Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. წმინდა სერაფიმე საროველის მოწმეები. კრიტიკული შეფასება 1903 წელს გამოქვეყნებული წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციასთან დაკავშირებით, ჩიჩაგოვის ნაშრომი 69 არის წმინდანის ბიოგრაფიის მთავარი წყარო, მაგრამ მას ჯერ კიდევ აქვს სათაური არა "წმინდა სერაფიმეს ცხოვრება", არამედ "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა მისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიებით" ფაქტობრივად, მეუფე სერაფიმემ გამოავლინა ის საჩუქრები, რომლებიც მან შეიძინა არა მხოლოდ მათთვის, ვინც მას მიმართა, არამედ მათი მომავალი კეთილდღეობისთვის და მომავალი თაობების კეთილდღეობისთვის, რომელთა მოთხოვნილებები მან აღიარა მადლით განათლებული სულის განმანათლებლობის წყალობით და მით უმეტეს, ნათელმხილველობის ნიჭის წყალობით. მონასტრის დამაარსებლის შრომით განზრახ მომზადებული მისი ნამუშევარი ქვად იქცა ზეციური იერუსალიმის მშენებლობაში და მოუწოდეს, რომ გაუძლოს ჟამთა აღსასრულამდე. ჰაგიოგრაფის ამოცანაა გაიგოს წმიდა სერაფიმეს საყოველთაო ბედის დღემდე გამოვლენის გზები და ჩამოაყალიბოს თავისი წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ, რომელიც ჯერ არ მოსულა. ამასთან, მისი გარდაცვალების (1833 წ.) შემდგომ ყველა მოვლენას ძირითადად ახსნა-განმარტებითი და საილუსტრაციო მნიშვნელობა აქვს. ასე რომ, ჩიჩაგოვის რვაას ორმოცდაათზე მეტი გვერდიდან ჩვენთვის ყველაზე დიდი ინტერესია ხუთასზე ცოტა ნაკლები; იგივე შეიძლება ითქვას მის მიერ გამოყენებულ დოკუმენტებზეც. გადმოგვცა თუ არა ლეონიდ ჩიჩაგოვმა არქივის შინაარსი სრულად? რა თქმა უნდა, ეს არის წმინდა სერაფიმეს ცხოვრება, რომელიც ცდილობდა ჩიჩაგოვის შექმნას, მუშაობდა მის კანონიზაციაზე. ისტორიკოსის ნაშრომი ასახავს იმ დროს ცნობილ ყველა დოკუმენტს, 70, მაგრამ მისი მთავარი მნიშვნელობა, რაც მას ფუნდამენტურ მნიშვნელობას ანიჭებს, განპირობებულია იმით, რომ ეს ნამუშევარი ეფუძნება დივეევოს მონასტრის არქივს, რომელზეც ჩიჩაგოვმა მიიღო წვდომა. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. პროფესორი ვ.ილინი თვლის, რომ კრიტიკული ცხოვრების შექმნა შეუძლებელია არქივების გამოქვეყნებამდე. ცხადია, თუ ეს ერთ დღეს მოხდება, კვლევის ახალი ასპექტები გაიხსნება. მაგრამ ეს კვლევა იბადება იმ რწმენით, რომ ჩიჩაგოვის მიერ გამოქვეყნებული მასალები უკვე შეიძლება გახდეს კრიტიკული, თუმცა არასრული, რა თქმა უნდა, ბიოგრაფიის საფუძველი და, შესაბამისად, ახალი შუქით წარმოადგინოს კონტექსტიდან ამოღებული ან წინა ბიოგრაფების მიერ სრულიად იგნორირებული მრავალი ეპიზოდი. ჩიჩაგოვის ნაშრომი მომზადებული იყო მოახლოებულ კანონიზაციასთან დაკავშირებით და შემოიფარგლებოდა არქივების შედგენით და, თუ ეს შესაძლებელია, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით ორგანიზებით. ფაქტობრივად, დოკუმენტების გამოქვეყნებას უნდა დაემატოს მრავალი მოწმის გაფანტული ცნობების გაერთიანება: ორმოცი დის, მრევლის მღვდელი, ორი ერისკაცი და მრავალი სხვა მოწმე მომლოცველთა შორის. ეს აუცილებელი სამუშაო სავსებით შესასრულებელია, რადგან ჩიჩაგოვი თითქმის ყოველთვის ასახელებდა მოწმეებს და ყველაზე ხშირად აწვდიდა მითითებას არქივებზე 71 . ჩვენ. XII -XIV 72 ჩიჩაგოვმა განათავსა არქივების კატალოგი. სამოცი ეგრეთ წოდებული რვეულიდან არ გაანალიზებულა მხოლოდ 40–60 რვეულები, რომლებიც მის მიერ უბრალოდ „ნ.ა. ეს ოცდაერთი რვეული, ისევე როგორც ბევრი სხვა, არასოდეს, ყოველ შემთხვევაში პირდაპირ, არ არის ციტირებული, მაგრამ თავად მოტოვილოვი, როგორც სამი ყველაზე ხშირად გამოყენებული რვეულის ავტორი ან თანაავტორი, საკმაოდ ხშირად არის მოხსენიებული, მითითებით ან მის გარეშე და არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწმე. ჩიჩაგოვს არ შეეძლო არ მოეწესრიგებინა ეს რვეულები და, შესაბამისად, არ შეეძლო მათი გამოყენება. სავსებით შესაძლებელია, რომ სწორედ მან დაამატა ისინი არქივში, აღმოაჩინა ისინი მოტოვილოვის ქვრივში 73. დარჩენილი ოცდაცხრამეტიდან ჩვიდმეტი რვეული მოგვითხრობს მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ მოვლენებზე და ამიტომ მხოლოდ საილუსტრაციოდ არის ჩვენთვის საინტერესო. ზოგიერთ მათგანს ჩიჩაგოვი ციტირებს პირდაპირ, ზოგს კი ვრცლად აჯამებს. მას შემდეგ, რაც დივეევოს მონაზვნების დევნამ ბერის მითითებების შესრულების გამო გამოიწვია წმინდა სინოდის გამოძიება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, ჩიჩაგოვი მოჰყავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ოცდათერთმეტ წერილს და თერთმეტგვერდიან რეზოლუციას, რომელიც სრულად ადასტურებს საარქივო მტკიცებულებების სანდოობას. მხოლოდ ოცდაორი რვეული პირდაპირ კავშირშია წმინდანის ბიოგრაფიასთან. 1 და 2 – ზეპირი მოთხრობების კრებული. ჩიჩაგოვი მათ ციტირებს ოცდათვრამჯერ. მე-3 – მოტოვილოვის მიერ მომზადებული ბროშურა, ზემოთ ნახსენები (გვ. 39, 42). ჩიჩაგოვი მას ფართოდ ციტირებს. მე -4 - დივეევოს თემის ისტორია, შედგენილი მღვდლისა და მოტოვილოვის მიერ. მისი ოთხი თავის თემები დეტალურად არის მოთხრობილი ჩიჩაგოვის მიერ. მე-5 – მონასტრის მოხსენება ეპისკოპოსს. ჩიჩაგოვის მიერ მოყვანილი ციტატები აჩვენებს, რომ იგი მთლიანად ან ნაწილობრივ ერთგულია იმ დევნის ამბავზე, რომლის მსხვერპლიც საზოგადოება გახდა. მე-6 - ჩვენებათა კრებული, რომელიც შედგენილია მღვდლისა და მოტოვილოვის მიერ და ჩიჩაგოვის მიერ ოთხმოცდაშვიდჯერ ციტირებული. ეს პატარა ნამუშევარი დეტალურად იქნება განხილული მომდევნო თავში. ჩიჩაგოვი მას თითქმის მთლიანად ამრავლებს. მე-10, მე-16 და მე-17 მოვლენებზე და მონაზვნებზე, თანამედროვე მეუფეებზეა მოთხრობილი. სერაფიმე. ჩიჩაგოვი მათზე ბევრს საუბრობს. მე-20 – ოცდაათი განსხვავებული ჩვენება წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებიდან ერთი ეპიზოდის შესახებ. ჩიჩაგოვი აჯამებს მათ. მე-14 და მე-15 მოგვითხრობს მეუფე სერაფიმეს მიერ ჩაფიქრებული და დევნის მიუხედავად აღმართული დიდი საკათედრო ტაძრის აშენებაზე მის მიერ სპეციალურად ამ მიზნით შეძენილ მიწის ნაკვეთზე. ჩიჩაგოვი მასზე ბევრს საუბრობს. 35 - მანტუროვის სანოტარო დოკუმენტების კრებული, რომელიც ეხება მიწის შესყიდვას და ეკლესიის მშენებლობას. ამ დოკუმენტებს ჩიჩაგოვი ახსენებს. 37-ე – წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების კრიტიკა, გამოქვეყნებული მდევნელი იოასაფის მიერ. ჩიჩაგოვი ამ პუბლიკაციას ვრცლად აკრიტიკებს. 38 – მოწმობები სხვა მონასტრის მონაზონთა მეუფე სერაფიმეს შესახებ. ჩიჩაგოვი მათ ერთხელ მაინც ციტირებს. და ბოლოს, ჩიჩაგოვი იუწყება, რომ მე-11 რვეულმა, ისევე როგორც რვეულებმა 29-დან 33-მდე, ჩვენამდე მოაღწია უხეში ჩანაწერების სახით. ის დაწვრილებით იმეორებს მათში ნათქვამს. ამრიგად, ჩიჩაგოვი შესანიშნავად გადმოსცემს არქივის შინაარსს. ერთადერთი ბნელი ადგილი რჩება რვეულები 40-დან 60-მდე, რომელთა შიგთავსზე არაფერია ნათქვამი. უყურადღებობა ჩიჩაგოვისათვის სრულიად გამოუსადეგარი იყო 75 . ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ მოტოვილოვი ჩიჩაგოვს რაღაცით არასანდო მოწმედ ეჩვენებოდა: ისტორიკოსი მასზე მხოლოდ კარგს ამბობს და ყვება, თუ როგორ აქცია თავად ბერმა მოტოვილოვი მონაზვნების მფარველად. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩიჩაგოვმა არჩია გაჩუმებულიყო წმინდანის ცხოვრების ისეთ ასპექტებზე, როგორიცაა ჩაგვრა, რომელიც განიცადა ან საზოგადოებაში იოაზაფის მიერ გამოწვეული ჩხუბი, რადგან მას შეეძლო ამ ყველაფერზე კარგად საუბარი, თუმცა თავშეკავებულად. ჩვენ კვლავ ვისაუბრებთ მოტოვილოვის მტკიცებულებების უმაღლეს სანდოობაზე, მაგრამ ეს საკითხი გაურკვეველი რჩება. წმინდა სერაფიმეს მოწმეები და მათი მახასიათებლები საარქივო მტკიცებულებები, რა თქმა უნდა, ცდილობდა უხუცესის იმიჯის შენარჩუნებას. მაგრამ ზოგიერთი, განსაკუთრებით ადრეული, დოკუმენტი მოწმობს მეუფე სერაფიმეს გეგმებზე მის მიერ დაარსებულ დის საზოგადოებასთან დაკავშირებით, რომლის დამახინჯება სცადა იოასაფმა, საკუთარი დიდების ძიებაში. და ამიტომ, ბევრი ჩანაწერი არ არის პირადი მოგონებები, არამედ ისტორიული ქრონიკები, რომლებიც მოწმობენ მეუფის მიზანს. სერაფიმე. მათგან ვიგებთ, რომ ბერი მუშაობდა არა იმდენად აწმყოს, რამდენადაც მომავლის სახელით; ჩვენ ვხედავთ მის საზრუნავს ბოლო თხუთმეტი წლის განმავლობაში, რადგან მონაზვნების ყოველდღიური ცხოვრება მისი ყოველდღიური საზრუნავი იყო. ეს ფრაგმენტული ისტორიები ერთგვარი ეტაპებია, რომლებიც აუცილებელია კონკრეტული ეპიზოდის მნიშვნელობის გასაგებად. სამი ავტორი, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ, ასევე ცდილობდნენ საზოგადოების ჩამოყალიბების ისტორიის მიკვლევას: მღვდელი, მოტოვილოვი და მანტუროვი. ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა 1858 წელს, არქივის დასრულებამდე, მაგრამ მისმა მეგობრებმა ისარგებლეს მისი წერილობითი და ზეპირი ჩვენებებით 76 . საზოგადოებაში მიღებული გოგოების მსგავსად, ეს სამი მეუფე. თავად სერაფიმემ აირჩია ემსახურა საზოგადოებას და, პროვიდენსის გეგმების მიყოლებით, თითოეულ მათგანს განსაკუთრებული როლი მიუჩინა. ამგვარად, მათი ბედი განუყოფელია ბერის ბედისგან, მაგრამ აქ არ გვაქვს შესაძლებლობა წარმოვადგინოთ მათი ბიოგრაფიები 77. მსურს მხოლოდ დავამტკიცო მათი უმწიკვლობა როგორც მოწმე და ამავდროულად განვმარტო მეუფის ბიოგრაფიისთვის მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური დეტალები. ჯერ მანტუროვი აირჩიეს. იგი ეწვია მეუფე სერაფიმეს, განკურნებას ეძებდა მძიმე სნეულებისგან (ჭირის არაეპიდემიური ფორმა) 78 და ბერი ხაზს უსვამს, რომ იგი გახდა პირველი სასწაულებრივად განკურნებული: „უფლის მიერ მონიჭებული მადლისამებრ, მე ვარ პირველი, ვინც განკურნე“ (157 3/5). მისი დის შესახებ შემდგომი მოთხრობიდან ირკვევა, რომ ეს მოხდა არაუგვიანეს 1822 წელს, სავარაუდოდ 1821 წელს ან თუნდაც 1820 წელს. ამ დროიდან დაიწყო მეუფე სერაფიმე მსახურებისთვის მზადებას, თუმცა ის განმარტოებიდან მხოლოდ 1825 წელს უნდა დაეტოვებინა. მანტუროვი დაიბადა 1796 წელს, იყო კარიერის ოფიცერი, გადადგა პენსიაზე ჯანმრთელობის მიზეზების გამო და ცხოვრობდა თავის მამულში საროვიდან ორმოცი კილომეტრში. "გავიდა გარკვეული დრო" და გაახსენდა, რომ ბერმა უთხრა, მადლობა ღმერთს განკურნებისთვის, კვლავ მოინახულა. ბერმა მიიწვია, რომ გაეყიდა მამული და ეყიდა მიწა სოფელ დივეევოში და ეცხოვრა ნებაყოფლობით არჩეულ სიღარიბეში. იგი იქ 1823 წლის გაზაფხულის წინა დღეს დასახლდა - სწორედ მაშინ დაავალა მეუფე სერაფიმემ, ჯოხი მიწაში ჩაეძვრინა იმ ადგილას, სადაც მოგვიანებით უნდა აეშენებინა წისქვილი, რომლის ირგვლივ უფროსი შეკრებდა პირველ ახალბედებს (163 ზევით). მეუღლესთან ერთად სიღარიბეში ცხოვრობდა, მანტუროვი მეუფედ მსახურობდა 1831 წლის ბოლომდე. სერაფიმე დივეევოს თემის გაუმჯობესებაში. მან თავის ყმებს 79 თავისუფლება მისცა და მამულის გაყიდვით მიღებული შემოსავლით მონაზვნებისთვის ქვის ეკლესია აღმართა. მანტუროვი უშვილო იყო, მაგრამ მზრუნველობაში ჰყავდა და, მასზე ცხრა წლით უმცროსი, რომელსაც ამქვეყნიური აზროვნება ჰქონდა. 1822 წელს იგი დაინიშნა და მანტუროვს გაუხარდა შესაძლებლობა, რომ უახლოეს მომავალში თავისუფლად მიეძღვნა საქმეს, რომელსაც მეუფემ მას მოუწოდა. სერაფიმე (164 1/2). მაგრამ გოგონას ცნობიერებაში რელიგიური შემობრუნება მოხდა და უხუცესმა იგი დივეევოს საზოგადოებაში მიიღო. არა იმდენად სულიერი თვისებების თვალსაზრისით, არამედ კულტურის დონის თვალსაზრისით, ის აღმოჩნდა მხოლოდ ისეთი აბატი, როგორიც მას ეძებდა, რადგან ყველა სხვა გოგო იყო გაუნათლებელი გლეხი ქალი და ამიტომ, პირველი შვიდი დის შერჩევით, მან დანიშნა ელენა მანტუროვა აბაზად. შემდეგ კი მოვლენების ჯაჭვი ვითარდება, რომელიც აღემატება ადამიანის გაგებას. 1831 წლის ბოლოს თუ 1832 წლის დასაწყისში, როცა ყველასთვის ნათელი იყო, რომ მეუფე სერაფიმეს ბევრი დრო არ რჩებოდა; მან, პოლონეთში წასული გენერალ კუპრიანოვის დაჟინებული თხოვნის გათვალისწინებით, მანტუროვი გაუგზავნა მას მენეჯერად. მან ეს გააკეთა იმ სიკეთის გულისთვის, რაც მანტუროვს უნდა მიეტანა ადგილობრივი გლეხებისთვის, გაანადგურა და წაიყვანა მართლმადიდებლური რწმენის გზებიდან (292 ქვედა - 293 ზევით). მაგრამ იმ მხარეებში ტერიტორია ჭაობიანი იყო და მანტუროვი სასიკვდილო სიცხით დაავადდა; დაუძახა თავის დას, მეუფე სერაფიმემ სთხოვა მას მორჩილების გამო მოკვდეს ძმისთვის, რადგან „მაინც მჭირდება იგი ჩვენი მონასტრისთვის, ობოლთათვის“ (418 2/3). ელენა დათანხმდა და რამდენიმე დღის შემდეგ გარდაიცვალა. ასე რომ, მეუფე სერაფიმემ მსხვერპლად გაიღო აბაზანი მანტუროვის გადასარჩენად. მან ვერასოდეს იპოვა მისთვის შემცვლელი და გარდაიცვალა, საზოგადოება დატოვა აბანოს გარეშე, მხოლოდ „უხუცესთან“. ელენა რომ ცოცხალი ყოფილიყო, ის, როგორც სხვა მონასტრის წინამძღვარი, წმინდა სერაფიმეს მზრუნველობით, შეძლებდა იოასაფის მოგერიებას. 1833 წელს პოლონეთიდან დაბრუნების შემდეგ კუპრიანოვი საროვში გაჩერდა წმინდა სერაფიმეს საფლავის პატივსაცემად. სწორედ ამ დროს იოასაფმა, რომელსაც სურდა მანტუროვის მოშორება, დაადანაშაულა იგი ბერის ნებასთან დაპირისპირებაში, უარი თქვა დივეევოში შეძენილი მიწის ნაკვეთის დებისთვის დათმობაზე. თავის ადგილზე დაბრუნებულმა და მანტუროვისგან კომპენსაცია არ მიიღო, რაც მას ფაქტობრივად მეუფე სერაფიმემ აუკრძალა, კუპრიანოვმა სამსახურიდან გაათავისუფლა იგი არაფრის გადახდის გარეშე. შეურაცხყოფილი მანტუროვი დივეევოში ფეხით და ფულის გარეშე მივიდა. სიკვდილამდე ის მხოლოდ იოასაფის ტირანიის მუნჯი მოწმე იყო. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ სწორედ ასეთ ჩვენებას ელოდა მეუფე მისგან. სერაფიმე: ბოლოს და ბოლოს, ის არ იყო იძულებული, როგორც მონაზვნები, მორჩილების გამო დაერღვია მისი მითითებები. თითქმის ათი წლის განმავლობაში მანტუროვი ცხოვრობდა უფროსის გვერდით, ახორციელებდა მის ყველა მცდელობას. ის იყო მისი სულიერი შვილი და გულის მეგობარი. არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ მეუფე სერაფიმეს მოწაფე არ ჰყავდა, ჩიჩაგოვი მაინც დასძენს, რომ თუ ვინმეს დასახელება შეიძლება, ეს მანტუროვია. ამბობენ, რომ რევ. სერაფიმე სიკვდილის შემდეგ ხშირად სტუმრობდა ოჯახს. მან ვერ შეძლო მართლმსაჯულების დღე ენახა, რადგან მშვიდობიანად გარდაიცვალა სამი წლით ადრე, სანამ საზოგადოება 1861 წელს იოასაფისგან განთავისუფლდებოდა. მანტუროვის მიერ შედგენილი სამოცდათერთსტრიქონიანი ტექსტი, ნაჩვენები გვ. 310 3/5 – 312 1/2, ძალიან ემოციურად მოგვითხრობს ღირსების წინააღმდეგ იოასაფის დევნაზე. სერაფიმე. სამ განმეორებით ეპიზოდში წმინდანი ორჯერ სთხოვს მანტუროვს, მომავალში მისცეს ჩვენება იმის შესახებ, რაც ნახა და მოისმინა. მანტუროვის დანარჩენი ზეპირი მოთხრობები მღვდლისა და მოტოვილოვისთვის არც თუ ისე პირადი ხასიათისაა, მაგრამ აუცილებელია წმინდანის ზრახვების გასაგებად. მამა ვასილი დაიბადა 1800 წელს. ხელდასხმისთანავე დაინიშნა სოფელ დივეევოს მეორე მღვდლად 1825 ან 1824 წელს (175 ქვედა 176 ზედა). იგი სავარაუდოდ იყო დაქორწინებული მრევლის მღვდელმთავრის, მამა იოანე დერტევის ასულზე, რომელიც მან მოახერხა, მაგრამ არა უადრეს 1829 80. მამა ვასილის პირველივე ვიზიტიდან 1825 წელს მეუფე სერაფიმემ დაიწყო დების სწავლება (188 1/2). კანონიკური სტატუსის არქონის გამო დაძმობილებულ საზოგადოებას ფაქტობრივად ჩამოერთვა საკუთარი აღმსარებელი. დები ითვლებოდნენ ეკლესიის ჩვეულებრივ მრევლად, სადაც ლოცულობდნენ და მსახურობდნენ. 1826 წელს მეუფე სერაფიმე ეპატიჟება მამა ვასილის და დაჟინებით ეკითხება, თუ ვინ უნდა დაინიშნოს შექმნილი დის თემის წინამძღვრად. მამა ვასილი მოკრძალების გამო აზრი არ გამოთქვა (191 1/2). ოცდაათი წელი იყო დეკანოზი, ანუ პასუხისმგებელი ეპისკოპოსის წინაშე მისი რაიონის ეკლესიებზე (176 ზევით). 1853 წელს იგი გაათავისუფლეს მრევლიდან და დანიშნეს აღმსარებლად მონაზვნების საზოგადოებაში (ტოპ 176), რომელმაც იმ დროისთვის ოფიციალური აღიარება მიიღო 81. როგორც საზოგადოება იზრდებოდა, მასში მუდმივი მღვდლები ინიშნებოდნენ. ერთ-ერთი მათგანი იყო პეტრე სოფიელი, დაქორწინებული მამა ვასილის ასულზე, მანტუროვის ნათლულზე. ის და მისი მეუღლე იმყოფებოდნენ ამ უკანასკნელის მოულოდნელ გარდაცვალებას (61 o 1/2). მამა ვასილის ძმა, ივანე, დივეევოს მრევლის დიაკვანი იყო 82. ნილუსი იუწყება, რომ მამა ვასილის შვილიშვილმა, დივეევოს მონასტრის აღმსარებელმა იოანე დორმიდონტოვიჩ სმირნოვმა იგი მონასტერში 1903 წელს და 1905 წელს გააცნო. მამა ვასილი გარდაიცვალა 1884 წელს (752 დაბლა), როდესაც მონასტერში ხუთასზე მეტი მონაზონი იყო. როგორც მეუფე იწინასწარმეტყველა. მამა ვასილის ცოლი სერაფიმე და მის მიერ არჩეული პირველი დები მასზე ადრე გარდაიცვალა 84. თავად მამა ვასილი და მანტუროვი დაკრძალეს ბერის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, ამ უკანასკნელის ანდერძის მიხედვით 85. იცოდა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, მეუფე სერაფიმემ ახალგაზრდა მღვდელი ქალწული საზოგადოების აღმსარებელად აქცია, ხოლო პირადად განაგრძო მისი სულიერი ცხოვრების წარმართვა. უდავოა, რომ ბერი მათთვის უხუცესი იყო, მაგრამ არა ყოველთვის იმ განსაკუთრებული მნიშვნელობით, რაც მოგვიანებით ამ ცნებაში იყო 86 . ასე რომ, მამა ვასილი მეუფის უდიდესი ნდობით სარგებლობდა. სერაფიმე თავის მცდელობებში და მათ შესახებ გვიამბო. მან ასევე დატოვა ჩანაწერები რამდენიმე ყველაზე საოცარი სასწაულის შესახებ, რომლის წყალობითაც კვლავ განვიცდით ბერის სიახლოვეს. მამა ვასილი კიდევ ბევრს იტყოდა, როგორც ნამდვილ მღვდელს, საკუთარ თავზე ლაპარაკის ზიზღი არ ჰქონოდა. ეჭვგარეშეა, მას დევნა განიცადა იოასაფისგან, რომელმაც იცოდა, როგორ მოეწონა თავი ნიჟნი ნოვგოროდის შემდგომ ეპისკოპოსებს, რომლებსაც დივეევოც ემორჩილებოდა. თუმცა, ეს ყველასზე არ შეიძლება ითქვას: მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ეპისკოპოს თეოფანეს (რეკლუზის) პასუხად წერს, რომელიც მას რჩევისთვის მიმართა: „ამ უკანასკნელთა შეგონების მიზნით, ხომ არ იქნებოდა თქვენთვის უხერხული გამოიყენოთ მღვდელი სადოვსკი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა მონასტრის აღმსარებლად და სარგებლობს მისი ნდობითა და პატივისცემით. და ზოგჯერ პირდაპირ აძლევდა მითითებებს.”87 დაემშვიდობა დებს, მეუფე სერაფიმემ მათ შემდეგი მითითება მისცა: „მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვისა და მღვდელი მამა ვასილი ნიკიტიჩ სადოვსკის გარდა, არავის მოუსმინონ და საკუთარი თავი მართონ, არავის ენდონ, არ დაუშვან უცხოებს ჩარევის საშუალება, გარდა მამასა ჩემსა. თავად ღვთისმშობელს მინდობ, ის თავად არის შენი აბატი და ყველაფერი მისი განკარგულებით იქნება!” (469 2/3). გარდა ამისა, მან პატივი მიაგო მოტოვილოვს მიძღვნის საზეიმო ცერემონიით. დაიბარა მის მიერ არჩეული ორი დები და მოტოვილოვის ხელში ჩაავლო ხელი, მან „უბრძანა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ მათ არა მხოლოდ თავად ეთქვათ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს ყველაფერი დეტალურად, რა, სად და როგორ დაიწყო ღვთისმშობელმა მისი (სერაფიმეს) მეშვეობით, არამედ რომ ყველა დმა არაფერი დაუმალა მას, რადგან ღვთისმშობელს სურდა, რომ ის „მონოვნად დანიშნა“ ყველაფერი მონასტრის შესახებ იმავე დეტალებით, როგორც ცნობილია“. ფ. თავად სერაფიმე“. და მან უბრძანა მოტოვილოვს, ”ერთ დროს ის ყოფილიყო მოწმე ყველაფრისა, რაც დივეევოში გაკეთდა ”ღარიბი სერაფიმეს” ქვეშ და დაამოწმა, რომ უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ ნაპოვნი მთელი ნაგებობაც კი თავად ააშენა, ზეცის დედოფლის მიზნისა და მითითების მიხედვით. ”მე, საწყალი სერაფიმე, სპონტანურად არ დავაყენე მათთან ერთად!” (470 ქვედა – 471 1/2). მოტოვილოვმა განსაკუთრებული თავდადება მიიღო, რადგან დივეევო 88-ში აუტსაიდერი იყო. მისი მისია არ იყო ისეთი აშკარა, როგორც მამა ვასილის მისია, რომელიც მეუფე სერაფიმემ მანტუროვი სულიერ წინამძღოლად აქცია, ანუ მისია, რომლის ხელმძღვანელობითაც დებმა დაგეგმილი ღირსების აღმართვა. სერაფიმე ააშენა. ასე რომ, მისი მისია ერთის მხრივ იყო მთავარი კეთილისმყოფელი, ხოლო მეორეს მხრივ, ღირსების გეგმების სანდო, თუმცა არაპირდაპირი მოწმე. სერაფიმე. ამიტომ, არქივების შედგენაში მას ენიჭება პირველადი ადგილი. მაგრამ მოტოვილოვს ასევე განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო აქტიური მოწმე და ის რეალურად გახდა 1861 წელს, როდესაც მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე, ვაგონის ავარიის გამო, იგი იძულებული გახდა დივეევოში დარჩენილიყო მხოლოდ იოასაფის ერთი შეხედვით საბოლოო ტრიუმფის დღეს. მოსკოვში იგი შეხვდა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც მოახერხა წმინდა სინოდის გამოძიების დაწყება. მოტოვილოვი დაიბადა 1809 წელს, ოცდაორი წლის იყო, როცა 1831 წლის 5 სექტემბერს ბრძანა, მეუფე სერაფიმეს სამკურნალოდ მიეყვანათ. როგორც ჩანს, მას გაფანტული სკლეროზი აწუხებდა. წმიდანმა იგი ერთი სიტყვით განკურნა და რვა თვე ჯანმრთელი იყო (329 დაბლა - 333 1/2). თუმცა, მას მოუწია დაავადების ორი რეციდივის ატანა, 1831 წლის მაისიდან ოქტომბრამდე (470 ზევით, 471 1/2) და 1840 წლის განმავლობაში (561 1/3). საზოგადოების უმაღლეს ფენას მიეკუთვნებოდა, მას უკვე ჰქონდა სახელმწიფო მრჩევლის წოდება, რომელიც შეესაბამებოდა პოლკოვნიკის სამხედრო წოდებას. ის იყო კეთილსინდისიერი მოსამართლე 89 თავის ოლქში და საპატიო ზედამხედველი რაიონული სკოლების კორსუნის რაიონში, საროვიდან სამასი კილომეტრის დაშორებით (329 ქვედა - 330 ზევით). ნილუსის ცნობით, იგი გარდაიცვალა 1879 წელს. მეუფე სერაფიმეს განკურნების შემდეგ, მოტოვილოვი ხშირად მოდიოდა საროვში მომდევნო რვა თვის განმავლობაში და "ბევრს ესაუბრებოდა" მასთან. ერთ-ერთი ასეთი საუბრის დროს, რომლის შესახებაც იგი ისე საუბრობს, თითქოს მკითხველისთვის ცნობილი იყო, მან დაინახა მეუფე სერაფიმე, რომელიც მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა 90. 1832 წლის მაისში, "მძიმე სულიერი მწუხარების" შედეგად, მისი ფეხები კვლავ აენთო და ამჯერად რატომღაც გადაწყვიტა განკურნება ეძია მთავარეპისკოპოსი ანტონი ვორონეჟის არქიეპისკოპოსთან. ღირსთან ზიარება. სერაფიმე. მაგრამ ჯერ ორასი კილომეტრის შემოვლითი გზა გაიარა მოხუცს რომ ეჩვენებინა. მან ღამე ლოცვაში გაათია, სურდა გაეგო, სწორედ მან უნდა შეასრულოს განკურნება. ლოცვის დროს მას გამოეცხადა მოტოვილოვის წარსული და მომავალი ცხოვრება. მან იგი მონაზვნების მფარველად აქცია, „და მრავალი საიდუმლო გაუმხილა რუსეთის მომავალი სახელმწიფოს შესახებ“ (333 1/2 და 470 წ.) და გაგზავნა ვორონეჟის 91-ში. სერაფიმე, რომელიც სამი თვის შემდეგ გარდაიცვალა. უფროსმა არ უბრძანა მას დაქორწინებული გოგონა და უწინასწარმეტყველა, რომ მოგვიანებით დაქორწინდებოდა მისი ორი მონაზონის დისშვილზე, საზოგადოებაში გაზრდილ ობლად. და ეს იყო მოტოვილოვმა, რომელმაც არაფერი გაუმხილა იოასაფისგან საზოგადოების დევნის შესახებ: თავად მოტოვილოვი აღიარებს, რომ მან მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა იოასაფთან 1840 წლამდე, როდესაც იოასაფმა გამოავლინა თავისი გეგმები. მოტოვილოვმა 1839-1840 წლები გაატარა დივეევოში, განმეორებითი ავადმყოფობის გამო. შემდეგ დაქორწინდა, რის შემდეგაც თავის მამულში დასახლდა. რომ არა ქორწინება, ამბობს ის, თავიდან აიცილებდა იოასაფის თვითნებობას (561 1/2). არქივში შენიშვნები მიუთითებს იმაზე, რომ მოტოვილოვი და მისი მეუღლე ნამდვილად გახდნენ საზოგადოების "მკვებლები". მანტუროვის მხარდაჭერით, სანამ ის ცოცხალი იყო, მოტოვილოვმა შეძლო მეუფის მრავალი პროექტის განხორციელება. სერაფიმე. მისი ცხოვრებისა და უხუცესთან საუბრის მრავალი დეტალი ნილუსმა გადმოსცა წიგნში „ღმერთის მდინარის ნაპირზე“ (თ. 1, გვ. 115–169 და ტ. 2, გვ. 190–193). ერთ-ერთი ამ ტექსტის მიხედვით (1, 136–138), მოტოვილოვმა აცდუნა ჩვიდმეტი წლის გოგონა, რომელიც მონაზვნებთან ცხოვრობდა და იძულებული გახდა, ცოლად მოეყვანა იგი. ეს ტექსტები სრულიად არასანდოა. მაგრამ მათ აქ არ განვიხილავთ და არც ვეცდებით გავარკვიოთ, როგორ შეეძლო ამ უპასუხისმგებლო ადამიანმა დისკრედიტაცია მოახდინოს იმ ადამიანის ხსოვნას, ვის სულიერ მემკვიდრედ თვლიდა თავს და მეუფე სერაფიმეს სულიერი ასულის ხსოვნას, რომლის ხელიდანაც მან ვითომ მიიღო ეს ხელნაწერები. ნილუსი იუწყება, რომ მოტოვილოვი მოუსვენარი, გაუწონასწორებელი ადამიანი იყო და მთელი ცხოვრება აწუხებდა რაღაც ფსიქიკურ დაავადებას, საიდანაც განიკურნა მხოლოდ 1860 წელს. თუ ეს მართალია, მაშინ ის აშკარად არასანდო მოწმეა, ამიტომ ჩვენ გადავხედავთ ფაქტებს, რომლებზეც ნილუსმა დახატა ეს მულტფილმი. ჩიჩაგოვი ფაქტობრივად აღნიშნავს, რომ მოტოვილოვს, პარალიზის გარდა, გარკვეული ავადმყოფობაც ჰქონდა, მაგრამ არ ასახელებს: „უფროსი სერაფიმ [მოტოვილოვი] გარდაცვალების შემდეგ მალევე გაემგზავრა კურსკში მღვდლის შესახებ ნათესავებისგან ინფორმაციის მოსაპოვებლად და ამით გადაიხადა სასტიკი ავადმყოფობით, რომელიც შეამსუბუქა არქიეპისკოპოსი ვორონე ანტონიმ“ (5). ამაზე მეტს არაფერს ამბობს. ჩვენ არაფერი ვიცით მისი ავადმყოფობის ხანგრძლივობის შესახებ და არ გვაქვს იმის მინიშნება, რომ ეს იყო ფსიქიკური ან შეეძლო გავლენა მოეხდინა მის გონებაზე 92 . "დისბალანსის" ეჭვი მიტროპოლიტ ფილარეტის კალმიდან მოდის. 1861 წელს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს გამოძიების დაწყებას მოსთხოვა მოტოვილოვის მიერ წარდგენილი მემორანდუმისა და სხვა მტკიცებულებების საფუძველზე, ის წერს: „დავუშვათ, რომ ბატონი მოტოვილოვის ჩანაწერის ზოგიერთი გარემოება არ იწვევს მასში ნდობას, რადგან ისინი წარმოადგენენ მოუსვენარი სულის ნიშნებს; ინციდენტისა და უდავოდ ცნობილი გარემოებების მიუკერძოებელი წარმოდგენის შესახებ“ (661 1/5). ჩიჩაგოვმა გამოკვეთა ეს „არასანდო გარემოებები“ და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მათ კომენტარი გააკეთა. მაგრამ ჯერ მოდით ვისაუბროთ იმაზე, რაც მოხდა 1861 წელს. იოასაფმა დაარწმუნა ეპარქიის ეპისკოპოსი ნექტარი, რომ მოეხსნა დივეევოს აბატი (არაკანონიერად, როგორც ნათქვამია გამოძიების დასკვნაში) და მის ნაცვლად მიეღწია მონაზვნის არჩევა მისი მხლებლებისგან. ამ მიზნით ეპისკოპოსმა ნექტარიოსმა აიძულა მონაზვნები ხმის მიცემა, მაგრამ ოთხას ორმოცი დამსწრედან მხოლოდ ორმოცმა მონაზონმა მისცა ხმა ახალი უფროსის სასარგებლოდ. წარუმატებლობის გამო, ეპისკოპოსმა ნექტარიმ უკანონობას მიმართა: მეორე დღეს მან მოახერხა აბაზანის შეცვლა გაყალბებული წილისყრით, როგორც გამოძიებამ დაადგინა. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადებით, წმიდა სინოდმა აღადგინა ყოფილი იღუმენი, დააბრუნა ეპისკოპოსმა ნექტარიოსის მიერ განდევნილი მონაზონი, რომელიც 1819 წელს წმინდა სერაფიმემ მიიღო საზოგადოებაში, სამი გადააყენა და დროებით მონასტერი გადასცა მეზობელი ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის იურისდიქციაში. ეპისკოპოს ნექტარიზე დაწესდა სასჯელი, მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ სურდა ან ვერ მიაღწია მის გადაყენებას. საქციელით ნ.ა. მოტოვილოვი კი საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ოცდაათწლიანი გამოცდილების მქონე კეთილსინდისიერი მოსამართლეც კი დაკარგა სიმშვიდე. მიუხედავად ამისა, მან (ეპისკოპოსმა ნექტარიმ) თავისი მოტყუება გადაიხადა წმიდა სულელი პელაგიას სახეში დარტყმით, რაც მან მიიღო, თუმცა, უდიდესი თავმდაბლობით. რაც შეეხება გარემოებებს, რომლებშიც მოტოვილოვს ობიექტურობა აკლდა, პირველ რიგში წარმოგიდგენთ ჩიჩაგოვის ცნობას: „გაღიზიანებული და განრისხებული წარუმატებლობებით (აიძულეს აბანოს შეცვლა), აგრეთვე სერაფიმე ობლების პასუხებით, მართალ მეუფე ნექტარიმ მოუთმენლად დაიწყო სვლა კარისკენ, მაგრამ ძრწოლის გამო, უხერხულ მდგომარეობაში ჩავარდა. 