Третья часть. Свидетели и свидетельства
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IV. Témoins de Saint Séraphin de Sarov. Évaluation critique
Publié en 1903 à l'occasion de la canonisation de saint Séraphin, l'ouvrage de Chichagov 69 est la principale source de la biographie du saint, mais il s'intitule toujours non pas « La vie de saint Séraphin », mais « La Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo avec les biographies de ses fondateurs, le Bienheureux Séraphin et Mère Alexandra » (titre court).
En effet, le Révérend Seraphim a révélé les dons qu'il avait acquis non seulement pour les besoins urgents de ceux qui se tournaient vers lui, mais aussi pour leur bien-être futur et celui des générations futures, dont il a reconnu les besoins grâce à l'illumination de son esprit, éclairé par la grâce, et plus encore grâce au don de voyance. Son œuvre, providentiellement préparée par les travaux du fondateur du monastère, est devenue une pierre posée dans la construction de la Jérusalem céleste et appelée à perdurer jusqu'à la fin des temps. La tâche de l'hagiographe est de comprendre les moyens de révéler le destin universel de saint Séraphin jusqu'au moment présent et d'exposer ses prédictions sur l'avenir qui n'est pas encore arrivé. Dans le même temps, tous les événements postérieurs à sa mort (1833) ont principalement une signification explicative et illustrative. Ainsi, sur plus de huit cent cinquante pages de l’ouvrage de Chichagov, un peu moins de cinq cents nous intéressent le plus ; on peut en dire autant des documents qu’il a utilisés.
Leonid Chichagov nous a-t-il transmis l'intégralité du contenu des archives ?
Bien sûr, c'est la vie de saint Séraphin qui a cherché à créer Chichagov, en travaillant à sa canonisation. L’œuvre de l’historien reflète tous les documents connus à cette époque70, mais sa signification principale, qui lui confère une valeur fondamentale, tient au fait que cet ouvrage s’appuie sur les archives du monastère de Diveyevo, auxquelles Chichagov a eu accès. C'est la chose la plus importante. Le professeur V. Ilyin estime que la création d'une vie critique est impossible tant que les archives n'ont pas été publiées. Évidemment, si cela se produit un jour, de nouveaux aspects de la recherche s’ouvriront. Mais cette étude est née de la conviction que les documents publiés par Chichagov peuvent déjà servir de base à une biographie critique, bien que incomplète, bien sûr, et, par conséquent, présenter sous un jour nouveau de nombreux épisodes sortis de leur contexte ou complètement ignorés par les biographes précédents.
Le travail de Chichagov a été préparé dans le cadre de la canonisation prochaine et s'est limité à rassembler des archives et à les organiser, si possible, par ordre chronologique. En fait, la publication des documents aurait dû être complétée par le regroupement des récits épars de chacun des nombreux témoins : une quarantaine de sœurs, le curé de la paroisse, deux laïcs et bien d'autres témoins parmi les pèlerins. Ce travail nécessaire est tout à fait réalisable, puisque Chichagov citait presque toujours des témoins et fournissait le plus souvent une référence aux archives 71 .
Nous. XII -XIV 72 Chichagov a placé un catalogue d'archives. Parmi les soixante soi-disant cahiers, seuls les cahiers n° 40 à 60, mentionnés par lui simplement comme « notes de N. A. Motovilov », n'ont pas été analysés. Ce vingt et un carnet, comme beaucoup d’autres, n’est jamais, du moins directement, cité, mais Motovilov lui-même, en tant qu’auteur ou co-auteur des trois carnets les plus fréquemment utilisés, est assez souvent cité, avec ou sans références, et est l’un des témoins les plus significatifs. Chichagov ne pouvait s'empêcher de mettre de l'ordre dans ces cahiers et, par conséquent, ne pouvait s'empêcher de les utiliser. Il est même fort possible que ce soit lui qui les ait ajoutés aux archives, les ayant découverts chez la veuve de Motovilov 73 .
Dix-sept cahiers sur les trente-neuf restants racontent des événements survenus après la mort du révérend Séraphin et n'ont donc pour nous qu'un intérêt illustratif. Certains d’entre eux sont cités directement par Chichagov, d’autres sont longuement résumés. Depuis que la persécution des religieuses de Diveyevo pour leur adhésion aux instructions du moine a conduit à une enquête du Saint-Synode, dirigée par le métropolite Philaret de Moscou, Chichagov cite trente et une lettres du métropolite Philaret 74 et une résolution de onze pages, qui confirment pleinement la fiabilité des preuves archivistiques.
Seuls vingt-deux cahiers sont directement liés à la biographie du saint.
