Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Martorii Sfântului Serafim de Sarov. Evaluare critică Publicată în 1903 în legătură cu canonizarea Sfântului Serafim, lucrarea lui Chichagov 69 este principala sursă pentru biografia sfântului, dar încă nu se mai intitulează „Viața Sfântului Serafim”, ci „Letopisețul Mănăstirii Serafim-Diveyevo cu biografiile ctitorilor ei, titlul Fericitul Mothert Serafim”. De fapt, Pr. Serafim a dezvăluit darurile pe care le dobândise nu numai pentru nevoile urgente ale celor care s-au îndreptat către el, ci și pentru bunăstarea lor viitoare și bunăstarea generațiilor viitoare, ale căror nevoi le-a recunoscut datorită iluminarii spiritului său, luminat de har, și cu atât mai mult datorită darului clarviziunii. Lucrarea sa, pregătită providențial prin munca ctitorului mănăstirii, a devenit o piatră pusă în construcția Ierusalimului ceresc și chemată să dăinuie până la sfârșitul timpurilor. Sarcina hagiografului este să înțeleagă modalitățile de dezvăluire a soartei universale a Sfântului Serafim până în momentul prezent și să-și expună predicțiile despre viitor, care încă nu a venit. În același timp, toate evenimentele de după moartea sa (1833) au în principal o semnificație explicativă și ilustrativă. Deci, din peste opt sute cincizeci de pagini ale lucrării lui Chichagov, puțin mai puțin de cinci sute sunt de cel mai mare interes pentru noi; acelaşi lucru se poate spune despre documentele pe care le-a folosit. Leonid Chichagov ne-a transmis integral conținutul arhivelor? Desigur, viața Sfântului Serafim a căutat să creeze Chichagov, lucrând pentru canonizarea lui. Opera istoricului reflectă toate documentele cunoscute la acea vreme, 70 dar semnificația ei principală, care îi conferă valoare fundamentală, se datorează faptului că această lucrare se bazează pe arhivele Mănăstirii Diveevo, la care a primit acces Cichagov. Acesta este cel mai important lucru. Profesorul V. Ilyin consideră că crearea unei vieți critice este imposibilă până nu are loc publicarea arhivelor. Evident, dacă acest lucru se va întâmpla într-o zi, se vor deschide noi aspecte ale cercetării. Dar acest studiu se naște din convingerea că materialele publicate de Chichagov pot servi deja drept bază pentru o biografie critică, deși incompletă, bineînțeles, și, prin urmare, să prezinte într-o lumină nouă multe episoade scoase din context sau complet ignorate de biografii anteriori. Lucrarea lui Chichagov a fost pregătită în legătură cu viitoarea canonizare și s-a limitat la alcătuirea arhivelor și organizarea lor, dacă era posibil, în ordine cronologică. De altfel, publicarea documentelor ar fi trebuit completată prin gruparea relatărilor împrăștiate ale fiecăruia dintre numeroșii martori: patruzeci de surori, paroh, doi mireni și mulți alți martori dintre pelerini. Această muncă necesară este destul de fezabilă, deoarece Chichagov aproape întotdeauna a numit martori și de cele mai multe ori a furnizat o trimitere la arhive 71 . Ne. XII -XIV 72 Chichagov a plasat un catalog de arhive. Din cele șaizeci de așa-zise caiete, nu au fost analizate doar caietele Nr. 40–60, menționate de el pur și simplu ca „însemnări ale lui N. A. Motovilov”. Acest caiet de douăzeci și unu, ca multe altele, nu este niciodată, cel puțin direct, citat, însă Motovilov însuși, ca autor sau coautor al celor trei caiete cele mai des folosite, este citat destul de des, cu sau fără referințe, și este unul dintre cei mai semnificativi martori. Chichagov nu a putut să nu pună în ordine aceste caiete și, prin urmare, nu a putut să nu le folosească. Este chiar foarte posibil ca el să le fi adăugat în arhive, descoperindu-le la văduva lui Motovilov 73 . Șaptesprezece caiete din cele treizeci și nouă rămase vorbesc despre evenimentele de după moartea Rev. Serafim și, prin urmare, ne prezintă doar un interes ilustrativ. Unele dintre ele le citează direct Chichagov, pe altele le rezumă pe larg. Deoarece persecuția călugărițelor Diveevo pentru aderarea la instrucțiunile călugărului a condus la o anchetă a Sfântului Sinod, condus de mitropolitul Filaret al Moscovei, Chichagov citează treizeci și una de scrisori de la mitropolitul Filaret 74 și o rezoluție de unsprezece pagini, care confirmă pe deplin fiabilitatea dovezilor de arhivă. Doar douăzeci și două de caiete au legătură directă cu biografia sfântului. 1 și 2 – o colecție de povești orale. Chichagov le citează de treizeci și opt de ori. a 3-a – broșura întocmită de Motovilov, menționată mai sus (p. 39, 42). Chichagov o citează pe larg. al 4-lea – istoria comunității Diveyevo, întocmit de preot și Motovilov. Temele celor patru capitole ale sale sunt repetate în detaliu de către Chichagov. a 5-a – raportul mănăstirii către episcopul ei. Citatele citate de Chichagov arată că acesta este total sau parțial devotat poveștii persecuției a cărei victimă a devenit comunitatea. 6 - o colecție de mărturii întocmite de preot și Motovilov și citate de optzeci și șapte de ori de Chichagov. Această mică lucrare va fi examinată în detaliu în capitolul următor. Chichagov îl reproduce aproape complet. Zilele de 10, 16 și 17 vorbesc despre evenimente și călugărițe, reverendi moderni. serafimii. Chichagov vorbește mult despre ei. 20 – treizeci de mărturii diferite despre un episod din viața Sfântului Serafim. Chichagov le rezumă. Zilele 14 și 15 vorbesc despre construcția unei catedrale mari, concepută de Pr. Serafim și ridicată în ciuda persecuțiilor pe un teren dobândit special de el în acest scop. Chichagov vorbește mult despre el. 35 – o colecție de documente notariale ale lui Manturov referitoare la cumpărarea de teren și construirea unei biserici. Aceste documente sunt menționate de Chichagov. 37 – critica vieții Sfântului Serafim, publicată de prigonitorul Ioasaf. Chichagov critică pe larg această publicație. 38 – certificate despre Pr. Serafim ale maicilor altei mănăstiri. Chichagov le citează măcar o dată. Și, în sfârșit, Cichagov relatează că al 11-lea caiet, precum și caietele de la 29 la 33, au ajuns la noi sub formă de note grosiere. El repovestește în detaliu ceea ce se spune în ele. Astfel, Chichagov transmite perfect conținutul arhivelor. Singurul loc întunecat rămân caietele de la 40 la 60, despre conținutul cărora nu se spune nimic. Neglijența era complet în afara caracterului pentru Chichagov 75 . De asemenea, este imposibil să presupunem că Motovilov i s-a părut lui Chichagov a fi un martor nesigur: istoricul spune numai lucruri bune despre el și povestește cum însuși călugărul l-a făcut pe Motovilov patronul călugărițelor. Nu este mai probabil ca Chichagov să fi ales să tacă în privința unor aspecte ale vieții sfântului, cum ar fi opresiunea pe care a trăit-o sau luptele din comunitate provocate de Ioasaf, deoarece a putut vorbi despre toate acestea foarte bine, deși cu reținere. Vom vorbi în continuare despre cea mai mare fiabilitate a dovezilor lui Motovilov, dar acest punct rămâne neclar. Martorii Sf. Serafim si caracteristicile lor Dovezile de arhivă au căutat cu siguranță să perpetueze imaginea bătrânului. Dar unele documente, mai ales cele mai vechi, mărturiseau planurile Pr. Serafim cu privire la comunitatea surori pe care a întemeiat-o, pe care Ioasaf a încercat să o denatureze, căutându-și propria glorie. Și, prin urmare, multe dintre intrări nu sunt amintiri personale, ci mai degrabă cronici istorice, care mărturisesc scopul reverendului. serafimii. De la ei aflăm că călugărul a lucrat nu atât în ​​numele prezentului, cât în ​​numele viitorului; îi vedem preocupările din ultimii cincisprezece ani, căci viața de zi cu zi a călugărițelor era în centrul preocupărilor sale zilnice. Aceste povești fragmentare sunt un fel de repere necesare pentru înțelegerea semnificației unui anumit episod. Trei autori care au lucrat împreună au căutat, de asemenea, să urmărească istoria formării comunității: preotul, Motovilov și Manturov. Acesta din urmă a murit în 1858, înainte ca arhivele să fie finalizate, dar prietenii săi au profitat de mărturiile sale scrise și orale 76 . Asemenea fetelor acceptate în comunitate, acești trei reverenți. Serafim însuși a ales să slujească comunitatea, atribuind, urmând planurile Providenței, fiecăruia dintre ei un rol aparte. Astfel, soarta lor este inseparabilă de soarta călugărului, dar aici nu avem ocazia să le prezentăm biografiile 77. Aș vrea doar să le confirm impecabilitatea ca martori și, în același timp, să clarific câteva detalii cronologice importante pentru biografia reverendului. Primul a fost ales Manturov. L-a vizitat pe Pr. Serafim, căutând vindecare de o boală gravă (o formă neepidemică a ciumei) 78, iar călugărul subliniază că a devenit primul vindecat în mod miraculos: „După harul dat mie de Domnul, eu sunt primul care te vindec” (157 3/5). Din povestea ulterioară despre sora lui, se dovedește că acest lucru s-a întâmplat nu mai târziu de 1822, cel mai probabil în 1821 sau chiar 1820. Așadar, din acel moment Rev. Serafim începe să se pregătească pentru slujire, deși ar fi trebuit să părăsească izolarea abia în 1825. Cu toate acestea, multe fapte indică faptul că cronologia Sarov nu ar trebui să scoată literalmente liniile în viață. Manturov s-a născut în 1796, a fost ofițer de carieră, s-a pensionat din motive de sănătate și a locuit pe moșia sa, la patruzeci de kilometri de Sarov. „A trecut ceva timp”, și, amintindu-și că călugărul îi spusese să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru vindecare, l-a vizitat din nou. Călugărul l-a invitat să vândă moșia și să cumpere pământ în satul Diveyevo și să trăiască în sărăcia aleasă de bunăvoie. S-a stabilit acolo în ajunul primăverii anului 1823 - atunci Păr. Serafim l-a îndrumat să bată un cuier în pământ în locul unde mai târziu va trebui să construiască o moară, în jurul căreia bătrânul să adune primii novici (163 vârf). Trăind cu soția sa în sărăcie, Manturov a slujit ca reverend până la sfârșitul anului 1831. Serafim în îmbunătățirea comunității Diveyevo. El a dat libertate iobagilor săi 79, iar cu veniturile din vânzarea moșiei, a ridicat o biserică de piatră pentru călugărițe. Manturov nu avea copii, dar avea o soră în grijă, cu nouă ani mai mică decât el, care avea o mentalitate lumească. În 1822, ea a fost logodită, iar Manturov s-a bucurat de oportunitatea în viitorul apropiat de a se dedica în mod liber lucrării la care l-a chemat reverendul. Serafimi (164 1/2). Dar un punct de cotitură religios a avut loc în conștiința fetei, iar bătrânul a acceptat-o ​​în comunitatea Diveyevo. Nu atât din punct de vedere al calităților spirituale, cât din punct de vedere al nivelului de cultură, ea s-a dovedit a fi exact genul de stareță pe care o căuta, pentru că toate celelalte fete erau țărănești analfabete și, prin urmare, după ce a ales primele șapte surori, a numit-o stareță pe Elena Manturova. Și apoi se desfășoară un lanț de evenimente care depășește înțelegerea umană. La sfârşitul anului 1831 sau începutul lui 1832, când era clar pentru toată lumea că Pr. Serafim nu mai avea mult timp; el, cedând cererilor insistente ale generalului Kupriyanov, care pleca în Polonia, l-a trimis pe Manturov la el ca manager. A făcut asta de dragul binelui pe care Manturov trebuia să-l aducă țăranilor locali, ruinați și îndepărtați de cărările credinței ortodoxe (292 jos - 293 sus). Dar zona din acele părți era mlaștină, iar Manturov s-a îmbolnăvit de o febră fatală; chemându-și sora, Pr. Serafim a cerut-o să moară pentru fratele ei din ascultare, întrucât „mai am nevoie de el pentru mănăstirea noastră, pentru orfani” (418 2/3). Elena a fost de acord și a murit câteva zile mai târziu. Așa că reverendul Serafim a sacrificat stareța pentru a-l salva pe Manturov. Nu a găsit niciodată un înlocuitor pentru ea și a murit, lăsând comunitatea fără stareță, doar cu un „bătrân”. Dacă Elena ar fi fost în viață, ea, ca stareța altei mănăstiri, sub îngrijirea Sfântului Serafim, l-ar fi putut respinge pe Ioasaf. La întoarcerea din Polonia în 1833, Kupriyanov s-a oprit la Sarov pentru a venera mormântul Sfântului Serafim. Chiar în acel moment, Ioasaf, vrând să scape de Manturov, l-a acuzat că contrazice voința călugărului, refuzând să renunțe surorilor la terenul pe care îl dobândise în Diveyevo. Întorcându-se la locul său și nefiind obținut despăgubiri de la Manturov, care de fapt i-a fost interzisă de Rev. Serafim, Kupriyanov l-a dat afară din serviciu fără să plătească nimic. Manturovul dezonorat a venit la Diveevo pe jos și fără un ban de bani. Până la moarte, a rămas doar un martor mut al tiraniei lui Ioasaf. Avem impresia că acesta este exact genul de mărturie pe care reverendul o aștepta de la el. Serafim: la urma urmei, nu a fost obligat, ca și călugărițele, să-și încalce instrucțiunile din ascultare. Timp de aproape zece ani, Manturov a trăit lângă bătrân, punând în aplicare toate eforturile sale. El a fost fiul său spiritual și prietenul inimii. Subliniind în repetate rânduri că Pr. Serafim nu a avut un elev, Cichagov adaugă în continuare că dacă cineva poate fi numit, acesta este Manturov. Ei spun că Rev. Serafim și-a vizitat adesea familia după moartea sa. Nu a apucat să vadă ziua dreptății, deoarece a murit în pace cu trei ani înainte ca comunitatea să fie eliberată din Ioasaph în 1861. Textul cu șaptezeci și unu de rânduri compilat de Manturov, prezentat la p. 310 3/5 – 312 1/2, povestește foarte emoțional despre persecuția lui Ioasaf împotriva Venerabilului. serafimii. În cele trei episoade repovestite, sfântul îi cere de două ori lui Manturov să depună mărturie în viitor despre ceea ce a văzut și a auzit. Restul poveștilor orale ale lui Manturov către preot și Motovilov nu sunt atât de personale, dar sunt necesare pentru înțelegerea intențiilor sfântului. Părintele Vasily s-a născut în 1800. A fost numit al doilea preot al satului Diveevo în 1825 sau 1824 (175 jos 176 sus) imediat după hirotonire. Probabil că a fost căsătorit cu fiica parohului, părintele Ioan Dertev, căruia i-a succedat, dar nu mai devreme de 1829 80. Încă de la prima vizită a părintelui Vasily în 1825, Pr. Serafim a început să-l învețe cum să conducă surorile (188 1/2). Din lipsa statutului canonic, comunitatea surorilor a fost de fapt lipsită de propriul confesor. Surorile erau considerate enoriași de rând ai bisericii unde se rugau și slujeau. În 1826, Pr. Serafim îl invită pe părintele Vasily și întreabă cu insistență cine, după părerea lui, ar trebui să fie numită stareță a comunității surori care se creează. Părintele Vasily, din modestie, nu și-a exprimat părerea (191 1/2). Timp de treizeci de ani a fost decan, adică responsabil în fața episcopului pentru bisericile districtului său (176 sus). În 1853, a fost eliberat din parohie și numit mărturisitor al comunității de călugărițe (top 176), care până atunci primise recunoașterea oficială 81. Pe măsură ce comunitatea creștea, preoții permanenți erau numiți în ea. Unul dintre ei a fost Petru din Sofia, căsătorit cu fiica părintelui Vasily, fiica lui Manturov. El și soția sa au fost prezenți la moartea subită a acestuia din urmă (61 o 1/2). Fratele părintelui Vasily, Ivan, a fost diacon al parohiei Diveyevo 82. Nilus relatează că nepotul părintelui Vasily, Ioann Dormidontovici Smirnov, mărturisitor al Mănăstirii Diveevo, l-a prezentat în mănăstire în 1903 și 1905 83. Atunci era deja o mie de mănăstiri. Părintele Vasily a murit în 1884 (752 mai jos), când în mănăstire erau peste cinci sute de călugărițe. După cum a prezis Rev. Serafim, soția părintelui Vasily și primele surori pe care le-a ales au murit înaintea lui 84. Părintele Vasily însuși și Manturov au fost înmormântați în partea dreaptă și stângă a călugărului, după voia acestuia din urmă 85. Știind de moartea sa iminentă, Pr. Serafim l-a făcut pe tânărul preot mărturisitor al comunității fecioarelor, continuând totodată să-i îndrume personal viața spirituală. Fără îndoială, călugărul a fost un bătrân pentru ei, dar nu întotdeauna în sensul special care a fost pus ulterior în acest concept 86 . Deci, părintele Vasili s-a bucurat de cea mai mare încredere a reverendului. Serafim în eforturile sale și ne-a povestit despre ele. De asemenea, a lăsat înregistrări ale câtorva dintre cele mai uimitoare minuni, datorită cărora experimentăm din nou apropierea călugărului. Părintele Vasily ar fi povestit mult mai multe dacă, ca preot adevărat, nu ar fi avut aversiune să vorbească despre sine. Fără îndoială, a suferit persecuție din partea lui Ioasaf, care a știut să se mulțumească cu episcopii succesivi din Nijni Novgorod, cărora le-a ascultat și Diveevo. Cu toate acestea, acest lucru nu se poate spune despre toată lumea: Mitropolitul Filaret al Moscovei scrie ca răspuns episcopului Teofan (Reclus), care a apelat la el pentru un sfat: „Pentru a-i sfătui pe aceștia din urmă, ar fi obiecțional să-l folosiți pe preotul Sadovsky, care a slujit ca mărturisitor al mănăstirii de mulți ani și se bucură de un respect și de încrederea lui Antonie deosebit de binemeritată. uneori îi dădea direct instrucţiuni.”87 Luându-și rămas bun de la surori, Pr. Serafim le-a dat următoarele instrucțiuni: „Pe lângă Mihail Vasilyevich Manturov, Nikolai Alexandrovici Motovilov și preotul Pr. Vasily Nikitich Sadovsky, să nu asculte de nimeni și să se conducă, să nu aibă încredere în nimeni, să nu permită străinilor să se amestece în treburile mănăstirii, cu excepția mea! Te încredințez Însuși Maicii Domnului, Ea însăși este stareța ta și totul va fi guvernat de Ea!” (469 2/3). În plus, el l-a onorat pe Motovilov cu o ceremonie solemnă de dedicare. După ce a chemat două surori alese de el și punându-și mâinile în mâinile lui Motovilov, el „a poruncit ca, după moartea sa, să-i spună ei înșiși nu numai lui Nikolai Alexandrovici totul în detaliu, ce, unde și cum a început Maica Domnului prin el (Serafim), dar că toate surorile nu i-au ascuns nimic, pentru că Maica Domnului dorea ca Nikolai Alexandrynurse să fie numit totul despre „noul monastere” al acestuia. mănăstire în același detaliu pe care se știe.” pr. însuși Serafim”. Și i-a ordonat lui Motovilov, „ca el să fie la un moment dat martor la tot ce s-a făcut în Diveevo sub „bietul Serafim” și să depună mărturie că chiar și întreaga structură găsită după moartea bătrânului a fost construită de el însuși, conform scopului și instrucțiunilor Reginei Cerului. „Și eu, bietul Serafim, nu am pus în mod spontan o pietriș cu ei!” (470 jos – 471 1/2). Motovilov a primit o dedicație specială, pentru că era un străin în Diveevo 88 . Misiunea lui nu era la fel de evidentă ca misiunea părintelui Vasily, pe care Pr. Serafim l-a făcut pe Manturov conducătorul spiritual, sau misiune, sub conducerea căreia surorile au ridicat venerabilii plănuiți. Serafim a construit. Deci, pe de o parte, misiunea lui era să fie principalul binefăcător, iar pe de altă parte, un martor de încredere, deși indirect, al planurilor Venerabilului. serafimii. Prin urmare, în compilarea arhivelor i se acordă un loc primordial. Dar și Motovilov a fost destinat să devină un martor activ și de fapt a devenit unul în 1861, când în drum spre Moscova, din cauza unei avarii de trăsură, a fost nevoit să rămână la Diveevo tocmai în ziua triumfului aparent final al lui Joasaph. La Moscova, s-a întâlnit cu mitropolitul Filaret, care a reușit ca Sfântul Sinod să înceapă o anchetă. Motovilov s-a născut în 1809 și avea douăzeci și doi de ani când, la 5 septembrie 1831, a poruncit să fie adus la Pr. Serafim pentru vindecare. Se pare că suferea de scleroză multiplă. Sfântul l-a vindecat cu un cuvânt, iar timp de opt luni a fost sănătos (329 jos - 333 1/2). A trebuit însă să suporte două recidive ale bolii, din mai până în octombrie 1831 (470 vârf, 471 1/2) și în cursul anului 1840 (561 1/3). Aparținând celor mai înalte pături ale societății, avea deja gradul de consilier de stat, care corespundea gradului militar de colonel. A fost judecător conștiincios 89 în districtul său și superintendent onorific al școlilor districtuale din districtul Korsun, la trei sute de kilometri distanță de Sarov (329 jos - 330 sus). Potrivit lui Nilus, el a murit în 1879. După ce a fost vindecat de reverendul Serafim, Motovilov a venit adesea la Sarov în următoarele opt luni și „a vorbit mult” cu el. În timpul unei astfel de conversații, despre care vorbește ca și cum ar fi cunoscut cititorilor, l-a văzut pe Pr. Serafim strălucind mai puternic decât soarele 90. În mai 1832, ca urmare a „durerii spirituale severe”, picioarele i-au cedat din nou și, de această dată, dintr-un motiv oarecare, a decis să caute vindecarea de la Arhiepiscopul Antonie de Voronezh, care a fost comuniunea spirituală apropiată a canonului Sf. Venerabil. serafimii. Dar mai întâi a făcut un ocol de două sute de kilometri pentru a se arăta bătrânului. A petrecut noaptea în rugăciune, dorind să afle dacă el ar trebui să facă vindecarea. În timpul rugăciunii, i s-a dezvăluit viața trecută și viitoare a lui Motovilov. L-a făcut patronul călugărițelor, „și i-a dezvăluit multe secrete despre viitorul stat al Rusiei” (333 1/2 și 470) și l-a trimis la Voronezh 91. Motovilov nu era destinat să-l revadă pe Pr. Serafim, care a murit trei luni mai târziu. Bătrânul nu i-a ordonat să se căsătorească cu fata logodită cu el și a prezis că se va căsători ulterior cu nepoata a două dintre călugărițele sale, orfană crescută în comunitate. Și Motovilov a fost cel care nu a dezvăluit nimic despre persecuția care aștepta comunitatea din Ioasaph: Motovilov însuși recunoaște că a întreținut relații de prietenie cu Ioasaph până în ziua din 1840 când Ioasaph și-a dezvăluit planurile. Motovilov a petrecut 1839–1840 la Diveyevo, constrâns de o boală care se întoarce. Apoi s-a căsătorit, după care s-a stabilit pe moșia lui. Dacă nu pentru căsătorie, spune el, ar fi prevenit arbitrariul lui Ioasaph (561 1/2). Notele din arhive indică faptul că Motovilov și soția sa au devenit cu adevărat „alimentatorii” comunității. Folosind sprijinul lui Manturov cât era în viață, Motovilov a reușit să implementeze multe dintre proiectele Rev. serafimii. Multe detalii despre viața lui și conversațiile cu bătrânul sunt prezentate de Nilus în cartea „Pe malul râului lui Dumnezeu” (T. 1, pp. 115–169 și T. 2, pp. 190–193). Potrivit unuia dintre aceste texte (1, 136–138), Motovilov a sedus o fată de șaptesprezece ani care locuia cu călugărițele și a fost nevoită să se căsătorească cu ea. Aceste texte sunt complet nedemne de încredere. Dar nu le vom discuta aici și nici nu vom încerca să aflăm cum a putut această persoană iresponsabilă să discrediteze memoria celui al cărui moștenitor spiritual se considera și memoria fiicei spirituale a Pr. Serafim, din mâinile căruia ar fi primit aceste manuscrise. Nilus relatează că Motovilov a fost o persoană neliniștită, dezechilibrată și a suferit toată viața de un fel de boală mintală, de care s-a vindecat abia în 1860. Dacă acest lucru este adevărat, atunci el este, evident, un martor nesigur, așa că ne vom uita la faptele pe care Nilus a desenat acest desen animat. Cichagov menționează de fapt că Motovilov, pe lângă paralizie, a suferit o anumită boală, dar nu o numește: „După moartea părintelui Serafim [Motovilov] s-a dus curând la Kursk pentru a strânge informații despre preot de la rudele sale și prin aceasta a plătit cu o boală cruntă, care a fost ameliorată de Arhiepiscopul Voronezului.” (561) Nu mai spune nimic despre asta. Nu știm nimic despre durata bolii sale și nu avem nicio indicație că a fost mentală sau capabilă să-i afecteze mintea 92 . Suspiciunea de „dezechilibru” vine din condeiul mitropolitului Filaret. În 1861, cerând ca procurorul-șef al Sfântului Sinod să inițieze o anchetă pe baza memoriului prezentat de Motovilov și a altor probe, el scrie: „Să presupunem că unele împrejurări din nota domnului Motovilov nu inspiră încredere în ea, deoarece reprezintă semne ale unui spirit neliniştit; dar în scrisorile de mai sus, ea este de acord cu semnele de mai sus, ea Karamzin. de o prezentare imparțială a incidentului și a împrejurărilor care sunt, fără îndoială, cunoscute” (661 1/5). Chichagov a subliniat aceste „împrejurări de neîncredere”, iar Mitropolitul Filaret le-a comentat. Dar mai întâi, să vorbim despre ceea ce s-a întâmplat în 1861. Joasaph l-a convins pe episcopul diecezan Nektary să o îndepărteze pe stareța Diveyevo (în mod ilegal, după cum se spune în încheierea anchetei) și să obțină alegerea unei călugărițe dintre acoliții săi în locul ei. În acest scop, episcopul Nektarios le-a obligat pe călugărițe să voteze, dar numai patruzeci de călugărițe din patru sute patruzeci prezente au votat în favoarea noului șef. Eșuând, episcopul Nektary a recurs la fărădelege: a doua zi a reușit să o înlocuiască pe stareță cu ajutorul unui tragere la sorți falsificat, după cum a stabilit ancheta. La propunerea Mitropolitului Filaret, Sfântul Sinod a restaurat-o pe fosta stareță, a returnat-o pe călugărița expulzată de Episcopul Nectarie, care a fost primită în comunitate de Sfântul Serafim în 1819, a îndepărtat trei și a transferat temporar mănăstirea sub jurisdicția episcopului eparhiei învecinate, care s-a dovedit a fi Sfântul RecluseoGovorov. Episcopului Nectarie i s-a aplicat o pedeapsă, dar mitropolitul Filaret nu a vrut sau nu a putut să obțină înlăturarea lui. În comportamentul lui N.A. Motovilov, însă, a fost suficient pentru a-l face chiar și pe un judecător conștiincios, cu treizeci de ani de experiență, să-și piardă calmul. Cu toate acestea, el (Episcopul Nektary) și-a plătit înșelăciunile cu o palmă din partea sfântului prost Pelageya, pe care a acceptat-o, totuși, cu cea mai mare smerenie. În ceea ce privește împrejurările în care Motovilov a lipsit de obiectivitate, prezentăm mai întâi relatarea lui Chichagov: „Iritat și înfuriat de eșecuri (în a-l forța să-l schimbe pe stareță), precum și de răspunsurile orfanilor Serafimilor, Preasfințitul Nectarie a început să se îndrepte nerăbdător spre uşă, dar, din cauza stării de strângere, s-a îmbolnăvit involuntar de crampe. 