alebo Kazaň - pochádza konkrétny sekundárny svedok. Je dôležité, že úzko spojené sestry mlynárske prekonali prenasledovanie a zachovali nám duchovné dedičstvo sv. Serafína. Podľa svedectva Motovilova (561 4/5) v roku 1833 táto komunita pozostávala zo 74 sestier a podľa svedectva staršej sestry menovanej farárom Seraphimom - zo 73 (210 1/2) 100. V roku 1861 jedna zo zakladateľiek, Evdokia Efremovna, presviedčajúc biskupa Nektaryho, aby nemenil abatyši, mu povedala: „Najstaršia z nás je šesť sestier, P. Seraphim“ 101. Práve tieto zakladajúce sestry boli v tom čase ešte nažive a tri ďalšie, zrejme už zosnulé, sú hlavnými svedkami. Mnoho ďalších sestier „z mlyna“ bolo stále nažive, ale týchto šesť bolo uznaných za právoplatných dedičov reverenda Serafima. Reverend vybral prvých osem sestier v roku 1827, po dokončení stavby mlyna. Ako sa mu to podarilo, nie je známe, no každý z nich dostal svoje sériové číslo. Jediná osoba bez čísla bola Elena Manturová, ktorá nenocovala v mlyne a ktorá mala byť uvedená ako abatyša ako prvá; ale prvou sa stala najstaršia zo sestier. V roku 1830 k nim farár Seraphim pridal ďalších päť sestier, od 8. do 12. Napokon počas posledných dvoch rokov uviedol do komunity ďalších šesťdesiat sestier. Prvých povolaných osem sestier bolo pod vedením reverenda Seraphima od 7. júla 1827 až do jeho smrti 2. januára 1833, t. j. počas päť a pol roka. Čoskoro ich zostalo šesť, lebo dvaja pred ním zomreli. Nie je jasné, prečo sa za zakladateľky považuje aj päť sestier prijatých v roku 1830, keď mníchovi zostávali len dva roky života, počas ktorých uviedol do komunity ďalších šesťdesiat sestier. Je zrejmé, že títo piati boli vybraní pre niektoré špeciálne vlastnosti, ktoré im umožnili oceniť ich ako zakladateľov. Ide o náš osobný pohľad, ku ktorému sa vrátime neskôr pri opise ich životopisov. Zároveň si všimneme nasledovné: ak sa komunita ako celok tešila z duchovného vedenia reverenda Serafima, mala len niekoľko rokov, no mnohé sestry boli naopak jeho duchovnými dcérami oveľa dlhšie, často už od detstva. Zakladatelia od roku 1820 a niektorí dlhšie. Zošit 6 archívu okrem iného obsahuje zoznam svedkov. Sestry sú do nej umiestňované podľa stupňa autority, ktorá sa im uznáva. Tento zoznam je dôležité preštudovať – naznačuje možný obsah archívov a spôsob, akým ich Čičagov zlikvidoval, čím dopĺňa našu štúdiu o „kritickom hodnotení svedkov“ (pozri kapitolu IV). Zoznam svedkov doplníme o informácie, ktoré sú nám známe o ich úlohe v komunite, najmä v udalostiach z roku 1861. Dvaja z nich museli zasahovať do udalostí už v roku 1841 alebo 1842. Potom sa Joasaph, ktorý sa usadil v kazanskej komunite, pokúsil podrobiť Melnichnaja sebe zastrašovaním. Keď zhromaždil sestry, prinútil ich pred krížom a evanjeliom priznať, že starostlivosťou o ne ho poveril sám farár Serafim. Keď dve staršie sestry povedali opak, on „zatrpkol“ a v roku 1842 dosiahol zlúčenie komunít prostredníctvom oficiálneho uznania jedinej komunity, čím sa skončila autonómia Mill komunity. 6. zošit je obsiahly dokument, ktorý kombinuje dva typy príbehov prezentovaných v archívoch: niektoré odrážajú históriu stavby svätého Serafíma sesterskej komunity a životy najslávnejších osobností, iné - pamätné epizódy alebo slová ctihodných 102. Dokumenty prvého typu, často vo forme doslovných citátov, boli zahrnuté v celých stranách diela a slúžia ako jeho základ v Chichagov Posledné menované, zaberajúce veľa strán, sú najčastejšie krátke. Takmer všetky sú zozbierané v 1. a hlavne v 6. zošite. To je dôvod, prečo máme tridsaťdva explicitných citácií z Notebooku 1, osemdesiatosem z Notebooku 6 a len niekoľko zo zvyšku. Tu je obsah 6. zošita (str. XIII): Názov: „Legenda kroniky kláštora Seraphim-Diveev, zostavená z poznámok veľkňaza P. Vasilija Sadovského a Nikolaja Aleksandroviča Motovilova a podľa príbehov Michaila Vasilieviča Manturova“ (V piatej časti v skutočnosti neobsahuje ústne príbehy, ale písomné dôkazy o Manturovovi.) a) „Založil starší Seraphim komunitu druhého mlyna v Diveevo, neďaleko dediny Diveevo.“ Prerozprával Chichagov v kapitole IX. b) „Výstavba dvojstupňového veterného mlyna v Serafimove Diveevo“ (ibid.). c) „Michail Vasilievič Manturov“. Jeho úloha v Divejeve je pokrytá od kapitoly XII v súlade s chronológiou. d) "Výstavba pôvodných kostolov Narodenia v Serafimo-Diveev. Príbeh veľkňaza P. Vasilija Sadovského. Toto je prvá časť kapitoly XI. "Kostoly" je množné číslo, keďže krypta bola druhým kostolom. e) „Osemdesiatjeden príbehov starších (starších sestier) o predpovediach otca o. Seraphim." Tieto príbehy sú roztrúsené po Čichagovovom diele v chronologickom poradí, pokiaľ to mohol dokázať. V skutočnosti ich sestrám patrí iba šesťdesiatšesť; príbehy č. 67–81 – poznámky Manturova, o. Vasilij a o. Houri. Ten je sarovským mníchom, údajným autorom jednej z prvých biografií o sv. A Vasilim, dokonca neobsahuje ani životopisy sv. len proroctvá. Jeden z citátov (470 dole) sa vzťahuje na úvod tohto zápisníka, ktorý opisuje slávnosť udelenia Motovilova titulu ochrancu obce. Nižšie v texte (471 1/2) sa skladba tohto úvodu pripisuje samotnému Motovilovovi. To musí byť omyl: je ťažké uveriť, že sudca sa stal svedkom vo svojej veci. Navyše, v čase, keď bol tento zápisník zostavený, Motovilov zomrel. Záverečné vydanie dokumentu patrí skôr p. Vasilij. „Teraz je rok 1887 a ja som žila tak, ako predpovedal môj otec, a všetko sa stalo,“ hovorí jedna zo sestier na záver svojho príbehu (215 hore). Zápisník bol teda zostavený najskôr v určený dátum. Stalo sa tak pravdepodobne v roku dvadsiateho piateho výročia abatyše tej istej Matky Márie, ktorú sa Joasaph pokúsil odvolať z funkcie abatyše v roku 1861. Zvolili ju v roku 1851 a v roku 1901 mala osláviť päťdesiate výročie svojho opáta 103. Zápisník však využíva aj staršie dokumenty, ako napr. Manturov. Sám farár Seraphim nariadil jednému z hlavných svedkov, aby všetko napísal (320). Keď s ním dostala nebeské videnie (327 2/3), počas svojho života o ňom nehovorila; jej opis udalosti bude odhalený až v roku 1865, po jej smrti (752 1/2). V 1. zošite jedna sestra uvádza, že po rozhovore s mníchom si hneď všetko zapísala (72 nižšie, tiež na 232 2/5). Väčšinu sestier prijali ako negramotné, no neskôr sa naučili čítať a niektoré písať. Teraz vymenujme hlavné sestry svedkov. Bez odkazu na zdroje uvedieme len objektívne údaje, ktoré sú nám s určitosťou známe, potvrdzujúce spoľahlivosť ich dôkazov. Zakladajúce sestry a svedkovia 104 Osem zakladajúcich sestier je autorkami prvých tridsiatich štyroch príbehov, z ktorých dvadsaťtri uvádza Čichagov s odkazmi. Toto sú nasledujúce sestry v poradí podľa ich autority: a) PRASKOVJA STEPANOVNA, č. 1. Do Diveeva bola prijatá najneskôr v roku 1826, možno oveľa skôr, keďže už bola v pomerne strednom veku. Doručuje reverend Seraphim, najstaršia z mlynských sestier. V roku 1842 bojoval proti Joasaphovi av roku 1861 proti biskupovi. Zomrie v roku 1868. b) PRASKOVJA SEMENOVNA, č. 8. Prijatá najneskôr v roku 1823. V roku 1834 bola zvolená za opátku; v roku 1837 odstúpil z týchto povinností na protest proti Joasafovým intrigám. V roku 1861 odmietne biskupa a o deväť dní neskôr zomiera. c) ANNA ALEKSEEVNA, č. 7. Zomrela vo veku vyše osemdesiat rokov. d) KSENIA ILYINICHNA, č. 3. V roku 1861 asistentka abatyše; jej svedectvo počas vyšetrovania bolo najpresnejšie a nestranné. e) PRASKOVJA IVANOVNA, č. 5. Vyšetrovanie z roku 1861 považuje jej svedectvo za mimoriadne závažné. f) EVDOKIA EFREMOVNA, č. 2. Prijatá najneskôr v roku 1801. Práve jej dal reverend Seraphim pokyn, aby napísala o milosrdenstve, ktoré dostal. V roku 1842 bojuje proti Joasaphovi av roku 1861 proti biskupovi. Zomrie v roku 1865. g) KSENIA VASILIEVNA, č. 9. Narodená v roku 1804, adoptovaná ako maloletá. V roku 1887 ešte žila. Jej svedectvo je jedno z najbohatších a najzaujímavejších. h) EKATERINA EGOROVNA, č. 12. Chichagov cituje jedno zo svojich svedectiev s odvolaním sa na 6. zošit, ale nie je možné určiť jej miesto medzi ostatnými svedkami, keďže vynechal číslo príbehu. Sedem z týchto ôsmich sestier, pod novými rehoľnými menami, žilo ešte v roku 1861. Je známe, že Evdokia Efremovna povedala biskupovi: „Je tu šesť starších sestier, P. Seraphim.“ V ten deň zrejme chýbal jeden z nich – jeden z troch, o ktorých sa v súvislosti s týmto prípadom nehovorí. Z trinástich zakladajúcich sestier nie je svedkom Elena Manturová, ktorá zomrela v roku 1832 a nemá sériové číslo; 4. sestra, ktorá zomrela o niečo neskôr v roku 1827 a napokon 6., 10. a 11. sestra. Tí druhí zrejme tiež zomreli skoro. 6. nechal jedno vysvedčenie v 4. zošite. 10. a 11. sa nikde nespomína. Dokonca aj patronymia 11. sestry sa ukázala ako stratená. Ďalšie sestry svedkovia Ďalších dvadsaťosem príbehov, od 35 do 62 (Čičagov cituje dvadsaťdva z nich s odkazmi), patrí pätnástim sestrám. Zvlášť je potrebné poznamenať Domnu Fominichnu (alebo Fominovnu), ktorá s potešením spomína, že bola zvolená ako trinásta. V skutočnosti je na vrchole zoznamu; sú štyri jej príbehy. Zoznam uzatvára sestra Akulina Ivanovna, reverend Seraphim predpovedal, že bude žiť „do súdov“, teda do vyšetrovania v roku 1861, ale prikázal jej odpovedať na otázky vyšetrovateľov: „Som hlúpa, som hluchá, som slepá!“, čo podľa nej aj urobila (460 1/2). Svojím veľmi zmäteným a neorganizovaným spôsobom rozprávania udalostí by len zmiatla vyšetrovateľov. Okrem svojich dvoch príbehov, šesťdesiateho a šesťdesiateho druhého, Chichagov podáva ďalšie svoje svedectvo na päť a pol stranách (236 nižšie a nasl.), nie nezaujímavé, ale mimoriadne podrobné. Môže zodpovedať príbehom č. 63-66, ale nie sú na ne žiadne odkazy. Hoci tieto sestry neboli zakladateľmi, boli často mimoriadnymi svedkami; niekedy im mních povedal veci, ktoré nevysvetlil každému. Márii Illarionovne okrem iného vysvetlil, prečo prijíma do mlyna len dievčatá, že sú poslušnejšie ako vdovy (219 1/2). Rovnako aj o. Povedal Vasilijovi: "V spoločnej púšti je ľahšie vyrovnať sa so siedmimi pannami ako s jednou vdovou." Všetkým ostatným len povedal, že taká bola vôľa Matky Božej. To opäť ukazuje, že prijaté pokyny neobmedzovali slobodu úsudku reverenda Serafima. Preto sme zostavili zoznam dvadsiatich troch sestier-svedkyní, z ktorých osem je zakladateľov, na základe Čichagovových väzieb. Zvyšok archívov nám predstaví ďalších osem sestier svedok a jednu, ktorá nehovorí o reverendovi Seraphimovi, ale o matke Alexandre, ktorej bola novickou. Päť z nich hovorí len o tom, ako ich mních zavolal alebo potvrdil ich povolanie: to je veľmi zaujímavé, ale nemá to takmer žiadnu súvislosť s témou 6. zošita. Iná sestra cituje v Zápisníku 1 proroctvo, ktoré sa týka jej osobne a nie komunity. V 1. zošite, ktorý zrejme chronologicky predchádza 6., iná sestra cituje proroctvo sv. Serafíma svojej predčasne zosnulej priateľke. Osobitne treba spomenúť Ustinyu Ivanovnu, narodenú v roku 1801 a prijatú do Diveeva v roku 1819. Rev. Seraphim ju poveril, aby zbierala jeho proroctvá Márii Semjonovne, jeho milovanej duchovnej dcére, ktorej bolo súdené zomrieť vo veku 19 rokov a ktorá zjavne nikdy nebola súčasťou „Mlyna“. Jej (Ustinya Ivanovna) svedectvo spolu s ďalším - o sebe - je uvedené v 1. zošite. V roku 1850 bola zvolená za abatyšu, ale Joasaph, ktorý poslal biskupovi volebný akt, napísal v inom mene. V roku 1861 prehovorila k biskupovi tak tvrdo, že ju odstránil z kláštora, kam ju vrátila Svätá synoda. Tieto sestry sa ukázali byť rovnako odolné voči prenasledovaniu, ako boli schopné odolať vytváraniu mýtov. Zatiaľ čo štyri sestry tvrdili, že otec Seraphim predpovedal neporušiteľnosť tela Alexandrinej matky (dve z nich zomreli pred ním, takže ich svedectvo je nepriame), Ksenia Vasilievna tvrdí opak (190 hore). Ďalší príklad: dve sestry hovoria, že opát Niphon, plniac poslednú vôľu mnícha, nariadil preniesť jeho ikonu Matky Božej do mlyna, kde sa tešila veľkej úcte (214 1/3 a 221 hore). „Toto svedectvo... je veľmi dôležité,“ dodáva Čičagov, „pretože nikto nevie ani si nepamätá, ako tento obraz... skončil v Divejeve; niektorí tvrdili, že bol sám neviditeľne transportovaný a skončil v okne refektára“ (221 1/2). Tri príbehy patria svedkom, ktoré sa ešte za života reverenda nestali sestrami. Seraphim. Tri ďalšie prerozprávajú svedectvá zosnulých sestier. Celkový počet sesterských svedkov je tridsaťosem. Ak vezmeme do úvahy všetko, čo Čičagov podáva ich svedectvá bez odkazov, môžeme si byť istí, že z archívov vybral to najvýznamnejšie o sv. Serafim a jeho diele. Je taký škrupulózny, že nič nevynecháva ani v príbehoch Joasafa, ktoré cituje, pričom zároveň varuje, že spoliehajúc sa na minulosť sú skreslené (napríklad 485 2/3). Jediná škoda je, že nie vždy podporuje výpoveď jedného svedka s identickou výpoveďou druhého, čo by umožnilo ich porovnanie. VI. Porovnanie paralelných dôkazov Je zaujímavé porovnať paralelné dôkazy o niekoľkých epizódach a pamätných slovách sv. Serafíma, ktoré nám Chichagov zachoval. V dôsledku takýchto porovnávaní sa ukazuje, že sestry sa zhodujú na zázračných udalostiach alebo výrokoch mnícha pri konkrétnej príležitosti, ale ich svedectvá sa nezhodujú, pokiaľ ide o teologické problémy. Je to prirodzené – väčšinou išlo o nevzdelané roľníčky. Jedna z nich hovorí, ako ju otec Seraphim (a jej krstnú mamu) pred prijatím do komunity skúšal: prikázal jej, aby prečítala „Raduj sa Panne Márii!“, „Otče náš“ a „Vyznanie viery“, a potom uzavrel: „Ale ona je pripravená ísť rovno do kláštora!“ (243 1/2). Najstaršia Evdokia Efremovna sa mala čoskoro stať druhou sestrou a zakladateľkou mlyna: o dvoch jej svedectvách budeme hovoriť v tejto kapitole. Teraz sa pozrime na tri epizódy za sebou: – dve podobné svedectvá o prípade súčasnej prítomnosti farára Seraphima na dvoch miestach; - učenie reverenda Serafima o budúcej spáse sestier. Prvá, špecifická časť vychádza zo zasľúbenia Bohorodičky a celkom sa zhoduje s príbehom pátra Vasilija. Druhá časť, veľmi abstraktná a vágna, predstavuje určité ťažkosti s porozumením; - predpoveď reverenda Seraphima o budúcnosti komunity Diveyevo až do jej zničenia počas revolúcie. Rozprávanie jednej zo sestier je vysoko koherentné, zatiaľ čo druhá si zamieňa revolúciu s koncom sveta a v súvislosti s tým deformuje obraznú štruktúru reverendovho jazyka. Seraphim. Takto sa stretávame s prechodom od reality k mýtu. Je tu ešte jedna úžasná epizóda, na ktorej sa mnohí svedkovia úplne zhodujú: epizóda so storočným smrekom, ktorý cez modlitbu sv. Serafímy spadol smerom k Diveevu - čo naznačuje, že Boh bol spokojný so svojimi starosťami o sestry a zároveň vďaka tejto zázračnej udalosti zásobila komunitu palivovým drevom (315 34 192 - 1/3). Škoda, že pri páde stromu nebol nikto prítomný, takže, prísne vzaté, nebolo čo popisovať. Subjektívne sa o tento zázrak zaujíma Joasaph, ktorého machinácie rozrušujú, ako aj Guria, ktorá úprimne kritizuje svätého Serafima, a sestry, ktoré si ani nevedeli predstaviť, akým ťažkostiam čelil mních, keď sa o ne staral, sú príliš odlišné. Prvá epizóda Slávnostné položenie drážky Rev. Seraphim nariadil oplotiť pozemok, na ktorom sa nachádzala obec Mlyn, hlbokou priekopou širokou 3 aršíny (2 metre 15 centimetrov). Hlinený val na vnútornej strane priekopy zdvojnásobil jej relatívnu hĺbku a na svahu bol vysadený živý plot z egrešov (255 1/2). To všetko mu prikázala Matka Božia pri svojej návšteve 25. novembra 1825, pričom s ním chodila po celom pozemku s rozlohou troch hektárov. Rev. Seraphim povedal, že účelom priekopy bolo zvečniť cestu Matky Božej počas Jej návštevy. Vrchná vrstva pôdy, po ktorej kráčala, bola zachovaná a uložená do priekopy; Verilo sa, že kráčať po „ceste Panny Márie“ so stopäťdesiatkrát čítaním „Panna Matka Božia, raduj sa!“ (258 1/2 a 290 3/4) udeľuje zvláštnu milosť 105. Ale hlavným účelom tohto fortifikačného systému je zaistiť bezpečnosť sestier. Stavba priekopy vlastne znetvorila „cestu Presvätej Bohorodičky“. Sám farár Seraphim povedal: „Zlodeji sa z toho neprenesú“ (258 2/3), čo zjavne znamenalo oveľa vážnejšie nebezpečenstvá, ktoré si nevinné dievčatá vo svojej naivite neuvedomovali. Dedina Diveevo bola roľnícka aj banícka: vidiecke domy a cely sestier boli roztrúsené medzi poliami a baňami na železnú rudu. Rev. Seraphim raz povedal, že Diveevo „bolo príbytkom nepriateľa, ale Pán... mi dovolil vyhnať celú satanskú hordu“ (231 1/3). Na výstavbu tejto priekopy bol ešte jeden dôvod, o ktorom bude reč v tretej epizóde. Reverend načrtol miesto na výstavbu mlyna už v roku 1823 (163) 106 . Pozemok patril baniam a jeden zo spoluvlastníkov ho prisľúbil darovať. Zabudla na formality, a preto sa vytýčenie pozemku uskutočnilo až v zime 1829–30, keď tam sestry bývali už tretí rok. Keď začalo topenie, farár Seraphim nariadil sestrám, aby sa pustili do práce, ale váhali, pretože práca bola pre nich neúmerne náročná. A potom jedného rána, ešte pred východom slnka, farár Seraphim prevzal túto záležitosť sám. Očividne bol na dvoch miestach súčasne, súdiac podľa toho, ako zmizol, a tiež z toho dôvodu, že si stanovil pravidlo, že nikdy nepríde do Diveeva, dokonca ani kvôli vysväteniu chrámu postaveného na jeho žiadosť alebo kvôli pochovaniu svojich milovaných sestier. Archívy majú o tejto udalosti tri paralelné svedectvá: Anna Alekseevna, 8. zakladateľka (256 1/5, tetr. 6), Praskovja Ivanovna, 5. zakladateľka (257 1/2, tetr. 6) a Evdokia Efremovna, 2. zakladateľka. Žiaľ, Chichagov neuvádza svoj príbeh, len poznamenáva, že potvrdzuje predchádzajúce dva (259 3/5, zošit 1). A napokon to potvrdzuje aj Ekaterina Egorovna, 12. zakladajúca sestra, bez toho, aby bola priamym svedkom udalosti (257 hore). Deň predtým pracovala v pustovni sv. Serafíma, pravdepodobne v záhrade. Večer jej prikázal prenocovať v pustovni, ako to niekedy sestry robili, a on, ako inak, odišiel na noc do svojej kláštornej cely. Keď sa ráno vrátil s prvými lúčmi slnka, povedal jej: „Poď, poď, mama (do mlyna), povedz dievčatám, aby dnes začali kopať priekopu; bol som tam a sám som to začal! "Idem po ceste, ale hovorím si: ako môže otec povedať, že bol? Musel ísť okolo v noci." Prišiel som a ešte som mu to nestihol povedať, ale sestry sa so mnou stretávajú, rozprávajú si, ako videli kňaza na úsvite, ako sa k nemu rozradostnení ponáhľali, no on zmizol, zrazu sa stal neviditeľným! Všimnite si, že pustovňa je od mlyna vzdialená dvanásť kilometrov (215 2/5): po návšteve mlyna pred úsvitom by farár Seraphim nemal čas vrátiť sa do púšte hneď po úsvite. Možno dúfal, že si ho v mlyne nevšimnú, a nechal Catherine na púšti, aby jej mohol ráno odovzdať pokyny. V dvoch porovnávaných príbehoch sú badateľné nezrovnalosti v malých detailoch, čo však len potvrdzuje nezávislosť ich zdrojov. Sestra, ktorá bola zaneprázdnená domácimi prácami, ktorá podľa Anny videla, ako otec Serafim kopal zem, a podľa Praskovyi iba horiacu sviečku, sa spomína ešte na jednom mieste, ale bolo jej súdené predčasne zomrieť. Anna uvádza iba svoje meno a dodáva: „sestra zosnulej Akuliny Ivanovny Malysheva“. Je tiež zrejmé, že sestry sa snažia povedať nie toľko o prejave schopnosti reverenda. Seraphim je na dvoch miestach naraz a hovorí o svojej radosti, že ich konečne navštívil v mlyne. Či to bol v konečnom dôsledku fenomén bilokácie alebo skôr metalokalizácie, nie je až také dôležité. Tabuľka 1. Porovnanie dôkazov Druhá epizóda. „Všetky sestry budú zachránené Rev. Seraphim zanechal dve učenia o osude svojich mníšok. Na jednej strane počas svojej návštevy v roku 1830 Matka Božia súhlasila so záchranou všetkých sestier okrem troch. Ale na druhej strane boli sestry rozdelené do troch kategórií v závislosti od stupňa vernosti. Toto druhé učenie bolo nepochybne tiež ovocím zjavenia, ale Rev. Serafim ho nespomína. Máme tri paralelné správy o týchto náukách. Rev. Seraphim sa o tom rozprával s Evdokiou Efremovnou, 2. zakladajúcou sestrou (324 hore, pozn. 6), ktorá už bola spomenutá ako svedkyňa v predchádzajúcej epizóde. Prvé učenie alebo posolstvo zjavenia je veľmi krátke. Niektoré jeho prvky sú usporiadané inak ako v ostatných dvoch certifikátoch a v sprievodnej porovnávacej tabuľke bolo potrebné zmeniť ich poradie. Tu je jeho navrhovaná postupnosť: 1) „Hľa, matka, v mojom kláštore sa zhromaždí až tisíc ľudí, 2) a je to, matka, všetci budú spasení, 3) Prosil som, chúďa, Matku Božiu, 4) a Kráľovná nebies sa rozhodla odpovedať na pokornú žiadosť úbohých Serafov, (b) Sľúbil som, milosrdná pani, že všetkých zachránim, moja radosť!