94 და მან, თავის განთავისუფლების სურვილით, დაიწყო ბიძგი, ფეხებით გაძევება და მთელი ეს სცენა ღრმად დაარტყა და აღაშფოთა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი, რომელიც შეუმჩნევლად იდგა სატრაპეზოს კართან“ (643 ქვედა - 644 ზევით). და აი, მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარი: „გ. მოტოვილოვი, რომელიც უწმიდესობას არჩევნების დროს ძალიან მკაცრ მოპყრობას ანიჭებდა, წერდა, რომ მან წიხლი დაარტყა მის წინ მწოლიარე დებს. ზოგიერთმა დმა მოწმობს, რომ მათ შორის გავლისას, ზოგს ფეხით შეეხო. სიმართლე აშკარად სადღაც შუაშია; ამ უხეში ქმედების შესახებ წმინდა სინოდის ინფორმირება ზედმეტი იყო. ამ უმნიშვნელო ეპიზოდმა არ უნდა დაჩრდილოს მოტოვილოვის ობიექტურობა, რომლის საარქივო ჩანაწერები ხასიათდება მოსამართლის საბრალდებო დასკვნის შედგენის ზუსტი და წონიანი სტილით. მან ერთგულად შეასრულა მეუფე სერაფიმეს მიერ დაკისრებული მისია, რასაც მოწმობს მამა ვასილი, რომელიც მისი თანაავტორი იყო მრავალ ჩანაწერში. ჩვენ გვაქვს მრავალი შესაძლებლობა, შევაფასოთ ჩვენამდე მოღწეული ორმოცი დის მეხსიერების სანდოობა, მიუხედავად მათი სიგრძისა თუ მოკლედ. მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს მათ, ვისაც მეუფე სერაფიმე განსაკუთრებულად ენდობოდა, ხანდახან ზუსტად იმისთვის, რომ მოგვიანებით დაემოწმებინათ. საჭიროა შევადაროთ სხვადასხვა დების პარალელური ისტორიები სასწაულების თუ წმინდა სერაფიმეს დასამახსოვრებელი სიტყვების შესახებ. გარდა მოვლენებისა და დასამახსოვრებელი სიტყვებისა, დები ხშირად საუბრობდნენ იმაზე, თუ რა ვითარებაში მოუწოდებდა მათ მეუფე სერაფიმე მონაზვნურ ცხოვრებაში და ხშირად - როგორ ამხნევებდა მათ გულგატეხილობის მომენტში. ეს ღრმად პირადი ისტორიები განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ისინი არ არის დამახინჯებული კოლექტიური მითების შექმნით, რადგან ისინი არ ეხებოდნენ მთელი საზოგადოების ცხოვრებას. ასეთი ნაშრომი სცილდება იმ კრიტიკულ განხილვას, რომელიც წინ უსწრებს ბიოგრაფიის შესწავლას და უფრო მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ამ თემას ცალკე კვლევა მივუძღვნათ. ვ.დივეევო დები გვაცნობენ წმინდა სერაფიმეს დები, რომლებმაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩვენებები დატოვეს წმინდა სერაფიმეს შესახებ, სწორედ მან აირჩია. 1825 წლიდან 1830 წლამდე, დივეევოს თემის განახლების მცდელობისას, მან დამოუკიდებელ საზოგადოებას გამოყო ცამეტი არჩეული და და დაავალა მინიმუმ ერთ მათგანს დაეწერა ყველა მადლის შესახებ, რაც მან მიიღო. ეს დები მას ღვთისმშობელმა მიანიშნა და ამავდროულად მის მიერ არჩეული იყო. როგორც ჩანს, საჭიროა სპეციალური შესწავლა იმის დასამტკიცებლად, რომ ღვთიური ნების გაგება სულაც არ ზღუდავდა ღირსების დამოუკიდებელი განსჯის უნარს. სერაფიმე. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ბერმა, 1825 წლის 25 ნოემბერს (182 1/2) მისთვის გამოცხადებიდან პირველი რვა დის სახელები რომ შეიტყო, 1826 წელს მამა ვასილისთან კონსულტაცია გაუწია პირველი იღუმენის არჩევას: ყოყმანობდა არჩევანის გაკეთებაში ორ დას შორის, რომელთაგან ერთი არასოდეს მიიღეს საზოგადოებაში (2191). ორი მასზე ადრე გარდაიცვალა, კიდევ სამი კი, როგორც ჩანს, მას დიდად არ გადაურჩა. დარჩენილი რვა და გახდა მთავარი მოწმე. ბოლო ორი წლის განმავლობაში მან საზოგადოებაში კიდევ სამოცი და მიიღო, რომელთაგან ოცდაათმა ასევე დატოვა ჩვენებები მის შესახებ. სანამ ამ დ-მოწმეებს ჩამოვთვლით, საჭიროა დავაზუსტოთ გარკვეული ინფორმაცია დივეევოს თემის შესახებ. თემის დაარსება დედა ალექსანდრას მიერ 1788 წელს, საროვის მონასტრის დიდმა ქველმოქმედმა, რომელიც დასახლდა სოფელ დივეევოში, გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრე იქ დააარსა დის საზოგადოება. ეს იყო ძალიან მკაცრი სამონასტრო წესების საზოგადოება, მაგრამ ყოველგვარი კანონიკური სტატუსის გარეშე. მხოლოდ 1842 წელს ცნო წმინდა სინოდმა ოფიციალურად, 1861 წელს კი მონასტრის სტატუსი მიიღო. დებმა ლოცულობდნენ და მსახურობდნენ დამფუძნებლის მიერ 1772 წელს აშენებულ სამრევლო ეკლესიაში, რომელიც ეძღვნებოდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატს. 1829 წელს მრევლის გვერდით გაჩნდა მათი 95-ე შობისადმი მიძღვნილი ეკლესია, მათთვის აშენებული ეპისკოპოსის, მეუფე სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით მანტუროვის შემწეობით. მოგვიანებით მოტოვილოვმა მიაღწია სოფელში ახალი ეკლესიის აშენებას, ხოლო ყოფილი სამრევლო ეკლესია მონასტერს გადაეცა. მონაზვნები, უბრალო გლეხი ქალები, საროველი ბერების სულიერი, მატერიალური და ადმინისტრაციული მხარდაჭერით სარგებლობდნენ და თავადაც ასრულებდნენ მათთვის სხვადასხვა სამუშაოს. 1794 წლიდან ახალმა იღუმენმა ესაიამ დაიწყო მათზე ზრუნვა ბევრად ნაკლები, ვიდრე მისი წინამორბედი პახომიუსი (97 ზევით), ხოლო 1806 წელს არჩეულმა აბატმა ნიფონმა საბოლოოდ „შეაჩერა ეს და გამოეყო ისინი მონასტერს“ (317 ქვედა - 318 ზევით); ამასობაში დები კვლავ მუშაობდნენ ბერებში (318 ქვედა - 319 ზედა). მეუფე ზრუნავს დივეევოს დებზე მეუფე სერაფიმე დების წინაშე ვალდებულებების შესრულების ეჭვიანობით, როგორც ჩანს, საკმაოდ ადრე დაიწყო მათი მფარველობა, ან სულ მცირე, მოქცეულები გაუგზავნა მათ. 1820 წლამდე მისი ცხოვრების რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენის შესახებ ზუსტად არაფერია ცნობილი, გარდა რამდენიმე ეპიზოდისა და ფაქტისა, რომლის შესახებაც მან თავად უთხრა დებს. საროვიდან მომდინარე ინფორმაცია სქემატური და სტილიზებულია. 1863 წლამდე მათში დივეევოს თემი არც კი იყო ნახსენები. ჩვენ ვერ შევაფასებთ ამ მტკიცებულებების მნიშვნელობას, რადგან არაფერი ვიცით მათი წყაროების შესახებ. არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ ალექსანდრეს დედამ, ნათელმხილველობის ნიჭით დაჯილდოებულმა, თავისი საზოგადოება ანდო მაშინდელ ახალგაზრდა დეკანოზ სერაფიმეს (53 ზევით). შესაძლოა, თავად პახომიუსმა მიანდო ეს მას (59 1/2), რადგან არ შეეძლო არ დაენახა გაციება ახალგაზრდა თაობის ბერების დივეევოს თემის მიმართ. ერმიტაჟის წლებში (1794 წლიდან 1810 წლამდე), ბერს, ალბათ, საკმაოდ ბევრი საერო ხალხი ესტუმრა, რადგან 1804 წელს მძარცველებმა, რომლებმაც იგი კინაღამ მოკლეს, თქვეს ფულის გამოძალვისას: "ამქვეყნიური ხალხი მოდიან თქვენთან და მოაქვთ ფული" (83 ქვემოთ). თავიდან, როგორც ჩანს, მან მოახერხა თავი დაეცვა ქალების ვიზიტებისაგან (60 1/2 - 62 1/2), რომლებსაც ნება დართეს მისულიყვნენ მონასტერში, სადაც ის ბრუნდებოდა კვირაობით და არდადეგებზე, ყოველ შემთხვევაში 1804 წლის თავდასხმამდე, რის შემდეგაც გრძელი მოგზაურობა მისთვის შეუძლებელი გახდა. არსებობს ინფორმაცია, რომ მეუფე სერაფიმე მნახველებს 1807 წლის ბოლომდე იღებდა (97 ზევით). მომდევნო სამი წლის განმავლობაში იგი მთლიანად პენსიაზე გავიდა (101). როგორც ჩანს, ეს პერიოდი შეესაბამება მისი სტილისტური ცხოვრების ათას დღეს: ღამეს ატარებდა ტყეში ქვაზე, დღე კი უდაბნოში გადატანილ ქვაზე (81 ფსკერზე - 82 ფსკერზე); ამდენად, ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ტყეში მისი შეხვედრა. ასეთ შემთხვევებში იგი მიწაზე დაემხო 96. 1810 წელს იძულებული გახდა მონასტერში დაბრუნებულიყო (104 1/2). ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც აიძულა იგი სრულ განმარტოებაში წასულიყო, იყო შიში იმისა, რომ უნებლიეთ არ დასრულებულიყო ბერების ჯგუფის სათავეში, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ აბატს. ძნელი გასაგებია, როგორ შეეძლო მეუფეს 1815 წლიდან 1820 წლამდე სტუმრების მიღება თავის განსვენებულ საკანში, მათთან საუბრისა და მათი ყოფნა შეუმჩნევლად (109 1/2). მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, უკვე 1820 წლიდან და არა 1825 წლიდან, როგორც ჩიჩაგოვი ირწმუნება წყაროს მითითების გარეშე (179 ზევით), მან დაიწყო ან განაახლა დებზე ზრუნვა. მხოლოდ 1823 წელს ერთ-ერთმა მათგანმა მიიყვანა უმცროსი და, მომავალი მონაზონი მართა (172 ზევით). სწორედ ამ დროიდან შეიმუშავა მეუფე სერაფიმემ დის საზოგადოების მატერიალური გაუმჯობესების პროექტები. მათ საკუთარ ეკლესიაზე მეტადაც კი სჭირდებოდათ ფული და მან გადაწყვიტა მათთვის წისქვილის აშენება (318 ქვედა - 319 ზედა). სხვებთან ერთად მას ეწვია ქსენია მიხაილოვნაც, რომელიც 1796 წლიდან გარდაცვალებამდე 1839 97 წწ. მიუხედავად მისი ნაკლოვანებებისა და განსაკუთრებით მისი სიმარტივისა, მეუფე სერაფიმე დიდად აფასებდა მას, რადგან ის ყოველთვის მოქცეულებს უგზავნიდა მასთან. მან მას უწოდა "ცეცხლის სვეტი მიწიდან ზეცამდე" და, იუმორის გარეშე, "სულიერი უბედურება" (179 ზევით). დამფუძნებელი და პირველი აბატიც ისეთივე მკაცრი იყო, მაგრამ ქსენიას სიმძიმე, უხუცესის აზრით, წინდახედულებიდან გამომდინარეობდა. მან ვერ დაარწმუნა იგი საროვის მონასტრის წესდებაზე, რომელიც აუტანელი იყო მცირერიცხოვანი წერა-კითხვის უცოდინარი და ნახევრად ღარიბი დებისთვის (179 1/2, 462). ამიტომაც, ვინაიდან დივეევოს თემს არ გააჩნდა, როგორც ვთქვით, კანონიკური სტატუსი, მან წისქვილში გაგზავნილ დებს დამოუკიდებელი აბანო მიანიჭა. ამ სეპარატისტულ ჯგუფს ეწოდა წისქვილის თემი, ხოლო დებს ქსენიას მეთაურობით ეძახდნენ, სამრევლო ეკლესიის სახელით, ყაზანის თემი. უკიდურესად მკაცრი რუტინის მიუხედავად, ეს უკანასკნელი უფრო ღვთისმოსაობის საზოგადოებას ან ბეგინების მონასტერს ჰგავდა 98 . დივეევოს დების ცხოვრების დეტალების გარეშე, უნდა აღინიშნოს, რომ მილის საზოგადოება, თუმცა, როგორც ჩანს, იგი მხოლოდ დროებით იყო გადაცემული აბესის უფლებამოსილებიდან მხცოვანის მოვლაზე. სერაფიმე აღარ იყო დივეევოს საზოგადოების ნაწილი. იოასაფის ქმედებების პროტესტის ნიშნად, რომელმაც გააუქმა ეს ავტონომია 1842 წელს, მოტოვილოვი აღწერს ორივე თემს, როგორც ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელ. გარკვეულწილად ასეც იყო, მაგრამ, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა მეუფე სერაფიმე ქსენიას არ მოიწონებდა; დები ყოველთვის ერთობოდნენ მისი მცდელობების განსახორციელებლად, რაც ყველა მათგანს სარგებელს მოუტანდა. მიატოვა შემდგომი მცდელობები, დაეტოვებინა ქსენია მისი არჩეული ქცევისგან, ბერმა იმდენი სულიერი ასული გაუგზავნა მას, რომ 1825 წლიდან მისი თემის რიცხვი გაიზარდა ორმოცდაათი დიდან, რომელთაგან სულ მცირე ათი იყო მისი სულიერი ასული (98 1/2), ას ცამეტამდე მისი გარდაცვალების მომენტისთვის (502 sinil-სტერ თემიდან მინუს). 99. ბევრი ყაზანელი დები ერთგული იყო მეუფე სერაფიმეს მითითებებისა საზოგადოებისადმი ერთგულებაზე მაღლა. ერთ-ერთმა მათგანმა უარი თქვა 1842 წელს ლეგალიზებული თემის მონაზვნად მიჩნევაზე: მამა სერაფიმეს ერთგულების ნიშნად მან ააშენა პატარა საკანი და ახალბედა და წმინდა სულელ პელაგიასთან ერთად ცხოვრობდა მასში სიკვდილამდე (535 3/4 - 536 ბოლოში). მისი გარდაცვალების შემდეგ კელია ჩუმად მიუერთეს მონასტერს. ამ მდგომარეობას, ცხადია, შეუძლია დასავლური გონების დაბნეულობა, მაგრამ აღმოსავლური მონაზვნობა ხშირად გადაუხვევს კანონიკურ ნორმებს. ხშირად შეუძლებელია იმის გარკვევა, თუ რომელი თემიდან - მელნიჩნაია თუ ყაზანი - მოდის კონკრეტული მეორადი მოწმე. მნიშვნელოვანია, რომ მჭიდროდ გაერთიანებულმა წისქვილმა დებმა დაძლიეს დევნა და შემოგვინახეს წმინდა სერაფიმეს სულიერი მემკვიდრეობა. მოტოვილოვის (561 4/5) ჩვენებით, 1833 წელს ეს თემი 74 დისგან შედგებოდა, ხოლო მეუფე სერაფიმეს მიერ დანიშნული უფროსი დის ჩვენებით - 73 (210 1/2) 100-დან. 1861 წელს, ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა, ევდოკია ეფრემოვნამ, დაარწმუნა ეპისკოპოსი ნექტარი, რომ არ შეეცვალა აბატი, უთხრა მას: „ჩვენგან უფროსი ექვსი და, მამა სერაფიმეა“ 101. სწორედ ეს დამფუძნებელი დები იმ დროისთვის ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და კიდევ სამი, როგორც ჩანს, უკვე გარდაცვლილი. ბევრი სხვა და „წისქვილიდან“ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მაგრამ ეს ექვსი აღიარებული იქნა მეუფე სერაფიმეს კანონიერ მემკვიდრეებად. მეუფემ პირველი რვა და აირჩია 1827 წელს, წისქვილის მშენებლობის დასრულების შემდეგ. უცნობია, როგორ გააკეთა ეს, მაგრამ თითოეულმა მიიღო თავისი სერიული ნომერი. ნომრის გარეშე დარჩენილი ერთადერთი ადამიანი იყო ელენა მანტუროვა, რომელმაც ღამე არ გაათია წისქვილში და რომელიც პირველ რიგში აბაზანის სიაში უნდა ყოფილიყო; მაგრამ დებიდან უფროსი გახდა პირველი. 1830 წელს მეუფე სერაფიმემ მათ კიდევ ხუთი და დაუმატა მე-8-დან მე-12-მდე. ბოლოს, ბოლო ორი წლის განმავლობაში, მან საზოგადოებაში კიდევ სამოცი და შეიყვანა. პირველწოდებული რვა და იყო მეუფე სერაფიმეს ხელმძღვანელობით 1827 წლის 7 ივლისიდან მის გარდაცვალებამდე 1833 წლის 2 იანვარს, ანუ ხუთნახევარი წლის განმავლობაში. მალე ექვსი მათგანი დარჩა, რადგან ორი მათგანი მის წინ გარდაიცვალა. გაუგებარია, რატომ ითვლებიან დამფუძნებლებად 1830 წელს აღიარებული ხუთი დაც, როცა ბერს მხოლოდ ორი წელი ჰქონდა დარჩენილი, რა დროსაც მან საზოგადოებაში კიდევ სამოცი და შეიყვანა. ცხადია, ეს ხუთეული შეირჩა გარკვეული განსაკუთრებული თვისებების გამო, რამაც შესაძლებელი გახადა მათი, როგორც დამფუძნებლების პატივისცემა. ეს არის ჩვენი პირადი თვალსაზრისი, რომელსაც მოგვიანებით დავუბრუნდებით მათი ბიოგრაფიების აღწერისას. ამასთან, აღვნიშნავთ შემდეგს: თუ საზოგადოება მთლიანად სარგებლობდა მეუფე სერაფიმეს სულიერი ხელმძღვანელობით, სულ რამდენიმე წლის იყო, მაგრამ ბევრი და, პირიქით, მისი სულიერი ასული იყო ბევრად უფრო დიდხანს, ხშირად ბავშვობიდან. დამფუძნებლები სულ მცირე 1820 წლიდან და ზოგიერთი უფრო მეტიც. სხვა საკითხებთან ერთად, არქივის მე-6 რვეული შეიცავს მოწმეთა სიას. მასში დებს ათავსებენ მათთვის აღიარებული ავტორიტეტის ხარისხის მიხედვით. ეს სია მნიშვნელოვანია შესასწავლად - ის მიუთითებს არქივების შესაძლო შინაარსზე და იმაზე, თუ როგორ განკარგა ისინი ჩიჩაგოვმა, რითაც ავსებს ჩვენს კვლევას „მოწმეთა კრიტიკული შეფასების“ შესახებ (იხ. თავი IV). ჩვენ შევავსებთ მოწმეთა სიას ჩვენთვის ცნობილი ინფორმაციით მათი როლის შესახებ საზოგადოებაში, განსაკუთრებით 1861 წლის მოვლენებში. მათგან ორს მოუწია ჩარეულიყო მოვლენებში ჯერ კიდევ 1841 ან 1842 წლებში. შემდეგ იოასაფმა, რომელმაც თავი დაამყარა ყაზანის საზოგადოებაში, ცდილობდა მელნიჩნაიას დაემორჩილებინა თავისთვის დაშინების გზით. შეკრიბა დები, აიძულა ისინი ეღიარებინათ ჯვარისა და სახარების წინაშე, რომ მეუფე სერაფიმემ მათზე ზრუნვა თავად დაავალა. როდესაც ორმა უფროსმა დამ თქვეს საპირისპირო, ის გახდა "მწარე" და 1842 წელს მიაღწია თემების გაერთიანებას ერთი საზოგადოების ოფიციალური აღიარებით, რითაც დასრულდა მილის თემის ავტონომია. მე-6 რვეული არის ყოვლისმომცველი დოკუმენტი, რომელიც აერთიანებს არქივში წარმოდგენილ ორ ტიპს: ზოგი ასახავს დის თემის წმინდა სერაფიმეს აგების ისტორიას და ყველაზე ცნობილი ადამიანების ცხოვრებას, სხვები - ღირსების სამახსოვრო ეპიზოდებს ან სიტყვებს. ეს უკანასკნელი, რომელიც ბევრ გვერდს იკავებს, ყველაზე ხშირად მოკლეა. თითქმის ყველა მათგანი 1-ელ და ძირითადად მე-6 რვეულშია თავმოყრილი. სწორედ ამიტომ გვაქვს ოცდათორმეტი გამოკვეთილი ციტატა ნოუთბუქიდან 1-დან, ოთხმოცდარვა რვეულიდან 6-დან და მხოლოდ რამდენიმე დანარჩენიდან. გთავაზობთ მე-6 რვეულის (გვ. XIII) შიგთავსს: სათაური: „სერაფიმ-დივეევის მონასტრის მატიანე ლეგენდა, შედგენილი დეკანოზ მამა ვასილი სადოვსკისა და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ნოტებიდან და მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვის მოთხრობების მიხედვით“ (სინამდვილეში, მეხუთე ნაწილში შეიცავს არა ზეპირ მოთხრობებს, არამედ დაწერილს). ა) "დაარსება უფროსი სერაფიმე დივეევოს მეორე წისქვილის თემიდან, სოფელ დივეევოს მახლობლად." ჩიჩაგოვის მიერ მოთხრობილი IX თავში. ბ) „ორსაფეხურიანი ქარის წისქვილის მშენებლობა სერაფიმოვ დივეევოში“ (იქვე). გ) "მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი". მისი როლი დივეევოში გაშუქებულია XII თავიდან დაწყებული ქრონოლოგიის შესაბამისად. დ) "სერაფიმო-დივეევის ორიგინალური შობის ტაძრების მშენებლობა. დეკანოზ მამა ვასილი სადოვსკის ამბავი. ეს არის XI თავის პირველი ნაწილი. "ეკლესიები" მრავლობითია, რადგან საძვალე იყო მეორე ეკლესია. ე) „უხუცესების (მოხუცი დების) ოთხმოცდაერთი ამბავი მამა ფ. სერაფიმე." ეს მოთხრობები გაბნეულია ჩიჩაგოვის ნაშრომში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, რამდენადაც მან შეძლო ამის დადგენა. ფაქტობრივად, მათგან მხოლოდ სამოცდაექვსი ეკუთვნის დებს; მოთხრობები No. 67–81 - მანტუროვის, ფრ. ვასილის შესახებ მოთხრობები შეიცავს არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებებს. ერთ-ერთი ციტატა (470 ქვედა) ეხება ამ რვეულის შესავალს, სადაც აღწერილია მოტოვილოვის საზოგადოების მფარველის წოდების მინიჭების ცერემონია. ქვემოთ მოცემულ ტექსტში (471 1/2) ამ შესავლის კომპოზიცია თავად მოტოვილოვს მიეწერება. ეს შეცდომა უნდა იყოს: ძნელი დასაჯერებელია, რომ მოსამართლემ საკუთარ საქმეზე მოწმე გახადა. უფრო მეტიც, ამ რვეულის შედგენის დროისთვის მოტოვილოვი გარდაიცვალა. დოკუმენტის საბოლოო გამოცემა ეკუთვნის ფრ. ვასილი. "ახლა 1887 წელია და მე ისე ვიცხოვრე, როგორც მამაჩემმა იწინასწარმეტყველა და ყველაფერი მოხდა", - ამბობს ერთ-ერთი და თავისი ისტორიის დასასრულს (215 ზედა). ამრიგად, რვეული შედგენილია არა უადრეს მითითებულ თარიღზე. ეს, ალბათ, მოხდა იმავე დედა მარიამის იღუმენის ოცდამეხუთე წლისთავზე, რომლის მოხსნაც იოასაფმა სცადა 1861 წელს. იგი აირჩიეს 1851 წელს, ხოლო 1901 წელს უნდა აღენიშნა მისი აბატის ორმოცდამეათე წლისთავი 103. მაგრამ ადრინდელი მოთხრობების რვეულში გამოყენებულია მანამდე არსებული რვეული. თავად მეუფე სერაფიმემ ერთ-ერთ მთავარ მოწმეს უბრძანა ყველაფერი წერილობით დაეწერა (320). მიიღო მასთან ზეციური ხილვა (327 2/3), სიცოცხლის განმავლობაში არ უსაუბრია მასზე; მისი მოვლენის აღწერა მხოლოდ 1865 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ (752 1/2) გამოვლინდება. 1-ლ რვეულში ერთი და მიუთითებს, რომ ბერთან საუბრის შემდეგ მან მაშინვე ჩაიწერა ყველაფერი (72 ქვემოთ, ასევე 232 2/5). დების უმეტესობა წერა-კითხვის უცოდინარებად მიიღეს, მაგრამ მოგვიანებით ისწავლეს კითხვა, ზოგმა კი წერა. ახლა ჩამოვთვალოთ მთავარი დის მოწმეები. წყაროების მითითების გარეშე წარმოგიდგენთ მხოლოდ ჩვენთვის გარკვეულად ცნობილ ობიექტურ მონაცემებს, რაც ადასტურებს მათი მტკიცებულებების სანდოობას. დამფუძნებელი დები და მოწმეები 104 რვა დამფუძნებელი და არიან პირველი ოცდათოთხმეტი მოთხრობის ავტორები, რომელთაგან ოცდასამი ჩიჩაგოვის მიერ მოცემულია ცნობებით. ესენი არიან შემდეგი დები თავიანთი უფლებამოსილების მიხედვით: ა) პრასკოვია სტეპანოვნა, No. 1. დივეევოში მიიღეს არაუგვიანეს 1826 წელს, შესაძლოა ბევრად უფრო ადრე, რადგან ის უკვე საკმაოდ საშუალო ასაკის იყო. მიწოდება წისქვილის დებზე უფროსი სერაფიმემ. 1842 წელს მან იოაზაფის წინააღმდეგ იბრძოდა, ხოლო 1861 წელს ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. გარდაიცვალა 1868 წელს. ბ) PRASKOVYA SEMENOVNA, No. 8. მიღებულია არაუგვიანეს 1823 წელს. 1834 წელს აირჩიეს აბატად; 1837 წელს მან დატოვა ეს მოვალეობები იოასაფის ინტრიგების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად. 1861 წელს მან უპასუხა ეპისკოპოსს და ცხრა დღის შემდეგ გარდაიცვალა. გ) ANNA ALEKSEEVNA, No7. გარდაიცვალა ოთხმოცი წელზე მეტის ასაკში. დ) ქსენია ილინიჩნა, No3. 1861 წელს, აბაზნის თანაშემწე; მისი ჩვენება გამოძიების დროს იყო ყველაზე ზუსტი და მიუკერძოებელი. ე) პრასკოვია ივანოვნა, №5. 1861 წლის გამოძიება მის ჩვენებას განსაკუთრებულ წონით ცნობს. ვ) ევდოკია ეფრემოვნა, No. 2. მიღებულია არაუგვიანეს 1801 წელს. სწორედ მას დაავალა მეუფე სერაფიმემ დაწერა იმ წყალობის შესახებ, რომელიც მან მიიღო. 1842 წელს ის ებრძვის იოასაფს, ხოლო 1861 წელს ეპისკოპოსს. გარდაიცვალა 1865 წელს. ზ) ქსენია ვასილიევნა, No9. დაბადებული 1804 წელს, ნაშვილები არასრულწლოვანში. 1887 წელს ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მისი ჩვენება ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი და საინტერესოა. თ) ეკატერინა ეგოროვნა, No. 12. ჩიჩაგოვი ციტირებს მის ერთ-ერთ ჩვენებას მე-6 რვეულზე მითითებით, მაგრამ მისი ადგილის დადგენა სხვა მოწმეებს შორის შეუძლებელია, რადგან მან გამოტოვა მოთხრობის რაოდენობა. ამ რვა დადან შვიდი, ახალი სამონასტრო სახელებით, ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ 1861 წელს. ცნობილია, რომ ევდოკია ეფრემოვნამ ეპისკოპოსს უთხრა: „ექვსი უფროსი და, მამა სერაფიმეა“. როგორც ჩანს, იმ დღეს ერთ-ერთი მათგანი არ იყო - ერთი სამიდან, რომელიც ამ საქმესთან დაკავშირებით არ იყო ნახსენები. ცამეტი დამფუძნებელი დიდან ელენა მანტუროვა, რომელიც გარდაიცვალა 1832 წელს და სერიული ნომერი არ აქვს, მოწმე არ არის; მე-4 და, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გარდაიცვალა 1827 წელს და ბოლოს მე-6, მე-10 და მე-11 დები. ეს უკანასკნელნიც, როგორც ჩანს, ადრე გარდაიცვალნენ. მე-6-მა მე-4 რვეულში ერთი მოწმობა დატოვა. მე-10 და მე-11 არსად არ არის ნახსენები. მე-11 დის პატრონიმიც კი დაკარგული აღმოჩნდა. სხვა დის მოწმეები შემდეგი ოცდარვა მოთხრობა, 35-დან 62-მდე (ჩიჩაგოვი ციტირებს მათგან ოცდაორს მითითებით), ეკუთვნის თხუთმეტ დას. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს დომნა ფომინიჩნა (ან ფომინოვნა), რომელიც სიამოვნებით იხსენებს, რომ მეცამეტე იყო არჩეული. ფაქტობრივად, ის სიის სათავეშია; არის მისი ოთხი მოთხრობა. სიას ხურავს დამ, აკულინა ივანოვნამ, მეუფე სერაფიმემ იწინასწარმეტყველა, რომ ის იცხოვრებდა "სასამართლომდე", ანუ 1861 წლის გამოძიებამდე, მაგრამ მან უბრძანა მას ეპასუხა გამომძიებლების კითხვებზე: "სულელი ვარ, ყრუ ვარ, ბრმა ვარ!", რაც, მისი თქმით, მან გააკეთა (40). ის მხოლოდ დააბნევდა გამომძიებლებს მოვლენების თხრობის ძალიან დაბნეული და არაორგანიზებული მანერით. ორი მოთხრობის გარდა, სამოცდამეათე და სამოცდამეორე, ჩიჩაგოვი თავის კიდევ ერთ ჩვენებას იძლევა ხუთნახევარ გვერდზე (236 ქვემოთ და შემდეგ), არა ინტერესს მოკლებული, მაგრამ უკიდურესად სიტყვიერი. ეს შეიძლება შეესაბამებოდეს #63-66 მოთხრობებს, მაგრამ მათზე მითითებები არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დები არ იყვნენ დამფუძნებლები, ისინი ხშირად იყვნენ არაჩვეულებრივი მოწმეები; ხანდახან ბერი ეუბნებოდა მათ ისეთს, რასაც ყველას არ უხსნიდა. მან მარია ილარიონოვნას აუხსნა, სხვათა შორის, რატომ იღებს მხოლოდ გოგოებს წისქვილში, რომ ისინი უფრო მორჩილნი არიან ვიდრე ქვრივები (219 1/2). ასეა ფრ. მან ვასილის უთხრა: „საზოგადოებრივ უდაბნოში შვიდ ქალწულთან გამკლავება უფრო ადვილია, ვიდრე ერთ ქვრივთან“. ყველა დანარჩენს მხოლოდ თქვა, რომ ასეთი იყო ღვთისმშობლის ნება. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ მიღებული მითითებები არ ზღუდავდა მეუფე სერაფიმეს განსჯის თავისუფლებას. ამრიგად, ჩვენ შევადგინეთ ოცდასამი დის-მოწმის სია, რომელთაგან რვა დამფუძნებელია, ჩიჩაგოვის ბმულებზე დაყრდნობით. დანარჩენი არქივი გვაცნობს კიდევ რვა მოწმე დას და ერთს, რომელიც მეუფე სერაფიმეზე კი არ საუბრობს, არამედ დედა ალექსანდრაზე, რომლის ახალბედა ის იყო. ხუთი მათგანი მხოლოდ იმას ყვება, თუ როგორ დაურეკა მათ ბერმა ან დაადასტურა მათი მოწოდება: ეს ძალიან საინტერესოა, მაგრამ მე-6 რვეულის თემასთან თითქმის არანაირი კავშირი არ აქვს. მეორე და მოჰყავს ნოუთბუქ 1-ში წინასწარმეტყველებას, რომელიც ეხება პირადად მას და არა საზოგადოებას. 1-ლ რვეულში, რომელიც, როგორც ჩანს, ქრონოლოგიურად წინ უსწრებს მე-6-ს, სხვა დას მოჰყავს წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველება ნაადრევად გარდაცვლილ მეგობარს. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს 1801 წელს დაბადებულ უსტინია ივანოვნას, რომელიც დაბადებულია 1819 წელს. მისი (უსტნია ივანოვნა) ჩვენება, მეორესთან ერთად - თავის შესახებ - მოცემულია პირველ რვეულში. 1850 წელს იგი აირჩიეს აბაზად, მაგრამ იოასაფმა, რომელიც არჩევის აქტს უგზავნის ეპისკოპოსს, დაწერა სხვა სახელით. 1861 წელს მან ისე მკაცრად ისაუბრა ეპისკოპოსთან, რომ მან მონასტრიდან გააძევა, სადაც იგი წმინდა სინოდმა დააბრუნა. ამ დებმა დევნის წინაშე ისეთივე გამძლეები გამოავლინეს, როგორც მითების შექმნისთვის წინააღმდეგობა გაუწიეს. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხი და ამტკიცებდა, რომ მამა სერაფიმე იწინასწარმეტყველა ალექსანდრას დედის ცხედრის უხრწნელობა (ორი მათგანი მასზე ადრე გარდაიცვალა, ამიტომ მათი ჩვენება არაპირდაპირია), ქსენია ვასილიევნა საპირისპიროს ამტკიცებს (190 ზევით). კიდევ ერთი მაგალითი: ორი და ამბობს, რომ აბატმა ნიფონმა, ბერის უკანასკნელი ანდერძის აღსრულებით, ბრძანა მისი ღვთისმშობლის ხატის წისქვილში გადატანა, სადაც იგი დიდი თაყვანისცემით სარგებლობდა (214 1/3 და 221 ზევით). ”ეს ჩვენება... ძალიან მნიშვნელოვანია,” დასძენს ჩიჩაგოვი, ”რადგან არავინ იცის და არ ახსოვს, როგორ დასრულდა ეს სურათი... დივეევოში; ზოგი ვარაუდობს, რომ იგი უხილავად გადაიყვანეს და სატრაპეზოს ფანჯარასთან დასრულდა” (221 1/2). სამი ამბავი ეკუთვნის მოწმეებს, რომლებიც მეუფის სიცოცხლეში ჯერ არ დადებულან. სერაფიმე. კიდევ სამი იხსენებს გარდაცვლილი დების ჩვენებებს. მოწმეთა საერთო რაოდენობა ოცდათვრამეტია. ყველაფრის გათვალისწინებით, რასაც ჩიჩაგოვი ცნობების გარეშე გადმოსცემს მათ ჩვენებებს, შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ მან არქივიდან შეარჩია ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ წმინდა სერაფიმესა და მის მოღვაწეობაზე. ის იმდენად სკრუპულოზურია, რომ არაფერს ტოვებს იოასაფის მოთხრობებშიც კი, რომლებიც მოჰყავს და ამავე დროს აფრთხილებს, რომ წარსულზე დაყრდნობით, ისინი დამახინჯებულია (მაგალითად, 485 2/3). სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ ის ყოველთვის არ უჭერს მხარს ერთი მოწმის ჩვენებას მეორის იდენტური ჩვენებით, რაც მათ შედარების საშუალებას მისცემს. VI. პარალელური მტკიცებულებების შედარება საინტერესოა პარალელური მტკიცებულებების შედარება წმინდა სერაფიმეს რამდენიმე ეპიზოდისა და დასამახსოვრებელი სიტყვის შესახებ, რომელიც ჩიჩაგოვმა შემოგვინახა. ასეთი შედარებების შედეგად ირკვევა, რომ დები თანხმდებიან კონკრეტულ შემთხვევაზე ბერის სასწაულებრივ მოვლენებსა თუ განცხადებებზე, მაგრამ მათი ჩვენებები არ ემთხვევა, როცა საქმე თეოლოგიურ პრობლემებს ეხება. ეს ბუნებრივია – უმეტესობა გაუნათლებელი გლეხი ქალები იყვნენ. ერთ-ერთი მათგანი მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოსცადა მამა სერაფიმემ იგი (და მისი ნათლია) საზოგადოებაში მიღებამდე: უბრძანა წაეკითხა „გახარება ღვთისმშობელსა!“, „მამაო ჩვენო“ და „მრწამსი“, რის შემდეგაც მან დაასკვნა: „მაგრამ ის მზადაა პირდაპირ მონასტერში წავიდეს!“ (243 1/2). უფროსი, ევდოკია ეფრემოვნა, მალე მეორე და და წისქვილის დამაარსებელი უნდა გამხდარიყო: ამ თავში მისი ორი ჩვენება იქნება განხილული. ახლა მოდით შევხედოთ სამ ეპიზოდს თანმიმდევრობით: – ორი მსგავსი ჩვენება მეუფე სერაფიმეს ორ ადგილას ერთდროულად ყოფნის საქმის შესახებ; - მეუფე სერაფიმეს სწავლება დების სამომავლო ხსნის შესახებ. პირველი, კონკრეტული ნაწილი დაფუძნებულია ღვთისმშობლის აღთქმაზე და საკმაოდ შეესაბამება მამა ვასილის ამბავს. მეორე ნაწილი, ძალიან აბსტრაქტული და ბუნდოვანი, წარმოშობს გარკვეულ სირთულეებს გაგებისთვის; - მეუფე სერაფიმეს პროგნოზი დივეევოს საზოგადოების მომავლის შესახებ რევოლუციის დროს მის განადგურებამდე. ერთ-ერთი დის თხრობა უაღრესად თანმიმდევრულია, მეორე კი რევოლუციას სამყაროს აღსასრულთან ურევს და, ამასთან დაკავშირებით, ამახინჯებს მეუფის ენის ფიგურალურ სტრუქტურას. სერაფიმე. ასე ვხვდებით რეალობიდან მითში გადასვლას. არის კიდევ ერთი მშვენიერი ეპიზოდი, რომლის მრავალი მოწმე სრულიად ეთანხმება ერთმანეთს: ეპიზოდი ასწლოვანი ნაძვის ხესთან, რომელიც წმინდა სერაფიმას ლოცვით დაეცა დივეევოს მიმართულებით - იმის მანიშნებელია, რომ ღმერთი კმაყოფილი იყო დებთან დაკავშირებით და ამავე დროს, ამ სასწაულებრივი მოვლენის წყალობით, მან საზოგადოებას შეშა მიაწოდა (23-491/391). 