1er et 2ème – un recueil d'histoires orales. Chichagov les cite trente-huit fois.
3ème – la brochure préparée par Motovilov, mentionnée ci-dessus (pp. 39, 42). Chichagov le cite largement.
4ème – histoire de la communauté Diveyevo, compilée par le prêtre et Motovilov. Les thèmes de ses quatre chapitres sont racontés en détail par Chichagov.
5ème – rapport du monastère à son évêque. Les citations citées par Chichagov montrent qu'il se consacre entièrement ou partiellement au récit de la persécution dont la communauté a été victime.
6e - un recueil de témoignages compilés par le prêtre et Motovilov et cités quatre-vingt-sept fois par Chichagov. Ce petit travail sera examiné en détail dans le prochain chapitre. Chichagov le reproduit presque entièrement.
Les 10, 16 et 17 racontent des événements et des religieuses, révérends modernes. Séraphin. Chichagov en parle beaucoup.
Le 20 – trente témoignages différents sur un épisode de la vie de saint Séraphin. Chichagov les résume.
Les 14 et 15 racontent la construction d'une grande cathédrale, conçue par le révérend Séraphin et érigée malgré les persécutions sur un terrain spécialement acquis par lui à cet effet. Chichagov parle beaucoup de lui.
35 – une collection d’actes notariés de Manturov relatifs à l’achat d’un terrain et à la construction d’une église. Ces documents sont mentionnés par Chichagov.
Le 37 – critique de la vie de saint Séraphin, publiée par le persécuteur Joasaph. Chichagov critique longuement cette publication.
Le 38 – certificats du Révérend Séraphin des moniales d'un autre monastère. Chichagov les cite au moins une fois.
Et enfin, Chichagov rapporte que le 11ème cahier, ainsi que les cahiers du 29 au 33, nous sont parvenus sous forme de brouillons. Il raconte en détail ce qui y est dit.
Ainsi, Chichagov transmet parfaitement le contenu des archives. Le seul endroit sombre reste les cahiers de 40 à 60, dont rien n'est dit sur le contenu. La négligence était complètement hors de propos pour Chichagov 75 . Il est également impossible de supposer que Motovilov ait semblé à Chichagov être un témoin peu fiable d'une manière ou d'une autre : l'historien ne dit que du bien de lui et raconte comment le moine lui-même a fait de Motovilov le patron des religieuses. Il est peu probable que Chichagov ait choisi de garder le silence sur des aspects de la vie du saint tels que l’oppression qu’il a subie ou les conflits dans la communauté provoqués par Joasaph, car il était capable de parler de tout cela très bien, quoique avec retenue. Nous parlerons encore de la plus grande fiabilité des preuves de Motovilov, mais ce point reste flou.
Témoins de saint Séraphin et leurs caractéristiques
Les documents d'archives cherchaient certainement à perpétuer l'image de l'aîné. Mais certains documents, surtout les plus anciens, témoignaient des projets du révérend Séraphin concernant la communauté sœur qu'il avait fondée, que Joasaph essayait de déformer, cherchant sa propre gloire. Et par conséquent, de nombreuses entrées ne sont pas des souvenirs personnels, mais plutôt des chroniques historiques, témoignant du but du révérend. Séraphin. D'eux nous apprenons que le moine travaillait moins au nom du présent qu'au nom du futur ; on voit ses préoccupations depuis quinze ans, car la vie quotidienne des religieuses était au centre de ses préoccupations quotidiennes.
Ces récits fragmentaires sont en quelque sorte des jalons nécessaires à la compréhension du sens d’un épisode particulier. Trois auteurs qui ont travaillé ensemble ont également cherché à retracer l'histoire de la formation de la communauté : le prêtre, Motovilov et Manturov. Ce dernier décède en 1858, avant que les archives ne soient complétées, mais ses amis profitent de ses témoignages écrits et oraux 76 .
Comme les filles acceptées dans la communauté, ces trois révérends. Séraphin lui-même a choisi de servir la communauté, attribuant, selon les plans de la Providence, à chacun d'eux un rôle particulier. Ainsi, leur sort est indissociable du sort du moine, mais nous n'avons pas ici l'occasion de présenter leurs biographies 77. Je voudrais seulement confirmer leur impeccabilité en tant que témoins et en même temps clarifier certains détails chronologiques importants pour la biographie du révérend.