“ Ksenia Vasilievna, 9. zakladajúca sestra, svedčí o tom istom učení (324 dole, zošit 6). Či boli podané súčasne, nekonkretizuje. A napokon, niekoľko dní po zjavení sv. Serafím hovoril o zasľúbení Matky Božej otcovi Vasiliovi (323 1/2). Otec Vasily nikde nehovorí o rozdelení sestier do troch kategórií, ale to je obsiahnuté vo vízii Eleny Manturovej. Na smrteľnej posteli o tom povedala otcovi Vasilijovi a ten to hneď zapísal (420 1/4 až 422 1/3). Je to rovnaké učenie, vyjadrené v takmer rovnakých obrazoch. Aby sme našu prezentáciu príliš nekomplikovali, budeme reprodukovať len jej fragmenty. Tabuľka II. Porovnanie dôkazov Aby sme pochopili plný význam týchto učení, je potrebné špeciálne štúdium; iba osvedčujeme skutočnosť, že dôkazy sa navzájom zhodujú. Zároveň je potrebné uviesť niekoľko poznámok. Ruské slovo „kláštor“ znamená komunitu aj obydlie, miesto bydliska. Týmto slovom reverend Seraphim pomenúva dočasnú komunitu mníšok Diveyevo a mystickú komunitu v nebeských „príbytkoch“. Mnohé sestry budú „s ním“ v jeho nebeskom spoločenskom príbytku. Toto je druhá kategória, kategória vyvolených. Iné sestry, ktoré presahujú túto kategóriu a žijú iba pre Boha, zaujmú miesto v nebeskom paláci. Toto je prvá kategória, kombinovaná kategória. A nakoniec, zvyšok, ktorý nereagoval na ich volanie. Tým, že sa zúčastňujú na živote komunity len formálne, nenájdu si miesto v nebeskom spoločenstve – príbytku svätého Serafína. Toto je tretia kategória, kategória tzv. Rev. Seraphim je taký rozrušený, že kvôli nim horko plače, rovnako ako Elena počas príbehu. Toto učenie reverenda Seraphima sa týka všetkých sestier Divejevových odo dňa založenia komunity Matkou Alexandrou až do revolúcie a nepochybne poukazuje na ich posmrtný osud; Elena to dáva jasne najavo. Ale ani jediné slovo z tohto učenia reverenda Serafima nepredpovedá osud sestier vo večnosti. Zrejme má na mysli ich osud pred posledným súdom, keďže aj „vyvolení“ sú povolaní pripojiť sa k nebeskému palácu. Podľa Eleny dokonca niektorí z „pozvaných“ nosia korunky (422 top). Je pravda, že sa „nikdy nemôžu radovať“ (422 1/4), „vždy budú smútiť“ (324 1/2), ale zjavne by sme mali rozumieť „až do posledného súdu“. O troch sestrách, ktorým je odopreté spasenie, nám bolo povedané iba to, že zomrú predčasne, čo je často nevyhnutný dôsledok hriechu (pozri: 2Kor 11, 30). Duch Serafim, motivovaný hlboko humánnou láskou k svojim dcéram, prosí za ne nielen večnú spásu, ale aj pokojný koniec života bez tragédií a hrôz, ako sa uvádza v liturgických modlitbách. Tretia epizóda: Predpoveď lávry a revolúcie Rev. Seraphim vo svojej pustovni založil zeleninovú záhradu a zásoboval sestry a kláštorný hotel Sarov zeleninou. Sestry prišli pracovať do záhrady, čo mu poskytlo príležitosť mentorovať ich. Dievčatá, ktoré povolal do mníšstva, najprv niekoľko dní pracovali v záhrade, dostali začiatky vzdelania a často až potom ich poslal nie do Kazane, ale do Mill komunity. Stalo sa tiež, že poslal po nejakú sestru, pretože vďaka svojmu pochopeniu vedel, že prechádza obdobím skľúčenosti. Zrejme to bol prípad dvoch súčasne pozvaných sestier, z ktorých každá o tom hovorila. Ich príbehy nasledujú jeden za druhým v 6. zošite, čo opäť dokazuje starostlivé zostavovanie tejto časti archívov. Stalo sa to v posledných dvoch rokoch reverendovho života. Seraphim, pretože ani jedna nebola zakladajúcimi sestrami. Okrem tohto svedectva (290 nižšie) zanechala Evdokia Trofimovna 108 aj príbeh o svojom povolaní. Iná sestra, ktorá o zázraku rozprávala, Irina Semjonovna (215 1/3), reverend Seraphim vzal Motovilova za svedka zasvätenia a po smrti mnícha bola zvolená za abatyši v Mill komunite. Jej svedectvo, ako uvidíme, je spoľahlivé, ale Evdokia jeho slová skreslila. Na konci práce reverend Seraphim nariadil sestrám, aby sa vrátili do Diveeva a prišli znova na druhý deň. Tak ich po dvoch dňoch tvrdej práce prinútil prejsť dvadsaťštyri kilometrov, zatiaľ čo ostatné sestry, ktoré nestihli dokončiť prácu za deň, často zostávali cez noc na púšti; Rev. Seraphim, ako sme spomínali, sa každý večer vracal do kláštornej cely. Na spiatočnej ceste jedna zo sestier, zvedavá, prečo ich odsúdil na takú veľkú únavu, oznámila svoj úmysel opustiť Diveevo a presťahovať sa do iného kláštora; jej spoločník sa rozhodol odísť s ňou. Nechápali, že mních sa snažil, ak to bolo možné, nenechávať sestry cez noc v pustovni pre podozrenia kláštornej vrchnosti, že on sám u nich niekedy nocuje. Sarovskí mnísi žili v oddelených celách alebo jednoducho chatrčiach a mohli vchádzať a vychádzať bez toho, aby si ich cudzinci všimli. Jednej noci bolo sedem sestier skutočne vyrušených príchodom pomocného opáta 109 a niekoľkých mníchov do pustovne: „mlčky stále niečo hľadali a prikázali nám, aby sme sa okamžite rýchlo obliekli a okamžite odišli“ (247 nižšie na 248 1/2; pozri tiež 309 1/4). Rev. Seraphim sa snažil tento škandál pred svojimi sestrami skryť. Sestry sa však svoj plán neodvážili uskutočniť a na druhý deň ráno sa poslušne objavili v púšti. Po ich návrate im mních prezradil svoje tajné myšlienky, odpustil im a v snahe povzbudiť ich začal rozprávať o budúcej veľkosti Lávry, ktorá mala zmierniť útrapy ich súčasnej námahy. Irina uvádza celú túto sebaponižujúcu preambulu a Evdokia len hovorí, že otec Seraphim, ktorý ju „miloval“, jej povedal mnohé proroctvá. Komunikácia so svätcom často vyvoláva v duši dojem, že je milovaný viac ako ktokoľvek iný, ale takýmto ilúziám sa treba brániť. Evdokia, samozrejme, spomína Irinu prítomnosť, ale podľa jej názoru sa reverend Seraphim venoval hlavne jej. Tabuľka III. Porovnanie dôkazov Je celkom možné, že reverend Seraphim, ako hovorí Evdokia, ktorý sám načrtol plán budúcej Lavry (reprodukoval ho Chichagov na str. 262), im povedal o nádhere jednotlivých budov a Lavry ako celku. V oboch svedectvách sa spomína majestátna katedrála, budúca perla kláštora, pre ktorú pozemok získal sám mních. Oba príbehy sa potom rozchádzajú. Evdokia pripisuje reverendovi Seraphimovi vágne apokalyptické prejavy, ktoré nesúvisia s uvedenými okolnosťami. Naopak, príbeh Iriny je jasný, ak vezmeme do úvahy nasledujúce skutočnosti. Najvyšším bodom Diveevovho rozkvetu bolo prenesenie relikvií svätého Serafína v roku 1903 za prítomnosti cisárskej rodiny a za významného zhromaždenia pútnikov z celého Ruska. O dva roky neskôr vypukli udalosti, ktoré sa stali predzvesťou revolúcie. Samozrejme, Rev. Serafim nemohol hovoriť priamo o jeho kanonizácii, ale pri opise dňa oslávenia sa zmienil o zhromaždení pútnikov a predpovedal návštevu cára, pričom sa uchýlil k obrazu takzvaného „Cárskeho zvonu“, slávneho obrieho zvona umiestneného v moskovskom Kremli 110. Potom, nedobrovoľne unesený svojou prorockou radosťou a predpovedou, že tieto udalosti budú čoskoro nasledovať, sa zrazu obráti od revolúcie a predpovedí k svojej vízii. Teraz, s odstupom času, je všetko úplne jasné. Ale v tej dobe len tie najbystrejšie mysle predvídali revolúciu a len málokto tušil prichádzajúci rozsah násilia, a najmä jeho protináboženské besnenie. Všetci, a predovšetkým Čichagov, rozumeli slovám reverenda. Serafim ako proroctvo o konci sveta. Tomuto pokušeniu podľahla aj Evdokia. Nemali by sme sa nechať zahanbiť slovami, že keď zazvoní zvonček, „Mys sa pre teba zobudí“, zatiaľ čo na inom mieste reverend Seraphim hovorí, že „Vždy budem pre teba nažive.“ Vždy sa spája s tými, ktorých oslovuje: nehovorí „toto musíte urobiť“, ale „toto musíme urobiť my“. Svedectvo Evdokie v podstate zodpovedá svedectvu Iriny, až na ten mimozemský odtieň a zmätený poriadok prezentácie, ktorý do príbehu vniesla. Druhá časť jej príbehu by sa mala čítať takto: 1) Po tomto p. Serafim zrazu začal plakať a povedal: 2) "Ale potom bude život krátky. Anjeli budú mať sotva čas vziať duše." 3) A kto býva v mojom kláštore, toho všetkých neopustím; kto jej čo i len pomôže, a tie muky budú ušetrené! 4) Priekopa bude pre teba stenou až do neba, a keď príde Antikrist, nebude môcť cez ňu prejsť; bude za teba volať k Pánovi a stane sa stenou do neba a nepustí ho dnu! 5) A moskovský zvon, ktorý stojí na zemi, v blízkosti zvonice Ivana Veľkého, k vám sám priletí vzduchom, 6) a bude to tak bzučať, že sa zobudíš, 7) a celý vesmír bude počuť a bude prekvapený.“ S výnimkou frázy (7), ktorá je príliš pompézna, frázy (3), ktorú možno povedal reverend Seraphim, ale vynechanej od Iriny, a frázy (4), o ktorej bude reč nižšie, je obsah textov identický. Až zvonenie, symbolizujúce príchod cára do Diveeva, sa podľa chiliastického učenia mení na signál pre vzkriesenie. Vidíme tu počiatky mýtu o vzkriesení sv. Serafíma, „veľkého Divejevského tajomstva“ podľa Nilusa. Slová pripisované reverendovi Serafimovi vo fráze (4) citujú mnohí ďalší svedkovia, a najmä otec Vasilij: "Otec Serafim povedal veľa úžasných vecí o tejto priekope. Takže... táto priekopa je vysoko do neba... A keď príde Antikrist, všade prejde a nepreskočí túto priekopu!" (255 2/3). Otec Vasilij zrejme nepochopil, že reverend Serafim nemal na mysli Antikrista s veľkým písmenom, ale Joasafa, v ktorom videl svoj prototyp. V snahe pripraviť svoje sestry na budúce prenasledovanie zo strany Joasafa zložil spoluhláskové príslovie, ktoré by sa im mohlo vryť do pamäti: „Nedožijete sa Antikrista, ale prežijete časy Antikrista. Hlavný význam metafory drážky je nasledovný: iba priame vedenie reverenda Serafima odlišovalo komunitu Mill od komunity Kazaň, pretože cely a pozemky sestier boli roztrúsené po celej dedine a obe komunity sa často spájali pri práci a modlitbe. Pre abatyšu kazanskej komunity, ktorú Joasaph ľahko ovplyvnil, by Millská komunita po smrti ctihodného rýchlo stratila všetky známky autonómie. Seraphim, keby nebola oddelená ryhou. Vďaka tejto obrej priekope sa sestrám podarilo udržať si nezávislosť až do roku 1842; toto desaťročie spojilo mladé mníšky v takej jednomyseľnosti, ktorá nakoniec zvíťazila nad Antikristom Joasaphom. Keďže tajomstvo žliabku sa týka smútkov sestier po smrti reverenda, je zrejmé, že by im o tom nepovedal vo chvíli, keď chcel povzbudiť, preto sme túto pasáž z porovnávacej tabuľky odstránili. S dovolením čitateľa si o žliabku povieme ešte pár slov: obsah týchto textov mätie hagiografov a stal sa jedným z dôvodov, prečo sa vyhýbajú širokej publicite všetkého, čo o svätom Serafimovi vedia: veriaci sú ponechaní v tme, pretože pri rozháňaní Lávry v roku 1929 priekopa akoby nehrala spásnu úlohu. Už v roku 1842 ju pošliapal Joasaph. Presťahoval mlyn na nové miesto, zbúral cely sestier a refektár, ktorý slúžil aj ako miestnosť na modlitbu (575 3/4; a postavil mosty cez priekopu (vrchol 635). Sám sv. Serafim však zrejme nepomyslel na to, že by tieto tri hektáre pôdy premenil na večnú pevnosť vo vnútri kláštora: nevybral si tam však iné miesto pre mačací chrám. nie je naznačená ani na ním nakreslenom pláne Lavry V opise udalostí z roku 1861 sa priekopa samozrejme spomína, ale len ako symbol Jedna zo sestier, ktorá v dňoch ťažkých skúšok upadla do bláznovstva, vyzýva sestry, aby sa posilnili za priekopou a volali na ňu: „Žľab, priekopa! Plač pre nás do neba!" Ani jeden to neurobil, pretože všetci dobre chápali, že ide len o symbolický obraz charakteristický pre reč svätých bláznov (647 1/4). Po roku 1861 bola priekopa obnovená z čisto zbožných dôvodov. 111 Ak reverend Serafim dal svojmu učeniu trochu apokalyptizmu, napriek tomu, že sa to viac ako raz stalo zdrojom nedorozumení a povier, ktoré sú kresťanskému duchu cudzie, urobil to skôr pre naše napomenutie než pre poučenie svojich súčasníkov. S odstupom času môžeme a mali by sme skutočne rozpoznať hlavný význam jeho proroctiev. Až po pochopení priameho významu učenia svätého Serafíma sa toto učenie stane zdrojom povzbudenia a inšpirácie uprostred skúšok našej doby, pretože apokalyptická dráma sa neustále obnovuje 112. V tejto kapitole sme teda porovnali osem dôkazov, ako aj svedectvo Eleny Manturovej. Rozdielnosť v štýloch prezentácie a nezrovnalosti v malých detailoch potvrdzujú nezávislosť dôkazov od seba a absenciu akéhokoľvek kolektívneho vytvárania mýtov. Okrem toho, okrem druhej časti svedectva Evdokie Trofimovny, sa navzájom potvrdzujú. Týchto sedem úplne zhodných svedectiev pochádza od otca Basila, štyroch zakladajúcich sestier (jedna z nich je autorkou dvoch svedectiev) a ďalšej sestry, ktorá nebola zakladateľkou, ale mohla sa stať abatyšou, čo hovorí v jej prospech. Svedectvá sú spoľahlivé, keď hovoria o zázračných udalostiach. Pokiaľ ide o doktrínu, dôkazy sú správne, ale nie dostatočne presné, pretože reverendka Seraphimová sa kvôli nedostatku kresťanskej kultúry medzi týmito ženami uchýlila k obrazom. Čo sa týka prorockých pokynov sv. Serafíma, ich rozlúštenie je také ťažké, že ani otec Vasilij, keď ich doslovne zaznamenáva, netvrdí, že im rozumie. Ak si preštudujete tri porovnávacie tabuľky nie diagonálne, ale pozdĺžne a naprieč, ohromí vás originalitou, ktorá je v úcte vlastná. Serafín štýlu - jednoduchý, prístupný, priamy a obrazný. Kde sa tento štýl objaví, môžeme si byť istí, že počujeme hlas samotného reverenda; aspoň to platí pre úprimných svedkov; Joasaph a Nilus ho vynikajúco napodobňujú. Prvý to urobil kvôli podvodu, druhý - nevedome; Možno Nilus napísal mnohé zo svojich apokryfov v stave akejsi rozdvojenej osobnosti, ktorú bral ako inšpiráciu. A naopak, taký vynikajúci svedok ako Motovilov nám vôbec nesprostredkuje farebnosť charakteristickú pre reč ctihodného. Serafim, keďže jeho jedinou starosťou bolo dôsledné odovzdávanie jeho obsahu. Príprava na jednoduchosť. Seraphim je prirodzený. Pochádzal z triedy obchodníkov. Zatiaľ čo jednotlivé kupecké dynastie, ktoré uspeli v priemysle alebo vo veľkom obchode, tvorili veľkú ruskú buržoáziu, ktorá kultúrne konkurovala aristokracii, väčšina obchodníkov sa v hovorenej reči a morálke nelíšila od bežného ľudu a na spoločenskom rebríčku zaujímala buď rovnaké alebo mierne vyššie postavenie. Otec farár Seraphima, ktorý zomrel pomerne skoro, a jeho matka museli byť veľmi nadaní ľudia. Otec bol staviteľom-dodávateľom chrámu, z ktorého sa neskôr stala katedrála, a matka dokončila stavbu, ktorá bola po smrti manžela nedokončená. Mních zdedil ľudské vlastnosti svojich rodičov a znalosť spisov cirkevných otcov z neho urobila vzdelaného človeka. Trikrát mu ponúkli miesto opáta. To však nebolo jeho povolanie a zostal verný svojmu jednoduchému pôvodu, ktorý bol vlastný aj jeho mníškam. Rev. Serafim bol neobyčajne duchovne nadaný, ako dokazujú predchádzajúce kapitoly. Historik G.P. Fedotov 113 pripúšťa, že popri spoľahlivých epizódach o ňom existujú aj legendárne príbehy (a niekedy, treba priznať, aj zámerné falzifikáty). Verí, že nie je možné ich identifikovať iba pomocou racionálnych metód. Nie je jasné, aké iné kritérium okrem historickosti možno použiť: mimo neho je hagiograf nútený spoliehať sa len na svoje vedomosti a v dôsledku toho merať život svätca vlastným meradlom. To sa už deje všade, nielen v hagiografickej literatúre, ale aj v svetských životopisoch. Ak sa niektoré výstupy velikánov tohto sveta dajú vysvetliť len ich genialitou, o koľko viac ich je v životoch svätých! Zdrojom mýtických prvkov – ľudových mýtov aj zámerných falzifikátov – sú najmä štyri vydania zo života sv. Serafíma vo vydavateľstve Joasaph. Nilus neskôr rozšíril ďalšie nepravdy a mýty, no tie sú verejnosti menej známe. Samozrejme, treba od nich oddeliť „rozhovor“, o ktorom už bolo povedané, že pôsobí – iba v podstate – dojmom skutočného 114. V tejto kapitole sa pozrieme na hlavné mýty, pokúsime sa dokázať ich nekonzistentnosť vo svetle kritickej analýzy a ukážeme, že skutočné udalosti, ktoré slúžili ako ich základ, sú oveľa ortodoxnejšie a významnejšie. Dôvod veľkej popularity niektorých mýtických epizód, viac ako skutočných, spočíva v existencii nevysloveného zákazu zverejňovania informácií o prenasledovaní Diveeva zo strany Joasapha na jednej strane a zo strany sarovských mníchov na samotných Ctihodných. Seraphim - na druhej strane. Rev. Seraphim zopakoval, že svätosť bez prenasledovania je nemožná, preto nemáme právo ich mlčky obchádzať. Je známe, že Joasaph, ktorý bol vylúčený z Diveeva dvoma biskupmi za sebou (716 2/3 a 598 nižšie), bol nakoniec vylúčený v roku 1861 dekrétom Svätej synody. Dekrét bol vydaný na základe vyšetrovania metropolity Philaret, ktorého šiesta kapitola je celá venovaná Joasafovým machináciám. V článku 12 čítame (690): „Je pozoruhodné, čo povedal vyšetrovateľom zakladateľ kláštora Ardatov, osemdesiatročný starší Evdokia 115: „Podľa učenia Joasafa aj lož o spásu leží na o. Serafima a Diveevských naučil klamať. Ubezpečil, že kňaz mu zveril starostlivosť o tri komunity: Divejevo, Ardatov a Zelenogorsk. Toto je nepravda. Nedovolil som Joasaphovi zasahovať do našich záležitostí a nášho kláštora na modlitby o. Seraphima, upokojená. A v Diveeve, keby Joasaph nezasahoval, veci by sa už dávno urovnali a sestry by žili pokojne, ďakujúc Bohu a o. Serafim." "Čo hovorí Joasaph o o. Serafim nie vždy hovoril pravdu,“ pokračuje Metropolitan Philaret, „toto možno rozpoznať z nezrovnalostí v jeho rôznych vydaniach života o. Seraphim." A odvoláva sa na priložený dokument. Sám Čichagov venoval mnoho strán odhaleniu tej či onej Joasafovej lži. Zo štyroch epizód uvedených nižšie je epizóda s krtkom verejnosti neznáma, pretože Joasaph, ktorý nerozumel jej významu, predstavil reverenda Serafima v nevzhľadnom svetle. Ale táto konkrétna epizóda je úplne spoľahlivá a ukazuje, ako bol vzhľad reverenda skreslený. Seraphim Joasaph. Z epizódy s narušením zdroja je všeobecne známa len jedna okolnosť, a to práve tá, ktorú vymyslel Joasaph. Epizóda s medveďom je známa v mýtickej aj skutočnej verzii. A napokon, veriaci sú často zmätení príbehmi, ktoré sa pripisujú drzému správaniu svätého Serafíma k biskupom. Nebudeme sa dotýkať ďalšej dôležitej epizódy: vízie, v ktorej reverend Serafim navštívil nebeské príbytky. Jediným zachovaným záznamom tohto učenia je záznam Joasafa. Možno mu svätec povedal v snahe obrátiť ho; Chichagov tomu zjavne verí (360 hore), no Joasaphov príbeh odmieta ako nedôveryhodný. Povedzme, že o nebeských príbytkoch sv. Serafím hovoril, akoby ich sám navštívil. Keď sa reverend Seraphim rozprával so sestrami, často nazýval Joasafa jednoducho „mimozemským návštevníkom“. Sám Joasaph si spomína, že počas posledného stretnutia so starším mu poradil: „A nebuď pre návštevníka cudzí!“ Odvolával sa na 1. Petra. 4:15: "Nech od teba nikto netrpí ako vrah alebo zlodej, ani ako darebák, ani ako mimozemský návštevník!" Joasaf, zaslepený márnomyseľnosťou, považoval toto slovo za tajomné a naivne ho citoval (487 1/3). A ešte skôr nerozumel prorockému významu epizódy s krtkom, ktorý spočíval v tom, že on, Joasaph, je zlodej, darebák a mimozemský návštevník a že tým bude trpieť. Rev. Seraphim mal detskú jednoduchosť, ale Joasaph, sebecky mu preukazujúci všetku úctu, ho v skutočnosti považoval za prostého hlupáka. Rev. Seraphim vedel využiť svoj prorocký dar rôznymi spôsobmi: slovami aj činmi. V tejto epizóde odhaľuje prorocký význam náhodnej udalosti. "Jedného dňa," píše Joasaph (vyd. 1849, s. 4546), "našiel som ho pri zdroji... v akejsi rozpačitej a detinsky mrmlajúcej nálade. Držal štyri alebo päť zemiakov a pri pohľade na to, ako ich krtko pokazil, opakoval s nepochopiteľne sladkým smútkom: "Teraz už niet iného spôsobu, ako ich zjesť, vidíte, práca! Bolo pre mňa prekvapujúce a zároveň príjemné sledovať jeho detské mrmlanie. Zatiaľ čo počas svojich prác zvyčajne neodohnal od seba jediný hmyz... teraz smútil nad piatimi pokazenými zemiakmi. Samozrejme, že starejší nakŕmil siroty z Divejeva a žobrákov v hoteli prácou svojich rúk, 116 však len Pán vie, čo a prečo v tom čase staršina smútil. Medzitým sme sa nepozorovane dostali na druhý koniec hrebeňov... Sotva sme sa však stihli posadiť, keď sme neďaleko od nás uvideli samotného krtka, ako vybieha na hrebeň... Zrazu, z ničoho nič, nejaký vták, výzorom veľmi podobný jastrabovi, okamžite zostúpil na vinníka a strčil doň svoje pazúry a vyniesol ho do vzduchu. Škrekot chyteného krtka bolo počuť ešte dlho, až sa úplne stratili z dohľadu. Je ťažké vyjadriť, s akou detskou spokojnosťou sa otec Seraphim pozeral na všetko, čo sa dialo: ?