2/3 - 492 1/3). სამწუხაროა, რომ ხის დაცემის დროს არავინ იმყოფებოდა, ასე რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არაფერი იყო აღსაწერი. ამ სასწაულით სუბიექტური ინტერესი იოასაფის, რომლის მაქინაციებს არღვევს, ასევე გურიისა, რომელიც გულწრფელად აკრიტიკებს წმინდა სერაფიმეს და დებს, რომლებიც ვერც კი წარმოიდგენდნენ, რა სირთულეებს აწყდებოდა ბერი მათზე ზრუნვისას. პირველი ეპიზოდი ღარის საზეიმო დაგება მეუფე სერაფიმემ ბრძანა, შემოღობილიყო მიწის ნაკვეთი, რომელზედაც მილის თემი მდებარეობდა ღრმა თხრილით 3 არშინის სიგანით (2 მეტრი 15 სანტიმეტრი). თხრილის შიგნიდან თიხის ნაპირმა გააორმაგა მისი ფარდობითი სიღრმე, ხოლო ფერდობზე გაშენებული იყო ბუჩქის ღობე (255 1/2). ღვთისმშობელმა უბრძანა მას ეს ყველაფერი გაეკეთებინა 1825 წლის 25 ნოემბერს ვიზიტის დროს და მასთან ერთად მოიარა მთელი სამი ჰექტარი მიწის ნაკვეთი. მეუფე სერაფიმემ თქვა, რომ თხრილის მიზანი იყო ღვთისმშობლის გზის გაგრძელება მისი მონახულებისას. ნიადაგის ზედა ფენა, რომელზედაც იგი დადიოდა, იყო შემონახული და მოთავსებული თხრილში; ითვლებოდა, რომ "ღვთისმშობლის გზაზე" ას ორმოცდაათჯერ წაკითხული "ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ!" (258 1/2 და 290 3/4) განსაკუთრებულ მადლს ანიჭებს 105. მაგრამ ამ საფორტიფიკაციო სისტემის მთავარი მიზანი დების უსაფრთხოების უზრუნველყოფაა. თხრილის მშენებლობამ ფაქტობრივად დაამახინჯა "ნეტარ ღვთისმშობლის გზა". თავად მეუფე სერაფიმემ თქვა: „ქურდები ამას ვერ გადალახავენ“ (258 2/3), როგორც ჩანს, ბევრად უფრო სერიოზულ საფრთხეებს გულისხმობს, რაც უდანაშაულო გოგონებს გულუბრყვილობისას არ აცნობიერებდნენ. სოფელი დივეევო გლეხურიც იყო და სამთო მომპოვებელიც: მინდვრებსა და რკინის მადნის მაღაროებს შორის იყო მიმოფანტული სოფლის სახლები და დების საკნები. მეუფე სერაფიმემ ერთხელ თქვა, რომ დივეევო „მტრის სამყოფელი იყო, მაგრამ უფალმა... ნება მომცა, განმედევნა მთელი სატანური ურდო“ (231 1/3). ამ თხრილის აგებას კიდევ ერთი მიზეზი ჰქონდა, რომელიც მესამე ეპიზოდში იქნება განხილული. მეუფემ წისქვილის მშენებლობის ადგილი ჯერ კიდევ 1823 წელს (163) 106 წელს გამოკვეთა. მიწის ნაკვეთი მაღაროებს ეკუთვნოდა და ერთ-ერთმა თანამფლობელმა შეწირულობა დააპირა. მან დაივიწყა ფორმალობები და, შესაბამისად, მიწის დემარკაცია მოხდა მხოლოდ 1829–30 წლის ზამთარში, როდესაც დები იქ უკვე მესამე წელია ცხოვრობდნენ. დათბობის დაწყებისთანავე, მეუფე სერაფიმემ დებს უბრძანა, საქმეზე გადასულიყვნენ, მაგრამ ისინი ყოყმანობდნენ, რადგან სამუშაო მათთვის ძალიან რთული იყო. შემდეგ კი ერთ დილას, მზის ამოსვლამდე, მეუფე სერაფიმემ თავად აიღო ეს საკითხი. ცხადია, ის ერთდროულად ორ ადგილას იმყოფებოდა, თუ ვიმსჯელებთ იმით, თუ როგორ გაუჩინარდა და ასევე იმ მიზეზით, რომ მან წესად დააწესა, რომ არასოდეს მისულიყო დივეევოში, თუნდაც მისი თხოვნით აშენებული ტაძრის კურთხევისთვის, ან მისი საყვარელი დების დასაფლავებისთვის. არქივს აქვს სამი პარალელური ჩვენება ამ მოვლენის შესახებ: ანა ალექსეევნა, მე-8 დამფუძნებელი და (256 1/5, თეთრ. 6), პრასკოვია ივანოვნა, მე-5 დამფუძნებელი და (257 1/2, ტეტრ. 6) და ევდოკია ეფრემოვნა, მე-2 დამფუძნებელი და. სამწუხაროდ, ჩიჩაგოვი არ გვაწვდის თავის ამბავს და აღნიშნავს მხოლოდ, რომ ადასტურებს წინა ორს (259 3/5, რვეული 1). და ბოლოს, ეკატერინა ეგოროვნა, მე-12 დამფუძნებელი და, მოვლენის უშუალო მოწმის გარეშე, ადასტურებს ამას (257 ზედა). ერთი დღით ადრე მუშაობდა წმინდა სერაფიმეს ერმიტაჟში, ალბათ ბაღში. საღამოს უბრძანა, ღამე გაეტარებინა დები, როგორც დები აკეთებდნენ ხოლმე და ის, როგორც ყოველთვის, თავის მონასტრის კელიაში წავიდა ღამის გასათევად. დილით, მზის პირველი სხივებით დაბრუნებულმა უთხრა: „მოდი, მოდი, დედიკო (წისქვილში), უთხარი გოგოებს, დღესვე დაიწყონ თხრილის გათხრა, მე იქ ვიყავი და თვითონ დავიწყე! „გზაზე მივდივარ, მაგრამ ვფიქრობ: როგორ შეიძლება მამამ თქვას, რომ ის იყო? ღამით უნდა დადიოდა. მოვედი და ჯერ არ მომივიდა სათქმელი, მაგრამ დები შემხვდნენ, უამბეს ერთმანეთს, როგორ დაინახეს მღვდელი გამთენიისას, როგორ გახარებულები მივარდნენ მასთან, მაგრამ ის გაქრა, უცებ უხილავი გახდა!” გაითვალისწინეთ, რომ ერმიტაჟი წისქვილიდან თორმეტი კილომეტრითაა დაშორებული (215 2/5): გათენებამდე წისქვილს რომ ეწვია, მეუფე სერაფიმეს გათენებისთანავე უდაბნოში დაბრუნების დრო არ ექნებოდა. ალბათ იმედოვნებდა, რომ წისქვილში ვერ შეამჩნევდნენ და ეკატერინე უდაბნოში დატოვა, რათა დილით მისთვის ინსტრუქციები გადაეცა. ორ შედარებულ ისტორიაში შესამჩნევია შეუსაბამობები მცირე დეტალებში, მაგრამ ეს მხოლოდ ადასტურებს მათი წყაროების დამოუკიდებლობას. საშინაო საქმით დაკავებული და, რომელიც ანას თქმით, ხედავდა, როგორ თხრიდა მამა სერაფიმე დედამიწას და პრასკოვიას თქმით, მხოლოდ ანთებული სანთელი, მოხსენიებულია კიდევ ერთ ადგილას, მაგრამ მას ადრე სიკვდილი ჰქონდა განზრახული. ანა მხოლოდ ახსენებს მის სახელს და დასძენს: "გარდაცვლილი აკულინა ივანოვნა მალიშევას და". შესამჩნევია ისიც, რომ დები ცდილობენ მეუფის უნარის გამოვლენის შესახებ არც ისე ბევრი თქვან. სერაფიმე ერთდროულად ორ ადგილას არის და საუბრობს თავის სიხარულზე, რომ ბოლოს და ბოლოს მათ წისქვილში ესტუმრა. იყო თუ არა ეს საბოლოოდ ბილოკაციის ფენომენი, უფრო სწორად მეტალოკალიზაციის, არც ისე მნიშვნელოვანია. ცხრილი 1. მტკიცებულებათა შედარება მეორე ეპიზოდი. „ყველა და გადარჩება მეუფე სერაფიმემ ორი სწავლება დატოვა თავისი მონაზვნების ბედზე. ერთის მხრივ, 1830 წელს მისი ვიზიტის დროს, ღვთისმშობელი დათანხმდა ყველა დის გადარჩენას სამის გარდა. მაგრამ, მეორე მხრივ, დები ერთგულების ხარისხის მიხედვით სამ კატეგორიად იყოფოდნენ. უდავოა, რომ ეს მეორე სწავლებაც გამოცხადების ნაყოფი იყო, მაგრამ მეუფე სერაფიმე მას არ ახსენებს. ჩვენ გვაქვს ამ სწავლებების სამი პარალელური ანგარიში. ამის შესახებ მეუფე სერაფიმე ესაუბრა მე-2 დამფუძნებელ დას (324 ზევით, შენიშვნა 6), წინა ეპიზოდში უკვე მოხსენიებულ ევდოკია ეფრემოვნას. პირველი სწავლება, ანუ გამოცხადების გზავნილი, ძალიან მოკლეა. მისი ზოგიერთი ელემენტი განსხვავებულად არის განლაგებული, ვიდრე დანარჩენ ორ სერტიფიკატში და თანდართულ შედარებით ცხრილში მათი თანმიმდევრობა უნდა შეიცვალოს. აქ არის მისი შემოთავაზებული თანმიმდევრობა: 1) „აჰა, დედაო, ჩემს მონასტერში ათასამდე ადამიანი შეიკრიბება, 2) და ეს არის, დედა, ყველა გადარჩება, 3) ვეხვეწე, საწყალიო, ღვთისმშობელო, 4) და ზეცის დედოფალმა სიამოვნებით უპასუხა ღარიბი სერაფიმის მოკრძალებულ თხოვნას, ბ) დავპირდი, მოწყალეო ქალბატონო, ყველას გადარჩენა, ჩემო სიხარულო!” ქსენია ვასილიევნა, მე-9 დამფუძნებელი და, მოწმობს იმავე სწავლებაზე (324 ქვედა, რვეული 6). იგი არ აკონკრეტებს, მიეცა თუ არა ისინი ერთდროულად. და ბოლოს, წმინდა სერაფიმეს გამოჩენიდან რამდენიმე დღეში ისაუბრა ღვთისმშობლის აღთქმაზე მამა ვასილისადმი (323 1/2). მამა ვასილი არსად საუბრობს დების სამ კატეგორიად დაყოფაზე, მაგრამ ამას შეიცავს ელენა მანტუროვას ხედვა. სიკვდილის ლოგინზე მან მამა ვასილის უთხრა ამის შესახებ და მან მაშინვე ჩაწერა (420 1/4-დან 422 1/3-მდე). ეს არის იგივე სწავლება, გადმოცემული თითქმის იგივე გამოსახულებებით. იმისათვის, რომ ზედმეტად არ გავართულოთ ჩვენი პრეზენტაცია, ჩვენ გავამრავლებთ მხოლოდ მის ფრაგმენტებს. ცხრილი II. მტკიცებულებათა შედარება ამ სწავლებების სრული მნიშვნელობის შესაფასებლად საჭიროა სპეციალური შესწავლა; ჩვენ მხოლოდ ვადასტურებთ, რომ მტკიცებულებები ერთმანეთს შეესაბამება. ამასთან, გარკვეული შენიშვნები უნდა გაკეთდეს. რუსული სიტყვა "მონასტერი" ნიშნავს როგორც თემს, ასევე საცხოვრებელს, საცხოვრებელ ადგილს. ამ სიტყვით მეუფე სერაფიმე ასახელებს დივეევოს მონაზვნების დროებით საზოგადოებასაც და მისტიკურ საზოგადოებას ზეციურ „საცხოვრებლებში“. ბევრი და იქნება "მასთან", მის ზეციურ საზოგადოებაში. ეს არის მეორე კატეგორია, რჩეულთა კატეგორია. სხვა დები, რომლებიც აღემატებიან ამ კატეგორიას და ცხოვრობენ მხოლოდ ღვთისთვის, დაიკავებენ ადგილს ზეციურ სასახლეში. ეს არის პირველი კატეგორია, კომბინირებული კატეგორია. და ბოლოს, დანარჩენებმა, რომლებმაც არ უპასუხეს მათ ზარს. საზოგადოების ცხოვრებაში მხოლოდ ფორმალურად მონაწილეობით ისინი ვერ იპოვიან ადგილს წმინდა სერაფიმეს ზეციურ საზოგადოებაში. ეს არის მესამე კატეგორია, სახელწოდების კატეგორია. მეუფე სერაფიმე იმდენად შეწუხებულია, რომ მწარედ ტირის მათზე, ისევე როგორც ელენა ამბის დროს. ეს არის მეუფე სერაფიმეს სწავლება, რომელიც ეხება ყველა დივეევოს დებს, თემის დაარსების დღიდან დედა ალექსანდრას მიერ რევოლუციამდე და, უეჭველად, მიუთითებს მათ შემდგომ ბედზე; ელენა ამას ნათლად ამბობს. მაგრამ მეუფე სერაფიმეს ამ სწავლების არც ერთი სიტყვა არ უწინასწარმეტყველებს დების ბედს მარადისობაში. როგორც ჩანს, მას მხედველობაში აქვს მათი ბედი უკანასკნელი განკითხვის წინ, ვინაიდან „რჩეულებსაც“ მოუწოდებენ ზეციურ სასახლეში შესაერთებლად. ელენას თქმით, ზოგიერთი "მოწვეული" გვირგვინს ატარებს (422 ზედა). მართალია, ისინი „ვერასოდეს გაიხარებენ“ (422 1/4), „მუდამ მწუხარდებიან“ (324 1/2), მაგრამ, როგორც ჩანს, უნდა გვესმოდეს „უკანასკნელ განკითხვამდე“. სამი დის შესახებ, რომლებსაც უარი ეთქვათ ხსნაზე, გვეუბნებიან მხოლოდ, რომ ისინი ნაადრევად მოკვდებიან, რაც ხშირად ცოდვის გარდაუვალი შედეგია (იხ.: II კორ. 11, 30). ქალიშვილებისადმი ღრმა ადამიანური სიყვარულით მოტივირებული მეუფე სერაფიმე ითხოვს მათ არა მარტო მარადიულ ხსნას, არამედ ცხოვრების მშვიდობიან დასასრულს, ტრაგედიებისა და საშინელებების გარეშე, როგორც ეს ლიტურგიკულ ლოცვებშია ნათქვამი. ეპიზოდი მესამე: ლავრასა და რევოლუციის წინასწარმეტყველება თავის ერმიტაჟში მეუფე სერაფიმემ ბოსტანი გააშენა და დებს და საროვის მონასტრის სასტუმროს ბოსტნეულით ამარაგებდა. დები ბაღში სამუშაოდ მივიდნენ, რამაც მას საშუალება მისცა მენტორობა გაეკეთებინა. გოგონები, რომლებსაც მან მონაზვნობაში მოუწოდა, ჯერ რამდენიმე დღის განმავლობაში მუშაობდნენ ბაღში, იღებდნენ განათლების საწყისებს და ხშირად მხოლოდ ამის შემდეგ აგზავნიდა მათ არა ყაზანში, არამედ მილის საზოგადოებაში. ასევე მოხდა, რომ ის გამოგზავნიდა რომელიმე დასთან, რადგან მისი გამჭრიახობის წყალობით იცოდა, რომ იგი სასოწარკვეთილების პერიოდს განიცდიდა. როგორც ჩანს, ასე იყო ერთდროულად მოწვეული ორი დის შემთხვევაში, რომელთაგან თითოეულმა ამაზე ისაუბრა. მათი ისტორიები ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება მე-6 რვეულს, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს არქივის ამ მონაკვეთის ფრთხილად შედგენას. ეს მოხდა მეუფის სიცოცხლის ბოლო ორ წელიწადში. სერაფიმე, რადგან არც დამფუძნებელი დები იყვნენ. ამ ჩვენების გარდა (ქვემოთ 290), ევდოკია ტროფიმოვნა 108-მა ასევე დატოვა ამბავი მისი მოწოდების შესახებ. კიდევ ერთმა დამ, რომელმაც სასწაულის შესახებ თქვა, ირინა სემიონოვნა (215 1/3), მეუფე სერაფიმემ მიძღვნის მოწმედ აიყვანა მოტოვილოვი და ბერის გარდაცვალების შემდეგ იგი აირჩიეს მილის თემის წინამძღვრად. მისი ჩვენება, როგორც დავინახავთ, სანდოა, მაგრამ ევდოკიამ მისი სიტყვები დაამახინჯა. სამუშაოს დასასრულს მეუფე სერაფიმემ უბრძანა დებს დივეევოში დაბრუნებულიყვნენ და მეორე დღეს ისევ მოსულიყვნენ. ამგვარად, აიძულებდა მათ ორდღიანი მძიმე შრომის შემდეგ ოცდაოთხი კილომეტრი გაევლოთ, ხოლო სხვა დები, რომლებიც სამუშაოს ერთ დღეში ვერ ასრულებდნენ, ხშირად ღამე უდაბნოში რჩებოდნენ; მეუფე სერაფიმე, როგორც აღვნიშნეთ, ყოველ საღამოს ბრუნდებოდა მონასტრის კელიაში. უკანა გზაზე, ერთ-ერთმა დამ, აინტერესებდა, რატომ დაგმო მათ ასეთი დიდი დაღლილობა, გამოაცხადა თავისი განზრახვა დაეტოვებინა დივეევო და გადასულიყო სხვა მონასტერში; მისმა კომპანიონმა გადაწყვიტა მასთან ერთად წასვლა. მათ არ ესმოდათ, რომ ბერი ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, არ დაეტოვებინა დები ღმრთისმსახურებაში, მონასტრის ხელმძღვანელობის ეჭვის გამო, რომ თავადაც ხანდახან მათთან ატარებდა ღამეს. საროვის ბერები ცხოვრობდნენ ცალკეულ საკნებში ან უბრალოდ ქოხებში და შეეძლოთ შესვლა და გასვლა გარეშე პირების შემჩნევის გარეშე. ერთ ღამეს შვიდი და მართლაც შეაშფოთა 109-ე იღუმენის თანაშემწის და რამდენიმე ბერის ჩამოსვლამ ერმიტაჟში: ისინი „ჩუმად ეძებდნენ რაღაცას და უბრძანეს სასწრაფოდ ჩავიცვათ და სასწრაფოდ წავსულიყავით“ (247 ქვემოთ 248 1/2; იხილეთ აგრეთვე 309 1/4). მეუფე სერაფიმე ცდილობდა ეს სკანდალი დებს დაეფარა. თუმცა დებმა გეგმის განხორციელება ვერ გაბედეს და მეორე დილით მორჩილად გამოჩნდნენ უდაბნოში. დაბრუნებისთანავე ბერმა მათ თავისი საიდუმლო აზრები გაუმხილა, აპატია და წახალისების სურვილით დაიწყო ლავრას მომავალ სიდიადეზე, რომელიც უნდა შეემსუბუქებინა მათი ამჟამინდელი შრომა. ირინა აყალიბებს მთელ ამ თვითდამამცირებელ პრეამბულას და ევდოკია მხოლოდ ამბობს, რომ მამა სერაფიმე, „მოყვარე მას“ უამბო მას მრავალი წინასწარმეტყველება. წმინდანთან ურთიერთობა ხშირად აჩენს სულში შთაბეჭდილებას, რომ მას სხვაზე მეტად უყვართ, მაგრამ ასეთ ილუზიებს წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოთ. ევდოკია, რა თქმა უნდა, აღნიშნავს ირინას ყოფნას, მაგრამ, მისი აზრით, მეუფე სერაფიმე ძირითადად მას მიმართავდა. ცხრილი III. მტკიცებულებათა შედარება სავსებით შესაძლებელია, რომ მეუფე სერაფიმემ, როგორც ევდოკია ამბობს, რომელმაც თავად ჩამოაყალიბა მომავალი ლავრის გეგმა (ეს ჩიჩაგოვმა გადაამოწმა გვ. 262), ეთქვა მათ ცალკეული შენობების ბრწყინვალებაზე და მთლიანად ლავრაზე. დიდებული საკათედრო ტაძარი, მონასტრის მომავალი მარგალიტი, რისთვისაც თავად ბერმა შეიძინა მიწა, ორივე ჩვენებაშია მოხსენიებული. შემდეგ ეს ორი ამბავი ერთმანეთისგან განსხვავდება. ევდოკია მეუფე სერაფიმეს მიაწერს გაურკვეველ აპოკალიფსურ გამოსვლებს, რომლებიც არ უკავშირდება დადგენილ გარემოებებს. ირინას ამბავი, პირიქით, გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ შემდეგ ფაქტებს. დივეევის აყვავების პერიოდის ყველაზე მაღალი წერტილი იყო წმინდა სერაფიმეს ნაწილების გადმოსვენება 1903 წელს იმპერიული ოჯახის თანდასწრებით და მომლოცველთა მნიშვნელოვანი შეკრებით მთელი რუსეთიდან. ორი წლის შემდეგ დაიწყო მოვლენები, რომლებიც რევოლუციის წინამორბედი გახდა. რა თქმა უნდა, რევ. სერაფიმემ პირდაპირ ვერ ისაუბრა მის კანონიზაციაზე, მაგრამ განდიდების დღის აღწერისას მან მოიხსენია მომლოცველთა შეკრება და იწინასწარმეტყველა მეფის ვიზიტი, ე.წ. "მეფის ზარის" გამოსახულებაზე, ცნობილი გიგანტური ზარის გამოსახულებით, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის კრემლ 110-ში. შემდეგ, მისი უნებურად განდევნილი ხედვით. მწუხარებას და პროგნოზირებს რევოლუციას, რომელიც მალე მოჰყვება ამ მოვლენებს. ახლა, დროთა განმავლობაში, ყველაფერი სრულიად ნათელი ხდება. მაგრამ იმ ეპოქაში მხოლოდ ყველაზე ნათელმა ჭკუამ იწინასწარმეტყველა რევოლუცია და ცოტას ეჭვი ეპარებოდა ძალადობის მოახლოებულ მასშტაბებზე და განსაკუთრებით მის ანტირელიგიურ რისხვაზე. მეუფის სიტყვები ყველას ესმოდა და პირველ რიგში ჩიჩაგოვს. სერაფიმე, როგორც წინასწარმეტყველება სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ევდოკიაც დაემორჩილა ამ ცდუნებას. არ უნდა გვრცხვენოდეს სიტყვები, რომ როცა ზარი რეკავს, „კონცხი გაგიღვიძებს“, ხოლო სხვაგან მეუფე სერაფიმე ამბობს, რომ „მე ყოველთვის ცოცხალი ვიქნები შენთვის“. ის ყოველთვის აკავშირებს საკუთარ თავს მათთან, ვისაც მიმართავს: ის ამბობს არა "თქვენ უნდა გააკეთოთ ეს", არამედ "ჩვენ ეს უნდა გავაკეთოთ". ევდოკიას ჩვენება არსებითად შეესაბამება ირინას ჩვენებას, გარდა იმ უცხო ჩრდილისა და დაბნეული წარმოდგენის რიგისა, რომელიც მან მოთხრობაში შეიტანა. მისი მოთხრობის მეორე ნაწილი ასე უნდა წაიკითხოთ: 1) ამის შემდეგ ფრ. სერაფიმმა უეცრად ტირილი დაიწყო და თქვა: 2) „მაგრამ მაშინ სიცოცხლე ხანმოკლე იქნება, ანგელოზებს სულის აღების დრო ძლივს ექნებათ. 3) და ვინც ჩემს მონასტერში ცხოვრობს, ყველას არ დავტოვებ; ვინც კი დაეხმარება და იმ ტანჯვას გადაურჩება! 4) თხრილი იქნება შენთვის ზეცამდე კედელი და როცა ანტიქრისტე მოვა, ვერ გადალახავს მას; ის შეჰღაღადებს უფალს შენთვის და გახდება კედელი ცისკენ და არ შეუშვებს მას! 5) და მოსკოვის ზარი, რომელიც დგას მიწაზე, ივანე დიდის სამრეკლოს მახლობლად, თავად მოვა თქვენთან საჰაერო გზით, 6) და ისე ზუზუნებს, რომ გაიღვიძებ, 7) და მთელი სამყარო გაიგებს და გაოცდება“. გარდა ფრაზის (7), რომელსაც ზედმეტად უხვად ენიჭება, ფრაზის (3), შესაძლოა მეუფე სერაფიმეს თქვა, მაგრამ ირინასგან გამოტოვებული და ფრაზის (4), რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული, ტექსტების შინაარსი იდენტურია. მხოლოდ ზარის რეკვა, რომელიც სიმბოლოა მეფის დივეევოში ჩასვლისა, იქცევა, ჩილიასტიკური სწავლების თანახმად, აღდგომის სიგნალად. ჩვენ აქ ვხედავთ წმინდა სერაფიმეს აღდგომის მითის სათავეს, ნილუსის მიხედვით „დივეევოს დიდი საიდუმლო“. მეუფე სერაფიმეს სიტყვები (4) ფრაზაში მოჰყავს მრავალი სხვა მოწმე და, კერძოდ, მამა ვასილი: "მამა სერაფიმემ ბევრი მშვენიერი რამ თქვა ამ თხრილზე. ასე რომ... ეს თხრილი მაღლაა ზეცამდე... და როცა ანტიქრისტე მოვა, ყველგან გაივლის და ამ თხრილზე არ გადახტება!" (255 2/3). როგორც ჩანს, მამა ვასილს არ ესმოდა, რომ მეუფე სერაფიმე დიდი ასოებით არ გულისხმობდა ანტიქრისტეს, არამედ იოასაფს, რომელშიც ნახა მისი პროტოტიპი. ცდილობდა მოემზადებინა თავისი დები იოასაფისგან მომავალი დევნისთვის, მან შეადგინა თანხმოვანი ანდაზა, რომელიც შეიძლებოდა ჩაეწერა მათ მეხსიერებაში: ”თქვენ არ იცოცხლებთ ანტიქრისტეს სანახავად, მაგრამ გადარჩებით ანტიქრისტეს დროს”. ღაროვანი მეტაფორის ძირითადი მნიშვნელობა ასეთია: მხოლოდ მეუფე სერაფიმეს უშუალო ხელმძღვანელობით განასხვავებდა მილის საზოგადოებას ყაზანისგან, რადგან დების საკნები და მიწის ნაკვეთები მიმოფანტული იყო სოფელში და ორივე თემი ხშირად ერთიანდებოდა სამუშაოსა და ლოცვისთვის. ყაზანის თემის აბაზანისთვის, რომელიც ადვილად განიცდიდა იოასაფის გავლენას, მილის საზოგადოება მხცოვანის გარდაცვალების შემდეგ სწრაფად დაკარგავდა ავტონომიის ყველა ნიშანს. სერაფიმე ღარში რომ არ გამოეყო. ამ გიგანტური თხრილის წყალობით დებმა მოახერხეს დამოუკიდებლობის შენარჩუნება 1842 წლამდე; ამ ათწლეულმა გააერთიანა ახალგაზრდა მონაზვნები ისეთ ერთსულოვნებაში, რომლებმაც საბოლოოდ გაიმარჯვეს ანტიქრისტე იოასაფზე. რაკი ღრმულის საიდუმლო მეუფის გარდაცვალების შემდეგ დების მწუხარებას ეხება, აშკარაა, რომ არ ეუბნებოდა მათ ამის შესახებ იმ მომენტში, როცა გამხნევება სურდა, ამიტომ ეს მონაკვეთი ამოვიღეთ შედარების ცხრილიდან. მკითხველის ნებართვით კიდევ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით ღარზე: ამ ტექსტების შინაარსი აბნევს ჰაგიოგრაფებს და გახდა ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც ისინი თავს არიდებენ წმინდა სერაფიმეს შესახებ ცნობილი ყველაფრის ფართო საჯაროობას: მორწმუნეები ბნელში რჩებიან, რადგან 1929 წელს ლავრის დარბევის დროს თხრილმა არ ითამაშა გადამრჩენელი როლი. უკვე 1842 წელს იოასაფმა ფეხქვეშ დააბიჯა. მან წისქვილი ახალ ადგილას გადაიტანა, დაანგრია დების საკნები და სატრაპეზო, რომელიც ასევე სალოცავად იყო (575 3/4; და ააგო ხიდები თხრილზე (635 ზევით). მაგრამ, როგორც ჩანს, თავად წმინდა სერაფიმეს არ უფიქრია ამ სამი ჰექტარი მიწის მარადიულ ციხედ გადაქცევა. თხრილის მდებარეობა მის მიერ დახატულ ლავრაზეც კი არ იყო მითითებული. იტირე ჩვენთვის სამოთხეში!” ეს არც ერთმა არ გააკეთა, რადგან ყველას კარგად ესმოდა, რომ ეს უბრალოდ წმინდა სულელების მეტყველებისთვის დამახასიათებელი სიმბოლური გამოსახულება იყო (647 1/4). 1861 წლის შემდეგ თხრილი აღადგინეს წმინდა ღვთისმოსავი მიზეზების გამო. 111 თუ მეუფე სერაფიმე გარკვეულ აპოკალიფსს ანიჭებდა თავის მოძღვრებას, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არაერთხელ გახდა ქრისტიანული სულისთვის უცხო გაუგებრობებისა და ცრურწმენების წყარო, მან ეს უფრო ჩვენი შეგონებისთვის გააკეთა, ვიდრე მისი თანამედროვეების სწავლებისთვის. დროთა განმავლობაში ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვაღიაროთ მისი წინასწარმეტყველებების მთავარი მნიშვნელობა. მხოლოდ წმინდა სერაფიმეს სწავლების პირდაპირი მნიშვნელობის გაგების შემდეგ, ის გახდება წახალისებისა და შთაგონების წყარო ჩვენი დროის განსაცდელების ფონზე, რადგან აპოკალიფსური დრამა უცვლელად განახლდება 112. ასე რომ, ამ თავში ჩვენ შევადარეთ რვა მტკიცებულება, ისევე როგორც ელენა მანტუროვას ჩვენება. პრეზენტაციის სტილის განსხვავება და მცირე დეტალებში შეუსაბამობა ადასტურებს მტკიცებულებების დამოუკიდებლობას ერთმანეთისგან და რაიმე კოლექტიური მითის არარსებობას. გარდა ამისა, ევდოკია ტროფიმოვნას ჩვენების მეორე ნაწილის გარდა, ისინი ერთმანეთს ადასტურებენ. ეს შვიდი სრულიად თანმიმდევრული ჩვენება მომდინარეობს მამა ბასილისაგან, ოთხი დამფუძნებელი დისგან (ერთი მათგანი ორი ჩვენების ავტორია) და მეორე დის, რომელიც არ იყო დამფუძნებელი, მაგრამ შეიძლება გახდეს აბატი, რაც მის სასარგებლოდ მეტყველებს. ჩვენებები სანდოა, როცა ისინი სასწაულებრივ მოვლენებს ყვებიან. რაც შეეხება დოქტრინას, მტკიცებულებები სწორია, მაგრამ არა საკმარისად ზუსტი, რადგან მეუფე სერაფიმე, ამ ქალებში ქრისტიანული კულტურის ნაკლებობის გამო, სურათებს მიმართა. რაც შეეხება წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველურ მითითებებს, მისი გაშიფვრა იმდენად რთულია, რომ მამა ვასილიც კი, სიტყვასიტყვით ჩაწერილი, არ აცხადებს მის გაგებაზე. თუ სამ შედარებით ცხრილს შეისწავლით არა დიაგონალზე, არამედ სიგრძით და ჯვარედინად, ისინი გაგაოცებთ რევერანსში დამახასიათებელი ორიგინალურობით. სტილის სერაფიმე - მარტივი, ხელმისაწვდომი, პირდაპირი და ფიგურალური. სადაც ეს სტილი ჩნდება, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ თავად მეუფის ხმა გვესმის; ყოველ შემთხვევაში, ეს ეხება გულწრფელ მოწმეებს; იოასაფი და ნილუსი შესანიშნავად მიბაძავენ მას. პირველმა ეს გააკეთა მოტყუების მიზნით, მეორემ - გაუცნობიერებლად; შესაძლოა, ნილუსმა დაწერა მრავალი თავისი აპოკრიფები რაღაც გაყოფილი პიროვნების მდგომარეობაში, რომელიც მან შთაგონებისთვის მიიღო. და პირიქით, ისეთი შესანიშნავი მოწმე, როგორიც მოტოვილოვია, საერთოდ არ გადმოგვცემს ღირსების მეტყველებისთვის დამახასიათებელ ფერს. სერაფიმე, რადგან მისი ერთადერთი საზრუნავი იყო მისი შინაარსის სკრუპულოზური გადმოცემა. სიმარტივის მომზადება. სერაფიმე ბუნებრივია. ის მოვაჭრეების კლასიდან იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ცალკეული სავაჭრო დინასტიები, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას ინდუსტრიაში ან ფართომასშტაბიან ვაჭრობაში, შეადგენდნენ დიდ რუსულ ბურჟუაზიას, რომელიც კულტურულად კონკურენციას უწევდა არისტოკრატიას, ვაჭრების დიდი ნაწილი არ განსხვავდებოდა სალაპარაკო ენით და ზნეობით უბრალო ხალხისგან, თანაბარი ან ოდნავ უფრო მაღალი თანამდებობა ეკავა სოციალურ კიბეზე. საკმაოდ ადრე გარდაცვლილი მამა მეუფე სერაფიმა და დედამისი ძალიან ნიჭიერი ხალხი უნდა ყოფილიყვნენ. მამა იყო ტაძრის მშენებელ-კონტრაქტორი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ტაძარი, დედამ კი დაასრულა მშენებლობა, რომელიც დაუმთავრებელი იყო ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ბერმა მემკვიდრეობით მიიღო მშობლების ადამიანური თვისებები და ეკლესიის მამათა ნაშრომების გაცნობამ განათლებულ ადამიანად აქცია. სამჯერ შესთავაზეს აბატის თანამდებობა. მაგრამ ეს არ იყო მისი მოწოდება და იგი ერთგული დარჩა თავისი უბრალო წარმომავლობისა, რომელიც ასევე თანდაყოლილია მის მონაზვნებში. მეუფე სერაფიმე უჩვეულოდ იყო სულიერად ნიჭიერი, რასაც წინა თავები ადასტურებს. ისტორიკოსმა გ.პ. ფედოტოვი 113 აღიარებს, რომ სანდო ეპიზოდებთან ერთად არის ლეგენდარული ისტორიებიც მის შესახებ (და ზოგჯერ, უნდა ვაღიაროთ, მიზანმიმართული გაყალბებები). მას მიაჩნია, რომ მათი ამოცნობა მხოლოდ რაციონალური მეთოდებით შეუძლებელია. გაუგებარია, ისტორიულობის გარდა, სხვა რა კრიტერიუმით შეიძლება გამოვიყენოთ: მის გარეთ ჰაგიოგრაფი იძულებულია დაეყრდნოს მხოლოდ საკუთარ ცოდნას და, შედეგად, წმინდანის ცხოვრება საკუთარი საზომით შეაფასოს. ეს უკვე ყველგან ხდება, არა მარტო აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, არამედ საერო ბიოგრაფიებშიც. თუ ამქვეყნიური დიდებულების ზოგიერთი აღმართი მხოლოდ მათი გენიოსობითაა ახსნილი, რამდენად მეტია ისინი წმინდანთა ცხოვრებაში! მითიური ელემენტების - როგორც ხალხური მითების დამზადების, ისე მიზანმიმართული გაყალბების წყაროა ძირითადად იოასაფის მიერ გამოცემული წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების ოთხი გამოცემა. მოგვიანებით ნილუსმა გაავრცელა სხვა სიცრუეები და მითები, მაგრამ ეს ნაკლებად ცნობილია საზოგადოებისთვის. რა თქმა უნდა, მათგან უნდა გამოვყოთ „საუბარი“, რომელიც უკვე ითქვა, რომ ის ქმნის შთაბეჭდილებას - მხოლოდ არსებითად - ნამდვილი 114. ამ თავში ჩვენ გადავხედავთ მთავარ მითებს, შევეცდებით დავამტკიცოთ მათი შეუსაბამობა კრიტიკული ანალიზის ფონზე და ვაჩვენოთ, რომ რეალური მოვლენები, რომლებიც მათ საფუძველს წარმოადგენდა, ბევრად უფრო მართლმადიდებლური და მნიშვნელოვანია. ზოგიერთი მითიური ეპიზოდის ფართო პოპულარობის მიზეზი, უფრო მეტად, ვიდრე რეალური, მდგომარეობს იმაში, რომ არსებობს დაუსაბუთებელი აკრძალვა იოასაფის მიერ დივეევოს დევნის შესახებ ინფორმაციის გამოქვეყნებაზე, ერთი მხრივ, და საროვის ბერების მიერ თავად მხცოვანზე. სერაფიმე - მეორეზე. მეუფე სერაფიმემ გაიმეორა, რომ სიწმინდე დევნის გარეშე შეუძლებელია, ამიტომ, ჩვენ არ გვაქვს უფლება, ჩუმად გავიაროთ ისინი. ცნობილია, რომ იოასაფი, რომელიც დივეევოდან ზედიზედ ორმა ეპისკოპოსმა (716 2/3 და 598 ქვემოთ) განდევნა, საბოლოოდ წმინდა სინოდის ბრძანებულებით 1861 წელს განდევნეს. განკარგულება გამოიცა მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ ჩატარებული გამოძიების საფუძველზე, რომლის მეექვსე თავი მთლიანად ეძღვნება იოასაფის მაქინაციებს. მე-12 მუხლში ვკითხულობთ (690): „აღსანიშნავია, რა უთხრა გამომძიებლებს არდატოვის მონასტრის დამაარსებელმა, ოთხმოცი წლის მოხუცმა ევდოკიამ 115: „იოასაფის სწავლებით, ტყუილიც კი ხსნის ცრუობს ფრ. მან ასწავლა სერაფიმეს და დივეევსკებს ტყუილი. მან დაარწმუნა, რომ მღვდელმა მას მიანდო სამი თემის: დივეევოს, არდატოვისა და ზელენოგორსკის მოვლა. ეს ტყუილია. მე არ მივეცი უფლება იოასაფს ჩარეულიყო ჩვენს საქმეებში და ჩვენს მონასტერში, ფრ. სერაფიმა, ანუგეშა. დივეევოში კი იოასაფი რომ არ ჩარეულიყო, საქმე დიდი ხნის წინ დალაგდებოდა და დები მშვიდად იცხოვრებდნენ, მადლობა ღმერთს და ფრ. სერაფიმე.“ „რას ამბობს იოასაფი ფრ. სერაფიმე ყოველთვის არ ამბობდა სიმართლეს, - განაგრძობს მიტროპოლიტი ფილარეტი, - ეს შეიძლება გამოირჩეოდეს ფრ. სერაფიმე.” და ის მიუთითებს თანდართულ დოკუმენტზე. თავად ჩიჩაგოვმა მრავალი გვერდი მიუძღვნა იოასაფის ამა თუ იმ სიცრუის გამოვლენას. ქვემოთ მოყვანილი ოთხი ეპიზოდიდან, ეპიზოდი ხალიჩთან ერთად საზოგადოებისთვის უცნობია, რადგან იოასაფმა, არ ესმოდა მისი მნიშვნელობა, მეუფე სერაფიმე უსიამოვნო შუქით გააცნო. მაგრამ ეს კონკრეტული ეპიზოდი სრულიად სანდოა და გვიჩვენებს, თუ როგორ დაამახინჯეს მეუფის გარეგნობა. სერაფიმე იოასაფი. წყაროს დარღვევის ეპიზოდიდან საყოველთაოდ ცნობილია მხოლოდ ერთი გარემოება, სწორედ ის, რაც გამოიგონა იოასაფმა. ეპიზოდი დათვთან ერთად ცნობილია როგორც მითიურ, ასევე რეალურ ვერსიაში. და ბოლოს, მორწმუნეებს ხშირად აბნევს წმინდა სერაფიმეს ეპისკოპოსებთან თავხედური ქცევის ზღაპრები. არ შევეხებით კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ეპიზოდს: ხილვას, რომელშიც მეუფე სერაფიმე ეწვია ზეციურ სავანებს. ამ სწავლების ერთადერთი შემორჩენილი ჩანაწერი არის იოასაფ. შესაძლოა წმინდანმა უთხრა მას მოქცევის მცდელობაში; ჩიჩაგოვს, როგორც ჩანს, სჯერა ამის (360 საუკეთესო), მაგრამ უარყოფს იოასაფის ამბავს, როგორც არასანდო. მოდით ვთქვათ, რომ წმინდა სერაფიმეს ზეციურ საცხოვრებლებზე ისე ლაპარაკობდა, თითქოს თვითონ ეწვია მათ. დებთან საუბრისას მეუფე სერაფიმე ხშირად უწოდებდა იოასაფს უბრალოდ „უცხო სტუმარს“. თავად იოაზაფი იხსენებს, რომ უხუცესთან ბოლო შეხვედრისას ურჩია: „და ნუ იქნები უცხო მნახველისთვის!“ მან მოიხსენია 1 პეტრე. 4:15: „არავინ დაიტანჯოს შენგან როგორც მკვლელი, არც ქურდი, არც ბოროტმოქმედი, ან როგორც უცხოელი სტუმარი!