Manturov a été élu premier. Il rendit visite au révérend Séraphin, cherchant la guérison d'une maladie grave (une forme non épidémique de la peste) 78, et le moine souligne qu'il fut le premier miraculeusement guéri : « Selon la grâce qui m'a été donnée par le Seigneur, je suis le premier à vous guérir » (157 3/5). D'après l'histoire ultérieure de sa sœur, il s'avère que cela s'est produit au plus tard en 1822, très probablement en 1821 ou même en 1820. C'est donc à partir de ce moment-là que le révérend Seraphim commence à se préparer au service, bien qu'il n'était censé quitter la réclusion qu'en 1825. Cependant, de nombreux faits indiquent qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre la chronologie décrite par les Vies de Sarov.
Manturov est né en 1796, était officier de carrière, a pris sa retraite pour des raisons de santé et vivait dans son domaine à quarante kilomètres de Sarov. « Un certain temps passa » et, se souvenant que le moine lui avait dit de remercier Dieu pour la guérison, il lui rendit visite à nouveau. Le moine l'a invité à vendre le domaine, à acheter un terrain dans le village de Diveyevo et à vivre dans une pauvreté volontairement choisie. Il s'y installa à la veille du printemps 1823 - c'est alors que le Révérend Séraphin lui chargea d'enfoncer un piquet dans le sol à l'endroit où il devra plus tard construire un moulin, autour duquel l'aîné rassemblerait les premiers novices (163 en haut). Vivant avec sa femme dans la pauvreté, Manturov fut révérend jusqu'à la fin de 1831. Séraphin dans l'amélioration de la communauté de Diveyevo. Il rendit la liberté à ses serfs 79 et, avec le produit de la vente du domaine, il érigea une église en pierre pour les religieuses.
Manturov n'avait pas d'enfant, mais avait à sa charge une sœur, neuf ans plus jeune que lui, qui avait une mentalité mondaine. En 1822, elle fut fiancée et Manturov se réjouit de l'opportunité dans un avenir proche de se consacrer librement au travail auquel le révérend l'appelait. Séraphins (164 1/2). Mais un tournant religieux s’est produit dans l’esprit de la jeune fille et l’aîné l’a acceptée dans la communauté de Diveyevo. Pas tant en termes de qualités spirituelles, mais en termes de niveau de culture, elle s'est avérée être exactement le genre d'abbesse qu'il recherchait, car toutes les autres filles étaient des paysannes illettrées et, par conséquent, après avoir sélectionné les sept premières sœurs, il a nommé Elena Manturova comme abbesse.
Et puis se déroule une chaîne d’événements qui dépasse l’entendement humain. Fin 1831 ou début 1832, alors qu'il était évident pour tout le monde que le révérend Seraphim n'avait plus beaucoup de temps ; lui, cédant aux demandes persistantes du général Kupriyanov, qui partait pour la Pologne, lui envoya Manturov comme directeur. Il l'a fait pour le bien que Manturov était censé apporter aux paysans locaux, ruinés et éloignés des sentiers de la foi orthodoxe (292 en bas - 293 en haut). Mais la région était marécageuse et Mantourov tomba malade d'une fièvre mortelle ; appelant sa sœur, le Révérend Seraphim lui demanda de mourir pour son frère par obéissance, car « j'ai encore besoin de lui pour notre monastère, pour les orphelins » (418 2/3). Elena a accepté et est décédée quelques jours plus tard. Le révérend Seraphim a donc sacrifié l'abbesse pour sauver Manturov. Il ne trouva jamais de remplaçante et mourut, laissant la communauté sans abbesse, seulement avec un « aîné ». Si Elena était en vie, elle, comme l'abbesse d'un autre monastère, sous la garde de saint Séraphin, aurait pu repousser Joasaph.
À son retour de Pologne en 1833, Kupriyanov s'arrêta à Sarov pour vénérer la tombe de saint Séraphin. A ce moment précis, Joasaph, voulant se débarrasser de Manturov, l'accusa de contredire la volonté du moine, refusant de céder aux sœurs le terrain qu'il avait acquis à Diveyevo. De retour à sa place et n'ayant pas obtenu de Manturov une compensation, ce qui lui était en fait interdit par le révérend Seraphim, Kupriyanov l'a licencié sans rien payer. Manturov, déshonoré, est venu à Diveevo à pied et sans un sou. Jusqu'à sa mort, il ne resta qu'un témoin muet de la tyrannie de Joasaph. On a l'impression que c'est exactement le genre de témoignage que le révérend attendait de lui. Séraphins : après tout, il n'était pas obligé, comme les religieuses, de violer ses instructions par obéissance. Pendant près de dix ans, Manturov a vécu à côté de son aîné, mettant en œuvre tous ses efforts. Il était son fils spirituel et son ami de cœur. Soulignant à plusieurs reprises que le révérend Seraphim n'avait pas d'élève, Chichagov ajoute encore que si quelqu'un peut être nommé, c'est bien Manturov. On dit que le Rév.