-?! Takto, takto konzumovať diela iných ľudí!" - zopakoval. Milosrdný Pán tu akoby slovami hovoril, ako miloval staršieho a jeho diela; takže keď sa Jeho služobník čo i len trochu urazil, utešil ho aj pre ten smútok.“ Rozhorčenie zdroja a dekabristu Keď Joasaph nafúkne do celej epizódy nepodstatný detail, okamžite ho uhádne bez akejkoľvek kritickej analýzy príliš romantické zafarbenie príbehu. Tu je napríklad jeho patetický príbeh o jeho poslednom stretnutí s farárom Seraphim (485 1/3 – 489 3/4) alebo jeho verzia o zázraku s padnutým stromom (492 1/2 – 495 dole). Joasaph bol schopný skladať sentimentálne príbehy v duchu doby, ale jednoduchosť sv. Serafíma nepodľahla jeho peru. Najčastejšie používal skutočné epizódy a menil ich tak, aby sa na nich mohol zúčastniť ako študent a asistent staršieho. Platí to aj o epizóde pri studničke, ktorú postavil mních nad zázračným prameňom, ktorej voda, zvyčajne čistá, sa rozbúrila, keď sa priblížil výtržník. Navyše nemohol uviesť skutočné fakty, pretože jedna z dvoch známych epizód hovorí o rozrušení vody práve pri jeho vlastnom príchode a druhá, z roku 1861, pri prístupe toho, ktorý sa na jeho podnet pripravoval na odstránenie divejevskej abatyše 117. Toto je príbeh o Joasafovi. Jeden z návštevníkov Sarova žiada Joasapha, aby sa zaňho prihovoril u ctihodného. Serafim, ktorý ho odmietol prijať, a spolu sa vydali do púšte. Joasaph nechá návštevníka nablízku a sám ide ďalej a nájde starého muža, ktorý sa krčí pri rybníku a pozerá sa do vody. Starší ho priaznivo pozdraví, no on, vrnúci rozhorčením, rezolútne odmietne návštevu prijať. (V skutočnosti bol sv. Serafín rozhorčený z iného dôvodu.) Ukazuje mu, ako sa voda v nádrži rozhorčila, keď sa návštevník priblížil k pustovni. Bol to decembrista – vysvetľuje Joasaph bez toho, aby povedal, ako to zistil –, ktorý požiadal o požehnanie svätého Serafíma, aby mohol uskutočniť svoje zločinecké plány. Dekabristi sa nazývali členovia tajných spoločností zodpovedných za povstanie 14. decembra 1825 118 proti cisárskej moci. Joasaph vymyslel reverendovo rozhorčenie. Serafíni svojím sprisahaním, aby potešili svojich najvyšších patrónov, členov cisárskeho dvora. Ale ani chronologicky je návšteva Decembristu nemožná. Mohlo sa to odohrať najneskôr 24. novembra 1825, keď sa stala známa smrť cára Alexandra; od toho dňa boli sprisahanci príliš zaneprázdnení prípravami na povstanie, aby si našli čas na cestu do Sarova. Zdroj bol odhalený vo videní sv. Serafima 25. novembra. V nasledujúcich dňoch nad ním sám vybudoval studňu, ktorú prekryl rámom (184 1/4). Sestry ho prvýkrát videli 9. decembra, ale staršina v ten deň nelenila a zobrala sestry modliť sa do svojej bývalej pustovne, ktorá sa nachádza dva a pol kilometra odtiaľ. Do 25. novembra žil mních ako samotár v kláštore; Až od toho dňa trávil denné hodiny pri prameni a zariaďoval si pustovňu nedávno zosnulého mnícha. Nachádza sa na kopci a pre zmrzačeného starca bol ťažko dostupný a na jar roku 1826 mu postavili ďalší, bližšie k prameňu. Až od tej doby sa miesto, kde prameň začal nazývať pustovňou sv. Serafíma. Póza mnícha, skláňajúceho sa nad zrubom a hľadiaceho do vody, bola vypožičaná z epizódy opísanej v archívnych dokumentoch (320 dole - 321 2/5). Svedkyňa Anna Alexandrovna zomrela pred zostavením archívov, ale „mnohým v kláštore oznámila tú istú skutočnosť“ a Joasaph musel o ňom počuť rozhovory. Jedného dňa stála so svojím otcom pri jeho prameni a otec Seraphim, opierajúci sa o zrub, doň dlho hľadel. Zrazu sa zdroj úplne rozhorčil a úplne sa zašpinil. "Ja," povedala o sebe Anna Alexandrovna, "v tom čase som sa pozerala na kňaza a nevenovala som pozornosť zdroju. Zrazu kňaz zdvihol hlavu a ukázal na zdroj a povedal: "Pozri, matka, aký zdroj!" Keď som ho videl úplne špinavého a zúrivého, veľmi som sa zľakol a s hrôzou som sa opýtal kňaza: „Čo to znamená? V tom čase zostúpil z hory Ivan Tikhonovič, súčasný hieromonk Joasaph. Otec chytil ruky, ukázal na neho a povedal: „Tu, matka: toto je pobúrenie pre celý svet a pobúril aj mňa, úbohý Seraphim. A potom znova, ukázal na zdroj, dodal: "Takže, mami, u nás je to rovnaké." Druhá epizóda z 15. mája 1861 hovorí o narušení prameňa tri dni pred krízou, ktoré spôsobila návšteva biskupa Nektariosa (630 1/2 - 632 hore). Hlavnými svedkami sú Praskovja Stepanovna, 1. zakladateľka, a najmä Praskovja Semjonovna, 8. zakladateľka, ktorá zohrala hlavnú úlohu v odporovaní biskupovi, ako jej to predpísal Ctihodný. Seraphim. „Išla bojovať“, to znamená, že upadla do hlúposti a o niekoľko dní neskôr, ako predpovedal starší, zomrela. V tejto epizóde sa nespráva ako blázon: to sa stalo po jej návrate do Diveeva. Vo všeobecnosti bola vzornou mníškou a svojho času dokonca pôsobila ako abatyša v mlyne. "Po plači pri hrobe [reverend Seraphim] išli sestry priamo k prameňu. Tu sa napili vody a umyli sa ňou a s hlavou prameňa, sarovský mních P. Ilya, dlho sedel a rozprával sa, spomínajúc na otca Serafima. Nakoniec sme sa pripravili domov, naliali sme vodu do nášho riadu zo zrkadla vždy čistého, čerstvého a pokojného, Serafima. Zanyatova, ktorá žila v Petrohrade so svojimi umeleckými sestrami, sa zrazu objavila 119. Jej vzhľad mimovoľne prekvapil ostatné sestry, pretože ju nevideli v kláštore a nepočuli o tom, že ju zavolali z Petrohradu, Lukerya Vasilyevna sa pozdravila a len si išla nabrať trochu vody, keď zrazu celý prameň začal vrieť a rozhorčený. zakalila a stala sa úplne špinavou a nepriehľadnou tvárou Praskovej Semjonovny. „Kto prišiel? Pre koho bol zdroj rozhorčený?!“ – spýtala sa hrozivo. Všetci v strachu mlčali... "Lukerya! - Praskovya Semjonovna zrazu hlasno zvolala a obrátila sa k Zanyatovej, "pobúriš celý kláštor!" Praskovya Semyonovna si rýchlo spomenula na kňazovu predpoveď o narušení zdroja, jeho prikázanie všetkým, aby potom hovorili pravdu nahlas, a tiež si spomenula na jej smrť. Lukerja Vasilievna okamžite odišla, ale Praskovja Semjonovna zostala a dlho, dlho mlčky, úzkostlivo a uprene hľadela na zdroj, až sa upokojil, stíchol, úplne sa vyčistil a zostal svieži ako predtým. Potom nabrala trochu vody. "Nuž," povedala Praskovja Semjonovna, "už je to v poriadku, poďme!" Zbohom Eliáš! Zbohom, už sa v tomto živote neuvidíme!" Mních, prekvapený tým, čo sa mu stalo pred očami, upokojujúco odpovedal: "Už dosť, stará dáma, mám vážne obavy! Pozri, čo si ešte vymyslela - nestretneme sa, alebo zomrieš! Už dosť, dosť, po vodu utečieš k prameňu!" "No, nie," povedala Praskovya Semjonovna, "teraz zbohom, naozaj zbohom!" Otec Seraphim mi povedal: Tu, matka, pamätaj, keď uvidíš, že môj zdroj bude pobúrený špinou, z ktorej je rozhorčený, tá osoba naruší celý tvoj kláštor! Potom mami, neboj sa a hovor pravdu a povedz pravdu všetkým! Toto je moje prikázanie vám! Toto je váš koniec! Tak vidíš, Eliáš, zdroj je rozhorčený a Lukerya pobúri celý náš kláštor! Nastal čas, pôjdem do vojny, ako mi prikázal môj otec! Zbohom, Ilya, zbohom! Už sa neuvidíme! A ty buď svedkom - kto prišiel!" Vrátili sa do Sarova a opäť plakali pri hrobe p. Serafim a išli domov." Okrem epizódy, ktorá je podrobnejšie prezentovaná v archívoch, vo štvrtom vydaní svojho života, sv. Serafín (s. 167–168), uvádza Joasaph nasledujúcu epizódu s medveďom. Keď bola istá sestra Alexandra 120 s kamarátkou v pustovni so starším, objavil sa obrovský medveď, ktorý kráčal po zadných nohách. Serafim ho požiadal, aby nevystrašil svoje siroty, a prikázal mu, aby im priniesol darček. Medveď sa nemotorne uklonil a odišiel do húštiny. O dve hodiny sa vrátil a priniesol plást s medom zabalený v listoch a kôre. Ak by táto epizóda pochádzala zo spoľahlivého zdroja, dostalo by nás to do veľmi ťažkej pozície. Svedok alebo ten, kto rozpráva svoj príbeh, je veľmi úzkoprsý človek, pretože nehovorí nič o tom, akými pohnútkami sa starejší riadil, čím odhaľuje svoju silu. A napokon, je veľmi ťažké predstaviť si motivačný duchovný dôvod takéhoto neprirodzeného a zároveň rozumného správania medveďa. To je úžasné kvôli úžasnému, ako v rozprávkach. Možno, že Joasaph skutočne reprodukoval ľudovú rozprávku, do ktorej sa pretransformovala epizóda s medveďom. Nádherný príbeh z archívu úplne iného druhu (249 dole – 252 hore). Život v komunite Diveyevo bol veľmi drsný. Rev. Seraphim, ktorý vďaka svojmu pochopeniu vedel, že tá či oná sestra upadla do skľúčenosti, ju pozval k sebe a pre každú našiel správne slová, čím posilnil vieru a odvahu. Stalo sa to s Matronou Pleshcheevovou, ktorá sa, ako sa to stalo mnohým, už rozhodla opustiť Diveevo bez toho, aby to niekomu povedala. Všetko nasvedčuje tomu, že vtedy bola veľmi mladá. Rev. Seraphim povzbudzuje toto dievča a ukazuje jej, že aj divé zvieratá sa podriaďujú ľuďom; jej strach vystrieda neha, slzy zúfalstva – bezstarostný smiech. Asi po štyridsiatich rokoch o tom mníška s dojatím hovorila. „Po vstupe do komunity Diveyevo som s požehnaním otca Serafima prešiel poslušnosťou pri príprave jedla pre sestry. Jedného dňa som sa kvôli zlému zdraviu a nepriateľskému pokušeniu dostal do takých rozpakov a skľúčenosti, že som sa rozhodol úplne opustiť kláštor potichu, bez požehnania: táto poslušnosť sa mi zdala taká ťažká a neznesiteľná. (Vskutku, kuchárky boli zriedkavo s inými sestrami v kostole a v práci.) 121 Nepochybne, o. Serafim predvídal (vďaka jeho pochopeniu) moje pokušenie, pretože ma zrazu poslal, aby som povedal, aby som k nemu prišiel. Plnil som jeho rozkazy, išiel som za ním na tretí deň Petrovho dňa, po dojedení, a plakal som celú cestu (z Divejeva do Sarova, dvanásť kilometrov). Keď som prišiel do jeho cely v Sarove, pomodlil som sa podľa zvyku, 122 a starší so slovami „Amen!“ pozdravil ma ako milujúci otec a chytil ma za obe ruky a viedol ma do cely. Potom povedal: Hľa, radosť moja, celý deň som na teba čakal. S plačom som mu odpovedal: „Oci, vieš, aká je moja poslušnosť, predtým to nebolo možné, práve som nakŕmil sestry a práve v tej chvíli som išiel k tebe a plakal som celú cestu. Potom o. Serafim mi utrel slzy vreckovkou a povedal: „Mami, nie nadarmo tvoje slzy kvapkajú na zem“; a potom priviedol Nehu k obrazu Kráľovnej nebies a povedal: „Zaklop si, matka, Kráľovná neba ťa uteší. Pobozkal som obraz a v duši som pocítil takú radosť, že som úplne ožil. Potom o. Seraphim povedal: "No, mami, teraz choď do obývačky a zajtra poď do ďalekej púšte" (bola päť kilometrov ďaleko, v hustom lese; tak jej dal Serafim deň voľna). Ale oponoval som mu: "Otec, bojím sa ísť sám do ďalekej púšte." Otec Serafim k tomu povedal: „Ty, matka, choď do pustovne a čítaj všetko vo svojom hlase: Pane, zmiluj sa,“ a sám niekoľkokrát spieval: Pane, zmiluj sa! "Ale nechoď na Matins, ale keď vstaneš, urob päťdesiat úklon a choď!" Urobil som tak, ako o. požehnaný. Serafim vstal, poklonil sa päťdesiat a išiel a celú cestu hovoril svojmu hlasu: Pane, zmiluj sa! Z tohto dôvodu som nielenže nepociťoval strach, ale aj najväčšiu radosť vo svojom srdci, prostredníctvom modlitieb p. Seraphim. Keď som sa priblížil k vzdialenej púšti, zrazu som videl, že o. Seraphim sedí pri svojej cele na bloku a vedľa neho stojí medveď hroznej veľkosti. Zamrzol som od strachu a zakričal som na plné hrdlo: "Otče! Moja smrť! - a spadol som. Otec Serafim, keď počul môj hlas, udrel medveďa a mávol naňho rukou. Potom medveď ako rozumný človek okamžite zašiel smerom, kde mu Fr. zamával. Seraphim, do hlbín lesa. Keď som to všetko videl, triasol som sa, keď prišiel otec so zdesením, a dokonca som sa triasol slovami: "SeraD meon'phi, zhroz sa a nezľakni sa,“ kričal som ďalej ako predtým: „Ó, moja smrť!“ Na to mi starší odpovedal: „Nie, matka, toto nie je smrť; smrť je ďaleko od teba; a toto je radosť." A potom ma zaviedol na tú istú palubu, na ktorej sedel predtým a na ktorej ma po modlitbe posadil a posadil sa sám. Skôr než sme si stihli sadnúť, zrazu ten istý medveď vyšiel z hustého lesa a priblížil sa k otcovi Serafimovi a ľahol si k jeho nohám. Ja, keďže som bol blízko takému hroznému zvieraťu, som bol najprv v najväčšom zdesení a chvení, ale potom, keď som videl, že otec Seraphim sa k nemu správal bez akéhokoľvek strachu, ako k pokornému baránkovi, a dokonca ho kŕmil z jeho rúk chlebom, ktorý si so sebou priniesol v taške, začal som postupne ožívať vierou. Tvár môjho veľkého otca sa mi vtedy zdala obzvlášť úžasná: bola jasná, ako anjelská a radostná. Nakoniec, keď som sa úplne upokojil a staršina nakŕmil takmer všetok chlieb, dal mi zvyšok kúska a povedal mi, aby som sám nakŕmil medveďa. Ale odpovedal som: Obávam sa, otec, že ​​mi zje ruku. Otec Seraphim sa na mňa pozrel, usmial sa a povedal: „Nie, matka, ver, že nezožerie tvoju ruku. Potom som vzal chlieb, ktorý mi bol daný, a kŕmil som ho s takou útechou, že by som ho chcel kŕmiť ešte viac, lebo šelma bola krotká a ku mne, hriešnikovi, na modlitby p. Seraphim 123. Vidieť ma pokojného, ​​oh. Serafim mi povedal: "Pamätáš sa, mami, lev slúžil svätému Gerasimovi na Jordáne a medveď slúži úbohému Serafimovi. Takže zvieratá nás počúvajú a ty, matka, si skľúčený a prečo by sme mali byť my? Teraz, keby som si vzal so sebou nožnice, odrezal by som ho [aby som sa stal mníchom]." Potom som jednoducho povedal: "Otče, ak sestry uvidia tohto medveďa, zomrú od strachu." Ale on odpovedal: Nie, matka, sestry ho neuvidia. "Čo ak ho niekto bodne?" spýtal som sa. "Je mi ho ľúto." Starší odpovedal: „Nie a nezabijú ťa; nikto to okrem teba neuvidí." Stále som rozmýšľala, ako povedať sestrám o tomto strašnom zázraku. A otec Seraphim odpovedal na moje myšlienky: „Nie, matka, do jedenástich rokov po mojej smrti to nikomu nehovor, a potom Božia vôľa ukáže, komu to povedať. Chichagov stručne prerozpráva koniec Matroninho svedectva: následne sa stalo, že Matrona, keď vošla do cely, kde jeden zo Seraphimových verných, Efim Vasiliev, maľoval svoj portrét, ho zrazu prinútil, aby nakreslil Seraphimovho otca s medveďom, a tak mu musela túto epizódu povedať. Stalo sa to práve v roku 1844 a odvtedy sa táto epizóda stala známou. Umelec bol v tom čase Joasaphovým priateľom. „Hoci mnohí cudzinci tiež videli otca Serafima s medveďom,“ dodáva Čičagov, pre neznámu povahu týchto osôb nie je možné sprostredkovať ich svedectvá, okrem svedectva, ktoré odovzdal sarovský mních Peter.“ (Čičagov toto svedectvo necituje.) Tento príklad ukazuje jeho intelektuálnu poctivosť, ktorá nie je medzi hagiografmi taká bežná. Ctihodný Serafim a biskupi V Rusku koluje veľa apokryfov, pripisovanie svätému Serafimovi úplne pohŕda biskupskou autoritou. Jeden z mojich korešpondentov mi napísal: "Ak je to možné, pošlite nejaké dôkazy o povahe vzťahu medzi svätcom a biskupmi. Je to veľmi dôležité, keďže sa na tieto apokryfy dodnes odvolávajú. Jeden pravoslávny biskup sa mi priznal, že pochybuje o svätosti svätca, pretože, ako sa hovorí, vyjadroval názory nepriateľské voči biskupovi. Mnohé z nich boli dokonca zverejnené na rozpor. revolúcie Rozdával ich najmä Nilus“ 124. Nilus, ktorý zomrel v ZSSR v roku 1930, je nepochybne autorom mnohých nepublikovaných dokumentov – s výnimkou rukopisu, ktorý poslal do zahraničia a publikoval pod názvom „Na brehu Božej rieky“, zväzok II – dokumentov predpovedajúcich koniec sveta. Táto kniha obsahuje presne to „veľké Divejevské tajomstvo“, ktoré som spomenul v prvom náčrte (pozri str. 45): na konci časov biskupi stratia vieru v tie najzákladnejšie dogmy, reverend Serafim povstane, aby kázal pokánie a znova zomrel. Nižšie objasníme pôvod tohto mýtu. Okrem toho sa pokúsime vyvrátiť ešte dva obsahovo veľmi podobné mýty, ktoré jednoznačne patria do kategórie klebiet. Čichagov o nich zrejme vedel, keďže uviedol, akoby ich chcel vyvrátiť, dve relevantné epizódy; druhý je obzvlášť pozoruhodný, pretože Chichagov mal dokumenty z prvej ruky. Biskupi boli skutočne znepokojení nezvyčajným spôsobom života mnícha. Seraphim. Archívy Sarov uchovávajú návrh odpovede opáta Nifonta (1806 – 1842) na tajnú žiadosť tambovského úradu. Čichagov uvádza citát (82 4/5), kde opát Nifont hovorí o Ctihodnom. Seraphim je v poriadku. Ako uvidíme, návšteva biskupa, o ktorej rozpráva druhá epizóda, bola z jeho strany tiež akýmsi vyšetrovaním (444 1/2 - 445 hore). Ale mnohí biskupi si uctili svätého Serafima. Medzi svojimi relikviami Chichagov spomína „medený kríž, ktorý P. Serafim vždy nosil na svojich šatách“ 125 (498 2/3). V 19. storočí sa kňazom za výnimočné služby udeľovali prsné kríže; predtým to boli insígnie opáta. Tento kríž, ktorý dal mních kajúcnikom k úcte, si netreba zamieňať so železným krížom, ktorý nosil pod šatami a ktorým ho požehnala matka pri odchode do Sarova. V ikonografických obrazoch sú tieto dva kríže často zamieňané. Reverend Serafim vyčítal bratom Sarovcom, že sa vzdialili od svojej pôvodnej jednoduchosti, a jasne nosil tento kríž na znak úcty k biskupovi. Samozrejme, že biskupi museli reverenda Seraphima vyšetriť. Boli nútení preveriť obvinenia proti nemu od mníchov; preto skôr, ako budeme hovoriť o vzťahu mnícha s biskupmi, pokúsime sa osvetliť povahu vzťahov bratov s mníchom v posledných dvanástich rokoch jeho života. Toto je jediné obdobie, ku ktorému máme spoľahlivé dokumenty. Sestry Divejevové hovorili o niektorých útlakoch, ktoré kvôli nim musel starší znášať, ale vyhýbali sa rozprávaniu o vnútorných sporoch medzi bratmi Sarovcami. Jeden z nich tvrdí, že opát Nifont bol voči Ctihodnému mimoriadne nepriateľský. Seraphim, a to potvrdzuje metropolita Philaret z Moskvy. Opisujúc v roku 1840 svojmu poradcovi a spovedníkovi Anthonymu Medvedevovi ťažkosti s cenzúrou mnícha Sergia pri publikovaní života sv. Serafíma, poznamenáva: „Sarovský opát (Nifont. - L.R.) zrejme zhrešil, svoje temné myšlienky napísal Jonášovi.