“ ამაოებით დაბრმავებულ იოასაფს ეს სიტყვა იდუმალი აღმოჩნდა და გულუბრყვილოდ ციტირებდა (487 1/3). და კიდევ უფრო ადრე, მას არ ესმოდა ხალიჩის ეპიზოდის წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა, რომელიც იყო ის, რომ ის, იოასაფი, იყო ქურდი, ბოროტმოქმედი და უცხოპლანეტელი სტუმარი და რომ ის დაზარალდებოდა ამით. მეუფე სერაფიმეს ბავშვური უბრალოება ჰქონდა, მაგრამ იოასაფმა, რომელიც ეგოისტურად ავლენდა მას ყოველგვარ პატივისცემას, ფაქტობრივად იგი უბრალო ადამიანად აიყვანა. მეუფე სერაფიმემ იცოდა, როგორ გამოეყენებინა თავისი წინასწარმეტყველური ნიჭი სხვადასხვაგვარად: სიტყვითაც და საქმითაც. ამ ეპიზოდში ის ავლენს შემთხვევითი ინციდენტის წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას. "ერთ დღეს, - წერს იოასაფი (რედ. 1849, გვ. 4546), - მე ვიპოვე ის წყაროსთან... ერთგვარ დარცხვენილ და ბავშვურ დრტვინვაში. ოთხი თუ ხუთი კარტოფილი ეჭირა და, როცა ხედავდა, როგორ გააფუჭა ხალიჩმა, გაუგებრად გაიმეორა. შრომა!” ჩემთვის გასაკვირიც იყო და სასიამოვნოც მისი ბავშვური წუწუნის ყურება. არადა, შრომის დროს, როგორც წესი, არც ერთ მწერს არ აშორებდა თავს... ახლა ხუთ გაფუჭებულ კარტოფილს სწუხდა. რა თქმა უნდა, უხუცესმა ხელის შრომით კვებავდა დივეევოს ობლებს და სასტუმროში მათხოვრებს, 116 თუმცა, მხოლოდ უფალმა იცის, რას და რატომ წუხდა უფროსი იმ დროს. ამასობაში შეუმჩნევლად მივედით ქედების მეორე ბოლოში... მაგრამ ძლივს მოვახერხეთ დაჯდომა, როცა ჩვენგან არც თუ ისე შორს დავინახეთ, რომ თავად ხალა გამოდიოდა ქედზე... უცებ, არსაიდან, რომელიღაც ჩიტი, გარეგნულად ძალიან ჰგავდა ქორს, მყისიერად დაეშვა დამნაშავეზე და, კლანჭებით აიღო იგი ჰაერში. დაჭერილი მოლის ჩხაკუნი დიდხანს ისმოდა, სანამ ისინი სრულიად არ ჩანდნენ. ძნელია გადმოსცე, რა ბავშვური კმაყოფილებით უყურებდა მამა სერაფიმე ყველაფერს, რაც ხდებოდა: ?-?! აი როგორ, ასე უნდა მოიხმარო სხვისი ნამუშევრები!” - გაიმეორა მან. მოწყალე უფალი აქ თითქო სიტყვით ლაპარაკობდა, როგორ უყვარდა უფროსი და მისი საქმეები; ასე რომ, როცა მისი მსახური ოდნავ შეურაცხყოფილი იყო, მან ანუგეშა იგი იმ მწუხარებისთვისაც კი“. წყაროს და დეკაბრისტის აღშფოთება როდესაც იოასაფი უმნიშვნელო დეტალს მთელ ეპიზოდში აზვიადებს, ეს მაშინვე გამოიცდება ყოველგვარი კრიტიკული ანალიზის გარეშე სიუჟეტის ზედმეტად რომანტიული კოლორიტით. აი, მაგალითად, მისი პათეტიკური ამბავი მეუფე სერაფიმესთან ბოლო შეხვედრის შესახებ (485 1/3 – 489 3/4) ან დაცემული ხესთან სასწაულის მისი ვერსია (492 1/2 – 495 ფსკერზე). იოასაფს შეეძლო სენტიმენტალური ზღაპრების შედგენა დროის სულისკვეთებით, მაგრამ წმინდა სერაფიმეს უბრალოება მის კალამს არ დაემორჩილა. ყველაზე ხშირად იყენებდა რეალურ ეპიზოდებს, ცვლიდა მათ ისე, რომ თავად შეეძლო მათში მონაწილეობა, როგორც მოსწავლე და უფროსის თანაშემწე. ეს ასევე ეხება სასწაულმოქმედ წყაროს ზემოთ ბერის მიერ აშენებულ ჭასთან ეპიზოდს, რომლის წყალი, როგორც წესი, გამჭვირვალე, შეწუხებულის მიახლოებისას აწუხებდა. უფრო მეტიც, მას არ შეეძლო რეალური ფაქტების მოყვანა, რადგან ორი ცნობილი ეპიზოდიდან ერთი საუბრობს წყლის აშლილობაზე მხოლოდ საკუთარი მიდგომით, ხოლო მეორე, 1861 წლით დათარიღებული, მის მიახლოებაზე, რომელიც მისი წაქეზებით ემზადებოდა დივეევოს აბაზანის 117-ის ამოღებას. ეს არის იოასაფის ამბავი. საროვის ერთ-ერთი სტუმარი იოაზაფს სთხოვს, რომ მისთვის ღირსების წინაშე შუამდგომლობდეს. სერაფიმე, რომელმაც უარი თქვა მის მიღებაზე, და ისინი ერთად გაემგზავრნენ უდაბნოში. სტუმარს მახლობლად ტოვებს, იოასაფი უფრო შორს მიდის მარტო და პოულობს მოხუცი ტბასთან ჩახრილს და წყალს უყურებს. უხუცესი მას დადებითად მიესალმება, მაგრამ, აღშფოთებით მდუღარე, იგი მტკიცედ უარს ამბობს სტუმრის მიღებაზე. (სინამდვილეში, წმ. სერაფიმე სხვა მიზეზის გამო იყო აღშფოთებული.) ის უჩვენებს, როგორ აღშფოთდა წყალსაცავის წყალი, როცა სტუმარი ერმიტაჟს მიუახლოვდა. ის იყო დეკაბრისტი - განმარტავს იოასაფი ისე, რომ არ თქვას, როგორ გაიგო - ვინ სთხოვა წმინდა სერაფიმეს კურთხევა თავისი დანაშაულებრივი გეგმების განსახორციელებლად. დეკაბრისტები ეწოდებოდა საიდუმლო საზოგადოებების წევრებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ 1825 წლის 14 დეკემბრის აჯანყებაზე 118 იმპერიული ძალაუფლების წინააღმდეგ. იოასაფმა გამოიგონა მეუფის აღშფოთება. სერაფიმე მათი შეთქმულებით მოეწონათ მათი უმაღლესი მფარველები, იმპერიული სასამართლოს წევრები. მაგრამ დეკაბრისტის ვიზიტი ქრონოლოგიურადაც კი შეუძლებელია. ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო არაუგვიანეს 1825 წლის 24 ნოემბრისა, როცა ცნობილი გახდა მეფე ალექსანდრეს სიკვდილი; იმ დღიდან მოყოლებული შეთქმულები ზედმეტად დაკავებულნი იყვნენ აჯანყების მომზადებისთვის, რათა დრო ეპოვათ საროვში გასამგზავრებლად. წყარო წმინდა სერაფიმეს ხილვაში 25 ნოემბერს გამოვლინდა. მომდევნო დღეებში თავად ააგო ჭა, ჩარჩოთი დაფარა (184 1/4). დებმა ის პირველად 9 დეკემბერს ნახეს, მაგრამ უფროსმა იმ დღეს ახლოს არ დააყოვნა და დები წაიყვანა სალოცავად მის ყოფილ ერმიტაჟში, რომელიც იქიდან ორნახევარი კილომეტრის დაშორებით მდებარეობს. 25 ნოემბრამდე ბერი მონასტერში განსვენებულად ცხოვრობდა; მხოლოდ იმ დღიდან ატარებდა დღის საათებს წყაროსთან და თავად მოაწყო ახლად გარდაცვლილი ბერის სასუფეველი. გორაკზე მდებარე, ძნელად მისადგომი იყო დამშეული მოხუცისთვის და 1826 წლის გაზაფხულზე მისთვის მეორე ააგეს, წყაროსთან უფრო ახლოს. მხოლოდ ამ დროიდან ეწოდა ადგილს, სადაც წყარო დაიწყო წმინდა სერაფიმეს ერმიტაჟი. ბერის პოზა, რომელიც ხის სახლს ეხებოდა და წყალში იყურებოდა, ნასესხები იყო საარქივო დოკუმენტებში აღწერილი ეპიზოდიდან (320 ქვედა - 321 2/5). მოწმე ანა ალექსანდროვნა არქივის შედგენამდე გარდაიცვალა, მაგრამ „იგივე ფაქტი მონასტერში ბევრს გადასცა“ და იოასაფს უნდა სმენოდა მის შესახებ საუბრები. ერთ დღეს იგი მამასთან ერთად იდგა სათავესთან და მამა სერაფიმე, ხის სახლს მიყრდნობილი, დიდხანს უყურებდა მას. უცებ წყარო სრულიად აღშფოთდა და სრულიად ბინძური გახდა. - მე, - უთხრა თავის შესახებ ანა ალექსანდროვნამ, - ამ დროს მღვდელს ვუყურებდი, წყაროს ყურადღებას არ ვაქცევდი, უცებ მღვდელმა თავი ასწია და წყაროზე მიუთითა, თქვა: - ნახე, დედა, რა წყაროა! როცა დავინახე ის სრულიად ჭუჭყიანი და მძვინვარე, ძალიან შემეშინდა და შეშინებულმა ვკითხე მღვდელს: "რას ნიშნავს ეს?" ამ დროს მთიდან ჩამოვიდა ივანე ტიხონოვიჩი, ამჟამინდელი იერონონი იოასაფი. მამამ, ხელები მოხვია, ანიშნა მასზე და უთხრა: „აი, დედა, ეს არის მთელი მსოფლიოს აღშფოთება და მან აღმაშფოთა მე, საწყალი სერაფიმე“. შემდეგ ისევ, წყაროზე მიუთითა, დაამატა: „მაშ, დედა, ჩვენთანაც ასეა“. 1861 წლის 15 მაისით დათარიღებული მეორე ეპიზოდი მოგვითხრობს კრიზისამდე სამი დღით ადრე წყაროს არეულობაზე, რაც გამოწვეული იყო ეპისკოპოს ნექტარიოსის სტუმრობით (630 1/2 - 632 ზევით). მთავარი მოწმეები არიან პრასკოვია სტეპანოვნა, პირველი დამფუძნებელი და და განსაკუთრებით პრასკოვია სემიონოვნა, მე-8 დამფუძნებელი და, რომელმაც მთავარი როლი შეასრულა ეპისკოპოსთან დაპირისპირებაში, როგორც მას ღირსმა უწოდა. სერაფიმე. იგი "საბრძოლველად წავიდა", ანუ სისულელეში ჩავარდა და რამდენიმე დღის შემდეგ, როგორც უხუცესმა იწინასწარმეტყველა, გარდაიცვალა. ამ ეპიზოდში ის სულელივით არ იქცევა: ეს მოხდა დივეევოში დაბრუნებისთანავე. საერთოდ, სანიმუშო მონაზონი იყო და ერთ დროს წისქვილში აბაზობასაც კი ასრულებდა. „საფლავთან [მეუფე სერაფიმე] ტირილის შემდეგ დები პირდაპირ წყაროსთან მივიდნენ. აქ წყალი დალიეს და დაიბანეს, წყაროს თავთან კი საროველი ბერი მამა ილია დიდხანს იჯდა და ლაპარაკობდა მამა სერაფიმეს გახსენებაზე. ბოლოს სახლში წასასვლელად მოვემზადეთ, წყალი დავასხათ ჩვენს ჭურჭელში ყოველთვის სუფთა, სუფთა და წყნარი წყაროდან. ლუკერია ზანიატოვა, რომელიც პეტერბურგში ცხოვრობდა თავის ხელოვან დებთან ერთად, მოულოდნელად გამოჩნდა 119. მისმა გარეგნობამ უნებურად გააკვირვა სხვა დები, რადგან მათ არ უნახავთ იგი მონასტერში და არ სმენიათ მისი დარეკვის შესახებ ლუკერია ვასილიევნამ გამარჯობა თქვა და ავიდა, როცა წყალი ავიდა. ადუღეთ და ყველა კენჭი მაღლა აწია ქვემოდან, ისე რომ წყალი მოღრუბლული და სრულიად ჭუჭყიანი და გაუმჭვირვალე გახდა პრასკოვია სემიონოვნას სახე მაშინვე შეეცვალა. „ვინ გამოვიდა? ვისი გულისთვის აღშფოთდა წყარო?!“ – ჰკითხა მუქარით. ყველა შიშით დუმდა... ”ლუკერია!” – წამოიძახა უცებ ხმამაღლა პრასკოვია სემიონოვნამ, მიუბრუნდა ზანიატოვას, ”თქვენ გააბრაზებთ მთელ მონასტერს!” პრასკოვია სემიონოვნამ სწრაფად გაიხსენა მღვდლის წინასწარმეტყველება წყაროს არეულობის შესახებ, მისი მცნება ყველას, რომ ამის შემდეგ ხმამაღლა ეთქვა სიმართლე და ასევე გაიხსენა მისი სიკვდილი. ლუკერია ვასილიევნა მაშინვე წავიდა, მაგრამ პრასკოვია სემიონოვნა დარჩა და ჩუმად, შეშფოთებული და დაჟინებით უყურებდა წყაროს დიდხანს, დიდხანს, სანამ არ დამშვიდდა, არ გაჩუმდა, მთლიანად გაიწმინდა და დარჩა სუფთა, როგორც ადრე. შემდეგ მან ცოტა წყალი ამოიღო. ”კარგი,” თქვა პრასკოვია სემიონოვნამ, ”ახლა კარგია, წავიდეთ!” მშვიდობით ელია! ნახვამდის, ამ ცხოვრებაში აღარ ვნახავთ ერთმანეთს!” მის თვალწინ მომხდარით გაოცებულმა ბერმა დამამშვიდებლად უპასუხა: "საკმარისია, მოხუცი, ძალიან ვნერვიულობ! ნახე კიდევ რა მოგივიდა - ჩვენ არ შევხვდებით, თორემ მოკვდებით! საკმარისია, საკმარისია, წყაროსკენ გაიქცევით წყლისთვის!" - კარგი, არა, - თქვა პრასკოვია სემიონოვნამ, - ახლა მშვიდობით, ჭეშმარიტად ნახვამდის! მამა სერაფიმემ მითხრა: აი, დედა, გაიხსენე, როცა დაინახავ, რომ ჩემი წყარო აღშფოთდება ჭუჭყით, რომლისგანაც ის აღშფოთებულია, ის ადამიანი მთელ შენს მონასტერს შეაწუხებს! მაშინ, დედა, ნუ გეშინია და სიმართლე უთხარი და სიმართლე უთხარი ყველას! ეს არის ჩემი მცნება შენთვის! ეს არის შენი დასასრული! აი, ხომ ხედავ, ელია, წყარო აღშფოთებულია და ლუკერია მთელ ჩვენს მონასტერს აღაშფოთებს! დადგა დრო, ომში წავალ, როგორც მამამ მიბრძანა! მშვიდობით, ილია, მშვიდობით! ჩვენ აღარ ვნახავთ ერთმანეთს! შენ კი მოწმე იყავი - ვინ წამოვიდა!” ისინი დაბრუნდნენ საროვში და კვლავ ტიროდნენ ფრ. სერაფიმე და წავიდა სახლში. არქივში უფრო სრულად წარმოდგენილი ეპიზოდის გარდა, თავისი ცხოვრების მეოთხე გამოცემაში, წმიდა სერაფიმე (გვ. 167–168), იოასაფი იძლევა შემდეგ ეპიზოდს დათვთან ერთად. როდესაც ვიღაც და ალექსანდრა 120 მეგობართან ერთად იყო ერმიტაჟში უფროსებთან ერთად, გამოჩნდა უზარმაზარი დათვი, რომელიც უკანა ფეხებზე დადიოდა. სერაფიმემ სთხოვა, არ შეეშინებინა თავისი ობლები და უბრძანა მათთვის საჩუქრის მიტანა. დათვმა უხერხულად დაიხარა და სქელში შევიდა. ორი საათის შემდეგ დაბრუნდა, ფოთლებში და ქერქში გახვეული თაფლი მოჰქონდა. თუ ეს ეპიზოდი სანდო წყაროდან მომდინარეობდა, ძალიან რთულ მდგომარეობაში დაგვაყენებდა. მოწმე ან ის, ვინც თავის ამბავს ყვება, ძალიან ვიწრო აზროვნების ადამიანია, რადგან ის არაფერს ამბობს იმის შესახებ, თუ რა მოტივით ხელმძღვანელობდა უფროსი, რითაც ავლენს მის ძალას. და ბოლოს, ძალიან ძნელი წარმოსადგენია დათვის ასეთი არაბუნებრივი და ამავდროულად გონივრული ქცევის მამოძრავებელი სულიერი მიზეზი. ეს მშვენიერია მშვენიერის გულისთვის, როგორც ზღაპრებში. შესაძლოა, იოასაფმა რეალურად გაამრავლა ხალხური ზღაპარი, რომელშიც გადაკეთდა ეპიზოდი დათვთან ერთად. მშვენიერი ამბავი სულ სხვა სახის არქივიდან (249 ქვედა – 252 ზევით). დივეევოს საზოგადოებაში ცხოვრება ძალიან მკაცრი იყო. იცოდა, თავისი გამჭრიახობის წყალობით, რომ ერთი ან მეორე და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, მეუფე სერაფიმემ ის თავისთან მიიწვია და თითოეულისთვის შესაფერისი სიტყვები იპოვა, რაც რწმენასა და გამბედაობას აძლიერებდა. ეს მოხდა მატრონა პლეშჩეევასთან, რომელმაც, როგორც ბევრთან მოხდა, უკვე გადაწყვიტა დივეევოს დატოვება არავის უთქვამს. ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ის მაშინ ძალიან ახალგაზრდა იყო. მეუფე სერაფიმე ამხნევებს ამ გოგონას, აჩვენებს, რომ გარეული ცხოველებიც კი ემორჩილებიან ადამიანებს; მის შიშს ცვლის სინაზე, სასოწარკვეთილების ცრემლები - უდარდელი სიცილით. დაახლოებით ორმოცი წლის შემდეგ მონაზონმა ამაზე ემოციით ისაუბრა. ”დივეევოს საზოგადოებაში შესვლის შემდეგ, მამა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით ჩავაბარე დებისთვის საჭმლის მომზადებაში. ერთ მშვენიერ დღეს, ცუდი ჯანმრთელობისა და მტრის ცდუნების გამო, იმდენად შემრცხვა და სასოწარკვეთილი გავხდი, რომ გადავწყვიტე, სრულიად ჩუმად, კურთხევის გარეშე დავტოვებდი მონასტერს: ეს მორჩილება იმდენად მძიმე და აუტანელი მეჩვენა. (მართლაც, მზარეულები იშვიათად იყვნენ სხვა დებთან ერთად ეკლესიაში და სამსახურში.) 121 უდავოა, ფრ. სერაფიმემ იწინასწარმეტყველა (მისი გამჭრიახობის წყალობით) ჩემი ცდუნება, რადგან უცებ გამომიგზავნა, რომ მეთქვა მასთან მისვლა. მისი ბრძანებების შესრულებისას მე წავედი მის სანახავად პეტრეს დღის მესამე დღეს, ტრაპეზის დასრულების შემდეგ და მთელი გზა ვტიროდი (დივეევოდან საროვამდე, თორმეტი კილომეტრი). საროვში მის საკანში, ჩვეულებისამებრ ლოცვა ვთქვი, 122 და უფროსმა, „ამინ!“ თქვა, მოსიყვარულე მამასავით მომესალმა და ორივე ხელი აიღო და საკანში შემიყვანა. შემდეგ მან თქვა: „აჰა, ჩემო სიხარულო, მთელი დღე გელოდები“. მე მას ტირილით ვუპასუხე: „მამაო, შენ იცი, რა არის ჩემი მორჩილება, ადრე ეს შეუძლებელი იყო, დებს ვაჭმევდი და სწორედ ამ დროს მივედი შენთან და მთელი გზა ვტიროდი“. შემდეგ ფრ. სერაფიმემ ცხვირსახოცით მოიწმინდა ჩემი ცრემლები და მითხრა: „დედა, ტყუილად არ სცვივა შენი ცრემლები იატაკზე“; შემდეგ კი, სინაზეს მიჰყავდა ზეციური დედოფლის გამოსახულებამდე, თქვა: „დააკაკუნე, დედა, ზეცის დედოფალი დაგამშვიდებს“. გამოსახულებას ვაკოცე და ისეთი სიხარული ვიგრძენი სულში, რომ სრულიად გამოვცოცხლდი. ამის შემდეგ ფრ. სერაფიმემ თქვა: ”კარგი, დედა, ახლა შენ წადი მისაღებში და ხვალ მოდი შორეულ უდაბნოში” (ის იყო ხუთი კილომეტრის დაშორებით, უღრან ტყეში; ამგვარად, სერაფიმემ მას დასვენების დღე მისცა). მაგრამ მე შევეწინააღმდეგე მას: „მამაო, მეშინია მარტო წავიდე შორეულ უდაბნოში“. ამის შესახებ მამა სერაფიმემ თქვა: „შენ, დედაო, წადი სასუფეველში და ყველაფერი შენი ხმით წაიკითხე: უფალო, შემიწყალეო“, თვითონ კი რამდენჯერმე იმღერა: უფალო, შემიწყალე! "მაგრამ არ წახვიდე მატინსზე, მაგრამ როცა ადგები, ორმოცდაათი მშვილდი გააკეთე და წადი!" მე ასე მოვიქეცი, როგორც ფრ. დალოცვილი. სერაფიმე ადგა, ორმოცდაათი მშვილდი შეასრულა, წავიდა და მთელი გზა ხმამაღლა ეუბნებოდა: "უფალო, შემიწყალე!" ამის გამო არათუ შიში არ მიგრძვნია, უდიდეს სიხარულსაც ვგრძნობდი გულში, ფრ. სერაფიმე. შორეულ უდაბნოს მიახლოებისას უცებ დავინახე, რომ ფრ. სერაფიმე თავის საკანთან ჯდება ბლოკზე და მის გვერდით საშინელი ზომის დათვი დგას. შიშისგან გავიყინე და მთელი ხმით ვიყვირე: "მამაო, ჩემო სიკვდილო! - და დავეცი. მამა სერაფიმე, ჩემი ხმის გაგონებისას დათვს დაარტყა და ხელი ააფრიალა. შემდეგ დათვი, როგორც გონიერი ადამიანი, მაშინვე წავიდა იმ მიმართულებით, სადაც მამა მანიშნა. მე სიტყვებით: „ნუ შეშინდები და ნუ შეშინდები“, გავაგრძელე ყვირილი, როგორც ადრე: „ო, ჩემო სიკვდილო!“ ამაზე უხუცესმა მიპასუხა: „არა, დედა, ეს არ არის სიკვდილი; სიკვდილი შენგან შორს არის; და ეს არის სიხარული." შემდეგ მან მიმიყვანა იმავე გემბანზე, რომელზეც ადრე იჯდა და რომელზედაც ლოცულობდა, დამიჯდა და თვითონ დაჯდა. სანამ დავსხდებოდით, უცებ იგივე დათვი გამოვიდა ტყის სიმკვრივიდან და მამა სერაფიმეს მიუახლოვდა, მის ფეხებთან დაწვა. მე, როცა ასეთ საშინელ მხეცთან ახლოს ვიყავი, თავიდან უდიდესი საშინელება და კანკალი ვიყავი, მაგრამ მერე, როცა დავინახე, რომ მამა სერაფიმე მას ყოველგვარი შიშის გარეშე ეპყრობოდა, როგორც თვინიერ ბატკანს და აჭმევდა კიდეც ხელიდან პურით, რომელიც ჩანთაში მოჰქონდა, ნელ-ნელა დავიწყე რწმენით გაცოცხლება. მაშინ განსაკუთრებით მშვენიერი მეჩვენა ჩემი დიდი მამის სახე: ანგელოზის მსგავსი იყო ნათელი და მხიარული. ბოლოს, როცა სრულიად დავმშვიდდი, უფროსმა კი თითქმის მთელი პური აჭამა, დარჩენილი ნაჭერი მომცა და მითხრა, დათვი თავად გამომეკვებაო. მაგრამ მე ვუპასუხე: "მეშინია, მამაო, ის ხელს შემჭამს". მამა სერაფიმემ შემომხედა, გაიღიმა და მითხრა: „არა, დედა, გჯეროდეს, რომ ის ხელს არ შეგჭამს“. მაშინ ავიღე ჩემთვის მიცემული პური და ვჭამე ეს ყველაფერი ისეთი ნუგეშით, რომ უფრო მეტად ვიკვებებოდი, რადგან მხეცი იყო თვინიერი და ჩემს მიმართ ცოდვილი, ფრ. სერაფიმე 123. მშვიდად დამინახე, ოჰ. სერაფიმემ მითხრა: "გახსოვს, დედა, ლომი იორდანეზე წმინდა გერასიმეს ემსახურებოდა, დათვი კი ღარიბ სერაფიმეს. მაშ, ცხოველები გვისმენენ, შენ კი, დედა, სასოწარკვეთილი ხარ და ჩვენ რატომ უნდა ვიყოთ გულგატეხილი? ახლა მაკრატელი რომ წავიღო, მას მოვწყვეტდი [ბერად აღსაზრდელად]". მერე უბრალოდ ვუთხარი: „მამაო, თუ დებმა ეს დათვი დაინახეს, შიშისგან დაიღუპებიან“. მაგრამ მან უპასუხა: არა, დედა, დები მას არ ნახავენ. - თუ ვინმემ დაარტყა? - ვკითხე, - ვწუხვარ მასზე. უხუცესმა უპასუხა: „არა და არ მოგკლავენ; შენს გარდა ვერავინ დაინახავს“. ჯერ კიდევ ვფიქრობდი, როგორ ვუთხრა ჩემს დებს ამ საშინელი სასწაულის შესახებ. და მამა სერაფიმემ უპასუხა ჩემს აზრებს: „არა, დედა, ჩემი სიკვდილიდან თერთმეტი წლის წინ, ეს არავის უთხრა და მაშინ ღვთის ნება გამოავლენს ვის ვუთხრა“. ჩიჩაგოვი მოკლედ იმეორებს მატრონას ჩვენების დასასრულს: შემდეგ მოხდა, რომ მატრონა, შევიდა საკანში, სადაც სერაფიმეს ერთგული ეფიმ ვასილიევი ხატავდა მის პორტრეტს, მოულოდნელად უბიძგა, რომ სერაფიმეს მამა დათვთან დახატა და ამიტომ უნდა ეთქვა მისთვის ეს ეპიზოდი. ეს მოხდა მხოლოდ 1844 წელს და იმ დროიდან ეპიზოდი გახდა ცნობილი. იმ დროს მხატვარი იოასაფის მეგობარი იყო. "მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა უცხოელმაც დაინახა მამა სერაფიმე დათვთან ერთად", - დასძენს ჩიჩაგოვი, ამ ადამიანების უცნობი ბუნების გამო, შეუძლებელია მათი ჩვენებების გადმოცემა, გარდა საროველი ბერი პეტრეს მიერ გადმოცემული ერთისა" (ჩიჩაგოვი არ მოჰყავს ამ ჩვენებას). ღირსი სერაფიმე და ეპისკოპოსები მრავალი აპოკრიფი ვრცელდება მთელ რუსეთში, რომლებიც წმინდა სერაფიმეს მიაწერენ საეპისკოპოსო უფლებამოსილებას სრული ზიზღით. ჩემმა ერთ-ერთმა კორესპონდენტმა მომწერა: „თუ შესაძლებელია, გამომიგზავნეთ რაიმე მტკიცებულება წმინდანისა და ეპისკოპოსების ურთიერთობის ბუნების შესახებ. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ცნობები (ამ აპოკრიფებზე) დღესაც ხდება. ერთმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა აღიარა, რომ მას ეჭვი ეპარებოდა წმინდანის სიწმინდეში, რადგან, როგორც ამბობენ, მან გამოთქვა მოსაზრებები, რომლებიც მტრულად განწყობილი იყო მის მიმართ. ამ სახეობას რევოლუციამდეც ავრცელებდა ისინი ძირითადად ნილუსმა“ 124. ნილუსი, რომელიც გარდაიცვალა სსრკ-ში 1930 წელს, უდავოდ არის მრავალი გამოუქვეყნებელი დოკუმენტის ავტორი - გარდა ხელნაწერისა, რომელიც მან საზღვარგარეთ გაგზავნა და გამოაქვეყნა სათაურით "ღვთის ნაპირზე", ტომი II - დოკუმენტები, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ მსოფლიოს დასასრულს. ეს წიგნი შეიცავს ზუსტად „დივეევოს საიდუმლოს“, რომელიც მე აღვნიშნე პირველ ჩანახატში (იხ. გვ. 45): ჟამის ბოლოს ეპისკოპოსები დაკარგავენ რწმენას უმთავრესი დოგმების მიმართ, მეუფე სერაფიმე აღდგება მონანიების საქადაგებლად და კვლავ მოკვდება. ქვემოთ განვმარტავთ ამ მითის წარმოშობას. ამას გარდა, ჩვენ შევეცდებით უარვყოთ კიდევ ორი ​​მითი, რომლებიც შინაარსით ძალიან ჰგავს და აშკარად მიეკუთვნება ჭორის კატეგორიას. ჩიჩაგოვმა, როგორც ჩანს, იცოდა მათ შესახებ, რადგან მან მოიყვანა, თითქოსდა მათ უარსაყოფად, ორი შესაბამისი ეპიზოდი; მეორე განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან ჩიჩაგოვს პირველი ხელის საბუთები ჰქონდა. ეპისკოპოსები მართლაც შეშფოთებულნი იყვნენ ბერისთვის უჩვეულო ცხოვრების წესით. სერაფიმე. საროვის არქივში დაცულია აბატ ნიფონტის (1806–1842) პასუხის პროექტი ტამბოვის კანცელარიის საიდუმლო თხოვნაზე. ჩიჩაგოვი იძლევა ციტატას (82 4/5), სადაც აბატი ნიფონტი საუბრობს მხცოვანზე. სერაფიმე კარგადაა. როგორც დავინახავთ, ეპისკოპოსთან ვიზიტი, რომელიც მოთხრობილია მეორე ეპიზოდში, ასევე ერთგვარი გამოძიება იყო მისი მხრიდან (444 1/2 - 445 ზევით). მაგრამ მრავალი ეპისკოპოსი პატივს სცემდა წმინდა სერაფიმეს. თავის სიწმინდეებს შორის ჩიჩაგოვი ახსენებს „სპილენძის ჯვარს, რომელსაც მამა სერაფიმე ყოველთვის ატარებდა თავის ტანსაცმელზე“ 125 (498 2/3). მე-19 საუკუნეში განსაკუთრებული ღვაწლისთვის მღვდლებს აჯილდოვებდნენ მკერდის ჯვრებით; ადრე ეს იყო აბატის განმასხვავებელი ნიშანი. ეს ჯვარი, რომელიც ბერმა მონანიებულებს თაყვანისცემისთვის გადასცა, არ უნდა აგვერიოს იმ რკინის ჯვარში, რომელიც მას ტანსაცმლის ქვეშ ეცვა და რომელიც დედამ საროვში წასვლისას აკურთხა. იკონოგრაფიულ გამოსახულებებში ეს ორი ჯვარი ხშირად ერთმანეთში აირია. მეუფე სერაფიმემ საროველ ძმებს თავდაპირველი უბრალოებისგან თავის დაღწევის გამო უსაყვედურა და აშკარად ეცვა ეს ჯვარი ეპისკოპოსის პატივისცემის ნიშნად. რა თქმა უნდა, ეპისკოპოსებს უნდა გამოეძიათ მეუფე სერაფიმე. იძულებულნი გახდნენ, ბერებისგან შეემოწმებინათ მის მიმართ ბრალდებები; ამიტომ, სანამ ბერის ეპისკოპოსებთან ურთიერთობაზე ვისაუბრებთ, შევეცდებით ნათელი მოვფინოთ ძმების ბერთან ურთიერთობის ბუნებას მისი ცხოვრების ბოლო თორმეტ წელიწადში. ეს ერთადერთი პერიოდია, რომლისთვისაც ჩვენ გვაქვს სანდო დოკუმენტები. დივეევოს დებმა ისაუბრეს ზოგიერთ ჩაგვრაზე, რომელიც უფროსს მოუწია გადაეტანა მათ გამო, მაგრამ საროველ ძმებს შორის შიდა შუღლის შესახებ საუბარს ერიდებოდნენ. ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებს, რომ აბატი ნიფონტი უკიდურესად მტრულად იყო განწყობილი მხცოვანის მიმართ. სერაფიმე და ამას ადასტურებს მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. 1840 წელს თავის მრჩეველსა და აღმსარებელს ანტონი მედვედევს აღწერს ბერი ტავის ცენზურის სირთულეებს წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების გამოქვეყნებისას, ის აღნიშნავს: „როგორც ჩანს, საროვის წინამძღვარმა (ნიფონტ. - ლ.რ.) შესცოდა, მან თავისი ბნელი აზრები მისწერა იონას სახელზე, იონამბოს 1,2 მაღაზიის სახელზე. ქვემოთ იქნება განხილული, პირველი იყო წმინდა სინოდში. ჩიჩაგოვი, საუბრისას აბატ ნიფონტზე, ყოველ ჯერზე ამატებდა, რომ პატივს სცემდა წმინდა სერაფიმეს; მან ეს გააკეთა, რა თქმა უნდა, დიპლომატიური მიზეზების გამო. როგორც წესი, დივეევოს არქივის მასალების გამოკლებით, იგი საჯაროდ აქვეყნებდა ცოცხალ მასალას მთელი თავისი წინააღმდეგობებით, ისე, რომ არ ცდილობდა შეექმნა კრიტიკული კვლევა, რომელსაც შეეძლო დიდი ხმაური გამოეწვია, ხელს უშლიდა წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციას და მას ცენზურის გავლის უფლებასაც კი არ აძლევდა. ამ მტრობის ორ მიზეზს მიუთითებს A.N. Muraviov. ეს არის წმინდა სინოდის ყოფილი თანამდებობის პირი, მთავარი პროკურორის შესაძლო კანდიდატი, რომელმაც თანამდებობა დატოვა პროტესტის ნიშნად ცენზურის ერთი საქმის გამო (ამავდროულად მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა და კიევის მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა უარი თქვეს წმინდა სინოდში სხდომაზე). 1848 წელს იგი ეწვია საროვს და ჰკითხა ნიფონის მემკვიდრეს, ესაია II-ს, „მართალია თუ არა ჭორი... რომ მამა აბატ ნიფონტს არ უყვარდა მამა სერაფიმე და არ აძლევდა მას უდაბნოში ცხოვრებისა და სტუმრების მიღების უფლებას? როგორ ავხსნათ ასეთი უცნაური გრძნობა მართალი კაცისთვის, როგორიცაა სერაფიმე, ღვთისმოსავი ნიფონის სულში? იღუმენი ესაიამ, რომელსაც დიდი პასუხისმგებლობის ტვირთი აკისრია, შემდეგი მორიდებით უპასუხა: „ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს ორივეს სიმართლეში? მე, რომელიც მოწმე ვიყავი კარგი ცხოვრებისა და ყველაფრის, რაც აწ გარდაცვლილმა მამა უზენაესმა წმიდა მონასტერს აკეთებდა, განა შესაძლებელია მისი სათნოება არ განვადიდო? დაბნეულობა უწმინდესებს შორის, როგორც ვკითხულობთ მათ ცხოვრებაში, მაგრამ მამა იღუმენის უკმაყოფილება არ იყო უსაფუძვლო. მეორე მხრივ, ხანგრძლივ განმარტოებითა და უდაბნო ცხოვრებით გამოცდილმა მოხუცმა სერაფიმემ, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული გამოცხადების გარეშე, მხოლოდ მისთვის ცნობილი, საკნის კარები გააღო სულიერი აღზრდისთვის მოსულთათვის და, მართალია, მონაზვნური მცნების დამრღვევი ჩანდა, მაგრამ უკიდურესად დაღლილი იყო ქრისტეს ბრძანების შემსრულებელი. და მე ვიცი, რომ ჩემი წინამორბედი აღსავსე იყო მისდამი გულწრფელი ღრმა პატივისცემით“ 127. ამრიგად, მეუფე სერაფიმესა და ძმებს შორის უთანხმოების პირველი მიზეზი მისი უხუცესები იყვნენ 128. აღვნიშნოთ, რომ თუ მონასტრის წესდებას არღვევდნენ „ორივე სქესის“ სტუმრები, მაშინ ასკეტიზმის ელემენტარული საფუძვლები აიძულებდა მეუფე სერაფიმეს არ ენდობოდეს იმ გამოცხადებებს, რომლებიც ურჩობისკენ უბიძგებდა. გარდა ამისა, იღუმენ ესაიას მითითება ძველ სამონასტრო წესებზე თვალთმაქცური იყო, რადგან მეუფე სერაფიმესა და ძმებს შორის უთანხმოების კიდევ ერთი მიზეზი, როგორც დავინახავთ, სწორედ ძველ სამონასტრო წესებს შორდებოდა. და როდესაც მეუფე 1825 წლის 25 მაისიდან სერაფიმემ დაიწყო დღის საათების გატარება ერმიტაჟში, კვირაობით თავის საკანში წმინდა ზიარებას; მან, რა თქმა უნდა, ეს გააკეთა იმისთვის, რომ მშვიდობა შეენარჩუნებინა და ვიზიტორთა შემოდინება ნაკლებად შესამჩნევი ყოფილიყო. მაგრამ მალე მას ტამბოვის კანცელარიისგან აკრძალული ჰქონდა წმინდა ზიარება თავის საკანში და მოხდა ის, რისი თავიდან აცილებაც სცადა: ძმების დიდი უკმაყოფილოდ, მისი ეკლესიიდან დაბრუნება გადაიზარდა ხალხმრავალ მსვლელობაში, რომელსაც აკავებდა მნახველთა ბრბო, რომლებსაც მისი ნახვა სურდათ, თვითონ კი დადიოდა თვალების აწევის გარეშე და ვითომც არაა (594). ცხადია, ეს განკარგულება გამოვიდა ბერების შუამდგომლობის წყალობით. მეუფე სერაფიმესა და ძმებს შორის უთანხმოების მეორე მიზეზი მოხსენიებულია მურავიოვის მიერ წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს 1866 წლის ოქტომბრის წერილში, რომლის შინაარსიც მან პ.ს. კაზანსკის უთხრა. ეს წერილი პროტესტია მთელი რიგი რეფორმების მიმართ, რომლებიც სხვადასხვა საეკლესიო ინსტიტუტების სეკულარიზაციას იწვევს. მან შეახსენა მთავარ პროკურორს, რომ „სერაფიმემ კაპიუშონი იკეცა, რაც შეიძლება განმეორდეს“. კაზანსკი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, ბერმონაზვნობის ექსპერტი და მოსკოვის ცენზურის კომიტეტის წევრი, უყვება მათ საუბარს თავის ძმას, ეპისკოპოსს, რომელსაც ის აკვირდება ამბებს. ეს წერილები ძალიან საინტერესოა როგორც მათში შემავალი ინფორმაციით, ასევე ავტორის შეხედულებების სიმამაცით, მაგრამ უმეტესწილად ისინი ძალიან მოკლეა. ისინი ა.ბელიაევმა გამოაქვეყნა „მოგონებებში... P. S. Kazansky“-ში „Orthodox Review“ (1880–1881) და გადაბეჭდა ჟურნალმა „Strannik“ (1881, Dec., გვ. 684–694). იმ დროს მთავარი პროკურორი იყო დ.ტოლსტოი, რომელმაც ეს მოვალეობები გააერთიანა განათლების მინისტრის მოვალეობებთან; როგორც მოწმობს მის მიერ გატარებული რეფორმებით, იგი გულგრილი იყო ქრისტიანობის მიმართ. საერო რეფორმის ქვეშ მოქცეულ ინსტიტუტებს შორის, მურავიოვი თავის წერილში ასახელებს სემინარიებს და აცნობებს კაზანსკის, რომ კიევის მიტროპოლიტი არსენი არ იქნება ჩართული სემინარიის რეფორმის შემუშავების ბოლო ეტაპზე, რადგან რეფორმა მის გარეშე იგეგმება. ამრიგად, ტამბოვის ყოფილი ეპისკოპოსი არსენი, რომლის შეხვედრა მეუფე სერაფიმესთან იქნება აღწერილი ქვემოთ, ისევე როგორც თავად ღირსი. სერაფიმე, ეწინააღმდეგებოდა სეკულარიზაციას. კაპიუშონი აღთქმა ბერის გამორჩეული ნიშანია. საუბრისას "კაპოტის დაკეცვაზე" კაზანსკი იყენებს ზმნის არასრულყოფილ ფორმას. ცხადია, საუბარია იმაზე, რომ მეუფე სერაფიმე, სამონასტრო შესამოსელი სრულიად მიტოვების გარეშე, მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში იცვამდა, რითაც აჩვენებდა, რომ არ იწონებდა საროვში შემოტანილ სიახლეებს. ამ მინიშნების თვით ლაკონიზმი მოწმობს საყოველთაოდ ცნობილ ფაქტს და განმარტავს, თუ რატომ იქნა წმინდანად შერაცხული მეუფე სერაფიმე ასე გვიან. რა თქმა უნდა, წყაროები არაფერს გვეუბნებიან საროვის შედარებით სულიერ დაცემაზე. 