Séraphin rendait souvent visite à sa famille après sa mort. Il n'a pas eu l'occasion de voir le jour de la justice, car il est mort paisiblement trois ans avant que la communauté ne soit délivrée de Joasaph en 1861.
Le texte de soixante et onze lignes compilé par Manturov, présenté à la p. 310 3/5 – 312 1/2, raconte avec beaucoup d'émotion la persécution de Joasaph contre le Vénérable. Séraphin. Dans les trois épisodes racontés, le saint demande à deux reprises à Manturov de témoigner à l'avenir de ce qu'il a vu et entendu. Le reste des récits oraux de Mantourov au prêtre et à Motovilov ne sont pas de nature aussi personnelle, mais sont nécessaires pour comprendre les intentions du saint.
Le père Vasily est né en 1800. Il fut nommé deuxième prêtre du village de Diveevo en 1825 ou 1824 (175 en bas, 176 en haut) immédiatement après son ordination. Il était probablement marié à la fille du curé de la paroisse, le père Jean Dertev, à qui il succéda, mais pas avant 1829 80. Dès la toute première visite du père Vasily en 1825, le révérend Seraphim commença à lui apprendre à diriger les sœurs (188 1/2). En raison de l’absence de statut canonique, la communauté sœur était en réalité privée de son propre confesseur. Les sœurs étaient considérées comme des paroissiennes ordinaires de l'église où elles priaient et servaient. En 1826, le révérend Seraphim invite le père Vasily et demande avec insistance qui, à son avis, devrait être nommé abbesse de la communauté sœur en cours de création. Le Père Vasily, par modestie, n'a pas exprimé son opinion (191 1/2). Pendant trente ans, il fut doyen, c'est-à-dire responsable devant l'évêque des églises de son district (176 en haut). En 1853, il fut libéré de la paroisse et nommé confesseur de la communauté des religieuses (top 176), qui avait alors reçu une reconnaissance officielle 81.
Au fur et à mesure que la communauté grandissait, des prêtres permanents y furent nommés. L'un d'eux était Pierre de Sophie, marié à la fille du père Vasily, filleule de Manturov. Lui et son épouse étaient présents lors du décès subit de cette dernière (61 o 1/2). Le frère du père Vasily, Ivan, était diacre de la paroisse de Diveyevo 82. Nilus rapporte que le petit-fils du père Vasily, Ioann Dormidontovich Smirnov, confesseur du monastère de Diveyevo, l'a introduit au monastère en 1903 et 1905 83. C'était alors déjà un monastère avec mille religieuses. Le père Vasily est décédé en 1884 (752 en bas), alors qu'il y avait plus de cinq cents religieuses dans le monastère. Comme le révérend l’avait prédit. Séraphin, l'épouse du père Vasily et les premières sœurs qu'il avait choisies, moururent avant lui 84. Le père Vasily lui-même et Manturov furent enterrés à droite et à gauche du moine, selon la volonté de ce dernier 85.
Connaissant sa mort imminente, le Révérend Séraphin a fait du jeune prêtre le confesseur de la jeune communauté, tout en continuant à diriger personnellement sa vie spirituelle. Sans aucun doute, le moine était pour eux un ancien, mais pas toujours dans le sens particulier qui a ensuite été donné à ce concept 86 .
Ainsi, le père Vasily jouissait de la plus grande confiance du révérend. Seraphim dans ses efforts et nous en a parlé. Il a également laissé des traces de plusieurs des miracles les plus étonnants, grâce auxquels nous ressentons à nouveau la proximité du moine. Le père Vasily en aurait dit beaucoup plus si, en tant que véritable prêtre, il n'avait pas eu une aversion à parler de lui-même. Sans aucun doute, il fut persécuté par Joasaph, qui savait s'attirer les bonnes grâces des évêques successifs de Nijni Novgorod, auxquels Diveyevo obéissait également. Cependant, on ne peut pas en dire autant de tout le monde : le métropolite Philarète de Moscou écrit en réponse à l'évêque Théophane (Reclus), qui s'est adressé à lui pour obtenir des conseils : " Pour les réprimander, ne serait-il pas souhaitable que vous utilisiez le prêtre Sadovsky, qui a été le confesseur du monastère pendant de nombreuses années et jouit d'un respect bien mérité. Ses Éminences Jérémie et Antoine l'ont traité avec une confiance particulière et lui ont parfois donné directement des instructions. "87
En disant au revoir aux sœurs, le révérend Seraphim leur a donné les instructions suivantes : "En plus de Mikhaïl Vassilievitch Mantourov, Nikolaï Alexandrovitch Motovilov et le prêtre Père Vassili Nikitich Sadovsky, de n'écouter personne et de se gouverner eux-mêmes, de ne faire confiance à personne, de ne pas permettre aux étrangers de s'immiscer dans les affaires du monastère. " Vous n'aurez de père que moi ! Je vous confie à la Mère de Dieu elle-même, elle est elle-même votre abbesse et tout sera gouverné par elle ! (469 2/3). En outre, il a honoré Motovilov avec une cérémonie solennelle d'inauguration. Après avoir appelé deux sœurs choisies par lui et mis leurs mains entre les mains de Motovilov, il « ordonna qu'après sa mort, non seulement elles racontent elles-mêmes en détail à Nikolaï Alexandrovitch, quoi, où et comment la Mère de Dieu a commencé à travers lui (Séraphins), mais que toutes les sœurs ne lui cachaient rien, parce que la Mère de Dieu voulait que Nikolaï Alexandrovitch soit nommé « infirmière du monastère » et qu'il « savait tout du monastère dans les mêmes détails qu'on sait ». Le P. lui-même Séraphin.