“ 126. Jonáš, prvý prítomný tambov, biskup Svätý bude diskutovaný nižšie. synoda. Čichagov, keď hovoril o opátovi Nifontovi, zakaždým dodal, že uctieva sv. Serafima; urobil to, samozrejme, z diplomatických dôvodov. Spravidla, s výnimkou materiálov z Divejevských archívov, zverejnil živý materiál so všetkými jeho protirečeniami, bez toho, aby sa pokúsil vytvoriť kritickú štúdiu, ktorá by mohla spôsobiť veľa hluku, zabránila kanonizácii sv. Serafíma a dokonca mu nedovolila prejsť cenzúrou. Dva dôvody tohto nepriateľstva uvádza A. N. Muravyov. Ide o bývalého funkcionára Svätej synody, možného kandidáta na hlavného prokurátora, ktorý sa vzdal funkcie na protest proti jednému prípadu cenzúry (v tom istom čase na Svätej synode odmietli zasadať moskovský metropolita Philaret a kyjevský arcibiskup Philaret). V roku 1848 navštívil Sarov a spýtal sa Niphonovho nástupcu, Izaiáša II., „je pravdivá fáma... že otec opát Nifont nemiloval otca Serafima a nedovolil mu žiť na púšti ani prijímať návštevy? Ako vysvetliť taký zvláštny pocit pre spravodlivého muža, akým je Serafim, v duši zbožného Niphona? Opát Izaiáš, ktorý niesol značné bremeno zodpovednosti, mu dal nasledujúcu vyhýbavú odpoveď: "Kto môže pochybovať o spravodlivosti oboch? Ja, ktorý som bol svedkom dobrého života a všetkého, čo zosnulý otec predstavený urobil pre svätý kláštor, je možné nechváliť jeho cnosti? A povesť o cnostiach otca Serafima sa šíri medzi najtajnejšími Božími ľuďmi; niekedy sa však medzi najtajnejšími Božími ľudmi šíria neprávosti. ako sme sa o tom dočítali v ich živote. A tu však nevôľa otca opáta nebola bezdôvodná. Prísny prívrženec prastarého Sarovho rádu, ustanoveného naším predkom, nemohol ľahostajne vidieť, ako sa táto charta niekedy porušovala zhromažďovaním ľudí oboch pohlaví, aj keď zbožných, do cely samotárov, keď takéto návštevy boli zakázané. Na druhej strane, starší Serafim, skúšaný dlhým odlúčením a životom na púšti, samozrejme nie bez zvláštneho zjavenia, ktoré poznal iba on, otvoril dvere svojej cely tým, ktorí prišli po duchovné vzdelanie, a hoci sa zdalo, že porušuje mníšske prikázanie, sám pre seba bol s extrémnym vyčerpaním plniteľom Kristovho prikázania o láske; a viem, že môj predchodca bol k nemu naplnený úprimnou hlbokou úctou“ 127. Prvým dôvodom nezhody medzi reverendom Serafimom a bratmi boli teda jeho starší 128. Všimnime si, že ak návšteva osôb „oboch pohlaví“ skutočne porušila kláštornú chartu, potom by základné základy askézy prinútili reverenda Serafima nedôverovať zjaveniam, ktoré ho podnietili k neposlušnosti. Okrem toho, odkaz opáta Izaiáša na staroveké mníšske pravidlá bol pokrytecký, pretože ďalším dôvodom nezhody medzi reverendom Serafimom a bratmi, ako uvidíme, bol práve odklon od starovekých mníšskych pravidiel. A keď Rev. Od 25. mája 1825 začal Serafim tráviť denné hodiny v pustovni a v nedeľu prijímal vo svojej cele sväté prijímanie; urobil to samozrejme preto, aby zachoval pokoj a nápor návštevníkov bol menej nápadný. Čoskoro však dostal od tambovského kancelára zákaz prijímať sväté prijímanie vo svojej cele a stalo sa to, čomu sa snažil vyhnúť: k veľkej nevôli bratov sa jeho návrat z kostola zmenil na preplnený sprievod, ktorý zdržiaval dav návštevníkov, ktorí ho chceli vidieť bližšie, a sám kráčal bez toho, aby zdvihol oči a akoby si nikoho nevšimol (194 2/5 - 194 2/5 - 194). Je zrejmé, že tento dekrét vyšiel vďaka príhovoru mníchov. Druhý dôvod nezhody medzi reverendom Serafimom a bratmi uvádza Muravyov v liste hlavnému prokurátorovi Svätej synody z októbra 1866, o obsahu ktorého povedal P. S. Kazanskému. Tento list je protestom proti množstvu reforiem vedúcich k sekularizácii rôznych cirkevných inštitúcií. Pripomenul hlavnému prokurátorovi, že „Serafim si skladal kapucňu, čo sa môže stať znova“. Kazansky, profesor Moskovskej teologickej akadémie, odborník na mníšstvo a člen Moskovského cenzúrneho výboru, rozpráva o ich rozhovore v liste svojmu bratovi biskupovi, ktorého informuje o novinkách. Tieto listy sú veľmi zaujímavé tak pre informácie, ktoré obsahujú, ako aj pre odvážnosť autorovho názoru, ale väčšinou sú príliš krátke. Publikoval ich A. Beljajev v „Spomienkach... P. S. Kazanského“ v „Pravoslávnom prehľade“ (1880 – 1881) a pretlačil časopis „Strannik“ (1881, dec., s. 684 – 694). Hlavným prokurátorom bol v tom čase D. Tolstoj, ktorý tieto povinnosti spájal s povinnosťami ministra školstva; ako dokazujú reformy, ktoré uskutočnil, kresťanstvo mu bolo ľahostajné. Medzi inštitúciami, ktoré spadali pod sekulárnu reformu, Muravyov vo svojom liste vymenúva semináre a informuje Kazanského, že metropolita Arsenij z Kyjeva sa nebude podieľať na poslednej etape vývoja reformy seminára, pretože reforma sa plánuje uskutočniť bez neho. Teda bývalý tambovský biskup Arseny, ktorého stretnutie s reverendom Seraphimom bude opísané nižšie, ako aj samotný ctihodný. Serafíni boli proti sekularizácii. Kapucňa je charakteristickým znakom sľubovaného mnícha. Keď hovoríme o „skladaní kapucne“, Kazansky používa nedokonalú formu slovesa. Očividne hovoríme o skutočnosti, že reverend Seraphim, bez toho, aby sa úplne vzdal kláštorného rúcha, ho nosil len pri zriedkavých príležitostiach, čím ukázal, že neschvaľuje inovácie zavedené v Sarove. Samotný lakonizmus tohto náznaku svedčí o dobre známej skutočnosti a vysvetľuje, prečo bol farár Serafim tak neskoro kanonizovaný. Samozrejme, zdroje nám nehovoria nič o relatívnom duchovnom úpadku Sarova. V roku 1839 išiel budúci Optinský starší Ambrose, rodák z Tambova, po radu k miestnemu pustovníkovi, ktorý mu dal toto vyznanie: „Choď do Optiny Ermitáž – a budeš skúsený. Dalo by sa ísť do Sarova, ale teraz tam už nie sú takí skúsení starší ako predtým“ 129. Stačí sa pozrieť na ilustrácie Paterikonu, aby sme sa presvedčili o zmenách, ktoré sa udiali v Sarove za opáta Nifonta. Jeho vyobrazeniu predchádzajú portréty skromných mníchov, podľa starého zvyku najčastejšie zahalené nízkou kapucňou. Žiaden z opátov nemá prsný kríž, keďže titul opáta ako prvý získal Niphon a palice ich opáta siahajú po lakte. Opát Nifont je naopak zahalený monumentálnou kapucňou, nie je na nej jeden, ale tri prsné kríže a palica mu siaha až do tváre: takmer biskup! Jeho nástupcovia nosia dva prsné kríže. Reverend Serafim je zobrazený nielen bez kapucne, ale aj s odkrytou hlavou, čo bolo z hľadiska cirkevných tradícií neprijateľné, a bez prsného kríža, ale v mníšskom rúchu. Má na sebe epitrachelion a krempu, pretože ako bolo jeho zvykom, bol vždy pripravený prijať priznania návštevníkov. V reči fotografa však ide skôr o „pózovanie“ ako o „momentku“, keďže reverendove ruky spočívajú na ruženci. Podľa Patericonu opát Nifont začal priemyselný rozvoj v Sarovskom lese, ktorý bol dovtedy útočiskom pustovníkov. Na fotografii vzdialenej púšte sv. Serafín, reprodukovaný Chichagovom na str. 62, je jasné, že stromy v lese sú mladé; hneď po smrti farára Serafima sa jeho pustovňa stala bodom ťažby dreva. Úhľadný dom, ktorý je na ňom zobrazený, nemá nič spoločné so Seraphim Ermitage; bola postavená v neskorších dobách pre potreby pútnikov. Pôvodnú pustovňu kúpil Motovilov a stal sa oltárom cintorínskeho kostola v Diveeve. Tieto peniaze nepochybne použil opát Niphon na stavbu kamenných budov pre robotníkov, ktorých najal na prácu v lese. V roku 1829 Anna Eropkina, ktorej svedectvo je veľmi zaujímavé, upozornila na hrubú sviečku pred ikonami v cele sv. Serafína. Povedal jej, že cestou do kláštora si musela všimnúť škody spôsobené hurikánom, ktorý vyvrátil množstvo stromov. "Túto sviečku mi priniesol človek, ktorý miluje Boha počas búrky. Ja, nehodný, som ju zapálil, pomodlil som sa k Pánu Bohu a búrka sa utíšila." Potom si povzdychol a dodal: inak by nezostal kameň na kameni, taký bol Boží hnev na kláštor! Objasňuje, že straty podľa povestí dosiahli 11 000 rubľov (389 1/2). Reverend Seraphim poskytoval Sarovovi mnoho ďalších služieb, najmä chránil bratov aj Divejevskú komunitu pred epidémiou cholery, s výnimkou tých, „ktorí opustili kláštor bez požehnania pre svet“. Nemohol otvorene varovať pred rokmi hladu len preto, že väčšina sa jeho predpovediam smiala. Reverend Serafim naznačoval svoju vzdialenosť od bratov iba pomocou oblečenia. Mal na sebe mníšske rúcho, no namiesto čiernej sutany mal oblečené sedliacke biele šaty a topánky. V prvom a druhom vydaní svojho života sa ho svätý Serafim Joasaph pokúsil opísať ako akéhosi svätého blázna, z ktorého činov nevyplýva zodpovednosť za ne. V treťom, neskoršom vydaní od tohto falšovania upustil. Týždeň pred smrťou reverenda Serafima slúžil opát Nifont liturgiu, na ktorej starší prijal sväté prijímanie, rozlúčil sa s ním a jeho bratmi a konal ako príhovor za najpokornejších bratov (472). Za takýchto okolností museli biskupi dvakrát navštíviť Rev. Seraphim. To viedlo k populárnym fámam o odvážnom správaní staršieho. Hneď prvej bájky sa chopil Joasaph, ktorý bol rád, že obdaril svojho imaginárneho učiteľa rovnakou aroganciou, akú prejavoval on sám s takou nehanebnosťou. Odvoláva sa na svedectvo istého archimandritu Theodosia z kláštora Ljutikov. V danej epizóde hovoríme o Jonášovi, ktorý bol od 29. marca 1812 tambovským biskupom, preložený 26. (alebo 29. apríla) 1821 do Astrachanu a od 1. októbra 1821 sa stal gruzínskym exarchom. Podľa Joasafa Jonáš, ktorý začiatkom roku 1821 navštívil Sarov, nariadil ctihodnému. Serafíni sa mu zjavia z púšte do kláštora. Starší to odmietol s odvolaním sa na skutočnosť, že bol nevzdelaným mníchom a že bolo vhodné, aby biskup komunikoval s opátom. Biskup Jonáš poslal druhého posla a povedal mu, že ak sa nedostaví, prikáže polícii, aby ho odprevadila do Tambova v okovách. Starší opäť odmietol a poznamenal, že biskup Jonáš sa do Tambova nevráti. Biskup Jonáš odišiel zo Sarova, rozhodnutý splniť svoju hrozbu po návrate do Tambova, ale počas cesty sa dozvedel o preložení do Astrachanu a presvedčil sa o predzreteľnosti svätca. Seraphim. N. Levitsky, ktorý tento príbeh vložil do poznámky a len preto, aby ho uznal za nepravdepodobný, poznamenáva, že Jonáš bol pôvodne premiestnený nie do Gruzínska, ale do Astrachánu. Všetko je však ešte jednoduchšie, keďže v roku 1821 reverend Seraphim nemal pustovňu a býval v kláštore. Ako sme už povedali, až od 25. novembra 1825 začal na mieste, ktoré sa postupne preslávilo ako „blízka púšť“, tráviť denné hodiny, na žiadosť opáta Nifonta sa vracal prenocovať do kláštora. Čichagov spomína túto návštevu biskupa Jonáša a datuje ju na 15. august 1820 (109 3/5 - 110 1/2). Potom žil reverend Seraphim v ústraní v kláštore - v absolútnom ústraní podľa Chichagovovej chronológie. Dvere biskupovi neotvoril a opát Niphon navrhol, aby ich vylomili, ale biskup Jonah mu v tom zabránil, pretože sa bál, ako povedal, „zhrešiť“. O týždeň neskôr reverend Seraphim, ktorý dostal zjavenie, vyšiel z absolútneho ústrania a začal prijímať návštevy. Divejevské archívy obsahujú presné informácie len o období po roku 1821, a preto Čičagov študoval celé predchádzajúce obdobie opierajúc sa o protichodné zdroje a márne sa ich snažil zosúladiť. Jedna z archívnych pasáží (top 184) zjavne naznačuje, že reverend Seraphim vyšiel z absolútneho (t. j. bez návštev) ústrania v roku 1813. Ak je to tak, potom, samozrejme, otvoril dvere biskupovi. Navštívil reverenda Seraphima a ďalšieho biskupa - Arsenyho, ktorý vládol tambovskej diecéze od 24. apríla (alebo 12. marca) 1832 do 5. apríla 1841, neskôr metropolita v Kyjeve. Mýtickú verziu tejto návštevy publikoval N. Potapov, ktorý prerozprával, čo mu povedala vdova Motovilov vo veku osemdesiattri až osemdesiatosem rokov. Narodila sa v roku 1822 a vyrastala v komunite Diveyevo; keď farár Seraphim zomrel, keď mala desať rokov. Spolu s ďalšími „spomienkami“ údajne uviedla, že starší predpovedal jeho kanonizáciu a jeho vzkriesenie, z čoho Nilus následne vymyslel „veľké Divejevské tajomstvo“. Potapov píše, že krátko pred smrťou reverenda Seraphima navštívila Jeho Eminencia, biskup Arseny z Tambova, a to sa stalo z nasledujúceho dôvodu: "Otec Seraphim bol veľmi ohováraný a napadnutý, pretože sa podieľal na stavbe Diveeva. Pravý reverend Arseny, ktorý to chcel skontrolovať, prišiel za Sarovom a požiadal, aby poslal opáta Egumena Nifonta k otcovi Nifontovi. Seraphim vo svojej neďalekej pustovni, aby sám otec Seraphim prišiel k Eminencii, bol už veľmi slabý... Posol ho našiel ležať v truhle a povedal: „Povedz pravému reverendovi: Nemôžem chodiť, ležím v hrobe, som zranený. Otec Niphon po neho poslal druhýkrát. "Povedz Eminencii, že to nebol Lazar, kto prišiel ku Kristovi, ale Kristus k Lazarovi"... Arseny zvolal: Ach, Niphon, Niphon! Zhrešil som s tebou proti veľkému starcovi!" a on sám odišiel k otcovi Serafimovi na púšť.“ Všimnite si, že reverend Seraphim mal skutočne dlhodobý zvyk čítať, keď ležal v rakve, ale táto rakva stála v predsieni jeho kláštornej cely, a nie v pustovni. Čichagov hovorí o návšteve biskupa Arsenyho veľmi podrobne (446 1/4 – 449 1/4). Neuviedol zdroj, ale fakty potvrdil list biskupa Arsenyho (449 1/4 - 450), ktorý dostal po príbehu. Táto návšteva, podobne ako návšteva biskupa Jonáša, sa uskutočnila v auguste 1832 pri príležitosti sviatku patrocínia v kláštornom kostole. Rev. Serafim prišiel z púšte, aby sa zúčastnil na prijatí biskupa, a potom sa vrátil späť. Biskup Arseny v sprievode pokladníka Izaiáša a ďalšieho tambovského kňaza, údajného autora tohto príbehu, navštívil všetky budovy kláštora vrátane Ermitáže v Serafíne. Starší spevňoval kameňmi breh potoka neďaleko púšte a hneď prišiel po požehnanie. Biskup Arseny, zrejme vopred informovaný, si želal prezrieť si aj odľahlý kút na púšti, kde sa mních občas uchýlil k modlitbe. Na konci návštevy sa farár Seraphim spýtal, či by mohol návštevníkom dať, ako to zvyčajne robil, kúsok chleba a lyžicu červeného vína. Biskup Arseny dovolil, aby sa víno alebo chlieb podávali oddelene, lebo počul, že niektorí vo svojej jednoduchosti veria, že im dáva sväté prijímanie. Dodal, že je lepšie nedávať víno vôbec, obmedzujúc sa na chlieb, a starejší mu sľúbil, že urobí práve tých 130. V roku 1855 biskup Arseny, ktorý sa už stal metropolitom Kyjeva, spomína túto epizódu v liste opátovi Izaiášovi. Prvá časť listu je zámerne mätúca: na jednej strane ospravedlňuje opáta Nifonta za roztržku s reverendom Seraphimom, na druhej strane, keďže nevie dosť o Joasaphových intrigách v komunite Diveyevo, ktorá nebola súčasťou jeho bývalej diecézy, naznačuje, že starší, ktorý sa stal obeťou prostého srdca, sa stal Joasaphom. sestry, ktoré sa dostali pod jeho vplyv. (V skutočnosti takmer všetky tieto sestry neprijal do komunity samotný sv. Serafím.) Tieto úvahy sú starostlivo pochované v dlhých hádkach, pretože metropolita mohol trpieť Joasafovým hnevom. Jeho vlastnými prácami, na ktoré poukazuje na konci listu, sú boj proti sektárskemu prozelytizmu a aktivity smerujúce k zrušeniu niektorých vládnych nariadení z roku 1802 racionalistického zafarbenia, ktoré zvýhodňovali sektárov na úkor pravoslávnej viery. Tu je jeho list: Pokojné vzťahy s P. opátom Nifontom a P. Seraphimom nevrhajú s čistým svedomím ani najmenší tieň na život a charakter oboch, ale naopak, v prvom ukazujú, ako vysoko chápal a verne napĺňal postavenie opáta púštneho kláštora a ako veľmi si vážil a prísne dodržiaval čistotu mníšskeho života, a v tom poslednom, že svojou jemnosťou a jednoduchosťou neprezrádzajú žiadnu evanjelickú predstavu. učeníci alebo učeníci niekedy zneužívajú jeho meno, aby dosiahli svoju márnomyseľnosť a ešte neočistenú od prímesí márnomyseľnosti alebo svojvôle. Bolo by vhodné spomenúť aj jeho prvé stretnutie so mnou: má veľký význam a nepochybne v ňom odhaľuje dar vhľadu do jeho slov a skutkov počas mojej návštevy u vás. Izaiáš ho potom sprevádzal v pozícii pokladníka) jeho opustenej chatrče, jeho vtedajšie dary pre mňa: drevený olej, červené víno, niekoľko sviečok, kus plátna a vlnené pančuchy a napokon jeho opakovaná rozlúčka so mnou na kolenách, ktorú som s mnohými presvedčeniami v ňom nedokázal zastaviť a z ktorej som musel s vami urýchlene odísť, aby som už nepracoval, ako keby sa už dal k starcovi a klaňať sa. symboly znázorňujúce jeho a môj osud: čoskoro zomrel 131 a ja s Božou pomocou naďalej kladiem kamene na kamene, aby som chránil kostolný breh pred tlakom svetských vôd.“ List bol zrejme napísaný v súvislosti so zámermi Sarovského kláštora zverejniť život sv. Serafína. Jeho prvé vydanie vyšlo v roku 1863, no návšteva biskupa Arsenyho sa v ňom nespomína. Biskup Arseny nazval túto návštevu „prvou“; Rev. Seraphim zomrel o štyri mesiace neskôr a o druhej návšteve nevieme nič. V liste sa konečne priznáva aspoň časť napätia medzi reverendom Seraphimom a opátom kvôli tomu, že starší prijímal návštevy. Ale v tomto prípade Joasaph nebol na jeho strane: chcel sa osobne stať vládcom komunity Diveyevo (319 nižší; 320 2/5), bol na strane tých, ktorí kritizovali staršiu za to, že sa o ňu starala (491 2/3) - aj keď pod zámienkou, že je pustovník. Na záver náčrtu o mýtickej stránke životopisov svätého Serafíma treba poznamenať, že práve archívne dokumenty a dokumenty, ktoré získal Chichagov o biskupovi Arsenyovi, pomohli vyvrátiť mýty a obnoviť skutočný obraz ctihodného. Seraphim. Všetko uvedené sa vzťahuje na posledných dvanásť rokov jeho života – obdobie, z ktorého pochádzajú prvé archívne záznamy. Tomuto obdobiu veľmi nepredchádzala iba návšteva biskupa Jonáša, a preto je naše vyvrátenie mýtu o ňom neúplné. Prvých štyridsaťdeväť rokov mníšstva sv. Serafíma neviedlo k vzniku mýtov. Nevieme o nich takmer nič spoľahlivé, okrem troch či štyroch epizód, o ktorých on sám rozprával svojim sestrám. Zvyšné informácie sú sporné a často protichodné. V roku 1973 bola knižnica „Východnej spirituality“ doplnená dielom Iriny Goryaynovej, ktorá francúzskemu čitateľovi predstavila svätého Seraphima zo Sarova. Zväzok bol neskôr zaradený do série „Theophany“ vydavateľstva Desclee de Brouwer. A teraz, o štrnásť rokov neskôr, sa nám ponúka nové dielo o sv. Serafim. Vytvoril ho otec Vsevolod Roško, ktorého postava je celkom jedinečná a nie bez určitých podobností so sarovským mníchom 132. Otec Vsevolod, uchvátený osobnosťou a svätosťou Serafima, sa rozhodol kriticky zhodnotiť dôkazy, ktoré sa k nám dostali, v presvedčení, že má na to dostatok materiálov; pokúsil sa aj na základe týchto svedectiev obnoviť duchovnú atmosféru, v ktorej žiaril duchovný mentor divejevského kláštora a staršina, za jeho života známy po celom Rusku. Keď otec Vsevolod zomrel počas jazdy autom 13. decembra 1984, zanechal sériu kritických náčrtov a nie rukopis pripravený na publikovanie. Náhla smrť ukončila takmer dokončené dielo, ktoré, aby sa stalo „správne hagiografickým“, potrebovalo, ako sám autor priznal, „zmenu registra“. Pri spájaní náčrtov do knihy sme museli spolu s protopresbyterom Georgijom Roškom, bratom o. Vsevolodovi, ktorý nám odovzdal rukopis, vyriešiť niektoré problémy, ktoré vznikli v dôsledku nedokončenosti práce. Technické poznámky, ktoré nasledujú za textom adresy „Čitateľovi“, slúžia na vysvetlenie zmien vykonaných v štúdiách, ktoré boli predtým publikované v časopisoch Flame a Christian Middle East. Osobitne by som chcel upriamiť pozornosť čitateľa na „Abecedný zoznam sestier“, ktorý otec Vsevolod počas svojho života nevydal. Toto nie je len nudný zoznam; obsahuje najjasnejšie dôkazy, ktoré nás uvádzajú do svätyne svätých o dôvernom vzťahu sv. Serafíma s jeho duchovnými dcérami. V nich sa reverend Seraphim javí taký, aký skutočne bol. Vo svojich vyjadreniach, bez hagiografického lesku („Naša stará pani je zlá!“ hovorí o Divejevskej abatyši (Ksenia Michajlovna, s. 152)), je plný ľudskej nehy („Teraz si vás vyberám za sestry a tie, ktoré vstúpia do kláštora po mne, sú moje dcéry“ (Evdokia, s. Efremovna). Alebo napríklad, keď si sestry pri jednej z jeho levitácií všimnú, že mu spadli ponožky a koža na nohách je úplne biela (Anna Alekseevna, s. 134). Alebo napokon, keď sa úplne premenil a takmer doslovne zopakoval Kristove slová učeníkom po Poslednej večeri jednej zo svojich duchovných dcér, dal jej jasne najavo, že čoskoro zomrie, a zároveň ju utešuje (Praskovja Ivanovna, s. 163). Je zaujímavé predstaviť čitateľovi ďalší článok publikovaný otcom Vsevolodom v časopise „Flame“ – týkajúci sa „Úprimných príbehov pútnika o účinkoch Ježišovej modlitby naplnenej milosťou“ 133. Zápletka a metóda článku sú blízke kritickým štúdiám o sv. Serafim. Priložený text je fragmentom málo známej verzie prvej „Rozprávky“, ale zdá sa nám, že nám umožňuje vypočuť si skutočnú reč samotného tuláka. Pri príprave tejto publikácie sme sa zoznámili s ďalšími dokumentmi: „Akathist“ patriarchu Sergia (Stragorodského), ktorý nás s modlitbou ponára do sveta, v ktorom sv. Serafín; fotografie a rytiny z knihy pátra Leonida Čičagova, ktoré páter Roško použil 134. Tieto pre nás zvlášť vzkriesia ľudí, medzi ktorými je svätosť sv. Serafíma. Je potrebné poznamenať niekoľko praktických bodov, ktoré sú užitočné pri čítaní jednotlivých kapitol. 1. Stáli sme pred problémom jednoty práce. Vlastné mená rôznych osôb a zemepisné mená v niektorých náčrtoch sú uvedené v rôznych pravopisoch, čo môže čitateľa nielen prekvapiť, ale aj zmiasť, najmä ak ide o mníšky, ktorých mená sú si často podobné. Preto sme v celom (s výnimkou „Abecedného zoznamu sestier“) tieto mená zosúladili so štýlom písania Iriny Goryaynovej; Podobným spôsobom sme sa dohodli, že známeho Ivana Tichonova budeme volať Tolstosheev Joasaph, ktorý by na konci života prijal aj meno Seraphim. 