1839 წელს, მომავალი ოპტინა უხუცესი ამბროსი, მკვიდრი ტამბოვი, რჩევისთვის წავიდა ადგილობრივ მოღუშულთან, რომელმაც შემდეგი აღიარება მისცა: "წადი ოპტინის ერმიტაჟში - და გამოცდილი იქნები. შეიძლება საროვში წასვლა, მაგრამ ახლა იქ ისეთი გამოცდილი უხუცესები არ არიან, როგორც ადრე" 129. საკმარისია გადავხედოთ პატერიკონის ილუსტრაციებს, რომ დავრწმუნდეთ იმ ცვლილებებში, რაც საროვში მოხდა აბატ ნიფონტის დროს. მის გამოსახულებას წინ უსწრებს მოკრძალებული ბერების პორტრეტები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ძველი ჩვეულების მიხედვით დაბალი კაპიუშონითაა დაფარული. არცერთ იღუმენს არ აქვს გულმკერდის ჯვარი, ვინაიდან ნიფონმა პირველმა მიიღო აბატის წოდება და მათი აბატის ჯოხები იდაყვამდეა. აბატი ნიფონტი, პირიქით, მონუმენტური კაპიუშონია დაფარული, მასზე არა ერთი, არამედ სამი გულმკერდის ჯვარია და მისი ჯოხი სახემდე აღწევს: თითქმის ეპისკოპოსი! მის მემკვიდრეებს ორი გულმკერდის ჯვარი აცვიათ. მეუფე სერაფიმე გამოსახულია არა მხოლოდ ქუდის გარეშე, არამედ თავდაუფარავი, რაც საეკლესიო ტრადიციების თვალსაზრისით მიუღებელი იყო და მკერდის ჯვრის გარეშე, მაგრამ სამონასტრო კვართით. მას აცვია ეპიტრახელიონი და პირი, რადგან, ჩვეულებისამებრ, ყოველთვის მზად იყო მნახველთა აღსარების მისაღებად. თუმცა, ფოტოგრაფის ენაზე რომ ვთქვათ, ეს უფრო "პოზირებაა", ვიდრე "სნეფშოტი", რადგან მეუფის ხელები როზარიას ეყრდნობა. პატერიკონის ცნობით, აბატმა ნიფონტმა სამრეწველო განვითარება დაიწყო საროვის ტყეში, რომელიც იქამდე იყო თავშესაფარი მოღუშულებისთვის. შორეული უდაბნოს ფოტოზე, წმინდა სერაფიმე, ჩიჩაგოვის მიერ რეპროდუცირებული გვ. 62, აშკარაა, რომ ტყეში ხეები ახალგაზრდაა; მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალებისთანავე მისი ერმიტაჟი ჭრის პუნქტად იქცა. მასზე გამოსახულ მოწესრიგებულ სახლს არაფერი აქვს საერთო სერაფიმე ერმიტაჟთან; იგი მოგვიანებით აშენდა მომლოცველთა საჭიროებისთვის. ორიგინალური ერმიტაჟი იყიდა მოტოვილოვმა და გახდა დივეევოს სასაფლაოს ეკლესიის საკურთხეველი. უდავოდ, აბატმა ნიფონმა ამ თანხით ტყეში სამუშაოდ დაქირავებულ მუშებს ქვის ნაგებობები დაუდგა. 1829 წელს ანა ეროპკინამ, რომლის ჩვენებაც საკმაოდ საინტერესოა, ყურადღება მიიპყრო წმინდა სერაფიმეს საკანში ხატების წინ სქელ სანთელზე. მან უთხრა, რომ მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე მან უნდა შეამჩნია ქარიშხლის შედეგად მიყენებული ზიანი, რომელმაც მრავალი ხე ჩამოაგდო. „ეს სანთელი ჭექა-ქუხილის დროს ღვთის მოყვარულმა კაცმა მომიტანა, მე უღირსმა ავანთე, ვევედრე უფალ ღმერთს და ქარიშხალი ჩამშვიდდა. მერე კი შვებით დაუმატა: თორემ ერთი ქვა მეორეზე არ დარჩებოდა, ასეთი იყო ღვთის რისხვა მონასტერზე!“ იგი განმარტავს, რომ ზარალმა, ჭორების თანახმად, შეადგინა 11000 რუბლი (389 1/2). მეუფე სერაფიმემ საროვს მრავალი სხვა მომსახურება გაუწია, კერძოდ, მან დაიცვა როგორც ძმები, ასევე დივეევოს საზოგადოება ქოლერის ეპიდემიისგან, გარდა იმათგან, ვინც „მონასტერი კურთხევის გარეშე დატოვა სამყაროში“. მას არ შეეძლო ღიად გაეფრთხილებინა შიმშილობის წლების შესახებ მხოლოდ იმიტომ, რომ უმრავლესობას გაეცინა მის პროგნოზებზე. მეუფე სერაფიმემ ძმებთან დაშორება მხოლოდ ტანსაცმლის დახმარებით მიუთითა. მას სამონასტრო კვართი ეცვა, მაგრამ შავი კასრის ნაცვლად გლეხური თეთრი კაბა და ფეხსაცმელი ეცვა. წმიდა სერაფიმე იოასაფი თავისი ცხოვრების პირველ და მეორე გამოცემაში ცდილობდა დაეხასიათებინა იგი, როგორც ერთგვარი წმინდა სულელი, რომლის ქმედებები მათზე პასუხისმგებლობას არ გულისხმობდა. მესამე, მოგვიანებით გამოცემაში მან მიატოვა ეს გაყალბება. მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალებამდე ერთი კვირით ადრე იღუმენი ნიფონტმა წირვა აღავლინა, რომელზეც უფროსმა ზიარება მიიღო, დაემშვიდობა მას და მის ძმებს და შუამავალი იყო ყველაზე თავმდაბალი ძმებისთვის (472). ასეთ ვითარებაში ეპისკოპოსებს ორჯერ მოუწიათ რევ. სერაფიმე. ამან გამოიწვია პოპულარული ჭორები უფროსის გაბედული საქციელის შესახებ. პირველივე იგავი აიღო იოასაფმა, რომელსაც გაუხარდა თავისი წარმოსახვითი მასწავლებლის დაჯილდოება ისეთივე ამპარტავნობით, როგორიც თავად გამოავლინა ასეთი სირცხვილით. იგი მიუთითებს ლუტიკოვის მონასტრიდან არქიმანდრიტის თეოდოსის ჩვენებაზე. მოცემულ ეპიზოდში საუბარია იონაზე, რომელიც ტამბოვის ეპისკოპოსი იყო 1812 წლის 29 მარტიდან, 1821 წლის 26 (ანუ 29) აპრილს გადაიყვანეს ასტრახანში, ხოლო 1821 წლის 1 ოქტომბრიდან საქართველოს ეგზარქოსი გახდა. იოასაფის ცნობით, იონამ, რომელიც 1821 წლის დასაწყისში ესტუმრა საროვს, უბრძანა მხცოვანს. სერაფიმე მას უდაბნოდან მონასტერში მოევლინება. უხუცესმა უარი თქვა იმ ფაქტზე, რომ ის გაუნათლებელი ბერი იყო და ეპისკოპოსისთვის მართებული იყო იღუმენთან ურთიერთობა. ეპისკოპოსმა იონამ მეორე მაცნე გაუგზავნა და უთხრა, რომ ეცნობებინა, რომ თუ არ გამოცხადდებოდა, პოლიციას უბრძანებდა, ბორკილებით გაეყვანა იგი ტამბოვში. უხუცესმა კვლავ უარი თქვა და აღნიშნა, რომ ეპისკოპოსი იონა არ დაბრუნდება ტამბოვში. ეპისკოპოსმა იონამ დატოვა საროვი, გადაწყვიტა შეესრულებინა მუქარა ტამბოვში დაბრუნებისთანავე, მაგრამ მოგზაურობის დროს მან შეიტყო ასტრახანში გადაყვანის შესახებ და დარწმუნდა წმინდანის წინასწარმეტყველებაში. სერაფიმე. ნ.ლევიცკი, რომელმაც ეს ამბავი ჩანაწერში მოათავსა და მხოლოდ იმისთვის, რომ იგი არასაიმედოდ აღიაროს, აღნიშნავს, რომ იონა თავდაპირველად არა საქართველოში, არამედ ასტრახანში გადაასვენეს. მაგრამ ყველაფერი კიდევ უფრო მარტივია, ვინაიდან 1821 წელს მეუფე სერაფიმეს არ ჰქონდა ერმიტაჟი და ცხოვრობდა მონასტერში. როგორც უკვე ვთქვით, მხოლოდ 1825 წლის 25 ნოემბრიდან მან დაიწყო დღის საათების გატარება იმ ადგილას, რომელიც თანდათანობით გახდა ცნობილი როგორც "მახლობელი უდაბნო", აბატ ნიფონტის თხოვნით, დაბრუნდა მონასტერში ღამის გასათევად. ჩიჩაგოვი ახსენებს ეპისკოპოს იონას ამ ვიზიტს და ათარიღებს 1820 წლის 15 აგვისტოს (109 3/5 - 110 1/2). შემდეგ მეუფე სერაფიმე მონასტერში განმარტოებით ცხოვრობდა - ჩიჩაგოვის ქრონოლოგიის მიხედვით აბსოლუტურ განმარტოებაში. მან ეპისკოპოსს კარი არ გაუღო და აბატმა ნიფონმა შესთავაზა მისი გატეხვა, მაგრამ ეპისკოპოსმა იონამ ხელი შეუშალა მას, როგორც მან თქვა, „ცოდვისა“. ერთი კვირის შემდეგ, მეუფე სერაფიმე, რომელმაც მიიღო გამოცხადება, გამოვიდა აბსოლუტური განმარტოებიდან და დაიწყო მნახველების მიღება. დივეევოს არქივები შეიცავს ზუსტ ინფორმაციას მხოლოდ 1821 წლის შემდგომ პერიოდის შესახებ და ამიტომ ჩიჩაგოვმა შეისწავლა მთელი წინა პერიოდი ურთიერთსაწინააღმდეგო წყაროებზე დაყრდნობით და ამაოდ ცდილობდა მათ შერიგებას. ერთ-ერთი საარქივო პასაჟი (ტოპ 184) აშკარად ვარაუდობს, რომ მეუფე სერაფიმე გამოვიდა აბსოლუტური (ანუ ვიზიტების გამოკლებით) განმარტოებიდან 1813 წელს. თუ ეს ასეა, მაშინ მან, რა თქმა უნდა, კარი გაუღო ეპისკოპოსს. მოინახულა მეუფე სერაფიმე და კიდევ ერთი ეპისკოპოსი - არსენი, რომელიც განაგებდა ტამბოვის ეპარქიას 1832 წლის 24 აპრილიდან 1841 წლის 5 აპრილამდე, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი. ამ ვიზიტის მითიური ვერსია გამოაქვეყნა ნ. პოტაპოვმა, რომელიც იხსენებს იმას, რაც მოტოვილოვის ქვრივმა უთხრა მას ოთხმოცდასამიდან ოთხმოცდათვრამეტი წლის ასაკში. იგი დაიბადა 1822 წელს და გაიზარდა დივეევოს თემში; როცა მეუფე სერაფიმე ათი წლის ასაკში გარდაიცვალა. სხვა „მოგონებებთან“ ერთად, მან, სავარაუდოდ, მოახსენა, რომ უხუცესმა იწინასწარმეტყველა მისი კანონიზაცია და მკვდრეთით აღდგომა, საიდანაც ნილუსმა შემდგომში მოიგონა „დივეევოს დიდი საიდუმლო“. პოტაპოვი წერს, რომ მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე ეწვია მისი უწმინდესობა ტამბოვის ეპისკოპოსი არსენი და ეს მოხდა შემდეგი მიზეზის გამო: „მამა სერაფიმეს ბევრი ცილისწამება და თავდასხმა მიაყენეს, რადგან იგი მონაწილეობდა დივეევის მშენებლობაში. მარჯვენა მეუფე არსენი, ამის შემოწმება სურდა, მივიდა ემენ ბოტს საროვთან და სთხოვა ჰაბოტს, რომ აბოტი გამოეგზავნა. მაცნე მამა სერაფიმესთან მის მახლობლად, რათა თავად მამა სერაფიმე მივიდეს უწმინდესთან... მაცნემ ის კუბოში მწოლიარე იპოვა: „უთხარი მართალ მეუფეს: მე არ შემიძლია სიარული, საფლავში ვარ დაჭრილი“. მამა ნიფონმა მეორედ გაგზავნა. „უთხარით უწმინდესობას, რომ ლაზარე კი არ მივიდა ქრისტესთან, არამედ ქრისტე ლაზარესთან“... წამოიძახა არსენმა: აჰ, ნიფონ, ნიფონ! შენთან ერთად შევცოდე დიდი უხუცესის წინაშე!“ და თვითონ წავიდა მამა სერაფიმესთან უდაბნოში“. გაითვალისწინეთ, რომ მეუფე სერაფიმეს მართლაც ჰქონდა ხანგრძლივი ჩვევა კითხულობდა კუბოში მწოლიარეს, მაგრამ ეს კუბო იდგა მისი მონასტრის საკნის დარბაზში და არა ერმიტაჟში. ჩიჩაგოვი ვრცლად საუბრობს ეპისკოპოს არსენის ვიზიტზე (446 1/4 – 449 1/4). მან არ მიუთითა წყარო, მაგრამ ფაქტები დადასტურდა ეპისკოპოს არსენის (449 1/4 - 450 წწ.) წერილით, რომელიც მოთხრობის შემდეგ იყო. ეს ვიზიტი, ეპისკოპოს იონას ვიზიტის მსგავსად, შედგა 1832 წლის აგვისტოში, მონასტრის ტაძარში მფარველობის დღესასწაულზე. მეუფე სერაფიმე უდაბნოდან მოვიდა ეპისკოპოსის მიღებაში მონაწილეობის მისაღებად, შემდეგ კი უკან დაბრუნდა. მეუფე ისაიასა და სხვა ტამბოვი მღვდლის, ამ მოთხრობის სავარაუდო ავტორის თანხლებით, ეპისკოპოსმა არსენიმ მონასტრის ყველა შენობა მოინახულა, მათ შორის სერაფიმეს ერმიტაჟი. უხუცესი უდაბნოს მახლობლად ნაკადულის ნაპირს ქვებით ამაგრებდა და მაშინვე ავიდა კურთხევისთვის. ეპისკოპოსმა არსენმა, როგორც ჩანს, წინასწარ იყო ინფორმირებული, სურდა შეემოწმებინა თუნდაც უდაბნოში განმარტოებული კუთხე, სადაც ბერი ზოგჯერ თავს აფარებდა ლოცვას. ვიზიტის დასასრულს მეუფე სერაფიმემ ჰკითხა, შეეძლო თუ არა მნახველებს, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებდა, ერთი ნაჭერი პური და ერთი კოვზი წითელი ღვინო მიეცა. ეპისკოპოსმა არსენმა ნება დართო ღვინის ან პურის ცალ-ცალკე მიცემა, რადგან გაიგო, რომ ზოგიერთს თავისი უბრალოებით სჯეროდა, რომ იგი მათ ზიარებას აძლევდა. მან დაამატა, რომ სჯობდა საერთოდ არ მისცე ღვინო, შემოიფარგლებოდა პურით და უფროსი დაჰპირდა, რომ 130-ს გააკეთებდა. 1855 წელს ეპისკოპოსი არსენი, რომელიც უკვე გახდა კიევის მიტროპოლიტი, ახსენებს ამ ეპიზოდს აბატ ესაიასადმი მიწერილ წერილში. წერილის პირველი ნაწილი შეგნებულად დამაბნეველია: ერთი მხრივ, ის ამართლებს აბატ ნიფონტს მეუფე იოაფიმესთან განხეთქილების გამო, მეორეს მხრივ, რომ არ იცოდა საკმარისად იოასაფის ინტრიგების შესახებ დივეევოს საზოგადოებაში, რომელიც არ იყო მისი ყოფილი ეპარქიის ნაწილი. დები, რომლებიც მისი გავლენის ქვეშ მოექცნენ. (ფაქტობრივად, თითქმის ყველა ეს დები არ მიიღო საზოგადოებაში თვით წმ. სერაფიმემ.) ეს მოსაზრებები საგულდაგულოდ არის ჩაფლული ხანგრძლივ არგუმენტებში, რადგან მიტროპოლიტს შეეძლო იოაზაფის რისხვა დაეტანჯა. მისივე ნამუშევრები, რომელზეც იგი მიუთითებს წერილის ბოლოს, არის ბრძოლა სექტანტური პროზელიტიზმის წინააღმდეგ და საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს რაციონალისტური შეღებვის 1802 წლის ზოგიერთი მთავრობის დადგენილების გაუქმებას, რომელიც სექტანტებს ემხრობოდა მართლმადიდებლური რწმენის საზიანოდ. აქ არის მისი წერილი: „კეთილი სინდისით, მამა იღუმენ ნიფონტთან და მამა სერაფიმესთან მშვიდობიანი ურთიერთობა ოდნავადაც არ ჩრდილავს ორივეს ცხოვრებასა და ხასიათს, პირიქით, პირველ რიგში გვიჩვენებს, თუ რამდენად კარგად ესმოდა და ერთგულად ასრულებდა უდაბნოს მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობას და რამდენად ძვირფასად აფასებდა და მკაცრად იცავდა მათ ეშმაკურ ცხოვრებას, სიწმინდესა და მონდომებას. უბრალოება და სიმშვიდე, რომლითაც მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ მისი წარმოსახვითი ან ჭეშმარიტი მოწაფეები ან მოწაფეები ბოროტად იყენებენ მის სახელს, რათა მიაღწიონ ამაოებას და ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ ამაოების ან თვითნებისგან, ასევე მიზანშეწონილია ეხსენებინა მისი პირველი შეხვედრა ჩემთან სიტყვით თქვენთან სტუმრობა (ფრ. შემდეგ ესაია თან ახლდა მას თავისი მიტოვებული ქოხის ხაზინაურის თანამდებობაზე, მისი მაშინდელი საჩუქრები ჩემთვის: ხის ზეთი, წითელი ღვინო, რამდენიმე სანთელი, თეთრეულის ნაჭერი და შალის წინდები და, ბოლოს, მისი განმეორებითი მუხლმოდრეკილი დამშვიდობება, რომელსაც ვერ შევაჩერებდი მასში მრავალი რწმენით და რომლიდანაც აღარ უნდა გამეგრძელებინა ძველი, ისე ნაჩქარევად წასვლა. დაჩოქილი და მშვილდი, თითქოს მოგვიანებით აღმოჩნდა მისი და ჩემი ბედის ამსახველი გამომხატველი სიმბოლოები: ის მალე გარდაიცვალა 131 წელს, მე კი, ღვთის შემწეობით, ვაგრძელებ ქვების დადებას ქვებზე, რათა დავიცვა ეკლესიის ნაპირი ამქვეყნიური წყლების ზეწოლისგან. წერილი სავარაუდოდ დაიწერა საროვის მონასტრის განზრახვასთან დაკავშირებით, გამოექვეყნებინა წმინდა სერაფიმეს ცხოვრება. მისი პირველი გამოცემა 1863 წელს გამოიცა, მაგრამ ეპისკოპოს არსენის ვიზიტი მასში არ არის ნახსენები. ეპისკოპოსმა არსენმა ამ ვიზიტს „პირველი“ უწოდა; მეუფე სერაფიმე ოთხი თვის შემდეგ გარდაიცვალა და მეორე ვიზიტის შესახებ არაფერი ვიცით. წერილში საბოლოოდ მაინც არის აღიარებული დაძაბულობა მეუფე სერაფიმესა და აბატს შორის იმის გამო, რომ უხუცესმა მნახველები მიიღო. მაგრამ ამ შემთხვევაში, იოასაფი არ იყო მის მხარეს: სურდა პირადად გამხდარიყო დივეევოს თემის მმართველი (319 ქვედა; 320 2/5), ის იმათ მხარეს იყო, ვინც აკრიტიკებდა უფროსს მასზე ზრუნვისთვის (491 2/3) - თუმცა იმ საბაბით, რომ ის იყო მოღუშული. წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიების მითიური მხარის შესახებ ჩანახატის დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩიჩაგოვის მიერ ეპისკოპოს არსენის შესახებ მოპოვებული საარქივო დოკუმენტები და დოკუმენტები დაეხმარა მითების უარყოფას და ღირსების ჭეშმარიტი სურათის აღდგენას. სერაფიმე. ყოველივე ზემოაღნიშნული ეხება მისი ცხოვრების ბოლო თორმეტ წელს - იმ პერიოდს, რომლითაც თარიღდება პირველი საარქივო ჩანაწერები. ამ პერიოდს დიდად არ უძღოდა წინ მხოლოდ ეპისკოპოს იონას ვიზიტი და ამიტომ მის შესახებ მითის ჩვენი უარყოფა არასრულია. წმიდა სერაფიმეს მონაზვნობის პირველმა ორმოცდაცხრამეტმა მითები არ წარმოშვა. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით მათ შესახებ სანდო, გარდა სამი-ოთხი ეპიზოდისა, რაზეც მან თავად უთხრა დებს. დარჩენილი ინფორმაცია საეჭვო და ხშირად წინააღმდეგობრივია. 1973 წელს „აღმოსავლური სულიერების“ ბიბლიოთეკა შეივსო ირინა გორიაინოვას ნაშრომით, რომელმაც ფრანგ მკითხველს გააცნო წმინდა სერაფიმე საროველი. ტომი მოგვიანებით შევიდა Desclee de Brouwer-ის გამომცემლობის სერიებში "თეოფანია". ახლა კი, თოთხმეტი წლის შემდეგ, გვთავაზობენ ახალ ნაწარმოებს წმინდა სერაფიმეს შესახებ. იგი შექმნა მამა ვსევოლოდ როშკოს მიერ, რომლის ფიგურა საკმაოდ უნიკალურია და არ აქვს გარკვეული მსგავსება საროვის ბერთან 132. სერაფიმეს პიროვნებითა და სიწმინდით მოხიბლული, მამა ვსევოლოდი ცდილობდა კრიტიკულად შეეფასებინა ჩვენამდე მოღწეული მტკიცებულებები და თვლიდა, რომ მას აქვს საკმარისი მასალები ამისთვის; ის ასევე ცდილობდა, ამ ჩვენებების საფუძველზე, ხელახლა შეექმნა სულიერი ატმოსფერო, რომელშიც ბრწყინავდა დივეევოს მონასტრის სულიერი მოძღვარი და უხუცესი, რომელიც მთელ რუსეთში იყო ცნობილი მისი სიცოცხლის განმავლობაში. როდესაც მამა ვსევოლოდი გარდაიცვალა მანქანის მართვისას 1984 წლის 13 დეკემბერს, მან დატოვა კრიტიკული ჩანახატების სერია და არა ხელნაწერი, რომელიც მზად იყო გამოსაქვეყნებლად. უეცარმა სიკვდილმა ბოლო მოუღო თითქმის დასრულებულ ნაშრომს, რომელიც „სათანადოდ აგიოგრაფიული“ რომ გამხდარიყო, როგორც თავად ავტორმა აღიარა, „რეგისტრის შეცვლა“ სჭირდებოდა. ესკიზების წიგნში გაერთიანებისას, პროტოპრესვიტერ გეორგი როშკოსთან, ფრ. ვსევოლოდ, რომელმაც ხელნაწერი გადმოგვცა, სამუშაოს არასრულყოფილების შედეგად წარმოქმნილი ზოგიერთი პრობლემის მოსაგვარებლად. ტექნიკური შენიშვნები, რომლებიც მოჰყვება "მკითხველს" მიმართვის ტექსტს, ემსახურება ახსნას ცვლილებების შესახებ კვლევებში, რომლებიც ადრე გამოქვეყნდა Flame-სა და Christian Middle East ჟურნალებში. მკითხველის ყურადღება განსაკუთრებით მინდა გავამახვილო „დების ანბანურ სიაზე“, რომელიც მამა ვსევოლოდს სიცოცხლეშივე არ გამოუქვეყნებია. ეს არ არის მხოლოდ მოსაწყენი სია; ის შეიცავს ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას, რომელიც გვაცნობს წმინდა სერაფიმეს სულიერ ქალიშვილებთან ინტიმური ურთიერთობის სიწმინდეს. მათში მეუფე სერაფიმე ჩნდება ისეთი, როგორიც სინამდვილეში იყო. ჰაგიოგრაფიული სიპრიალისგან დაცლილ თავის განცხადებებში („ჩვენი მოხუცი ქალბატონი ცუდია!“ ამბობს დივეევოს იღუმენზე (ქსენია მიხაილოვნა, გვ. 152)), სავსეა ადამიანური სინაზით („ახლა მე გირჩევთ ჩემს დებად, ხოლო ვინც ჩემს შემდეგ შემოვა მონასტერში ჩემი ქალიშვილები არიან“ (Evdoki efreaa). ან, მაგალითად, როცა მისი ერთ-ერთი ლევიტაციის დროს დებმა შეამჩნიეს, რომ წინდები ჩამოვარდნილი აქვს და ფეხების კანი მთლიანად თეთრი აქვს (ანა ალექსეევნა, გვ. 134). ან, ბოლოს და ბოლოს, როცა მთლიანად გარდაიქმნება და თითქმის სიტყვიერად იმეორებს ქრისტეს სიტყვებს ბოლო ვახშმის შემდეგ მოწაფეებთან მის ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილთან, ცხადყოფს მას, რომ მალე მოკვდება და ამავე დროს ანუგეშებს მას (პრასკოვია ივანოვნა, გვ. 163). საინტერესოა მკითხველს გავაცნოთ მამა ვსევოლოდის მიერ ჟურნალ „ფლეიმში“ გამოქვეყნებული კიდევ ერთი სტატია - „მოხეტიანის გულწრფელი ისტორიები იესოს ლოცვის მადლით სავსე ეფექტის შესახებ“ 133. სტატიის სიუჟეტი და მეთოდი ახლოსაა წმინდა სერაფიმეს შესახებ კრიტიკულ კვლევებთან. თანდართული ტექსტი არის პირველი „ზღაპრის“ ნაკლებად ცნობილი ვერსიის ფრაგმენტი, მაგრამ გვეჩვენება, რომ ის საშუალებას გვაძლევს მოვუსმინოთ თავად მოხეტიალეს ჭეშმარიტ მეტყველებას. ამ პუბლიკაციის მომზადებისას ჩვენ გავეცანით სხვა დოკუმენტებს: პატრიარქ სერგის (სტრაგოროდსკი) „აკათისტი“, რომელიც ლოცვით გვძირავს სამყაროში, რომელშიც წმინდა სერაფიმე; ფოტოები და გრავიურები მამა ლეონიდ ჩიჩაგოვის წიგნიდან, რომელიც მამა როშკომ გამოიყენა 134. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით გვაცოცხლებს იმ ადამიანებს, რომელთა შორისაც წმ. სერაფიმეს სიწმინდე. გასათვალისწინებელია რამდენიმე პრაქტიკული პუნქტი, რომლებიც სასარგებლოა სხვადასხვა თავების წაკითხვისას. 1. სამუშაოს ერთიანობის პრობლემის წინაშე დავდექით. ზოგიერთ ესკიზში სხვადასხვა პიროვნების საკუთარი სახელები და გეოგრაფიული სახელები სხვადასხვა მართლწერითაა მოცემული, რამაც შეიძლება არა მხოლოდ გააოცოს, არამედ დააბნიოს მკითხველი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება მონაზვნებს, რომელთა სახელები ხშირად ერთმანეთს ემსგავსება. მაშასადამე, მთელი (გარდა „დთა ანბანური სიისა“) ჩვენ ეს სახელები ირინა გორიაინოვას წერის სტილთან შესაბამისობაში მოვიყვანეთ; ანალოგიურად, ჩვენ შევთანხმდით, რომ ცნობილ ივანე ტიხონოვს ტოლსტოშეევს იოასაფს ვუწოდებდით, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე ასევე სერაფიმეს ერქვა. 2. ზოგან სტილისტური შესწორებები გაკეთდა და ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროს უფრო ეფექტური გამოყენებისათვის, რომელიც არის ფრ. ვსევოლოდ, შედგენილია შესაბამისი სახელების ინდექსი. 3. ლ.ჩიჩაგოვის ნაშრომის ციტირება, ფრ. ვსევოლოდი იცავდა შემდეგ წესრიგს: რიცხვი მიუთითებს ციტირებული გვერდის რაოდენობაზე, რასაც მოჰყვება გვერდის ნაწილის აღნიშვნა (70 ქვედა 76 1/2 - გვ. 73-დან 76-ე გვ. შუამდე). სიტყვა "ტეტრ". დგას საარქივო რვეულებზე. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მადლობა გადავუხადოთ მათ, ვისი თავგანწირვა და კეთილგანწყობა დაეხმარა ამ კოლექციის გამოჩენას, კერძოდ: ჟურნალს "Flame", ჟურნალს "Christian Middle East" და წმინდა ჰერმან ალასკის საძმოს, რომელმაც 1978 წელს გადაბეჭდა ლ. ჩიჩაგოვის ნაშრომი, საიდანაც აღებულია ილუსტრაციები. და უპირველეს ყოვლისა გვსურს გამოვხატოთ ჩვენი თბილი მადლიერება პროტოპრესვიტერ გიორგი როშკოს მიმართ, რომელმაც კეთილგანწყობით მოგვაწოდა ხელნაწერი და გამოთქვა ფართო ნდობა ფრ. ვსევოლოდ. და ბოლოს, მადლობას ვუხდით დას კლერ კუსეს, ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მონაზონს, რომელმაც ჩაიარა და წარმატებით დაასრულა სახელების ამოცნობის, სტილისტური შესწორებების, ინდექსისა და ცხრილების შედგენის შრომატევადი სამუშაო. ეს ყველაფერი გამიზნული იყო მკითხველის მოხერხებულობისთვის და ვიმედოვნებთ, რომ ამით გავუადვილეთ მას ფრ. ვსევოლოდ და რაც მთავარია თავად წმ. სერაფიმე. ძმ. მ. – ეტიენ ბოდრი, ბელეფონტენის ბერი უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გთავაზობთ გამოყენებული ეტიუდების ზუსტ ჩამონათვალს: ქრისტიანული მახლობელი აღმოსავლეთი (Sainte Anne, V. P. 1979, Jerusalem), XXIII, Jan. – March 1983, pp. 3–18, Saint Seraphim in face ისტორიული კრიტიკა: Study-generalization (მინიშნებებით: HBV). Flame არის რუსული კვლევების ცენტრის ჟურნალი მეუდონში (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. წმიდა სერაფიმეს ცხოვრება ისტორიული კრიტიკის წინაშე. 1983, მე? 62, აღდგომა, გვ. 65–75; ცნობებისთვის – ალი No1. 2. წმინდა სერაფიმეს მოწმეთა კრიტიკული შეფასება. 1983, ოქტომბერი, ნ? 63, გვ.25–36; ბმულებზე – Flame X? 2. 3. დივეევო დები გვაცნობენ წმინდა სერაფიმეს. იქვე, გვ.37–55; ცნობებისთვის – ალი No3. 4. პარალელური მტკიცებულებების შედარება წმინდა სერაფიმეს შესახებ. 1983, No. 64, შობა, გვ. 51–62; ცნობებისთვის – ალი No4. 5. წმინდა სერაფიმე საროველი: მითები და რეალობა. 1985 წელი, X თებერვალი? 67, გვ. 23–39; ცნობებისთვის – Flame-No. 5. 6. წმიდა სერაფიმეს ცხოვრების ეტაპები. 1985, X® 68, გვ.49–67; ცნობებისთვის – ალი No6. ალი. 1984, No. 66 გვ. 31–40: „მოხეტიალე ზღაპრების“ ტექსტის გამოუქვეყნებელი ფრაგმენტი. გამოუქვეყნებელი: წმინდა სერაფიმეს თანამედროვეთა დივეევოს დების სია. ლ.ჩიჩაგოვის წიგნის საფუძველზე შედგენილი და ამ ტომში შესული ეს სია ჯერ არ გამოქვეყნებულა და ზემოთ ჩამოთვლილ კვლევებთან ერთად მოგვაწოდეს. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ დაგვხვდა კითხვა, თუ რა ფორმით უნდა დარჩეს სტატია ქრისტიანული ახლო აღმოსავლეთის ჟურნალიდან. ამ სტატიას, რომელსაც უწოდებენ განზოგადების კვლევას, სინამდვილეში უკეთესად პროგრამულ კვლევას ეძახიან. ქრონოლოგიურად იგი, როგორც ჩანს, ამავე დროს, თუ არა ადრე, ჟურნალ „ფლეიმის“ ჩანახატებთან იყო დაწერილი, რომლებიც ამჟღავნებენ, აზუსტებენ და, ცხადია, ასწორებენ მის ზოგიერთ დებულებას, განსაკუთრებით ჟურნალ „ფლეიმის“ No6-ში ცხოვრების ეტაპებზე. და პირიქით, მისი ბევრი გვერდი მთლიანად იმეორებს პრაქტიკულად მსგავს გვერდებს ესკიზებით ჟურნალში "Flame", ძირითადად დამფუძნებელ დებზე (Flame No. 3) ან დივეევის სამ მფარველზე (Flame No2). მოწყენის ან თუნდაც მკითხველის დაბნევის შიშით, ჩვენ მიდრეკილი ვიყავით გამოვიყენოთ ეს სტატია მისი ვრცელი გამრავლების გარეშე, კერძოდ, ტექსტის ნაწილები, რომლებიც გამეორებად იყო და ხშირად ეწინააღმდეგებოდა შემდგომ კვლევებს, ამოიღეს, ხოლო ნარკვევი, რომელმაც დაასრულა სტატია „წმინდა სერაფიმეს საუბარი ნ.ა. წიგნის. (ყველა ცვლილება შეინიშნება ტექსტის შენიშვნებში შესაფერის ადგილებში.) მიზანშეწონილად გვეჩვენა, რომ ეს სტატია რედაქტირებულ ფორმაში მოვათავსოთ კვლევების მთელი სერიის სათავეში, ერთი მხრივ, ხაზგასმით აღვნიშნოთ იმ მეთოდის სულისკვეთება, რომელსაც Fr. ვსევოლოდი და მეორე მხრივ, როგორ შევიდა ისტორიაში წმიდა სერაფიმე. ბუნებრივად გვეჩვენა მამა როსკოს კვლევების სამ ნაწილად დაჯგუფება და ეს მეორე ცვლილებაა. პირველი ნაწილი ეხება ისტორიას და ისტორიულ კრიტიკას: HBV ჟურნალის 1 თავი, შემოკლებული ზემოაღნიშნული ინსტრუქციების შესაბამისად; თავი 2 ჟურნალი „ალი“ No1. მეორე ეხება უშუალოდ წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებას, რადგან იგი უდიდესი სიზუსტით ეჩვენა მამა ვსევოლოდს მისი Detailed Research-ის დასასრულს: თავი 3 ფლეიმის ჟურნალის No. 6. იმისათვის, რომ დავეხმაროთ მკითხველს ამ ტომის ამა თუ იმ ჩანახატის წაკითხვისას, ჩვენ შევადგინეთ, დღემდე გამოქვეყნებულ სხვადასხვა წყაროებზე დაყრდნობით ფრანგულ ენაზე, „Chronological Table“. დახრილი შრიფტით, გარდა ისტორიული მოვლენებისა, მიუთითებს სამ-ოთხ ფაქტს წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებიდან, რომლებიც ავტორი განსხვავებულად თარიღდება ზოგადად მიღებული ქრონოლოგიისგან, კერძოდ: სიბერის დასაწყისი, 1000 დღის პერიოდი, განმარტოების დასაწყისი და დასასრული. მესამე ნაწილი სახელწოდებით „მოწმეები და ჩვენებები“ ასახავს დივეევოს დების გამოუქვეყნებელ სიას და სხვა ჩანახატებს „Flame“-დან: „ფლეიმის“ No2 ჟურნალის მე-4 თავი; თავი 5 ჟურნალი „ალი“ No3; თავი 6 დების სია; თავი 7 ჟურნალი „ალი“ No4; თავი 8 „ფლეიმი“ ჟურნალი No. 5. მკითხველისთვის ასევე შესაძლებელი და სასარგებლო გვეჩვენა დების სიის გაგრძელება დივეევოს აბაზის სიით - დამფუძნებლის გარდაცვალებიდან 1789 წლიდან 1904 წლამდე - ორ თემად დაყოფის გათვალისწინებით, რაც საჭიროდ ჩათვალა რევ. სერაფიმე თავისი ბიზნესის გადარჩენის მიზნით. ბოლოს, წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ ჩანახატი (ჟურნალი "ალი No6") მთავრდება ისტორიული კრიტიკის შესახებ კვლევების მოკლე დასკვნით. პირველი აბზაცი დავტოვეთ ესკიზის ბოლოს (ჩვენი თავი 3) და დარჩენილი ოთხი აბზაცი გადავიტანეთ მთელი მესამე ნაწილის ბოლოს. დასასრულს, ჩვენ მოვიყვანეთ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ჩანახატის დასასრული ქრისტიანული ახლო აღმოსავლეთის ჟურნალიდან „საუბრის“ შესახებ. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი არაერთხელ მიმართავს ამ ტექსტს და ამიტომ ჩვენ უფრო საფუძვლიანად მივუძღვენით მას. მიზანშეწონილად გვეჩვენა გამოვყოთ ესკიზის დასასრული ცალკე თავში, რადგან მასში ფრ. ვსევოლოდი ყველაზე ღრმად აანალიზებს ცნობილ "საუბარს". დანართი 2. დივეევო დების - წმინდა სერაფიმეს თანამედროვეთა ანბანური სია. ეს სია, რომელიც გამიზნულია ჩიჩაგოვის ნაშრომის დანართად, ჩამოთვლის თითოეული დის მტკიცებულებებს და საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, თითოეული მტკიცებულების წონა. მასში მოცემულია იმ დების სახელები, რომლებმაც არ დატოვეს მტკიცებულება. ყველა მათგანს ასახელებს ჩიჩაგოვის მიერ ნახსენები: როგორც წესი, სახელით და პატრონიმიკით, ან გვარით, ან რითაც შეცვალა. ყველა და, დამაარსებლის გარდა, მხოლოდ 1861 წლის შემდეგ გახდა მონაზონი და ბევრი მათგანის სამონასტრო სახელი უცნობი დარჩა. ამავდროულად, ჩიჩაგოვი ზოგიერთს მხოლოდ სამონასტრო სახელს უწოდებს: ამ შემთხვევაში ეს სახელი თავის ადგილს ანბანში იკავებს, შესაბამისი შენიშვნის მითითებით. ჩიჩაგოვის მიერ დასახელებული სახელები დიდი ასოებითაა. თითოეული დის რამდენიმე სახელის არსებობა ზოგჯერ იწვევს გარკვეულ სირთულეებს, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. ვინაიდან ბევრი და მიიღეს დივეევოში წისქვილში შესვლამდე დიდი ხნით ადრე, მითითებულია დივეევოში და მილის საზოგადოებაში დების დაშვების ცნობილი თარიღები. ხშირად დები, რომლებიც შედიოდნენ მილის საზოგადოებაში ფორმალურად თუ სულიერად, არ ცხოვრობდნენ წისქვილში, რადგან მათი საკნები ერთმანეთისგან ორ-სამას მეტრამდე იყო დაშორებული. ხშირ შემთხვევაში, დების კავშირი მილის საზოგადოებასთან გაურკვეველი რჩებოდა. 1827 წლამდე წისქვილის შვიდი დამფუძნებელი იყო დივეევოს თემის წევრები. სინამდვილეში სულ ცხრა იყო. ხუთი სხვა დამფუძნებელი და, მერვედან მეთორმეტემდე, მიიღეს 1830 წელს, ხოლო დანარჩენი სამი მომდევნო წლის განმავლობაში. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მითითებები არ იძლევა ამომწურავ ინფორმაციას, ვინაიდან ჩიჩაგოვი ყოველთვის არ ასახელებს მოწმის სახელს. ლინკებს ახლავს მოკლე ანალიზი. ვინაიდან ნათელმხილველობის ფენომენები აღწერილია თითქმის ყველა ჩვენებაში, ჩვენ მათ გამოვტოვებთ. ფრჩხილებში მითითება არ მიუთითებს მტკიცებულებაზე, არამედ ამა თუ იმ დის ირიბად ხსენებაზე. აგაფია გრიგორიევნა (242 2/5). ის დეპრესიულია; მეუფე ს. ეუბნება მას ზეციური სიხარულის შესახებ და მიუთითებს ლოცვებზე. AGAFYA IVLEVNA, მე-11 დამფუძნებელი (208 ზედა). "ივლევნა" აშკარად პატრონიმის სასაუბრო დამახინჯებაა და არა გვარის. ამიტომაც, ისევე როგორც რიგი სხვა მიზეზების გამო, შეუძლებელია მისი იდენტიფიცირება სხვა აგაფიაებთან. ის ადრე მოკვდება. ერთ-ერთი და, სახელად აგაფია, იყო ელენა მანტუროვას ახალბედა (171 დაბალი). აგაფია ლავრენტიევნა (459 3/4). დიდი დაბნეულობა იქნება. ბევრი დაიშლება (ტექსტი მეორდება 628 ზევით). მოამზადეთ ბასტის ფეხსაცმელი (გვ. 459 1/2). ნახავ, ცოტა ხნით. „ზღაპარი... პელაგიას“ მიხედვით (გვ. 39), მეუფე ს. უწინასწარმეტყველებს მას მისი სიკვდილის გარემოებებს. ჩიჩაგოვი ამ ტექსტს არ ციტირებს. აგაფია სემენოვნა მელგუნოვა. იხილეთ ალექსანდრეს დედა მონაზონი აგრაფენი. იხილეთ აკულინა ვასილიევნა AKULINA VASILIEVNA, მონაზონი AGRAFEN (228 4/5 – 229 ზედა). მეუფე ს.