94, iar el, vrând să se elibereze, a început să împingă, să împingă cu picioarele, iar toată această scenă l-a lovit profund și l-a revoltat pe Nikolai Aleksandrovich Motovilov, care stătea neobservat la ușa trapezei” (643 jos - 644 sus). Și iată comentariul mitropolitului Filaret: „G. Motovilov, atribuind Eminenței un tratament foarte strict în timpul alegerilor, a scris că a dat cu piciorul surorilor care zăceau în fața lui. Unele surori au mărturisit că, în trecerea între ele, le-a atins pe unele cu piciorul. Această împrejurare, ca urmare a stărilor înghesuite, poate fi ignorată” (II684, paragraful de jos). Adevărul este evident undeva la mijloc; a fost inutilă informarea Sfântului Sinod despre acest act nepoliticos. Acest episod nesemnificativ nu trebuie să arunce o umbră asupra obiectivității lui Motovilov, ale cărui documente de arhivă se caracterizează prin stilul precis și ponderal al unui judecător care întocmește un rechizitoriu. El și-a îndeplinit cu fidelitate misiunea încredințată de Pr. Serafim, după cum mărturisește părintele Vasily, care i-a fost coautor în multe documente. Avem multe oportunități de a evalua fiabilitatea amintirilor fiecăreia dintre cele patruzeci de surori care au ajuns la noi, indiferent de lungimea sau concizia lor. Atenția principală ar trebui acordată celor în care Pr. Serafim a avut încredere în mod special, uneori tocmai pentru ca ei să depună mărturie despre aceasta mai târziu. Este necesar să comparăm poveștile paralele ale diferitelor surori despre minuni sau cuvinte memorabile ale Sfântului Serafim. Pe lângă evenimente și cuvinte memorabile, surorile au vorbit adesea despre împrejurările în care Pr. Serafim le-a chemat la viața monahală și, de multe ori - cum le-a încurajat în momentul descurajării. Aceste povești profund personale sunt deosebit de valoroase pentru că nu sunt distorsionate de crearea de mituri colective, deoarece nu priveau viața întregii comunități. O astfel de muncă depășește discuția critică care precede studiul biografiei și considerăm că este mai potrivit să dedicăm un studiu separat acestui subiect. V. Surorile Diveyevo ne-au prezentat Sfântului Serafim Surorile care au lăsat cele mai importante mărturii despre Sfântul Serafim, au fost alese de acesta. Din 1825 până în 1830, într-un efort de a reînnoi comunitatea Diveyevo, el a alocat treisprezece surori alese unei comunități independente și a desemnat cel puțin una dintre ele să scrie despre toate harurile pe care le-a primit. Aceste surori i-au fost indicate de Maica Domnului și în același timp alese de el. Aparent, este necesar să se întreprindă un studiu special pentru a demonstra că înțelegerea voinței divine nu a împiedicat deloc capacitatea de judecată independentă a Venerabilului. serafimii. Aici remarcăm doar că călugărul, după ce a aflat numele primelor opt surori dintr-o revelație făcută la 25 noiembrie 1825 (182 1/2), în 1826 s-a consultat cu părintele Vasili cu privire la alegerea primei starețe: a ezitat să aleagă între două surori, dintre care una nu a fost primită niciodată în comunitate (2191). Doi au murit înaintea lui, iar încă trei, se pare, nu i-au supraviețuit prea mult. Celelalte opt surori au devenit martorii principali. În ultimii doi ani, a mai primit în comunitate şaizeci de surori, dintre care treizeci au lăsat şi mărturii despre el. Înainte de a enumera aceste surori-martori, este necesar să clarificăm câteva informații despre comunitatea Diveyevo. Întemeierea comunității de către Maica Alexandra În 1788, marele binefăcător al Mănăstirii Sarov, stabilindu-se în satul Diveevo, a întemeiat acolo o comunitate soră cu șase luni înainte de moartea ei. Era o comunitate cu reguli monahale foarte stricte, dar fără vreun statut canonic. Abia în 1842 Sfântul Sinod a recunoscut-o oficial, iar în 1861 a dobândit statutul de mănăstire. Surorile s-au rugat și au slujit în biserica parohială, construită de ctitor în 1772 și închinată icoanei Maicii Domnului din Kazan. În 1829, lângă parohie, a apărut propria lor biserică, cu hramul Nașterea Domnului 95, ridicată pentru ei, cu binecuvântarea episcopului, Pr. Serafim, cu ajutorul lui Manturov. Ulterior, Motovilov a realizat construirea unei noi biserici în sat, iar fosta biserică parohială a fost transferată la mănăstire. Călugărițele, simple țărănci, s-au bucurat de sprijinul spiritual, material și administrativ al călugărilor Sarov și le-au făcut ele însele diverse lucrări. Din 1794, noului stareț Isaia a început să-i pese mult mai puțin decât predecesorul său Pahomie (97 sus), iar starețul Nifon, ales în 1806, „a oprit în cele din urmă acest lucru și i-a despărțit de mănăstire” (317 jos - 318 sus); Între timp, surorile încă mai lucrau pentru călugări (318 jos - 319 sus). Reverendul are grijă de surorile Diveyevo Gelos să-și îndeplinească obligațiile față de surori, reverendul Serafim, se pare, a început să le patroneze destul de devreme, sau cel puțin a trimis convertiți la ele. Nu se știe exact nimic despre evenimentele semnificative din viața lui înainte de 1820, cu excepția câtorva episoade și fapte despre care el însuși le-a povestit surorilor sale. Informațiile care vin de la Sarov sunt schematice și stilizate. Până în 1863, comunitatea Diveyevo nici măcar nu a fost menționată în ele. Nu putem evalua semnificația acestor dovezi pentru că nu știm nimic despre sursele lor. Nu este nimic incredibil în faptul că mama lui Alexandru, înzestrată cu darul clarviziunii, și-a încredințat comunitatea tânărului diacon de atunci Serafim (53 de sus). Poate că însuși Pahomius i-a încredințat-o (59 1/2), pentru că nu a putut să nu vadă o răcire față de comunitatea Diveyevo a tinerei generații de călugări. În anii schitului său (din 1794 până în 1810), călugărul a fost probabil vizitat de destul de mulți mireni, deoarece în 1804 tâlharii care aproape l-au omorât spuneau, în timp ce-i storc bani: „Vin oamenii lumești la tine și aduc bani” (83 mai jos). La început, se pare că a reușit să se ferească de vizitele femeilor (60 1/2 - 62 1/2), cărora li s-a permis să vină la el la mănăstire, unde se întorcea duminica și de sărbători, cel puțin până la atacul din 1804, după care călătoriile lungi i-au devenit imposibile. Există informații că reverendul Serafim a primit vizitatori până la sfârșitul anului 1807 (97 sus). În următorii trei ani s-a pensionat complet (101). Aparent, această perioadă corespunde celor o mie de zile ale vieții sale de stilit: a petrecut noaptea pe o piatră din pădure, iar ziua pe o piatră transferată în deșert (81 jos - 82 jos); astfel, încă era posibil să-l întâlnim în pădure. În asemenea cazuri, a căzut prosternat la pământ 96. În 1810 a fost nevoit să se întoarcă la mănăstire (104 1/2). Unul dintre motivele care l-au determinat să intre în izolare completă a fost teama de a ajunge fără să vrea în fruntea unui grup de călugări care se opuneau starețului. Este greu de înțeles cum reverendul a putut primi vizitatori din 1815 până în 1820 în celula sa reclusă fără să le vorbească sau să le observe prezența (109 1/2). Dar, în orice caz, deja din 1820, și nu din 1825, așa cum susține Chichagov fără a cita o sursă (179 sus), a început sau și-a reluat îngrijirea față de surori. Tocmai în 1823, una dintre ele și-a adus la el pe sora ei mai mică, viitoarea călugăriță Martha (172 sus). Din acel moment, reverendul Serafim a pus la cale proiecte pentru îmbunătățirea materială a comunității surori. Aveau nevoie de bani chiar mai mult decât propria lor biserică, iar el a decis să le construiască o moară (318 jos - 319 sus). Alături de alții, l-a vizitat și Ksenia Mikhailovna, care a fost stareță din 1796 până la moartea ei în 1839 97. În ciuda deficiențelor și mai ales a simplității sale, reverendul Serafim o prețuia foarte mult, căci el trimitea invariabil convertiți la ea. El a numit-o „un stâlp de foc de la pământ până la cer” și, nu fără umor, „un flagel spiritual” (179 sus). Fondatorul și prima stareță au fost la fel de aspre, dar severitatea Xeniei, în opinia bătrânului, a provenit din imprudență. Nu a reușit să o convingă să renunțe la hrisovul Mănăstirii Sarov, care era de nesuportat pentru numărul mic de surori analfabete și semi-sărace (179 1/2, 462). De aceea, întrucât comunitatea Diveevo nu avea, după cum spuneam, statut canonic, el a dat surorilor trimise la moară o stareță independentă. Acest grup separatist era cunoscut sub numele de Comunitatea Morii, în timp ce surorile conduse de Ksenia erau numite, după biserica parohială, Comunitatea Kazan. În ciuda rutinei extrem de stricte, aceasta din urmă semăna mai degrabă cu o societate de evlavie sau o mănăstire de beguine 98 . Fără a intra în detalii despre viața surorilor Diveyevo, trebuie menționat că comunitatea Mill, deși părea doar temporar transferată din autoritatea stareței în grija Venerabilului. Serafim, nu mai făcea parte din comunitatea Diveyevo. În semn de protest față de acțiunile lui Joasaph, care a abolit această autonomie în 1842, Motovilov descrie ambele comunități ca fiind complet independente una de cealaltă. Într-un anumit sens, așa a fost, dar, cu excepția acelor cazuri când Rev. Serafim nu a aprobat Ksenia; surorile s-au unit mereu pentru a-i pune în aplicare eforturile, de care le-au fost benefice pe toate. Abandonând încercările ulterioare de a o ține pe Xenia din linia de comportament aleasă, călugărul ia trimis atât de multe dintre fiicele sale spirituale, încât, din 1825, numărul comunității ei a crescut de la cincizeci de surori, dintre care cel puțin zece erau fiicele sale spirituale (98 1/2), la o sută treisprezece până la moartea sa (502 mai mici), chiar și minus toate comunitatea Kazni9 sisteran transferate din Kazni99. Multe dintre surorile Kazan au fost credincioase instrucțiunilor Rev. Serafim este mai presus de loialitatea față de comunitate. Una dintre ele chiar a refuzat să fie considerată călugăriță a comunității legalizate în 1842: în semn de devotament față de părintele Serafim, și-a construit o chilie mică și, împreună cu novice și sfânta proastă Pelageya, a locuit în ea până la moarte (535 3/4 - 536 jos). După moartea ei, chilia a fost anexată în tăcere mănăstirii. Această stare de lucruri, evident, poate deruta mintea occidentală, dar monahismul răsăritean se abate adesea de la normele canonice. De multe ori este imposibil să aflăm din ce comunitate - Melnichnaya sau Kazan - provine un anumit martor secundar. Este important ca surorile de moară strâns unite au învins persecuția și au păstrat pentru noi moștenirea spirituală a Sfântului Serafim. Potrivit mărturiei lui Motovilov (561 4/5), în 1833 această comunitate era formată din 74 de surori, iar după mărturia surorii mai mari numite de Pr. Serafim, - din 73 (210 1/2) 100. În 1861, unul dintre ctitori, Evdokia Efremovna, l-a convins pe episcopul Nektary să nu o schimbe pe stareță, i-a spus: „Cei mai mari dintre noi sunt șase surori, părintele Serafim” 101. Aceste surori fondatoare erau încă în viață până atunci și încă trei, aparent deja decedate, sunt martorii principal. Multe alte surori „de la moară” erau încă în viață, dar aceste șase au fost recunoscute drept moștenitorii de drept ai Rev. Serafim. Reverendul a ales primele opt surori în 1827, la finalizarea construcției morii. Nu se știe cum a făcut-o, dar fiecare dintre ei a primit propriul număr de serie. Singura persoană rămasă fără număr a fost Elena Mânturova, care nu a înnoptat la moară și care ar fi trebuit să figureze prima stareță; dar cea mai mare dintre surori a devenit prima. În 1830, Pr. Serafim le-a adăugat încă cinci surori, de la 8 la 12. În cele din urmă, în ultimii doi ani, a introdus încă şaizeci de surori în comunitate. Primele opt surori numite au fost sub conducerea reverendului Serafim din 7 iulie 1827 până la moartea acestuia, la 2 ianuarie 1833, adică pe o perioadă de cinci ani și jumătate. În curând au mai rămas șase, căci doi dintre ei au murit înaintea lui. Nu este clar de ce cele cinci surori admise în 1830 sunt considerate și ctitori, când călugărul mai avea de trăit doar doi ani, timp în care a mai introdus în comunitate șaizeci de surori. Evident, acești cinci au fost aleși pentru niște calități deosebite care au făcut posibilă onorarea lor ca fondatori. Acesta este punctul nostru de vedere personal, la care vom reveni mai târziu când le vom descrie biografiile. Totodată, remarcăm următoarele: dacă comunitatea în ansamblu s-a bucurat de îndrumarea spirituală a Pr. Serafim avea doar câțiva ani, dar multe surori, dimpotrivă, i-au fost fiicele duhovnicești mult mai mult timp, adesea din copilărie. Fondatori din 1820 cel puțin și unii mai mult. Printre altele, caietul 6 al arhivei conține o listă de martori. Surorile sunt plasate în ea după gradul de autoritate recunoscut lor. Această listă este importantă de studiat - indică posibilele conținuturi ale arhivelor și modul în care Chichagov a dispărut de ele, completând astfel studiul nostru privind „evaluarea critică a martorilor” (vezi capitolul IV). Vom completa lista de martori cu informații cunoscute de noi despre rolul lor în comunitate, în special în evenimentele din 1861. Doi dintre ei au trebuit să intervină în evenimentele din 1841 sau 1842. Apoi, Joasaph, stabilitându-se în comunitatea Kazan, a încercat să-și subjugă Melnichnaya prin intimidare. Adunând surorile, le-a obligat să recunoască înaintea crucii și a Evangheliei că însuși Pr. Serafim i-a încredințat să aibă grijă de ele. Când cele două surori mai mari au spus contrariul, el a devenit „amărât” și în 1842 a realizat o fuziune a comunităților prin recunoașterea oficială a unei singure comunități, punând astfel capăt autonomiei comunității Morii. Al 6-lea caiet este un document cuprinzător care combină două tipuri de povestiri prezentate în arhive: unele reflectă istoria construcției Sfântului Serafim al comunității surori și viața celor mai faimoase persoane, altele - episoade memorabile sau cuvinte ale venerabilului 102. Documentele de primul tip, adesea sub formă de citate textuale, au fost incluse în paginile întregi ale lucrării sale și servesc ca bazele întregi în lucrările sale în Chichago. Acestea din urmă, ocupând multe pagini, sunt cel mai adesea scurte. Aproape toate sunt adunate în caietul 1 și în principal în al 6-lea caiet. Acesta este motivul pentru care avem treizeci și două de citate explicite din Notebook 1, optzeci și opt din Notebook 6 și doar câteva din restul. Iată cuprinsul celui de-al 6-lea caiet (p. XIII): Titlu: „Legenda cronică a Mănăstirii Serafim-Diveev, compilată din notele protopopului Vasily Sadovsky și Nikolai Aleksandrovici Motovilov și conform poveștilor lui Mihail Vasilyevich Manturov” (De fapt, în partea a cincea, nu conține povești orale, ci dovezi scrise despre Manturov.) a) „Înființarea de către bătrânul Serafim a celei de-a doua comunități de moară din Diveevo, lângă satul Diveevo.” Repovestită de Chichagov în capitolul IX. b) „Construirea unei mori de vânt în două trepte la Serafimov Diveevo” (ibid.). c) „Mikhail Vasilievici Manturov”. Rolul său din Diveyevo este acoperit începând cu capitolul XII, în conformitate cu cronologia. d) „Construirea bisericilor originale Nașterea Domnului Serafimo-Diveev. Povestea protopopului Pr. Vasily Sadovsky. Aceasta este prima parte a capitolului XI. „Biserici” este plural, deoarece cripta era a doua biserică. e) „Optzeci și unu de povești ale bătrânilor (surori în vârstă) despre predicțiile părintelui pr. Serafim." Aceste povești sunt împrăștiate în opera lui Cichagov în ordine cronologică, în măsura în care a putut să o stabilească. De fapt, doar șaizeci și șase dintre ele aparțin surorilor; poveștile nr. 67–81 – note de Manturov, Pr. Vasily și Pr. Houri. Acesta din urmă este un călugăr Sarov, presupusul autor al acestor povestiri, chiar și al Sf. Seraphim. povești despre Vasily, conțin nu numai profeții. Unul dintre citate (470 jos) se referă la introducerea acestui caiet, care descrie ceremonia de acordare a lui Motovilov a titlului de protector al comunității. Mai jos în text (471 1/2) compoziția acestei introduceri este atribuită lui Motovilov însuși. Aceasta trebuie să fie o greșeală: este greu de crezut că judecătorul s-a făcut martor în propriul său caz. Mai mult decât atât, până la întocmirea acestui caiet, Motovilov murise. Ediția finală a documentului îi aparține mai degrabă pr. Vasily. „Acum este 1887 și am trăit așa cum a prezis tatăl meu și totul s-a întâmplat”, spune una dintre surori la încheierea poveștii ei (215 sus). Astfel, caietul a fost întocmit nu mai devreme de data specificată. Acest lucru s-a întâmplat probabil în anul celei de-a douăzeci și cinci de ani de la stareța aceleiași Maicii Maria, pe care Ioasaph a încercat să o îndepărteze din funcția de stareță în 1861. A fost aleasă în 1851, iar în 1901 urma să sărbătorească cea de-a cincizecea aniversare a starețului ei, dar și caietul Manlierartus 103, folosește ca documentele anterioare. povestiri. Însuși Rev. Serafim a ordonat unuia dintre principalii martori să scrie totul (320). După ce a primit o viziune cerească cu el (327 2/3), în timpul vieții ei nu a vorbit despre el; descrierea ei a evenimentului va fi dezvăluită abia în 1865, după moartea ei (752 1/2). În primul caiet, o soră indică că, după o conversație cu călugărul, a notat imediat totul (72 mai jos, tot pe 232 2/5). Majoritatea surorilor au fost acceptate ca analfabe, dar mai târziu au învățat să citească, iar unele să scrie. Acum haideți să enumerăm principalele martori surori. Vom prezenta, fără referire la surse, doar date obiective cunoscute de noi cu siguranță, confirmând fiabilitatea dovezilor acestora. Surorile fondatoare și Martorii 104 Cele opt surori fondatoare sunt autorii primelor treizeci și patru de povestiri, dintre care douăzeci și trei sunt date de Chichagov cu referințe. Acestea sunt următoarele surori în ordinea autorității lor: a) PRASKOVYA STEPANOVNA, nr. 1. Admis la Diveevo cel târziu în 1826, poate mult mai devreme, deoarece era deja destul de mijlocie. Eliberat de reverendul Serafim cel mai mare peste surorile morii. În 1842 a luptat împotriva lui Ioasaph, iar în 1861 împotriva episcopului. Moare în 1868. b) PRASKOVYA SEMENOVNA, nr 8. Adoptat cel târziu în 1823. În 1834 a fost aleasă stareță; în 1837 a demisionat din aceste îndatoriri în semn de protest împotriva intrigilor lui Ioasaph. În 1861 îl respinge pe episcop și moare nouă zile mai târziu. c) ANNA ALEKSEEVNA, nr. 7. A murit la vârsta de peste optzeci de ani. d) KSENIA ILYINICHNA, Nr. 3. În 1861, asistent al stareței; mărturia ei în timpul anchetei a fost cea mai exactă și imparțială. e) PRASKOVYA IVANOVNA, nr. 5. Ancheta din 1861 recunoaște mărturia ei ca deosebit de grea. f) EVDOKIA EFREMOVNA, Nr. 2. Adoptată cel târziu în 1801. Ea i-a îndrumat Pr. Serafim să scrie despre îndurările pe care le primise. În 1842 luptă împotriva lui Ioasaph, iar în 1861 împotriva episcopului. Moare în 1865. g) KSENIA VASILIEVNA, nr 9. Născut în 1804, înfiat minor. În 1887 era încă în viață. Mărturia ei este una dintre cele mai bogate și mai interesante. h) EKATERINA EGOROVNA, nr. 12. Cicagov citează una dintre mărturiile sale cu referire la caietul al 6-lea, dar este imposibil să-i stabilească locul printre alți martori, deoarece a omis numărul povestirii. Șapte dintre aceste opt surori, sub noi nume monahale, erau încă în viață în 1861. Se știe că Evdokia Efremovna i-a spus episcopului: „Sunt șase surori mai mari, părintele Serafim”. Se pare că unul dintre ei a lipsit în acea zi - unul dintre cei trei nemenționați în legătură cu acest caz. Dintre cele treisprezece surori fondatoare, Elena Manturova, care a murit în 1832 și nu are număr de ordine, nu este martoră; a 4-a soră, care a murit puțin mai târziu în 1827, și în cele din urmă surorile a 6-a, a 10-a și a 11-a. Aceștia din urmă, se pare, au murit și ei devreme. Al 6-lea a lăsat un certificat în al 4-lea caiet. Al 10-lea și al 11-lea nu sunt menționate nicăieri. Chiar și patronimul celei de-a 11-a surori s-a dovedit a fi pierdut. Alte surori Martori Următoarele douăzeci și opt de povești, de la 35 la 62 (Chichagov citează douăzeci și două dintre ele cu referințe), aparțin a cincisprezece surori. Este necesar să o remarcăm în special pe Domna Fominichna (sau Fominovna), care își amintește cu plăcere că a fost aleasă a treisprezecea. De fapt, ea se află în fruntea listei; sunt patru dintre poveștile ei. Închiderea listei este sora, Akulina Ivanovna, Pr. Serafim a prezis că va trăi „până la instanțe”, adică până la ancheta din 1861, dar i-a ordonat să răspundă la întrebările anchetatorilor: „Sunt prost, sunt surd, sunt orb!”, ceea ce, potrivit ei, a făcut (460 1/2). Ea nu ar face decât să-i încurce pe anchetatori cu modul ei extrem de confuz și dezorganizat de a relata evenimentele. Pe lângă cele două povestiri ale sale, a șaizeci și a șaizeci și a doua, Chichagov dă o altă mărturie de-a ei pe cinci pagini și jumătate (236 mai jos și urm.), nu lipsită de interes, dar extrem de pronunțată. Poate corespunde poveștilor #63-66, dar nu există referințe la ele. Deși aceste surori nu erau fondatoare, ele erau adesea martori extraordinari; uneori călugărul le spunea lucruri pe care nu le explica tuturor. I-a explicat Mariei Illarionovna, printre altele, de ce nu acceptă decât fete la moară, că sunt mai ascultătoare decât văduvele (219 1/2). La fel și pr. El i-a spus lui Vasily: „Într-un deșert comunal este mai ușor să faci față cu șapte fecioare decât cu o văduvă”. Tuturor celorlalți, le-a spus doar că așa este voia Maicii Domnului. Aceasta arată încă o dată că instrucțiunile primite nu au restrâns libertatea de judecată a Rev. Serafim. Astfel, am întocmit o listă de douăzeci și trei de surori-martori, dintre care opt sunt fondatori, pe baza legăturilor lui Chichagov. Restul arhivelor ne prezintă încă opt surori martori și una care nu vorbește despre Pr. Serafim, ci despre mama Alexandra, a cărei novice a fost. Cinci dintre ei povestesc doar cum i-a chemat călugărul sau le-a confirmat chemarea: aceasta este foarte interesantă, dar aproape că nu are nicio legătură cu tema celui de-al 6-lea caiet. O altă soră citează în Caietul 1 o profeție care o privește personal și nu comunitatea. În caietul 1, care se pare că îl precede cronologic pe cel de-al 6-lea, o altă soră citează profeția Sfântului Serafim prietenului ei decedat prematur. O mențiune specială trebuie făcută pentru Ustinya Ivanovna, născută în 1801 și admisă la Diveevo în 1819. Pr. Serafim ia încredințat-o să-și adune profețiile Mariei Semionovna, iubita sa fiică spirituală, care era destinată să moară la vârsta de 19 ani și care, se pare, nu a făcut niciodată parte din „Moara”. Mărturia ei (Ustinya Ivanovna), împreună cu alta - despre ea însăși - este dată în primul caiet. În 1850, a fost aleasă stareță, dar Ioasaf, trimițând episcopului actul electoral, a scris cu alt nume. În 1861, ea a vorbit atât de aspru episcopului, încât acesta a scos-o din mănăstire, unde a fost returnată de Sfântul Sinod. Aceste surori s-au dovedit a fi la fel de rezistente în fața persecuției, pe cât au fost capabile să reziste creării de mituri. În timp ce cele patru surori au susținut că părintele Serafim a prezis incoruptibilitatea trupului mamei Alexandrei (două dintre ele au murit înaintea lui, deci mărturia lor este indirectă), Ksenia Vasilievna susține contrariul (190 de sus). Un alt exemplu: două surori spun că stareţul Nifon, împlinind ultima voinţă a călugărului, a poruncit ca icoana sa a Maicii Domnului să fie transferată la moară, unde se bucura de mare cinstire (214 1/3 şi 221 vârf). „Această mărturie... este foarte importantă”, adaugă Cichagov, „căci nimeni nu știe și nici nu-și amintește cum această imagine... a ajuns la Diveevo; unii au sugerat că el a fost transportat în mod invizibil și a ajuns la fereastra trapezei” (221 1/2). Trei povești aparțin unor martori care nu deveniseră încă surori în timpul vieții reverendului. serafimii. Încă trei povestesc mărturiile surorilor decedate. Numărul total de martori surori este de treizeci și opt. Ținând cont de tot ceea ce Chichagov transmite mărturiile lor fără referințe, putem fi siguri că a selectat din arhive cele mai semnificative lucruri despre Sfântul Serafim și opera sa. Este atât de scrupulos încât nu omite nimic nici măcar în poveștile lui Ioasaf pe care le citează, avertizând în același timp că, bazându-se pe trecut, sunt denaturate (de exemplu, 485 2/3). Singura păcat este că nu susține întotdeauna mărturia unui martor cu mărturie identică a altuia, ceea ce le-ar permite să fie comparate. VI. Compararea dovezilor paralele Este interesant să comparăm dovezi paralele despre mai multe episoade și cuvinte memorabile ale Sfântului Serafim, pe care Chichagov ni le-a păstrat. În urma unor astfel de comparații, reiese că surorile se pun de acord asupra unor evenimente miraculoase sau declarații ale călugărului cu o anumită ocazie, dar mărturiile lor nu coincid când vine vorba de probleme teologice. Acest lucru este firesc - majoritatea erau femei țărănești needucate. Unul dintre ei povestește cum a pus-o la încercare părintele Serafim pe ea (și pe nașa ei) înainte de a fi primită în comunitate: i-a poruncit să citească „Bucură-te Fecioarei Maria!”, „Tatăl nostru” și „Crez”, după care a concluzionat: „Dar e gata să meargă direct la mănăstire!” (243 1/2). Cea mai mare, Evdokia Efremovna, urma să devină în curând a doua soră și fondatoarea morii: două dintre mărturiile ei vor fi discutate în acest capitol. Acum să ne uităm la trei episoade în secvență: – două mărturii asemănătoare despre cazul prezenței simultane a Pr. Serafim în două locuri; - învățătură de Pr. Serafim despre viitoarea mântuire a surorilor. Prima parte, specifică, se bazează pe promisiunea Maicii Domnului și este destul de consistentă cu povestea părintelui Vasily. A doua parte, foarte abstractă și vagă, prezintă unele dificultăți de înțelegere; - predicția Pr. Serafim despre viitorul comunității Diveyevo până la distrugerea acesteia în timpul revoluției. Narațiunea uneia dintre surori este foarte coerentă, în timp ce cealaltă confundă revoluția cu sfârșitul lumii și, în legătură cu aceasta, distorsionează structura figurativă a limbajului Rev. serafimii. Așa întâlnim trecerea de la realitate la mit. Mai este un episod minunat, a cărui numeroși martori sunt complet de acord între ei: episodul cu molidul de o sută de ani, care, prin rugăciunea Sfintei Serafima, a căzut în direcția Diveevo - indiciu că Dumnezeu a fost mulțumit de grijile lui pentru surori și, în același timp, grație acestui eveniment miraculos comunității (31, 15, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19). 