2. Miestami boli urobené štylistické úpravy a pre efektívnejšie využitie nevyčerpateľného zdroja informácií, ktorým sú náčrty p. Vsevolod bol zostavený Index vlastných mien. 3. Citovanie diela L. Chichagova, Fr. Vsevolod sa držal nasledujúceho poradia: číslo udáva číslo citovanej strany, za ktorým nasleduje označenie časti strany (70 dole na 76 1/2 - od spodu na str. 73 do stredu str. 76). Slovo "tetr." stojany na archívne zošity. Môžeme len poďakovať tým, ktorí svojou nezištnosťou a dobrou vôľou prispeli k vzniku tejto zbierky, a to: časopisu „Plameň“, časopisu „Kresťanský Blízky východ“ a Bratstvu svätého Hermana z Aljašky, ktoré v roku 1978 pretlačilo dielo L. Chichagova, z ktorého boli prevzaté ilustrácie. A predovšetkým by sme chceli vyjadriť našu vrelú vďaku protopresbyterovi Georgovi Roškovi, ktorý láskavo poskytol rukopis a vyjadril najširšiu dôveru v prípravu na vydanie textu o. Vsevolod. Na záver vyjadrujeme našu vďaku sestre Claire Cussetovej, mníške z Notre-Dame de Garde, ktorá sa podujala a úspešne dokončila starostlivú prácu identifikácie mien, štylistických opráv, zostavenia indexu a tabuliek. Toto všetko bolo určené pre pohodlie čitateľa a dúfame, že sme mu tým uľahčili oboznámenie sa s výskumom p. Vsevolod, a hlavne so samotným sv. Seraphim. Br. M. – Etienne Baudry, mních z Bellefontaine V prvom rade uvádzame presný zoznam použitých etúd: Kresťanský Blízky východ (Sainte Anne, V. P. 1979, Jeruzalem), XXIII., január – marec 1983, s. 3 – 18, Svätý Serafín zoči-voči historickej kritike: Štúdia-generalizácia (s odkazmi: HBV). Flame je časopis Centra ruských štúdií v Meudone (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. Život svätého Serafíma tvárou v tvár historickej kritike. 1983, ja? 62, Veľká noc, s. 65–75; pre referencie – Plameň č.1. 2. Kritické hodnotenie svedkov sv. Serafíma. 1983, október, N? 63, s. 25–36; na odkazoch – Flame X? 2. 3. Sestry Divejevové nám predstavujú svätého Serafima. Tamže, s. 37–55; za referencie – Plameň č.3. 4. Porovnanie paralelných dôkazov o svätom Serafim. 1983, č. 64, Vianoce, s. 51 – 62; pre referencie – Plameň č.4. 5. Svätý Serafín zo Sarova: mýty a realita. 1985, X. február? 67, s. 23–39; pre referencie – Flame-No. 5. 6. Etapy života svätého Serafína. 1985, X® 68, s. 49–67; pre referencie – Plameň č.6. Plameň. 1984, č. 66, s. 31–40: Nepublikovaný fragment textu „Rozprávky o pútnikovi“. Nepublikované: Zoznam sestier Divejevových, súčasníkov sv. Serafíma. Tento zoznam, zostavený na základe knihy L. Chichagova a zahrnutý v tomto zväzku, ešte nebol publikovaný a bol nám poskytnutý súčasne s vyššie uvedenými štúdiami. V prvom rade sme stáli pred otázkou, v akej podobe by mal byť ponechaný článok z magazínu Christian Middle East. Tento článok, nazývaný generalizačná štúdia, sa v skutočnosti lepšie nazýva programová štúdia. Chronologicky bol zrejme napísaný v rovnakom čase, ak nie skôr, ako náčrty v časopise Plameň, ktoré odhaľujú, objasňujú a samozrejme aj opravujú niektoré jeho ustanovenia, najmä v časopise Plameň č. 6 o etapách života. A naopak, mnohé z jej stránok úplne opakujú prakticky podobné stránky v náčrtoch v časopise „Plameň“, najmä o sestrách zakladajúcich (Plameň č. 3) alebo o troch patrónoch Diveeva (Plameň č. 2). Z obavy, aby sme čitateľa nenudili alebo dokonca zmiatli, sme sa priklonili použiť tento článok bez toho, aby sme ho reprodukovali v extenso, konkrétne časti textu, ktoré sa opakovali a často boli v rozpore s neskoršími štúdiami, boli odstránené a esej, ktorá uzatvárala článok o „Rozhovor sv. Serafima zo Sarova s ​​N. A. Motovilovom o cieli35 tretej časti kresťanského života, bola presunutá do1. (Všetky zmeny sú uvedené na príslušných miestach v poznámkach k textu.) Zdalo sa nám vhodné umiestniť tento článok v upravenej podobe na čelo celej série štúdií, zdôrazňujúc na jednej strane ducha metódy použitej p. Vsevolod a na druhej strane, ako sa svätý Serafín zapísal do dejín. Zdalo sa nám prirodzené zoskupiť štúdie pátra Roszka do troch častí a toto je druhá zmena. Prvá časť sa týka histórie a historickej kritiky: 1. kapitola časopisu HBV, skrátená podľa vyššie uvedených pokynov; Kapitola 2 „Flame“ časopis č. 1. Druhá sa týka priamo života svätého Serafíma, keďže sa s najväčšou presnosťou objavila otcovi Vsevolodovi na konci jeho Detailného výskumu: 3. kapitola časopisu Flame č. 6. Aby sme čitateľovi pomohli pri čítaní toho či onoho náčrtu v tomto zväzku, zostavili sme na základe rôznych zdrojov doteraz publikovaných vo francúzštine „Chronologickú tabuľku“. Kurzívou označuje okrem historických udalostí aj tri-štyri skutočnosti zo života svätého Serafíma, ktoré autor datuje odlišne od všeobecne uznávanej chronológie, a to: začiatok staroby, obdobie 1000 dní, začiatok a koniec ústrania. Tretia časť má názov „Svedkovia a svedectvá“ a reprodukuje nepublikovaný zoznam sestier Divejevových a ďalšie náčrty z „Plameň“: kapitola 4 časopisu „Flame“ č. 2; Kapitola 5 „Plameň“ časopis č. 3; Kapitola 6 Zoznam sestier; Kapitola 7 „Plameň“ časopis č. 4; 8. kapitola Časopis „Plameň“ číslo 5. Zdalo sa nám tiež možné a užitočné pre pohodlie čitateľa pokračovať v zozname sestier zoznamom divejevskej abatyše – od smrti zakladateľky v roku 1789 až do roku 1904 – berúc do úvahy rozdelenie na dve komunity, ktoré reverend považoval za potrebné urobiť. Seraphim kvôli záchrane svojho podnikania. Nakoniec, náčrt o živote sv. Serafína (časopis „Plameň č. 6“) končí krátkym záverom štúdií o historickej kritike. Prvý odsek sme nechali na konci náčrtu (naša kapitola 3) a zvyšné štyri odseky sme presunuli na koniec celej tretej časti. Na záver sme citovali, ako už bolo spomenuté vyššie, koniec náčrtu z časopisu Christian Middle East o „Rozhovore“. V celom diele sa autor na tento text opakovane odvoláva, a preto sme mu venovali dôkladnejšie štúdium. Zdalo sa nám vhodné zvýrazniť koniec náčrtu v samostatnej kapitole, pretože v ňom p. Vsevolod analyzuje slávny „Rozhovor“ najhlbšie. Príloha 2. Abecedný zoznam sestier Divejevových - súčasníkov sv. Serafína Tento zoznam, zamýšľaný ako príloha Čičagovovej práce, uvádza dôkazy každej sestry a umožňuje nám posúdiť, pokiaľ je to možné, váhu každého dôkazu. Obsahuje mená tých sestier, ktoré nezanechali dôkazy. Všetky sú pomenované tak, ako ich spomenul Chichagov: spravidla krstným menom a priezviskom alebo priezviskom alebo čímkoľvek, čo ho nahradilo. Všetky sestry, s výnimkou zakladateľky, sa stali rehoľnými sestrami až po roku 1861 a rehoľné mená mnohých z nich zostali neznáme. Zároveň Chichagov niektorých nazýva iba kláštorným menom: v tomto prípade toto meno zaujme svoje miesto v abecede s odkazom na príslušnú poznámku. Mená, ktoré uvádza Chichagov, sú veľkými písmenami. Prítomnosť niekoľkých mien pre každú sestru niekedy spôsobuje určité ťažkosti, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. Keďže mnohé sestry boli prijaté do Diveeva dávno pred vstupom do mlyna, sú uvedené známe dátumy prijatia sestier do Diveeva a do komunity Mill. Sestry, ktoré formálne alebo duchovne vstúpili do Mlynskej komunity, často v mlyne nebývali, pretože ich cely boli od seba vzdialené dvesto až tristo metrov. V mnohých prípadoch zostala príslušnosť sestier ku komunite Mill nejasná. Do roku 1827 boli siedmi zakladatelia mlyna členmi komunity Diveyevo. V skutočnosti ich bolo deväť. Päť ďalších zakladajúcich sestier, ôsma až dvanásta, bolo prijatých v roku 1830 a zvyšok v troch nasledujúcich rokoch. Malo by sa tiež pamätať na to, že odkazy neposkytujú vyčerpávajúce informácie, pretože Chichagov nie vždy uvádza meno svedka. Odkazy sú doplnené stručnou analýzou. Keďže fenomény jasnovidectva sú opísané takmer vo všetkých svedectvách, vynechávame ich. Odkaz v zátvorkách nenaznačuje dôkaz, ale nepriamu zmienku o jednej alebo druhej sestre. AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Je depresívna; Rev. S. jej hovorí o nebeskej radosti a naznačuje modlitby. AGAFYA IVLEVNA, 11. zakladateľ (208 top). „Ivlevna“ je zrejme hovorové skreslenie priezviska, nie priezviska. Preto, ako aj z mnohých iných dôvodov, nie je možné ju stotožniť s inými Agafyami. Predčasne zomrie. Jedna zo sestier, menom Agafya, bola novickou Eleny Manturovej (o 171 nižšie). AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Nastane veľký zmätok. Mnohé sa rozptýlia (text sa opakuje pri 628 hore). Pripravte si lykové topánky (s. 459 1/2). Uvidíte to, len na chvíľu. Podľa „Príbehu... Pelageyi“ (s. 39) jej Rev. S. predpovedá okolnosti jej smrti. Čichagov tento text necituje. AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Viď ALEXANDROVU matku Mníška AGRAFEN. Viď AKULINA VASILIEVNA AKULINA VASILIEVNA, mníška AGRAFEN (228 4/5 – 229 top). Rev. S. ju nedokáže presvedčiť, aby neopúšťala Diveevo. Posunkami jej predpovedá, že bude bitá. Následne sa vracia do Diveeva. Epizódu rozpráva Varvara Ilyinichna. 267 hore V roku 1829 ju farár S. robí adoptívnou sestrou Praskovyi Semjonovny, aby ju potešil po smrti jej mladšej sestry Márie. 268 3/4. Rev. S. jej hovorí: „Keby som ja, úbohý Serafim, bol na jej (Máriinom) pohrebe, potom by jej duch priniesol veľa uzdravenia! (236 1/2). AKULINA IVANOVNA MALYSHEVA. Túto zhovorčivú sestru, ktorej je niekedy ťažko rozumieť, som už spomenul vyššie (s. 124–125). „Na dvoroch“, teda v roku 1861, sa vyhlásila za hluchú a slepú, ako jej reverend predpísal. S., inými slovami, odmietol vypovedať (460 1/2). Takže s jej dôkazmi treba zaobchádzať opatrne. 236 1/3 – 242 1/4. Redaktorka 6. zošita zároveň zachovala svoje živé príbehy o každodennom živote farára S. a sestier. Podľa jej slov bola prijatá v roku 1826 a farár S. ju ustanovil do mlyna, ale najprv ju poslal na tri roky do Kazaňskej komunity, keďže bola výbornou pracovníčkou. 291 1/3. Topografia budúceho kláštora a šikmého hotela. 468 3/4 – 469 1/4. V starobe sa venovala modlitbe a prijímala cisársku rodinu. Táto predpoveď sa zdá byť spoľahlivá, pretože ju Akulina vyslovila (a Čičagov ju zverejnil) ešte predtým, ako sa návšteva skutočne uskutočnila. 468 2/3. Akulina prednesie mníchovi Pavlovi proroctvo, že Diveevo sa stane Diveevom až vtedy, keď sa ich abatyša bude volať Mária a ponesie priezvisko Ushakova. Zrejme je presnejšie predpokladať, že reverend S. povedal: „Diveyevo bude úžasné...“ Takéto súhlasné výrazy boli charakteristické pre reverenda S. Mníška ALEVTINA (229 dole). Je známe len to, že bola tetou Matryony Petrovna. Možno je to jedna zo sestier známych iba pod svetským menom. Matka ALEXANDRA, zakladateľka komunity Diveyevo. Jej život je opísaný na s.: 3 3/4 – 6 dole; 24 dno 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 hore 53 2/3. O Rev. S. prichádza na str. 38 2/5 – 3/5 a 53 vrch – 2/3. Pokiaľ ide o poslednú epizódu z roku 1789, poznamenávame, že, samozrejme, s výnimkou prípadov jeho súčasného vystúpenia na dvoch miestach, to bola jediná návšteva farára S. v Diveeve za celý jeho život a napriek dažďu nezostal ani na prebudenie. S. vyjadril úctu k matke Alexandre na str. 99 spodok; 179 spodok; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. nás. 579 hore - dole istý laik rozpráva, ako sa mu zjavil farár S. spolu s jeho matkou Alexandrou počas snehovej búrky a zachránil ho. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVÁ (505 1/2 505 dole). V roku 1833 bola vymenovaná za abatyšu komunity Mill a o rok a niekoľko mesiacov odstúpila pre chorobu. Znovu zvolená v roku 1837 zomrela o dva roky neskôr bez toho, aby zanechala osvedčenie. Pochádza zo vzdelanej rodiny. S., ktorá hľadala kompetentnú abatyšu, samozrejme vedela, že už nebude dlho žiť. ANASTASIA... PROTASOVÁ (244 1/2 247 2/3). Príbeh jej povolania. Pri svojej prvej návšteve komunity ešte nemala šesť rokov. Anastasia bola adoptovaná ako osemnásťročná, takže sa to zrejme stalo medzi rokmi 1818 a 1820. Do Diveeva vstúpila aj jej mladšia sestra a jej mladší brat Ivan sa stal mníchom. 496 dole a 497 hore. Jej matka objednala portrét reverenda S. Možno je to tá istá Anastasia Mikhailovna, ktorá bola v roku 1861 vyzvaná, aby sa porozprávala so samozvanou abatyšou (644 hore). ANISYA SEMENOVNA, 10. zakladateľka (208 top). Zomrela skoro. ANNA ALEXANDROVNA (320 dole). Obzvlášť milovaný reverend C. „Zdroj bol rozhorčený“, pretože sa priblížil Joasaph. Svedectvo podal kamarát, ktorý ju prežil. ANNA ALEKSEEVNA, 7. zakladateľka (206 2/3). Najneskôr v roku 1854 oslepla; zomrel vo veku nad osemdesiat rokov. Nepochybne to bola slepota, ktorá jej v roku 1861 zabránila hrať svoju úlohu. 189 1/2. Spolusvedok uctievania sv. Serafíma matky Alexandry. 222 1/5 – 223 vrch. Svedectvo v zošite č. 1 vo veku osemdesiat rokov: „Musíte sa zriecť svojej vôle a úplne sa zveriť svojim predstaveným.“ Jej sestra Varvara trpí epilepsiou (pozri súvisiacu poznámku). Levitácia: "Nikomu o tom nehovor, kým som nažive, a keď ťa opustím, možno mi to povedz!" (Všimnime si tento živý detail: dievčatá si všimnú, že otcovi Serafimovi spadli pančuchy a že koža jeho nôh je úplne biela.) Cez noc rastie cibuľa. V cele farára S. je diabolská tma, pretože sa modlí za spásu hriešnej, stratenej duše. 256 1/5 – 257 vrch. Výborný doklad o slávnostnom položení priekopy (pozri s. 175–179). 315 1/2 – 316 vrch. Zázrak so spadnutým stromom (632 dole). Svedok vízie Praskovya Semyonovna. Počuje hlasy a vonia, ale nič nevidí, lebo je slepá (268 1/4). ANNA GERASIMOVNÁ. Táto sestra nám zachovala nádherný príbeh o Pelageyi a tým aj väčšinu svojho svedectva o Ctihodnom. S. Ale tieto svedectvá obsahujú málo biografických detailov. Podľa všetkého bola prijatá (do kazaňskej komunity) krátko po smrti Rev. WITH. ANNA PETROVNA (246 hore). VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 vrch). "Tu mám v Diveeve dievčatá, ktoré hovoria, že konope je dobré! A keď ju zabijú, moja radosť, aby bolo lepšie, rýchlo ju vytiahnu, mami." Inými slovami, veľa sestier komunitu opustí, ale tie najlepšie zostanú. V rokoch 1837–1838 bol svätý blázon Pelageya dočasne zverený mladej sestre s rovnakým menom: Legenda..., s. 31 hore Ale Pelageya chcela, aby jej pomohla iná sestra, a pre tú prvú urobila život neznesiteľným. Ak hovoríme konkrétne o Varvare Ivanovne, čo je veľmi pravdepodobné, potom bola súčasťou kazanskej komunity. VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3; uvedené na 268 hore). Často navštevovala reverenda S. a zanechala veľa dôkazov, najmä o tom, ako reverend S. dobrovoľne znášal uštipnutie muchou. Rev. S. zrejme vyliečil Varvaru zo zubných abscesov a fyzických porúch nimi spôsobených. Cituje epizódu týkajúcu sa Akuliny Vasilievny. Varvara Ilyinichna bola ohováraná a vylúčená z kazaňskej komunity a farár S. ju vzal do mlyna. VARVARA KONDRATIEVNA (514 top 514 1/2). Keď sa jej zjavil niekoľko mesiacov po svojej smrti, farár S. ju vyliečil z démonickej posadnutosti. Možno hovoríme o Varvara Ilyinichna, hoci stredné meno je označené inak. Tieto príbehy hovoria, že farár S. ju vyliečil dvakrát a v oboch prípadoch išlo o duševné poruchy. Možno v druhom prípade došlo k relapsu choroby. VARENKA, zdrobnenina od Varvara (222 1/2 – dole). Dievča s epilepsiou, sestra Anny Alekseevny, ktorá našla útočisko v Divejeve. Žila tam dvadsať rokov a zjavil sa jej farár S. a požehnal ju. GLAFIRA VASILIEVNA (220 1/2; 221 1/3). Rev. S. si ju vyberá, aby uctievala jeho ikonu Matky Božej (226 1/4). Dostáva aj víziu. Nie je Ruska, ale Kalmyčka. DARIA ZINOVIEVNA, 6. zakladateľka (106 1/2). Zomrela predčasne, ale zanechala svedectvo o tom, ako reverend S. ctil svoju matku Alexandru: jej telo zostane neporušené (189 1/2, opakovane na 190 hore). DARIA TROFIMOVNA. Rozpráva príbehy sestier (504 1/3 505 1/4). Levitácia pred chorým návštevníkom. S. sa modlí za človeka, ktorý zomrel v opitosti, čo je zakázané a preto ťažké. O smrti Ksenia Mikhailovny pozri s. 506 1/2. DARIA FOMINA, nezamieňať s Domna Fominichnaya. Volá sa Daria Fominichnaya na str. 319 hore, ale poradie príbehov v 6. zošite ukazuje, že hovoríme, samozrejme, o Darii, a nie o Domne. 319 hore Postoj Rev. S. k Joasafovi. 458 dno – 459 2/5. Jedna komunita sa stane kláštorom a druhá sa stane kláštorom (to sa nestalo). Štyri stĺpy a štyri relikvie. Cez Diveevo sa prevalí horší hurikán ako ten, ktorý príde zo Sarova (text sa opakuje na s. 627 dole - 628 hore). DOMNA VASILIEVNA, mníška OLYMPIÁDA (320 dole). Predkladá svedectvo zosnulej Anny Alexandrovny. DOMNÁ FOMINICHNA. Do mlyna bol prijatý 13., jeden z jeho certifikátov je z roku 1887 (215 vrchol; mníška Dorothea. 258 nízke Jej volanie. Prísľub duchovnej a materiálnej prosperity, najmä vďaka drážke. 214 1/3. Životné podmienky v mlyne od roku 1830 do roku 1833. 236 1/3. Pracovala som v lese so svojou druhou sestrou – obe plakali od zimy a farár S. ich utešoval. 316 2/3. Dôkaz o spadnutom strome. 514 1/2. Krátko po smrti farára S. jedna zo sestier vidí Domnu Fominichnu vo sne spolu s reverendom. S. Mníška EVANTHIA (795 1/3). V roku 1887 sa spomína, že ju prijal farár S. Možno je to jedna z tých, o ktorých sa hovorí na iných miestach bez uvedenia kláštorného mena. EVDOKIA EFREMOVNA, rehoľná sestra EUPRAXIA, 2. zakladateľka, pôvodom z obce Alamasovo. Aby ju odlíšili od mnohých menovcov, volali ju „hluchá“. Očividne len mierne nepočula, pretože sa stala jedným z „troch pilierov Diveeva“ (636 1/2). Zomrela v roku 1865 (752 3/4), vstúpila do Diveeva ca. 1800 (645 1/2; Filaret o tom istom hovorí na s. 681 zošita X® 3). V roku 1831 ju farár S. nazýva „starenka“ (326 3/5) nielen pre jej vek, ale aj na znak úcty k nej. Epizóda uvedená na str. 211, núti človeka myslieť si, že Evdokia postrádala sebaovládanie potrebné pre abatyše, a to je samozrejme jediný dôvod, prečo farár S. dal prednosť tomu, aby prvou zakladateľkou bola Praskovya Stepanovna, hoci mala nízke vzdelanie. (Poznamenávame, že aspoň prvých sedem zakladateľov vybral Rev. S. spomedzi sestier Diveevo, ktoré si ešte skôr zavolal, z čoho vyplýva, že Rev. S. sa staral o Diveevo od roku 1800.) Bola to Evdokia, spolu s ďalšou sestrou, ktorá bola neskôr zvolená za abatyšu komunity Mill, Rev. S. bola svedkom „vymenovania“ Motovilova za obhajcu Diveeva (470 nižšie; pozri s. 102). Rev. S. ju poveril, aby vo vhodnom čase povedala Joasaphovi, že je proti Joasaphovmu zasahovaniu do záležitostí Diveeva (320 1/3). Čoskoro po smrti reverenda S. Joasafa sa na to spýtal Evdokie, keď sa stretli, a ona povedala pravdu. Objednal 1/2). V roku 1842 Joasaph opäť zhromažďuje sestry a žiada, aby jedna po druhej oznámili, čo presne im o ňom reverend povedal. S. Evdokia kráčala ako druhá a znova, zneucťujúc Joasaphove hrozby, povedala pravdu (552 hore). Napokon sa v roku 1861 pokúsila zrušiť rozhodnutie biskupa, ktorým im uložila poručníctvo Joasafa (645 1/2 a 681 K? 3). Rev. S. tiež inštruoval Evdokia, aby písomne ​​povedal o všetkých daroch naplnených milosťou, ktoré používal: „Tak ako svätí Boží: Anton, Theodosius (Kyjev) a Sergius Divotvorca (Radonezh) mali pomocníkov, zapisovali ich životy, tak napíšte, čo ste odo mňa počuli“ (320 3/4). Práve ona (s niektorými ďalšími sestrami) nám zachovala spomienku na vízie, ktoré sv. S. počas svojho života. Týchto videní, ako jej povedal, bolo dvanásť (329 3/4). Samotná Evdokia bola ocenená posledným z nich (325 1/2 - 329 dole). Tajomstvo o ňom držala až do svojej smrti (752 1/2). 191 hore: Rev. S. predpovedá svoje trápenie a potom radosť, „keď Pán zjaví svoju moc!“ 211. Rev. S., zjavujúc sa Evdokii, zachraňuje jej život. Jedného dňa dostane prácu v mlyne ako poslušnosť. Roľníka, ktorý pomáhal sestrám s prácou, rozčuľovalo, že k nemu poslali jednu sestru namiesto dvoch a odišli, odmietajúc pracovať. Evdokia, ktorá nedokázala zastaviť mlyn, sa ho pokúsila spomaliť pridaním obilia a hlasným volaním na otca Serafima. Fúkal prudký vietor, ktorý hrozil, že sa zmení na búrku. Katastrofa, ktorá mohla zabrániť vzniku Mlynskej komunity, bola neodvratná. V návale zúfalstva sa Evdokia vrhla na mlynské kamene, aby ich zastavila. Mlynské kamene sa však zrazu samy od seba zastavili a zjavil sa jej otec Seraphim a povedal, že je vždy s tými, ktorí volajú o pomoc. Zdá sa, že tento jav bol dosť dlhotrvajúci, pretože ju vyzval, aby pokorne znášala útrapy ich života: „mladé dámy“ sú znechutené dobrovoľnou chudobou tých, ktorí žijú v Divejeve; Kráľovná nebies mu dovolila zhromaždiť jednoduché dievčatá, aby slúžili jeho veci; neskôr k nim pošle šľachetné dievčatá, ktoré im zasa budú slúžiť. 234 1/6 – 235 2/5. "Pán má 12 apoštolov, Kráľovná nebies má 12 panien, takže ja vás mám 12 (zakladateľky - B.R.). Tak ako si Pán vybral za nevestu mučenicu Katarínu, tak som si spomedzi 12 panien vybral Máriu (Semyonovnu - pozri poznámku o nej - V. R. a tie, ktoré si teraz vyvolím za svoju nevestu do kláštora. po mne sú moje dcéry“ (234 1/6). Epizóda jasnovidectva od Rev. S. (234 2/5). Z pustovne vyháňa mníšky, ktoré ho navštívili a nechcú ako jeho dcéry jesť zemiaky v šupke (nové? - V.R.) (234 dole). 