-ს არ შეუძლია დაარწმუნოს იგი არ დატოვოს დივეევო. ის ჟესტებით უწინასწარმეტყველებს, რომ სცემეს. შემდეგ ის ბრუნდება დივეევოში. ეპიზოდს ყვება ვარვარა ილინიჩნა. 267 top 1829 წელს მეუფე ს.-მ იგი პრასკოვია სემიონოვნას შვილად აქცევს, რათა დაამშვიდოს იგი მისი უმცროსი დის მარიას გარდაცვალების შემდეგ. 268 3/4. მეუფე ს. ეუბნება მას: „მე, საწყალი სერაფიმე, რომ ვყოფილიყავი მის (მარიას) დასაფლავებაზე, მაშინ ბევრი განკურნება გამოვიდოდა მისი სულისგან! (236 1/2). აკულინა ივანოვნა მალიშევა. ეს მოლაპარაკე და, რომელიც ხანდახან ძნელად გასაგებია, უკვე მე ვახსენე ზემოთ (გვ. 124–125). „სასამართლოებზე“, ანუ 1861 წელს მან თავი ყრუ და ბრმა გამოაცხადა, როგორც მას მეუფემ დაუწესა. ს.-მ, ანუ, უარი თქვა ჩვენების მიცემაზე (460 1/2). ამიტომ მის მტკიცებულებებს სიფრთხილით უნდა მოეპყროთ. 236 1/3 – 242 1/4. ამავდროულად, მე-6 რვეულის რედაქტორმა შემოინახა მისი ცოცხალი ისტორიები მეუფე ს-ისა და დების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. მისი თქმით, იგი 1826 წელს მიიღეს და მეუფე ს.-მ წისქვილში დანიშნა, მაგრამ ჯერ ყაზანის საზოგადოებაში გაგზავნა სამი წლის განმავლობაში, რადგან ის შესანიშნავი მუშა იყო. 291 1/3. მომავალი მონასტრის ტოპოგრაფია და დახრილი სასტუმრო. 468 3/4 – 469 1/4. სიბერეში იგი თავს დაუთმობდა ლოცვას და მიიღებდა იმპერიულ ოჯახს. ეს პროგნოზი საიმედოდ ჩანს, რადგან აკულინამ განაცხადა (და ჩიჩაგოვმა გამოაქვეყნა) ვიზიტის რეალურად ჩატარებამდე. 468 2/3. აკულინა ბერ პაველს უგზავნის წინასწარმეტყველებას, რომ დივეევო დივეევო გახდება მხოლოდ მაშინ, როცა მათ აბაზს მარია ერქმევა და გვარს უშაკოვას ატარებს. როგორც ჩანს, უფრო ზუსტია ვივარაუდოთ, რომ მეუფე ს.-მ თქვა: „დივეევო საოცარი იქნება...“ ასეთი თანხმოვანი გამოთქმები დამახასიათებელი იყო მეუფე ს. მონაზონი ALEVTINA (229 ქვედა). ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ის იყო მატრიონა პეტროვნას დეიდა. ალბათ ეს არის ერთ-ერთი და, რომელიც ცნობილია მხოლოდ საერო სახელით. დედა ალექსანდრა, დივეევოს საზოგადოების დამფუძნებელი. მისი ცხოვრება აღწერილია გვ.: 3 3/4 – 6 ბოლოში; 24 ქვედა 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 ტოპ 53 2/3. Rev. S.-ის შესახებ მოდის გვ. 38 2/5 – 3/5 და 53 ზედა – 2/3. რაც შეეხება ბოლო ეპიზოდს, რომელიც დათარიღებულია 1789 წლით, აღვნიშნავთ, რომ, რა თქმა უნდა, ორ ადგილას მისი ერთდროული გამოჩენის შემთხვევების გამოკლებით, ეს იყო მეუფე ს-ის ერთადერთი ვიზიტი დივეევოში მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში და, მიუხედავად ძლიერი წვიმისა, ის არც კი დარჩა გაღვიძებისთვის. მეუფე ს-მ გამოხატა პატივისცემა დედა ალექსანდრას მიმართ გვ. 99 ქვედა; 179 ქვედა; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. ჩვენ. 579 ზემოდან ქვემოთ ვიღაც ერისკაცი ყვება, როგორ გამოეცხადა მას მეუფე ს. დედასთან ალექსანდრასთან ერთად ქარბუქის დროს და გადაარჩინა. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 ქვედა). 1833 წელს დაინიშნა მილის თემის წინამძღვრად, იგი ავადმყოფობის გამო გადადგა ერთი წლისა და რამდენიმე თვის შემდეგ. 1837 წელს ხელახლა აირჩიეს, ორი წლის შემდეგ მოწმობის დატოვების გარეშე გარდაიცვალა. მოდის განათლებული ოჯახიდან. მეუფე ს.-მ, რომელიც ეძებდა კომპეტენტურ აბაზს, იცოდა, რა თქმა უნდა, რომ დიდხანს არ რჩებოდა სიცოცხლე. ანასტასია... პროტასოვა (244 1/2 247 2/3). მისი გამოძახების ამბავი. საზოგადოებაში პირველი ვიზიტისას ის ჯერ კიდევ ექვსი წლის არ იყო. ანასტასია თვრამეტი წლის ასაკში იშვილეს, ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს მოხდა 1818-1820 წლებში. მისი უმცროსი და ასევე შევიდა დივეევოში, ხოლო მისი უმცროსი ძმა ივანე ბერი გახდა. 496 ქვედა და 497 ზედა. დედამ შეუკვეთა მეუფე ს. შესაძლოა, ეს არის იგივე ანასტასია მიხაილოვნა, რომელსაც 1861 წელს მოუწოდეს მსჯელობა თვითგამოცხადებულ აბაზთან (644 ზევით). ANISYA SEMENOVNA, მე-10 დამფუძნებელი (208 ზედა). ის ადრე გარდაიცვალა. ANNA ALEXANDROVNA (320 ქვედა). განსაკუთრებით საყვარელ მეუფე C. "წყარო იყო აღშფოთებული", რადგან Joasaph მიუახლოვდა. ჩვენება მისცა მეგობარმა, რომელიც გადარჩა. ANNA ALEKSEEVNA, მე-7 დამფუძნებელი (206 2/3). იგი დაბრმავდა არაუგვიანეს 1854 წელს; გარდაიცვალა ოთხმოცი წელზე მეტის ასაკში. უდავოდ, სწორედ სიბრმავემ შეუშალა ხელი მას თავისი როლის შესრულებაში 1861 წელს. 189 1/2. დედა ალექსანდრას წმინდა სერაფიმეს თაყვანისცემის თანამოწმე. 222 1/5 – 223 ზედა. ჩვენება No1 რვეულში, ოთხმოცი წლის ასაკში: „უნდა თქვა უარი შენს ნებაზე და მთლიანად მიანდო შენს უფროსებს“. მისი და ვარვარა დაავადებულია ეპილეფსიით (იხილეთ შესაბამისი ჩანაწერი). ლევიტაცია: "არავის უთხარი ამის შესახებ, სანამ ცოცხალი ვარ და მას შემდეგ რაც მიგატოვებ, იქნებ მითხრა!" (მოდით, აღვნიშნოთ ეს ნათელი დეტალი: გოგონებმა შეამჩნიეს, რომ მამა სერაფიმეს წინდები ჩამოუვარდა და მისი ფეხების კანი მთლიანად თეთრია.) ხახვი, რომელიც იზრდება ღამით. მეუფე ს-ის საკანში არის ეშმაკური სიბნელე, რადგან ის ლოცულობს ცოდვილი, დაკარგული სულის გადარჩენისთვის. 256 1/5 – 257 ზედა. თხრილის საზეიმო გაყვანის შესანიშნავი მტკიცებულება (იხ. გვ. 175–179). 315 1/2 – 316 ზედა. სასწაული წაქცეული ხით (632 ქვედა). პრასკოვია სემიონოვნას ხილვის მოწმე. მას ესმის ხმები და ყნოსვა, მაგრამ ვერაფერს ხედავს, რადგან ბრმაა (268 1/4). ანა გერასიმოვნა. ამ დამ შემოგვინახა მშვენიერი ამბავი პელაგიაზე და, შესაბამისად, მისი ჩვენების უმეტესი ნაწილი ღირსების შესახებ. S. მაგრამ ეს ჩვენებები შეიცავს რამდენიმე ბიოგრაფიულ დეტალს. როგორც ჩანს, იგი მიიღეს (ყაზანის საზოგადოებაში) მეუფის გარდაცვალების შემდეგ. ANNA PETROVNA (246 ზევით). ვარვარა ივანოვნა (459 3/4 – 460 ზედა). "აქ დივეევოში მყავს გოგოები, რომლებიც ამბობენ, რომ კანაფი კარგია! და როცა მოკლავენ, ჩემო სიხარულო, რომ უკეთესი იყოს, სწრაფად გამოჰყავთ, დედა." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი და დატოვებს საზოგადოებას, მაგრამ საუკეთესო დარჩება. 1837–1838 წლებში წმიდა სულელი პელაგია დროებით მინდობილი იყო ამავე სახელწოდების ახალგაზრდა დას: ლეგენდა..., გვ. 31 top მაგრამ პელაგიას სურდა კიდევ ერთი და დაეხმარა და პირველს გაუსაძლისი გახადა ცხოვრება. თუ კონკრეტულად ვარვარა ივანოვნაზე ვსაუბრობთ, რაც ძალიან სავარაუდოა, მაშინ ის ყაზანის თემის ნაწილი იყო. VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3; მოხსენიებულია 268 ზევით). ის ხშირად სტუმრობდა მეუფე ს.-ს და ტოვებდა უამრავ მტკიცებულებას, კერძოდ იმის შესახებ, თუ როგორ გადაიტანა მეუფე ს. ნებაყოფლობით ბუზის კბენას. მეუფე ს.-მ, როგორც ჩანს, განკურნა ვარვარა კბილის აბსცესებისგან და მათ მიერ გამოწვეული ფიზიკური დარღვევებისგან. მას მოჰყავს ეპიზოდი აკულინა ვასილიევნას შესახებ. ვარვარა ილინიჩნა ცილისწამება და განდევნა ყაზანის თემიდან, მეუფე ს-მ წისქვილში წაიყვანა. VARVARA KONDRATIEVNA (514 ტოპ 514 1/2). გამოცხადდა მას სიკვდილიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, მეუფე ს.-მ განკურნა იგი დემონური შეპყრობისგან. შესაძლოა, ჩვენ ვსაუბრობთ ვარვარა ილინიჩნაზე, თუმცა შუა სახელი სხვაგვარად არის მითითებული. ამ ისტორიებში ნათქვამია, რომ მეუფე ს-მ ორჯერ განკურნა იგი და ორივე შემთხვევაში საქმე ფსიქიკურ აშლილობაზე იყო. შესაძლოა, მეორე შემთხვევაში იყო დაავადების რეციდივი. VARENKA, ვარვარას დამამცირებელი (222 1/2 – ქვედა). ეპილეფსიით დაავადებული გოგონა, ანა ალექსეევნას და, რომელმაც თავშესაფარი იპოვა დივეევოში. ოცი წელი იცხოვრა იქ და გამოეცხადა მეუფე ს და აკურთხა. გლაფირა ვასილიევნა (220 1/2; 221 1/3). მეუფე ს. ირჩევს მას ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისმცემლად (226 1/4). ის ასევე იღებს ხილვას. ის არ არის რუსი, არამედ ყალმუხური. დარია ზინოვიევნა, მე-6 დამფუძნებელი (106 1/2). იგი ადრე გარდაიცვალა, მაგრამ დატოვა ჩვენება იმის შესახებ, თუ როგორ პატივს სცემდა მეუფე ს. დედას ალექსანდრას: მისი სხეული დარჩება უხრწნელი (189 1/2, მეორდება 190 ზევით). დარია ტროფიმოვნა. მოგვითხრობს დების ამბებს (504 1/3 505 1/4). ლევიტაცია ავადმყოფი სტუმრის წინაშე. მეუფე ს. ლოცულობს სიმთვრალეში გარდაცვლილი ადამიანისათვის, რაც აკრძალულია და ამიტომ რთულია. ქსენია მიხაილოვნას გარდაცვალების შესახებ იხ. 506 1/2. დარია ფომინა, არ უნდა აგვერიოს დომნა ფომინიჩნაიაში. მას ჰქვია დარია ფომინიჩნაია გვ. 319 ზევით, მაგრამ მე-6 რვეულში მოთხრობების თანმიმდევრობა აჩვენებს, რომ რა თქმა უნდა, დარიაზეა საუბარი და არა დომნაზე. 319 top Attitude of Rev. S. to Joasaph. 458 ქვედა – 459 2/5. ერთი თემი მონასტერი გახდება, მეორე კი მონასტერი (ეს არ მომხდარა). ოთხი სვეტი და ოთხი რელიქვია. დივეევოზე უარესი ქარიშხალი, ვიდრე ის მოვა საროვიდან (ტექსტი მეორდება გვ. 627 ქვედა - 628 ზევით). DOMNA VASILIEVNA, მონაზონი OLYMPICS (320 ქვედა). წარმოგიდგენთ გარდაცვლილი ანა ალექსანდროვნას ჩვენებას. დომნა ფომინიჩნა. მე-13 წისქვილში დაშვებული, მისი ერთ-ერთი მოწმობა 1887 წლით თარიღდება (215 ზევით; მონაზონი დოროთეა. 258 დაბალი მისი მოწოდება. სულიერი და მატერიალური კეთილდღეობის დაპირება, განსაკუთრებით ღარის წყალობით. 214 1/3. ცხოვრების პირობები წისქვილში 1830 წლიდან 1833 წლამდე. 236 1/3. სხვა დასთან ერთად ტყეში ვმუშაობდი - ორივე ტიროდა სიცივისგან და მეუფე ს. ანუგეშებს. 316 2/3. დაცემული ხის მტკიცებულება. 514 1/2. მეუფე ს.-ს გარდაცვალებიდან მალევე, ერთ-ერთი და მეუფესთან ერთად სიზმარში ხედავს დომნა ფომინიჩნას. ს. მონაზონი EVANTHIA (795 1/3). 1887 წელს აღნიშნულია, რომ იგი მიიღო მეუფე ს. შესაძლოა, ეს არის ერთ-ერთი მათგანი, რომელზეც სხვაგან საუბრობენ მონასტრის სახელის მითითების გარეშე. ევდოკია ეფრემოვნა, მონაზონი ევპრაქსია, მე-2 დამაარსებელი, წარმოშობით სოფელ ალამასოვოდან. მისი მრავალი სახელისგან გასარჩევი, მას "ყრუ" უწოდეს. როგორც ჩანს, მას ოდნავ სმენა ჰქონდა, რადგან ის გახდა "დივეევის სამი სვეტიდან" (636 1/2). იგი გარდაიცვალა 1865 წელს (752 3/4), შევიდა დივეევოში დაახლოებით. 1800 წ. (645 1/2; ფილარეტი ამაზე საუბრობს რვეული X® 3-ის გვ. 681). 1831 წელს მეუფე ს. უწოდებს მას „მოხუცი ქალს“ (326 3/5) არა მხოლოდ ასაკის გამო, არამედ პატივისცემის ნიშნადაც. გვ.-ზე ნაჩვენები ეპიზოდი. 211, აიძულებს ადამიანს იფიქროს, რომ ევდოკიას არ გააჩნდა აბაზანისთვის საჭირო თვითკონტროლი და, რა თქმა უნდა, ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რომ მეუფე ს.-მ ამჯობინა პრასკოვია სტეპანოვნას უფროსი, როგორც პირველი დამფუძნებელი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცუდად იყო განათლებული. (ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სულ მცირე პირველი შვიდი დამფუძნებელი აირჩია მეუფე ს.-მ დივეევოს დებიდან, მის მიერ კიდევ უფრო ადრე გამოძახებული, საიდანაც გამოდის, რომ მეუფე ს. დივეევოზე ზრუნავდა 1800 წლიდან). ეს იყო ევდოკია, სხვა დასთან ერთად, რომელიც მოგვიანებით აირჩიეს მილის თემის აბატად, მოტოვილოვის დივეევის დამცველად „დანიშვნას“ მოწმე ს. მეუფე ს.-მ დაავალა, რომ შესაბამის დროს ეთქვა იოასაფისთვის, რომ იგი წინააღმდეგი იყო იოასაფის ჩარევის დივეევის საქმეებში (320 1/3). მეუფე იოასაფმა ამის შესახებ ჰკითხა ევდოკიას, როდესაც ისინი შეხვდნენ და მან სიმართლე უთხრა. მან უბრძანა 1/2). 1842 წელს იოასაფმა კვლავ შეკრიბა დები და სთხოვს, რომ სათითაოდ განაცხადონ, რა უთხრა მათ მეუფემ მის შესახებ. ს. ევდოკია მეორედ დადიოდა, იოასაფის მუქარის შერცხვენით, სიმართლე თქვა (552 ზევით). საბოლოოდ, 1861 წელს, მან სცადა გააუქმოს ეპისკოპოსის გადაწყვეტილება მათზე იოასაფის მეურვეობის დაკისრების შესახებ (645 1/2 და 681 K? 3). მეუფე ს.-მ ასევე დაავალა ევდოკიას წერილობით ეთქვა ყველა მადლით აღსავსე საჩუქრების შესახებ, რომლებიც მან გამოიყენა: „ისევე, როგორც ღვთის წმინდანებს: ანტონს, თეოდოსიუსს (კიევი) და სერგიუს საკვირველმოქმედს (რადონეჟს) ჰყავდათ თანაშემწეები, დაწერეს თავიანთი ცხოვრება, ასე რომ დაწერეთ, რაც გესმით ჩემგან“ (320 3/4). სწორედ მან (სხვა დასთან ერთად) შემოგვინახა იმ ხილვების ხსოვნა, რომელიც წმ. ეს ხილვები, როგორც მან უთხრა, იყო თორმეტი (329 3/4). მათგან უკანასკნელი თავად ევდოკიას გადაეცა (325 1/2 - 329 ქვემოთ). მან მის შესახებ საიდუმლო ინახავდა სიკვდილამდე (752 1/2). 191 ზედა: მეუფე ს. წინასწარმეტყველებს მის მწუხარებას, შემდეგ კი სიხარულს „როგორც უფალი გამოავლენს თავის ძლიერებას!“ 211. ევდოკიას გამოჩენილი მეუფე ს. სიცოცხლეს იხსნის. ერთ დღეს ის იმუშავებს წისქვილში, როგორც მორჩილება. გლეხი, რომელიც დებს შრომაში ეხმარებოდა, გაღიზიანდა, რომ ორის ნაცვლად ერთი და გაგზავნეს და წავიდა, მუშაობაზე უარი თქვა. ევდოკიამ, რომელმაც წისქვილი თავად ვერ გააჩერა, ცდილობდა მისი შენელება მარცვლეულის მიმატებით და მამა სერაფიმეს ხმამაღლა დაუძახა. მძვინვარე ქარი უბერავდა, ღვარძლად გადაქცევას ემუქრებოდა. გარდაუვალი იყო კატასტროფა, რომელსაც შეეძლო ხელი შეეშალა წისქვილის თემის დაარსებას. სასოწარკვეთილებაში მყოფი ევდოკია წისქვილის ქვებს ესროლა, რათა შეეჩერებინა ისინი. მაგრამ წისქვილის ქვები უცებ თავისთავად გაჩერდა და მამა სერაფიმე გამოეცხადა მას და უთხრა, რომ ის ყოველთვის მათთანაა, ვინც დახმარებას ითხოვს. როგორც ჩანს, ეს ფენომენი საკმაოდ გრძელვადიანი იყო, რადგან მან მოუწოდა მას თავმდაბლად გაუძლო ცხოვრებისეულ სირთულეებს: „ახალგაზრდა ქალბატონებს“ ზიზღი აქვთ დივეევოში მცხოვრებთა ნებაყოფლობითი სიღარიბით; ზეცის დედოფალმა მას ნება დართო, შეეკრიბა უბრალო გოგოები, რათა ემსახურონ მის საქმეს; მოგვიანებით ის მათ კეთილშობილ გოგოებს გაუგზავნის, რომლებიც, თავის მხრივ, მოემსახურებიან მათ. 234 1/6 – 235 2/5. „უფალს ჰყავს 12 მოციქული, ზეცის დედოფალს ჰყავს 12 ქალწული, ამიტომ მე მყავს 12 თქვენგანი (დამფუძნებელი დები - ბ.რ.). ვინც ჩემს შემდეგ შემოვა მონასტერში, ჩემი ასულები არიან“ (234 1/6). ნათელმხილველობის ეპიზოდი მეუფე ს.-ს (234 2/5). ის ასახლებს მასთან მისულ მონაზვნებს, რომლებსაც არ სურთ, როგორც მის ქალიშვილებს, კარტოფილს ტყავში შეჭამონ (ახალი? - ვ.რ.) (234 ქვედა). 234 1/5 – 244 1/4. ევდოკიას დისშვილი და ნათლული, მოგვიანებით მონაზონი ერმიონია ყვება, როგორ გააცნო ევდოკიამ მეუფეს. ს. 248 1/2 – 249 ბოლოში: მეუფე ს., ეშმაკობის დახმარებით, არღვევს საროვის ხელისუფლების არაზომიერ პრეტენზიებს იმ საჩუქრების შესახებ, რომლებსაც იგი იღებს სტუმრებისგან და გადასცემს დებს. 259 3/4: სიუჟეტი თხრილის დაგების შესახებ, რომელიც არ არის ასახული ჩიჩაგოვის მიერ (იხ. გვ. 177). 289 2/5 – 290 ქვედა და 453 ქვედა – 454 3/4. ორივე ნაწყვეტი აღებულია მე-6 რვეულის მე-17 მოთხრობიდან (მითითება „1-ლი რვეული“ გვ. 289 2/5, როგორც ჩანს, ბეჭდვითი შეცდომაა, მით უმეტეს, რომ ცნობილია, რომ 1-ლი რვეული არ იყო დაყოფილი მოთხრობებად). გამეორებების არსებობა სულაც არ არის დამახინჯების ნიშანი: ყველაზე მნიშვნელოვან სიტყვებს იმეორებდა მეუფე ს. ძალიან ზუსტი პროგნოზები დაფნის შესახებ, ეკლესიების შესახებ, ოთხი წმინდანის განდიდების შესახებ. პარალელური ტექსტები ვარაუდობენ, რომ მისი ოთხი მოსწავლის განდიდების შესახებ, ს. ეს ტექსტი ღირებულია, რადგან წინასწარმეტყველებები, რომლებიც სხვაგან ექვემდებარებოდა მითების შექმნას, მოცემულია მათ ისტორიულ კონტექსტში. 454 1/6-ზე დაყრდნობით, უნდა ვაღიაროთ, რომ რევოლუციის წინასწარმეტყველებისას, თავად რევ. ბოლოს და ბოლოს, ანტიქრისტე აქ აღარ არის იოასაფი და ტაძარი და თხრილი მისტიკურ ცნებებად იქცევა. 320 ტოპ მეუფე ს. ასწავლის ევდოკიას ექვსი საათის განმავლობაში. ზუსტად ასე ავალებდა პელაგიას: ლეგენდა..., გვ. 8, შენიშვნა (ჩიჩაგოვში შენიშვნა გამოტოვებულია, გვ. 297). ევდოკია საუბრობს მხოლოდ იოასაფის მიმართ გაფრთხილებაზე, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. 636 1/2. 1861 წელს ევდოკიამ, როგორც ჩანს, არ მოიწონა თავისი და, რომელიც მაინც შთაგონებით მოქმედებდა. ტექსტი არის მოკლე და ძალიან ბუნდოვანი. იგივე ითქმის 642 2/5. ევდოკია მარტინოვნა, დედა ალექსანდრას ერთ-ერთი ახალბედა (37 4/5; 732 1/2). ის იმყოფება ამ უკანასკნელის სიკვდილზე და უწინასწარმეტყველებს, რომ საზოგადოება უზარმაზარ ზომებს მიაღწევს, დიდი დაბნეულობა მოვა და ევდოკია იცოცხლებს ამ დროს (53 2/3 - 54 ზევით). ევდოკია ნაზაროვნა (227 ქვედა 228 1/4). მისი განკურნება მეუფე სერაფიმეს მიერ და შესვლა დივეევოში. ევდოკია ტროფიმოვნა, მონაზონი ევსტოლია (290 1/4 – 2/3). მეუფე ს. ეუბნება, რომ დივეევოში წავიდეს, მაგრამ ევდოკიას არ მოსწონს იქ და ის სახლში ბრუნდება. ერთი წლის შემდეგ, სტუმრად ფრ. სერაფიმე, მისგან იგივე ბრძანებას იღებს. 290 1/5 – 291 1/3: მას კვლავ სურს სხვა დასთან წასვლა, მაგრამ ის ამხნევებს მათ (იხ. გვ. 188–193). ევდოკია ფილიპოვნა კოჩელაევსკაია (744 2/5). სხვაგან არ არის ნახსენები. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 ქვედა). მეუფე ს. ცდილობს მსჯელობას ამ დასთან, რომელიც დივეევოდან მისი გარდაცვალებიდან მალევე გააძევეს: სახლში მას ცხენი მოკლავს. მეუფე ს. დაჟინებით მოითხოვდა ეპილეფსიით დაავადებულ გოგონას (ვარვარა ალექსეევნა; იხილეთ შენიშვნა მის შესახებ). ეკატერინა ვასილიევნა ლადიჟენსკაია და მისი და ანა. ისინი შევიდნენ მხოლოდ 1842 წელს, მაგრამ ხშირად სტუმრობდნენ მეუფე C. ისინი განათლებული ოჯახიდან არიან. დას მხოლოდ წარსულში ახსენებენ. 428 ზედა – 433 1/2. მიიყვანეთ მეუფე ს. მის ძმასთან. 502 ქვედა – 503 ზედა. ისინი ყაზანის თემში შევიდნენ 1842 წელს. 570 1/5: დაიკავეთ იოასაფის მხარე (იხ. ლეგენდა... პელაგია, გვ. 36), მაგრამ „მუდმივ მოძრაობაში“ 1850 წლამდე. 600 1/2: 1850 წელს ეკატერინე დანიშნეს აბაზად. 627 1/2: 1858 წლის მარტში ბრუნდება იოასაფის წინააღმდეგ. 657 1/2: 1859 წელს, ვერ უმკლავდება სიტუაციას, ის გაიქცა. მისი და არ არის ნახსენები. ეკატერინა ეგოროვნა, მონაზონი ევდოკია, მე-12 დამაარსებელი (208 ზედა). მისი ჩვენება (210 ნიზ) ადასტურებს, რომ მას შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მითების შექმნას (458 ნიზ). მეუფე ს., რომელიც იღებს თავის უმცროს დას დივეევოში, აგზავნის მას ყაზანის საზოგადოებაში: "ყოველ შემთხვევაში, მოგვიანებით თქვენ გახდებით ერთი ოჯახი" (211 ზევით). 190 1/2. "ყაზანის ეკლესია ჩვენი ეკლესიაა... და ვერასოდეს დაარქმევ მას - მრევლს!" მეუფე ს-მა ასევე თავი აარიდა თავდაპირველ საზოგადოებას „ყაზანის“ დარქვას. 190 ზედა ალექსანდრას დედის ცხედარი უხრწნელია. 257 ზევით დაკავებული მეუფე ს., ეკატერინე არ იმყოფება ღარში ჩაყრისას (იხ. გვ. 177). 284 დაბალი მეუფე ს. ანდობს ეკატერინეს პურის მწარმოებლის მოვალეობებს, რომელსაც იგი ასევე ასრულებდა არქივის შედგენის დროს. აღვნიშნავთ, რომ ქსენია მიხაილოვნამ თავად შესთავაზა იგი ამ თანამდებობაზე (234 ქვედა; 268 1/4). ეკატერინა მატვეევნა პუჩინსკაია (216 2/5 217 4/5). მისი მოწოდება. ე.მ.-ს მიღების დროს მხოლოდ ერთი საკანია. ქსენია მიხაილოვნას თაყვანისცემა მეუფე ს.-ს, იმედგაცრუება ე.მ. ელენა ვასილიევნა მანტუროვა, მ. მანტუროვას და. დაიბადა 1805 წელს, შევიდა დივეევოში 1820 წელს, გარდაიცვალა 1832 წელს. 164 2/5 – 171 ქვედა. მისი მიმართვა. 191 1/2 – 192 2/3. მეუფე ს.-მ გადაწყვიტა თავისი აბატი გაეკეთებინა წისქვილში. მაგრამ ის იქ არასოდეს ცხოვრობდა. ელენას აქვს საკუთარი საკანი, რომელსაც ის თავის ყოფილ მოახლე უსტინიასთან ერთად იკავებს, რომელსაც მისი დატოვება არ სურდა. უსტინიას გარდაცვალების შემდეგ, აგაფია პეტროვნა და ქსენია ვასილიევნა მასთან ერთად ცხოვრობენ, როგორც ახალბედა. მას არ სურს იყოს აბატი; ფაქტობრივად, მან შეასრულა თავისი მოვალეობები (216 ქვედა 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. გარდა ამისა, ელენას აქვს საეკლესიო პასუხისმგებლობა. ამ შემთხვევაში, მეუფე ს. აძლევს მას სამოსს. 293 1/4 – 296 ქვედა. ეკლესიაში გატარებული ღამეები. 417 1/2 – 425 ქვედა. მეუფე ს ეუბნება, მოკვდეს ძმისთვის. ელენას სიკვდილი. სასიკვდილო სარეცელზე ის იმეორებს თავის ხილვას (გაითვალისწინეთ, რომ ამ ხილვასთან ერთად მის ცხოვრებაში ხშირი იყო სატანისტური ფენომენებიც). მეუფე ს. წინასწარმეტყველებს, რომ მის სიწმინდეებს თაყვანს სცემენ მონასტერში, მაგრამ ეს არ დადასტურდა (გაითვალისწინეთ, რომ იგი მზად იყო მომკვდარიყო, ვიდრე გამხდარიყო იღუმენი (192 ზევით) ან მეტისმეტად ეცოცხლა მეუფე ს.-ს, რომელსაც დაჰპირდა (417 1/3). მას შესაძლოა ტუბერკულოზი დაემართა უსტინიაზე ზრუნვისას). ასევე აღნიშნულია გვ. 259 3/4; 261 ქვედა; 271 1/2 274 ქვედა; 287 2/5; 288 ზედა ელენა ივანოვნა მოტოვილოვა, ძე მილუკოვა. ობოლი დედის გარეშე, ის გაზარდეს დეიდებმა პრასკოვიამ და მარიამ (იხ. შენიშვნები მათ შესახებ) დივეევოს თემში, მას შემდეგ რაც შეუერთდნენ მას. დაიბადა 1822 წელს, იგი დაქორწინდა მოტოვილოვზე 1840 წელს და დატოვა დივეევო, ქმართან ერთად გახდა საზოგადოების კეთილისმყოფელი, როგორც მეუფე იწინასწარმეტყველა. ს. მამამისი საროვში ბერი გახდა. მან დატოვა ღირებული ჩვენება მეუფე ს.-ზე, მიუხედავად იმისა, რომ მას მხოლოდ ბავშვობაში იცნობდა: 634 1/2 (იხ. შენიშვნა პრასკოვიას შესახებ). დაქვრივდა, იგი დასახლდა დივეევოში, ცხოვრობდა როგორც „მონაზონი მსოფლიოში“ და გარდაიცვალა 1910 წელს. სწორედ მისგან მიიღო ნილუსმა, მისი თქმით, ათობით კილოგრამი მოტოვილოვის ხელნაწერები, საიდანაც მოვიდა „საუბარი“. ვიღაც პოტაპოვმა 1912 წელს გამოაქვეყნა „სულოვანი საკითხავი“ მოგონებები, თითქოს ელენამ უთხრა მას წმინდა ს-სა და მოტოვილოვის შესახებ, სადაც სიმართლე შერეულია მხატვრულ ლიტერატურაში (გადაბეჭდილი: Orthodox Bulletin. San Francisco: 1967. No. 7). ელიზავეტა ალექსეევნა უშაკოვა. იხილეთ დედა მარია. მონაზონი ერმიონია (მართა) (243 1/5 244 1/4). მისი მოწოდება. ევდოკია ეფრემოვნა, რომელიც მისი დეიდა და ნათლიაა, მას მეუფეს აცნობს. S. ის ჰერმიონს სთხოვს წაიკითხოს მასთან ერთად "მამაო ჩვენო", "ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი" და "მე მჯერა" და ასკვნის, რომ იგი სრულიად მზადაა დივეევოში შესასვლელად. მისი პირველი შთაბეჭდილებები. 99 1/5 – 100 ქვედა. მეუფე ს. ადიდებს აბაზს ქსენია მიხაილოვნას, ჰერმიონი კი მის სიმძიმეზე საუბრობს. ალბათ ჩიჩაგოვმა ეს მტკიცებულება ორ ნაწილად დაყო. ნილუსის ცნობით, იგი 1902 წელს გარდაიცვალა. ირინა ვასილიევნა. მოხსენიებულია გვ. 228 ზედა და 473 1/2. ირინა პროკოფიევნა კოჩეულოვა. იგი ბავშვობაში ჩავიდა დივეევოში დედასთან, ქსენია მიხაილოვნასთან ერთად, რომელიც 1796 წელს დივეევოს აბატი გახდა (97 1/6 - 2/3). შეუძლია წაკითხვა (ტოპ 100). 1839 წელს დედის გარდაცვალების შემდეგ იგი ხდება მისი მემკვიდრე (ლეგენდა... პელაგია, გვ. 30). მჩაგვრელი დედისა და იგივე მონაზვნის გაზრდილი ირინა, როგორც ხშირად ხდება, სიცოცხლის ბოლომდე ბავშვი დარჩა. იგი ისევე ჩნდება აბაზის როლში (The Legend of... Pelageya, გვ. 30, 36, 60–62). იოასაფმა დაარწმუნა იგი, რომ წმინდა ს.-მ მოამზადა იგი აბაზანის როლისთვის და დასძინა, რომ მას არაფერზე ფიქრი არ მოუწევდა, რადგან მან დაავალა იოასაფს ეთქვა, რა უნდა გაეკეთებინა (560 1/2). ფაქტობრივად, იოასაფმა მას ხელმოწერისთვის მისცა ცარიელი ფორმები, რომლებიც შემდეგ მან გამოიყენა საკუთარი მიზნებისთვის და აიძულა ეპისკოპოსი შეესრულებინა მისი მოთხოვნები (597 2/3). 1850 წელს მან გადალახა ნებადართული საზღვრები, როდესაც მოითხოვა ეპისკოპოსისგან, ირინას მოხუცებული ასაკისა და ხელმოწერის მოტივით, გადაეცა მისთვის საზოგადოებაში სრული ძალაუფლება. ეპისკოპოსმა უარყო მისი მოთხოვნა და ბრძანა აერჩიათ ახალი აბატი. იოასაფმა შეცვალა რჩეული მონაზონი ეკატერინა ლადიჟენსკაიამ, რომელმაც თავისი მოვალეობა დაიწყო 1851 წელს (597 1/3 - 599 1/7). ერთ დღეს მეუფე ს.-მ გოგონას (ექვსი წლის ანასტასია პროტასოვა. - ტრანს.) ხელი ჩაავლო ირინა პროკოფიევნას, იმის ნიშნად, რომ ეს უკანასკნელი მომავალში მისი აბატი უნდა გამხდარიყო (244 ქვედა - 245 ზევით). ირინა სემენოვნა (ლიფანოვა?). მისი გვარი მოხსენიებულია გვ. 505 2/3 მიუთითებს, რომ იგი სოფელ ტოინაკოვოდანაა, ხოლო სოფ. 470 ქვემოთ მას ზელენოგორსკი ჰქვია. როგორც ჩანს, ეს გაუგებრობაა, ან მისი ოჯახი ერთი სოფლიდან მეორეში გადავიდა. ჩვენ. 505 2/3 ნათქვამია, რომ 1833 წელს იგი აირჩიეს მილის თემის წინამძღვრად (და გარდაიცვალა იმავე წელს); ციტირებული სხვა ეპიზოდებში, ის, როგორც ჩანს, ასევე გადამწყვეტ როლს თამაშობს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სხვა ირინა სემიონოვნა არ იყო. 215 ზედა – 216 ქვედა. ირინას დიდი ცდუნება აქვს დივეევოს დატოვებას და იმავე ცდუნებაში მიჰყავს სხვა ახალგაზრდა დას. მას იგავში საუბრისას მეუფე ს. უწოდებს მას „მოხუცი“ (215 3/4). იხილეთ გვ. 189. 242 4/5 – 243 1/5. ეპიზოდი ეძღვნება იმ ფაქტს, რომ მეუფე ს.-მ მას "ზეციური საკვები" უწოდა, მაგრამ ტექსტი არათანმიმდევრული და, უეჭველია, დამახინჯებულია. ვხედავთ, რომ ირინა დებს ბრძანებებს აძლევს. 470 ქვედა – 471 1/2. მეუფე ს. ირინა და ევდოკია ეფრემოვნა მოტოვილოვის თავდადების მოწმეებს აქცევს, რადგან, როგორც ჩანს, მან იცის, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ ის იქნება აბატი. 191 1/2 – ქვედა. მამა ვასილი იხსენებს, რომ მილის თემის დაარსების დროს მეუფე ს. ყოყმანობდა ელენა მანტუროვასა და ვიღაც ირინას შორის აბაზანის არჩევაში. როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ ირინა სემიონოვნას ეხებოდა. თუმცა, იგი არ მიიღეს წისქვილში 1830 წლამდე, რადგან ის არ იყო ცამეტი დადან ერთ-ერთი. მონაზონი კალისტა. იხილეთ ქსენია ივანოვნა. ქსენია ვასილიევნა პუტკოვა, მე-9 დამაარსებელი, მონაზონი კაპიტოლინა. დაიბადა 1804 წელს: 795 1/3. დივეევოში შევიდა არაუგვიანეს 1827 წელს: 183 ქვედა და 194 1/3. ჩიჩაგოვი იტყობინება, რომ ის ცოცხალია (როგორც ჩანს, მისი ნაწარმოების პირველი გამოცემის დროს 1896 წელს): 285 ბოლოში. შეუძლია დაწეროს: 269 1/2. ქსენია 1830 წელს წისქვილში წაიყვანეს, მეუფე ს.-მ იგი ახალბედად მიანდო ელენა მანტუროვას, რომელთანაც იგი ცხოვრობდა იმავე საკანში (171 ქვედა; 277 1/3) და იმყოფებოდა ვისი სიკვდილის დროს (418 1/2 - 423 ბოლოში). მან უბრძანა, დაეხმარა ელენას სასულიერო მოვალეობის შესრულებაში. ამ მოვალეობების შესრულებისას და ასევე, რა თქმა უნდა, იცოდა ელენას გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, მეუფე ს. მოუწოდებს ქსენიას ელენასთან და მამა ვასილისთან ერთად ეკლესიის შესახებ ინსტრუქციისთვის (277 1/3 - 280 1/2). როგორც ჩანს, მან განაგრძო ამ მოვალეობების შესრულება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან 1858 წელს (618 1/5) და 1861 წელს (708 ზევით) ქსენია ჯერ კიდევ საკრალური იყო. ოთხმოცდასამი წლის ასაკში იგი გახდა მთელი მონასტრის მღვდელმთავარი. ერთხელაც, სანამ ქსენია დივეევოში შევიდოდა, მეუფე ს.-მ მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა დიდი საფრთხისგან გადასარჩენად: „ბოლოს და ბოლოს, ახლა კიდევ უფრო ჩემი ხარ, ამ ღამით მე გამოგტაცე ლომის კბილიდან“ (173 ქვედა - 175 ქვედა). მეუფე ს-ის სიყვარულმა აიძულა იგი, თუმცა მდიდარი ოჯახიდან იყო, დივეევოში შესულიყო და იქ დარჩენილიყო, რადგან. როგორც ის ამბობს: „მე ხომ ყოველთვის სულით მასთან ვიყავი (რევ. ს. - მთარგმნ.)“ (194 1/4). ქსენიას ჰქონდა აბაზობის ავტორიტეტი, თუმცა ის არასოდეს ყოფილა (282 2/3; 454 ქვედა). ის და ევდოკია ეფრემოვნა სხვებზე უფრო ხშირად სტუმრობდნენ მეუფეს. S. (248 ბოლოში) და დატოვა ყველაზე მეტი მტკიცებულება. მეუფე ს. იმდენად ენდობოდა ქსენიას, რომ მან აღიარა, მაგალითად, რომ ელენას გარდაცვალების შემდეგ დანიშნული აბატი არც თუ ისე ჭკვიანი აღმოჩნდა, მაგრამ მის შემცვლელი სხვა არავინ იყო (505 1/3). როგორც მოწმე, ის გამოირჩევა იმით, რომ არ ერიდება ეწინააღმდეგება ბევრ დს (ზოგიერთი გამოჩენილი მოწმეა), უარყოფს, რომ მეუფე ს.-მ თქვა, რომ ალექსანდრას დედის ცხედარი უხრწნელი დარჩებოდა (190 1/4). 49 1/2. რევ.-ის ხილვა ს.-ს 1783 წ. 186 1/2. Joy Rev. C. მილის თემისთვის მიწის ნაკვეთის საჩუქრის აქტის მიღებისას. 186 ქვედა – 187 2/3. წისქვილის მონასტრის ტყის ქურდობაში მეუფე ს.-ს ბრალის გამოძიება. 