Et il ordonna à Motovilov "d'être à un moment donné témoin de tout ce qui se faisait à Diveyevo sous les "pauvres Séraphins", et de témoigner que même toute la structure trouvée après la mort de l'aîné a été construite par lui-même, selon le dessein et les instructions de la Reine du Ciel. "Et moi, pauvre Séraphin, je n'ai pas spontanément placé un caillou avec eux!" (470 bas – 471 1/2).
Motovilov a reçu une dédicace particulière, car il était un outsider à Diveevo 88 . Sa mission n'était pas aussi évidente que la mission du père Vasily, dont le révérend Seraphim a fait de Manturov le chef spirituel, ou mission, sous la direction de laquelle les sœurs ont érigé les vénérables prévus. Séraphins construits. Ainsi, d'une part, sa mission était d'être le principal bienfaiteur, et d'autre part, un témoin fiable, quoique indirect, des projets du Vénérable. Séraphin. C’est pourquoi, dans la constitution des archives, elle occupe une place primordiale. Mais Motovilov était également destiné à devenir un témoin actif, et il le devint effectivement en 1861, lorsque, en route vers Moscou, en raison d'une panne de voiture, il fut contraint de rester à Diveevo juste le jour du triomphe apparemment final de Joasaph. A Moscou, il rencontre le métropolite Philarète, qui réussit à obtenir que le Saint-Synode ouvre une enquête.
Motovilov est né en 1809 et il avait vingt-deux ans lorsque, le 5 septembre 1831, il ordonna d'être amené au révérend Seraphim pour guérison. Apparemment, il souffrait de sclérose en plaques. Le saint l'a guéri d'un seul mot, et pendant huit mois il était en bonne santé (329 down - 333 1/2). Il dut cependant subir deux rechutes de la maladie, de mai à octobre 1831 (470 top, 471 1/2) et au cours de 1840 (561 1/3). Appartenant aux couches les plus élevées de la société, il possédait déjà le grade de conseiller d’État, qui correspondait au grade militaire de colonel. Il était juge consciencieux 89 dans son district et surintendant honoraire des écoles du district de Korsun, à trois cents kilomètres de Sarov (329 en bas - 330 en haut). Selon Nilus, il mourut en 1879.
Après avoir été guéri par le révérend Seraphim, Motovilov venait souvent à Sarov au cours des huit mois suivants et « parlait beaucoup » avec lui. Au cours d'une de ces conversations, dont il parle comme si les lecteurs le connaissaient, il a vu le révérend Seraphim briller plus fort que le soleil 90. En mai 1832, à la suite d'un « grave chagrin spirituel », ses jambes lâchèrent à nouveau, et cette fois pour une raison quelconque, il décida de demander la guérison à l'archevêque Antoine de Voronej, qui cherchait la canonisation de saint Mitrofan et était en étroite communion spirituelle avec le Vénérable. Séraphin. Mais il fit d'abord un détour de deux cents kilomètres pour se montrer au vieil homme. Il passa la nuit en prière, voulant savoir si c'était lui qui devait opérer la guérison. Pendant la prière, la vie passée et future de Motovilov lui a été révélée. Il en fit le patron des religieuses, « et il lui révéla de nombreux secrets sur le futur état de la Russie » (333 1/2 et 470) et l'envoya à Voronej 91. Motovilov n'était pas destiné à revoir le révérend. Séraphin, décédé trois mois plus tard.