234 1/5 – 244 1/4. Evdokia neter a krstná dcéra, neskoršia mníška Ermionia, rozpráva, ako ju Evdokia predstavila reverendovi. S. 248 1/2 – 249 dole: Rev. S. s pomocou prefíkanosti pobúri nemierne nároky sarovských úradov na dary, ktoré dostáva od návštev a prenáša na sestry. 259 3/4: príbeh o položení priekopy, nereprodukovaný Čičagovom (pozri s. 177). 289 2/5 – 290 spodok a 453 spodok – 454 3/4. Obidve pasáže sú prevzaté zo 17. príbehu 6. zošita (označenie „1. zošit“ na s. 289 2/5 je zrejme tlačová chyba, najmä preto, že je známe, že 1. zošit nebol rozdelený na poviedky). Prítomnosť opakovaní nie je nevyhnutne znakom skreslenia: Rev. S. opakoval najdôležitejšie slová. Veľmi presné predpovede o vavríne, o kostoloch, o oslávení štyroch svätých. Paralelné texty naznačujú, že o glorifikácii štyroch svojich študentov St. S., nechce hovoriť o svojej kanonizácii, hovorí: „Ale my nebudeme žiť dosť dlho a ja nebudem žiť dosť dlho.“ Tento text je cenný, pretože proroctvá, ktoré boli inde vystavené mýtom, sú uvedené v ich historickom kontexte. Na základe 454 1/6 treba uznať, že revolúciu sám reverend S. predpovedá „až do konca časov“; veď Antikrist tu už nie je Joasaph a katedrála a priekopa sa stávajú mystickými pojmami. 320 top Rev. S. učí Evdokia šesť hodín. Presne rovnakým spôsobom inštruoval Pelageyu: Legenda..., s. 8, pozn. (v Čičagove je pozn. vynechaná, s. 297). Evdokia hovorí len o varovaní pred Joasaphom, ktoré bolo spomenuté vyššie. 636 1/2. V roku 1861 Evdokia zjavne neschvaľovala svoju sestru, ktorá napriek tomu konala pod inšpiráciou. Text je krátky a príliš nejasný. To isté sa hovorí o 642 2/5. EVDOKIA MARTYNOVNA, jedna z noviciek Matky Alexandry (37 4/5; 732 1/2). Je prítomný pri smrti toho druhého a ona jej predpovedá, že komunita dosiahne obrovské rozmery, že príde veľký zmätok a Evdokia sa tentoraz dožije (53 2/3 - 54 hore). EVDOKIA NAZAROVNA (227 spodná 228 1/4). Jej uzdravenie reverendom Seraphimom a vstup do Diveeva. EVDOKIA TROFIMOVNA, rehoľná sestra EVSTOLIA (290 1/4 – 2/3). Rev. S. jej povie, aby išla do Diveeva, ale Evdokii sa tam nepáči a vracia sa domov. O rok neskôr na návšteve o. Seraphim, dostane od neho rovnaký rozkaz. 290 1/5 – 291 1/3: opäť chce odísť s druhou sestrou, ale on ich povzbudzuje (pozri s. 188–193). EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). Nikde inde neuvedené. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 dole). Rev. S. sa snaží uvažovať s touto sestrou, ktorá bude krátko po jeho smrti premiestnená z Diveeva: doma ju zabije kôň. Farár S. trval na tom, aby sa postarala o dievča s epilepsiou (Varvara Alekseevna; pozri poznámku o nej). EKATERINA VASILIEVNA LADIZHENSKAYA a jej sestra ANNA. Vstúpili až v roku 1842, ale často navštevovali farára C. Pochádzajú zo vzdelanej rodiny. Sestra sa spomína len okrajovo. 428 vrchol – 433 1/2. Viesť k farárovi S. jeho bratovi. 502 dole – 503 hore. Do kazaňskej komunity vstúpili v roku 1842. 570 1/5: postaviť sa na stranu Joasafa (pozri Legenda o... Pelagii, s. 36), ale „neustále v pohybe“ až do roku 1850. 600 1/2: v roku 1850 bola Katarína vymenovaná za abatyši. 627 1/2: v marci 1858 sa obracia proti Joasaphovi. 657 1/2: v roku 1859, nezvládnuc situáciu, uniká. Jej sestra sa nespomína. EKATERINA EGOROVNA, rehoľná sestra Evdokia, 12. zakladateľka (208 hore). Jej svedectvo (210 niz) potvrdzuje, že je schopná odolať vytváraniu mýtov (458 niz). Rev. S. prijíma mladšiu sestru v Diveeve a posiela ju do kazaňskej komunity: „V každom prípade, neskôr sa stanete jednou rodinou“ (211 hore). 190 1/2. "Kazanský kostol je náš kostol... a nikdy ho tak nemôžete nazvať - ​​farnosť!" Rev. S. sa tiež vyhýbal nazývaniu pôvodnej komunity „Kazan“. 190 hore Telo Alexandrinej matky je nepodplatiteľné. 257 hore Zadržaný Rev. S., Catherine nie je prítomná, keď je drážka položená (pozri str. 177). 284 nízky farár S. poveruje Katarínu povinnosťami pekárne, ktoré vykonávala aj pri zostavovaní archívu. Všimnime si, že na túto pozíciu ju navrhla samotná Ksenia Mikhailovna (234 dole; 268 1/4). EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Jej volanie. V čase prijatia E. M. je tam len jedna cela. Úcta Ksenia Mikhailovna Rev. S., sklamanie E.M. ELENA VASILIEVNA MANTUROVÁ, sestra M. Manturovej. Narodený v roku 1805, vstúpil do Diveeva v roku 1820, zomrel v roku 1832. 164 2/5 – 171 dno. Jej odvolanie. 191 1/2 – 192 2/3. S. sa rozhodol urobiť ju abatyšou v mlyne. Nikdy tam však nebývala. Elena má vlastnú celu, ktorú obýva spolu so svojou bývalou slúžkou Ustinyou, ktorá ju nechcela opustiť. Po Ustinyinej smrti s ňou Agafya Petrovna a Ksenia Vasilievna žijú ako nováčikovia. Nechce byť abatyšou; v skutočnosti plnila svoje povinnosti (216 spodok 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. Okrem toho má Elena cirkevné povinnosti. Pri tejto príležitosti jej farár S. dáva rúcho. 293 1/4 – 296 dno. Noci strávené v kostole. 417 1/2 – 425 dno. Rev. S. jej hovorí, aby zomrela za svojho brata. Smrť Eleny. Na smrteľnej posteli prerozpráva svoju víziu (všimnite si, že spolu s touto víziou boli v jej živote časté satanské javy). Rev. S. predpovedá, že jej relikvie budú uctievané v kláštore, ale to sa nepotvrdilo (všimnite si, že bola pripravená radšej zomrieť, ako sa stať abatyšou (192 hore) alebo prežiť rev. S., čo jej sľúbil (417 1/3). Možno sa nakazila tuberkulózou, keď sa starala o Ustinyu). Spomína sa to aj na str. 259 3/4; 261 spodok; 271 1/2 274 spodok; 287 2/5; 288 hore ELENA IVANOVNA MOTOVILOVÁ, rodená Milyuková. Ako sirota bez matky ho vychovávali jeho tety Praskovya a Maria (pozri poznámky o nich) v komunite Diveyevo, keď sa do nej pridali. Narodila sa v roku 1822, v roku 1840 sa vydala za Motovilova a opustila Diveevo, pričom sa spolu s manželom stala dobrodincom komunity, ako predpovedal reverend. S. Jej otec sa stal mníchom v Sarove. O farárovi S. zanechala cenné svedectvo, napriek tomu, že ho poznala len v detstve: 634 1/2 (pozri poznámku o Praskovyi). Po ovdovení sa usadila v Divejeve, kde žila ako „mníška vo svete“ a zomrela v roku 1910. Práve od nej Nilus podľa neho dostal desiatky kilogramov Motovilovových rukopisov, odkiaľ pochádza „Rozhovor“. Istý Potapov publikoval v „Soulful Reading“ na rok 1912 spomienky, ktoré mu Elena údajne rozprávala o sv. S. a Motovilove, kde sa pravda mieša s fikciou (pretlačené: Ortodoxný bulletin. San Francisco: 1967. č. 7). ELIZAVETA ALEKSEEVNA UŠÁKOVÁ. Viď matka MÁRIA. Mníška ERMIONIA (Martha) (243 1/5 244 1/4). Jej volanie. Evdokia Efremovna, ktorá je jej tetou a krstnou mamou, ju predstaví reverendovi. S. Požiada Hermionu, aby si s ním prečítala „Otče náš“, „Panna Matka Božia“ a „Verím“ a dospel k záveru, že je úplne pripravená vstúpiť do Diveeva. Jej prvé dojmy. 99 1/5 – 100 dole. Rev. S. chváli abatyše Ksenia Mikhailovnu a Hermiona hovorí o jej prísnosti. Pravdepodobne Čichagov rozdelil tento dôkaz na dve časti. Podľa Nilusa zomrela v roku 1902. IRINA VASILIEVNA. Uvedené na str. 228 vrchol a 473 1/2. IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVÁ. Do Diveeva prišla ako dieťa so svojou matkou Ksenia Mikhailovnou, ktorá sa v roku 1796 stala abatyšou Diveeva (97 1/6 - 2/3). Vie čítať (100 najlepších). Po smrti svojej matky v roku 1839 sa stáva jej nástupkyňou (The Legend of... Pelageya, s. 30). Irina, ktorú vychovávala utláčajúca matka a tie isté mníšky, zostala, ako sa často stáva, po zvyšok svojho života dieťaťom. Rovnako vystupuje v úlohe abatyše (Legenda o... Pelageyi, s. 30, 36, 60–62). Joasaph ju presvedčil, že ju sv. S. pripravila na úlohu abatyše, a dodal, že sa nebude musieť ničoho obávať, keďže Joasaphovi prikázal, aby jej povedal, čo má robiť (560 1/2). V skutočnosti jej dal Joasaph podpísať prázdne formuláre, ktoré potom použil pre svoje vlastné účely, čím prinútil biskupa splniť jeho požiadavky (597 2/3). V roku 1850 prekročil hranicu toho, čo bolo povolené, keď žiadal, aby biskup, odvolávajúc sa na Irinin pokročilý vek a jej podpis, naňho preniesol plnú moc v komunite. Biskup jeho žiadosť zamietol a nariadil zvoliť novú abatišu. Joasaph nahradil zvolenú mníšku Jekaterinou Ladyzhenskou, ktorá začala svoje povinnosti v roku 1851 (597 1/3 - 599 1/7). Jedného dňa farár S. vložil ruku dievčaťa (šesťročná Anastasia Protasova. - Trans.) do ruky Iriny Prokofievnej na znak toho, že sa táto v budúcnosti stane jej abatyšou (244 dole - 245 hore). IRINA SEMENOVNÁ (LIFANOVÁ?). Jej priezvisko je uvedené na str. 505 2/3 s uvedením, že je z obce Toinakovo, pričom na obci. 470 pod ním sa volá Zelenogorsk. Zrejme ide o nedorozumenie, alebo sa jej rodina presťahovala z jednej dediny do druhej. nás. 505 2/3 sa hovorí, že v roku 1833 bola zvolená za abatyše mlynskej komunity (a v tom istom roku aj zomrela); v iných citovaných epizódach zrejme tiež zohráva rozhodujúcu úlohu. Dá sa predpokladať, že neexistovala žiadna iná Irina Semyonovna. 215 hore – 216 dole. Irina je v silnom pokušení opustiť Diveevo a do rovnakého pokušenia privedie aj ďalšiu mladú sestru. Keď sa k nej prihovára v podobenstve, kňaz S. ju nazýva „starec“ (215 3/4). Pozri str. 189. 242 4/5 – 243 1/5. Táto epizóda je venovaná skutočnosti, že Rev. S. ju nazval „nebeským jedlom“, ale text je nesúrodý a nepochybne skreslený. Vidíme, ako Irina dáva rozkazy svojim sestrám. 470 dno – 471 1/2. Rev. S. robí Irinu a Evdokiu Efremovnu svedkami Motovilovho zasvätenia, pretože zrejme vie, že po jeho smrti bude abatyšou. 191 1/2 – dno. Páter Vasilij spomína, že v čase založenia obce Mlyn, farár S. váhal pri výbere abatyše medzi Elenou Manturovou a istou Irinou. Zrejme išlo len o Irinu Semyonovnu. Do mlyna ju však prijali až v roku 1830, keďže nepatrila medzi pôvodných trinásť sestier. Mníška CALLISTA. Viď KSENIA IVANOVNA. KSENIA VASILIEVNA PUTKOVA, 9. zakladateľka, rehoľná sestra KAPITOLINA. Narodený v roku 1804: 795 1/3. Do Diveeva vstúpil najneskôr v roku 1827: 183 nižšie a 194 1/3. Chichagov uvádza, že je nažive (zrejme počas prvého vydania jeho práce v roku 1896): 285 dole. Vie písať: 269 1/2. V roku 1830 vzal Ksenia do mlyna a farár S. ju ako novicku zveril Elene Manturovej, s ktorou bývala v jednej cele (171 dole; 277 1/3) a bola prítomná pri smrti ktorej (418 1/2 - 423 dole). Prikázal jej, aby pomáhala Elene pri plnení jej povinností sakristiánky. Pri plnení týchto povinností a tiež, samozrejme, vediac o blížiacej sa smrti Eleny, reverend S. vyzýva Ksenia, spolu s Elenou a otcom Vasilim o poučenie o cirkvi (277 1/3 - 280 1/2). Očividne pokračovala vo vykonávaní týchto povinností po celý život, keďže v roku 1858 (618 1/5) aj v roku 1861 (708 hore) bola Xénia ešte sakristikou. Ako osemdesiattriročná sa stala sakristikou celého kláštora. Raz, ešte predtým, ako Ksenia vstúpila do Diveeva, strávil reverend S. celú noc v modlitbe, aby ju zachránil pred veľkým nebezpečenstvom: „Napokon, teraz si ešte viac moja, lebo túto noc som ťa vytrhol zo zubu leva“ (173 dole - 175 dole). Láska reverenda S. ju prinútila, hoci pochádzala z bohatej rodiny, vstúpiť do Diveeva a zostať tam, pretože. ako hovorí: „Vždy som bola s ním (s Rev. S. - prekl.) v duchu“ (194 1/4). Ksenia mala autoritu abatyše, hoci ňou nikdy nebola (282 2/3; 454 dole). Ona a Evdokia Efremovna navštevovali Rev. častejšie ako ostatní. S. (248 dole) a zanechal najviac dôkazov. Rev. S. dôveroval Ksenii natoľko, že sa jej napríklad priznal, že abatyše, ktorú vymenoval po Eleninej smrti, sa mu nezdá príliš múdra, no nemal ju kto nahradiť (505 1/3). Ako svedkyňa vyniká tým, že neváha protirečiť mnohým sestrám (niektoré z nich sú vynikajúcimi svedkami), pričom popiera, že reverend S. povedal, že telo Alexandrinej matky zostane neporušiteľné (190 1/4). 49 1/2. Videnie rev. S. v roku 1783. 186 1/2. Joy Rev. C. po obdržaní darovacej zmluvy na pozemok pre obec Mlyn. 186 dno – 187 2/3. Vyšetrovanie obvinenia farára S. z krádeže kláštorného lesa pre mlyn. 211 dole – 214 hore. Ťažkosti prvého ročníka. Rev. S. odmieta odpustiť manažérke kazaňskej komunity, že nekŕmila dobre jej sestry. Sestry ráno navštevujú farára S.; hnev rev. S. proti skazenému diakonovi. 258 1/3. Drážka označuje cestu Kráľovnej nebies. 280 1/2 – 283 2/5. Dary farára S. pre kostol a pre mlyn. Nemôžete si požičať pre potreby sestier z darov vyrobených pre cirkev. Učí Ksenia jemnosti. Musíte byť s ním a so všetkými láskavý, prebudiť radosť. Ak nie je dostatok času, stačí minimálna modlitba. 285 2/3 – 286 2/5. Zázrak s olejom neuhasiteľnej lampy. 314 4/5 – 315 1/4. S. vyčítajú, že kostol zveruje mladým dievčatám. To je, povedal, vôľa Kráľovnej nebies a to nie je v rozpore s učením cirkevných otcov. 321 1/2 – 322 1/2. S. predpovedá, že Praskovya Pavlovna pôjde do tábora Joasaph. 418 1/2 – 420 1/2 a 422 1/3 – 423 spod. Smrť Eleny Manturovej. 454 3/4. Netrápte sa tým, že komunite pridelíte štatút kláštora. Xenia má prijať konvertitov z vlastnej rodiny a rodín ostatných sestier. 458 1/3. „Choď do môjho hrobu... a čokoľvek je v tvojej duši, všetko... povedz to, ako keby to bolo živé... Vždy budem pre teba živý“ (468 1/2; 499 2/5). KSENIA IVANOVNA MUNÍKOVÁ, rehoľná sestra KALLISTA. Existuje náznak, že jej bola často pridelená úloha najstaršej (217 dole). 217 dno – 219 1/2. "Ktokoľvek [vás] urazí, bude vždy potrestaný." Zázrak s bičom, ktorý ide do zeme. 224 vrchná časť – 1/2. Uzdravenie koňa modlitbou sv. 582 vrch – 583 1/5. V roku 1840 jeden nováčik rozpráva, ako videl sv. S. 681 X? 5. Jej svedectvo pri vyšetrovaní v roku 1861. KSENIA ILYINICHNA (alebo ILYINA) POTEKHINA, mníška KLAUDIA, 3. zakladateľka. Bola poslednou abatyšou Mill komunity v rokoch 1839 až 1842 a prejavila sa ako prísna a prísna (505 nižšie). Istý čas, do roku 1861, bola asistentkou abatyše (dekanky) (206 1/3; 210 1/2). Nemýľte si ju s Efemiou (alebo Eufémiou) Iljinou, spomínanou vo vyšetrovacích dokumentoch z roku 1861, tiež bývalou pomocnou abatyšou (pokladníčkou), ktorú Philaret niekoľkokrát jednoducho nazýva Ilyina (670 X? 3 a 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 dole). Ksenia zomrela pred zostavením 6. zošita (315 1/2), no sú tam zaznamenané aj jej dôkazy. 210 1/2 – 5/6. Opis života v mlyne počas prvého roka. 315 1/2. Nepriama zmienka. 453 hore "S výnimkou úbohých Serafov už nebudeš mať otca." Ani starší Hilarion, ani Izaiáš, ani Savvaty sa tým nestanú. 680 1/2 – 681 1/3 a 694 2/5. Jej dôležité svedectvo počas vyšetrovania v roku 1861. KSENIA KUZMINICHNA. Pochádza z bohatej rodiny a netoleruje útrapy a peripetie života v Diveeve (224 1/2). Stále nažive v roku 1876. 224 1/2 – dno. Takmer podľahne pokušeniu odísť z Diveeva s inou sestrou, keď oklamala reverenda. S. Ale ukazuje im, že pozná ich myšlienky. 227 4/5 – 228 1/2. Poslali ju k farárovi S., aby ju vyliečil z bolesti zubov. Pošle ju za spolubratom Pavlom, ktorý ju vylieči (stisnutím nervu a magnetickými priechodmi). Táto epizóda, podobne ako predchádzajúca, má svedčiť o dare jasnozrivosti reverenda S. 460 hore; 466 1/2. Farár S. každý deň zásobuje sestry všetkým, čo potrebujú, no pred smrťou im dáva peniaze na celý rok. 247 4/5 – 248 1/2. Pomocník sarovského opáta a ďalší mnísi chodia v noci do pustovne, aby sa uistili, že Ctihodný. S. tam nenocuje. 834 dno – 835 1/3. Okolo roku 1876 bola Ksenia prítomná pri jednej z epizód v živote Pelageyi. KSENIA MIKHAILOVNA KOCHEULOVA. Do Diveeva vstúpila so svojou dcérou Irinou Prokofievnou. Čas príchodu nebol stanovený. V roku 1796 bola zvolená za abatyšku a zostala ňou štyridsaťtri rokov až do svojej smrti, teda do roku 1839 (97-100, 505 dole - 507 hore). Nedá sa čítať (100 najlepších). Rev. S. si ju veľmi ctí a neustále k nej posiela obrátených (179 hore - dole; 237 hore; 239 1/4 (porov. 94 dole); 500 1/3). Pre svoju extrémnu tvrdosť vážne hreší tým, čo jeden zo svedkov nazýva lakomosťou, a to spôsobí tragickú scénu medzi farárom S. a jednou zo sestier (212 1/2 – 213 1/2). Nepochybne aj preto jej farár S., ktorého predpovede boli niekedy záhadné, objasňuje, že na sklonku života pôjde do väzenia: počas umierajúcej choroby nezniesla ani slabé svetlo a v cele bola udržiavaná absolútna tma (163 vrchných a 506 1/2). Pred smrťou vykonala štedrosť sprevádzaná zázrakom (506 1/2). S veľkou úctou patrila farárovi (216 1/3 nižšie; 244 1/2 a nižšie). Ale farár S. ju považuje za ignorantskú abatyšu: "Naša stará pani je zlá!" (191 3/5). Predovšetkým ju odsudzuje za to, že komunite uložila príliš dlhý sled modlitieb, aký bol ustanovený v Sarove (462 1/3; 179 1/2). Po prvé, reverend S. dal príkaz nejakej sestre a poslal ju do Ksenia na požehnanie, „pre poriadok“. Ale keď začala reinterpretovať jeho príkazy, farár S. sa nahneval a prestal to robiť (457 dole - 458 hore). V skutočnosti to bolo najmä kvôli Ksenia, že farár S. postupne previedol mlyn do úplnej autonómie. Ksenia sa spomína často, ale neexistujú dôkazy o sv. Neopustila S. KSENIA PAVLOVNA, 4. zriaďovateľ (206 1/2; 207 1/2). "Čoskoro... zomrela." Matka MARIA, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Narodila sa v roku 1819 vo vzdelanej rodine a koncom roka 1844 vstúpila do Diveeva (585 1/2). Bola abatyšou viac ako päťdesiat rokov, až do svojej smrti, ktorá nastala niekoľko rokov po kanonizácii sv. S. (1903). Matka Mária zanechala svedectvo o Joasafovi (312 1/3 - 313 1/3), o dobrom skutku sv. S. (287 3/4 – 288) a „blahoslavenej“ Nataše (622 1/2). Hoci vstúpila po smrti farára S., bola to práve Máriina matka, ktorá mala za úlohu doviesť jeho dielo do konca. S. predpovedal, že v pravý čas príde „spravodlivá matka“, teda kráčať po cestách Božích (441 nižšie). Podľa iného, ​​menej spoľahlivého svedectva predpovedal jej kláštorné meno a dokonca aj priezvisko (468 3/5). Hneď po Alžbetinom prijatí v roku 1844 ju Joasaph, ktorý mal na starosti všetko, dal spievať do zboru, „čo ju dosť prekvapilo“, zveril jej „písomnú časť“, vedenie záznamov a prinútil ju študovať maľbu a zároveň ju posielal na prácu v teréne (586 top). Keď sa Ekaterina Vasilievna stala v roku 1850 abatyšou, požiadala Alžbetu, aby sa stala jej asistentkou, čo nenávidela, pretože Joasaph si prisvojil úlohu predstavenej. Každý týždeň chodila do mesta pre poštu, a preto sa obrátila so žiadosťou o radu na staršieho Anthonyho Slepého (600 1/2 – 601 1/3). Povedal jej, aby súhlasila, aby nebola vylúčená z komunity a nestratila spasenie, a tiež predpovedal, že ona sama sa čoskoro stane „matkou“, teda abatyšou (605 dole - 606 1/4). Pelageya ju k tomu tiež nabádala (610 dole – 611 hore). Keď Ladyzhenskaya v roku 1859 utiekla z Diveeva, všetka zodpovednosť prešla na Alžbetu; ochorela a trinásť dní strávila v bezvedomí. Po chorobe odišla za biskupom Antonom do Nižného Novgorodu a dostala od neho podporu. ale dlho trpela častými mdlobami (620 3/4 621 3/5). V roku 1861 sa jej biskup Nektary pokúsil zbaviť a ponúkol, že sa stane abatyšou iného kláštora, odmietla a potom ju zosadil. Nektary, ktorý sa ospravedlnil pred vyšetrovacou komisiou Svätej synody, ju obvinil zo spolužitia so sarovským opátom. V dôsledku vyšetrovania bola oslobodená a znovu dosadená do svojej funkcie (pozri Filaretove listy, ktoré Chichagov citoval na viacerých miestach). Počas dvoch rokov vo funkcii opátky (1859–1861) výrazne zlepšila situáciu v kláštore, ktorá bola predtým katastrofálna (785 dole). V roku 1862, keď prijala mníšstvo spolu s mnohými ďalšími sestrami, Alžbeta sa stala abatyšou (723 1/2). O mníšstvo sa usilovala od roku 1860 (715 1/2), zrejme súkromne, keďže štatút kláštora dostala komunita až v roku 1861. V roku 1880 bola matka Mária šesť mesiacov chorá a bola blízko smrti (Legenda o... Pelageyi, s. 120 a 152). V roku 1887 sa oslavovalo 25. výročie jej abatyše (784 – 833). Theophan the Recluse, ktorý bol tambovským biskupom už v roku 1861, jej napísal, že čo do počtu nepriaznivého počasia, ktoré prežila, a dĺžky dní, je ako dobre vypálená tehla (798 1/4). MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 top). Do Diveeva vstúpila po smrti reverenda S., ovdoveného. S. navštevovala spolu s manželom. Jedného dňa sa pred ňou radoval farár S. zo svojich dievčat, ktoré obkľúčia Matku Božiu ako včely – svoju kráľovnú. V reakcii na tajné myšlienky Márie Vasilievny, ktorá ľutovala svoje manželstvo, reverend S. povedal, že vdovy dostanú rovnakú milosť. MÁRIA (MARYUSHKA) IVANOVNA MALYSHEVA. Farár S. jej predpovedal, že sa nedožije roku 1861 (460 1/2). Naozaj zomrela veľmi skoro, pretože sa zvyčajne spomína iba menom alebo nazývaná zdrobneným menom s objasnením, že bola sestrou Akuliny Ivanovny Malyshevovej. V mlyne slúžila ako kuchárka (207 1/2). Jedného dňa, keď vstala pred ostatnými, aby pripravila raňajky, bola prvá, ktorá si všimla reverenda. S., ktorý začal kopať priekopu (256 1/2 a 257 3/4) (pozri str. 178). Prijatý do mlyna v roku 1830 (v roku položenia priekopy) bol zrejme predtým súčasťou komunity Diveyevo. MARIA ILLARIONOVNA, rehoľná sestra MELETINA. Rev. S. povoláva Máriu do Diveeva a varuje ju pred budúcimi chorobami (270 1/2). V skutočnosti bola sedem mesiacov vážne chorá, potom sa jej zjavil farár. S., ktorý bol vtedy na inom mieste, sa uzdravil, ale nie úplne, pretože to „nebolo v náš prospech“. Maria z času na čas ochorela (407) a očividne dosť často, odkedy ju Chichagov spomínal, zakaždým hovorí, že je chorá. Ako mnohé iné sestry, aj ona vstúpila do Diveeva z poslušnosti sv. S. Všetky výroky Rev. S., ktoré cituje, sú pozoruhodné: bola jednou z jeho dôverných partneriek. 