211 ქვედა – 214 ზედა. პირველი წლის სირთულეები. მეუფე ს. უარს ამბობს ყაზანის თემის მენეჯერის პატიებაზე, რომ დებს კარგად არ აჭმევდა. დები დილით სტუმრობენ მეუფე ს. აღშფოთება რევ. გარყვნილი დიაკვნის წინააღმდეგ ს. 258 1/3. ღარი მიუთითებს ზეციური დედოფლის გზაზე. 280 1/2 – 283 2/5. ეკლესიისთვის და წისქვილისთვის მეუფე ს-ის საჩუქრები. თქვენ არ შეგიძლიათ ისესხოთ დების საჭიროებისთვის ეკლესიისთვის გაკეთებული საჩუქრებიდან. ასწავლის ქსენიას სინაზეს. თქვენ უნდა იყოთ მოსიყვარულე მასთან და ყველასთან, გაიღვიძოთ სიხარული. თუ დრო არ არის საკმარისი, მინიმალური ლოცვა საკმარისია. 285 2/3 – 286 2/5. სასწაული ჩაუქრობელი ნათურის ზეთით. 314 4/5 – 315 1/4. მეუფე ს.-ს აკრიტიკებენ ეკლესიის ახალგაზრდა გოგოებისთვის მინდობის გამო. ანუ, თქვა, ზეციური დედოფლის ნება და ეს არ ეწინააღმდეგება ეკლესიის მამათა სწავლებას. 321 1/2 – 322 1/2. მეუფე ს. წინასწარმეტყველებს, რომ პრასკოვია პავლოვნა წავა იოასაფის ბანაკში. 418 1/2 – 420 1/2 და 422 1/3 – 423 ქვედა. ელენა მანტუროვას გარდაცვალება. 454 3/4. თემისთვის მონასტრის სტატუსის მინიჭებით თავს ნუ იწუხებთ. ქსენიამ უნდა მიიღოს მოქცეულები საკუთარი ოჯახიდან და სხვა დების ოჯახებიდან. 458 1/3. „ჩემს საფლავზე წადი... და რაც შენს სულშია, ყველაფერი... თქვი, თითქოს ცოცხალი იყოს... შენთვის ყოველთვის ცოცხალი ვიქნები“ (468 1/2; 499 2/5). ქსენია ივანოვნა მუნიკოვა, მონაზონი კალისტა. არის მითითება, რომ მას ხშირად აძლევდნენ უფროსის როლს (217 ბოლო). 217 ქვედა – 219 1/2. "ვინც შეურაცხყოფს [თქვენ] ყოველთვის დაისჯება." სასწაული მათრახით, რომელიც მიდის მიწაში. 224 ზედა – 1/2. ცხენის განკურნება ლოცვით წმ. 582 ზედა – 583 1/5. 1840 წელს ერთი ახალბედა ყვება, თუ როგორ დაინახა წმ. 681 X? 5. მისი ჩვენება გამოძიებაში 1861 წ. ქსენია ილინიჩნა (ან ილინა) პოტეხინა, მონაზონი კლაუდია, მე-3 დამაარსებელი. ის იყო მილის თემის უკანასკნელი აბატი 1839 წლიდან 1842 წლამდე და გამოიჩინა თავი მკაცრი და მკაცრი (505 ქვემოთ). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, 1861 წლამდე, იგი იყო აბაზობის (დეკანის) თანაშემწე (206 1/3; 210 1/2). არ აურიოთ იგი 1861 წლის საგამოძიებო დოკუმენტებში მოხსენიებული ეფემია (ან ევფემია) ილინასთან, ასევე ყოფილ აბესას თანაშემწესთან (განაძისა), რომელსაც ფილარეტი რამდენჯერმე უბრალოდ უწოდებს ილინას (670 X? 3 და 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 ქვედა). ქსენია მე-6 რვეულის (315 1/2) შედგენამდე გარდაიცვალა, მაგრამ მისი ჩვენებაც იქ არის ჩაწერილი. 210 1/2 – 5/6. წისქვილში ცხოვრების აღწერა პირველი წლის განმავლობაში. 315 1/2. არაპირდაპირი ხსენება. 453 top „საწყალი სერაფიმეს გარდა, მამა აღარ გეყოლებათ“. არც უფროსი ილარიონი, არც ესაია და არც სავატი არ გახდებიან ეს. 680 1/2 – 681 1/3 და 694 2/5. მისი მნიშვნელოვანი ჩვენება 1861 წლის გამოძიების დროს. ქსენია კუზმინიჩნა. ის მდიდარი ოჯახიდანაა და არ მოითმენს დივეევოში (224 1/2) ცხოვრების გაჭირვებასა და პერიპეტიებს. ჯერ კიდევ ცოცხალია 1876 წელს. 224 1/2 – ქვედა. იგი თითქმის ემორჩილება ცდუნებას, დატოვოს დივეევო სხვა დასთან, რომელმაც მოატყუა მეუფე. S. მაგრამ ის აჩვენებს მათ, რომ იცის მათი აზრები. 227 4/5 – 228 1/2. იგი გაგზავნეს მეუფე ს.-სთან, რათა მან განეკურნა იგი კბილის ტკივილისგან. ის აგზავნის მას თავის თანასაკნელ პაველთან, რომელიც კურნავს მას (ნერვის დაჭერით და მაგნიტური პასებით). ეს ეპიზოდი, ისევე როგორც წინა, მიზნად ისახავს მოწმობდეს მეუფე ს. 460 ზედა; 466 1/2. მეუფე ს ყოველდღე ამარაგებს დებს ყველაფრით, რაც მათ სჭირდებათ, მაგრამ სიკვდილამდე ფულს აძლევს მათ მთელი წლის განმავლობაში. 247 4/5 – 248 1/2. საროვის წინამძღვრის თანაშემწე და სხვა ბერები ღამით მიდიან ერმიტაჟში, რათა დარწმუნდნენ, რომ ღირსი. ს. ღამეს იქ არ ათენებს. 834 ქვედა – 835 1/3. დაახლოებით 1876 წელს ქსენია ესწრებოდა პელაგიას ცხოვრების ერთ-ერთ ეპიზოდს. ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვა. იგი დივეევოში შევიდა ქალიშვილ ირინა პროკოფიევნასთან ერთად. ჩამოსვლის დრო დადგენილი არ არის. 1796 წელს იგი აირჩიეს აბატად და ასე დარჩა ორმოცდასამი წლის განმავლობაში სიკვდილამდე, ანუ 1839 წლამდე (97-100, 505 ქვედა - 507 ზედა). ვერ ვკითხულობ (ტოპ 100). მეუფე ს. ძალიან პატივს სცემს მას და გამუდმებით აგზავნის მოქცეულებს (179 ზედა - ქვედა; 237 ზევით; 239 1/4 (შდრ. 94 ქვედა); 500 1/3). უკიდურესი სიმძიმის გამო, იგი სერიოზულად სცოდავს იმას, რასაც ერთ-ერთი მოწმე სიძუნწეს უწოდებს და ეს იწვევს ტრაგიკულ სცენას მეუფესა და ერთ-ერთ დას შორის (212 1/2 – 213 1/2). ეჭვგარეშეა, ამიტომაცაა, რომ მეუფე ს., რომლის წინასწარმეტყველებაც ზოგჯერ იდუმალი იყო, ცხადყოფს მას, რომ სიცოცხლის ბოლოს ციხეში წავა: მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს მან ვერ გაუძლო სუსტ სინათლესაც კი და მის საკანში აბსოლუტური სიბნელე იყო დაცული (163 ზევით და 506 1/2). სიკვდილამდე მან აღასრულა კეთილშობილება სასწაულის თანხლებით (506 1/2). იგი დიდი პატივისცემით ეკუთვნოდა მეუფე ს.-ს (216 1/3 ქვემოთ; 244 1/2 და ქვემოთ). მაგრამ მეუფე ს. მას უმეცარი აბაზად თვლის: "ჩვენი მოხუცი ქალბატონი ცუდია!" (191 3/5). უპირველეს ყოვლისა, ის გმობს მას საზოგადოებისთვის ლოცვების ზედმეტად გრძელი თანმიმდევრობის დაკისრების გამო, როგორიც დამკვიდრდა საროვში (462 1/3; 179 1/2). პირველ რიგში, ბრძანების მიცემით ზოგიერთ დას, მეუფე ს.-მ იგი გაგზავნა ქსენიასთან კურთხევისთვის, „ბრძანებისთვის“. მაგრამ როდესაც მან დაიწყო მისი ბრძანებების ხელახალი ინტერპრეტაცია, მეუფე ს. გაბრაზდა და შეწყვიტა ამის გაკეთება (457 ქვედა - 458 ზემოთ). ფაქტობრივად, დიდწილად ქსენიას გამო იყო, რომ მეუფე ს.-მ წისქვილი თანდათანობით გადაიყვანა სრულ ავტონომიაში. ქსენია ხშირად მოიხსენიება, მაგრამ არ არსებობს იმის მტკიცებულება, რომ წმინდა მან არ დატოვა ს. ქსენია პავლოვნა, მე-4 დამფუძნებელი (206 1/2; 207 1/2). "მალე... ის გარდაიცვალა." დედა მარია, ელიზავეტა ალექსეევნა უშაკოვა. დაიბადა 1819 წელს განათლებულ ოჯახში, იგი შევიდა დივეევოში 1844 წლის ბოლოს (585 1/2). იგი იყო აბატი ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მის გარდაცვალებამდე, რომელიც მოხდა წმინდა ს-ის კანონიზაციის შემდეგ (1903 წ.). დედა მარიამმა დატოვა ჩვენება იოასაფის შესახებ (312 1/3 - 313 1/3), წმიდა ს-ის (287 3/4 – 288) კეთილი საქმის შესახებ და „ნეტარი“ ნატაშა (622 1/2). მიუხედავად იმისა, რომ იგი შევიდა მეუფე ს-ის გარდაცვალების შემდეგ, მარიას დედას ევალებოდა მისი სამუშაოს დასრულება. მეუფე ს.-მ იწინასწარმეტყველა, რომ თავის დროზე „მართალი დედა“ მოვიდოდა, ანუ ღვთის გზებით სიარული (441 ქვემოთ). სხვა, ნაკლებად სანდო ჩვენებით, მან იწინასწარმეტყველა მისი სამონასტრო სახელი და გვარიც კი (468 3/5). 1844 წელს ელისაბედის მიღებისთანავე, ჯოასაფმა, რომელიც ყველაფერს ხელმძღვანელობდა, ჩასვა გუნდში სამღერად, „რამაც საკმაოდ გააკვირვა“, მიანდო მას „წერილობითი ნაწილი“, ჩანაწერების შენახვა და აიძულა ესწავლა მხატვრობა და ამავე დროს გაეგზავნა საველეზე მუშაობა (58). როდესაც 1850 წელს ეკატერინა ვასილიევნა გახდა აბატი, მან სთხოვა ელიზაბეთს გამხდარიყო მისი თანაშემწე, რაც მას სძულდა, რადგან იოასაფმა ზემდგომის როლი მიითვისა. ყოველ კვირას ის ქალაქში მიდიოდა ფოსტისთვის და ამიტომ მიმართა უხუცეს ანტონი ბრმას (600 1/2 - 601 1/3) რჩევისთვის. მან უთხრა, რომ დათანხმდეს, რომ არ განდევნილიყო საზოგადოებისგან და არ დაკარგოს ხსნა და ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ ის მალე გახდებოდა "დედა", ანუ აბატი (605 ქვედა - 606 1/4). პელაგიამ, თავის მხრივ, მასაც მოუწოდა ამის გაკეთება (610 ქვედა - 611 ზედა). როდესაც 1859 წელს ლადიჟენსკაია დივეევოდან გაიქცა, მთელი პასუხისმგებლობა ელიზაბეთს გადაეცა; იგი ავად გახდა და ცამეტი დღე უგონო მდგომარეობაში გაატარა. ავადმყოფობის შემდეგ იგი ნიჟნი ნოვგოროდში ეპისკოპოს ანტონის სანახავად წავიდა და მისგან მხარდაჭერა მიიღო. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში მას აწუხებდა ხშირი სისუსტე (620 3/4 621 3/5). 1861 წელს ეპისკოპოსმა ნექტარიმ სცადა მისი მოშორება, შესთავაზა სხვა მონასტრის წინამძღვრად გამხდარიყო, მან უარი თქვა, რის შემდეგაც იგი გადააყენა. წმინდა სინოდის საგამოძიებო კომისიის წინაშე თავს იმართლებდა, ნექტარიმ იგი საროვის აბატთან თანაცხოვრებაში დაადანაშაულა. გამოძიების შედეგად, იგი გაამართლეს და აღადგინეს თანამდებობაზე (იხილეთ ფილარეტის წერილები, რომლებიც ციჩაგოვის მიერ ციტირებულია რიგ ადგილებში). იღუმენის ორი წლის განმავლობაში (1859–1861 წწ.) მან მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა მდგომარეობა მონასტერში, რომელიც მანამდე დამღუპველი იყო (785 ბოლო). 1862 წელს, მრავალი სხვა დასთან ერთად მიიღო მონაზვნობა, ელიზაბეთი გახდა აბატი (723 1/2). იგი მონაზვნობას ეძებდა 1860 წლიდან (715 1/2), როგორც ჩანს, კერძო, რადგან თემმა მონასტრის სტატუსი მხოლოდ 1861 წელს მიიღო. 1880 წელს დედა მარია ექვსი თვის განმავლობაში ავად იყო და სიკვდილთან ახლოს იყო (ლეგენდა... პელაგია, გვ. 120 და 152). 1887 წელს აღინიშნა მისი აბაზანის ოცდამეხუთე წლისთავი (784–833). თეოფან განდგომილმა, რომელიც უკვე 1861 წელს ტამბოვის ეპისკოპოსი იყო, მისწერა მას, რომ გადატანილი უამინდობისა და დღეების ხანგრძლივობის მიხედვით, იგი კარგად დამწვარი აგურის მსგავსი იყო (798 1/4). MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 top). იგი დივეევოში შევიდა დაქვრივებული მეუფე ს.-ს გარდაცვალების შემდეგ. ქმართან ერთად დაესწრო მეუფე ს. ერთ დღეს მეუფე ს-მ მის წინაშე გაიხარა თავისი გოგოებით, რომლებიც ფუტკრებივით შემოეხვივნენ ღვთისმშობელს - მათ დედოფალს. უპასუხა მარია ვასილიევნას საიდუმლო ფიქრებს, რომელიც ნანობდა ქორწინებას, მეუფე ს.-მ თქვა, რომ ქვრივებიც იგივე წყალობას მიიღებდნენ. მარია (მარიუშკა) ივანოვნა მალიშევა. მეუფე ს.-მ მას უწინასწარმეტყველა, რომ იგი არ იცოცხლებდა 1861 წლამდე (460 1/2). ის მართლაც ძალიან ადრე გარდაიცვალა, რადგან მას ჩვეულებრივ მხოლოდ სახელით მოიხსენიებენ ან მცირე სახელით ეძახიან იმის გარკვევით, რომ ის იყო აკულინა ივანოვნა მალიშევას და. წისქვილში იგი მსახურობდა მზარეულად (207 1/2). ერთ მშვენიერ დღეს, საუზმის მოსამზადებლად ყველას წინაშე ადგა, მან პირველმა შენიშნა მეუფე. ს., რომელმაც დაიწყო თხრილის გათხრა (256 1/2 და 257 3/4) (იხ. გვ. 178). წისქვილში მიღებულ იქნა 1830 წელს (თხრილის გაყვანის წელს), როგორც ჩანს, ადრე დივეევოს თემის ნაწილი იყო. მარია ილარიონოვნა, მონაზონი მელეტინა. მარიამს დივეევოში დარეკვით, მეუფე ს. აფრთხილებს მას მომავალი დაავადებების შესახებ (270 1/2). ფაქტობრივად, შვიდი თვე მძიმედ ავად იყო, შემდეგ მეუფე გამოეცხადა. ს., რომელიც მაშინ სხვა ადგილას იმყოფებოდა, განიკურნა, მაგრამ არა მთლიანად, რადგან ეს „ჩვენთვის სასარგებლო არ იყო“. დროდადრო მარია ავად გახდა (407) და, როგორც ჩანს, საკმაოდ ხშირად, მას შემდეგ, რაც ჩიჩაგოვი, ახსენებს მას, ყოველ ჯერზე ამბობს, რომ ის ავად არის. ბევრი სხვა დების მსგავსად, ის დივეევოში შევიდა წმინდა ს-ის მორჩილების გამო. ყველა განცხადება, რომელსაც იგი მოჰყავს, აღსანიშნავია: ის იყო მისი ერთ-ერთი ინტიმური თანამოსაუბრე. 219 1/2 – ქვედა. მეუფე ს. უხსნის მას, თუ რატომ დაშორდა მან გოგონები უკვე დაქორწინებულ დებს. ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, გოგონები უფრო მორჩილები არიან. ახალგაზრდა არყის ხეების მსგავსად, მათ შეუძლიათ კვლავ მოხრილი და გასწორება. მაგრამ ყველა გადარჩება. 269 ​​ქვედა – 270 1/2 და 230 ქვედა – 231 1/3. მეუფე ს. მოუწოდებს მარიას დივეევოში ჩარიცხვა. მის მომავალ დაავადებებზე მინიშნებით, ის მარია სემიონოვნას ახსენებს (იხ. შენიშვნა მის შესახებ). "ნუ წუწუნებ ჩემზე, საწყალი სერაფიმე, რომ შენი სურვილის საწინააღმდეგოდ დამიძახე ჩემს მონასტერში, მე კი არა, თავად უფალმა და ღვთისმშობელმა მოგიყვანე და მხოლოდ შენზე ზრუნვას ვცდილობდი. შენ იცი, რა მტრის სამყოფელი იყო აქ, მაგრამ მოწყალე უფალმა, კაცობრიობისა და სიკეთისადმი სიყვარულით, ნება მომცა, განდევნა ყველა სათავე!" 749 1/2. 1867 წელს მარია სიზმარში ხედავს ზეციურ სამყოფელს წმ. მარია სემენოვნა მილიუკოვა, სქემა-მონაზონი მარფა. 1823 წელს, ცამეტი წლის ასაკში, იგი თავის დასთან პრასკოვიასთან ერთად დივეევოში "გავიდა". მეუფე ს.-მ იგი საზოგადოებაში წაიყვანა და იქ გარდაიცვალა 1829 წელს ცხრამეტი წლის ასაკში (172 ზემოდან ქვემოთ). თავად მეუფე ს.-მ აღამაღლა იგი მონაზვნობაში და სამონასტრო წესრიგის უმაღლეს ხარისხშიც კი. ის არის დივეევოს ზეციური მონასტრის (საზოგადოების) წინამძღვარი და წმინდა სერაფიმეს ზეციური პატარძალი (185 1/3 და 234 1/3). "ამით მთელი შენი ოჯახი გადარჩება!" (267 2/5). მილუკოვები (ან მელიუკოვები) იყვნენ მდიდარი გლეხები, ერთგულები წმინდა ს. მეუფეს მისი ძმა ივანე დაეხმარა. ს., მოგვიანებით კი ბერი გახდა საროვში. ივანეს სამი ქალიშვილი დივეევოში მონაზვნები გახდა (იხ. შენიშვნა ერთ-ერთი მათგანის შესახებ: ელენა ივანოვნა). 1825 წლის 9 დეკემბერს, წისქვილის თემის შექმნისას, მეუფე ს. მიდის სალოცავად შორეულ ერმიტაჟში და თან წაიყვანს მომავალ აბაზს პრასკოვია სტეპანოვნას და მომავალ ზეციურ აბაზს მარიას (183 ქვედა - 185 1/2). მეუფე ს-მ მარიამს მრავალი წინასწარმეტყველება მისცა მომავალი მონასტრის შესახებ და, იცოდა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, უბრძანა, ბევრი მათგანი გადაეცა უსტინია ივანოვნასთვის (235 1/2 - 236 1/5); ტექსტის გამეორება (270 1/2 – 271 2/3). მეუფე ს.-მ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი სხეული დარჩებოდა უხრწნელი და მხოლოდ მისი ტუჩები განიცადა დაშლა, რადგან დების დაჟინებული თხოვნით, მან უთხრა მათ იმაზე მეტი, ვიდრე ნება დართო მეუფემ. ს. მაგრამ უსტინია ივანოვნა ამ საიდუმლოებიდან რამდენიმეს იმეორებს: მხოლოდ ის, რაც დებისთვის მნიშვნელოვანი იყო იცოდნენ (იხ. შენიშვნა მის შესახებ). საგულისხმოა, რომ ჩვენამდე არ მოაღწია მეუფე ს-ის ყველაზე პიროვნული ხასიათის პროგნოზებმა. იგივე ეხება მოტოვილოვის, ფრ. ვასილი და ქსენია ვასილიევნა (იხ. გვ. 181–187). მარიამის სიკვდილი აღწერილია გვ. 266 1/5 – 270 1/2. მეუფე ს. ღრმად არის შეძრული მისით. ის ყველას, ვისაც შეხვდება, აგზავნის მის დასაფლავებაზე: „ვინც დაესწრება მარია სემიონოვნას დაკრძალვას, განთავისუფლებას მიიღებს“. "მე, საწყალი სერაფიმე, რომ ვყოფილიყავი მის დასაფლავებაზე, მაშინ მისი სულისგან (მარიამი) ბევრი განკურნება იქნებოდა!" მეუფე ს. ამტკიცებდა, რომ იგი გარდაიცვალა დახრჩობილი თიაქრისგან ჭარბი წონის აწევის შედეგად - ეკლესიის ასაგებად ქვები (270 3/5). რატომ იყვნენ უფროსი დები ასე უყურადღებო? რომ აღარაფერი ვთქვათ მეუფე ს.-ზე, რომელიც სულიერად ყოველთვის იმყოფებოდა დივეევოში? ეს არის წმინდანების საიდუმლო. 233 4/5 – 234 ზედა: დასთან ერთად მუშაობენ მეუფის მითითებებს არღვევენ. ს. და იძულებულნი არიან მოინანიონ ეს. მატრონა იგნატიევნა სპასკაია. დივეევოში შესვლისას მეუფე ს-ის გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე, მან დატოვა სამი სერთიფიკატი. ერთ-ერთი მათგანია წმინდა ს-ის წინასწარმეტყველება თემის მომავალი აყვავების შესახებ. ეს არის მრავალი პარალელური ტექსტის საინტერესო ვარიანტი (460 1/3). დანარჩენი ორი ჩვენება არის ძალიან ნათელი ისტორიები, რომლებიც გადმოგვცემენ გამოცდილების შთაბეჭდილებას, მაგრამ მეორე მათგანი წარმოუდგენელია. ორივე შემთხვევაში საუბარია დებზე, რომლებიც წინა ღამიდან მიდიოდნენ მეუფეს. საროვის მონასტერამდე ს. ამას ადასტურებს სანდო მოწმე ქსენია ვასილიევნა (213 1/2; მეუფე ს. გამუდმებით იწვევდა დებს საზოგადოების გადაუდებელ მატერიალურ და სულიერ საჭიროებებზე. დივეევო საროვიდან სამი საათის სავალზე იყო და შუაღამისას გასვლისას მატრიონა საროვში უნდა მოსულიყო მატიანეზე, რომელზედაც შეგვიძლია შევთანხმდეთ. მეუფე ს. დაკეტილი იყო, საჭირო იყო, შეუმჩნეველი დარჩენილიყო, დაელოდებინათ, სანამ მეუფე ს. ან მისი თანასაკნელი პაველი არ გაუხსნიდა მათ მეზობლად მცხოვრები ბერი, რომელმაც ერთხელ ცოდვილი განზრახვით მიიწვია დები მასთან ერთად დაელოდნენ (213 1/2). ს.-მ ამის შესახებ შეიტყო, დებს მისცა შესასვლელი კარის გასაღები, როგორც მატრიონა იუწყება (467 1/4). სარწმუნოა მოთხრობის დასასრულის დეტალებიც (466 ქვედა - 468 ზევით). ბევრმა მოწმემ ისაუბრა შემთხვევებზე, როდესაც მეუფე ს., აშკარად ექსტაზის მდგომარეობაში, სამჯერ მიუბრუნდა მისთვის საკმაოდ ნაცნობ ადამიანებს კითხვაზე, თუ ვინ იყვნენ ისინი. მეორე ამბის დაჯერება უფრო რთულია (473 ქვედა - 474 1/3). იგი საუბრობს დაზე, რომელიც გვიან დარჩა რევ.ს.-ში 1833 წლის 1-2 იანვრის ღამეს და ესწრებოდა მის სიკვდილს. ღამით იგი დაბრუნდა დივეევოში და არავის უთქვამს, გარდა მატრიონას, ვისთან ერთადაც იმავე საკანში ცხოვრობდა. ეს შეუძლებელია, რადგან 2 იანვრის დილიდან. პაველმა, კვამლის სუნი სცემდა საკნიდან (ამ შემთხვევაში ოთახიდან), მეუფე ს.-მ, აღმოაჩინა, რომ კარი შიგნიდან კაუჭით იყო ჩაკეტილი და ერთ-ერთი ბერი იძულებული გახდა გაეტეხა იგი: 475. გთავაზობთ ამ ეპიზოდის შემდეგ განმარტებას. დებმა იცოდნენ, რომ მეუფე ს.-ს სიცოცხლე დიდხანს არ დარჩა. მატრიონას თანასაკნელი, რომელიც უცნობი დარჩა, ღირსებას წინა ღამით ესტუმრა. S. და მან საკმაოდ ნათლად გამოაცხადა მას მისი მოახლოებული სიკვდილის შესახებ (473 ბოლო). დივეევოში დაბრუნებისას იგი არ წავიდა დასაძინებლად, მაგრამ, სავარაუდოდ, ეკლესიაში გაემართა, სადაც მეუფე ს.-ს დაჟინებული მოთხოვნით მუდმივად კითხულობდა ფსალტერს. შესაძლოა იქ მან შეიტყო მეუფე ს-ის გარდაცვალების შესახებ საკმაოდ გავრცელებული ტელეპათიური ფენომენის წყალობით. როდესაც იგი საკანში დაბრუნდა, გამოღვიძებულმა მატრიონამ მოუთმენლად ჰკითხა მას მღვდლის ჯანმრთელობის შესახებ და საბოლოოდ მან, ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე, გამოაცხადა მისი გარდაცვალების შესახებ (474 ​​ზევით), და მატრიონამ გადაწყვიტა, რომ იგი პირადად ესწრებოდა ამას. მატრონა პეტროვნა - "პატარა წითელი", როგორც მას მეუფემ უწოდა. S. მან დატოვა ამბავი მისი მოწოდების შესახებ (229 2/3 - 230 ქვედა) და რამდენიმე პროგნოზი რევ. S.-ს (459 1/2). ის იყო წისქვილის ერთ-ერთი დის დისშვილი, რომლის შესახებ მხოლოდ ცნობილია, რომ მონაზვნობაში მას ალევტინა ერქვა და ბავშვობიდან დეიდასთან მისულ წმ. როდესაც მატრიონა თექვსმეტი წლის იყო, მან უბრძანა მას დივეევოში შესვლა. ბევრი ცნობილი შემთხვევაა, როდესაც კანდიდატი მონაზვნურ ცხოვრებაში „მიღების“ ნაცვლად, მას უბრალოდ დაუნიშნა. მატრიონა სიამოვნებით დათანხმდა, მაგრამ რადგან ის ძალიან ღარიბი ოჯახიდან იყო და ჩაცმული იყო, ვერ გაბედა წისქვილის დებთან შეერთება, რომლებიც „კარგად იყვნენ ჩაცმული“, მაგრამ უზრუნველყო, რომ იგი გაგზავნილიყო ყაზანის საზოგადოებაში. მეუფე ს. იძულებული გახდა დაჟინებით მოეთხოვა მისი გადაყვანა მილის თემში. მალე მატრიონა დაავადდა სიცხით, რისგანაც მეუფემ განკურნა იგი. ს. მეუფე ს.-მ მატრიონას უწინასწარმეტყველა, რომ მე-12 აბაზობის დროს თემი მონასტერი გახდებოდა. ისევე, როგორც ქრისტემ სიკვდილამდე უბრძანა თავის მოწაფეებს ორი წყვილი სანდლის შეგროვება, ასევე წმინდა ს.-მ უთხრა, რომ ჰქონოდა ჩანთა და რამდენიმე წყვილი ფეხსაცმელი, რადგან ყინულის ქერქით დაფარული თოვლში ფეხსაცმელი სწრაფად ცვდება და არ ენდობოდა ჭორებს. მატრონა (...) პლეშჩეევა. ის წისქვილში ამზადებდა და იმდენად ახალგაზრდა იყო, რომ სახელით ეძახდნენ, შუა სახელის გარეშე, რაც უცნობი დარჩა. როგორც ჩანს, ის ერთადერთი იყო ამ სახელით. ჩვენამდე მოღწეულ ერთადერთ მტკიცებულებაში მისი სამონასტრო სახელი არ არის ნახსენები (249 ქვედა - 252 ზევით). სწორედ მატრონას გაუმართლა მეუფის მოკრძალებული დათვი. ს. ეს დათვი მოხსენიებულია წმინდა ს.-ს შესახებ ყველა ბიოგრაფიებში, რადგან ის აღნიშნავს "სასწაულებს", მაგრამ აზრი აქვს ორიგინალური ჩვენების ხელახლა წაკითხვას, რათა დავაფასოთ ის სინაზის და იუმორით, რომლითაც მოხუცი მონაზონი საუბრობს მისი ახალგაზრდობის ეპიზოდზე. მაშინ ჯერ კიდევ გოგონა, მას შეხვდა დივეევოში ცხოვრებისეული სირთულეები და გაჭირვება, რაც დიდ გამბედაობას მოითხოვდა. მეუფე ს. ანუგეშებს მატრონას დიდი ფსიქოლოგიური დახვეწილობით, ასე რომ მისი სასოწარკვეთილება ჩაანაცვლა შთაგონებამ, დათვის შიში მისდამი სინაზემ და ცრემლებმა, რაც მეუფის წინა დღეს. ს.-მ საკანში საკუთარი ცხვირსახოცით მოიწმინდა - იცინის, როცა მეორე დღეს, შორეულ უდაბნოში, აღნიშნავს, რომ შეეძლო დათვი ბერად აღესრულებინა მაკრატელი რომ დაეჭირა - ისეთი თვინიერია!.. მეუფე ს.-მ უბრძანა მატრონას არაფერი ეთქვა დებისთვის და უწინასწარმეტყველა, რომ ამის სათქმელად შესაფერისი შესაძლებლობა მას თერთმეტ წელიწადში გამოუჩნდებოდა. და მართლაც, შემდეგ იგი შეხვდა მხატვარს, რომელიც ხატავდა მხცოვანის პორტრეტს. ს-მ უთხრა ეს ეპიზოდი და მან დახატა ცნობილი სურათი, სადაც მეუფე ს. დათვს ხელიდან კვებავს. მეუფე სხვებმა დათვთან ერთად ნახეს ს., მაგრამ ამის წერილობითი მტკიცებულება არავის დაუტოვებია, გარდა ერთი საროველი ბერისა, რომლის ჩვენებას, სამწუხაროდ, ჩიჩაგოვი არ გვაწვდის. მარიუშკა (მარია). იხილეთ მარია ივანოვნა მალიშევა. ნატალია დიმიტრიევნა, ნატაშა. მიღებულია 1842 წელს; როგორც ჩანს, მან არ იცოდა, რომ მეუფე ს. არასოდეს მიისწრაფოდა ბერობისკენ. პრასკოვია სემიონოვნა, სულელივით მოქცეული 1861 წელს, მოუწოდებს მას ჩაერიოს (642 2/5) არა როგორც მოწმე, არამედ როგორც დიდი მორალური ავტორიტეტი. სოფელი მას ეძღვნება. 621 3/5 – 625 ქვედა. ოლგა მიხაილოვნა კლიმოვა (220 1/3 221 2/3). მეუფე ს.-მ მას უბრძანა, მოემზადებინა სახლი "მაღალი ქალბატონისთვის, რომელიც იცხოვრებს თქვენთან ერთად!.. თქვენ ყველა ემსახურებით მას", რაც ნიშნავს მის ღვთისმშობლის ხატს. ეს გაფართოება ასევე გამოდგება ლოცვისთვის და სატრაპეზოდ. ხატი, მეუფე ს-ის თხოვნით, შეწირული საროველი წინამძღვრის მიერ. ამდენად, იგი სასწაულებრივად არ გადაიყვანეს. ოთხ. 214 2/3. ოლგა განათლებული ოჯახიდან იყო, მაგრამ რატომღაც არასოდეს ყოფილა ლაპარაკი მის აბადობაზე. პარასკევა: პრასკოვებს ხშირად პარასკევებს უწოდებენ, რაც უფრო სწორია. პრასკოვია ივანოვნა პაშინა, მონაზონი სერაფიმე, მე-5 დამაარსებელი. მას ეძახდა მეუფე ს. და იშვილა დივეევოში 1827 წლამდე, და არა 1828–1829 წლებში, როგორც ჩიჩაგოვი ამბობს გვ. 231 1/2, რადგან ის იყო ერთ-ერთი თავდაპირველი შვიდი დამფუძნებელი დიდან. ის არის თხრილის დაგების და ხესთან სასწაულის მოწმე (იხ. გვ. 177–179). 1861 წელს გამოძიების დროს ფილარეტმა მისი ჩვენება განსაკუთრებით ავტორიტეტულად აღიარა (681 No. 4). ყველა ამ მიზეზის გამო, პრასკოვია ერთ-ერთი ყველაზე სანდო მოწმეა. ამის ხაზგასმა აუცილებელია, რადგან მისი ერთ-ერთი ჩვენება, უფრო ვრცელი, ვიდრე ყველა პარალელური ჩვენება, იმდენად არაჩვეულებრივია, რომ ვერავინ ბედავს ამის ხსენებას. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლესა და მოციქულთა საქმეებში უფრო მეტად ქრისტოლოგიურ პერსპექტივაში მოთავსება, ვიდრე პავლეს ეპისტოლეებში გაბატონებული, მეუფე ს., უდავოდ, ანალოგს აკეთებს ქრისტეს მხსნელ საქმესა და საკუთარ როლს შორის და მიმართავს საკუთარ თავს ქრისტეს მიერ თავის შესახებ წარმოთქმულ სიტყვებს. ამ თემაზე წმინდა ს-ის ფრაგმენტულ განცხადებებზე ჰაგიოგრაფები დუმს, კონტექსტის არარსებობის გამო მათი მნიშვნელობის შეფასებას ვერ ახერხებენ. მაგრამ პრასკოვია გვაძლევს სრულ ეპიზოდს (440 1/2 - 441 ქვემოთ). აი ეს არის: სიცოცხლის ბოლო წელს მეუფე ს.-ს ძალები თვალწინ დნებოდა, მაგრამ მხოლოდ ყველაზე გამჭრიახი დებს ესმოდათ, რომ დასასრული ახლოვდებოდა (417 1/2). ამაოდ აფრთხილებდა დებს, რომ სუსტდებოდა და მალე დატოვებდა მათ; მათ და მათ შორის პრასკოვიას ეგონათ, რომ მეუფე. ს.-ს უბრალოდ სურს, რომ მათი სულიერი მამა არ იყოს, კვლავ განმარტოებაში წავიდეს. ერთ დღეს პრასკოვია მას ახლო უდაბნოში ეწვია; მასთან საუბრისას ზეციურ ნეტარებაზე, მეუფე ს. სრულიად გარდაიქმნა. "ესმის მას მისი?" ჰკითხა მან. პრასკოვია გულმოდგინედ უსმენდა მის სწავლებებს, მაგრამ წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ ის ეუბნებოდა მას მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. მეუფე ს.-მ, იცოდა მისი აზრები, თანდათან მიიყვანა პრასკოვია საუბრის მნიშვნელობის გასაგებად. მან ცრემლები წამოუვიდა და ფეხებთან ჩაუვარდა, ვერც ლაპარაკობდა და ვერც მეუფის სწავლებას უსმენდა. S. შემდეგ კი მან ღიად ისაუბრა სახარებიდან, დაწყებული მათე. 5, ?? 9 „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“, შემდეგ გაიმეორა ქრისტეს თითქმის მთელი საუბარი მოწაფეებთან ბოლო ვახშმის შემდეგ (იოანე 14:1 - 16:24). ბოლოს ადგა და უთხრა: „მოდი, დედა, გამომყევი“ (იხ. იოანე 21:19). მან ეს თქვა არა რუსულად, არამედ საეკლესიო სლავურად. ფეხზე წამოდგა და გაჰყვა, ტირილი განაგრძო. მისი სხვა მტკიცებულებები შემდეგია: 230 1/2 – 233 2/3. ხუთი ეპიზოდი განსაკუთრებული ინტერესის გარეშე, გარდა უკანასკნელისა, რომელიც მოგვითხრობს გაუგონარ სასწაულზე, რომელიც მოხსენიებულია სხვა სანდო ჩვენებებში: მეუფე ს. დანარჩენი ასეთია: ზაფხულის ერთ დღეს, მეუფე ს., უეჭველად, აიძულებს მას ორჯერ ფეხით გაიაროს დივეევოდან საროვამდე (სულ ორმოცდაათი მილი), რათა მიეწოდება მას საკვები; ერმიტაჟის თითქმის სამი წლის განმავლობაში ს. მეუფე ს.-ს არასოდეს უცდია მონასტრის დატოვება; სამონასტრო ცხოვრების უპირატესობა ოჯახურ ცხოვრებაზე. ჩვენ. 72 ქვედა – 73 1/2 მოსამზადებელი. სიზმრის შესახებ ს. უფრო დეტალურად ესაუბრება უცნობ მოწმეს, რომელიც მაშინვე იწერს. გაურკვეველია არის თუ არა თავად პრასკოვია მოწმე. 257 1/2 – 258 ზედა. ღარის შევსება. 288 3/5 – 289 2/3. დედა ალექსანდრას სიწმინდე. დივეევოში სამი წმინდანია დაკრძალული (ალექსანდრას გარდა, წმინდა ს. უდავოდ ნიშნავს მარიამ-მართას და ელენა მანტუროვას; მე-4 წმინდანი, რომელიც სხვაგან არის ნახსენები, არის მამა ვასილი ან მიხაილ მანტუროვი, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ). პროგნოზები დაფნის შესახებ. 316 ზედა – 3/5. სასწაული ხესთან ერთად. 453 1/2 – ქვედა. 1832: მეუფე ს. აღფრთოვანებულია, რომ იოასაფმა შეაწყვეტინა მისი სულიერი საუბარი პრასკოვიას. მეუფე ს. ნაზად აგზავნის მას. პრასკოვია ასევე ნახსენებია გვ. 206 1/2; 228 ზედა; 473 1/2 და 474 1/2. პრასკოვია პავლოვნა ეროფეევა. წისქვილის და, რომელიც მეუფე ს-ის წინასწარმეტყველებით, მოგვიანებით გადავა? იოასაფის ბანაკი (321 ბოლო - 322 1/2). 1861 წელს იგი წმინდა სინოდმა დივეევოდან ამოიღო. 572 ზედა; 682 No6; 683 2/5; 691 ზედა; 694 1/2; 695 ზედა; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. გარკვეული ფეოდორა ეროფეევა არის 21-ე რვეულის ავტორი. უცნობია, მონაზონი იყო თუ ერისკაცი, მაგრამ უდავოდ პრასკოვიას ნათესავი იყო, თუმცა იოასაფის პარტიას არ ეკუთვნოდა, როგორც რვეულის სათაურიდან ჩანს. პრასკოვია სემენოვნა მილიუკოვა, მე-8 დამფუძნებელი. შევიდა დივეევოში 1823 წლის ბოლოს: 172 ზევით. 1834 წლიდან 1837 წლამდე წისქვილის აბატი; ტოვებს თავის მოვალეობას იოასაფის ინტრიგების პროტესტის ნიშნად: 505 3/4. პრასკოვიას ნათესავების შესახებ: იხილეთ ჩანაწერი მისი დის მარიას შესახებ. სწორედ მან გააცნო მარია, როგორც გოგონა მეუფე ს.: 172 ზევით. ჩვეულებრივ პრასკოვია სანიმუშო მონაზონივით იქცეოდა და ირჩევდნენ კიდეც იღუმენად, მაგრამ ორჯერ აჩვენა თავი წმინდა სულელად. მან ეს გააკეთა მეუფე ს-ის ლოცვა-კურთხევით, რომელმაც თავის თავზე აიღო მისი ცოდვები (452 ​​3/4), როგორც მან გააკეთა პელაგიასთან მიმართებაში (ლეგენდა..., გვ. 103). წმიდა სულელები ბევრისთვის მართლაც ცდუნებაა. მეუფე ს., რომელიც დაჟინებით აფრთხილებდა მრავალრიცხოვან ფსევდო სულელებს, მიიჩნია ეს მოწოდება სამიდან ერთ-ერთ უმაღლესში. ერთხელ თივის დამზადებისას, პრასკოვიას დაეხმარა თივის გროვიდან გადმოსვლაში, მან უთხრა: "შენ, ჩემო სიხარულო, ჩემზე მაღლა ხარ!" (634 1/2). 1861 წელს იგი დივეევს ევდოკია ეფრემოვნას, პრასკოვია სტეპანოვნას და საკუთარ თავს "სამ სვეტს" უწოდებს. 