L'aîné ne lui ordonna pas d'épouser la jeune fille qu'il avait fiancée et lui prédit qu'il épouserait plus tard la nièce de deux de ses religieuses, une orpheline élevée dans la communauté. Et c'est Motovilov qui n'a rien révélé sur la persécution qui attendait la communauté de la part de Joasaph : Motovilov lui-même admet avoir entretenu des relations amicales avec Joasaph jusqu'au jour de 1840 où Joasaph révéla ses projets. Motovilov passa de 1839 à 1840 à Diveyevo, contraint par le retour d'une maladie. Puis il s'est marié, après quoi il s'est installé sur son domaine. Sans le mariage, dit-il, il aurait empêché l’arbitraire de Joasaph (561 1/2).
Les notes dans les archives indiquent que Motovilov et sa femme sont véritablement devenus les « nourrisseurs » de la communauté. Grâce au soutien de Manturov de son vivant, Motovilov a pu mettre en œuvre de nombreux projets du révérend. Séraphin.
De nombreux détails de sa vie et de ses conversations avec l'aîné sont exposés par Nilus dans le livre « Sur la rive du fleuve de Dieu » (T. 1, pp. 115-169 et T. 2, pp. 190-193). Selon l'un de ces textes (1, 136-138), Motovilov aurait séduit une jeune fille de dix-sept ans qui vivait avec les religieuses et aurait été forcée de l'épouser. Ces textes ne sont absolument pas dignes de confiance. Mais nous n'en discuterons pas ici, et nous n'essaierons pas non plus de savoir comment cet irresponsable a pu discréditer la mémoire de celui dont il se considérait comme l'héritier spirituel, et la mémoire de la fille spirituelle du révérend Séraphin, des mains de qui il aurait reçu ces manuscrits.
Nilus rapporte que Motovilov était une personne agitée et déséquilibrée et souffrait toute sa vie d'une sorte de maladie mentale, dont il n'a été guéri qu'en 1860. Si cela est vrai, alors il est évidemment un témoin peu fiable, nous examinerons donc les faits sur lesquels Nilus a dessiné ce dessin.
Chichagov mentionne en effet que Motovilov, en plus de la paralysie, souffrait d'une certaine maladie, mais ne la nomme pas : « Après la mort du Père Seraphim [Motovilov] se rendit bientôt à Koursk pour recueillir des informations sur le prêtre auprès de ses proches et grâce à cela, il paya d'une maladie cruelle, qui fut soulagée par l'archevêque Antoine de Voronej » (561 en haut). Il n'en dit pas plus. Nous ne savons rien de la durée de sa maladie et n'avons aucune indication qu'elle était mentale ou susceptible d'affecter son esprit 92 .
Le soupçon de « déséquilibre » vient de la plume du métropolite Philaret. En 1861, exigeant que le procureur général du Saint-Synode ouvre une enquête sur la base de la note présentée par Motovilov et d'autres preuves, il écrit : « Supposons que certaines circonstances de la note de M. Motovilov n'inspirent pas confiance, car elles représentent les signes d'un esprit inquiet ; mais dans ce qui précède, elle est d'accord avec la lettre 93 de M. Karamzine, qui présente des signes d'une présentation impartiale de l'incident et des circonstances qui sont sans doute connues » (661 1/5). Chichagov a souligné ces « circonstances peu fiables » et le métropolite Philaret les a commentées. Mais parlons d’abord de ce qui s’est passé en 1861.
Joasaph a convaincu l'évêque diocésain Nektary de destituer l'abbesse de Diveyevo (illégalement, comme indiqué dans la conclusion de l'enquête) et de faire élire à sa place une religieuse parmi ses acolytes. À cette fin, Mgr Nektarios a forcé les religieuses à voter, mais seules quarante religieuses sur quatre cent quarante présentes ont voté en faveur du nouveau patron. Ayant échoué, Mgr Nektary recourut à l'anarchie : le lendemain, il réussit à remplacer l'abbesse à l'aide d'un tirage au sort falsifié, comme l'établit l'enquête. À la suggestion du métropolite Philaret, le Saint-Synode a restauré l'ancienne abbesse, a rendu la religieuse expulsée par l'évêque Nektarios, qui a été acceptée dans la communauté par saint Séraphin en 1819, et en a supprimé trois et a temporairement transféré le monastère sous la juridiction de l'évêque du diocèse voisin, qui s'est avéré être saint Théophane le Reclus (Govorov). Une sanction fut infligée à Mgr Nektary, mais le métropolite Philaret ne voulut pas ou ne put obtenir son renvoi. Dans le comportement de N.A.