219 1/2 – spodná. Farár S. jej vysvetľuje, prečo oddelil dievčatá od sestier, ktoré už boli vydaté. Na rozdiel od tých druhých sú dievčatá poslušnejšie. Rovnako ako mladé brezy sa môžu opäť ohýbať a narovnávať. Ale všetci budú spasení. 269 ​​​​spodná – 270 1/2 a 230 spodná – 231 1/3. Rev. S. povzbudzuje Máriu, aby sa zapísala do Diveeva. Naznačujúc jej budúce choroby, pripomína jej Máriu Semyonovnu (pozri poznámku o nej). "Nesťažuj sa na mňa, úbohý Serafim, že som si ma proti tvojej vôli zavolal do svojho kláštora; To som ťa nepriviedol ja, ale sám Pán a Matka Božia a ja som sa o teba len snažil postarať. Vieš, aký príbytok tu bol nepriateľ, ale milosrdný Pán mi vo svojej láske k ľudstvu a dobrote dovolil odohnať všetky satanské hordy!" 749 1/2. V roku 1867 Mária vidí vo sne nebeský príbytok sv. MARIA SEMENOVNA MILYUKOVÁ, schema-mníška MARFA. V roku 1823, vo veku trinástich rokov, sa so svojou sestrou Praskovyou „prevliekla“ do Diveeva. Rev. S. ju vzal do komunity a tam zomrela v roku 1829 ako devätnásťročná (172 hore – dole). Sám farár S. ju tonsuroval do mníšstva a dokonca do najvyššieho stupňa mníšskeho rádu. Je abatyšou nebeského kláštora (komunity) Divejevo a nebeskou nevestou sv. Serafima (185 1/3 a 234 1/3). "Vďaka nej bude zachránená celá tvoja rodina!" (267 2/5). Miljukovci (alebo Meljukovci) boli bohatí roľníci, oddaní sv. S. Praskovja je jednou z najvýznamnejších sestier Divejevových. Reverendovi pomáhal jej brat Ivan. S., a neskôr sa stal mníchom v Sarove. Tri Ivanove dcéry sa stali mníškami v Divejeve (pozri poznámku o jednej z nich: Elena Ivanovna). 9. decembra 1825, počas zakladania Mlynskej komunity, sa reverend S. ide modliť do vzdialenej pustovne a berie so sebou budúcu abatišu Praskovju Stepanovnu a budúcu nebeskú abatišu Máriu (183 dole - 185 1/2). Rev. S. dal Márii mnoho proroctiev o budúcom kláštore a keďže vedel o jej blízkej smrti, nariadil jej, aby mnohé z nich odovzdala Ustinye Ivanovne (235 1/2 - 236 1/5); text sa opakuje (270 1/2 – 271 2/3). Rev. S. predpovedala, že jej telo zostane neporušené a rozpadnú sa iba jej pery, pretože podvoliac sa naliehaniu sestier im povedala viac, ako reverend dovolil. S. Ale Ustinya Ivanovna prerozpráva niekoľko z týchto tajomstiev: len to, čo bolo dôležité, aby sestry vedeli (pozri poznámku o nej). Je pozoruhodné, že predpovede Rev. S. najosobnejšieho charakteru sa k nám nedostali. To isté platí pre predpovede Motovilovovi, o. Vasilij a Ksenia Vasilievna (pozri s. 181–187). Máriina smrť je opísaná na str. 266 1/5 – 270 1/2. Rev. S. je ňou hlboko dojatý. Každého, koho stretne, posiela na jej pohreb: „Kto sa zúčastní pohrebu Márie Semjonovny, dostane rozhrešenie. "Keby som ja, úbohý Serafim, bol na jej pohrebe, potom by jej duch (Mária) priniesol veľa uzdravenia!" S. tvrdila, že zomrela na uškrtenú herniu v dôsledku dvíhania nadmernej váhy - kameňov na stavbu kostola (270 3/5). Prečo boli staršie sestry také neopatrné? Nehovoriac o reverendovi S., ktorý bol vždy duchovne prítomný v Divejeve? Toto je tajomstvo svätých. 233 4/5 – 234 hore: pri spolupráci so sestrou porušujú pokyny reverenda. S. a sú z toho nútení činiť pokánie. MATRONA IGNATIEVNA SPASSKAYA. Po vstupe do Diveeva dva roky pred smrťou Rev. S. zanechala tri osvedčenia. Jednou z nich je predpoveď sv. S. o budúcom rozkvete obce. Ide o zaujímavý variant početných paralelných textov (460 1/3). Ďalšie dve svedectvá sú veľmi živé príbehy, ktoré sprostredkúvajú dojem zážitku, no druhé z nich sa zdá byť nepravdepodobné. V oboch prípadoch hovoríme o sestrách, ktoré z predošlej noci išli k rev. S. do Sarovského kláštora. Potvrdzuje to spoľahlivá svedkyňa Ksenia Vasilievna (213 1/2; Rev. S. neustále pozýval sestry pre naliehavé materiálne a duchovné potreby komunity. Diveevo bolo tri hodiny chôdze od Sarova a okolo polnoci mala Matryona prísť do Sarova na matin, s čím sa dá celkom súhlasiť. Ak boli vonkajšie dvere cely, teda snaha zostať nezatvorená, chatrč zavretá, bola zatvorená. aby počkali, kým im farár S. alebo jeho spolužiak Pavel neotvorí Vedľa býval mních, ktorý raz s hriešnym úmyslom pozval sestry, aby počkali k nemu (213 1/2). S., keď sa o tom dozvedel, dal sestrám kľúč od vchodových dverí, ako uvádza Matryona (467 1/4). Uveriteľné sú aj detaily konca príbehu (466 dole - 468 hore). Mnohí svedkovia hovorili o prípadoch, keď sa farár S., očividne v stave extázy, trikrát obrátil na ľudí, ktorí sú mu dobre známi, s otázkou, kto sú. Je ťažšie uveriť druhému príbehu (473 dole - 474 1/3). Hovorí o sestre, ktorá sa v noci z 1. na 2. januára 1833 zdržala neskoro u farára S. a bola prítomná pri jeho smrti. V hlbokej noci sa vrátila do Diveeva a nepovedala to nikomu okrem Matryony, s ktorou žila v jednej cele. To nie je možné, keďže 2. januára ráno Pavel, páchnuci dym z cely (v tomto prípade z izby), farár S. zistil, že dvere sú zvnútra zamknuté na hák a jeden z mníchov ich prinútil vylomiť: 475. Ponúkame nasledujúce vysvetlenie tejto epizódy. Sestry vedeli, že farár S. už dlho nebude žiť. Matryonina spolubývajúca, ktorá zostala neznáma, navštívila ctihodnú noc predtým. S. a celkom jasne jej oznámil svoju nadchádzajúcu smrť (473 dole). Po návrate do Diveeva nešla spať, ale pravdepodobne zamierila do kostola, kde na naliehanie reverenda S. neustále čítala žaltár. Možno sa tam dozvedela o smrti farára S. vďaka celkom bežnému telepatickému javu. Keď sa vrátila do svojej cely, prebudená Matryona sa jej netrpezlivo pýtala na zdravotný stav kňaza a nakoniec jej bez akéhokoľvek vysvetlenia oznámila jeho smrť (474 ​​hore) a Matryona sa rozhodla, že je pri tom osobne. MATRONA PETROVNA - „malá červená“, ako ju reverend nazval. S. Zanechala príbeh o svojom povolaní (229 2/3 - 230 dole) a niekoľko predpovedí Rev. S. (459 1/2). Bola neterou jednej zo sestier z mlyna, o ktorej je známe len to, že v mníšstve sa volala Alevtina a od detstva navštevovala sv. S., prichádzajúc k jeho tete. Keď mala Matryona šestnásť rokov, prikázal jej vstúpiť do Diveeva. Je známych veľa prípadov, keď namiesto „prijatia“ kandidátky do mníšskeho života jej ho jednoducho predpísal. Matryona ochotne súhlasila, ale keďže pochádzala z veľmi chudobnej rodiny a bola oblečená v odvrhnutých šatách, neodvážila sa pridať k sestrám z mlyna, ktoré boli „dobre oblečené“, ale zabezpečila, aby ju poslali do kazaňskej komunity. Rev. S. bol nútený trvať na svojom preložení do komunity Mill. Čoskoro Matryona ochorela na horúčku, z ktorej ju reverend vyliečil. S. Rev. S. predpovedal Matryone, že za 12. abatyše sa komunita stane kláštorom. Tak ako Kristus pred svojou smrťou prikázal svojim učeníkom, aby sa zásobili dvoma pármi sandálov, tak jej svätý S. povedal, aby mala so sebou tašku a niekoľko párov lykových topánok, pretože v snehu pokrytom ľadovou kôrou sa topánky rýchlo opotrebúvajú, a aby neverila fámam. MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Varila v mlyne a bola taká mladá, že ju volali krstným menom, bez stredného mena, ktoré zostalo neznáme. Zrejme bola jediná s týmto menom. V jedinom dôkaze, ktorý sa k nám dostal, sa neuvádza jej kláštorné meno (249 dole - 252 hore). Bola to Matrona, ktorá mala to šťastie, že videla krotkého medveďa Rev. S. Tento medveď sa spomína vo všetkých životopisoch o sv. S., pretože odkazuje na „zázraky“, ale má zmysel znovu si prečítať pôvodné svedectvo, aby ste ocenili nežnosť a humor, s ktorými staršia mníška rozpráva o epizóde svojej mladosti. Vtedy ešte dievča čelila ťažkostiam a ťažkostiam života v Divejeve, ktoré si vyžadovali značnú odvahu. Reverend S. utešuje Matronu s veľkou psychologickou jemnosťou, takže jej skľúčenosť je nahradená inšpiráciou, jej strach z medveďa je nahradený nežnosťou k nemu a slzy deň pred reverendom. S. vo svojej cele si to utrel vlastnou vreckovkou - so smiechom, keď na druhý deň v ďalekej púšti poznamená, že ako mních by mohol tonzúru medveďa, keby schmatol nožnice - je taký krotký!... Rev. S. nariadil Matrone, aby sestrám nič nehovorila, a predpovedal, že vhodná príležitosť povedať o tom sa jej naskytne o jedenásť rokov. A skutočne, potom stretla umelca, ktorý maľoval portrét ctihodného. S. mu povedal túto epizódu a on namaľoval známy obraz, kde farár S. kŕmi medveďa z rúk. Iní videli S. spolu s medveďom, ale nikto iný o tom nezanechal písomný dôkaz, okrem jedného sarovského mnícha, ktorého svedectvo Chichagov, žiaľ, neposkytuje. MARYUSHKA (Mária). Pozri MARIA IVANOVNA MALYSHEVA. NATALIA DMITRIEVNA, NATASHA. Prijatý v roku 1842; Zrejme nevedela, že farár S. nikdy netúžil po mníšstve. Praskovja Semjonovna, konajúca v roku 1861 ako blázon, ju vyzýva, aby zasiahla (642 2/5) nie ako svedkyňa, ale ako s veľkou morálnou autoritou. Obec je jej zasvätená. 621 3/5 – 625 spodná. OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVÁ (220 1/3 221 2/3). Rev. S. jej prikázal, aby pripravila domov pre „vysokú Pani, ktorá bude bývať s vami!... Vy všetci jej slúžite“, čo znamená jeho ikonu Matky Božej. Táto prístavba bude slúžiť aj na modlitbu a ako refektár. Ikona, podľa prosby farára S., darovaná sarovským opátom. Sama sa teda zázrakom nepreviezla. St. 214 2/3. Oľga pochádzala zo vzdelanej rodiny, no z nejakého dôvodu sa nikdy nehovorilo o tom, že by sa mala stať abatyšou. PARASKEVA: Praskovcov často nazývajú Paraskevas, čo je správnejšie. PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, mníška SERAPHIM, 5. zakladateľka. Zavolal ju reverend S. a bola prijatá v Diveeve až do roku 1827, a nie v rokoch 1828–1829, ako hovorí Chichagov na str. 231 1/2, keďže bola jednou z pôvodných siedmich zakladajúcich sestier. Je svedkom položenia priekopy a zázraku so stromom (pozri s. 177–179). Počas vyšetrovania v roku 1861 Filaret uznal jej svedectvo za mimoriadne smerodajné (681 č. 4). Pre všetky tieto dôvody je Praskovja jedným z najspoľahlivejších svedkov. Je potrebné zdôrazniť, že jedno z jej svedectiev, rozsiahlejšie ako všetky paralelné svedectvá, je také výnimočné, že sa to nikto neodváži spomenúť. Zverenec S., ktorý sa postavil viac do kristologickej perspektívy Listu Hebrejom a Skutkov apoštolov než smerom, ktorý prevládal v listoch Pavlových, nepochybne vytvára analógiu medzi Kristovým spasiteľným dielom a svojou vlastnou úlohou a aplikuje na seba slová, ktoré o sebe povedal Kristus. Hagiografi o útržkovitých vyjadreniach sv. S. na túto tému mlčia bez toho, aby pre nedostatok kontextu vedeli posúdiť ich význam. Ale Praskovya nám dáva kompletnú epizódu (440 1/2 - 441 nižšie). Tu je: V poslednom roku jeho života sa sila reverenda S. rozplývala pred očami, ale len tie najbystrejšie sestry pochopili, že sa blíži koniec (417 1/2). Darmo upozorňoval sestry, že slabne a čoskoro ich opustí; oni, a medzi nimi aj Praskovya, si mysleli, že reverend. S. jednoducho chce, bez toho, aby prestal byť ich duchovným otcom, opäť odísť do ústrania. Jedného dňa ho Praskovya navštívil v neďalekej púšti; Pri rozhovore s ňou o nebeskej blaženosti sa Rev. S. úplne premenil. "Rozumie mu?" spýtal sa. Praskovya usilovne počúvala jeho učenie, no netušila, že jej hovorí o svojej blížiacej sa smrti. Rev. S., poznajúc jej myšlienky, postupne viedol Praskovju k pochopeniu zmyslu rozhovoru. Rozplakala sa a vrhla sa mu k nohám, neschopná ďalej rozprávať ani počúvať učenie reverenda. S. A potom otvorene hovoril s úryvkami z evanjelia, počnúc Mat. 5, ?? 9 „Vy ste svetlo sveta“, potom sa opakovalo takmer celý rozhovor Krista s učeníkmi po Poslednej večeri (Ján 14:1 – 16:24). Nakoniec vstal a povedal jej: „Poď, matka, nasleduj ma“ (pozri Ján 21:19). Povedal to nie v ruštine, ale v cirkevnej slovančine. Postavila sa a nasledovala ho a pokračovala v plači. Jej ďalšie dôkazy sú nasledovné: 230 1/2 – 233 2/3. Päť epizód bez zvláštneho záujmu, s výnimkou poslednej, ktorá hovorí o neslýchanom zázraku, spomínanom v iných spoľahlivých svedectvách: Rev. S. ju obdarúva ovocím raja. Ostatné je nasledovné: jedného letného dňa ju farár S. bezpochyby prinúti ísť dvakrát pešo z Divejeva do Sarova (spolu päťdesiat míľ), aby mu dodal zásoby; Počas takmer troch rokov pustovne jedol sv. S. výlučne snithu - zrejme druh divej cibule, ktorú jedli aj sestry; u farára S. nebol nikdy v pokušení opustiť kláštor; výhody mníšskeho života oproti rodinnému. nás. 72 spodná – 73 1/2 pr. S. sa o sne podrobnejšie porozpráva s neznámym svedkom, ktorý ho hneď zapíše. Nie je jasné, či je svedkom aj samotná Praskovya. 257 1/2 – 258 vrch. Vyplnenie drážky. 288 3/5 – 289 2/3. Svätosť Matky Alexandry. V Diveeve sú pochovaní traja svätci (okrem Alexandry má sv. S. nepochybne na mysli Máriu-Martu a Elenu Manturovú; inde spomínaná 4. svätica je buď páter Vasilij alebo Michail Manturov, obaja v tom čase ešte žili). Predpovede o vavríne. 316 hore – 3/5. Zázrak so stromom. 453 1/2 – dno. 1832: Rev. S. je nadšený, že Joasaph prerušil svoj duchovný rozhovor s Praskovyaom. Rev. S. ho jemne posiela preč. Praskovya sa spomína aj na str. 206 1/2; 228 vrchná; 473 1/2 a 474 1/2. PRASKOVYA PAVLOVNA EROFEEVA. Sestra zo mlyna, ktorá podľa predpovede farára S. postúpi neskôr? Joasafov tábor (321 dole - 322 1/2). V roku 1861 ho z Diveeva odstránila Svätá synoda. 572 vrchná; 682 č. 6; 683 2/5; 691 vrchná; 694 1/2; 695 vrchná; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Autorkou 21. zápisníka je istá Feodora Erofeeva. Nie je známe, či bola mníškou alebo laičkou, ale nepochybne bola príbuznou Praskovy, hoci nepatrila k Joasafovej strane, ako vyplýva z názvu zápisníka. PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, 8. zakladateľ. Do Diveeva vstúpil koncom roku 1823: 172 top. Od roku 1834 do roku 1837 opátstvo mlyna; vzdáva sa svojich povinností na protest proti Joasafovým intrigám: 505 3/4. O Praskovyových príbuzných: pozri poznámku o jej sestre Márii. Práve ona predstavila Máriu ako dievča Rev. S.: 172 top. Praskovya sa zvyčajne správala ako príkladná mníška a bola dokonca zvolená za abatyši, ale pri dvoch príležitostiach sa ukázala ako svätá blázon. Urobila to s požehnaním Rev. S., ktorá vzala na seba svoje hriechy (452 ​​​​3/4), ako to urobil vo vzťahu k Pelageyovi (Legenda..., s. 103). Svätí blázni sú pre mnohých skutočne pokušením. Rev. S., vytrvalo varujúci pred mnohými pseudobláznami, považoval toto povolanie za jedno z troch najvyšších. Raz, keď Praskovyi pomáhal dostať sa z kopy sena, povedal jej: "Ty, moja radosť, si nado mnou!" (634 1/2). V roku 1861 nazýva Diveev Evdokia Efremovna, Praskovya Stepanovna a seba „tri stĺpy“. 268 1/2 – dno. Opis jej šialenstva nad smrťou jej sestry; Brat Praskovya prichádza k reverendovi. C. zistiť, či bude uzdravená. 452 dole – 453 hore a 469 1/3. Týždeň pred smrťou reverend S. predpovedá Praskovjovi budúcnosť komunity, dáva pokyny a berie na seba jej hriechy. Vo svojej púšti vykopal studňu nad prameňom a obložil ju rámom. Na rozrušenie vody v ňom upozornil sv. S. pred prístupom vinníka ťažkostí (napr. Joasaph: 320 dno - 321 2/5). Keď vidí rozruch pri zdroji, zistí, kto trápi komunitu. Bude to znamenie, že konečne nadišiel čas, aby prehovorila, a čoskoro nato zomrie. Certifikát na str. 469 1/3 je pokračovaním tohto učenia Rev. S., v 6. zošite je to nasledujúci príbeh; Rozdelenie na príbehy v ňom je niekedy umelé. Rovnaký text sa opakuje na str. 628 1/4. V roku 1861 Praskovja zostal verný týmto pokynom. Príbeh o nej sa začína na str. 630 1/2. Vidí rozruch vody pri príchode svojej sestry, ktorá vedie tábor Joasaphových nasledovníkov. Príbeh končí na str. 653 nižšie s posolstvom o smrti Praskovya deväť dní po návšteve biskupa Nektaryho. Tento príbeh je zmiešaný s príbehom o správaní Pelageyi. PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, mníška PELAGEIA, 1. zakladajúca sestra. Od založenia mlyna ju farár S. nazýva najstaršou, keďže opátka Elena Manturová v mlyne nebývala. Nie je mladá, pretože v roku 1833 bola odvolaná z funkcie pod zámienkou, že je príliš stará (505 1/4). Je tiež veľmi pravdepodobné, že farár S. ju prijal v Diveeve dávno pred rokom 1825. Staroba je len výhovorka, lebo Praskovya zomrie až v roku 1868 (752 2/5). V skutočnosti je zrejme negramotná a dosť bezradná, keďže farár S. to zveruje Ksenia Vasilievne (505 1/3); no momentálne nemá koho iného menovať. Navyše je bojazlivá (310 top; 644 2/5). 183 dole – 184 dole. Spolu s ňou a Máriou-Martou sa reverend S. modlí vo chvíli založenia mlyna. Vylieči jej kašeľ a s vodou z prameňa urobí prvý zázrak. 210 1/5. Prvé roky na mlyne. 283 2/3. Rev. S. odhovára Pavla od návštevy Diveeva počas kladenia kostola. 310 hore – 1/2. Praskovya sa neodváži odohnať Joasapha, ako jej prikázal ctihodný mních. S. Mlyn navštevuje pod rôznymi zámienkami. 319 dole – 320 hore. Rev. S. vyzýva Praskovju, aby jej povedal o svojom odmietnutí zveriť komunitu Joasaphovi, hoci o to žiada. "Celý svoj život bude k tebe chladný a sestry, ktoré mu budú oddané, budú k tebe chladné." Toto je koniec dlhej inštrukcie zo Zápisníka 1. V 6. zošite Praskovja uvádza ekvivalentnú verziu (452 ​​1/2 - 453 hore), pričom pridáva nasledujúcu inštrukciu: "Potom k tebe prídu, matka, všetky druhy a hodnosti, a budú ťa hľadať pre mňa veľkí ľudia, úbohý Serafim! Budú sa ťa pýtať potom (náznak, ktorý sa ma neskrývaj), povedz mi, čo by si sa nemal skryť, Svätý, nerob, nerob, čokoľvek teraz, skôr ako príde čas, mlč!