319 sus și 491 2/3 - 492 1/3). Păcat că nu a fost nimeni prezent când a căzut copacul, așa că nu a fost, strict vorbind, nimic de descris. Interesul subiectiv pentru această minune este al lui Ioasaf, ale cărui mașinații le supără, precum și al Guriei, care îl critică sincer pe Sfântul Serafim, iar surorile, care nici nu-și puteau imagina cu ce greutăți s-a confruntat călugărul în timp ce le îngrijea, sunt prea diferite. Primul episod Așezarea ceremonială a șanțului Pr. Serafim a ordonat să îngrădiți terenul pe care se afla comunitatea Morii cu un șanț adânc de 3 arshini lățime (2 metri 15 centimetri). Un mal de pământ în interiorul șanțului și-a dublat adâncimea relativă, iar pe versant a fost plantat un gard viu de agrișe (255 1/2). Maica Domnului i-a poruncit să facă toate acestea în timpul vizitei Ei din 25 noiembrie 1825, plimbându-se cu el în jurul întregului teren de trei hectare. Pr. Serafim a spus că scopul șanțului a fost să perpetueze calea Maicii Domnului în timpul vizitei Ei. Stratul superior de sol pe care a mers a fost păstrat și așezat într-un șanț; se credea că mergând pe „calea Fecioarei Maria” cu o sută cincizeci de ori citind „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te!” (258 1/2 și 290 3/4) acordă har special 105. Însă scopul principal al acestui sistem de fortificații este de a asigura siguranța surorilor. Construcția șanțului de șanț a desfigurat de fapt „calea Sfintei Fecioare”. Însuși Rev. Serafim a spus: „Hoții nu vor trece peste asta” (258 2/3), aparent implicând pericole mult mai grave, de care fetele nevinovate nu erau conștiente în naivitatea lor. Satul Diveevo era atât țărănesc, cât și minier: case rurale și chiliile surorilor erau împrăștiate printre câmpuri și minele de minereu de fier. Rev. Serafim a spus odată că Diveevo „era locuința dușmanului, dar Domnul... mi-a permis să alung toată hoarda satanică” (231 1/3). A mai existat un motiv pentru construcția acestui șanț, despre care va fi discutat în al treilea episod. Cuviosul a schițat locul construcției morii încă din 1823 (163) 106 . Terenul a aparținut minelor, iar unul dintre coproprietari a promis că îl va dona. Ea a uitat de formalități și, prin urmare, delimitarea pământului a avut loc abia în iarna anilor 1829–1830, când surorile locuiau acolo de al treilea an. Odată cu începutul dezghețului, Pr. Serafim le-a ordonat surorilor să se apuce de treabă, dar au ezitat pentru că munca le era prohibitiv de dificilă. Și apoi, într-o dimineață, chiar înainte de răsăritul soarelui, reverendul Serafim a abordat singur problema. Evident, s-a aflat în două locuri în același timp, judecând după felul în care a dispărut și și pentru motivul că a făcut o regulă să nu vină niciodată la Diveevo, nici măcar pentru sfințirea unui biserică construit la cererea sa, sau pentru înmormântarea surorilor sale iubite. Arhivele au trei mărturii paralele despre acest eveniment: Anna Alekseevna, a 8-a soră fondatoare (256 1/5, tetr. 6), Praskovya Ivanovna, a 5-a soră fondatoare (257 1/2, tetr. 6) și Evdokia Efremovna, a 2-a soră fondatoare. Din păcate, Chichagov nu-i dă povestea, menționând doar că le confirmă pe cele două precedente (259 3/5, caiet 1). Și în sfârșit, Ekaterina Egorovna, a 12-a soră fondatoare, fără a fi martoră directă a evenimentului, o confirmă (257 top). Cu o zi înainte lucra în schitul Sfântului Serafim, probabil în grădină. Seara, i-a poruncit să petreacă noaptea în schit, așa cum făceau uneori surorile, iar el, ca de obicei, s-a dus peste noapte la chilia mănăstirii. Întorcându-se dimineața cu primele raze de soare, i-a spus: „Hai, vino, mamă (la moară), spune-le fetelor să înceapă azi să sape un șanț; eu am fost acolo și am început eu!” „Merg de-a lungul drumului, dar mă gândesc: cum poate tata să spună că a fost? Probabil că se plimba noaptea. Am venit și nu am avut timp să-i spun încă, dar surorile mă întâlnesc, povestesc cum l-au văzut pe preot în zori, cum, bucuroși, s-au repezit la el, dar el a dispărut, deodată s-a făcut nevăzut!” Rețineți că schitul se află la doisprezece kilometri distanță de moară (215 2/5): după ce a vizitat moara înainte de zori, Pr. Serafim nu ar fi avut timp să se întoarcă în deșert imediat după zori. Poate că spera că nu va fi observat la moară și a lăsat-o pe Catherine în deșert, ca să-i poată transmite instrucțiuni dimineața. În cele două povești comparate se observă discrepanțe în mici detalii, dar asta nu face decât să confirme independența surselor lor. Sora care era ocupată cu treburile casnice, care, potrivit Annei, a văzut cum părintele Serafim săpa pământul și, potrivit lui Praskovya, doar o lumânare aprinsă, este menționată într-un loc în plus, dar era destinată să moară devreme. Anna își menționează doar numele, adăugând: „sora regretatei Akulina Ivanovna Malysheva”. De asemenea, se observă că surorile încearcă să spună nu atât de multe despre manifestarea capacității reverendului. Serafim este în două locuri deodată, vorbind despre bucuria lui că i-a vizitat în sfârșit la moară. Nu este atât de important dacă acesta a fost în cele din urmă un fenomen de bilocație sau mai degrabă de metalocalizare. Tabelul 1. Comparația probelor Al doilea episod. „Toate surorile vor fi salvate Pr. Serafim a lăsat două învățături despre soarta călugărițelor sale. Pe de o parte, în timpul vizitei ei din 1830, Maica Domnului a fost de acord să salveze toate surorile, cu excepția a trei. Dar, pe de altă parte, surorile au fost împărțite în trei categorii în funcție de gradul de fidelitate. Fără îndoială, această a doua învățătură a fost și rodul revelației, dar Rev. Serafim nu îl menționează. Avem trei relatări paralele ale acestor învățături. Pr. Serafim a vorbit despre aceasta cu Evdokia Efremovna, a 2-a soră fondatoare (324 sus, nota 6), menționată deja ca martor în episodul precedent. Prima învățătură, sau mesajul revelației, este foarte scurt. Unele dintre elementele sale sunt rearanjate diferit față de celelalte două certificate, iar în tabelul comparativ alăturat ordinea lor a trebuit să fie schimbată. Iată secvența sa sugerată: 1) „Iată, mamă, până la o mie de oameni se vor aduna în mănăstirea mea, 2) și atât, mamă, toți vor fi mântuiți, 3) Am implorat, sărmana, pe Maica Domnului, 4) și Împărăteasa Cerurilor s-a demnat să răspundă cererii smerite a bietului Serafim, (b) Am promis, Doamnă Milostivă, să mântuiesc pe toți, bucuria mea!” Ksenia Vasilievna, a 9-a soră fondatoare, mărturisește aceleași învățături (324 jos, caietul 6). Ea nu precizează dacă au fost date în același timp. Și în sfârșit, la câteva zile după arătarea Sfântului Serafim a vorbit despre făgăduința Maicii Domnului către părintele Vasile (323 1/2). Părintele Vasily nu vorbește nicăieri despre împărțirea surorilor în trei categorii, dar acest lucru este cuprins în viziunea Elenei Manturova. Pe patul ei de moarte, ea i-a spus părintelui Vasily despre asta, iar acesta a notat-o imediat (420 1/4 până la 422 1/3). Este aceeași învățătură, transmisă în aproape aceeași imagine. Pentru a nu ne complica exagerat prezentarea, vom reproduce doar fragmentele acesteia. Tabelul II. Compararea probelor Pentru a aprecia semnificația deplină a acestor învățături, este necesar un studiu special; atestăm doar faptul că probele corespund între ele. În același timp, ar trebui făcute câteva observații. Cuvântul rusesc „mănăstire” înseamnă atât o comunitate, cât și o locuință, un loc de reședință. Cu acest cuvânt, Rev. Serafim denumește atât comunitatea temporară a călugărițelor Diveyevo, cât și comunitatea mistică din „locușurile” cerești. Multe surori vor fi „cu el”, în locuința sa cerească a comunității. Aceasta este a doua categorie, categoria aleșilor. Alte surori care depășesc această categorie și trăiesc numai pentru Dumnezeu vor ocupa un loc în palatul ceresc. Aceasta este prima categorie, categoria combinată. Și în sfârșit, restul care nu au răspuns chemării lor. Prin participarea la viața comunității doar în mod formal, ei nu își vor găsi un loc în locuința cerească a comunității Sf. Serafim. Aceasta este a treia categorie, categoria celor chemați. Rev. Serafim este atât de supărat încât îi plânge amar, la fel ca Elena în timpul poveștii. Aceasta este învățătura Pr. Serafim le privește pe toate surorile Diveyevo din ziua în care comunitatea a fost întemeiată de Maica Alexandra până la revoluție și, fără îndoială, indică soarta lor postumă; Elena explică acest lucru. Dar nici un singur cuvânt din această învățătură a Rev. Serafim nu prezice soarta surorilor în veșnicie. Aparent, el are în vedere soarta lor înainte de Judecata de Apoi, deoarece „aleșii” sunt și ei chemați să se alăture palatului ceresc. Potrivit Elenei, chiar și unii dintre „invitați” poartă coroane (422 de sus). Adevărat, ei „nu se pot bucura niciodată” (422 1/4), „se vor întrista mereu” (324 1/2), dar, se pare, ar trebui să înțelegem „până la Judecata de Apoi”. Despre cele trei surori cărora li se refuză mântuirea, ni se spune doar că vor muri prematur, ceea ce este adesea o consecință inevitabilă a păcatului (vezi: II Cor. 11, 30). Motivat de iubirea profund umană față de fiicele sale, Pr. Serafim cere pentru ele nu doar mântuirea veșnică, ci și un sfârșit de viață pașnic, fără tragedii și orori, așa cum se spune în rugăciunile liturgice. Episodul trei: Predicția Lavrei și a Revoluției În schitul său, Pr. Serafim a început o grădină de legume și a aprovizionat cu legume surorilor și hotelului mănăstirii Sarov. Surorile au venit să lucreze în grădină, ceea ce i-a oferit posibilitatea de a le îndruma. Fetele pe care le-a chemat la monahism au lucrat mai întâi câteva zile în grădină, primind începuturile educației și, adesea, abia după aceea le-a trimis nu la Kazan, ci la comunitatea Morii. De asemenea, s-a întâmplat să trimită după vreo soră, știind, datorită înțelegerii sale, că trecea printr-o perioadă de descurajare. Aparent, acesta a fost cazul cu două surori invitate în același timp, fiecare dintre ele a vorbit despre asta. Poveștile lor se succed în al 6-lea caiet, ceea ce dovedește încă o dată alcătuirea atentă a acestei secțiuni a arhivelor. Acest lucru s-a întâmplat în ultimii doi ani ai vieții reverendului. Serafimi, din moment ce niciunul nu era surori fondatoare. Pe lângă această mărturie (290 mai jos), Evdokia Trofimovna 108 a lăsat și o poveste despre chemarea ei. O altă soră care a povestit despre minune, Irina Semyonovna (215 1/3), Pr. Serafim l-a luat drept martor la hărnicie pe Motovilov, iar după moartea călugărului a fost aleasă stareță a comunității Morii. Mărturia ei, după cum vom vedea, este de încredere, dar Evdokia și-a denaturat cuvintele. La sfârșitul lucrării, Pr. Serafim a ordonat surorilor să se întoarcă la Diveevo și să vină din nou a doua zi. Astfel, le-a obligat să meargă douăzeci și patru de kilometri după două zile de muncă grea, în timp ce celelalte surori, care nu puteau finaliza munca într-o zi, rămâneau adesea peste noapte în deșert; Pr. Serafim, după cum am menționat, se întorcea în chilia mănăstirii în fiecare seară. La întoarcere, una dintre surori, întrebându-se de ce le condamnase la o oboseală atât de mare, și-a anunțat intenția de a părăsi Diveevo și de a se muta la altă mănăstire; însoțitorul ei a decis să plece cu ea. Ei nu au înțeles că călugărul a încercat, dacă se poate, să nu lase peste noapte pe surorile în schit din cauza bănuielilor autorităților mănăstirii că el însuși petrecea uneori noaptea cu ele. Călugării Sarov locuiau în chilii separate sau pur și simplu colibe și puteau intra și ieși fără a fi observați de străini. Într-o noapte, cele șapte surori au fost într-adevăr deranjate de sosirea în schit a egumenului asistent 109 și a mai multor călugări: „au tot căutat în tăcere ceva și ne-au poruncit să ne îmbrăcăm imediat și să plecăm imediat” (247 mai jos pe 248 1/2; vezi și 309 1/4). Pr. Serafim a încercat să ascundă acest scandal de surorile sale. Cu toate acestea, surorile nu au îndrăznit să-și ducă la îndeplinire planul și a doua zi dimineața au apărut ascultătoare în deșert. La întoarcerea lor, călugărul le-a dezvăluit gândurile sale secrete, i-a iertat și, vrând să-i încurajeze, a început să vorbească despre măreția viitoare a Lavrei, care trebuia să uşureze greutăţile muncii lor actuale. Irina expune tot acest preambul autodepreciant, iar Evdokia spune doar că părintele Serafim, „iubindu-o”, i-a spus multe profeții. Comunicarea cu un sfânt dă deseori naștere în suflet impresia că este iubit mai mult decât oricine altcineva, dar unor astfel de iluzii trebuie rezistate. Evdokia, desigur, menționează prezența Irinei, dar, în opinia ei, reverendul Serafim s-a adresat în principal ei. Tabelul III. Compararea probelor Este foarte posibil ca Pr. Serafim, așa cum spune Evdokia, care a schițat el însuși planul pentru viitoarea Lavră (a fost reprodus de Chichagov la p. 262), să le fi spus despre splendoarea clădirilor individuale și a Lavrei în ansamblu. Maiestuoasa catedrala, viitoarea perla a manastirii, pentru care calugarul insusi a dobandit pamantul, este mentionata in ambele marturii. Cele două povești diverg apoi. Evdokia îi atribuie reverendului Serafim discursuri apocaliptice vagi care nu au legătură cu circumstanțele declarate. Povestea Irinei, dimpotrivă, este clară dacă luăm în considerare următoarele fapte. Cel mai înalt punct al perioadei de glorie a lui Diveev a fost transferul moaștelor Sfântului Serafim în 1903 în prezența familiei imperiale și cu o adunare semnificativă de pelerini din toată Rusia. Doi ani mai târziu, au izbucnit evenimente care au devenit vestigiile revoluției. Desigur, Rev. Serafim nu a putut vorbi direct despre canonizarea sa, dar, descriind ziua proslăvirii, a menționat adunarea pelerinilor și a prezis vizita țarului, recurgând la imaginea așa-numitului „Clopot al țarului”, faimosul clopot uriaș situat în Kremlinul din Moscova 110. Apoi, involuntar dus de bucuria și de viziunea lui de mâine, prezice brusc o viziune profetică. revoluție care va urma în curând acestor evenimente. Acum, odată cu trecerea timpului, totul devine complet clar. Dar în acea epocă, doar cele mai strălucite minți au prevăzut revoluția și puțini bănuiau amploarea viitoare a violenței și mai ales furia ei anti-religioasă. Toți, și în primul rând Chichagov, au înțeles cuvintele reverendului. Serafim ca o profeție despre sfârșitul lumii. Evdokia a cedat și ea acestei tentații. Nu ar trebui să fim stânjeniți de cuvintele că atunci când sună clopoțelul, „Pelerina se va trezi pentru tine”, în timp ce într-un alt loc Pr. Serafim spune că „Voi fi mereu în viață pentru tine”. El se conectează întotdeauna cu cei cărora li se adresează: nu spune „trebuie să faci asta”, ci „trebuie să facem asta”. Mărturia lui Evdokia corespunde în esență cu mărturia Irinei, cu excepția umbrei extraterestre și a ordinii confuze de prezentare pe care a introdus-o în poveste. A doua parte a poveștii ei ar trebui citită astfel: 1) După aceasta pr. Serafim a început deodată să plângă și a spus: 2) „Dar atunci viața va fi scurtă. Îngerii abia vor avea timp să ia suflete. 3) Si oricine locuieste in manastirea mea, nu-i voi parasi pe toti; care chiar o va ajuta, iar acele chinuri vor fi cruțate! 4) Şanţul îţi va fi zid până la cer, iar când va veni Antihrist, nu-l va putea trece; ea va striga către Domnul pentru tine și va deveni un zid pentru cer și nu-l va lăsa să intre! 5) Și clopotul Moscovei, care stă pe pământ, lângă turnul-clopotniță al lui Ivan cel Mare, va veni însuși la tine prin aer, 6) și va zumzea atât de mult încât te vei trezi, 7) și întregul univers va auzi și va fi surprins.” Cu excepția sintagmei (7), căreia i se dă o pompozitate excesivă, a frazei (3), spusă eventual de Pr. Serafim, dar omisă de la Irina, și a frazei (4), care va fi discutată mai jos, conținutul textelor este identic. Doar sunetul clopotului, simbolizând sosirea țarului în Diveevo, se transformă, conform învățăturii chiliastice, într-un semnal pentru înviere. Vedem aici începuturile mitului învierii Sfântului Serafim, „marele secret Diveyevo” după Nilus. Cuvinte atribuite Pr. Serafim în fraza (4) sunt citate de mulți alți martori, și în special de părintele Vasily: "Părintele Serafim a spus multe lucruri minunate despre acest șanț. Deci... șanțul acesta este sus până la cer... Și când va veni Antihristul, va trece peste tot și nu va sări peste acest șanț!" (255 2/3). Se pare că părintele Vasily nu a înțeles că Pr. Serafim nu se referea la Antihrist cu majusculă, ci la Ioasaf, în care și-a văzut prototipul. Încercând să-și pregătească surorile pentru viitoare persecuții de la Ioasaf, el a compus un proverb consonantic care ar putea fi gravat în memoria lor: „Nu vei trăi ca să-l vezi pe Antihrist, dar vei supraviețui vremurilor lui Antihrist”. Semnificația principală a metaforei groove este următoarea: doar îndrumarea directă a Rev. Serafim a distins comunitatea Morii de cea Kazan, deoarece chiliile și terenurile surorilor erau împrăștiate în tot satul, iar ambele comunități s-au unit adesea pentru muncă și rugăciune. Pentru stareța comunității Kazan, care a fost ușor influențată de Ioasaph, comunitatea Morii avea să-și piardă rapid toate semnele autonomiei după moartea Venerabilului. Serafim, dacă nu ar fi fost despărțit de un șanț. Datorită acestui șanț uriaș, surorile au reușit să-și mențină independența până în 1842; acest deceniu le-a unit pe tinerele călugărițe într-o asemenea unanimitate, care în cele din urmă a triumfat asupra lui Antihrist Ioasaf. Întrucât secretul șanțului se referă la durerile surorilor după moartea reverendului, este evident că nu le-ar spune despre asta în momentul în care a vrut să încurajeze, așa că am scos acest pasaj din tabelul de comparație. Cu permisiunea cititorului, vom mai spune câteva cuvinte despre șanțul: conținutul acestor texte îi încurcă pe hagiografi și a devenit unul dintre motivele pentru care ei evită o largă publicitate a tot ceea ce știu despre Sfântul Serafim: credincioșii sunt lăsați în întuneric, pentru că în timpul împrăștierii Lavrei din 1929, șanțul nu părea să joace un rol salvator. Deja în 1842 a fost călcat în picioare de Joasaph. A mutat moara într-o nouă locație, a demolat chiliile surorilor și trapeza, care a servit și ca încăpere pentru rugăciune (575 3/4;, și a construit poduri peste șanț (635 vârf). Dar, se pare, însuși Sfântul Serafim nu s-a gândit să transforme aceste trei hectare de pământ într-o fortăreață veșnică: acolo a ales un alt biserică în interiorul mănăstirii, dar nu a construit un alt biserică. Catedrala nici măcar nu a fost indicată pe planul Lavrei desenat de el În descrierea evenimentelor din 1861, șanțul este, desigur, menționat, dar doar ca simbol, una dintre surori, care a căzut în nebunie în zilele grele, le cheamă pe surorile să se întărească. Plânga la Rai pentru noi!” Nimeni nu a făcut asta, pentru că toată lumea a înțeles perfect că aceasta era pur și simplu o imagine simbolică caracteristică vorbirii sfinților proști (647 1/4). După 1861, șanțul a fost restaurat din motive pur pioase. 111 Dacă Rev. Serafim a dat un oarecare apocalipticism învățăturii sale, în ciuda faptului că aceasta a devenit de mai multe ori o sursă de neînțelegeri și superstiții străine spiritului creștin, a făcut asta mai mult pentru îndemnul nostru decât pentru instruirea contemporanilor săi. Odată cu trecerea timpului, putem și trebuie să recunoaștem într-adevăr sensul principal al profețiilor sale. Abia după înțelegerea sensului direct al învățăturii Sfântului Serafim, ea va deveni o sursă de încurajare și inspirație în mijlocul încercărilor timpului nostru, căci drama apocaliptică se reia invariabil 112. Așadar, în acest capitol am comparat opt ​​probe, precum și mărturia Elenei Manturova. Diferența în stilurile de prezentare și discrepanțele în mici detalii confirmă independența dovezilor unele față de altele și absența oricărei creări colective de mituri. În plus, în afară de a doua parte a mărturiei lui Evdokia Trofimovna, se confirmă reciproc. Aceste șapte mărturii complet concordante provin de la părintele Vasile, patru surori ctitori (una dintre ele autoarea a două mărturii) și o altă soră care nu a fost ctitoare, dar putea deveni stareță, ceea ce vorbește în favoarea ei. Mărturiile sunt de încredere atunci când vorbesc despre evenimente miraculoase. Când vine vorba de doctrină, dovezile sunt corecte, dar nu suficient de exacte, pentru că Pr. Serafim, din cauza lipsei de cultură creștină în rândul acestor femei, a recurs la imagini. Cât despre instrucțiunile profetice ale Sfântului Serafim, descifrarea ei este atât de dificilă, încât nici părintele Vasili, consemnând-o pe cuvânt, nu pretinde că le înțelege. Dacă studiezi cele trei tabele comparative nu în diagonală, ci pe lungime și în cruce, ele te vor uimi prin originalitatea inerentă reverenței. Serafim de stil - simplu, accesibil, direct și figurativ. Acolo unde apare acest stil, putem fi siguri că auzim vocea reverendului însuși; cel puțin acest lucru se aplică martorilor sinceri; Joasaph și Nilus sunt excelenți în a-l imita. Primul a făcut-o de dragul înșelăciunii, al doilea - inconștient; Poate că Nilus și-a scris multe dintre apocrifele sale într-o stare de un fel de personalitate divizată, pe care a luat-o ca inspirație. Și dimpotrivă, un martor atât de excelent ca Motovilov nu ne transmite deloc culoarea caracteristică discursului Venerabilului. Serafim, întrucât singura lui preocupare era transmiterea scrupuloasă a conținutului acestuia. Pregătirea simplității. Serafim este natural. A venit din clasa negustorului. În timp ce dinastiile de negustori individuale, care au reușit în industrie sau în comerțul pe scară largă, au constituit o mare burghezie rusă care concura cultural cu aristocrația, cea mai mare parte a negustorilor nu diferă în limbajul vorbit și morala de oamenii de rând, ocupând fie o poziție egală, fie puțin mai înaltă pe scara socială. Părintele Pr. Seraphima, care a murit destul de devreme, și mama lui trebuie să fi fost oameni foarte înzestrați. Tatăl a fost constructor-antreprenor al bisericii, care a devenit ulterior catedrală, iar mama a finalizat construcția, care a fost neterminată după moartea soțului ei. Călugărul a moștenit calitățile umane ale părinților săi, iar familiaritatea cu scrierile Părinților Bisericii l-a făcut un om educat. De trei ori i s-a oferit funcția de stareț. Dar aceasta nu era chemarea lui și a rămas fidel originilor sale simple, care erau și inerente călugărițelor sale. Rev. Serafim era neobișnuit de dotat spiritual, așa cum demonstrează capitolele precedente. Istoricul G.P. Fedotov 113 admite că, alături de episoade de încredere, există și povești legendare despre el (și uneori, trebuie să recunoaștem, falsificări deliberate). El crede că este imposibil să le identifici folosind doar metode raționale. Nu este clar ce alt criteriu, în afară de istoricitate, poate fi folosit: în afara acestuia, hagiograful este forțat să se bazeze doar pe propriile cunoștințe și, ca urmare, să măsoare viața unui sfânt la propriul criteriu. Acest lucru se întâmplă deja peste tot, nu numai în literatura hagiografică, ci și în biografiile laice. Dacă unele dintre ascensiunile marilor acestei lumi pot fi explicate doar prin geniul lor, cu cât mai multe sunt în viața sfinților! Izvorul elementelor mitice – atât mituri populare, cât și falsificări deliberate – sunt în principal patru ediții ale vieții Sfântului Serafim, publicate de Ioasaph. Mai târziu, Nilus a răspândit și alte minciuni și mituri, dar acestea sunt mai puțin cunoscute publicului. Desigur, ar trebui să se separe de ei „Conversația”, despre care s-a spus deja că dă impresia - doar în esență - de a fi autentică 114. În acest capitol ne vom uita la principalele mituri, vom încerca să le dovedim inconsecvența în lumina analizei critice și să arătăm că evenimentele reale care le-au servit ca bază sunt mult mai ortodoxe și semnificative. Motivul pentru marea popularitate a unor episoade mitice, mai mult decât reale, constă în existența unei interdicții nerostite a publicării informațiilor despre persecuția lui Diveevo de către Ioasaf, pe de o parte, și de către călugării Sarov asupra însuși Venerabil. Serafim - pe de altă parte. Pr. Serafim a repetat că sfințenia fără persecuție este imposibilă, prin urmare, nu avem dreptul să trecem pe lângă ele în tăcere. Se știe că Ioasaph, care a fost alungat din Diveevo de doi episcopi la rând (716 2/3 și 598 mai jos), a fost în cele din urmă alungat în 1861 prin decret al Sfântului Sinod. Decretul a fost emis pe baza unei anchete conduse de mitropolitul Filaret, al cărei capitol al șaselea este în întregime dedicat mașinațiunilor lui Ioasaf. În articolul 12 citim (690): „Este de remarcat ceea ce le-a spus anchetatorilor ctitorul mănăstirii Ardatov, bătrânul de optzeci de ani Evdokia 115: „După învățăturile lui Ioasaf, chiar și o minciună pentru mântuire stă asupra pr. El i-a învățat pe Serafim și pe Diveevski să mintă. El a asigurat că preotul i-a încredințat îngrijirea a trei comunități: Diveevo, Ardatov și Zelenogorsk. Acest lucru este fals. Nu i-am permis lui Ioasaph să se amestece în treburile noastre, și în mănăstirea noastră, pentru rugăciunile pr. Seraphima, mângâiat. Iar la Diveevo, dacă nu s-ar fi amestecat Joasaph, lucrurile s-ar fi așezat demult, iar surorile ar fi trăit în pace, mulțumind lui Dumnezeu și pr. Serafim.” „Ce spune Ioasaph despre pr. Serafim nu a spus întotdeauna adevărul”, continuă mitropolitul Filaret, „asta se desprinde din discrepanțele din diferitele sale ediții din viața pr. Serafim.” Și se referă la documentul atașat. Chichagov însuși a dedicat multe pagini expunerii uneia sau altei minciuni a lui Ioasaf. Din cele patru episoade prezentate mai jos, episodul cu alunița este necunoscut publicului, căci Ioasaf, neînțelegându-i sensul, l-a prezentat într-o lumină inestetică pe Pr. Serafim. Dar acest episod este complet de încredere și arată cum aspectul reverendului a fost distorsionat. Serafim Ioasaf. Din episodul cu tulburarea sursei, este universal cunoscută o singură împrejurare, tocmai cea inventată de Joasaph. Episodul cu ursul este cunoscut atat in varianta mitica cat si in cea reala. Și în cele din urmă, credincioșii sunt adesea derutați de poveștile atribuite comportamentului obrăzător al Sfântului Serafim cu episcopii. Nu vom atinge un alt episod important: viziunea în care Pr. Serafim a vizitat locașurile cerești. Singura înregistrare supraviețuitoare a acestei învățături este cea a lui Ioasaf. Poate că sfântul i-a spus în încercarea de a-l converti; Se pare că Chichagov crede acest lucru (360 de sus), dar respinge povestea lui Joasaph ca nefiind de încredere. Să spunem doar că despre locașurile cerești ale Sfântului Serafim a vorbit de parcă le-ar fi vizitat el însuși. Vorbind cu surorile, reverendul Serafim l-a numit adesea pe Joasaph pur și simplu „un vizitator extraterestru”. Însuși Joasaph își amintește că la ultima sa întâlnire cu bătrânul, l-a sfătuit: „Și nu fi străin de vizitator!” S-a referit la 1 Petru. 