268 1/2 – ქვედა. მისი სიგიჟის აღწერა დის გარდაცვალების გამო; მეუფესთან მიდის პრასკოვიას ძმა. C. გაარკვიეთ, განიკურნება თუ არა. 452 ქვედა – 453 ზედა და 469 1/3. გარდაცვალებამდე ერთი კვირით ადრე მეუფე ს. უწინასწარმეტყველებს პრასკოვიას საზოგადოების მომავალს, აძლევს მითითებებს და იღებს მის ცოდვებს. თავის უდაბნოში მან ამოთხარა ჭა წყაროზე და მოაწყო ჩარჩო. მასში წყლის არეულობა უბედურების დამნაშავის მიახლოების შესახებ გააფრთხილა წმ. წყაროში არეულობის დანახვისას ის აღმოაჩენს, თუ ვინ აწუხებს საზოგადოებას. ეს იქნება იმის ნიშანი, რომ საბოლოოდ დადგა დრო მისი საუბრისა და ამის შემდეგ მალე მოკვდება. სერთიფიკატი გვ. 469 1/3 არის მეუფე ს-ის ამ სწავლების გაგრძელება, მე-6 რვეულში ეს არის შემდეგი ამბავი; მასში სიუჟეტებად დაყოფა ზოგჯერ ხელოვნურია. იგივე ტექსტი მეორდება გვ. 628 1/4. 1861 წელს პრასკოვია ამ მითითებების ერთგული დარჩა. ამბავი მის შესახებ იწყება გვ. 630 1/2. იგი ხედავს წყლის არეულობას მისი დის მიახლოებისას, რომელიც ხელმძღვანელობს იოასაფის მიმდევრების ბანაკს. მოთხრობა სრულდება გვ. 653 ქვემოთ მესიჯი პრასკოვიას გარდაცვალების შესახებ ეპისკოპოს ნექტარის ვიზიტიდან ცხრა დღის შემდეგ. ეს ამბავი შერეულია პელაგიას საქციელზე. პრასკოვია სტეპანოვნა შაბლიგინა, მონაზონი პელაგეია, პირველი დამფუძნებელი და. წისქვილის დაარსებიდან მეუფე ს. უწოდებს მას უფროსს, რადგან აბაზანი ელენა მანტუროვა წისქვილში არ ცხოვრობდა. ის არ არის ახალგაზრდა, რადგან 1833 წელს იგი მოხსნეს მოვალეობებიდან იმ საბაბით, რომ ძალიან ძველი იყო (505 1/4). ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ მეუფე ს.-მ იგი დივეევოში 1825 წლამდე დიდი ხნით ადრე მიიღო. სიბერე მხოლოდ საბაბია, რადგან პრასკოვია მხოლოდ 1868 წელს მოკვდება (752 2/5). ფაქტობრივად, ის აშკარად წერა-კითხვის უცოდინარი და საკმაოდ გაუნათლებელია, რადგან მეუფე ს. მას ანდობს ქსენია ვასილიევნას (505 1/3); მაგრამ ამ მომენტში მას სხვა არავინ ჰყავს დასანიშნავი. გარდა ამისა, ის მორცხვია (310 ზედა; 644 2/5). 183 ქვედა – 184 ქვედა. სწორედ მასთან და მარიამ-მართასთან ლოცულობს წისქვილის დაარსების მომენტში მეუფე ს. ის კურნავს მის ხველას, წყაროს წყლით აღასრულებს პირველ სასწაულს. 210 1/5. პირველი წლები წისქვილში. 283 2/3. მეუფე ს. აიძულებს პაველს ეწვიოს დივეევოში ეკლესიის დაგების დროს. 310 ზედა – 1/2. პრასკოვია ვერ ბედავს იოასაფის განდევნას, როგორც ამას პატივცემული ბერი უბრძანებს. ს. წისქვილს სხვადასხვა საბაბით სტუმრობს. 319 ქვედა – 320 ზედა. მეუფე ს. მოუწოდებს პრასკოვიას, უთხრას მას უარის თქმის შესახებ საზოგადოების იოასაფს მინდობაზე, თუმცა ის ამას ცდილობს. "მთელი ცხოვრება ის იქნება შენთან ცივი, ხოლო დები, რომლებიც მას ერთგულნი იქნებიან, შენს მიმართ ცივი იქნებიან." ამით მთავრდება გრძელი ინსტრუქცია Notebook 1-დან. მე-6 რვეულში პრასკოვია იძლევა ეკვივალენტურ ვერსიას (452 1/2 - 453 ზევით) და ამატებს შემდეგ ინსტრუქციას: „მაშინ, დედა, ყველანაირი და წოდება მოვა შენთან და დიდი ხალხი დაგეძიებს ჩემ გამო, საწყალი სერაფიმე გეტყვიან, მერე გეტყვიან გამოძიებას! რაც ჩემგან გსმენიათ, ნუ გეშინიათ... და არაფერი დაუმალავთ ახლა, სანამ დრო მოვა, გაჩუმდით! ეჭვგარეშეა, რომ 1861 წელს პრასკოვიამ მოიხსენია მეუფე ს. გამომძიებლების სიტყვები, მაგრამ მისი ჩვენება ფილარეტისა და წმინდა სინოდის მიერ შედგენილი გამოძიების დასკვნაში არ იყო ჩაწერილი: ეს გამოძიება გამიზნული იყო მხოლოდ გადაწყვეტილების მისაღებად, თუ რამდენად კანონიერი იყო ნექტარიის მიერ ახალი აბაზანის დანიშვნა. დების ჩვენება იოასაფზე მხოლოდ დისციპლინური ზომების მიღებას ემსახურებოდა. მაგრამ პრასკოვიამ მოკლედ გაიმეორა მეუფის სიტყვები ასევე 1841 ან 1842 წლებში, როდესაც იოასაფმა თავის მხრივ დაკითხა დები და ცდილობდა მათ დაშინებას. ამის შესახებ ჩვენამდე მოაღწია ორმა ჩვენებამ: ერთი მითითების გარეშე, 551 4/5 - 552 ზედა; მეორე არის მოტოვილოვის ჩანაწერებში გვ. 563 ზედა – 1/4. 1861 წელს ეპისკოპოს ნექტარის ვიზიტის დღეებში და მის შემდეგ პრასკოვია სტეპანოვნამ სიკვდილამდე არ დატოვა პრასკოვია სემიონოვნა (630 1/2 და შემდგომ). მაგრამ მას არ სჯერა, რომ ლაპარაკის დრო დადგა: 636 1/2. და ფაქტობრივად, "დიდი კაცები" გამოძიებით მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ გამოჩნდებიან. პრასკოვია სემიონოვნა იხსენებს მისთვის მიცემულ მასწავლებელს. ს. პროგნოზი: „კიბოსავით გატეხილი დარჩები“. გაუგებარია, რატომ ახსენებს წმინდა სულელი ამ წინასწარმეტყველებას ამ შემთხვევაში: ის, სავარაუდოდ, 1833 წლით თარიღდება, როდესაც პრასკოვია სტეპანოვნამ, წმინდა ს. ასევე აღნიშნულია გვ. 222 1/4 და 466 ქვედა. სტეფანიდე ანიკეევა. აკულინას მეგობარი ეპიზოდში, რომელიც მას ციტირებს გვ. 237 1/5 – 239 ქვედა. იგი არ დაემორჩილა და კინაღამ დაიხრჩო. ულიანა გრიგორიევნა, სოფელ კრასნოსელსკოედან. მოხსენიებულია ერთხელ მეუფე P. 287 1/2-ის სიცოცხლეში), ხშირად ნახსენები „ზღაპარი... პელაგიაში“. სწორედ ის იწვევს პელაგიას დივეევოში დასასახლებლად (530 ქვედა - 532 ზევით). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ულიანა ყაზანის თემის ნაწილია. იგი არ შეურიგდა თემების შერწყმას, რაც ეპისკოპოსმა იოასაფმა ეპისკოპოსისგან 1842 წელს მიაღწია, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა ღირსების ნებას. ს.-მ და თავად ააშენა ცალკე საკანი. ულიანამ თავისთან წაიყვანა პელაგია (რომლისაც ეშინოდა იოასაფს) და ანა გერასიმოვნა, მისი და, რომელიც ვალდებული იყო ეზრუნა პელაგიაზე 535 3/4 - 536 ქვედა). ულიანა გრიგორიევნა, სოფელ მაიდოვოდან, დედა ალექსანდრას ახალბედა: 37 ქვედა; არ უნდა აგვერიოს მის სახელთან. უსტინია ივანოვნა კუზნეცოვა, მონაზონი ილარია. დაიბადა დაახლ. 1801 წელი (597 ქვედა). მიღებულია დივეევოში დაახლ. 1819 წელი (712 1/3). ახასიათებს სინაზე (645 ზევით). დანიშნულმა მეუფე ს. შეაგროვა თავისი წინასწარმეტყველებები მარიამ-მართას. 1850 წელს იგი აირჩიეს აბაზად, მაგრამ იოასაფმა, რომელიც ეპისკოპოსს ქაღალდებს გაუგზავნა, გააუქმა დების არჩევანი, სავარაუდოდ, უსტინიას გაუნათლებლობის გამო და მის ნაცვლად შევიდა ეკატერინე ლადიჟენსკაიაში (597 ზედა და 685 1/3). 1861 წელს უსტინჰამ ეპისკოპოსს მკაცრი სიტყვებით მიმართა. მარიამ-მართას წინასწარმეტყველებები მოცემულია გვ. 235 1/2 – 236 1/5 და განმეორდა გვ. 270 1/2 – 271 1/5. ეს ტექსტი (1-ლი რვეული) დაიწერა დაახ. 1854, ხოლო მარია მართა გარდაიცვალა 1829 წელს. უნდა აღინიშნოს, რომ საუბარია მხოლოდ საზოგადოების მომავლის პროგნოზებზე რევოლუციამდე: თუ მეუფე ს. აპოკალიფსური ხასიათის წინასწარმეტყველებებს აკეთებდა, მაგრამ არა ამ შემთხვევაში. უსტინია ამბობს, რომ სუსტი მეხსიერების გამო, ოცდახუთი წლის შემდეგ ბევრი დაავიწყდა. ეს შეიძლება აიხსნას: 1. ან, თუ მარიამ-მართამ უფრო მეტი უთხრა, ვიდრე მეუფემ დაუშვა. ს., ეს არის პროვიდენციალური დავიწყების შემთხვევა, მსგავსია გვ. 323 ქვედა და 325 ზედა (იხ. გვ. 183). 2. ან მიზეზი არის დის კეთილსინდისიერება, რომელიც ცნობილია თავისი თავშეკავებით და არ სურს მოექცეს კოლექტიური მითების გავლენის ქვეშ. 3. ან, ბოლოს და ბოლოს, ეს წმინდა სიცრუეა იმისთვის, რომ დაუმალოს ის, რაც მარიამ-მართამ გაუშვა. როგორც არ უნდა იყოს, უსტინია არ ამბობს იმას, რაც ჩვენ უკვე არ ვიცით სხვებისგან. მაგრამ აშკარაა, რომ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე სანდო მოწმე. 284 1/3 – ქვედა: „... ქვითრებიდან“ (იგულისხმება – წისქვილამდე და, რა თქმა უნდა, 1830 წ.) მეუფე ს. უბრძანებს უსტინიეს, შეისწავლოს წესები და სიმღერა, რათა წერა-კითხვის უცოდინარი არ იყოს, როგორც ამას იოსაფმა არწმუნებდა. დებს სიმღერას ნაზარიუსი და კორნელიუსი ასწავლიდნენ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არა იოასაფმა, რომელმაც მათ რამდენიმე გაკვეთილი ჩაატარა და თქვა, რომ ის გამოგზავნილი იყო მეუფე ს-ის მიერ, მაგრამ არც მეუფე ს-ს და არც დებს არ მოსწონდათ იოასაფის სიმღერა). „სამუშაოებმა, საჭიროებებმა და მწუხარებამ“ უსტინია მიიყვანა თემის დატოვების იდეამდე, მაგრამ მეუფე ს.-მ უბრძანა მას არასოდეს დაეტოვებინა დივეევო, რომელიც მას ახსოვდა 1861 წელს, როდესაც იგი იქიდან ექვსი თვით გააძევეს. მეუფე ს.-მ, რომელმაც იცოდა, როგორ ეპოვა სპეციალური სიტყვები თითოეული დის გასამხნევებლად, უსტინიასთან ისაუბრა დამფუძნებლის, დედა ალექსანდრას სიდიადეზე. 1861 წელს ამ თვინიერმა დამ, რომელმაც ყველა ძალიან შოკში ჩააგდო, უთხრა ეპისკოპოს ნექტარეს: „მამა სერაფიმე, შენ დაისჯები ჩვენთვის, ვლადიკა, რადგან მან შეგვკრიბა, მაგრამ შენ გინდა ჩვენი დაშლა! ბევრი და ნამდვილად წავიდოდა, მოტოვილოვს რომ არ დაეწყო გამოძიება წმინდა სინოდის მიერ. ამის საპასუხოდ ნექტარიოსმა უსტინია მონასტრიდან გააძევა და, თუმცა სამჯერ სთხოვა პატიება, პოლიციის თანხლებით სხვა მონასტერში გაგზავნა. უსტინიამ იქ ექვსი თვე გაატარა, სანამ წმინდა სინოდმა არ გამოსცა განკარგულება მისი დაბრუნების შესახებ. ფილარეტი თავის წერილებში ვერ ბედავს უსტინიას გამართლებას, მაგრამ შესაძლებლად აღიარებს პატიებას მისი დიდი დამსახურების გათვალისწინებით (645 ზედა; 684 ქვედა - 685 1/2 (No. 3); 711 3/4; 712 1/5). უშაკოვა. იხილეთ დედა მარია. მეტი სიცხადისთვის, ფილარეტი მას დოკუმენტებში გვარით უწოდებს. მონაზონი FEVRONYA (582 ზევით). შესაძლოა, ეს არის ერთ-ერთი დის სამონასტრო სახელი, რომელიც ცნობილია მხოლოდ მისი პირველით და პატრონიმით. FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). მისი მოწოდება. Rev. S. კურნავს ეპილეფსიის ფეოდოზიას. ის აგზავნის მას ღარში, რომელიც ზეცის დედოფალმა გაზომა თავისი ქამრით. ფიენა ვასილიევნა, მონაზონი ფეოფანია (224 ქვედა –225 ქვედა). პრასკოვია სემიონოვნა ეუბნება მას ხილვის შესახებ, რომელიც მას სატრაპეზოში ეწვია. 649 ქვედა – 650 1/2. ფიენა დედა მარიას საკანში მსახურობს. დანართი 3. დივეევოს ორი თემის აბატები დამფუძნებელი აგაფია სემენოვნა მელგუნოვა, ალექსანდრეს დედა (†1789); უცნობი აბანო; ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვა (1796–1839); ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვა ელენა ვასილიევნა მანტუროვა (1827–1832); ალექსანდრა ივანოვნა ბულგაკოვა, (1833 - გადადგა 1834 წელს ავადმყოფობის გამო) პრასკოვია სემიონოვნა მილუკოვა (1834 - გადადგომა 1837 წელს იოასაფის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად) ალექსანდრა ივანოვნა ბულგაკოვა (18371839) ირინა პროკოპიევნა კოჩეულოვა ქსენია ილინიჩნა პოტეხინა, (1839–1850); ირინა პროკოპიევნა კოჩეულოვა; უსტინია ივანოვნა კუზნეცოვა, ილარიას დედა, არჩეული 1850 წელს და გადაყენებული იოასაფის მიერ; ეკატერინა ვასილიევნა ლადიჟენსკაია (1851 გაიქცა 1859 წელს); ელიზავეტა ალექსეევნა უშაკოვა, დედა მარია (1861–1904 წწ). დეტალური ბიბლიოგრაფია შეგიძლიათ იხილოთ პუბლიკაციაში: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე კვლევა და სტატია, რომლებიც ავსებდნენ ამ ნაშრომს ან გამოჩნდა მისი გამოქვეყნების შემდეგ. 1. Clement O. Saint Seraphim de Sarov, prophete et temoin de la lumiere // Le Visage interieur. Stock, 1978, გვ.117–156. 2. Lassus L.A. Le starets სერაფიმე დე საროვი. Joie et la lumiere. O.E.I.L, 1984 წ. 3. Spidlik T., ს. ჯ. სერაფინო დე საროვი // La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, გვ.621644. 4. Zander V. წმინდა სერაფიმე დე საროვი. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, პარიზი, sans date. 5. Vie de Saint Seraphim de Sarov. მონასტრის ღვთისმშობლის ტაძარი დე ტუტე-პროტექცია, Bussy en Othe (89400 Migennes, საფრანგეთი), 1986 წ. 6. არქ. ბენიამინი. წმინდა სერაფიმ საროველის ცხოვრება. Paris, 1935. – 79გვ. ლ. ჩიჩაგოვის ნაშრომი „სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა...“ (მ., 1896) ხელახლა გამოიცა 1903 წელს, ფოტოტიპურად ასახული 1978 წელს წმინდა ჰერმან ალასკის საძმოს მიერ (St. Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Platina 969, აშშ, კალიფორნია 9670). ხელახლა გამოქვეყნდა რუსეთში 90-იან წლებში. "მალე შევხვდები მეუფე სერაფიმეს და მკითხავს: "სწორად ლაპარაკობ ჩემზე?" ეს არის კითხვა. მთელი ჩემი ცხოვრება ცრუ აზრების არანაკლებ მეშინია, ვიდრე ცუდი საქმეების. მართლაც, ღმერთი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ ჭეშმარიტებაც“. „სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, არდატოვის ოლქი, მისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიით...“, გამოსაცემად მოამზადა ფრ. ლეონიდ ჩიჩაგოვი, გამოქვეყნებული სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის მიერ 1896 წელს და ხელახლა გამოქვეყნებული 1903 წელს მოსკოვში, ასევე ნეტარი ჰერმან ალასკის საძმოს მიერ 1978 წელს (აშშ). თუმცა, ჩიჩაგოვი არ ახსენებს „წმიდა სერაფიმ საროველის საუბარი ნ.ა. მოტოვ ილოვთან ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“, რომელიც ასევე გამოქვეყნდა კანონიზაციამდე რამდენიმე თვით ადრე. ციტატების დაახლოებით ორ მესამედს აქვს პირდაპირი ან ირიბი მითითება. ორ შემთხვევაში ბმული იკითხება "ibid", ხოლო წინა ბმული არ არის იდენტიფიცირებადი. ვისი გამოტოვებაა ეს: თავად ჩიჩაგოვი თუ მისი გამომცემელი უცნობია. ჩიჩაგოვს, სამხედრო ისტორიაზე ნაშრომის ავტორს, ჰქონდა დოკუმენტებთან მუშაობის გამოცდილება. მატიანეს საბოლოო გამოცემის შედგენისას... წარმატებით ჩაატარა მსგავსი სამუშაო. როდესაც ის იყო სუზდალის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც დამნაშავე სასულიერო პირების დაკავების ადგილი იყო, მან იმდენად ოსტატურად ამოწმებდა პატიმრების პირად საქმეებს, რომ რამდენიმე წლის შემდეგ მან მიაღწია თითქმის ყველა პატიმრის განთავისუფლებას. ნომრები მითითების გარეშე მიუთითებს მისი ნაწარმოების გვერდებზე, ამ შემთხვევაში შესავალზე. მათ ემატება ადგილის აღნიშვნა გვერდზე: ზედა, 1/2, 3/5 და ა.შ. სიტყვა „ტეტრ“. მიუთითეთ რვეული არქივში. უახლესი დოკუმენტების შექმნაში თავად ჩიჩაგოვი მონაწილეობდა. ჩვენ. 623 ზევით აღნიშნავს: „ჩვენ მივმართეთ მას (ნ.დ.) თხოვნით, დაეწერა თავის შესახებ, მაგრამ დადებითად შეუძლებელი აღმოჩნდა რაიმეს გადმოცემა“ (ტეტრ .19). მათ შეგვიძლია დავამატოთ კიდევ ორი ​​წერილი: მიტროპოლიტი ფილარეტი და ისიდორე, პეტერბურგის მიტროპოლიტი, წმინდა სინოდის თავმჯდომარე. ისინი მიმართეს ეპისკოპოს თეოფანს (რეკლუზი), მაშინ ტამბოვის ეპისკოპოსს, რომლის იურისდიქციაშიც წმინდა სინოდმა დროებით გადასცა დივეევოს მონასტერი (ეპისკოპოსის თეოფანის კრებული. M., 1899. ტ. 5, გვ. 4 და 5.). ნილუსის თქმით, მოტოვილოვის ხელწერა პრაქტიკულად არ იკითხებოდა და მხოლოდ განსაკუთრებული მცირე სასწაულის შედეგად მიეცა მას მისი გაშიფვრის უნარი. ნილუსმა მცირე გამოცხადებები მიიღო ფაქტიურად ყოველ ნაბიჯზე. მაგრამ თუ ჩიჩაგოვის დუმილი მხოლოდ ამ გარემოებით აიხსნებოდა, ის არ მოიხსენიებდა ამას, რადგან ესა თუ ის რვეული მონახაზის სახით იყო დაცული. როდესაც ჩიჩაგოვი საუბრობს მღვდლისა და მოტოვილოვის მიერ მანტუროვის ჩვენების გამოყენებაზე, ეს უნდა იქნას გაგებული, როგორც წერილობითი და ზეპირი ჩვენება. თავად ჩიჩაგოვი ციტირებს ერთ-ერთ წერილობით ჩვენებას გვ. – 310 31/5. ე.პოსელიანინი ცდილობდა ამის გაკეთებას თავის ნაშრომში „უხუცესი სერაფიმ საროველის წიწილები“, რომელიც გამოქვეყნდა „რუსულ პილიგრიმში“ (1902, No. 35–44). იქნებ ეს ნიშნავს კეთრს? იხ.: Goramoff I. Seraphim de Sarov, გვ. 72. გვ 159 2/3. ბევრი რამ მოწმობს მეუფე სერაფიმეს სიმპათიას ბატონობის მდგომარეობაში მყოფთა მიმართ. ელაგინ ნ. ცხოვრება წმინდა სერაფიმეს. მ.: რედ. საროვის მონასტერი სოფ. 122. თემს მონასტერზე ნაკლებად მკაცრი რეგულაციები ექვემდებარებოდა. მაგრამ ეს არ ნიშნავდა ნაკლებად მკაცრი ცხოვრების წესს. სავარაუდოდ, მამა ვასილი სამრევლო მოვალეობისგან გაათავისუფლეს ახალი სამრევლო ეკლესიის მშენებლობასთან დაკავშირებით. შემდეგ კი დივეევოს თემის დამფუძნებლის მიერ აშენებული ყოფილი ეკლესია სამონასტრო ეკლესიად იქცა. ქრისტეს ლეგენდა წმინდა სულელის პელაგიას გულისთვის... გვ. 99 top ეპიზოდი, რომელშიც ძმა ივანეა მოხსენიებული, მას საუკეთესო მხრიდან არ ახასიათებს. ღვთის მდინარის ნაპირებზე. T. 2, გვ. 134 ქვედა და 144 ქვედა. ის უკვე ნახსენებია 1884 წელს „ზღაპარი... პელაგია“, გვ. 115 ზედა ფაქტობრივად, მას გადაურჩა მისი ერთ-ერთი და (795 1/3). წმიდა სერაფიმე ხშირად საუბრობდა ოთხ წმინდანზე, რომლებზეც საზოგადოება დადგებოდა. ერთ-ერთი მათგანია დამფუძნებელი, დედა ალექსანდრა, რომელიც ჯერ კიდევ მეუფე იყო. სერაფიმე დიაკვნად; მეორე არის მარია, ძალიან ახალგაზრდა მონაზონი, რომელიც გარდაიცვალა მეუფე სერაფიმემდე; მანტუროვი აღიარებულია მესამედ, ხოლო მეოთხე, ჩვენი აზრით, არის მამა ვასილი. რუსულად ასევე ნიშნავს "მოხუცი" (და ყოველთვის არ ახლავს პატივისცემის კონოტაცია). არის ამბავი, რომ წისქვილში დებს დაქირავებული „უხუცესი მუშა“ ეხმარებოდა, ანუ უბრალოდ მოხუცებული გლეხი; უსაფრთხო იყო მისი სამუშაოდ ახალგაზრდა მონაზვნების გვერდით დაყენება. ერთხელ, მისი დაუდევრობის გამო, კინაღამ უბედურება მოხდა (211 1/5) (იხ. გვ. 139, ბიოგრაფიული ცნობა დის ევდოკია ეფრემოვნას შესახებ). ჩიჩაგოვი უწოდებს ყველა მონაზონს, ვინც იცნობდა ღირსეულ „უხუცესს“. სერაფიმე და ამიტომ შეუძლია მის შესახებ ჩვენება. ზოგიერთ საროველ ბერს უწოდებდნენ „უხუცესებს“, მაგრამ, ცხადია, ასაკის გამო. თავად მეუფე სერაფიმემ არაერთხელ ახსენა სამი გზა, რომლებშიც შეუძლებელია ღვთისგან განსაკუთრებული მოწოდების გარეშე შესვლა: განმარტოება, სისულელე და აბატობა (359 ქვემოთ): მან არ ახსენა უხუცესობა, რადგან საროვში მას არ სცემდნენ პატივს, როგორც განსაკუთრებულ მოწოდებას. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის წერილების კრებული. M., 1899. T. 5, გვ. 5. იერემია არის ეპისკოპოსი, რომელიც იოასაფმა მოიშორა ალასკაზე გადაყვანის შემდეგ. ეპისკოპოსი ანტონი გახდა მისი მემკვიდრე. მეუფის გარდაცვალების შემდეგ მან სერაფიმეს დივეევოში აგარაკი იყიდა. კეთილსინდისიერი სასამართლო განიხილავდა სენსიტიურ სამოქალაქო საქმეებს, რომლებიც საჭიროებდა არბიტრაჟს ან მხარეთა შერიგებას: არასრულწლოვანთა დანაშაულებებზე, ფსიქიურად დაავადებულებზე, ჯადოქრობაზე და ა.შ. მოსამართლეს ეხმარებოდა ექვსი ადვოკატი: ორი რუსული საზოგადოების სამი კლასიდან. ეს საუბარი ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ სერგეი ნილუსის პუბლიკაციიდან 1903 წელსˆმაგრამ მისი ვერსია სერიოზულ კითხვებს ბადებს. გვ.470 1/2. 1863 წლის შემდეგ გაკეთებულ ჩანაწერში მოტოვილოვი გამოხატავს თავის მტკიცე განზრახვას, რომ ეს გამოცხადებები წერილობით გადმოსცეს. შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი No40–60 რვეულებშია. მაგრამ ოცდაერთი რვეული ძალიან ბევრია ერთი საუბრის წარმოსაჩენად, რომელიც, როგორც ჩანს, უნიკალური იყო. სწორედ ამ მოგზაურობის წყალობით ვიცით მეუფე სერაფიმეს ახალგაზრდობის ზოგიერთი დეტალი. მან ასევე გამოიკვლია დამფუძნებელი ალექსანდრას ცხოვრება მეუფე სერაფიმეს დივეევოში მოსვლამდე და ყველა მონაცემი გადასცა იოასაფს, რომლის მეგობარიც მაშინ იყო, რომელმაც გამოაქვეყნა ისინი ღირსების ცხოვრებაში. სერაფიმე. ჩვენ არაფერი ვიცით ამ კარამზინის შესახებ. გარკვეული ვ.ა. კარამზინა 22-ე და 36-ე რვეულების ავტორია. იგი იყო მონაზონი დივეევოში 1885 წელს (745 3/5). ეპისკოპოსის კვართი გრძელი მატარებლით მთავრდება. ამ ხალხმრავალ საზოგადოებას არ ჰქონდა ფართო ოთახი, რადგან იოასაფს, როგორც პატივცემული იწინასწარმეტყველა. სერაფიმე არასოდეს ზრუნავდა მონაზვნების კეთილდღეობაზე. ზემო ეკლესია ქრისტეს შობას ეძღვნებოდა, ქვედა კი ღვთისმშობლის შობას. ამავე დროს იხილეთ ქრონოლოგიური ცხრილი, გვ. 51 და თავ. III, გვ. 58, 73 ჟურნალი “Flame” No6, სადაც ღრმა ფიქრის შემდეგ მამა როსკო სხვაგვარად ხსნის სამყაროდან გასვლის ამ სამ წელს და ხალხმრავლობის ათას დღეს მიაწერს ჰერმიტის პერიოდის დასაწყისს. დებმა ახალი სახელები მიიღეს მხოლოდ 1862 წელს მონასტერში შესვლისთანავე, როდესაც თემი მონასტერად იქცა და ისინი აკურთხეს. მხოლოდ ალექსანდრეს დედამ და ცოტა მოგვიანებით მარფამ (მარია სემენოვნა მილუკოვა) ცალკე მიიღეს მონაზვნობა. და იმ დროს მათ ეძახდნენ ნათლობისა და პატრონიკის სახელით. აბაზანისადმი მიმართვისას ყოველთვის ემატებოდა პატრონიმი, მაგრამ ისინი ხშირად შემცირებული სახელებითაც კი ეძახდნენ ერთმანეთს. ამ გლეხ ქალებს ყოველთვის გვარი არ ჰქონდათ; უფრო ხშირად წარმოიშვა მათი მშობლიური სოფლის სახელიდან (იხ. დანართი No2. დივეევოს დების ანბანური სია). ბეგინების საზოგადოებები არის ქალების საზოგადოებები, რომლებიც წარმოიშვა მე-12 საუკუნის ბოლოს ნიდერლანდებში, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ და ეწეოდნენ ღვთისმოსავ ცხოვრებას, მაგრამ არ იღებდნენ აღთქმას. ჩიჩაგოვი, წყაროს მოყვანის გარეშე, ასახელებს შემდეგ ციფრებს: 50 1825 წელს და 113 1833 წელს. სხვაგან იგი იმეორებს მამა ვასილის შემდეგ ტექსტს: „დედა ქსენია მიხაილოვნა ორმოცდასამი წლის განმავლობაში მართავდა სამოცი დაზე“. როგორც ჩანს, ეს რაღაც შუაშია. სხვაგან ჩიჩაგოვი, წყაროს მითითების გარეშე, საუბრობს 125 წისქვილის დებზე (503). მრავალი მიზეზის გამო, ეს მაჩვენებელი ნაკლებად სავარაუდოა. გვ.645 1/2. იგი დასძენს, რომ სამოცი წელიწადი ცხოვრობს საზოგადოებაში. ჩიჩაგოვი ამტკიცებს, რომ პირველი რვა და ევალება მეუფე სერაფიმეს (206 5/6). მან უნდა დაურეკა მას დაახლოებით 1801 წელს, როდესაც ის მოღვაწეობდა. ეს თავი მინიმალურ მაჩვენებლებს იძლევა, ვინაიდან ჩიჩაგოვი - ან მისი გამომცემელი - სამიდან ოთხიდან ერთ შემთხვევაში გამოტოვებს მითითებებს. არასრული ან მცდარი მითითებების და შედარების შედეგად მიღებული მონაცემების უზუსტობის გამო, აქ მოყვანილ ნაკლებად მნიშვნელოვან ციფრებსა და ფაქტებშიც არის ცოტა მიახლოება. რუსი პილიგრიმი. 1902. No18, გვ. 320. იხილეთ დანართი No2. წმინდა სერაფიმეს თანამედროვეთა დივეევოს დების ანბანური სია. დასახელების მეთოდი მოიცავს სამ ელემენტს: სახელი, პატრონიმი (მისი დანიშვნა პირის ცოლად ან ქალიშვილად) და გვარი. მაგალითი: ელენა ვასილიევნა (ვასილის ქალიშვილი) მანტუროვა. როგორც ფრ. აღნიშნავს. როშკო, ბევრ დას არ ჰქონდა გვარი. იმ შემთხვევებში, როდესაც დებს ერთი და იგივე სახელები აქვთ, ისინი უნდა იყოს იდენტიფიცირებული პატრონიმიკით. მიტოვებული მონასტრის შენობებითა და ახალი შენობებით გარშემორტყმული თხრილი დღემდე შემორჩენილია. მის გასწვრივ დღესაც დადიან მომლოცველები (ნადეჟდა. ქრისტიანული კითხვა. No 7, გვ. 383–386). ეს ადგილი მას ღვთისმშობელმა აჩვენა 1825 წლის 25 ნოემბერს. და კვლავ ვხედავთ, რომ მიღებული მითითება არ ზღუდავს მეუფე სერაფიმეს განსჯის თავისუფლებას. ჩვენ არ ვსაუბრობთ წინა თავებში მოხსენიებულ ევდოკიაზე. ოთხი დამფუძნებელი და ამ სახელს ატარებს და მათი პატრონიმიკით გამორჩევა მოგვიწევს. ეს ეხება ესაიას, „განძარს“ 1822 წლიდან. მას უწოდებენ „ესაია მეორეს“, რათა განასხვავოს იგი პირველი ესაიასგან, ჰეგუმენი 1794 წლიდან 1806 წლამდე და აღმსარებელი მხცოვანის წინაშე. სერაფიმე. 1842 წელს აბატმა ნიფონმა თავის მემკვიდრედ დანიშნა ესაია II და ის აირჩიეს „ერთსულოვანი კენჭისყრით“, როგორც ნათქვამია საროვის პატერიკონში (გვ. 178). ჩვენ არ ვართ ვალდებული ვენდოთ მას, მაგრამ მაინც არჩევა ბერისადმი, რომელიც ასე უხერხულია ღირსის მიმართ. სერაფიმე, ადასტურებს მის მიმართ ზიზღის გრძნობას სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ. სხვაგან მეუფე სერაფიმე უწინასწარმეტყველებს ვიზიტს იმპერიულ ოჯახში (269 ზედა და 290 ზედა). ძნელია დაეთანხმო ფრ. ვსევოლოდ. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ საროვის მონასტერი რევოლუციის შემდეგ თითქმის მთლიანად განადგურდა - 50-იან წლებში ააფეთქეს ორი მთავარი ტაძარი - მიძინება და მაცოცხლებელი წყარო. შემორჩენილია მხოლოდ სამრეკლო და კელიების ნაწილი. 50-იან წლებში მონასტრის ადგილზე გაჩნდა დახურული ქალაქი "არზამას-16", რომელშიც ბირთვული ფიზიკოსები ჯერ კიდევ ბირთვული იარაღის შემუშავებით არიან დაკავებულნი. ამიტომაც, დღემდე, მონასტრის ტერიტორია და შემორჩენილი ნაგებობები არ გადაეცა რუსულ ეკლესიას. დივეევოს მონასტერი შენარჩუნდა, ის აღადგინეს და წმინდა სერაფიმეს ნეშტი 1991 წლის ზაფხულში მოხდა. ასე რომ, რელიქვიების მეორე აღმოჩენის შემდეგ, წმინდანი დაბრუნდა არა საროვში, არამედ ზუსტად დივეევოში, რომელსაც მან ამდენი ძალა და ლოცვა მისცა (შედგ.). სწორედ ეს, წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველების უფრო ღრმა გაგება მოხდა 1991 წლის ზაფხულის მოვლენების შემდეგ (რედაქტორის შენიშვნა). ფედოტოვი გ.პ. რუსეთის სულიერების ხაზინა, ლ., 1952, გვ. 242. მხოლოდ მეუფე სერაფიმეს სწავლებების სიღრმისეული შესწავლა დაეხმარება ამ დოკუმენტში კარგი ხორბლის ჭურჭლისგან განცალკევებას. არდატოვის თემი 1861 წელს გახდა მონასტერი და ამავე დროს ევდოკია, რომელიც თავად ღირსმა იღუმენია. სერაფიმე მისი აბატი გახდა. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ბერის როლის შესახებ ზელენოგორსკის თემის დაარსებაში, ქვემოთ მოხსენიებული. დივეევოს მსგავსად, იგი 1842 წელს იქნა აღიარებული. ასევე, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი, დივეევოს დების შესანახი. აგრეთვე მანტუროვის ამბავი, რომელიც უდაბნოში გამოჩენისთანავე იოაზაფის იქიდან გასვლის დროს დაინახა, როგორ იჯდა წმინდა სერაფიმე წყაროზე და დიდხანს ასხამდა წყალს თავზე, ხელებსა და ფეხებზე. იგი ამაოდ ცდილობდა იოასაფს განეშორებინა მისი დანაშაულებრივი გეგმები, რომლებიც მას გამოეცხადა მისი წინდახედულობის წყალობით და მანტუროვი მოწმედ აიყვანა, რომ მან უარი თქვა იოასაფის სულის ბედზე ყოველგვარ პასუხისმგებლობაზე (310 2/3 - 311 2/3). 1 ყველა თარიღი მითითებულია იულიუსის კალენდრის მიხედვით. იოასაფმა წმინდა სერაფიმეს ნების საწინააღმდეგოდ გაგზავნა თავისი დები მხატვრობის და... ინტრიგების შესასწავლად. ჩვენ არაფერი ვიცით ამ დის შესახებ და ვერ მოვახერხეთ ლიოზოვსკის თემის იდენტიფიცირება, რომლის შესახებაც გვეუბნებიან, რომ ის არის აბატი. ავტორის კომენტარი მოცემულია ფრჩხილებში. რუსი ბერები კარზე კი არ აკაკუნებენ, არამედ ლოცულობენ. იოასაფის მოთხრობაში მატრონა ამბობს, რომ თავიდან მას დაკბენის შიში და სურვილი, რომ ამგვარად დაეშალა და გათავისუფლდეს სამზარეულოს სამსახურისგან. ეს მით უფრო დაუჯერებელია, რადგან სწორედ იმ მომენტიდან გახდა მატრონა გაბედული. ცხოვრებაზე მუშაობისას ხშირად ვწერდით ფრ. ვსევოლოდ. მისი აღმოჩენები და აზრები სხვებს გავუზიარე. ერთ დღეს ვსაუბრობდით ფრ. ვსევოლოდი კურსკისა და ბელგოროდის მთავარეპისკოპოსთან ოქროპირთან (მარტიშკინთან). მან გაოცება გამოხატა, თუ რატომ იყო მეუფე სერაფიმე უარყოფითი დამოკიდებულება რუსეთის საეპისკოპოსო მიმართ. ამ საუბრის ნაწილი მოვიყვანე ჩემს წერილში ფრ. ვსევოლოდ.. თავის ნაშრომში ციტირებს ჩემი წერილიდან (დაახ. შედ.). ჩიჩაგოვი, როგორც ჩანს, ცდება, როცა ამბობს, რომ ეს ჯვარი მას ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა იერემიამ გადასცა: ამ სახელით ერთადერთი ეპისკოპოსი, რომელიც იოასაფმა აიძულა პენსიაზე წასულიყო, ღირსმა აღარ იპოვა. სერაფიმე. უფრო მეტიც, მხოლოდ ტამბოვის ეპისკოპოსს, რომელიც ზრუნავდა საროვზე, შეეძლო მისთვის ასეთი გამორჩევის მინიჭება. ტამბოვში ამ სახელის ეპისკოპოსები არ იყვნენ. წერილები, ნაწილი 11, გვ. 183, op. საწყისი: Denisov, გვ. 413. მურავიოვის A.N. საროვის უდაბნო. პეტერბურგი, 1849, გვ. 33; ციტ. საწყისი: Denisov, გვ. 412. ი.გორიაინოვასგან გამოტოვებული „საუბრის“ შესავალში, რომელიც, დიდი ალბათობით, ნილუსს უნდა მივაწეროთ, მითითებულია, რომ სანამ მოტოვილოვი მეუფე სერაფიმთან მიღებას ელოდა, მისი საკნის თანამშრომელი ცდილობდა დაერწმუნებინა იგი (მოტოვილოვი) მიემართა სხვა საროვის უხუცესთან. ეს არის ცილისწამება ძმა პავლეს მიმართ, რადგან ის ყოველთვის იყო მეუფე სერაფიმეს მოკრძალებული და ერთგული მეგობარი. მაგრამ ამაში ჩანს ბერების ეჭვიანობის გამოძახილი იმ თაყვანისცემისადმი, რომლითაც გარშემორტყმული იყო უფროსი. დეკანოზი ს.ჩეტვერიკოვი. ოპტინა პუსტინი, სოფელი 63 1/2. ზოგიერთი ცნობით, ამ უდაბნოს შექმნაში წვლილი შეიტანა მეუფე სერაფიმემ, რომლის მოღვაწეობის შესახებ ჩვენ ყველაფერი შორს ვიცით. წმინდა იოანე კრონშტადტელმა ზიარების პარალიტურგიული რიტუალიც შეასრულა. მეუფე სერაფიმეს მიერ შეწირულმა ეპისკოპოსმა არსენმა საზეიმო სამგლოვიარო ლიტურგიის დროს გამოიყენა ზეთი, ღვინო და სანთლები. იხილეთ მის შესახებ მონსინორ გელინის ჩანაწერი ჟურნალში Message du Secours Catholique, 1985, ტ. 12, 377, გვ. 19. შემდგომში მოიხსენიება როგორც „მოხეტიალე ზღაპრები“ ან „მოთხრობები“. იმის გამო, რომ ყველა ეს ფოტო და გრავიურა მოთავსებულია ფრ. ლ. ჩიჩაგოვა, რომელიც ბოლო დროს რამდენჯერმე გამოიცა რუსეთში, ჩვენ მათ არ ვამრავლებთ ამ პუბლიკაციაში (რედაქტორის შენიშვნა).