“ Niet pochýb o tom, že v roku 1861 Praskovja citovala slová vyšetrovateľov Rev. S., ale jej svedectvo v závere vyšetrovania, ktoré vypracovali Philaret a Svätá synoda, nebolo zaznamenané: toto vyšetrovanie malo len rozhodnúť o tom, do akej miery bolo legálne Nektarijovo vymenovanie novej abatyše. Svedectvo sestier o Joasafovi poslúžilo len na prijatie disciplinárnych opatrení voči nemu. Ale Praskovya krátko zopakoval slová reverenda S. aj v roku 1841 alebo 1842, keď Joasaph postupne vypočúval sestry a snažil sa ich zastrašiť. Dostali sa k nám dve svedectvá: jedno bez referencie, na 551 4/5 - 552 hore; ďalší je v Motovilovových poznámkach na str. 563 hore – 1/4. V dňoch návštevy biskupa Nektaryho v roku 1861 a po ňom Praskovya Stepanovna neopustila Praskovju Semjonovnu až do svojej smrti (630 1/2 a nasl.). Ale neverí, že nastal čas prehovoriť: 636 1/2. A v skutočnosti sa „veľkí muži“ objavia s vyšetrovaním až po niekoľkých mesiacoch. Praskovya Semyonovna pripomína učiteľa, ktorý jej bol daný. S. predpoveď: "Zostaneš zlomený ako rakovina." Nie je jasné, prečo svätý blázon spomína túto predpoveď v tomto prípade: s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z roku 1833, keď sa Praskovya Stepanovna v dôsledku smrti sv. S. najprv ocitla zodpovedná za osud mlyna a potom bola zbavená svojich povinností. Spomína sa to aj na str. 222 1/4 a 466 spodná. STEFANIDE ANIKEEVA. Akulinina priateľka v epizóde, ktorú cituje na str. 237 1/5 – 239 dno. Neposlúchla a takmer sa utopila. ULYANA GRIGORIEVNA, z dediny Krasnoselskoye. Spomínaný raz počas života Rev. P. 287 1/2), často spomínaný v „Príbehu... Pelageyi“. Je to ona, ktorá pozýva Pelageyu, aby sa usadila v Diveeve (530 dole - 532 hore). Tu treba poznamenať, že Ulyana je súčasťou kazaňskej komunity. Nezmierila sa so zlučovaním komunít, ktoré biskup Joasaph dosiahol od biskupa v roku 1842, pretože to bolo v rozpore s vôľou ctihodného. S. a postavila si samostatnú celu. Ulyana vzala so sebou Pelageyu (ktorého sa Joasaph bál) a Annu Gerasimovnu, svoju sestru, ktorá bola povinná starať sa o Pelageyu 535 3/4 - 536 dole). ULYANA GRIGORIEVNA, z dediny Maidovo, novicka matky Alexandry: 37 dole; nezamieňať s jeho menovcom. USTINYA IVANOVNA KUZNETSOVA, rehoľná sestra ILARIA. Narodený cca. 1801 (597 dole). Prijaté v Diveeve cca. 1819 (712 1/3). Vyznačuje sa jemnosťou (645 top). Vymenovaný reverend S. zbiera svoje proroctvá pre Máriu-Martu. V roku 1850 bola zvolená za abatyšu, ale Joasaph poslal papiere biskupovi a zrušil výber sestier, údajne kvôli negramotnosti Ustinye, a namiesto toho vstúpil do Kataríny Ladyzhenskej (597 hore a 685 1/3). V roku 1861 oslovil Ustinha biskupa tvrdými slovami. Predpovede Márie-Marty sú uvedené na str. 235 1/2 – 236 1/5 a opakovane na str. 270 1/2 – 271 1/5. Tento text (1. zošit) bol zapísaný cca. 1854, zatiaľ čo Mária Marta zomrela v roku 1829. Treba poznamenať, že hovoríme len o predpovediach budúcnosti komunity do revolúcie: ak by farár S. robil proroctvá apokalyptického charakteru, ale nie v tomto prípade. Ustinha uvádza, že pre svoju slabú pamäť po dvadsiatich piatich rokoch veľa zabudla. Dá sa to vysvetliť: 1. Buď, ak jej Mary-Martha povedala viac, ako reverend dovolil. S., ide o prípad prozreteľnosti zabudnutia, podobne ako je opísané na str. 323 dole a 325 hore (pozri str. 183). 2. Alebo dôvodom je svedomitosť sestry, ktorá je známa svojou zdržanlivosťou a nechce padnúť pod vplyv kolektívneho mýtovania. 3. Alebo, nakoniec, toto je svätá lož, aby sa zatajilo, čo nechala Mary-Martha uniknúť. Nech je to akokoľvek, Ustinya nepovie nič, čo by sme už nevedeli od iných. Je ale zrejmé, že ide o jedného z najspoľahlivejších svedkov. 284 1/3 – dole: „Od... potvrdenia“ (implicitne - do mlyna a, samozrejme, v roku 1830) Rev. S. nariaďuje Ustinye, aby si preštudovala pravidlá a spev, aby nebola negramotná, ako ubezpečoval Joasaph. Sestry učili spievať Nazarius a Kornélius (inými slovami, nie Joasaf, ktorý im dal niekoľko lekcií s tým, že ho poslal Rev. S., ale ani farárovi S. ani sestrám sa Joasafov spev nepáčil). „Práca, potreby a smútok“ priviedli Ustinyu k myšlienke opustiť komunitu, ale Rev. S. jej nariadil, aby nikdy neopustila Diveevo, čo si pamätá v roku 1861, keď ju odtiaľ na šesť mesiacov vylúčili. S., ktorá vedela nájsť špeciálne slová na povzbudenie každej zo sestier, hovorila s Ustinyou o veľkosti zakladateľky, matky Alexandry. V roku 1861 táto mierna sestra, ktorá všetkých veľmi šokovala, prehlásila biskupovi Nektarymu: „Otče Serafim, si za nás potrestaný, Vladyka, lebo nás zhromaždil, ale ty nás chceš rozohnať! Mnohé sestry by skutočne odišli, keby Motovilov nezabezpečil vyšetrovanie Svätou synodou. V reakcii na to Nektarios vyhnal Ustinyu z kláštora a hoci ju trikrát požiadala o odpustenie, poslal ju v sprievode polície do iného kláštora. Ustinya tam strávila šesť mesiacov, kým Svätá synoda nevydala dekrét o jej návrate. Filaret sa vo svojich listoch neodvažuje ospravedlňovať Ustinyu, ale uznáva, že je možné odpustiť vzhľadom na jej veľké zásluhy (645 hore; 684 dole - 685 1/2 (č. 3); 711 3/4; 712 1/5). UŠÁKOVÁ. Viď matka MÁRIA. Pre väčšiu prehľadnosť ju Filaret vo svojich dokumentoch nazýva priezviskom. Mníška FEVRONYA (582 hore). Možno je to mníšske meno jednej zo sestier, ktorá je známa iba podľa svojho prvého a patronyma. FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). Jej volanie. Rev. S. lieči feodoziu epilepsie. Pošle ju vykopať ryhu, ktorú Kráľovná nebies vymerala opaskom. FIENA VASILIEVNA, mníška Feofania (224 nižšia –225 nižšia). Praskovja Semjonovna jej rozpráva o vízii, ktorá ju navštívila v refektári. 649 dno – 650 1/2. Fiena slúži v cele Matky Márie. Príloha 3. Abatyše dvoch komunít Diveyevo Zakladateľka Agafya Semenovna Melgunova, matka Alexandra (†1789); Neznáma abatyša; Ksenia Mikhailovna Kocheulova (1796 – 1839); Ksenia Mikhailovna Kocheulová Elena Vasilievna Manturová (1827–1832); Alexandra Ivanovna Bulgakova, (1833 – rezignácia v roku 1834 pre chorobu) Praskovya Semjonovna Milyukova (1834 - rezignácia v roku 1837 na protest proti Joasaphovi) Alexandra Ivanovna Bulgakova (18371839) Irina Prokopjevna Kocheulova Ksenia Ilyinichna Potekhina, (1839 – 1850); Irina Prokopyevna Kocheulova; Ustinya Ivanovna Kuznecovová, matka Ilarie, zvolená v roku 1850 a odvolaná Joasaphom; Jekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 utiekla v roku 1859); Elizaveta Alekseevna Ushakova, matka Maria (1861-1904). Podrobnú bibliografiu možno nájsť v publikácii: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. Nižšie sú uvedené niektoré štúdie a články, ktoré dopĺňali túto prácu alebo sa objavili po jej publikovaní. 1. Klement O. Svätý Seraphim de Sarov, prorok a temoin de la lumiere // Le Visage interieur. Stock, 1978, s.117–156. 2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumiere. O.E.I.L., 1984. 3. Špidlík T., s. j. Serafino de Sarov // La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, s.621644. 4. Zander V. Svätý Serafín de Sarov. Edition du Comite diecéza d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Paríž, bez dátumu. 5. Vie de saint Seraphim de Sarov. Kláštor NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Francúzsko), 1986. 6. Arch. Benjamin. Život svätého Serafíma zo Sarova. Paríž, 1935. – 79 s. Dielo L. Chichagova „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky...“ (M., 1896) bolo znovu vydané v roku 1903, fototypicky reprodukované v roku 1978 Bratstvom sv. Hermana z Aljašky (Bratrstvo sv. Znovu publikované v Rusku v 90. rokoch. "Čoskoro sa stretnem s reverendom. Serafim a spýta sa ma: "Hovoril si o mne správne?" To je otázka. Celý život som sa nebál falošných myšlienok o nič menej ako zlých skutkov. Vskutku, Boh nie je len láska, ale aj Pravda." „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky, provincia Nižný Novgorod, okres Ardatov, s biografiou jeho zakladateľov...“, ktorú na vydanie pripravil o. Leonid Chichagov, ktorý vydal kláštor Seraphim-Diveevsky v roku 1896 a znovu vydaný v roku 1903 v Moskve, ako aj Bratstvo blahoslaveného Hermana z Aljašky v roku 1978 (USA). Čichagov však nespomína „Rozhovor sv. Serafíma zo Sarova s ​​N. A. Motovom Ilovom o zmysle kresťanského života“, ktorý bol tiež publikovaný niekoľko mesiacov pred kanonizáciou. Približne dve tretiny citácií majú priamy alebo nepriamy odkaz. V dvoch prípadoch je odkaz „tamže“, zatiaľ čo predchádzajúci odkaz nie je možné identifikovať. Čí je to opomenutie: Čichagov sám alebo jeho vydavateľ nie je známy. Čichagov, autor práce o vojenskej histórii, mal skúsenosti s prácou s dokumentmi. Pri zostavovaní konečného vydania Kroniky... úspešne vykonal podobnú prácu. Keď bol rektorom suzdalského kláštora, ktorý slúžil ako väznica pre previnilých duchovných, tak zručne kontroloval osobné záležitosti väzňov, že po niekoľkých rokoch dosiahol prepustenie takmer všetkých väzňov. Čísla bez odkazu označujú strany jeho diela, v tomto prípade úvod. Pridáva sa k nim označenie miesta na stránke: hore, 1/2, 3/5 atď. Slovo „tetr.“ uveďte zápisník v archíve. Sám Čichagov sa podieľal na tvorbe najnovších dokumentov. nás. 623 v hornej časti poznamenáva: „Obrátili sme sa na ňu (N.D.) s prosbou, aby napísala o sebe, ale ona jednoznačne zistila, že nie je možné čokoľvek sprostredkovať“ (tetr .19). K nim môžeme pridať ešte dva listy: Metropolita Philaret a Izidor, metropolita Petrohradský, predseda Posvätnej synody. Boli adresované biskupovi Theophanovi (Recluse), vtedajšiemu tambovskému biskupovi, pod ktorého jurisdikciu Svätá synoda dočasne previedla Divejevský kláštor (Zbierané listy biskupa Theophana. M., 1899. Vol. 5, s. 4 a 5.). Podľa Nilusa bol Motovilovov rukopis prakticky nečitateľný a iba vďaka zvláštnemu malému zázraku mu bola poskytnutá schopnosť ho rozlúštiť. Nilus dostával malé odhalenia doslova na každom kroku. Ale ak by sa Chichagovovo mlčanie vysvetľovalo iba touto okolnosťou, nezabudol by na to odkázať, pretože odkazuje na skutočnosť, že ten alebo ten zápisník sa zachoval vo forme konceptu. Keď Čičagov hovorí o použití Manturovovho svedectva kňazom a Motovilovom, treba to chápať ako písomné aj ústne svedectvo. Sám Čičagov cituje jedno z písomných svedectiev na str. – 310 31/5. E. Poselyanin sa o to pokúsil vo svojom diele „Kurčatá staršieho Seraphima zo Sarova“, uverejnenom v „Russian Pilgrim“ (1902, č. 35–44). Možno to znamená malomocenstvo? Pozri: Goramoff I. Seraphim de Sarov, s. 72. S. 159 2/3. Mnohé svedčí o sympatiách reverenda Serafima k tým, ktorí boli v stave nevoľníctva. Elagin N. Život svätého Serafima. M.: vyd. Kláštor Sarov, obec. 122. Komunita podliehala menej prísnym predpisom ako kláštor. To však neznamenalo menej drsný životný štýl. Pravdepodobne bol otec Vasilij zbavený farských povinností pri príležitosti výstavby nového farského kostola. A potom sa bývalý kostol, ktorý postavil zakladateľ komunity Diveyevo, stal kláštorným kostolom. Legenda o Kristovi kvôli svätému bláznovi Pelageyovi... str. 99 hore Epizóda, v ktorej sa spomína brat Ivan, ho necharakterizuje z tej najlepšej stránky. Na brehu Božej rieky. T. 2, s. 134 dole a 144 dole. Bol spomenutý už v roku 1884 v „Príbehu... Pelageya“, s. 115 hore V skutočnosti ho prežila jedna z jeho sestier (795 1/3). Svätý Serafim často hovoril o štyroch svätcoch, na ktorých bude spoločenstvo stáť. Jednou z nich je zakladateľka, matka Alexandra, ktorá zomrela ešte ako reverendka. Serafim ako diakon; druhá je Mária, veľmi mladá mníška, ktorá zomrela pred reverendom Serafimom; Manturov je uznávaný ako tretí a štvrtý je podľa nášho názoru otec Vasily. V ruštine to tiež znamená „starý muž“ (a nie vždy to sprevádza konotácia úcty). Hovorí sa, že v mlyne sestrám pomáhal najatý „starší robotník“, teda jednoducho starší roľník; bolo bezpečné dať ho do práce vedľa mladých mníšok. Raz sa kvôli jeho nedbanlivosti takmer stal problém (211 1/5) (pozri s. 139, životopisnú poznámku o sestre Evdokii Efremovne). Čichagov nazýva každú mníšku, ktorá poznala ctihodnú „staršinu“. Seraphim, a preto o ňom môže svedčiť. Niektorých sarovských mníchov nazývali „staršími“, ale zjavne kvôli ich veku. Sám reverend Serafim viac ako raz spomenul tri cesty, na ktoré nemožno vstúpiť bez osobitného Božieho povolania: ústranie, hlúposť a opátstvo (359 nižšie): o staršovstve sa nezmienil, pretože v Sarove to nebolo uctievané ako zvláštne povolanie. Zbierka listov od biskupa Theophana samotára. M., 1899. T. 5, s. 5. Jeremiáš je biskup, ktorého sa Joasaph zbavil, keď dosiahol jeho presun na Aljašku. Jeho nástupcom sa stal biskup Anthony. Po smrti farára kúpil Serafimovi daču v Divejeve. Svedomitý súd sa zaoberal citlivými občianskymi prípadmi, ktoré si vyžadovali arbitráž alebo zmier strán: trestné činy maloletých, duševne chorých, čarodejníctvo atď. Sudcovi pomáhalo šesť právnikov: dvaja za každú z troch tried ruskej spoločnosti. Tento rozhovor je nám známy iba z publikácie Sergeja Nilusa v roku 1903. Jeho verzia však vyvoláva vážne otázky. S.470 1/2. V zázname urobenom po roku 1863 Motovilov vyjadruje svoj pevný úmysel dať tieto odhalenia písomne. Možno dúfať, že sú v zošitoch č. 40–60. Ale dvadsaťjeden zošitov je príliš veľa na to, aby sme prezentovali jeden rozhovor, ktorý, zdá sa, bol jediný svojho druhu. Vďaka tejto ceste poznáme niektoré podrobnosti o mladosti reverenda Serafima. Skúmal aj život zakladateľky Alexandry pred príchodom reverenda Serafima v Diveeve a odovzdal všetky údaje Joasaphovi, ktorého vtedy bol priateľom, ktorý ich zverejnil vo svojom živote ctihodných. Seraphim. O tomto Karamzinovi nevieme nič. Istý V.A. Karamzina je autorom 22. a 36. zošita. Bola mníškou v Divejeve v roku 1885 (745 3/5). Biskupské rúcho končí dlhou vlečkou. Táto preplnená komunita nemala od Joasafa priestrannú miestnosť, ako predpovedal ctihodný. Seraphim sa nikdy nestaral o blaho mníšok. Horný kostol bol zasvätený Narodeniu Krista, dolný Narodeniu Bohorodičky. Pozri zároveň chronologickú tabuľku, s. 51 a kap. III, str. 58, 73 časopis „Plameň“ č. 6, kde otec Roszko po hlbšom zamyslení vysvetľuje tieto tri roky stiahnutia sa zo sveta inak a tisíc dní tlačenice pripisuje začiatku pustovníckeho obdobia. Sestry prijali nové mená až v roku 1862 pri vstupe do mníšstva, keď sa komunita stala kláštorom a boli tonzúrou. Iba Alexandrova matka a o niečo neskôr Marfa (Maria Semenovna Milyukova) brali mníšstvo oddelene. A v tom čase boli nazývaní menom daným pri krste a patrocínii. Pri oslovovaní abatyše sa vždy pridalo aj patrocínium, ale často sa aj oslovovali zdrobneninami. Tieto sedliacke ženy nemali vždy priezvisko; častejšie to vyplývalo z názvu ich rodnej dediny (pozri prílohu č. 2. Abecedný zoznam sestier Divejevových). Societies of Beguines sú spoločnosti žien, ktoré vznikli na konci 12. storočia v Holandsku, ktoré žili spolu a viedli zbožný život, ale nezložili žiadne sľuby. Čichagov bez uvedenia zdroja uvádza tieto čísla: 50 v roku 1825 a 113 v roku 1833. Na inom mieste reprodukuje nasledujúci text od otca Vasilija: „Matka Ksenia Michajlovna vládla nad šesťdesiatimi sestrami štyridsaťtri rokov.“ Zrejme je to niečo medzi tým. Na inom mieste Chichagov bez uvedenia zdroja hovorí o 125 sestrách mlynároch (503). Z mnohých dôvodov je tento údaj nepravdepodobný. S.645 1/2. Dodáva, že v komunite žije šesťdesiat rokov. Chichagov tvrdí, že všetkých prvých osem sestier vďačí za svoje povolanie reverendovi Seraphimovi (206 5/6). Musel ju volať okolo roku 1801, keď bol pustovníkom. Táto kapitola uvádza minimálne čísla, keďže Čičagov – alebo jeho vydavateľ – vynecháva odkazy v jednom prípade z troch alebo štyroch. Kvôli neúplným alebo chybným referenciám a nepresnosti údajov získaných porovnaním je aj v tu uvedených menej významných číslach a faktoch trochu aproximácia. Ruský pútnik. 1902. Číslo 18, s. 320. Pozri prílohu č. 2. Abecedný zoznam sestier Divejevových, súčasníkov sv. Serafíma. Metóda pomenovania zahŕňa tri prvky: krstné meno, priezvisko (označuje ju ako manželku alebo dcéru osoby) a priezvisko. Príklad: Elena Vasilievna (dcéra Vasily) Manturova. Ako hovorí o. poukazuje na to. Roshko, mnohé sestry nemali priezvisko. V prípadoch, keď majú sestry rovnaké mená, mali by byť identifikované podľa priezviska. Priekopa, obklopená opustenými kláštornými budovami a novými budovami, prežila dodnes. Dodnes po nej chodia pútnici (Nadežda. Kresťanské čítanie. č. 7, s. 383–386). Toto miesto mu ukázala Matka Božia 25. novembra 1825. A opäť vidíme, že prijaté pokyny neobmedzujú slobodu úsudku farára Serafina. Nehovoríme o Evdokii, ktorá je spomenutá v predchádzajúcich kapitolách. Štyri sestry zakladateľky nesú toto meno a budeme ich musieť rozlíšiť podľa ich patrocínií. Vzťahuje sa to na Izaiáša, „pokladníka“ z roku 1822. Nazývajú ho „Izaiáš druhý“, aby sa odlišoval od prvého Izaiáša, hegumena z rokov 1794 až 1806 a spovedníka ctihodných. Seraphim. V roku 1842 opát Niphon vymenoval za svojho nástupcu Izaiáša II., ktorý bol zvolený „jednomyseľným hlasovaním“, ako uvádza Sarov Patericon (s. 178). Nie sme povinní dôverovať jemu, ale predsa len voľba mnícha, ktorý je tak naklonený ctihodným. Seraphim, potvrdzuje pohŕdavý postoj k nemu počas života a po smrti. Inde reverend Seraphim predpovedá návštevu cisárskej rodiny (269 najvyšších a 290 najvyšších). Ťažko súhlasiť s takýmto výkladom p. Vsevolod. Je dôležité poznamenať, že Sarovský kláštor bol po revolúcii takmer úplne zničený - v 50. rokoch boli vyhodené do vzduchu dve hlavné katedrály - Nanebovzatie a Životodarná jar. Zachovala sa len zvonica a časť ciel. V 50-tych rokoch vzniklo na mieste kláštora uzavreté mesto „Arzamas-16“, v ktorom sa jadroví fyzici stále zaoberajú vývojom jadrových zbraní. Preto ani dodnes územie kláštora a zachované budovy neprešli pod ruskú cirkev. Divejevský kláštor bol zachovaný, bol zrekonštruovaný a v lete 1991 boli uložené relikvie sv. Serafima. Takže po druhom objavení relikvií sa svätý nevrátil do Sarova, ale práve do Diveeva, ktorému dal toľko sily a modlitieb (porovnaj). Práve k tomuto hlbšiemu pochopeniu proroctva svätého Serafíma došlo po udalostiach z leta 1991 (poznámka redakcie). Fedotov G.P. Pokladnica ruskej spirituality, L., 1952, s. 242. Iba hĺbkové štúdium učenia Rev. Seraphima pomôže oddeliť dobrú pšenicu od pliev v tomto dokumente. Komunita Ardatov sa stala kláštorom v roku 1861 a zároveň Evdokia, ktorú sám ctihodný ustanovil za abatyše. Serafim sa stala jeho abatyšou. O úlohe mnícha pri založení komunity Zelenogorsk, spomínanej nižšie, nemáme žiadne informácie. Rovnako ako Diveevo bolo uznané v roku 1842. A tiež, ako sa uvádza inde, nakŕmiť sestry Divejevové. Pozri tiež príbeh Manturova, ktorý sa objavil na púšti v čase, keď tam Joasaf odchádzal, a tiež videl, ako svätý Serafim sedel nad prameňom a dlho si lial vodu na hlavu, ruky a nohy. Márne sa snažil odvrátiť Joasapha od jeho zločineckých plánov, ktoré mu boli odhalené vďaka jeho prezieravosti, a vzal Manturova za svedka, že sa vzdal všetkej zodpovednosti za osud Joasaphovej duše (310 2/3 - 311 2/3). 1 Všetky dátumy sú uvedené podľa juliánskeho kalendára. Joasaph tam proti vôli svätého Serafíma poslal svoje sestry študovať maľbu a... intrigy. O tejto sestre nič nevieme a nedokázali sme identifikovať komunitu Liozovsk, o ktorej nám povedali, že je abatyšou. V zátvorkách je uvedený komentár autora. Ruskí mnísi neklopú na dvere, ale sa modlia. V Joasaphovom rozprávaní Matrona hovorí, že ju najprv trápil strach z uhryznutia a túžba zmrzačiť sa a oslobodiť sa od kuchynskej služby. Je to o to nepravdepodobnejšie, že od tej chvíle sa Matrona povzbudila. Pri práci na živote sme si často dopisovali s p. Vsevolod. O jeho objavy a myšlienky som sa podelil s ostatnými. Jedného dňa sme sa rozprávali o diele p. Vsevolod s arcibiskupom Kurska a Belgorodu Chryzostom (Martiškin). Vyjadril prekvapenie, prečo mal reverend Seraphim negatívny postoj k ruskému episkopátu. Časť tohto rozhovoru som citoval v liste o. Vsevolod.. Vo svojom diele cituje z mojho listu (cca komp.). Čichagov sa zrejme mýli, keď hovorí, že tento kríž mu udelil biskup Jeremiáš z Nižného Novgorodu: jediného biskupa s týmto menom, ktorého Joasaph prinútil odísť do dôchodku, už ctihodní nenašli. Seraphim. Navyše, takéto vyznamenanie mu mohol udeliť iba tambovský biskup, ktorý sa o Sarova staral. V Tambove neboli žiadni biskupi s týmto menom. Listy, časť 11, s. 183, op. od: Denisov, s. 413. Púšť Muravyov A. N. Sarov. Petrohrad, 1849, s. 33; cit. od: Denisov, s. 412. V úvode „Rozhovoru“, vynechanom v I. Goryaynovovej, ktorý by sa mal s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať Nilusovi, je naznačené, že kým Motovilov čakal na recepciu u reverenda Seraphima, jeho cela sa ho snažila presvedčiť (Motovilova), aby sa obrátil na iného Sarovského staršieho. Toto je ohováranie brata Pavla, pretože bol vždy skromným a oddaným priateľom reverenda Serafima. Ale v tom možno vidieť ozveny žiarlivosti mníchov na úctu, ktorou bol starší obklopený. veľkňaz S. Chetverikov. Optina Pustyn, obec 63 1/2. Podľa niektorých správ mohol k vytvoreniu tejto púšte prispieť farár Seraphim, o ktorého činnosti ani zďaleka nie všetko vieme. Svätý Ján z Kronštadtu vykonal aj paraliturgický obrad prijímania. Biskup Arseny, ktorý daroval reverend Seraphim, použil na jeho pamiatku olej, víno a sviečky počas slúženia slávnostnej pohrebnej liturgie. Pozri poznámku o ňom od monsignora Gelina v časopise Message du Secours Catholique, 1985, zv. 12, 377, p. 19. Ďalej označované ako „Túlnikove rozprávky“ alebo „Príbehy“. Vzhľadom na to, že všetky tieto fotografie a rytiny sú umiestnené v „kronike“ o. L. Chichagova, ktoré nedávno vyšli niekoľkokrát v Rusku, v tejto publikácii ich nereprodukujeme (pozn. red.).