4:15: „Nimeni să nu sufere din cauza ta ca un ucigaș, sau ca un hoț, sau ca un răufăcător sau ca un vizitator străin!” Ioasaf, orbit de vanitate, a găsit acest cuvânt misterios și l-a citat naiv (487 1/3). Și nici mai devreme nu înțelegea sensul profetic al episodului cu cârtița, care era că el, Ioasaf, era un hoț, un răufăcător și un vizitator extraterestru și că avea să sufere din cauza asta. Pr. Serafim avea o simplitate copilărească, dar Ioasaf, arătându-i egoist tot respectul, l-a luat de fapt drept un prost. Rev. Serafim a știut să-și folosească darul profetic în diferite moduri: atât în ​​cuvinte, cât și în fapte. În acest episod, el dezvăluie semnificația profetică a unui incident întâmplător. „Într-o zi”, scrie Joasaph (ed. 1849, p. 4546), „l-am găsit la izvor... într-un fel de stânjenit și murmurând copilăresc. A ținut patru-cinci cartofi și, privind cum fuseseră răsfățați de cârtiță, a repetat cu o întristare neînțeles de dulce: „Nu, altfel, nu le vezi, nicio altă cale. munci!” A fost și surprinzător și plăcut pentru mine să-i privesc murmurul copilăresc. În timp ce, de obicei, nu alunga nici măcar o insectă de la sine în timpul travaliului... acum se întrista din cauza a cinci cartofi stricat. Bineînțeles, bătrânul i-a hrănit pe orfanii din Diveevo și pe cerșetorii din hotel cu ostenelile mâinilor sale, 116 însă, numai Domnul știe ce și de ce bătrânul se întrista în acel moment. Între timp, neobservați, am ajuns la celălalt capăt al crestelor... Dar abia am avut timp să ne așezăm când am văzut, nu departe de noi, cârtița însăși, ieșind în fugă pe creastă... Deodată, de nicăieri, vreo pasăre, foarte asemănătoare ca înfățișare cu un șoim, a coborât instantaneu asupra vinovatului și, punându-și ghearele în el, l-a cărat în aer. Scârțâitul unei alunițe care fusese prinsă s-a auzit mult timp, până când au dispărut complet din vedere. Este greu de transmis cu ce mulțumire copilărească se uita părintele Serafim la tot ce se întâmpla: ?-?! Așa, așa se consumă lucrările altora!” – repetă el. Domnul milostiv a vorbit aici, ca în cuvinte, cum a iubit pe bătrân și faptele lui; astfel încât, când slujitorul Său a fost chiar și ușor jignit, El l-a mângâiat chiar și pentru acea întristare.” Indignarea sursei și a Decembristului Când Joasaph umflă un detaliu nesemnificativ într-un episod întreg, acesta este imediat ghicit fără nicio analiză critică prin colorarea excesiv de romantică a poveștii. Iată, de exemplu, povestea lui patetică despre ultima sa întâlnire cu Pr. Serafim (485 1/3 – 489 3/4) sau versiunea sa despre minunea cu copacul căzut (492 1/2 – 495 jos). Ioasaf era capabil să compună povești sentimentale în spiritul vremurilor, dar simplitatea Sfântului Serafim nu a cedat condeiului său. Cel mai adesea, a folosit episoade reale, schimbându-le în așa fel încât el însuși să poată participa la ele ca student și asistent al bătrânului. Acest lucru este valabil și pentru episodul de la fântâna construită de călugăr deasupra izvorului miraculos, a cărei apă, de obicei limpede, se tulbura la apropierea necazului. Mai mult, nu putea cita fapte reale, întrucât unul dintre cele două episoade cunoscute vorbește despre tulburarea apei tocmai la propria apropiere, iar celălalt, datând din 1861, la apropierea celei care, la instigarea sa, se pregătea să o îndepărteze pe stareța Diveyevo 117. Aceasta este povestea lui Ioasaf. Unul dintre vizitatorii lui Sarov îi cere lui Joasaph să mijlocească pentru el în fața Venerabilului. Serafimii, care au refuzat să-l accepte, și au pornit împreună în deșert. Lăsând vizitatorul în apropiere, Joasaph merge mai departe singur și îl găsește pe bătrân ghemuit lângă un iaz și privind în apă. Bătrânul îl salută favorabil, dar, clocotind de indignare, refuză hotărât să-l accepte pe vizitator. (De fapt, Sfântul Serafim s-a indignat din alt motiv.) El îi arată cum apa din rezervor s-a indignat în timp ce vizitatorul se apropia de schit. Era decembrist – explică Joasaph, fără să spună cum a aflat – care a cerut binecuvântarea Sfântului Serafim pentru a-și duce la îndeplinire planurile criminale. Decembriștii erau numele dat membrilor societăților secrete responsabile de răscoala din 14 decembrie 1825 118 împotriva puterii imperiale. Ioasaf a inventat indignarea reverendului. Serafimi prin conspirația lor de a le face pe plac celor mai înalți patroni ai lor, membri ai curții imperiale. Dar chiar și cronologic vizita decembristului este imposibilă. Ar fi putut avea loc cel târziu la 24 noiembrie 1825, când a fost cunoscută moartea țarului Alexandru; din acea zi, conspiratorii erau prea ocupați să se pregătească pentru răscoală pentru a găsi timp să călătorească la Sarov. Sursa a fost dezvăluită în viziunea Sfântului Serafim din 25 noiembrie. În zilele următoare, el însuși a construit o fântână peste ea, acoperind-o cu un cadru (184 1/4). Surorile l-au văzut pentru prima dată pe 9 decembrie, dar bătrânul nu a zăbovit lângă el în acea zi și le-a dus pe surorile să se roage în fostul său schit, aflat la doi kilometri și jumătate de acolo. Până la 25 noiembrie, călugărul a trăit ca reclus într-o mănăstire; Abia din acea zi și-a petrecut orele de zi la izvor, amenajându-și schitul călugărului recent răposat. Situat pe un deal, era greu de accesat pentru bătrânul schilod, iar în primăvara anului 1826 i s-a construit altul, mai aproape de izvor. Abia din acel moment locul unde izvorul a început să se numească schitul Sfântului Serafim. Poza călugărului, aplecat asupra casei din bușteni și privind în apă, a fost împrumutată dintr-un episod descris în documente de arhivă (320 jos - 321 2/5). Martorul Anna Alexandrovna a murit înainte ca arhivele să fie întocmite, dar „ea a transmis același fapt multora din mănăstire”, iar Ioasaf trebuie să fi auzit discuții despre el. Într-o zi, ea a stat cu tatăl ei la izvor, iar părintele Serafim, sprijinit de casa din bușteni, a privit îndelung în ea. Deodată sursa a devenit complet indignată și a devenit complet murdară. "Eu", a spus Anna Alexandrovna despre ea, "mă uitam la preot în acel moment, fără a fi atent la sursă. Deodată preotul și-a ridicat capul și, arătând spre sursă, a spus: "Uite, mamă, ce sursă!" Văzându-l complet murdar și furios, m-am speriat foarte tare și l-am întrebat îngrozit pe preot: „Ce înseamnă asta?” În acest moment, Ivan Tihonovici, actualul ieromonah Ioasaf, a coborât de pe munte. Tatăl, împreunându-și mâinile, l-a arătat cu degetul și i-a spus: „Iată, mamă: acesta este un scandal pentru întreaga lume și m-a revoltat, bietul Serafim”. Și apoi din nou, arătând spre sursă, a adăugat: „Deci, mamă, la fel este și la noi”. Al doilea episod, datat 15 mai 1861, povestește despre tulburarea izvorului cu trei zile înainte de criză, care a fost provocată de vizita episcopului Nektarios (630 1/2 - 632 sus). Martorii principali sunt Praskovia Stepanovna, prima soră fondatoare, și mai ales Praskovya Semyonovna, a 8-a soră fondatoare, care a jucat rolul principal în opoziția episcopului, așa cum i-a prescris Venerabilul. serafimii. Ea „s-a dus la luptă”, adică a căzut în nebunie și câteva zile mai târziu, după cum a prezis bătrânul, a murit. În acest episod, ea nu se comportă ca o proastă: asta s-a întâmplat la întoarcerea ei la Diveevo. În general, a fost o călugăriță exemplară și, la un moment dat, a jucat chiar și ca stareță la moară. "După ce au plâns la mormânt [Pr. Serafim], surorile s-au dus direct la izvor. Aici au băut apă și s-au spălat cu ea, iar cu capul izvorului, călugărul Sarov Pr. Ilya a stat și a vorbit mult timp, amintindu-și părintele Serafim. În cele din urmă ne-am pregătit să mergem acasă, ne-am turnat apă în vase, proaspătă și liniştită, ca o oglindă, ca o oglindă mereu curată, proaspătă, din izvor. Lukerya Zanyatova, care locuia la Sankt Petersburg cu surorile ei artist, a apărut brusc 119. Apariția ei le-a surprins involuntar pe celelalte surori, deoarece nu o văzuseră în mănăstire și nu auziseră că a fost chemată din Sankt Petersburg. pietricele s-au ridicat de jos, astfel încât apa a devenit tulbure și a devenit complet murdară și opaca, fața Praskovya Semyonovna sa schimbat imediat... „Cine a venit? De dragul cui a fost sursa indignată?!” – a întrebat ea amenințător. Toți au tăcut de frică... „Lukerya! - a exclamat brusc Praskovya Semyonovna, întorcându-se către Zanyatova, „vei revolta toată mănăstirea!” Praskovya Semyonovna și-a amintit rapid de predicția preotului cu privire la tulburarea sursei, porunca lui tuturor de a spune adevărul cu voce tare după aceasta și, de asemenea, amintindu-și moartea ei. Lukerya Vasilievna a plecat imediat, dar Praskovya Semyonovna a rămas și a privit tăcută, îngrijorată și atent la sursă mult, mult timp până când s-a calmat, a devenit liniștit, a fost complet curățată și a rămas proaspătă ca înainte. Apoi a scos niște apă. „Ei bine”, a spus Praskovia Semionovna, „e în regulă acum, să mergem!” La revedere Ilie! La revedere, nu ne vom mai vedea în viața asta!” Călugărul, uimit de ceea ce s-a întâmplat sub ochii lui, a răspuns liniştitor: "Ajunge, bătrână, sunt foarte îngrijorat! Uite cu ce ai mai venit - nu ne vom întâlni, sau vei muri! Ajunge, e suficient, vei fugi la izvor după apă!" „Ei bine, nu”, a spus Praskovia Semionovna, „acum la revedere, cu adevărat la revedere!” Părintele Serafim mi-a spus: iată, mamă, amintește-ți, când vei vedea că sursa mea va fi revoltată de murdărie, de care se indignează, acea persoană va tulbura toată mănăstirea ta! Atunci, mamă, nu te teme și spune adevărul și spune adevărul tuturor! Aceasta este porunca mea pentru tine! Acesta este sfârșitul tău! Așa că vezi, Ilie, sursa este indignată, iar Lukerya va revolta toată mănăstirea noastră! A venit vremea, voi merge la război, așa cum mi-a ordonat tatăl meu! La revedere, Ilya, la revedere! Nu ne vom mai vedea! Și fii martor – cine a venit!” S-au întors la Sarov și au plâns din nou la mormântul pr. Serafim și s-a dus acasă.” Pe lângă episodul, mai pe deplin prezentat în arhive, în cea de-a patra ediție a vieții sale, Sf. Serafim (p. 167–168), Ioasaf dă următorul episod cu ursul. Când o anume soră Alexandra 120 era cu o prietenă în schit cu bătrânul, a apărut un urs imens, care mergea pe picioarele din spate. Serafim i-a cerut să nu-și sperie orfanii și i-a ordonat să le aducă un cadou. Ursul se înclină stânjenit și intră în desiș. S-a întors două ore mai târziu, aducând un fagure cu miere învelit în frunze și coajă. Dacă acest episod ar proveni dintr-o sursă de încredere, ne-ar pune într-o poziție foarte dificilă. Martorul sau cel care își spune povestea este o persoană foarte îngustă la minte, căci nu relatează nimic despre motivele după care s-a ghidat bătrânul, dezvăluindu-și astfel puterea. Și, în sfârșit, este foarte greu de imaginat motivul spiritual motivant pentru un astfel de comportament nefiresc și în același timp rezonabil al ursului. Acest lucru este minunat de dragul minunatului, ca în basme. Poate că Joasaph a reprodus de fapt basmul popular în care s-a transformat episodul cu ursul. O poveste minunată din arhive de cu totul alt fel (249 jos – 252 sus). Viața în comunitatea Diveyevo a fost foarte dură. Știind, mulțumită perspicacității sale, că una sau alta soră căzuse în deznădejde, Pr. Serafim a invitat-o ​​la locul său și a găsit cuvintele potrivite pentru fiecare, întărind credința și curajul. Acest lucru s-a întâmplat cu Matrona Pleshcheeva, care, așa cum sa întâmplat cu mulți, deja hotărâse să părăsească Diveevo fără să spună nimănui. Totul sugerează că era foarte tânără atunci. Pr. Serafim o încurajează pe această fată, arătându-i că până și animalele sălbatice se supun oamenilor; frica ei este înlocuită de tandrețe, lacrimi de disperare – de râs fără griji. Aproximativ patruzeci de ani mai târziu, călugărița a vorbit despre asta cu emoție. „Intrat în comunitatea Diveyevo, am trecut, cu binecuvântarea părintelui Serafim, de ascultare în pregătirea hranei pentru surori. Într-o zi, din cauza sănătății precare și a ispitei dușmane, am devenit atât de stânjenit și descurajat, încât m-am hotărât să părăsesc complet mănăstirea în liniște, fără binecuvântare: această ascultare mi s-a părut atât de grea și de nesuferită. (Într-adevăr, bucătarii erau rar cu alte surori la biserică și la serviciu.) 121 Fără îndoială, pr. Serafim mi-a prevăzut (mulţumită perspicaciunii sale) ispita mea, pentru că deodată m-a trimis să-mi spună să vin la el. Îndeplinindu-i ordinele, m-am dus să-l văd în a treia zi a Zilei lui Petru, după ce am terminat masa și am plâns tot drumul (de la Diveyevo la Sarov, doisprezece kilometri). Ajuns la chilia lui din Sarov, am rostit o rugăciune, după obicei, 122 iar bătrânul, spunând „Amin!”, m-a întâmpinat ca un părinte iubitor și, luând ambele mâini, m-a condus în chilie. Apoi a spus: „Iată, bucuria mea, te-am așteptat toată ziua”. I-am răspuns cu lacrimi: „Părinte, știi care este supunerea mea, înainte era imposibil, tocmai hrănisem surorile și chiar în acel moment m-am dus la tine și am plâns tot drumul”. Apoi pr. Serafim mi-a șters lacrimile cu batista zicând: „Mamă, nu degeaba ți se scurg lacrimile pe jos”; și apoi, ducând Tandrețea la imaginea Reginei Cerului, a spus: „Bate-te, mamă, Regina Cerului te va mângâia”. Am sărutat imaginea și am simțit atât de multă bucurie în suflet, încât am devenit complet reînviat. După aceea pr. Serafim a spus: „Ei bine, mamă, acum te duci în sufragerie, iar mâine vino în deșertul îndepărtat” (era la cinci kilometri, într-o pădure deasă; astfel, Serafim i-a dat o zi liberă). Dar i-am obiectat: „Părinte, mi-e frică să merg singur în deșertul îndepărtat”. Părintele Serafim a spus la aceasta: „Tu, mamă, du-te la schit și citește totul în glasul tău: Doamne, miluiește-te”, iar el însuși a cântat de mai multe ori: Doamne, miluiește-te! „Dar nu te duce la Utrenie, ci când te trezești, fă cincizeci de plecăciuni și pleacă!” Așa am făcut, ca pr. binecuvântat. Serafim, sculându-se, a făcut cincizeci de plecăciuni și s-a dus și tot drumul a zis glasului ei: „Doamne, miluiește!” Din această cauză, nu numai că nu am simțit nicio teamă, am simțit și cea mai mare bucurie în inima mea, prin rugăciunile pr. serafimii. Apropiindu-mă de un deșert îndepărtat, am văzut deodată că pr. Serafim stă lângă celula lui pe un bloc și lângă el stă un urs de dimensiuni groaznice. Am încremenit de frică și am țipat în vârful vocii: „Părinte! Moartea mea! - și a căzut. Părintele Serafim, auzindu-mi vocea, a lovit ursul și i-a fluturat mâna. Apoi ursul, ca un om rezonabil, s-a dus imediat în direcția în care Părintele i-a făcut cu mâna. Serafim, în adâncul pădurii. L-am văzut cu toate acestea, când l-am tremurat până și eu în sus, am tremurat de Father. cu cuvintele: „Nu fi îngrozit și nu te speria”, am continuat să strig ca înainte: „Oh, moartea mea!” La aceasta bătrânul mi-a răspuns: „Nu, mamă, aceasta nu este moartea; moartea este departe de tine; iar aceasta este bucuria." Și apoi m-a condus pe aceeași punte pe care stătuse mai înainte și pe care, după ce s-a rugat, m-a așezat și s-a așezat el însuși. Înainte de a avea timp să ne așezăm, deodată același urs a ieșit din densitatea pădurii și, apropiindu-se de părintele Serafim, s-a întins la picioarele lui. Eu, fiind aproape de o fiară atât de groaznică, am fost la început în cea mai mare groază și cutremur, dar apoi, văzând că părintele Serafim îl trata fără nicio teamă, ca un miel blând, și chiar l-a hrănit din mâini cu pâinea pe care o aducea cu el în traistă, am început încetul cu încetul să fiu reînviat prin credință. Fața marelui meu tată mi s-a părut deosebit de minunată atunci: era strălucitoare, ca a unui înger și vesel. În cele din urmă, când m-am liniștit complet, iar bătrânul a hrănit aproape toată pâinea, mi-a dat restul piesei și mi-a spus să hrănesc eu ursul. Dar i-am răspuns: „Mi-e teamă, părinte, că îmi va mânca mâna”. Părintele Serafim, uitându-se la mine, a zâmbit și a spus: „Nu, mamă, crede că nu îți va mânca mâna”. Apoi am luat pâinea care mi-a fost dată și am hrănit-o pe toți cu atâta mângâiere încât aș vrea să o hrănesc mai mult, căci fiara era blândă și față de mine, păcătosul, pentru rugăciunile pr. Serafim 123. Văzându-mă calm, oh. Serafim mi-a spus: "Îți amintești, mamă, un leu l-a slujit pe Sfântul Gherasim pe Iordan, iar un urs îl slujește pe bietul Serafim. Așa că ne ascultă animalele, iar tu, mamă, ești abătută și noi de ce să fim descurajați? Acum, dacă aș fi luat cu mine foarfecele, l-aș fi tăiat [să mă fac călugăr]". Apoi am spus pur și simplu: „Părinte, dacă surorile văd acest urs, vor muri de frică”. Dar el a răspuns: „Nu, mamă, surorile nu-l vor vedea”. - „Dacă cineva îl înjunghie? – am întrebat. „Îmi pare rău pentru el.” Bătrânul a răspuns: „Nu, și nu te vor ucide; nimeni nu o va vedea în afară de tine.” Încă mă gândeam cum să le spun surorilor mele despre acest miracol teribil. Și părintele Serafim mi-a răspuns gândurilor: „Nu, mamă, înainte de unsprezece ani de la moartea mea, să nu spui nimănui asta și atunci voia lui Dumnezeu va descoperi cui să spună”. Chichagov repetă pe scurt sfârșitul mărturiei Matronei: ulterior s-a întâmplat ca Matrona, intrând în celula în care unul dintre credincioșii lui Serafim, Efim Vasiliev, își picta portretul, l-a determinat brusc să-l deseneze pe tatăl lui Serafim cu un urs și, astfel, a trebuit să-i spună acest episod. Acest lucru s-a întâmplat tocmai în 1844, iar din acel moment episodul a devenit cunoscut. Artistul la acea vreme era prieten cu Joasaph. „Deși mulți străini l-au văzut și pe părintele Serafim cu ursul”, adaugă Chichagov, din cauza naturii necunoscute a acestor persoane, este imposibil să transmită mărturiile lor, cu excepția uneia transmise de călugărul Sarov Petru” (Chichagov nu citează această mărturie). Acest exemplu arată onestitatea sa intelectuală, care nu este atât de comună printre hagiografi. venerabili serafimi și episcopi Există multe apocrife care circulă în toată Rusia, atribuindu-i Sf. Serafim un dispreț total față de autoritatea episcopală. Unul dintre corespondenții mei mi-a scris: „Dacă este posibil, trimiteți niște dovezi despre natura relației dintre sfânt și episcopi. Acest lucru este foarte important, deoarece se referă la aceste apocrife până în ziua de azi. Un episcop ortodox mi-a recunoscut că se îndoia de sfințenia sfântului pentru că, după cum se spune, și-a exprimat opinii ostile față de Om, chiar înainte de a fi grăbit ca ficțiunea de a fi publicată această ficțiune. revoluție au fost distribuite în principal de Nilus” 124. Nilus, care a murit în URSS în 1930, este, fără îndoială, autorul multor documente inedite – cu excepția unui manuscris pe care l-a trimis în străinătate și publicat sub titlul „Pe malul râului lui Dumnezeu”, Volumul II – documente care prevăd sfârșitul lumii. Această carte conține tocmai „marele secret Diveyevo” pe care l-am menționat în prima schiță (vezi p. 45): la sfârșitul timpurilor, episcopii își vor pierde credința în cele mai elementare dogme, Pr. Serafim se va ridica pentru a predica pocăința și va muri din nou. Mai jos vom clarifica originea acestui mit. Pe lângă aceasta, vom încerca să infirmăm încă două mituri care sunt foarte asemănătoare ca conținut și aparțin în mod clar categoriei bârfelor. Se pare că Chichagov știa despre ele, întrucât a citat, parcă pentru a le infirma, două episoade relevante; al doilea este deosebit de remarcabil, deoarece Chichagov avea documente de primă mână. Episcopii erau într-adevăr îngrijorați de modul neobișnuit de viață pentru un călugăr. serafimii. Arhivele Sarov păstrează un proiect al răspunsului starețului Nifont (1806–1842) la o cerere secretă din partea cancelariei din Tambov. Cichagov oferă un citat (82 4/5), unde starețul Nifont vorbește despre Venerabil. Serafim este bine. După cum vom vedea, vizita la episcop, care este povestită în al doilea episod, a fost tot un fel de anchetă din partea lui (444 1/2 - 445 sus). Dar mulți episcopi l-au cinstit pe Sfântul Serafim. Dintre moaștele sale, Chichagov menționează „o cruce de aramă, pe care Părintele Serafim o purta mereu peste haine” 125 (498 2/3). În secolul al XIX-lea, preoților li se acordau cruci pectorale pentru slujbe excepționale; pe vremuri era însemnul stareţului. Această cruce, pe care monahul a dat-o penitenților pentru a o cinsti, nu trebuie confundată cu crucea de fier pe care o purta sub haine și cu care mama sa l-a binecuvântat la plecarea la Sarov. În imaginile iconografice aceste două cruci sunt adesea confundate. Pr. Serafim le-a reproșat fraților Sarov că s-au îndepărtat de simplitatea lor originală și au purtat clar această cruce ca semn de respect pentru episcop. Desigur, episcopii au trebuit să-l investigheze pe Pr. Serafim. Au fost siliți să verifice acuzațiile împotriva lui de la călugări; de aceea, înainte de a vorbi despre relația călugărului cu episcopii, vom încerca să facem lumină asupra naturii relațiilor fraților cu monahul în ultimii doisprezece ani ai vieții sale. Aceasta este singura perioadă pentru care avem documente sigure. Surorile Diveyevo au vorbit despre unele dintre opresiunile pe care bătrânul a trebuit să le îndure din cauza lor, dar au evitat să vorbească despre ceartă interioară dintre frații Sarov. Unul dintre ei susține că starețul Nifont a fost extrem de ostil Venerabilului. Serafim, iar acest lucru este confirmat de mitropolitul Filaret al Moscovei. Descriind în 1840 consilierului și mărturisitorului său Anthony Medvedev dificultățile de cenzură ale călugărului Serghie în publicarea vieții Sfântului Serafim, el notează: „Se pare că starețul Sarov (Nifont. - L.R.) a păcătuit, și-a scris gândurile întunecate lui Iona” 126. a fost primul prezent în Sfântul Sinod. Cicagov, vorbind despre starețul Nifont, a adăugat de fiecare dată că îl venera pe Sfântul Serafim; a făcut asta, desigur, din motive diplomatice. De regulă, cu excepția materialelor din arhivele Diveevo, a făcut public material viu cu toate contradicțiile sale, fără a încerca să creeze un studiu critic care să provoace mult zgomot, împiedicând canonizarea Sfântului Serafim și fără a-i lăsa măcar trecerea prin cenzură. Două motive pentru această ostilitate sunt indicate de A. N. Muravyov. Acesta este un fost oficial al Sfântului Sinod, un posibil candidat la funcția de procuror șef, care și-a dat demisia în semn de protest față de un caz de cenzură (în același timp, Mitropolitul Filaret al Moscovei și Arhiepiscopul Filaret al Kievului au refuzat să stea la Sfântul Sinod). În 1848, l-a vizitat pe Sarov și l-a întrebat pe succesorul lui Nifon, Isaia al II-lea, „este adevărat zvonul... că părintele stareț Nifont nu-l iubea pe părintele Serafim și nu-i permite să trăiască în deșert sau să primească vizitatori? Cum să explic un sentiment atât de ciudat pentru un om drept, precum Serafim, în sufletul cuviosului Nifon? Starețul Isaia, care purta o mare povară de responsabilitate, i-a dat următorul răspuns evaziv: „Cine se poate îndoi de neprihănirea amândoi? Eu, care am fost martor al vieții bune și a tot ceea ce a făcut răposatul Părinte Superior pentru sfânta mănăstire, nu se poate să-i lăudăm virtuțile? Și faima părintelui Serafim; uneori se răspândește virtuțile lui Dumnezeu, prin vreo îngăduință, în toată Rusia. între cei mai sfinți, după cum citim în viața lor. Și aici, totuși, nemulțumirea părintelui stareț nu a fost lipsită de motiv Un adept strict al vechiului ordin al lui Sarov, înființat de strămoșul nostru, nu a putut vedea cu nepăsare cum această carte a fost uneori încălcată de adunarea oamenilor de ambele sexe, deși strict interzis, în celula evlavioșilor. Pe de altă parte, vârstnicul Serafim, încercat de o lungă izolare și viață pustie, bineînțeles nu fără o revelație specială, cunoscută doar de el, a deschis ușile chiliei sale celor veniți pentru zidirea spirituală și, deși părea un călcător al poruncii monahale, era, totuși, cu o extenuare extremă pentru sine, un împlinitor al poruncii lui Hristos despre iubire; și știu că predecesorul meu a fost plin de un sincer profund respect pentru el” 127. Astfel, primul motiv al dezacordului dintre Rev. Serafim și frați au fost bătrânii săi 128. Să remarcăm că, dacă persoanele în vizită de „ambele sexe” încălcau într-adevăr carta mănăstirii, atunci fundamentele elementare ale ascezei l-ar forța pe Rev. Serafim să nu aibă încredere în revelațiile care l-au îndemnat la neascultare. În plus, referirea starețului Isaia la vechile reguli monahale a fost ipocrită, deoarece un alt motiv pentru dezacordul dintre Rev. Serafim și frați, așa cum vom vedea, tocmai se îndepărta de vechile reguli monahale. Iar când Pr. Din 25 mai 1825, Serafim a început să petreacă orele de zi în schit, primind în chilia sa Sfânta Împărtăşanie duminica; el, desigur, a făcut acest lucru pentru a menține pacea și pentru a face afluxul de vizitatori mai puțin vizibil. Dar curând a primit de la cancelaria Tambov interdicția de a primi Sfânta Împărtășanie în chilia sa și s-a întâmplat ceea ce a încercat să evite: spre marea nemulțumire a fraților, întoarcerea sa de la biserică s-a transformat într-o procesiune aglomerată, reținută de o mulțime de vizitatori care voiau să-l vadă mai aproape, și el însuși a umblat fără să-și ridice pe nimeni și fără să-și ridice ochii (41/9). - 195 jos). Evident, acest decret a ieșit grație mijlocirii călugărilor. Al doilea motiv al dezacordului dintre reverendul Serafim și frați este menționat de Muravyov într-o scrisoare către procurorul șef al Sfântului Sinod din octombrie 1866, al cărei conținut i-a spus lui P. S. Kazansky. Această scrisoare este un protest împotriva unei serii de reforme care au dus la secularizarea diferitelor instituții bisericești. El i-a reamintit procurorului-șef că „Serafim își îndoia gluga, ceea ce s-ar putea întâmpla din nou”. Kazansky, profesor la Academia Teologică din Moscova, expert în monahism și membru al Comitetului de cenzură din Moscova, povestește conversația lor într-o scrisoare către fratele său episcopul, pe care îl ține la curent cu noutățile. Aceste scrisori sunt foarte interesante atât pentru informațiile pe care le conțin, cât și pentru îndrăzneala opiniilor autorului, dar în cea mai mare parte sunt prea scurte. Au fost publicate de A. Belyaev în „Memoriile lui... P. S. Kazansky” în „Revista Ortodoxă” (1880–1881) și retipărite de revista „Strannik” (1881, Dec., p. 684–694). Procurorul-șef la acea vreme era D. Tolstoi, care a combinat aceste atribuții cu atribuțiile ministrului educației; după cum o dovedesc reformele pe care le-a efectuat, el era indiferent față de creștinism. Printre instituțiile care au căzut sub reforma laică, Muravyov numește seminarii în scrisoarea sa și îl informează pe Kazansky că mitropolitul Arsenie al Kievului nu va fi implicat în ultima etapă a dezvoltării reformei seminarului, deoarece reforma este planificată să fie realizată fără el. Astfel, fostul Episcop de Tambov Arsenie, a cărui întâlnire cu Pr. Serafim va fi descrisă mai jos, precum și însuși Venerabilul. Serafimi, s-au opus secularizării. Gluga este semnul distinctiv al unui călugăr jurat. Vorbind despre „plierea capotei”, Kazansky folosește forma imperfectă a verbului. Evident, vorbim despre faptul că Pr. Serafim, fără a abandona complet veșmântul monahal, a purtat-o ​​doar în rare ocazii, arătând astfel că nu a fost de acord cu inovațiile introduse la Sarov. Însuși laconismul acestui indiciu mărturisește binecunoscutul fapt și explică de ce Pr. Serafim a fost canonizat atât de târziu. Desigur, sursele nu ne spun nimic despre relativul declin spiritual al lui Sarov. În 1839, viitorul Bătrân Optina Ambrozie, originar din Tambov, s-a dus pentru sfat la un pustnic din localitate, care i-a făcut următoarea mărturisire: „Du-te la Schitul Optina - și vei avea experiență. S-ar putea să mergi la Sarov, dar acum nu mai există bătrâni atât de experimentați acolo ca înainte” 129. Este suficient să ne uităm la ilustrațiile Patericonului pentru a fi convinși de schimbările care au avut loc la Sarov sub starețul Nifont. Reprezentarea sa este precedată de portrete de călugări modesti, cel mai adesea acoperite cu glugă joasă, după vechiul obicei. Niciunul dintre stareți nu are cruce pe pectorală, deoarece Nifon a fost primul care a primit titlul de stareț, iar toiagul starețului lor este înalt până la cot. Starețul Nifont, dimpotrivă, este acoperit cu o glugă monumentală, pe ea nu este una, ci trei cruci pectorale, iar toiagul îi ajunge pe față: aproape un episcop! Urmașii săi poartă două cruci pectorale. Pr. Serafim este înfățișat nu numai fără glugă, ci și cu capul descoperit, ceea ce era inacceptabil din punctul de vedere al tradițiilor bisericești, și fără cruce pectorală, ci în haină monahală. Poartă epitrahelion și boru, căci, după obiceiul lui, era mereu gata să accepte mărturisirea vizitatorilor. Cu toate acestea, în limbajul fotografului, aceasta este mai mult o „poziție” decât un „instantaneu”, deoarece mâinile reverendului se sprijină pe un rozariu. Potrivit Patericonului, starețul Nifont a început dezvoltarea industrială în pădurea Sarov, care până atunci fusese un refugiu pentru pustnici. În fotografia deșertului îndepărtat, Sfântul Serafim, reprodusă de Chichagov la p. 62, este clar că copacii din pădure sunt tineri; imediat după moartea Pr. Serafim, schitul său a devenit un punct de tăiere. Casa îngrijită înfățișată pe ea nu are nimic în comun cu Schitul Serafimilor; a fost construit mai târziu pentru nevoile pelerinilor. Schitul inițial a fost cumpărat de Motovilov și a devenit altarul bisericii cimitirului din Diveevo. Fără îndoială, starețul Nifon a folosit acești bani pentru a ridica clădiri din piatră pentru muncitorii pe care i-a angajat să lucreze în pădure. În 1829, Anna Eropkina, a cărei mărturie prezintă un interes considerabil, a atras atenția asupra unei lumânări groase în fața icoanelor din chilia Sfântului Serafim. I-a spus că în drum spre mănăstire, ea trebuie să fi observat pagubele provocate de uragan, care doborase mulți copaci. „Această lumânare mi-a fost adusă de un om care îl iubește pe Dumnezeu în timpul unei furtuni, eu, nevrednic, am aprins-o, m-am rugat Domnului Dumnezeu și furtuna s-a potolit. Apoi, oftând, a adăugat: altfel nu s-ar fi lăsat o piatră peste alta, așa a fost mânia lui Dumnezeu asupra mănăstirii!”