Motovilov, cependant, était suffisant pour faire perdre son sang-froid, même à un juge consciencieux ayant trente ans d'expérience. Néanmoins, il (Mgr Nektary) a payé ses tromperies par une gifle du saint fou Pelageya, qu'il a cependant acceptée avec la plus grande humilité.
Quant aux circonstances dans lesquelles Motovilov a manqué d'objectivité, nous présentons d'abord le récit de Chichagov : « Irrité et enragé par les échecs (en le forçant à changer d'abbesse), ainsi que par les réponses des orphelins Séraphins, le très révérend Nektary a commencé à se diriger avec impatience vers la porte, mais, en raison de l'étroitesse, les sœurs se sont involontairement empêtrées dans sa robe 94, et lui, voulant se libérer, ont commencé à pousser, à repousser avec leurs pieds, et toute cette scène a profondément frappé et indigné Nikolaï Alexandrovitch Motovilov, qui se tenait inaperçu à la porte du réfectoire » (643 en bas - 644 en haut).
Et voici le commentaire du métropolite Philaret : "G. Motovilov, attribuant à l'Éminence un traitement très strict lors de l'élection, a écrit qu'il a donné des coups de pied aux sœurs couchées devant lui. Certaines sœurs ont témoigné que, en passant entre elles, il en a touché certaines avec son pied. Cette circonstance, conséquence de l'exiguïté, peut être ignorée" (684, paragraphe II en bas de page).
La vérité se situe évidemment quelque part entre les deux ; il n'était pas nécessaire d'informer le Saint-Synode de cet acte grossier. Cet épisode insignifiant ne doit pas jeter une ombre sur l'objectivité de Motovilov, dont les archives se caractérisent par le style précis et pesant d'un juge rédigeant un acte d'accusation. Il a fidèlement rempli la mission qui lui avait été confiée par le Révérend Seraphim, comme en témoigne le Père Vasily, qui était son co-auteur de nombreux documents.
Nous avons de nombreuses occasions d'évaluer la fiabilité des souvenirs de chacune des quarante sœurs qui nous sont parvenues, quelle que soit leur longueur ou leur brièveté. L'attention principale doit être accordée à ceux en qui le révérend Seraphim a particulièrement fait confiance, parfois précisément pour qu'ils en témoignent plus tard. Il est nécessaire de comparer les histoires parallèles de diverses sœurs sur les miracles ou les paroles mémorables de saint Séraphin. En plus des événements et des paroles mémorables, les sœurs parlaient souvent des circonstances dans lesquelles le révérend Seraphim les avait appelées à la vie monastique, et souvent de la façon dont il les encourageait au moment du découragement. Ces histoires profondément personnelles sont particulièrement précieuses parce qu’elles ne sont pas déformées par la fabrication de mythes collectifs, puisqu’elles ne concernaient pas la vie de la communauté tout entière. Un tel travail va au-delà de la discussion critique qui précède l’étude de la biographie, et nous considérons qu’il est plus approprié de consacrer une étude distincte à ce sujet.
Les sœurs V. Diveyevo nous présentent Saint Séraphin
Les sœurs qui ont laissé les témoignages les plus importants sur saint Séraphin ont été choisies par lui. De 1825 à 1830, dans un effort de renouvellement de la communauté de Diveyevo, il assigna treize sœurs sélectionnées à une communauté indépendante et chargea au moins l'une d'entre elles d'écrire sur toutes les grâces qu'il avait reçues.
Ces sœurs lui furent indiquées par la Mère de Dieu et en même temps choisies par lui. Apparemment, il est nécessaire d'entreprendre une étude spéciale pour prouver que la compréhension de la volonté divine n'entrave en rien la capacité de jugement indépendant du Vénérable. Séraphin. Notons ici seulement que le moine, ayant appris les noms des huit premières sœurs grâce à une révélation qui lui fut faite le 25 novembre 1825 (182 1/2), consulta en 1826 le père Vasily sur le choix de la première abbesse : il hésita à choisir entre deux sœurs, dont l'une ne fut jamais acceptée dans la communauté (191 1/2). Deux sont morts avant lui et trois autres, apparemment, ne lui ont pas beaucoup survécu. Les huit sœurs restantes sont devenues les principaux témoins. Au cours des deux dernières années, il a accueilli soixante sœurs supplémentaires dans la communauté, dont trente ont également laissé des témoignages sur lui.
Avant d’énumérer ces sœurs-témoins, il est nécessaire de clarifier quelques informations sur la communauté Diveyevo.