. Ea clarifică că pierderile, conform zvonurilor, s-au ridicat la 11.000 de ruble (389 1/2). Pr. Serafim i-a oferit lui Sarov multe alte servicii, în special, el i-a protejat atât pe frați, cât și pe comunitatea Diveyevo de epidemia de holeră, cu excepția celor „care au părăsit mănăstirea fără binecuvântare în lume”. El nu a putut avertiza deschis despre anii foametei doar pentru că majoritatea râdea de previziunile sale. Rev. Serafim și-a indicat distanța față de frați doar cu ajutorul îmbrăcămintei. Purta o haină monahală, dar în loc de sutană neagră purta o rochie albă țărănească și pantofi. În prima și a doua ediție din viața sa, Sfântul Serafim Ioasaf a încercat să-l descrie ca pe un fel de sfânt nebun, ale cărui fapte nu implicau responsabilitate pentru ele. În a treia ediție, ulterioară, a abandonat această falsificare. Cu o săptămână înainte de moartea Pr. Serafim, starețul Nifont a slujit o liturghie, la care bătrânul s-a împărtășit, și-a luat rămas bun de la el și de la frații săi și a acționat ca mijlocitor pentru cei mai smeriți frați (472). În asemenea împrejurări, episcopii au trebuit să-l viziteze pe Pr. de două ori. serafimii. Acest lucru a dat naștere la zvonuri populare despre comportamentul îndrăzneț al bătrânului. Prima fabulă a fost preluată de Ioasaph, care s-a bucurat să-și înzestreze profesorul imaginar cu aceeași aroganță pe care el însuși a dat dovadă cu atâta nerușinare. El se referă la mărturia unui anume arhimandrit Teodosie de la Mănăstirea Lyutikov. În episodul dat vorbim despre Iona, care a fost episcop de Tambov din 29 martie 1812, transferat la 26 (sau 29 aprilie) 1821 la Astrahan, iar de la 1 octombrie 1821, a devenit Exarh al Georgiei. Potrivit lui Ioasaf, Iona, după ce l-a vizitat pe Sarov la începutul anului 1821, i-a ordonat venerabilului. Serafimi i se vor arăta din pustiu până la mănăstire. Bătrânul a refuzat, invocând faptul că era un călugăr incult și era potrivit ca un episcop să comunice cu starețul. Episcopul Iona a trimis un al doilea mesager, spunându-i să-i transmită că, dacă nu apare, va ordona poliției să-l escorteze la Tambov în cătușe. Bătrânul a refuzat din nou, observând că episcopul Iona nu se va întoarce la Tambov. Episcopul Iona a părăsit Sarov, hotărât să-și îndeplinească amenințarea la întoarcerea sa la Tambov, dar în timpul călătoriei a aflat despre transferul la Astrakhan și s-a convins de preștiința sfântului. serafimii. N. Levitsky, care a plasat această poveste într-o notă și doar pentru a o recunoaște ca neplauzibilă, notează că Iona a fost transferat inițial nu în Georgia, ci în Astrahan. Dar totul este și mai simplu, întrucât în ​​1821 Pr. Serafim nu avea schit și locuia într-o mănăstire. După cum am mai spus, abia din 25 noiembrie 1825 a început să petreacă orele de zi în acel loc, care treptat a devenit cunoscut sub numele de „deșertul din apropiere”, la cererea starețului Nifont, revenind să înnopteze în mănăstire. Chichagov menționează această vizită a episcopului Iona și o datează la 15 august 1820 (109 3/5 - 110 1/2). Atunci Rev. Serafim a trăit în izolare într-o mănăstire - în izolare absolută conform cronologiei lui Chichagov. El nu i-a deschis ușa episcopului, iar starețul Nifon a sugerat să o distrugă, dar episcopul Iona l-a împiedicat, temându-se, după cum spunea el, „să nu păcătuiască”. O săptămână mai târziu, reverendul Serafim, după ce a primit o revelație, a ieșit din izolare absolută și a început să primească vizitatori. Arhivele Diveyevo conțin informații exacte doar despre perioada de după 1821 și, prin urmare, Chichagov a studiat întreaga perioadă anterioară bazându-se pe surse contradictorii și încercând în zadar să le împace. Unul dintre pasajele de arhivă (top 184) sugerează aparent că reverendul Serafim a ieșit din izolare absolută (adică, excluzând vizitele) în 1813. Dacă este așa, atunci el, desigur, a deschis ușa episcopului. L-a vizitat pe Pr. Serafim și un alt episcop - Arsenie, care a condus eparhia Tambov din 24 aprilie (sau 12 martie), 1832 până la 5 aprilie 1841, mai târziu Mitropolit al Kievului. O versiune mitică a acestei vizite a fost publicată de N. Potapov, care povestește ce i-a spus văduva lui Motovilov la vârsta de optzeci și trei până la optzeci și opt de ani. S-a născut în 1822 și a crescut în comunitatea Diveyevo; când reverendul Serafim a murit când ea avea zece ani. Alături de alte „amintiri”, ea ar fi raportat că bătrânul i-a prezis canonizarea și învierea lui, din care Nilus a inventat ulterior „marele secret Diveyevo”. Potapov scrie că cu puțin timp înainte de moartea Pr. Serafim a fost vizitat de Înaltpreasfințitul Sa, Episcopul Arsenie de Tambov, iar acest lucru s-a întâmplat din următorul motiv: „Părintele Serafim a fost mult calomniat și atacat pentru că a fost implicat în construcția Diveev. Preasfințitul Arseniev, vrând să verifice acest lucru, a venit la Sarov și l-a sugerat pe starețul Nifonmintnger. părintelui Serafim în schitul său din apropiere pentru ca însuși părintele Serafim să vină la Eminență era deja foarte slăbit... Mesagerul l-a găsit întins într-un sicriu: „Spune-i Preasfințitului: nu pot merge, sunt rănit de ulcer. Părintele Nifon a trimis după el a doua oară. „Spuneți Eminenței că nu Lazăr a venit la Hristos, ci Hristos la Lazăr”... Arsenie a exclamat: Ah, Nifon, Nifon! Am păcătuit cu tine împotriva marelui bătrân!” și el însuși s-a dus la părintele Serafim în pustie”. Rețineți că Pr. Serafim avea într-adevăr un obicei de lungă durată de a citi în timp ce zăcea într-un sicriu, dar acel sicriu stătea în vestibulul chiliei mănăstirii sale, și nu în schit. Chichagov vorbește despre vizita episcopului Arsenie în detaliu (446 1/4 – 449 1/4). El nu a indicat sursa, dar faptele au fost confirmate de o scrisoare a episcopului Arsenie (449 1/4 - 450) dată după poveste. Această vizită, ca și vizita Episcopului Iona, a avut loc în august 1832 cu ocazia sărbătorii hramului în biserica mănăstirii. Rev. Serafim a venit din deșert pentru a lua parte la primirea episcopului, apoi s-a întors înapoi. Însoțit de vistiernicul Isaia și de un alt preot tambov, presupusul autor al acestei povești, episcopul Arsenie a vizitat toate clădirile mănăstirii, inclusiv Schitul Serafimilor. Bătrânul întărea cu pietre malul unui pârâu de lângă deșert și imediat a venit să binecuvânteze. Episcopul Arsenie, aparent informat dinainte, a dorit să inspecteze chiar și un colț retras din deșert, unde călugărul se refugia uneori pentru rugăciune. La sfârșitul vizitei, Pr. Serafim a întrebat dacă le poate oferi vizitatorilor, așa cum făcea de obicei, o bucată de pâine și o lingură de vin roșu. Episcopul Arsenie a permis să se dea separat vinul sau pâinea, căci a auzit că unii, în simplitatea lor, credeau că le dă Sfânta Împărtăşanie. A adăugat că e mai bine să nu dea deloc vin, limitându-se la pâine, iar bătrânul i-a promis că va face tocmai asta 130. În 1855, episcopul Arsenie, devenit deja Mitropolit al Kievului, menţionează acest episod într-o scrisoare către stareţul Isaia. Prima parte a scrisorii este în mod deliberat confuză: pe de o parte, el îl scuză pe starețul Nifont pentru ruptura cu Rev. Serafim, pe de altă parte, neștiind suficient despre intrigile lui Ioasaf în comunitatea Diveyevo, care nu făcea parte din fosta sa eparhie, sugerează că bătrânul, în inima sa simplă, a devenit victima acelei secularizări și a secularizatului Joasaph. a căzut sub influența lui. (De fapt, aproape toate aceste surori nu au fost acceptate în comunitate de însuși Sfântul Serafim.) Aceste considerații sunt îngropate cu grijă în lungi argumente, deoarece mitropolitul ar fi putut suferi din cauza mâniei lui Ioasaf. Propriile sale lucrări, la care face aluzie la finalul scrisorii, sunt lupta împotriva prozelitismului sectar și activități care vizează abrogarea unor decrete guvernamentale din 1802 de culoare raționalistă, care favorizau sectanții în detrimentul credinței ortodoxe. Iată scrisoarea lui: „În bună conștiință, relațiile pașnice cu Pr. Stareț Nifont cu Pr. Serafim nu aruncă nici cea mai mică umbră asupra vieții și caracterului amândurora, ci dimpotrivă, în primul arată cât de bine a înțeles și a îndeplinit cu fidelitate funcția de stareț al mănăstirii deșertului și cât de mult a prețuit și respectat cu strictețe puritatea și simplitatea evanghelistică în cele din urmă. blândețe, prin care nu avea idee că discipolii sau discipolii săi imaginari sau adevărați abuzează uneori de numele său pentru a-și realiza propriul lor zadarnic și încă nepurificat de amestecul de vanitate sau de voință proprie Ar fi potrivit și în biografia părintelui Serafim să menționez prima sa întâlnire cu mine: este plină de înaltă semnificație și, fără îndoială, în acțiunile sale și în cuvintele lui. Isaia l-a însoțit apoi în funcția de trezorier) al colibei sale părăsite, darurile lui de atunci pentru mine: ulei de lemn, vin roșu, câteva lumânări, o bucată de in și ciorapi de lână și, în cele din urmă, repetatul lui rămas bun în genunchi de la mine, pe care nu l-am putut opri cu multe convingeri în el și din care a trebuit să-l părăsesc în grabă pe bătrânul care mai mult cu tine, ca să nu mai plec în grabă cu tine, care să te ostenească. și arcul, au fost ca mai târziu, s-au dovedit a fi simboluri expresive care înfățișează soarta lui și a mea: el a murit curând 131, iar eu, cu ajutorul lui Dumnezeu, continui să pun pietre pe pietre pentru a proteja malul bisericii de presiunea apelor lumești.” Scrisoarea a fost scrisă se pare în legătură cu intențiile Mănăstirii Sarov de a publica viața Sfântului Serafim. Prima sa ediție a fost publicată în 1863, dar vizita episcopului Arsenie nu este menționată în ea. Episcopul Arsenie a numit această vizită „prima”; Rev. Serafim a murit patru luni mai târziu și nu știm nimic despre a doua vizită. Scrisoarea recunoaște în cele din urmă cel puțin o parte din tensiunea dintre Pr. Serafim și stareț din cauza faptului că bătrânul a primit vizitatori. Dar, în acest caz, Ioasaf nu a fost de partea lui: dorind să devină personal conducătorul comunității Diveevo (319 mai jos; 320 2/5), a fost de partea celor care o criticau pe bătrân că îi pasă de ea (491 2/3) – deși sub pretextul că era un pustnic. În încheierea schiței despre latura mitică a biografiilor Sfântului Serafim, trebuie menționat că documentele de arhivă și documentele obținute de Chichagov cu privire la episcopul Arsenie au contribuit la infirmarea miturilor și la restabilirea adevăratei imagini a Venerabilului. serafimii. Toate cele de mai sus se referă la ultimii doisprezece ani din viața sa - perioada de la care datează primele înregistrări de arhivă. Această perioadă nu a fost prea mult precedată doar de vizita episcopului Iona și, prin urmare, respingerea noastră a mitului despre el este incompletă. Primii patruzeci și nouă de ani de monahism ai Sfântului Serafim nu au dat naștere unor mituri. Nu știm aproape nimic de încredere despre ele, cu excepția a trei sau patru episoade despre care el însuși le-a povestit surorilor sale. Informațiile rămase sunt discutabile și adesea contradictorii. În 1973, biblioteca „Spiritualitatea Răsăriteană” a fost completată cu lucrarea Irinei Goryaynova, care a prezentat cititorului francez Sfântul Serafim de Sarov. Volumul a fost inclus ulterior în seria „Theophany” a editurii Desclee de Brouwer. Și acum, paisprezece ani mai târziu, ni se oferă o nouă lucrare despre Sfântul Serafim. A fost creat de părintele Vsevolod Roshko, a cărui figură este destul de unică și nu lipsită de unele asemănări cu călugărul Sarov 132. Captivat de personalitatea și sfințenia lui Serafim, părintele Vsevolod și-a propus să evalueze critic dovezile care au ajuns la noi, crezând că are suficiente materiale pentru aceasta; a mai încercat, pe baza acestor mărturii, să recreeze atmosfera duhovnicească în care a strălucit mentorul spiritual al mănăstirii Diveevo și bătrânul, cunoscut în toată Rusia în timpul vieții. Când părintele Vsevolod a murit în timp ce conducea o mașină, pe 13 decembrie 1984, a lăsat o serie de schițe critice și nu un manuscris gata de publicare. Moartea subită a pus capăt lucrării aproape finalizate, care, pentru a deveni „hagiografică propriu-zisă”, avea nevoie, după cum a recunoscut însuși autorul, de o „schimbare de registru”. Când combinăm schițele într-o carte, a trebuit, împreună cu protopresbiterul Georgiy Roshko, fratele pr. Vsevolod, care ne-a predat manuscrisul, pentru a rezolva unele probleme apărute ca urmare a incompletității lucrării. Notele tehnice care urmează textului adresei „Către cititor” servesc la explicarea modificărilor aduse studiilor publicate anterior în revistele Flame și Christian Middle East. Aș dori să atrag atenția cititorului în special asupra „Lista alfabetică a surorilor”, care nu a fost publicată de părintele Vsevolod în timpul vieții sale. Aceasta nu este doar o listă plictisitoare; conţine cea mai clară dovadă care ne introduce în sfânta sfintelor relaţiei intime a Sfântului Serafim cu fiicele sale duhovniceşti. În ele, Rev. Serafim apare așa cum a fost cu adevărat. În declarațiile sale, lipsit de glosă hagiografică („Bătrâna noastră este rea!”, spune despre stareța Diveyevo (Ksenia Mikhailovna, p. 152)), este plin de tandrețe omenească („Acum vă aleg să fiți surorile mele, iar cele care vor intra în mănăstire după mine sunt fiicele mele” (Evna, p. 152). Sau, de exemplu, când, în timpul uneia dintre levitațiile sale, surorile observă că i-au căzut șosetele și că pielea picioarelor îi este complet albă (Anna Alekseevna, p. 134). Sau, în cele din urmă, când, fiind complet transformat și repetând aproape textual cuvintele lui Hristos către ucenici după Cina cea de Taină către una dintre fiicele sale duhovnicești, îi dă de înțeles că în curând va muri și, în același timp, o consolează (Praskovya Ivanovna, p. 163). Este interesant să facem cunoștință cu cititorul cu un alt articol publicat de părintele Vsevolod în revista „Flacăra” - referitor la „Poveștile sincere ale unui rătăcitor despre efectul plin de har al Rugăciunii lui Isus” 133. Intriga și metoda articolului sunt apropiate de studiile critice despre Sfântul Serafim. Textul atașat este un fragment dintr-o versiune puțin cunoscută a primei „Povești”, dar ni se pare că ne permite să auzim adevăratul discurs al rătăcitorului însuși. În pregătirea acestei publicații, am făcut cunoștință cu alte documente: „Acatistul” de Patriarhul Serghie (Strgorodsky), care ne cufundă cu rugăciune în lumea în care Sf. Serafim; fotografii şi gravuri din cartea Părintelui Leonid Ciceagov, pe care a folosit-o părintele Roşko 134. Acestea din urmă învie mai ales pentru noi acei oameni printre care sfinţenia Sfântului Serafim. Există câteva puncte practice de remarcat care sunt utile pe măsură ce citiți diferitele capitole. 1. Ne-am confruntat cu problema unității muncii. Numele proprii ale diferitelor persoane și numele geografice din unele schițe sunt date în ortografii diferite, ceea ce nu numai că poate surprinde, dar și deruta cititorul, mai ales când vine vorba de călugărițe, ale căror nume sunt adesea asemănătoare între ele. Prin urmare, pe tot parcursul (cu excepția „Listei alfabetice a surorilor”) am adus aceste nume în conformitate cu stilul de scriere al Irinei Goryaynova; În mod similar, am convenit să-l numim pe cunoscutul Ivan Tikhonov Tolstosheev Joasaph, care până la sfârșitul vieții avea să ia și numele Serafim. 2. Pe alocuri s-au făcut corecții stilistice, iar pentru o utilizare mai eficientă a sursei inepuizabile de informații, care sunt schițele pr. Vsevolod, a fost alcătuit un Index al numelor proprii. 3. Citând lucrarea lui L. Chichagov, pr. Vsevolod a respectat următoarea ordine: numărul indică numărul paginii citate, urmat de desemnarea unei părți a paginii (70 de jos la 76 1/2 - de la partea de jos a p. 73 la mijlocul p. 76). Cuvântul „tetr”. reprezintă caiete de arhivă. Nu putem decât să le mulțumim celor a căror abnegație și bunăvoință au ajutat la apariția acestei colecții și anume: revistei „Flacăra”, revista „Orientul Mijlociu Creștin” și Frăția Sf. Herman din Alaska, care în 1978 a retipărit opera lui L. Chichagov, din care au fost preluate ilustrațiile. Și, mai ales, dorim să ne exprimăm căldura recunoştinţă protopresbiterului George Roshko, care a oferit cu amabilitate manuscrisul și a exprimat cea mai largă încredere în pregătirea pentru publicarea textului pr. Vsevolod. În fine, ne exprimăm recunoștința surorii Claire Cusset, călugăriță de la Notre-Dame de Garde, care a întreprins și a finalizat cu succes munca minuțioasă de identificare a numelor, corecții stilistice, alcătuirea unui index și a tabelelor. Toate acestea au fost destinate spre comoditatea cititorului și sperăm că prin aceasta i-am făcut mai ușor cunoștințele cu cercetările pr. Vsevolod, și cel mai important cu Sf. însuși. serafimii. Br. M. – Etienne Baudry, călugăr de Bellefontaine În primul rând, oferim o listă exactă a studiilor utilizate: Orientul Apropiat Creștin (Sfânta Ana, V. P. 1979, Ierusalim), XXIII, ian. – martie 1983, p. 3–18, Sfântul Serafim în fața criticii istorice: Studiu-generalizare (cu referințe: HBV). Flame este un jurnal al Centrului de Studii Ruse din Meudon (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. Viața Sfântului Serafim în fața criticii istorice. 1983, eu? 62, Paște, p. 65–75; pentru referințe – Flacăra nr. 1. 2. O evaluare critică a martorilor Sfântului Serafim. 1983, octombrie, N? 63, pp.25–36; la linkuri – Flame X? 2. 3. Surorile Diveyevo ne fac cunoștință cu Sfântul Serafim. Ibid., p. 37–55; pentru referințe – Flacăra nr. 3. 4. Compararea dovezilor paralele despre Sfântul Serafim. 1983, nr. 64, Crăciun, p. 51–62; pentru referințe – Flacăra nr. 4. 5. Sfântul Serafim de Sarov: mituri și realitate. 1985, februarie X? 67, p. 23–39; pentru referințe – Flame-Nr. 5. 6. Etapele vieții Sfântului Serafim. 1985, X® 68, pp.49–67; pentru referințe – Flacăra nr. 6. Flacără. 1984, nr. 66 p. 31–40: Un fragment nepublicat din textul „Tales of the Wanderer”. Nepublicată: Lista surorilor Diveevo, contemporane ale Sfântului Serafim. Această listă, întocmită pe baza cărții lui L. Chichagov și inclusă în acest volum, nu a fost încă publicată și ne-a fost furnizată concomitent cu studiile enumerate mai sus. În primul rând, ne-am confruntat cu întrebarea sub ce formă ar trebui lăsat articolul din revista creștină Orientul Mijlociu. Acest articol, numit studiu de generalizare, este de fapt mai bine numit studiu de program. Cronologic, se pare că a fost scris în același timp, dacă nu mai devreme, cu schițele din revista „Flacăra”, care dezvăluie, clarifică și, evident, corectează unele dintre prevederile acesteia, în special în revista „Flacăra” nr.6 despre etapele vieții. Și, dimpotrivă, multe dintre paginile sale repetă complet pagini practic similare în schițe din revista „Flacăra”, în principal despre surorile fondatoare (Flacăra nr. 3) sau cei trei patroni ai lui Diveev (Flacăra nr. 2). De teamă să nu plictisim sau chiar să ne încurcăm cititorul, am fost înclinați să folosim acest articol fără a-l reproduce in extenso, și anume, părți din text care erau repetări și adesea contrazise cu studiile ulterioare au fost eliminate, iar eseul care a încheiat articolul despre „Convorbirea Sfântului Serafim de Sarov cu N. A. Motovilov despre scopul vieții creștine a fost mutat în partea a treia a cărții35”. (Toate modificările sunt notate în locurile potrivite din notele la text.) Ni s-a părut de cuviință să plasăm acest articol, în formă editată, în fruntea întregii serii de studii, subliniind, pe de o parte, spiritul metodei folosite de pr. Vsevolod și, pe de altă parte, cum a intrat în istorie Sfântul Serafim. Ni s-a părut firesc să grupăm studiile părintelui Roszko în trei părți, iar aceasta este a doua schimbare. Prima parte se referă la istorie și critica istorică: capitolul 1 al revistei HBV, prescurtat în conformitate cu instrucțiunile de mai sus; Capitolul 2 Revista „Flacăra” nr. 1. A doua se referă în mod direct la viața Sfântului Serafim, întrucât ea i-a apărut cu cea mai mare acuratețe părintelui Vsevolod la sfârșitul Cercetării sale detaliate: capitolul 3 al revistei Flame nr. 6. Pentru a ajuta cititorul când citește cutare sau cutare schiță din acest volum, am alcătuit, pe baza diverselor surse publicate până în prezent în limba franceză, un „Tabel cronologic”. Cu caractere cursive indică, pe lângă evenimentele istorice, trei sau patru fapte din viața Sfântului Serafim, pe care autorul le datează diferit de cronologia general acceptată și anume: începutul bătrâneții, perioada de 1000 de zile, începutul și sfârșitul izolației. Partea a treia se intitulează „Martori și mărturii” și reproduce lista inedită a surorilor Diveyevo și alte schițe din „Flacă”: capitolul 4 al revistei „Flacăra” nr. 2; Capitolul 5 Revista „Flacăra” Nr. 3; Capitolul 6 Lista surorilor; Capitolul 7 Revista „Flacăra” Nr.4; Capitolul 8 Revista „Flacăra” nr. 5. De asemenea, ni s-a părut posibil și util pentru comoditatea cititorului să continuăm lista surorilor cu o listă a stareței Diveyevo - de la moartea ctitorului în 1789 până în 1904 - ținând cont de împărțirea în două comunități, pe care Rev. a considerat necesar să o facă. Serafim de dragul de a-și salva afacerea. În sfârșit, o schiță despre viața Sfântului Serafim (revista „Flacăra nr. 6”) se încheie cu o scurtă concluzie la studiile de critică istorică. Am lăsat primul paragraf la sfârșitul schiței (capitolul nostru 3) și am mutat celelalte patru paragrafe la sfârșitul întregii părți a treia. În concluzie, am citat, după cum am menționat mai sus, sfârșitul schiței din revista Christian Middle East despre „Conversația”. Pe parcursul lucrării, autorul se referă în mod repetat la acest text și, prin urmare, i-am dedicat un studiu mai amănunțit. Ni s-a părut de cuviință să evidențiem finalul schiței într-un capitol separat, deoarece în ea pr. Vsevolod analizează cel mai profund celebra „Conversație”. Anexa 2. Lista alfabetică a surorilor Diveevo - contemporane ale Sfântului Serafim Această listă, destinată ca anexă la opera lui Chichagov, enumeră dovezile fiecărei surori și ne permite să apreciem, pe cât posibil, ponderea fiecărei probe. Include numele acelor surori care nu au lăsat dovezi. Toate sunt numite așa cum a menționat Chichagov: de regulă, după prenume și patronimic, sau după nume de familie, sau prin orice l-a înlocuit. Toate surorile, cu excepția ctitorului, au devenit călugărițe abia după 1861, iar numele monahale ale multora dintre ele au rămas necunoscute. În același timp, Chichagov îi numește pe unii doar printr-un nume monahal: în acest caz, acest nume își ia locul în alfabet, cu referire la nota corespunzătoare. Numele date de Chichagov sunt cu majuscule. Prezența mai multor nume pentru fiecare soră provoacă uneori unele dificultăți, care vor fi discutate mai jos. Deoarece multe surori au fost acceptate în Diveevo cu mult înainte de a intra în moară, sunt indicate datele cunoscute ale admiterii surorilor în Diveevo și, respectiv, în comunitatea Mill. Adesea surorile, care intrau formal sau spiritual în comunitatea Morii, nu locuiau în moara, deoarece chiliile lor erau între două până la trei sute de metri. În multe cazuri, apartenența surorilor la comunitatea Mill a rămas neclară. Până în 1827, cei șapte fondatori ai morii au fost membri ai comunității Diveyevo. În realitate, erau nouă. Alte cinci surori fondatoare, de la a opta până la a douăsprezecea, au fost admise în 1830, iar restul în trei ani următori. De asemenea, trebuie avut în vedere că referințele nu oferă informații cuprinzătoare, întrucât Chichagov nu furnizează întotdeauna numele martorului. Linkurile sunt însoțite de o scurtă analiză. Deoarece fenomenele de clarviziune sunt descrise în aproape toate mărturiile, le omitem. Referința dintre paranteze nu indică dovezi, ci o mențiune indirectă a uneia sau alteia surori. AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Ea este deprimată; Rev. S. îi vorbește despre bucuria cerească și indică rugăciuni. AGAFYA IVLEVNA, al 11-lea fondator (208 top). „Ivlevna” este aparent o denaturare colocvială a unui patronim, nu a numelui de familie. De aceea, precum și pentru o serie de alte motive, este imposibil să o identifici cu alte Agafyas. Ea va muri devreme. Una dintre surori, pe nume Agafya, a fost novice a Elenei Manturova (171 mai jos). AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Va fi o mare confuzie. Mulți se vor dispersa (textul se repetă la 628 sus). Pregătiți pantofi de liban (pag. 459 1/2). O să vezi, doar pentru puțin timp. Potrivit „Povestea lui... Pelageya” (p. 39), Rev. S. îi prezice circumstanțele morții ei. Chichagov nu citează acest text. AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Vezi mama lui ALEXANDER Călugăriţa AGRAFEN. Vezi AKULINA VASILIEVNA AKULINA VASILIEVNA, monahia AGRAFEN (228 4/5 – 229 sus). Rev. S. nu poate să o convingă să nu părăsească Diveevo. El îi prezice prin gesturi că va fi bătută. Ulterior, se întoarce la Diveevo. Episodul este povestit de Varvara Ilyinichna. 267 sus În 1829, Pr. S. o face sora adoptivă a Praskovya Semyonovna pentru a o consola după moartea surorii sale mai mici Maria. 268 3/4. Rev. S. îi spune: „Dacă eu, bietul Serafim, aș fi fost la înmormântarea ei (a Mariei), atunci multă vindecare ar fi venit din spiritul ei!” (236 1/2). AKULINA IVANOVNA MALYSHEVA. Această soră vorbăreață, care uneori este greu de înțeles, a fost deja menționată de mine mai sus (p. 124–125). „La curți”, adică în 1861, ea s-a declarat surdă și oarbă, așa cum i-a prescris reverendul. S., cu alte cuvinte, a refuzat să depună mărturie (460 1/2). Deci dovezile ei ar trebui tratate cu prudență. 236 1/3 – 242 1/4. Totodată, redactorul celui de-al 6-lea caiet și-a păstrat poveștile pline de viață despre viața de zi cu zi a Pr. S. și a surorilor. Potrivit ei, a fost acceptată în 1826, iar părintele S. a numit-o la moară, dar mai întâi a trimis-o în comunitatea Kazan timp de trei ani, deoarece era o excelentă muncitoare. 291 1/3. Topografia viitoarei mănăstiri și a hotelului deformat. 468 3/4 – 469 1/4. La bătrânețe s-a dedicat rugăciunii și va primi familia imperială. Această predicție pare fiabilă, deoarece Akulina a declarat-o (și Chichagov a publicat-o) înainte ca vizita să aibă loc efectiv. 468 2/3. Akulina îi spune călugărului Pavel o profeție că Diveevo va deveni Diveevo numai atunci când stareța lor se numește Maria și poartă numele de familie Ushakova. Aparent, este mai corect să presupunem că reverendul S. a spus: „Diveyevo va fi minunat...” Astfel de expresii consoane erau caracteristice reverendului S. Călugărița ALEVTINA (229 jos). Tot ce se știe este că era mătușa Matrionei Petrovna. Poate că aceasta este una dintre surorile cunoscute doar cu un nume laic. Mama ALEXANDRA, fondatoarea comunității Diveyevo. Viața ei este descrisă la pp.: 3 3/4 – 6 jos; 24 fund 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 sus 53 2/3. Despre Rev. S. vine la p. 38 2/5 – 3/5 și 53 sus – 2/3. Referitor la ultimul episod, datând din 1789, remarcăm că, excluzând, bineînțeles, cazurile de apariție simultană a acestuia în două locuri, aceasta a fost singura vizită a Pr. S. la Diveevo pentru întreaga sa viață și, în ciuda ploii torențiale, nici măcar nu a rămas pentru treabă. Pr. S. și-a exprimat respectul față de Maica Alexandra la p. 99 de jos; 179 jos; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. Ne. 579 sus - jos un anume laic povestește cum i s-a arătat părintele S. împreună cu mama sa Alexandra în timpul unei furtuni de zăpadă și l-a salvat. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 jos). Numită în 1833 stareță a comunității Morii, ea și-a dat demisia din cauza bolii un an și câteva luni mai târziu. Realesă în 1837, ea a murit doi ani mai târziu fără a lăsa un certificat. Provine dintr-o familie educată. Pr. S., care căuta o stareță competentă, știa, desigur, că nu mai avea mult de trăit. ANASTASIA... PROTASOVA (244 1/2 247 2/3). Povestea chemării ei. La prima ei vizită în comunitate, ea nu avea încă șase ani. Anastasia a fost adoptată la vârsta de optsprezece ani, așa că se pare că acest lucru s-a întâmplat între 1818 și 1820. Sora ei mai mică a intrat și ea în Diveevo, iar fratele ei mai mic Ivan a devenit călugăr. 496 de jos și 497 de sus. Mama ei a comandat un portret al reverendului S. Poate că aceasta este aceeași Anastasia Mikhailovna care în 1861 a fost chemată să raționeze cu autoproclamata stareță (644 sus). ANISYA SEMENOVNA, al 10-lea fondator (208 top). A murit devreme. ANNA ALEXANDROVNA (320 jos). Deosebit de iubit Rev. C. „Sursa a fost indignată” pentru că Ioasaph s-a apropiat. Mărturia a fost dată de o prietenă care i-a supraviețuit. ANNA ALEKSEEVNA, al 7-lea fondator (206 2/3). Ea a devenit oarbă cel târziu în 1854; a murit la vârsta de peste optzeci de ani. Fără îndoială, orbirea a fost cea care a împiedicat-o să-și joace rolul în 1861. 189 1/2. Co-martor al cinstirii Sf. Serafim al maicii Alexandra. 222 1/5 – 223 sus. Mărturie în caietul nr. 1, la vârsta de optzeci de ani: „Trebuie să renunți la voința ta și să te încredințezi în întregime superiorilor tăi”. Sora ei Varvara suferă de epilepsie (vezi nota aferentă). Levitație: „Nu spune nimănui despre asta cât sunt în viață și, după ce te părăsesc, poate spune-mi!” (Să observăm acest detaliu viu: fetele observă că ciorapii părintelui Serafim au căzut și că pielea picioarelor lui este complet albă.) O ceapă care crește peste noapte. În chilia Pr. S. este un întuneric diavolesc, pentru că se roagă pentru mântuirea unui suflet păcătos, pierdut. 256 1/5 – 257 sus. Dovezi excelente ale așezării ceremoniale a șanțului (vezi pp. 175–179). 315 1/2 – 316 sus. Minune cu un copac căzut (632 jos). Martor al viziunii lui Praskovya Semyonovna. Ea aude voci și miroase, dar nu vede nimic, căci este oarbă (268 1/4). ANNA GERASIMOVNA. Această soră ne-a păstrat o poveste minunată despre Pelageya și, prin urmare, cea mai mare parte a mărturiei ei despre Venerabil. S. Dar aceste mărturii conţin puţine detalii biografice. Aparent, ea a fost acceptată (în comunitatea Kazan) la scurt timp după moartea Rev. WITH. ANNA PETROVNA (246 sus). VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 sus). "Aici am fete în Diveevo care spun că cânepa este bună! Și când o ucid, bucuria mea, ca să fie mai bine, o scot repede afară, mamă." Cu alte cuvinte, multe surori vor părăsi comunitatea, dar cele mai bune vor rămâne. În 1837–1838, sfântul prost Pelageya a fost încredințat temporar unei surori tinere cu același nume: Legenda..., p. 31 sus Dar Pelageya dorea o altă soră care să o ajute și ia făcut viața insuportabilă primei. Dacă vorbim în mod specific despre Varvara Ivanovna, ceea ce este foarte probabil, atunci ea a făcut parte din comunitatea Kazan. VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3; menționată pe 268 sus). Ea l-a vizitat adesea pe Rev. S. și a lăsat o mulțime de dovezi, în special despre modul în care Rev. S. a suportat voluntar mușcăturile de muște. Pr. S. se pare că a vindecat-o pe Varvara de abcesele dentare și de tulburările fizice cauzate de acestea. Ea citează un episod despre Akulina Vasilievna. Varvara Ilyinichna a fost calomniată și alungată din comunitatea din Kazan, iar părintele S. a dus-o la moară. VARVARA KONDRATIEVNA (514 top 514 1/2). Apărându-i la câteva luni după moartea lui, Rev. S. a vindecat-o de posesia demonică. Poate că vorbim despre Varvara Ilyinichna, deși al doilea nume este indicat diferit. Aceste povești spun că Rev. S. a vindecat-o de două ori și în ambele cazuri a fost vorba despre tulburări psihice. Poate că în al doilea caz a existat o recidivă a bolii. VARENKA, diminutiv al lui Varvara (222 1/2 – jos). O fată cu epilepsie, sora Annei Alekseevna, care și-a găsit adăpost în Diveevo. Ea a locuit acolo timp de douăzeci de ani, iar Rev. S. i s-a arătat și a binecuvântat-o. GLAFIRA VASILIEVNA (220 1/2; 221 1/3). Pr. S. o alege pentru a-și venera icoana Maicii Domnului (226 1/4). Ea primește și o viziune. Ea nu este rusoaica, ci calmuka. DARIA ZINOVIEVNA, al 6-lea ctitor (106 1/2). Ea a murit devreme, dar a lăsat o mărturie despre modul în care reverendul S. și-a venerat mama Alexandra: trupul ei va rămâne necorupt (189 1/2, repetat la 190 sus). DARIA TROFIMOVNA. Relatează poveștile surorilor (504 1/3 505 1/4). Levitație în fața unui vizitator bolnav. Rev. S. se roagă pentru o persoană care a murit din beție, ceea ce este interzis și, prin urmare, dificil. Despre moartea lui Ksenia Mihailovna, vezi p. 506 1/2. DARIA FOMINA, a nu se confunda cu Domna Fominichnaya. Ea este numită Daria Fominichnaya la p. 319 de sus, dar ordinea poveștilor din caietul al 6-lea arată că vorbim, desigur, despre Daria, și nu despre Domna. 319 top Atitudinea Pr. S. faţă de Joasaph. 458 jos – 459 2/5. O comunitate va deveni mănăstire, iar cealaltă va deveni mănăstire (nu s-a întâmplat acest lucru). Patru stâlpi și patru relicve. Un uragan mai rău decât cel care va veni de la Sarov va mătura peste Diveevo (textul se repetă la p. 627 jos - 628 sus). DOMNA VASILIEVNA, calugarita OLIMPII (320 jos). Prezintă mărturia defunctei Anna Alexandrovna. DOMINA FOMINICHNA. Admis la moara pe 13, unul dintre certificatele acesteia este datat 1887 (215 top; calugarita Dorothea. 258 jos Chemarea ei. Promisiunea de prosperitate spirituală și materială, în special datorită groove-ului. 214 1/3. Condițiile de viață la moară între 1830 și 1833. 236 1/3. Am lucrat în pădure cu cealaltă soră a mea - amândoi plângeau de frig, iar Rev. S. îi consolează. 316 2/3. Dovada unui copac căzut. 514 1/2. La scurt timp după moartea reverendului S. una dintre surori o vede în vis pe Domna Fominichna împreună cu reverendul. S. Călugăriţa EVANTHIA (795 1/3). În 1887 se menţionează că a fost primită de Pr. S. Poate că acesta este unul dintre cei despre care se vorbeşte în alte locuri fără a indica numele monahal. EVDOKIA EFREMOVNA, călugărița EUPRAXIA, al 2-lea ctitor, originară din satul Alamasovo. Pentru a o deosebi de multele ei omonime, a fost numită „surdă”. Aparent, ea era doar puțin greu de auz, pentru că a devenit unul dintre „trei stâlpi ai Diveev” (636 1/2). A murit în 1865 (752 3/4), a intrat în Diveevo ca. 1800 (645 1/2; Filaret vorbește despre același lucru la p. 681 a caietului X® 3). În 1831, Pr. S. o numește „bătrână” (326 3/5) nu numai din cauza vârstei, ci și în semn de respect față de ea. Episodul prezentat la p. 211, face să se creadă că Evdokiei îi lipsea stăpânirea de sine necesară unei starețe și acesta este singurul motiv, desigur, pentru că Pr. S. a preferat să o facă pe Praskovya Stepanovna cea mai mare ca 1-a ctitor, deși era slab educată. (Remarcăm că cel puțin primii șapte ctitori au fost selectați de către Pr. S. dintre surorile Diveevo, numite de el și mai devreme, din care rezultă că Pr. S. se ocupa de Diveevo din 1800.) Era Evdokia, împreună cu o altă soră, care a fost aleasă mai târziu stareță a comunității Mill, Rev. S. a fost martor la „numirea” lui Motovilov ca apărător al lui Diveev (470 mai jos; vezi p. 102). Rev. S. ia instruit să-i spună lui Ioasaph la momentul potrivit că el este împotriva intervenției lui Ioasaph în treburile lui Diveev (320 1/3). La scurt timp după moartea reverendului S. Joasaph a întrebat-o pe Evdokia despre asta când s-au întâlnit, iar ea a spus adevărul. A comandat 1/2). În 1842, Joasaph adună din nou surorile și le cere, una câte una, să declare ce anume le-a spus reverendul despre el. S. Evdokia a mers al doilea și din nou, dezonorând amenințările lui Joasaph, a spus adevărul (552 sus). În cele din urmă, în 1861, ea a încercat să anuleze decizia episcopului de a le impune tutela lui Ioasaf (645 1/2 și 681 K? 3). Pr. S. i-a instruit, de asemenea, pe Evdokia să spună în scris despre toate darurile pline de har pe care le folosea: „Așa cum sfinții lui Dumnezeu: Antonie, Teodosie (Kiev) și Serghie Făcătorul de Minuni (Radonezh) au avut asistenți, și-au notat viața, așa că scrieți ce auziți de la mine” (320 3/4). Ea (împreună cu alte surori) a fost cea care ne-a păstrat amintirea viziunilor pe care Sf. S. în timpul vieții sale. Aceste viziuni, după cum i-a spus el, erau douăsprezece (329 3/4). Evdokia însăși a primit ultimul dintre ei (325 1/2 - 329 jos). Ea a păstrat secretul despre el până la moartea ei (752 1/2). 191 sus: Apoc. S. îi prezice durerile și apoi bucuria „cum va dezvălui Domnul puterea Lui!” 211. Pr. S., arătându-i lui Evdokia, îi salvează viața. Într-o zi, ea primește un loc de muncă la o moară ca ascultare. Țăranul care le ajuta pe surorile la muncă a fost supărat că o soră a fost trimisă la el în loc de două și a plecat, refuzând să muncească. Evdokia, neputând opri ea însăși moara, a încercat să o încetinească adăugând cereale și strigând cu voce tare părintele Serafim. Sufla un vânt puternic, care amenința să se transforme în furtună. O catastrofă care ar fi putut împiedica înființarea Comunității Morilor era inevitabilă. Într-un acces de disperare, Evdokia s-a aruncat la pietrele de moară pentru a le opri. Dar pietrele de moară s-au oprit deodată de la sine, iar părintele Serafim i s-a arătat și i-a spus că este mereu cu cei care cheamă ajutor. Aparent, fenomenul a durat destul de mult, deoarece el a îndemnat-o să îndure cu umilință greutățile vieții lor: „doamnele” sunt dezgustate de sărăcia voluntară a celor care trăiesc în Diveyevo; Regina Raiului i-a permis să adune fete simple pentru a-și sluji cauza; mai târziu le va trimite fete nobile, care, la rândul lor, le vor sluji. 234 1/6 – 235 2/5. „Domnul are 12 apostoli, Regina Cerului are 12 fecioare, deci eu am 12 dintre voi (surori fondatoare – B.R.). Așa cum Domnul și-a ales-o pe martira Ecaterina ca mireasă, tot așa dintre cele 12 fecioare am ales-o pe Maria (Semionovna – vezi nota despre ea – V.R.) ca sora mea, pe care o voi alege în viitor... mănăstirea de după mine sunt fiicele mele” (234 1/6). Episodul de clarviziune de Rev. S. (234 2/5). Alungă de la schit maicile care l-au vizitat, care nu vor, ca fiicele lui, să mănânce cartofi în coajă (noui? - V.R.) (234 jos). 234 1/5 – 244 1/4. Nepoata și fiica lui Evdokia, mai târziu călugărița Ermionia, povestește cum Evdokia i-a prezentat-o ​​reverendului. S. 248 1/2 – 249 jos: Pr. S., cu ajutorul vicleniei, bulversează pretențiile nemoderate ale autorităților sărovenești pentru darurile pe care le primește de la vizitatori și le transferă surorilor. 259 3/4: poveste despre așezarea șanțului, nereprodusă de Chichagov (vezi p. 177). 289 2/5 – 290 de jos și 453 de jos – 454 3/4. Ambele pasaje sunt preluate din povestea a 17-a din caietul 6 (indicația „caietul I” de la p. 289 2/5 este aparent o greșeală de tipar, mai ales că se știe că caietul I nu a fost împărțit în povești). Prezența repetărilor nu este neapărat un semn de distorsiune: Rev. S. obișnuia să repete cuvintele cele mai importante. Previziuni foarte precise despre laur, despre biserici, despre proslăvirea a patru sfinți. Texte paralele sugerează că despre glorificarea a patru dintre studenții săi, Sf. S. spune, nevrând să vorbească despre propria sa canonizare: „Dar noi nu vom trăi suficient și eu nu voi trăi suficient”. Acest text este valoros deoarece profețiile, care în altă parte au fost supuse creării de mituri, sunt date în contextul lor istoric. Pe baza 454 1/6, trebuie recunoscut că, prevestind revoluția, însuși Rev. S. o trimite „la sfârșitul timpurilor”; la urma urmei, aici Antihrist nu mai este Ioasaf, iar catedrala și șanțul devin concepte mistice. 320 top Rev. S. predă Evdokia timp de șase ore. El l-a instruit pe Pelageya exact în același mod: Legenda..., p. 8, notă (la Chichagov nota este omisă, p. 297). Evdokia vorbește doar despre avertismentul împotriva lui Ioasaph, care a fost menționat mai sus. 636 1/2. În 1861, Evdokia se pare că nu a aprobat-o pe sora ei, care a acționat totuși sub inspirație. Textul este scurt și prea vag. Același lucru se spune la 642 2/5. EVDOKIA MARTYNOVNA, una dintre novicele Maicii Alexandra (37 4/5; 732 1/2). El este prezent la moartea acestuia din urmă, iar ea îi prezice că comunitatea va atinge proporții enorme, că va veni o mare confuzie, iar Evdokia va trăi să vadă de data aceasta (53 2/3 - 54 sus). EVDOKIA NAZAROVNA (227 fund 228 1/4). Vindecarea ei de către Rev. Serafim și intrarea în Diveevo. EVDOKIA TROFIMOVNA, monahia EVSTOLIA (290 1/4 – 2/3). Rev. S. îi spune să meargă la Diveevo, dar lui Evdokia nu îi place acolo și se întoarce acasă. Un an mai târziu, vizitând pr. Serafim, ea primește același ordin de la el. 290 1/5 – 291 1/3: ea vrea din nou să plece cu cealaltă soră, dar el le încurajează (vezi pp. 188–193). EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). Nu este menționat în altă parte. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 fund). Rev. S. încearcă să raționeze cu această soră, care va fi îndepărtată din Diveevo la scurt timp după moartea sa: acasă va fi ucisă de un cal. Pr. S. a insistat să aibă grijă de o fată cu epilepsie (Varvara Alekseevna; vezi nota despre ea). EKATERINA VASILIEVNA LADIZHENSKAYA și sora ei ANNA. Au intrat abia în 1842, dar l-au vizitat adesea pe Pr. C. Ei provin dintr-o familie educată. Sora este menționată doar în treacăt. 428 sus – 433 1/2. Condu la Rev. S. fratele său. 502 jos – 503 sus. Au intrat în comunitatea Kazanului în 1842. 570 1/5: iau partea lui Ioasaph (vezi Legenda... Pelagiei, p. 36), dar „în permanentă mișcare” până în 1850. 600 1/2: în 1850 Ecaterina a fost numită stareță. 627 1/2: în martie 1858 se întoarce împotriva lui Joasaph. 657 1/2: în 1859, neputând face față situației, scapă. Sora ei nu este menționată. EKATERINA EGOROVNA, călugărița Evdokia, al 12-lea fondator (208 top). Mărturia ei (210 niz) confirmă că este capabilă să reziste la crearea de mituri (458 niz). Pr. S., primindu-și sora mai mică în Diveevo, o trimite în comunitatea Kazan: „Oricum, mai târziu vei deveni o singură familie” (211 sus). 190 1/2. „Biserica Kazan este biserica noastră... și nu o poți numi niciodată așa - parohie!” Rev. S. a evitat, de asemenea, să numească comunitatea originală „Kazan”. 190 sus Trupul mamei Alexandrei este incoruptibil. 257 sus Deținută Rev. S., Catherine nu este prezentă când este așezată șanțul (vezi p. 177). 284 josul Pr. S. îi încredințează Ecaterinei îndatoririle de pâine, pe care le-a îndeplinit și în timpul întocmirii arhivelor. Să observăm că însăși Ksenia Mikhailovna a propus-o pentru această funcție (234 jos; 268 1/4). EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Chemarea ei. La momentul admiterii lui E.M., există o singură celulă. Venerarea lui Ksenia Mikhailovna față de Rev. S., dezamăgire E.M. ELENA VASILIEVNA MANTUROVA, sora lui M. Manturova. Născut în 1805, a intrat în Diveevo în 1820, a murit în 1832. 164 2/5 – 171 jos. Apelul ei. 191 1/2 – 192 2/3. Pr. S. a hotărât să-și facă stareță la moară. Dar ea nu a locuit niciodată acolo. Elena are propria ei celulă, pe care o ocupă împreună cu fosta ei servitoare Ustinya, care nu a vrut să o părăsească. După moartea lui Ustinya, Agafya Petrovna și Ksenia Vasilievna locuiesc cu ea ca începători. Ea nu vrea să fie stareță; de fapt, ea și-a îndeplinit atribuțiile (216 fund 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. În plus, Elena are responsabilități bisericești. Cu această ocazie, Pr. S. îi dă veşmintele. 293 1/4 – 296 jos. Nopti petrecute in biserica. 417 1/2 – 425 fund. Rev. S. îi spune să moară pentru fratele ei. Moartea Elenei. Pe patul ei de moarte, ea își povestește viziunea (rețineți că, împreună cu această viziune, fenomenele satanice au fost frecvente în viața ei). Pr. S. prezice că moaștele ei vor fi cinstite în mănăstire, dar acest lucru nu a fost confirmat (rețineți că ea era gata să moară mai degrabă decât să devină stareță (192 sus) sau să supraviețuiască Pr. S., ceea ce i-a promis (417 1/3). Este posibil să fi contractat tuberculoză în timp ce avea grijă de Ustinya). Este menționat și la p. 259 3/4; 261 jos; 271 1/2 274 fund; 287 2/5; 288 sus ELENA IVANOVNA MOTOVILOVA, născută Miliukova. Orfan fără mamă, a fost crescut de mătușile sale Praskovya și Maria (vezi notele despre ele) în comunitatea Diveyevo, după ce s-au alăturat acesteia. Născută în 1822, s-a căsătorit cu Motovilov în 1840 și a părăsit Diveevo, devenind împreună cu soțul ei un binefăcător al comunității, așa cum a prezis reverendul. S. Tatăl ei s-a călugărit la Sarov. Ea a lăsat o mărturie valoroasă despre Rev. S., în ciuda faptului că l-a cunoscut doar în copilărie: 634 1/2 (vezi nota despre Praskovya). Fiind văduvă, ea s-a stabilit la Diveyevo, trăind ca „călugăriță în lume” și a murit în 1910. De la ea, Nilus, potrivit lui, a primit zeci de kilograme de manuscrise ale lui Motovilov, de unde a venit „Conversația”. Un anume Potapov a publicat în „Soulful Reading” pentru 1912 amintirile pe care le-ar fi spus Elena despre Sf. S. și Motovilov, unde adevărul este amestecat cu ficțiune (retipărit: Orthodox Bulletin. San Francisco: 1967. Nr. 7). ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Vezi mama MARIA. Călugăriţa ERMIONIA (Martha) (243 1/5 244 1/4). Chemarea ei. Evdokia Efremovna, care este mătușa și nașa ei, o prezintă reverendului. S. O roagă pe Hermione să citească împreună cu el „Tatăl nostru”, „Fecioara Maica Domnului” și „Cred” și concluzionează că este complet pregătită să intre în Diveevo. Primele ei impresii. 99 1/5 – 100 fund. Pr. S. o laudă pe stareța Ksenia Mikhailovna, iar Hermione vorbește despre severitatea ei. Probabil că Chichagov a împărțit aceste dovezi în două părți. Potrivit lui Nilus, ea a murit în 1902. IRINA VASILIEVNA. Menționat la p. 228 de sus și 473 1/2. IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVA. A venit la Diveevo în copilărie împreună cu mama ei, Ksenia Mikhailovna, care a devenit stareța din Diveevo în 1796 (97 1/6 - 2/3). Poate citi (top 100). După moartea mamei sale în 1839, ea devine succesorul ei (Legenda... Pelageya, p. 30). Crescută de o mamă apăsătoare și de aceleași călugărițe, Irina, așa cum se întâmplă adesea, a rămas copil pentru tot restul vieții. Ea apare la fel și în rolul de stareță (The Legend of... Pelageya, pp. 30, 36, 60–62). Joasaph a convins-o că Sf. S. a pregătit-o pentru rolul de stareță, adăugând că nu va trebui să-și facă griji pentru nimic, din moment ce l-a instruit pe Ioasaph să-i spună ce să facă (560 1/2). De fapt, Ioasaph i-a dat să semneze formulare goale, pe care apoi le-a folosit în scopuri proprii, făcându-l pe episcop să-și îndeplinească cerințele (597 2/3). În 1850, a depășit limitele permisului când a cerut episcopului, invocând vârsta înaintată a Irinei și semnătura ei, să-i transfere puterea deplină în comunitate. Episcopul i-a respins cererea și a ordonat alegerea unei noi starețe. Joasaph a înlocuit-o pe călugărița aleasă cu Ekaterina Ladyzhenskaya, care și-a început îndatoririle în 1851 (597 1/3 - 599 1/7). Într-o zi, Pr. S. a pus mâna fetei (Anastasia Protasova, în vârstă de șase ani. - Trad.) în mâna Irinei Prokofievna, în semn că aceasta din urmă avea să devină stareța ei în viitor (244 jos - 245 sus). IRINA SEMENOVNA (LIFANOVA?). Numele ei de familie este menționat la p. 505 2/3 indicând că ea este din satul Toinakovo, în timp ce se află în sat. 470 de mai jos se numește Zelenogorsk. Aparent, aceasta este o neînțelegere, sau familia ei s-a mutat dintr-un sat în altul. Ne. 505 2/3 se spune că în 1833 a fost aleasă stareță a comunității Morii (și a murit în același an); în alte episoade citate, se pare că și ea joacă un rol decisiv. Se poate presupune că nu a existat o altă Irina Semyonovna. 215 sus – 216 jos. Irina este puternic tentată să părăsească Diveevo și duce o altă soră tânără în aceeași ispită. Vorbind cu ea într-o pildă, Rev. S. o numește „bătrân” (215 3/4). Vezi p. 189. 242 4/5 – 243 1/5. Episodul este dedicat faptului că Rev. S. a numit-o „mâncare cerească”, dar textul este incoerent și, fără îndoială, distorsionat. O vedem pe Irina dând ordine surorilor ei. 470 jos – 471 1/2. Pr. S. le face pe Irina și Evdokia Efremovna să fie martori ai dăruirii lui Motovilov, deoarece se pare că știe că după moartea lui ea va fi stareța. 191 1/2 – jos. Părintele Vasily amintește că la momentul înființării comunității Morii, Pr. S. a ezitat să aleagă o stareță între Elena Manturova și o anume Irina. Aparent, era vorba doar despre Irina Semyonovna. Cu toate acestea, ea nu a fost admisă la moară până în 1830, deoarece nu era una dintre cele treisprezece surori inițiale. Călugăriţa CALLISTA. Vezi KSENIA IVANOVNA. KSENIA VASILIEVNA PUTKOVA, al 9-lea ctitor, monahia KAPITOLINA. Născut 1804: 795 1/3. A intrat în Diveevo cel târziu în 1827: 183 mai jos și 194 1/3. Chichagov relatează că ea este în viață (se pare că în timpul primei ediții a lucrării sale din 1896): 285 jos. Poate scrie: 269 1/2. Ducând-o pe Ksenia la moară în 1830, Pr. S. a încredințat-o ca novice Elenei Manturova, cu care a locuit în aceeași chilie (171 fund; 277 1/3) și a fost prezent la moartea căreia (418 1/2 - 423 fund). I-a ordonat să o ajute pe Elena în îndeplinirea îndatoririlor sale de sacristan. În îndeplinirea acestor îndatoriri și, de asemenea, bineînțeles, știind despre moartea iminentă a Elenei, Pr. S. cheamă pe Ksenia, împreună cu Elena și părintele Vasily, pentru instruire cu privire la biserică (277 1/3 - 280 1/2). Se pare că ea a continuat să îndeplinească aceste îndatoriri de-a lungul vieții, deoarece atât în ​​1858 (618 1/5) cât și în 1861 (708 top) Xenia era încă sacristan. La optzeci și trei de ani a devenit sacristan al întregii mănăstiri. Odată, chiar înainte ca Ksenia să intre în Diveevo, reverendul S. a petrecut toată noaptea în rugăciune pentru a o salva de un mare pericol: „La urma urmei, acum ești și mai al meu, căci noaptea asta te-am smuls dintr-un dinte de leu” (173 jos - 175 jos). Este dragostea reverendului S. a forțat-o, deși provenea dintr-o familie înstărită, să intre în Diveevo și să rămână acolo pentru că. precum spune ea: „La urma urmei, am fost mereu cu el (cu Rev. S. - Trad.) în duh” (194 1/4). Ksenia avea autoritatea unei starețe, deși nu fusese niciodată una (282 2/3; 454 jos). Ea și Evdokia Efremovna l-au vizitat pe Pr. mai des decât alții. S. (248 jos) și a lăsat cele mai multe dovezi. Rev. S. avea atât de multă încredere în Ksenia încât i-a recunoscut, de exemplu, că a găsit-o pe stareța pe care a numit-o după moartea Elenei nu prea deșteaptă, dar nu mai era nimeni care să o înlocuiască (505 1/3). În calitate de martor, ea se remarcă prin faptul că nu ezită să contrazică multe dintre surori (dintre care unele sunt martori de seamă), negând că Pr. S. a spus că trupul mamei Alexandrei va rămâne incoruptibil (190 1/4). 49 1/2. Viziunea Rev. S. în 1783. 186 1/2. Joy Rev. C. la primirea unui act de cadou pentru un teren pentru comunitatea Mill. 186 jos – 187 2/3. Cercetarea acuzațiilor aduse Pr. S. pentru furtul pădurii mănăstirii pentru moară. 211 jos – 214 sus. Dificultăți din primul an. Rev. S. refuză să-l ierte pe managerul comunității Kazan pentru că nu și-a hrănit bine surorile. Surorile îl vizitează pe Pr. S. dimineața; furie rev. S. împotriva diaconului depravat. 258 1/3. Canelura indică calea Reginei Cerului. 280 1/2 – 283 2/5. Daruri ale Pr. S. pentru biserică și pentru moară. Nu puteți împrumuta pentru nevoile surorilor din darurile făcute pentru biserică. O învață pe Ksenia blândețea. Trebuie să fii afectuos cu el și cu toată lumea, trezește bucuria. Dacă nu este suficient timp, este suficientă o rugăciune minimă. 285 2/3 – 286 2/5. Miracol cu ​​uleiul lămpii nestinse. 314 4/5 – 315 1/4. Pr. S. este criticat pentru că a încredințat biserica fetelor tinere. Adică, a spus el, voința Reginei Cerurilor și aceasta nu contrazice învățătura Părinților Bisericii. 321 1/2 – 322 1/2. Pr. S. prezice că Praskovya Pavlovna va merge în tabăra lui Ioasaf. 418 1/2 – 420 1/2 și 422 1/3 – 423 fund. Moartea Elenei Manturova. 454 3/4. Nu vă deranjați să atribuiți comunității statutul de mănăstire. Xenia trebuie să accepte convertiți din propria ei familie și din familiile celorlalte surori. 458 1/3. „Du-te în mormântul meu... și orice este în sufletul tău, totul... spune-i ca și când ar fi viu... Eu voi fi mereu viu pentru tine” (468 1/2; 499 2/5). KSENIA IVANOVNA MUNIKOVA, monahia KALLISTA. Există un indiciu că i s-a atribuit adesea rolul celui mai mare (217 jos). 217 jos – 219 1/2. „Cine vă jignește va fi întotdeauna pedepsit.” O minune cu un bici care intră în pământ. 224 sus – 1/2. Vindecarea unui cal prin rugăciunea Sf. S. 582 sus – 583 1/5. În 1840, un novice povestește cum l-a văzut pe Sf. S. 681 X? 5. Mărturia ei la ancheta din 1861. KSENIA ILYINICHNA (sau ILYINA) POTEKHINA, călugărița KLAUDIA, al 3-lea ctitor. Ea a fost ultima stareță a comunității Mill din 1839 până în 1842 și s-a arătat a fi severă și strictă (505 mai jos). O vreme, până în 1861, a fost asistentă a stareței (decan) (206 1/3; 210 1/2). Nu o confunda cu Efemia (sau Euphemia) Ilyina, menționată în actele de anchetă din 1861, tot o fostă stareță asistentă (vistiernică), pe care Filaret o numește de mai multe ori pur și simplu Ilyina (670 X? 3 și 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 jos). Ksenia a murit înainte ca cel de-al 6-lea caiet (315 1/2) să fie compilat, dar dovezile ei sunt și ele înregistrate acolo. 210 1/2 – 5/6. Descrierea vieții la moară în primul an. 315 1/2. Mențiune indirectă. 453 sus „Cu excepția nenorociților serafimi, nu vei mai avea tată.” Nici bătrânul Ilarion, nici Isaia, nici Savvaty nu vor deveni asta. 680 1/2 – 681 1/3 și 694 2/5. Mărturia ei importantă în timpul anchetei din 1861. KSENIA KUZMINICHNA. El provine dintr-o familie bogată și nu tolerează greutățile și vicisitudinile vieții din Diveevo (224 1/2). Încă în viață în 1876. 224 1/2 – jos. Ea aproape cedează tentației de a părăsi Diveevo cu o altă soră, după ce l-a înșelat pe reverend. S. Dar le arată că le cunoaște gândurile. 227 4/5 – 228 1/2. A fost trimisă la Pr. S., pentru ca el să o vindece de durerea de dinți. El o trimite la colegul său de celulă Pavel, care o vindecă (prin strângerea nervului și folosind pase magnetice). Acest episod, ca și cel precedent, este menit să mărturisească darul clarviziunii al Rev. S. 460 de sus; 466 1/2. Rev. S. le furnizează surorilor tot ce au nevoie în fiecare zi, dar înainte de moartea lui le dă bani pentru un an întreg. 247 4/5 – 248 1/2. Asistentul starețului Sarov și alți călugări merg noaptea la schit pentru a se asigura că Venerabilul. S. nu petrece noaptea acolo. 834 jos – 835 1/3. În jurul anului 1876, Ksenia a fost prezentă la unul dintre episoadele din viața lui Pelageya. KSENIA MIKHAILOVNA KOCHEULOVA. A intrat în Diveevo împreună cu fiica ei Irina Prokofievna. Ora de sosire nu a fost stabilită. În 1796 a fost aleasă stareță și a rămas așa timp de patruzeci și trei de ani până la moartea ei, adică până în 1839 (97-100, 505 jos - 507 sus). Nu pot citi (top 100). Rev. S. o venerează foarte mult și trimite constant convertiți la ea (179 sus - jos; 237 sus; 239 1/4 (cf. 94 jos); 500 1/3). Datorită severității sale extreme, ea păcătuiește grav cu ceea ce unul dintre martori numește zgârcenie, iar acest lucru provoacă o scenă tragică între Pr. S. și una dintre surori (212 1/2 – 213 1/2). Fără îndoială, acesta este motivul pentru care Pr. S., ale cărui predicții erau uneori misterioase, îi dă de înțeles că la sfârșitul vieții ei va merge la închisoare: în timpul bolii ei pe moarte, nu a suportat nici măcar lumina slabă și în celula ei se menținea întuneric absolut (163 sus și 506 1/2). Înainte de moarte, ea a făcut un act de generozitate însoțit de o minune (506 1/2). Ea i-a aparținut reverei S. cu mare respect (216 1/3 mai jos; 244 1/2 și mai jos). Dar Pr. S. o consideră o stareță ignorantă: „Bătrâna noastră este rea!” (191 3/5). În primul rând, o condamnă pentru că a impus comunității o secvență prea lungă de rugăciuni, așa cum a fost stabilită la Sarov (462 1/3; 179 1/2). În primul rând, dând o poruncă unei surori, Rev. S. a trimis-o la Ksenia pentru o binecuvântare, „pentru ordine”. Dar când a început să-i reinterpreteze ordinele, Rev. S. s-a supărat și a încetat să o facă (457 jos - 458 sus). De fapt, în mare parte din cauza Ksenia, reverendul S. a transferat treptat moara la autonomie deplină. Ksenia este menționată des, dar nu există dovezi ale Sf. Ea nu a părăsit S. KSENIA PAVLOVNA, al 4-lea fondator (206 1/2; 207 1/2). „În curând... a murit.” Mama MARIA, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Născută în 1819 într-o familie educată, ea a intrat în Diveevo la sfârșitul anului 1844 (585 1/2). A fost stareță mai bine de cincizeci de ani, până la moartea ei, survenită la câțiva ani după canonizarea Sf. S. (1903). Maica Maria a lăsat o mărturie despre Ioasaf (312 1/3 - 313 1/3), despre fapta bună a Sf. S. (287 3/4 – 288) și „fericita” Natasha (622 1/2). Deși a intrat după moartea Pr. S., mama Mariei a fost cea care avea sarcina de a-i duce la bun sfârșit lucrarea. Apoc. S. a prezis că la vremea potrivită va veni „mama cea dreaptă”, adică umblând pe căile lui Dumnezeu (441 mai jos). Potrivit unei alte mărturii, mai puțin demne de încredere, el i-a prezis numele monahal și chiar numele de familie (468 3/5). Imediat după admiterea Elisabetei în 1844, Joasaph, care se ocupa de toate, a pus-o în cor să cânte, „ceea ce a surprins-o destul de mult”, i-a încredințat „partea scrisă”, ținerea evidenței și a obligat-o să studieze pictura, continuând totodată să o trimită la munca de teren (586 top). Când Ekaterina Vasilievna a devenit stareță în 1850, ea a rugat-o pe Elisabeta să-i devină asistentă, ceea ce o ura, pentru că Ioasaf și-a însușit rolul de superior. În fiecare săptămână, ea mergea în oraș pentru corespondență și, prin urmare, a apelat la vârstnicul Anthony cel Orbul (600 1/2 - 601 1/3) pentru sfaturi. El i-a spus să fie de acord pentru a nu fi expulzată din comunitate și a nu pierde mântuirea și, de asemenea, a prezis că ea însăși va deveni în curând o „mamă”, adică o stareță (605 jos - 606 1/4). Pelageya, la rândul ei, a încurajat-o și ea să facă acest lucru (610 jos - 611 sus). Când Ladyzhenskaya a fugit din Diveyevo în 1859, toată responsabilitatea a trecut în sarcina Elisabetei; s-a îmbolnăvit și a petrecut treisprezece zile în inconștiență. După boală, ea a mers la Nijni Novgorod pentru a-l vedea pe episcopul Anthony și a primit sprijin de la acesta. dar multă vreme a suferit de leşinuri frecvente (620 3/4 621 3/5). În 1861, episcopul Nektary a încercat să scape de ea, oferindu-se să devină stareța unei alte mănăstiri, ea a refuzat, după care a destituit-o. Justificându-se în fața comisiei de anchetă a Sfântului Sinod, Nectarie a acuzat-o că a conviețuit cu starețul Sarov. În urma anchetei, ea a fost achitată și repusă în funcția sa (vezi scrisorile lui Filaret citate de Chichagov în mai multe locuri). În cei doi ani de stareță (1859–1861), ea a îmbunătățit semnificativ situația din mănăstire, care anterior fusese dezastruoasă (785 jos). În 1862, după ce a acceptat monahismul împreună cu multe alte surori, Elisabeta a devenit stareță (723 1/2). Ea a căutat monahismul din 1860 (715 1/2), aparent privat, întrucât obștea a primit statutul de mănăstire abia în 1861. În 1880, Maica Maria a fost bolnavă timp de șase luni și era aproape de moarte (Legenda lui... Pelageya, p. 120 și 152). În 1887, a fost sărbătorită cea de-a douăzeci și cincia aniversare a stareței ei (784–833). Teofan Reclusul, care era episcop de Tambov deja în 1861, i-a scris că, în ceea ce privește numărul de intemperii pe care le îndurase și durata zilelor, ea era ca o cărămidă bine arsă (798 1/4). MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 sus). Ea a intrat în Diveevo după moartea reverendului S., văduv. A urmat cursurile Pr. S. împreună cu soțul ei. Într-o zi, Pr. S. s-a bucurat în fața ei de fetele lui, care aveau să o înconjoare pe Maica Domnului ca albinele – regina lor. Răspunzând gândurilor secrete ale Mariei Vasilievna, care și-a regretat căsătoria, Pr. S. a spus că văduvele vor primi aceeași milă. MARIA (MARYUSHKA) IVANOVNA MALYSHEVA. Pr. S. i-a prezis că nu va trăi până la 1861 (460 1/2). Ea a murit într-adevăr foarte devreme, deoarece este de obicei menționată numai pe nume sau numită printr-un nume diminutiv, cu clarificarea că era sora lui Akulina Ivanovna Malysheva. La moară a servit ca bucătăreasă (207 1/2). Într-o zi, s-a ridicat înaintea tuturor pentru a pregăti micul dejun, ea a fost prima care l-a observat pe reverend. S., care a început să sape un șanț (256 1/2 și 257 3/4) (vezi p. 178). Primit în moară în 1830 (anul în care a fost pus șanțul), se pare că a făcut parte anterior din comunitatea Diveyevo. MARIA ILLARIONOVNA, monahia MELETINA. Chemând-o pe Mary la Diveevo, Rev. S. o avertizează despre bolile viitoare (270 1/2). De fapt, a fost grav bolnavă timp de șapte luni, apoi i-a apărut Rev. S., care se afla atunci într-un alt loc, s-a vindecat, dar nu complet, pentru că „nu era în folosul nostru”. Din când în când Maria s-a îmbolnăvit (407) și, se pare, destul de des, de la Chichagov, pomenind-o, de fiecare dată spune că este bolnavă. La fel ca multe alte surori, ea a intrat în Diveevo din ascultare de Sfântul S. Toate declarațiile Pr. S., pe care ea le citează, sunt remarcabile: a fost una dintre interlocutoarele sale intime. 219 1/2 – jos. Pr. S. îi explică de ce le-a separat pe fete de surorile care erau deja căsătorite. Spre deosebire de acestea din urmă, fetele sunt mai ascultătoare. Asemenea mesteacănilor tineri, ei se pot îndoi și se pot îndrepta din nou. Dar toți vor fi mântuiți. 269 ​​​​de jos – 270 1/2 și 230 de jos – 231 1/3. Pr. S. o încurajează pe Maria să se înscrie la Diveevo. Făcând aluzie la bolile ei viitoare, el îi amintește de Maria Semyonovna (vezi nota despre ea). "Nu te plânge de mine, bietul Serafim, că m-ai chemat la mănăstirea mea împotriva voinței tale; nu eu, ci Domnul însuși și Maica Domnului te-au adus și eu am încercat doar să am grijă de tine. Știi ce locuință de dușman era aici, dar milostivul Domnul, în dragostea lui de oameni și de bunătate, mi-a permis să alung toate hoardele satanice!" 749 1/2. În 1867, Maria vede în vis sălașul ceresc al Sf. S. MARIA SEMENOVNA MILYUKOVA, schema-maică MARFA. În 1823, la vârsta de treisprezece ani, ea „a urmat” Diveevo cu sora ei Praskovya. Pr. S. a luat-o în comunitate și acolo a murit în 1829 la nouăsprezece ani (172 sus – jos). Însuși Pr. S. a tonsurat-o în monahism și chiar în cel mai înalt grad de rânduială monahală. Ea este stareța mănăstirii (comunității) cerești din Diveevo și mireasa cerească a Sfântului Serafim (185 1/3 și 234 1/3). „Prin el, întreaga ta familie va fi salvată!” (267 2/5). Milyukovs (sau Melyukovs) erau țărani bogați, devotați Sf. S. Praskovya este una dintre cele mai notabile surori Diveyevo. Fratele ei Ivan l-a ajutat pe reverend. S., iar mai târziu a devenit călugăr în Sarov. Trei fiice ale lui Ivan au devenit călugărițe în Diveyevo (vezi nota despre una dintre ele: Elena Ivanovna). 9 dec. 1825, în timpul înființării Comunității Morii, Pr. S. merge să se roage într-un schit îndepărtat și ia cu el pe viitoarea stareță Praskovya Stepanovna și pe viitoarea stareță cerească Maria (183 jos - 185 1/2). Pr. S. i-a dat Mariei multe profeții despre viitoarea mănăstire și, știind despre moartea ei iminentă, i-a poruncit să transmită multe dintre ele la Ustinya Ivanovna (235 1/2 - 236 1/5); text repetat (270 1/2 – 271 2/3). Pr. S. a prezis că trupul ei va rămâne necorupt și numai buzele ei vor suferi descompunere pentru că, cedând insistențelor surorilor, ea le-a spus mai multe decât a permis reverendul. S. Dar Ustinya Ivanovna ne povestește câteva dintre aceste secrete: doar ceea ce era important să știe surorile (vezi nota despre ea). Este de remarcat faptul că previziunile Pr. S. de natură cea mai personală nu au ajuns la noi. Același lucru este valabil și pentru previziunile lui Motovilov, pr. Vasily și Ksenia Vasilievna (vezi pp. 181–187). Moartea Mariei este descrisă la p. 266 1/5 – 270 1/2. Rev. S. este profund mișcat de ea. El îi trimite pe toți cei pe care îi întâlnește la înmormântarea ei: „Cine va participa la înmormântarea Mariei Semionovna va primi izolvare”. „Dacă eu, bietul Serafim, aș fi fost la înmormântarea ei, atunci din spiritul ei (Maria) ar fi fost multă vindecare!” Pr. S. a susținut că a murit de o hernie sugrumată ca urmare a ridicării unor greutăți excesive - pietre pentru construirea unei biserici (270 3/5). De ce au fost surorile mai mari atât de neglijente? Ca să nu mai vorbim de Pr. S., care a fost mereu prezent spiritual în Diveevo? Acesta este secretul sfinților. 233 4/5 – 234 sus: lucrând împreună cu sora lor, încalcă instrucțiunile reverendului. S. şi sunt nevoiţi să se pocăiască de ea. MATRONA IGNATIEVNA SPASSKAYA. După ce a intrat în Diveevo cu doi ani înainte de moartea reverendului S., ea a lăsat trei certificate. Una dintre ele este prezicerea Sf. S. despre viitoarea înflorire a comunității. Aceasta este o variantă interesantă a numeroase texte paralele (460 1/3). Celelalte două mărturii sunt povești foarte vii care transmit impresia experienței, dar a doua dintre ele pare neplauzibilă. În ambele cazuri vorbim de surori care au mers la Pr. cu o seară înainte. S. la Mănăstirea Sarov. Acest lucru este confirmat de un martor de încredere, Ksenia Vasilievna (213 1/2; Rev. S. a invitat în mod constant surorile pentru nevoile materiale și spirituale urgente ale comunității. Diveevo se afla la trei ore de mers pe jos de Sarov și, plecând în jurul miezului nopții, Matryona trebuia să vină la Sarov pentru utrenie, cu care putem, dacă putem, în exteriorul ușii, este de acord. Pr. S. a fost închis, a fost necesar, încercând să rămână neobservat, să aştepte pînă ce le-a deschis Pr. S. sau colegul său de celulă Pavel Alături locuia un călugăr, care odată, cu intenţie păcătoasă, le-a invitat pe surorile să aştepte cu el (213 1/2). S., aflând despre aceasta, le-a dat surorilor cheia de la ușa de la intrare, după cum relatează Matryona (467 1/4). Detaliile finalului povestirii (466 jos - 468 sus) sunt de asemenea plauzibile. Mulți martori au vorbit despre cazuri în care Rev. S., evident într-o stare de extaz, s-a adresat de trei ori la oameni destul de familiarizați cu întrebarea cine erau ei. Este mai greu de crezut a doua poveste (473 jos - 474 1/3). Se vorbește despre o soră care a rămas până târziu la Pr. S. în noaptea de 1 spre 2 ianuarie 1833 și a fost prezentă la moartea sa. În toiul nopții, s-a întors la Diveevo și nu a spus nimănui în afară de Matryona, cu care locuia în aceeași celulă. Acest lucru este imposibil, de vreme ce în dimineața zilei de 2 ianuarie Pavel, mirosind fum din chilie (în acest caz din cameră), Pr. S., a descoperit că ușa era încuiată cu un cârlig din interior, iar unul dintre călugări a fost nevoit să o rupă: 475. Oferim următoarea explicație a acestui episod. Surorile știau că Pr. S. nu mai are mult de trăit. Colega de celulă a lui Matryona, care a rămas necunoscută, l-a vizitat pe Venerabil cu o seară înainte. S. și el a anunțat-o destul de clar despre moartea sa viitoare (473 jos). Revenind la Diveevo, ea nu s-a culcat, ci cel mai probabil s-a îndreptat spre biserică, unde, la insistențele Pr. S. a citit constant Psaltirea. Poate că acolo a aflat despre moartea Rev. S. datorită unui fenomen telepatic destul de comun. Când s-a întors în chilie, Matryona, trezită, a întrebat-o nerăbdătoare despre starea de sănătate a preotului, iar în cele din urmă ea, fără nicio explicație, a anunțat-o despre moartea lui (474 ​​​​sus), iar Matryona a decis că ea este prezentă personal la asta. MATRONA PETROVNA - „mic roșu”, așa cum a numit-o reverendul. S. Ea a lăsat o poveste despre chemarea ei (229 2/3 - 230 jos) și câteva predicții ale Rev. S. (459 1/2). Era nepoata uneia dintre surorile de la moară, despre care se știe doar că în monahism o chema Alevtina și din copilărie a vizitat Sf. S., venind să-și viziteze mătușa. Când Matryona avea șaisprezece ani, i-a ordonat să intre în Diveevo. Sunt multe cazuri cunoscute în care, în loc să „admite” un candidat în viața monahală, acesta i-a prescris-o pur și simplu. Matryona a fost de acord cu ușurință, dar, din moment ce era dintr-o familie foarte săracă și era îmbrăcată în haine, nu a îndrăznit să se alăture surorilor de la moară, care erau „bine îmbrăcate”, dar s-a asigurat că este trimisă în comunitatea Kazan. Pr. S. a fost nevoită să insiste asupra transferului ei în comunitatea Morii. Curând Matryona s-a îmbolnăvit de febră, de care reverendul a vindecat-o. S. Pr. S. i-a prezis lui Matryona că sub stareța a 12-a, obștea va deveni mănăstire. Așa cum Hristos, înainte de moarte, a poruncit ucenicilor săi să se aprovizioneze cu două perechi de sandale, la fel și Sf. S. i-a spus să aibă o geantă și mai multe perechi de pantofi de bast, deoarece în zăpada acoperită cu o crustă de gheață, pantofii se uzează repede și să nu se încreadă în zvonuri. MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Ea gătea la moară și era atât de tânără, încât i-au pus prenumele, fără al doilea nume, care a rămas necunoscut. Se pare că ea era singura cu acest nume. În singurele dovezi care au ajuns la noi, numele ei monahal nu este menționat (249 jos - 252 sus). Matrona a fost suficient de norocoasă să vadă ursul îmblânzit al reverendului. S. Acest urs este menționat în toate biografiile despre Sf. S., pentru că se referă la „minuni”, dar are sens să recitim mărturia originală pentru a aprecia tandrețea și umorul cu care călugărița în vârstă vorbește despre episodul tinereții sale. Pe atunci încă fată, ea s-a confruntat cu dificultățile și greutățile vieții din Diveyevo, ceea ce a necesitat un curaj considerabil. Pr. S. o consolează pe Matrona cu o mare subtilitate psihologică, astfel încât deznădejdea ei este înlocuită de inspirație, frica ei de urs este înlocuită cu tandrețe pentru el și lacrimile pe care cu o zi înainte reverendului. S. în chilie a șters-o cu propria batista – râzând când a doua zi, într-un deșert îndepărtat, constată că ar putea tonsura un urs de călugăr dacă ar fi apucat o foarfecă – e atât de blând!.. Pr. S. le-a ordonat Matronei să nu le spună nimic surorilor și a prezis că o ocazie potrivită de a povesti despre asta i se va prezenta peste unsprezece ani. Și într-adevăr, atunci ea l-a întâlnit pe artistul care picta un portret al Venerabilului. S. i-a povestit acest episod, iar el a pictat un tablou binecunoscut în care Rev. S. hrănește ursul din mâini. Pr. Alții l-au văzut pe S. împreună cu ursul, dar nimeni altcineva nu a lăsat dovezi scrise în acest sens, cu excepția unui călugăr Sarov, a cărui mărturie Chichagov, din păcate, nu o oferă. MARYUSHKA (Maria). Vezi MARIA IVANOVNA MALYSHEVA. NATALIA DMITRIEVNA, NATASHA. Adoptat în 1842; Se pare că ea nu știa că Pr. S. nu a aspirat niciodată la monahism. Praskovya Semyonovna, făcându-se ca o proastă în 1861, o cheamă să intervină (642 2/5) nu ca martor, ci ca având o mare autoritate morală. Satul îi este dedicat. 621 3/5 – 625 jos. OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVA (220 1/3 221 2/3). Pr. S. i-a poruncit să pregătească un cămin pentru „înalta Doamnă care va locui cu voi!... Voi cu toții o slujiți”, adică icoana lui a Maicii Domnului. Această prelungire va servi și pentru rugăciune și ca trapeză. Icoana, după cererea Pr. S., dăruită de starețul Sarov. Astfel, ea nu a fost transportată în mod miraculos. mier. 214 2/3. Olga provenea dintr-o familie educată, dar din anumite motive nu s-a vorbit niciodată despre a o face stareță. PARASKEVA: Praskovii sunt adesea numiți Paraskevas, ceea ce este mai corect. PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, monahia SERAFIM, al V-lea ctitor. A fost numită de reverend S. și a fost adoptată la Diveevo până în 1827, și nu în 1828–1829, așa cum spune Chichagov la p. 231 1/2, deoarece a fost una dintre cele șapte surori fondatoare inițiale. Ea este martoră la așezarea șanțului și la minunea cu copacul (vezi pp. 177–179). În timpul anchetei din 1861, Filaret și-a recunoscut mărturia ca fiind deosebit de autorizată (681 Nr. 4). Din toate aceste motive, Praskovya este unul dintre cei mai de încredere martori. Este necesar să subliniem acest lucru, căci una dintre mărturiile ei, mai extinsă decât toate mărturiile paralele, este atât de extraordinară, încât nimeni nu îndrăznește să o menționeze. Plasându-se mai mult în perspectiva hristologică a Epistolei către Evrei și a Faptele Apostolilor decât în ​​direcția care a predominat în Epistolele lui Pavel, Apoc. S. face, fără îndoială, o analogie între lucrarea mântuitoare a lui Hristos și propriul său rol și își aplică cuvintele rostite de Hristos despre Sine. Hagiografii tac despre afirmațiile fragmentare ale Sf. S. pe această temă, fără a putea aprecia semnificația acestora din cauza lipsei de context. Dar Praskovya ne oferă un episod complet (440 1/2 - 441 mai jos). Iată-l: În ultimul an al vieții sale, puterea Rev. S. se dizolva în fața ochilor lui, dar numai cele mai perspicace surori au înțeles că sfârșitul se apropie (417 1/2). Degeaba le-a avertizat pe surori că slăbește și le va părăsi curând; ei, şi printre ei şi Praskovia, credeau că reverendul. S. vrea pur și simplu, fără a înceta să fie părintele lor spiritual, să intre din nou în izolare. Într-o zi, Praskovya l-a vizitat într-un deșert din apropiere; vorbind cu ea despre fericirea cerească, Rev. S. a fost complet transformat. „Îl înțelege ea?” întrebă el. Praskovya i-a ascultat cu sârguință învățăturile, dar habar n-avea că îi spunea despre moartea sa iminentă. Rev. S., cunoscându-și gândurile, a determinat-o treptat pe Praskovya să înțeleagă sensul conversației. Ea a izbucnit în plâns și s-a aruncat la picioarele lui, neputând să vorbească sau să asculte în continuare învățătura reverendului. S. Și apoi a vorbit deschis cu pasaje din Evanghelie, începând cu Mat. 5, ?? 9 „Tu ești lumina lumii”, a repetat apoi aproape toată Convorbirea lui Hristos cu ucenicii după Cina cea de Taină (Ioan 14:1 – 16:24). În cele din urmă, s-a ridicat și i-a spus: „Vino, mamă, urmează-mă” (vezi Ioan 21:19). El a spus asta nu în rusă, ci în slavonă bisericească. Ea s-a ridicat și l-a urmat, continuând să plângă. Celelalte probe ale ei sunt următoarele: 230 1/2 – 233 2/3. Cinci episoade fără un interes deosebit, cu excepția ultimului, care vorbește despre o minune nemaiauzită, menționată în alte mărturii de încredere: Pr. S. o tratează cu roadele paradisului. Restul sunt următoarele: într-o zi de vară, Pr. S., fără îndoială, o obligă să meargă de două ori de la Diveevo la Sarov (în total cincizeci de mile) pentru a-i livra provizii; Pe parcursul a aproape trei ani de schit, Sf. S. a mâncat exclusiv snithu - se pare că un fel de ceapă sălbatică, pe care îl mâncau și surorile; la Pr. S. nu a fost niciodată tentat să părăsească mănăstirea; avantajele vieții monahale față de viața de familie. Ne. 72 jos – 73 1/2 prep. S. vorbește despre vis mai detaliat unui martor necunoscut, care îl notează imediat. Nu este clar dacă Praskovya însăși este un martor. 257 1/2 – 258 de sus. Umplerea canelurii. 288 3/5 – 289 2/3. Sfințenia Maicii Alexandra. Trei sfinți sunt înmormântați în Diveevo (în afară de Alexandra, Sf. S. înseamnă fără îndoială Maria-Marta și Elena Manturova; al 4-lea sfânt, menționat în altă parte, este fie părintele Vasily, fie Mihail Manturov, ambii încă în viață la acea vreme). Predicții despre laur. 316 sus – 3/5. Miracol cu ​​un copac. 453 1/2 – jos. 1832: Rev. S. este încântat că Joasaph își întrerupe conversația spirituală cu Praskovya. Pr. S. îl trimite cu blândețe. Praskovya este menționată și la p. 206 1/2; 228 de sus; 473 1/2 și 474 1/2. PRASKOVYA PAVLOVNA EROFEEVA. Sora de la moară, care, după prezicerea Pr. S., va trece mai târziu? castrul lui Ioasaph (321 fund - 322 1/2). În 1861, a fost scos din Diveevo de către Sfântul Sinod. 572 de sus; 682 nr. 6; 683 2/5; 691 de sus; 694 1/2; 695 de sus; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. O anume Feodora Erofeeva este autoarea celui de-al 21-lea caiet. Nu se știe dacă era călugăriță sau mirencă, dar, fără îndoială, era o rudă cu Praskovya, deși nu aparținea partidului lui Ioasaf, după cum reiese din titlul caietului. PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, al 8-lea fondator. A intrat în Diveevo până la sfârșitul anului 1823: 172 de sus. Din 1834 până în 1837 stareța morii; renunţă la atribuţii în semn de protest împotriva intrigilor lui Joasaph: 505 3/4. Despre rudele lui Praskovya: vezi nota despre sora ei Maria. Ea a fost cea care a prezentat-o ​​pe Maria ca o fată Rev. S.: 172 top. De obicei, Praskovya se comporta ca o călugăriță exemplară și chiar era aleasă stareță, dar de două ori s-a arătat a fi o proastă sfântă. Ea a făcut acest lucru cu binecuvântarea Rev. S., care și-a luat asupra sa păcatele (452 ​​​​3/4), așa cum a făcut el în legătură cu Pelageya (Legenda..., p. 103). Sfinții proști sunt într-adevăr o ispită pentru mulți. Rev. S., avertizând cu insistență împotriva numeroșilor pseudo-proști, a considerat această chemare una dintre cele trei cele mai înalte. Odată, în timpul fânului, ajutând-o pe Praskovia să coboare din carul de fân, i-a spus: „Tu, bucuria mea, ești deasupra mea!” (634 1/2). În 1861, ea îi numește pe Diveev Evdokia Efremovna, Praskovya Stepanovna și pe ea însăși „trei stâlpi”. 268 1/2 – jos. Descrierea nebuniei ei din cauza morții surorii ei; Fratele lui Praskovya vine la reverend. C. află dacă va fi vindecată. 452 jos – 453 sus și 469 1/3. Cu o săptămână înainte de moartea sa, Rev. S. îi prezice lui Praskovya viitorul comunității, dă instrucțiuni și își asumă păcatele. În deșertul său, a săpat o fântână peste o sursă și a căptușit-o cu un cadru. Tulburarea apei din ea a fost avertizat de Sf. S. despre apropierea vinovatului de necazuri (de exemplu, Joasaph: 320 fund - 321 2/5). Văzând zarva de la sursă, ea află cine deranjează comunitatea. Acesta va fi un semn că în sfârșit a sosit timpul ca ea să vorbească, iar curând după aceea va muri. Certificat la p. 469 1/3 este o continuare a acestei învățături a Apoc. S., în caietul al 6-lea aceasta este povestea următoare; Împărțirea în povești în ea este uneori artificială. Același text se repetă la p. 628 1/4. În 1861, Praskovya a rămas fidelă acestor instrucțiuni. Povestea despre ea începe la p. 630 1/2. Ea vede tulburarea apei la apropierea surorii ei, care conduce tabăra adepților lui Ioasaf. Povestea se termină la p. 653 de mai jos cu un mesaj despre moartea lui Praskovya la nouă zile după vizita episcopului Nectarie. Această poveste este amestecată cu o poveste despre comportamentul lui Pelageya. PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, monahia PELAGEIA, sora I fondatoare. De la înființarea morii, Pr. S. îl numește pe cel mai mare, întrucât stareța Elena Manturova nu locuia la moară. Nu este tânără, întrucât în ​​1833 a fost înlăturată din atribuții sub pretextul că era prea bătrână (505 1/4). De asemenea, este foarte probabil ca Pr. S. a primit-o la Diveevo cu mult înainte de 1825. Bătrânețea este doar o scuză, pentru că Praskovya va muri abia în 1868 (752 2/5). De fapt, ea este aparent analfabetă și mai degrabă lipsită de idee, din moment ce Pr. S. i-o încredințează Ksenia Vasilievna (505 1/3); dar deocamdată nu mai are pe cine să numească. În plus, este timidă (310 top; 644 2/5). 183 jos – 184 jos. Cu ea și cu Mary-Martha se roagă Pr. S. în momentul înființării morii. El îi vindecă tusea, făcând prima minune cu apa izvorului. 210 1/5. Primii ani la moară. 283 2/3. Pr. S. îl descurajează pe Pavel să viziteze Diveevo în timpul așezării bisericii. 310 sus – 1/2. Praskovya nu îndrăznește să o alunge pe Ioasaph, așa cum îi poruncește venerabilul călugăr. S. Vizitează moara sub diverse pretexte. 319 jos – 320 sus. Pr. S. îl cheamă pe Praskovya să-i spună despre refuzul său de a încredința comunitatea lui Ioasaph, deși el caută acest lucru. „Toată viața lui va fi rece cu tine, iar surorile care îi vor fi devotate vor fi reci cu tine.” Acesta este sfârșitul instrucțiunii lungi din Caietul 1. În al 6-lea caiet, Praskovya oferă o versiune echivalentă (452 ​​1/2 - 453 sus), adăugând următoarea instrucțiune: „Atunci, mamă, toate felurile și rândurile vor veni la tine, și oameni mari te vor căuta pentru mine, bietul Serafim! de la mine, nu te teme... și nu ascunde nimic acum, înainte să vină vremea, taci!” Nu există absolut nicio îndoială că, în 1861, Praskovya a citat cuvintele reverenților anchetatori S., dar mărturia ei în încheierea anchetei întocmite de Filaret și Sfântul Sinod nu a fost consemnată: această investigație a fost menită doar să ia o decizie asupra modului în care Nektariy a fost legală numirea unei noi starețe. Mărturia surorilor despre Ioasaph a servit doar la luarea măsurilor disciplinare împotriva lui. Dar Praskovya a repetat pe scurt cuvintele Pr. S. tot în 1841 sau 1842, când Ioasaph le-a interogat pe rând pe surorile, încercând să le intimideze. Două mărturii despre aceasta au ajuns la noi: una fără referință, la 551 4/5 - 552 vârf; altul este în notele lui Motovilov de la p. 563 sus – 1/4. În zilele vizitei episcopului Nectarie din 1861 și după el, Praskovya Stepanovna nu a părăsit Praskovya Semyonovna până la moartea ei (630 1/2 și urm.). Dar ea nu crede că a venit vremea să vorbească: 636 1/2. Și de fapt, „oamenii mari” vor apărea cu o anchetă abia după câteva luni. Praskovya Semyonovna amintește de profesoara care i-a fost dată. S. predicție: „Vei rămâne stricat ca un cancer.” Nu este clar de ce sfântul nebun menționează această predicție în acest caz: cel mai probabil datează din 1833, când Praskovya Stepanovna, ca urmare a morții Sf. S., s-a găsit inițial responsabilă pentru soarta morii, apoi a fost eliberată de atribuțiile ei. Este menționat și la p. 222 1/4 si 466 jos. STEFANIDE ANIKEEVA. Prietena Akulinei în episodul pe care ea îl citează la p. 237 1/5 – 239 jos. A neascultat și aproape s-a înecat. ULYANA GRIGORIEVNA, din satul Krasnoselskoye. Menționat o dată în timpul vieții Rev. P. 287 1/2), adesea menționat în „Povestea lui... Pelageya”. Ea este cea care o invită pe Pelageya să se stabilească în Diveevo (530 jos - 532 sus). Trebuie remarcat aici că Ulyana face parte din comunitatea Kazan. Ea nu s-a împăcat cu fuziunea comunităților, pe care episcopul Joasaph a realizat-o de la Episcop în 1842, deoarece era contrară voinței Venerabilului. S. și și-a construit o celulă separată. Ulyana a luat cu ea pe Pelageya (de care Ioasaph se temea) și pe Anna Gerasimovna, sora ei, care era obligată să aibă grijă de Pelageya 535 3/4 - 536 fund). ULYANA GRIGORIEVNA, din satul Maidovo, novice a mamei Alexandra: 37 jos; a nu fi confundat cu omonim. USTINYA IVANOVNA KUZNETSOVA, monahia ILARIA. Născut aprox. 1801 (597 jos). Adoptat în Diveevo cca. 1819 (712 1/3). Caracterizat de blândețe (645 de sus). Numit Rev. S. își adună profețiile către Maria-Marta. În 1850 a fost aleasă stareță, dar Joasaph, trimițând hârtiile episcopului, a anulat alegerea surorilor, se presupune că din cauza analfabetismului Ustinya, și a intrat în locul lui Catherine de Ladyzhenskaya (597 de sus și 685 1/3). În 1861, Ustinha s-a adresat episcopului cu cuvinte dure. Previziunile Mariei-Martei sunt date la p. 235 1/2 – 236 1/5 și repetat la p. 270 1/2 – 271 1/5. Acest text (caietul I) a fost notat cca. 1854, în timp ce Maria Martha a murit în 1829. De remarcat că vorbim doar de previziuni ale viitorului comunității până la revoluție: dacă Pr. S. a făcut profeții de natură apocaliptică, dar nu și în acest caz. Ustinha afirmă că din cauza memoriei ei slabe, după douăzeci și cinci de ani a uitat multe. Aceasta se poate explica: 1. Ori, dacă Mary-Martha i-a spus mai mult decât a permis reverendul. S., acesta este un caz de uitare providențială, asemănător celor descrise la p. 323 jos și 325 sus (vezi p. 183). 2. Sau motivul este conștiinciozitatea surorii, cunoscută pentru reținerea ei și care nu dorește să cadă sub influența miturii colective. 3. Sau, în cele din urmă, aceasta este o minciună sfântă de dragul de a ascunde ceea ce Maria-Marta a lăsat să scape. Oricum ar fi, Ustinya nu spune nimic pe care să nu știm deja de la alții. Dar este evident că acesta este unul dintre cei mai de încredere martori. 284 1/3 – jos: „Din... chitanțe” (subînțeles - la moară, și, bineînțeles, în 1830) Pr. S. îi ordonă lui Ustinye să studieze regulile și să cânte, ca să nu fie analfabetă, așa cum a asigurat Joasaph. Surorile au fost învățate să cânte de Nazarius și Cornelius (cu alte cuvinte, nu de Ioasaf, care le-a dat câteva lecții, spunând că a fost trimis de Pr. S., dar nici Pr. S. nici surorilor nu le-a plăcut cântarea lui Ioasaf). „Lucrările, nevoile și necazurile” au condus-o pe Ustinya la ideea de a părăsi comunitatea, dar Rev. S. i-a ordonat să nu părăsească niciodată Diveevo, de care își va aminti în 1861, când a fost expulzată de acolo timp de șase luni. Pr. S., care a știut să găsească cuvinte speciale pentru a încuraja fiecare dintre surori, a vorbit cu Ustinya despre măreția fondatoarei, mama Alexandra. În 1861, această soră blândă, șocând foarte mult pe toată lumea, i-a declarat episcopului Nectarie: „Părinte Serafim, ești pedepsit pentru noi, Vladica, că ne-a adunat, dar tu vrei să ne împrăștii!” Multe surori ar fi plecat de fapt dacă Motovilov nu ar fi asigurat o anchetă de către Sfântul Sinod. Drept răspuns, Nektarios a alungat-o pe Ustinya din mănăstire și, deși a cerut iertare de trei ori, a trimis-o, însoțită de poliție, la o altă mănăstire. Ustinya a petrecut șase luni acolo până când Sfântul Sinod a emis un decret cu privire la întoarcerea ei. Filaret în scrisorile sale nu îndrăznește să o justifice pe Ustinya, dar recunoaște că este posibil să ierte având în vedere marile ei merite (645 sus; 684 jos - 685 1/2 (nr. 3); 711 3/4; 712 1/5). USHAKOVA. Vezi mama MARIA. Pentru o mai mare claritate, Filaret o numește pe numele de familie în actele sale. Călugărița FEVRONYA (582 sus). Poate că acesta este numele monahal al uneia dintre surori, cunoscut doar de primul și patronimul ei. FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). Chemarea ei. Rev. S. vindecă Feodosia de epilepsie. El o trimite să sape un șanț, pe care Regina Cerului l-a măsurat cu cureaua. FIENA VASILIEVNA, monahia Feofania (224 inferioare –225 inferioare). Praskovya Semyonovna îi povestește despre viziunea care a vizitat-o ​​în trapeză. 649 jos – 650 1/2. Fiena slujește în chilia Maicii Maria. Anexa 3. Starețele a două comunități Diveevo Fondatorul Agafya Semenovna Melgunova, mama lui Alexandru (†1789); stareță necunoscută; Ksenia Mikhailovna Kocheulova (1796–1839); Ksenia Mihailovna Koceulova Elena Vasilievna Manturova (1827–1832); Alexandra Ivanovna Bulgakova, (1833 – demisia în 1834 din cauza bolii) Praskovya Semyonovna Milyukova (1834 - demisia în 1837 în semn de protest împotriva lui Ioasaph) Alexandra Ivanovna Bulgakova (18371839) Irina Prokopievna Koceulova Ksenia Ilyinichna Potekhina, (1839–1850); Irina Prokopievna Kocheulova; Ustinya Ivanovna Kuznetsova, mama Ilariei, aleasă în 1850 și îndepărtată de Ioasaph; Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 a fugit în 1859); Elizaveta Alekseevna Ushakova, mama Maria (1861–1904). O bibliografie detaliată poate fi găsită în publicația: Gorainoff I. Serafim de Sarov. DDB, 1979. Mai jos sunt câteva dintre studiile și articolele care au completat această lucrare sau au apărut după publicarea ei. 1. Clement O. Saint Serafim de Sarov, prophete et temoin de la lumiere // Le Visage interieur. Stock, 1978, pp.117–156. 2. Lassus L.A. Le starets Serafim de Sarov. Joie et la lumiere. O.E.I.L, 1984. 3. Spidlik T., s. j. Serafino de Sarov // La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, p.621644. 4. Zander V. Sfântul Serafim de Sarov. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Paris, sans date. 5. Vie de saint Serafim de Sarov. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Franța), 1986. 6. Arh. Benjamin. Viața Sfântului Serafim de Sarov. Paris, 1935. – 79 p. Lucrarea lui L. Chichagov „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky...” (M., 1896) a fost republicată în 1903, reprodusă fototipic în 1978 de Frăția Sf. Herman din Alaska (Frăția Sfântul Herman din Alaska, P. O. Box 70, Platina, USA 96). Republicat în Rusia în anii '90. „Mă voi întâlni în curând pe Rev. Serafim și mă va întreba: „Ai vorbit corect despre mine?” Aceasta este întrebarea. Toată viața mea nu mi-a fost mai puțin frică de gândurile false decât de faptele rele. Într-adevăr, Dumnezeu nu este numai iubire, ci și Adevăr.” „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky, provincia Nijni Novgorod, raionul Ardatov, cu o biografie a ctitorilor săi...”, pregătită pentru publicare de pr. Leonid Cichagov, publicat de Mănăstirea Serafim-Diveevsky în 1896 și republicat în 1903 la Moscova, precum și de Frăția Fericitului Herman din Alaska în 1978 (SUA). Cu toate acestea, Chichagov nu menționează „Convorbirea Sfântului Serafim de Sarov cu N. A. Motov Ilov despre scopul vieții creștine”, publicată tot cu câteva luni înainte de canonizare. Aproximativ două treimi din citate au o referință directă sau indirectă. În două cazuri, linkul citește „ibid”, în timp ce linkul anterior nu este identificabil. A cărui omisiune este aceasta: Chichagov însuși sau editorul său este necunoscut. Chichagov, autorul unei lucrări despre istoria militară, avea experiență de lucru cu documente. Alcătuind ediția finală a Letopiseței..., a realizat cu succes o lucrare similară. Când era rectorul mănăstirii Suzdal, care a servit drept loc de detenție pentru clerul vinovat, a auditat atât de priceput treburile personale ale prizonierilor, încât după câțiva ani a obținut eliberarea aproape tuturor prizonierilor. Numerele fără referință indică paginile lucrării sale, în acest caz introducerea. La acestea se adaugă desemnarea locului de pe pagină: în partea de sus, 1/2, 3/5 etc. Cuvântul „tetr”. indicați un caiet în arhive. Chichagov însuși a participat la crearea celor mai recente documente. Ne. 623 în partea de sus notează: „Ne-am îndreptat către ea (N.D.) cu o cerere de a scrie despre ea însăși, dar i s-a părut că era imposibil să transmită ceva” (tetr .19). La acestea mai putem adăuga două scrisori: Mitropolitul Filaret și Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, Președintele Sfântului Sinod. Ele erau adresate Episcopului Theophan (Reclus), pe atunci Episcop de Tambov, sub a cărui jurisdicție Sfântul Sinod a transferat temporar Mănăstirea Diveevo (Scrisori adunate ale Episcopului Theophan. M., 1899. Vol. 5, pp. 4 și 5.). Potrivit lui Nilus, scrierea de mână a lui Motovilov era practic de necitit și numai ca urmare a unui mic miracol special i s-a acordat capacitatea de a o descifra. Nilus a primit mici revelații la fiecare pas. Dar dacă tăcerea lui Chichagov s-ar explica doar prin această împrejurare, el nu ar omite să se refere la ea, deoarece se referă la faptul că un caiet sau altul a fost păstrat sub formă de ciornă. Când Chichagov vorbește despre utilizarea mărturiei lui Manturov de către preot și Motovilov, aceasta trebuie înțeleasă atât ca mărturie scrisă, cât și ca mărturie orală. Cichagov însuși citează una dintre mărturiile scrise de la p. – 310 31/5. E. Poselyanin a încercat să facă acest lucru în lucrarea sa „Puii bătrânului Serafim din Sarov”, publicată în „Russian Pilgrim” (1902, nr. 35–44). Poate că asta înseamnă lepră? Vezi: Goramoff I. Serafim de Sarov, p. 72. P. 159 2/3. Multe mărturisesc despre simpatia Rev. Serafim față de cei care se aflau într-o stare de iobăgie. Elagin N. Viaţa Sfântului Serafim. M.: ed. Mănăstirea Sarov, sat. 122. Obștea era supusă unor reglementări mai puțin stricte decât mănăstirea. Dar asta nu a însemnat un stil de viață mai puțin dur. Probabil că părintele Vasily a fost eliberat de îndatoririle parohiale cu ocazia construirii unei noi biserici parohiale. Și apoi fosta biserică, construită de fondatorul comunității Diveyevo, a devenit o biserică mănăstirească. Legenda lui Hristos de dragul sfântului prost Pelageya... p. 99 top Episodul în care este menționat fratele Ivan nu îl caracterizează din partea cea mai bună. Pe malurile râului lui Dumnezeu. T. 2, p. 134 de jos și 144 de jos. A fost menționat deja în 1884 în „Povestea lui... Pelageya”, p. 115 sus De fapt, una dintre surorile lui i-a supraviețuit (795 1/3). Sfântul Serafim a vorbit adesea despre patru sfinți asupra cărora va sta comunitatea. Unul dintre ei este fondatoarea, Maica Alexandra, care a murit pe când era încă un reverend. Serafim ca diacon; a doua este Maria, o călugăriță foarte tânără care a murit înaintea Pr. Serafim; Manturov este recunoscut ca al treilea, iar al patrulea, în opinia noastră, este părintele Vasily. În rusă înseamnă și „bătrân” (și nu este întotdeauna însoțit de o conotație de respect). Există o poveste că la moară surorile erau ajutate de un „muncitor bătrân” angajat, adică pur și simplu un țăran în vârstă; era sigur să-l pună la muncă lângă tinerele călugăriţe. Odată, din cauza neglijenței sale, aproape că au apărut necazuri (211 1/5) (vezi p. 139, nota biografică despre sora Evdokia Efremovna). Chichagov numește fiecare călugăriță care l-a cunoscut pe Venerabil „bătrâne”. Serafim și, prin urmare, capabil să depună mărturie despre el. Unii călugări Sarov erau numiți „bătrâni”, dar, evident, din cauza vârstei lor. Cuviosul însuși Serafim a menționat de mai multe ori trei căi pe care nu se pot intra fără o chemare specială a lui Dumnezeu: izolare, nebunie și starețe (359 mai jos): nu a menționat prezența, întrucât la Sarov nu era venerată ca o chemare specială. Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan Reclusul. M., 1899. T. 5, p. 5. Ieremia este episcopul de care Joasaph a scăpat, realizând transferul în Alaska. Episcopul Anthony a devenit succesorul său. După moartea reverendului, el i-a cumpărat lui Serafim o daha în Diveyevo. Curtea de Conștiință s-a ocupat de cauze civile sensibile care au necesitat arbitrajul sau împăcarea părților: infracțiuni la minori, bolnavi mintal, vrăjitorie etc. Judecătorul a fost asistat de șase avocați: câte doi pentru fiecare dintre cele trei clase ale societății ruse. Această conversație ne este cunoscută doar de la publicarea lui Serghei Nilus în 1903, dar versiunea sa ridică întrebări serioase. Str.470 1/2. Într-o înregistrare făcută după 1863, Motovilov își exprimă intenția fermă de a pune aceste dezvăluiri în scris. Se poate spera că sunt în caietele nr. 40–60. Dar douăzeci și unu de caiete sunt prea mult pentru a prezenta o conversație, care, se pare, a fost unică. Datorită acestei călătorii cunoaștem câteva detalii despre tinerețea Pr. Serafim. De asemenea, a cercetat viața fondatorului Alexandra înainte de apariția Pr. Serafim la Diveevo și i-a transmis toate datele lui Ioasaph, al cărui prieten era atunci, care le-a publicat în viața sa de Venerabil. serafimii. Nu știm nimic despre acest Karamzin. Un anume V.A. Karamzina este autorul caietelor 22 și 36. A fost călugăriță la Diveevo în 1885 (745 3/5). Roba episcopului se termină cu o trenă lungă. Această comunitate aglomerată nu avea încăpere încăpătoare, de la Ioasaph, după cum a prezis venerabilul. Serafim nu i-a păsat niciodată de bunăstarea călugărițelor. Biserica de sus a fost închinată Nașterii Domnului Hristos, cea de jos a Nașterii Maicii Domnului. Vezi totodată tabelul cronologic, p. 51 și cap. III, p. 58, 73 revista „Flacăra” nr. 6, unde, după o reflecție mai profundă, părintele Roszko explică diferit acești trei ani de retragere din lume și atribuie începutul perioadei pustnicești cele mii de zile de aglomerație. Surorile au adoptat nume noi abia în 1862 la intrarea în monahism, când obștea a devenit mănăstire și au fost tunsurate. Doar mama lui Alexandru și puțin mai târziu Marfa (Maria Semenovna Milyukova) au luat monahismul separat. Și pe vremea aceea erau chemați cu numele dat la botez și patronim. Când se adresa stareței, se adăuga întotdeauna patronimul, dar adesea se numeau chiar unul pe altul prin nume diminutive. Aceste țărănci nu aveau întotdeauna un nume de familie; mai des a apărut din numele satului lor natal (vezi Anexa nr. 2. Lista alfabetică a surorilor Diveyevo). Societățile de beguine sunt societăți de femei care au apărut la sfârșitul secolului al XII-lea în Țările de Jos, care au trăit împreună și au dus o viață evlavioasă, dar nu au luat nici un jurământ. Cichagov, fără a cita o sursă, dă următoarele cifre: 50 în 1825 și 113 în 1833. În altă parte el reproduce următorul text de la părintele Vasily: „Maica Ksenia Mihailovna a domnit peste șaizeci de surori timp de patruzeci și trei de ani”. Se pare că acesta este ceva la mijloc. În altă parte, Chichagov, fără a cita o sursă, vorbește despre 125 de surori de moara (503). Din multe motive, această cifră este puțin probabilă. Str.645 1/2. Ea adaugă că trăiește în comunitate timp de șaizeci de ani. Chichagov susține că toate primele opt surori își datorează chemarea Rev. Serafim (206 5/6). Trebuie să fi numit-o pe la 1801, când era pustnic. Acest capitol oferă cifre minime, deoarece Chichagov - sau editorul său - omite referințe într-un caz din trei sau patru. Din cauza referințelor incomplete sau eronate și a inexactității datelor obținute prin comparație, există și un pic de aproximare în cifrele și faptele mai puțin semnificative prezentate aici. pelerin rus. 1902. Nr. 18, p. 320. Vezi Anexa nr. 2. Lista alfabetică a surorilor Diveevo, contemporane cu Sfântul Serafim. Metoda de numire include trei elemente: prenume, patronimic (desemnând-o ca soție sau fiică a unei persoane) și numele de familie. Exemplu: Elena Vasilievna (fiica lui Vasily) Manturova. Ca pr. subliniază. Roshko, multe surori nu aveau un nume de familie. În cazurile în care surorile au aceleași nume, acestea ar trebui identificate prin patronim. Înconjurat de clădiri ale mănăstirii abandonate și clădiri noi, șanțul a supraviețuit până în zilele noastre. Pelerinii încă merg de-a lungul ei (Nadezhda. Lectură creștină. Nr. 7, pp. 383–386). Acest loc i-a fost arătat de Maica Domnului la 25 noiembrie 1825. Și iarăși vedem că instrucțiunea primită nu îngrădește libertatea de judecată a Pr. Serafim. Nu vorbim despre Evdokia care este menționată în capitolele anterioare. Cele patru surori fondatoare poartă acest nume și va trebui să le distingem după patronimele lor. Aceasta se referă la Isaia, „vistiernicul” din 1822. El este numit „Isaia al doilea” pentru a-l deosebi de primul Isaia, egumen din 1794 până în 1806 și mărturisitor al Venerabilului. serafimii. În 1842, starețul Nifon l-a numit pe Isaia al II-lea drept succesor al său și a fost ales „prin vot unanim”, după cum afirmă Sarov Patericon (p. 178). Nu suntem obligați să avem încredere în el, dar totuși în alegerea unui călugăr care este atât de neînclinat față de Venerabil. Serafim, confirmă atitudinea disprețuitoare față de el în timpul vieții și după moarte. În altă parte, Pr. Serafim prezice o vizită la familia imperială (269 de sus și 290 de sus). Este greu să fii de acord cu o asemenea interpretare a pr. Vsevolod. Este important de menționat că mănăstirea Sarov a fost aproape complet distrusă după revoluție - în anii 50 au fost aruncate în aer două catedrale principale - Adormirea Maicii Domnului și Izvorul Dătătoare de viață. Doar clopotnița și o parte din chilii au supraviețuit. În anii 50, pe locul mănăstirii a apărut orașul închis „Arzamas-16”, în care fizicienii nucleari sunt încă implicați în dezvoltarea armelor nucleare. De aceea, nici până în prezent, teritoriul mănăstirii și clădirile supraviețuitoare nu au fost transferate Bisericii Ruse. Mănăstirea Diveevo a fost păstrată, a fost restaurată, iar în vara anului 1991 moaștele Sfântului Serafim. Deci, după a doua descoperire a moaștelor, sfântul s-a întors nu la Sarov, ci tocmai la Diveevo, căruia îi dăduse atâta putere și rugăciuni (comp.). Tocmai aceasta, înțelegerea mai profundă a profeției Sf. Serafim a avut loc după evenimentele din vara anului 1991 (nota editorului). Fedotov G.P. A Treasury of Russian Spirituality, L., 1952, p. 242. Doar un studiu aprofundat al învățăturilor Apoc. Serafim va ajuta la separarea grâului bun de pleava în acest document. Comunitatea Ardatov a devenit mănăstire în 1861, iar în același timp Evdokia, instalată ca stareță de către însuși Venerabil. Serafim, a devenit stareța lui. Nu avem informații despre rolul călugărului în întemeierea comunității din Zelenogorsk, menționate mai jos. Ca și Diveevo, a fost recunoscut în 1842. Și, de asemenea, după cum sa spus în altă parte, să hrănesc surorile Diveyevo. Vezi și povestea lui Manturov, care, apărând în deșert pe vremea când Ioasaf pleca de acolo, a văzut și cum Sfântul Serafim stătea deasupra izvorului și și-a turnat apă îndelung pe cap, brațe și picioare. A încercat în zadar să-l îndepărteze pe Joasaph de planurile sale criminale, care i-au fost dezvăluite datorită previziunii sale, și l-a luat drept martor pe Manturov că a abdicat de orice responsabilitate pentru soarta sufletului lui Ioasaf (310 2/3 - 311 2/3). 1 Toate datele sunt indicate conform calendarului iulian. Ioasaf, împotriva voinței Sfântului Serafim și-a trimis acolo surorile să studieze pictura și... intrigi. Nu știm nimic despre această soră și nu am reușit să identificăm comunitatea din Liozovsk, despre care ni se spune că este stareța. Comentariul autorului este dat între paranteze. Călugării ruși nu bat la ușă, ci spun o rugăciune. În povestirea lui Joasaph, Matrona spune că la început a fost sfâșiată de frica de a fi mușcată și de dorința de a deveni astfel infirmă și de a fi eliberată de serviciul de bucătărie. Acest lucru este cu atât mai neplauzibil cu cât din acel moment Matrona s-a încurajat. În timp ce lucram la viață, am corespondat adesea cu pr. Vsevolod. Am împărtășit cu alții descoperirile și gândurile lui. Într-o zi vorbeam despre opera pr. Vsevolod cu Arhiepiscopul de Kursk și Belgorod Chrysostom (Martishkin). El și-a exprimat surprinderea de ce Pr. Serafim a avut o atitudine negativă față de episcopia rusă. Am citat o parte din această conversație în scrisoarea mea către pr. Vsevolod.. În opera sa citează din scrisoarea mea (aprox. comp.). Chichagov, se pare, se înșeală când spune că această cruce i-a fost dăruită de episcopul Nijni Novgorod Ieremia: singurul episcop cu acest nume, pe care Ioasaf l-a obligat să se retragă, nu a mai fost găsit de venerabil. serafimii. Mai mult decât atât, doar episcopul de Tambov, care avea grijă de Sarov, i-a putut acorda o asemenea distincție. La Tambov nu existau episcopi cu acest nume. Scrisori, partea 11, p. 183, op. din: Denisov, p. 413. Muravyov A. N. Deșertul Sarov. Sankt Petersburg, 1849, p. 33; cit. din: Denisov, p. 412. În introducerea la „Conversație”, omisă din I. Goryaynova, care, după toate probabilitățile, ar trebui atribuită lui Nilus, se indică faptul că, în timp ce Motovilov aștepta o recepție cu Rev. Serafim, însoțitorul său de celulă a încercat să-l convingă (Motovilov) să se adreseze unui alt bătrân Sarov. Aceasta este o calomnie la adresa fratelui Paul, pentru că el a fost întotdeauna un prieten modest și devotat al Rev. Serafim. Dar în aceasta se văd ecouri ale geloziei călugărilor pentru venerația cu care era înconjurat bătrânul. protopop S. Chetverikov. Optina Pustyn, sat 63 1/2. Potrivit unor relatări, Pr. Serafim, despre ale cărui activități știm departe de toate, ar fi putut contribui la crearea acestui deșert. Sfântul Ioan de Kronstadt a săvârșit și ritul paraliturgic al împărtășirii. Donat de Pr. Serafim, Episcopul Arsenie a folosit ulei, vin și lumânări în timpul slujbei solemnei liturghii funerare în memoria sa. Vezi nota despre el a monseniorului Gelin în jurnalul Message du Secours Catholique, 1985, vol. 12, 377, p. 19. Denumite în continuare „Poveștile rătăcitorului” sau „Povești”. Datorită faptului că toate aceste fotografii și gravuri sunt plasate în „Letopisețul” pr. L. Chichagova, care a fost publicat recent de mai multe ori în Rusia, nu le reproducem în această publicație (nota editorului).