Fondation de la communauté par Mère Alexandra
En 1788, la grande bienfaitrice du monastère de Sarov, installée dans le village de Diveevo, y fonda une communauté sœur six mois avant sa mort. C'était une communauté aux règles monastiques très strictes, mais sans aucun statut canonique. Ce n'est qu'en 1842 que le Saint-Synode le reconnut officiellement et en 1861 il acquit le statut de monastère. Les sœurs priaient et servaient dans l'église paroissiale, construite par le fondateur en 1772 et dédiée à l'icône de la Mère de Dieu de Kazan. En 1829, à côté de la paroisse, leur propre église est apparue, dédiée à la Nativité 95, construite pour eux, avec la bénédiction de l'évêque, le révérend Seraphim, avec l'aide de Manturov. Plus tard, Motovilov a réalisé la construction d'une nouvelle église dans le village et l'ancienne église paroissiale a été transférée au monastère.
Les religieuses, simples paysannes, bénéficiaient du soutien spirituel, matériel et administratif des moines de Sarov et effectuaient elles-mêmes divers travaux pour eux. Depuis 1794, le nouvel abbé Isaïe commença à se soucier beaucoup moins d'eux que son prédécesseur Pacôme (97 en haut), et l'abbé Niphon, élu en 1806, finit par « arrêter cela et les séparer du monastère » (317 en bas - 318 en haut) ; Pendant ce temps, les sœurs travaillaient encore pour les moines (318 en bas - 319 en haut).
Le Révérend s'occupe des sœurs Diveyevo
Jaloux de remplir ses obligations envers les sœurs, le révérend Seraphim a apparemment commencé à les fréquenter assez tôt, ou du moins à leur envoyer des convertis. On ne sait rien exactement des événements marquants de sa vie avant 1820, à l'exception de quelques épisodes et faits dont il a lui-même parlé à ses sœurs. Les informations provenant de Sarov sont schématiques et stylisées. Jusqu'en 1863, la communauté Diveyevo n'y était même pas mentionnée. Nous ne pouvons pas évaluer la signification de ces preuves car nous ne savons rien de leurs sources.
Il n’y a rien d’incroyable dans le fait que la mère d’Alexandre, dotée du don de voyance, ait confié sa communauté au jeune diacre Séraphin (53 ans en haut). Peut-être Pacôme lui-même le lui a-t-il confié (59 1/2), car il ne pouvait s'empêcher de constater un refroidissement de la jeune génération de moines envers la communauté de Diveyevo.
Durant les années de son ermitage (de 1794 à 1810), le moine reçut probablement la visite d'un grand nombre de laïcs, puisqu'en 1804 les voleurs qui faillirent le tuer disaient, en lui extorquant de l'argent : « Les gens du monde viennent à toi et apportent de l'argent » (83 ci-dessous). Au début, il semble avoir réussi à se protéger des visites des femmes (60 1/2 - 62 1/2), qui étaient autorisées à venir le voir au monastère, où il revenait les dimanches et jours fériés, au moins jusqu'à l'attaque de 1804, après quoi les longs voyages lui devinrent impossibles.
Il existe des informations selon lesquelles le révérend Seraphim a reçu des visiteurs jusqu'à la toute fin de 1807 (97 en haut). Au cours des trois années suivantes, il a complètement pris sa retraite (101). Apparemment, cette période correspond aux mille jours de sa vie stylite : il a passé la nuit sur une pierre dans la forêt, et la journée sur une pierre transférée dans le désert (81 bas - 82 bas) ; ainsi, il était encore possible de le rencontrer dans la forêt. Dans de tels cas, il tombait prosterné jusqu'au sol 96. En 1810, il fut contraint de retourner au monastère (104 1/2). L'une des raisons qui le pousse à se retirer complètement est la crainte de se retrouver involontairement à la tête d'un groupe de moines s'opposant à l'abbé.
Il est difficile de comprendre comment le révérend a pu recevoir des visiteurs de 1815 à 1820 dans sa cellule de reclus sans leur parler ni s'apercevoir de leur présence (109 1/2). Mais en tout cas, déjà à partir de 1820, et non à partir de 1825, comme le prétend Chichagov sans citer de source (179 en haut), il commença ou reprit ses soins auprès des sœurs. En 1823 seulement, l'une d'elles lui amena sa sœur cadette, la future religieuse Marthe (172 en haut). C'est à partir de cette époque que le Révérend Seraphim élabora des projets pour l'amélioration matérielle de la communauté sœur. Ils avaient encore plus besoin d'argent que leur propre église, et il décida de leur construire un moulin (318 en bas - 319 en haut).
Avec d'autres, Ksenia Mikhailovna, qui fut abbesse de 1796 jusqu'à sa mort en 1839-97, lui rendit également visite. Malgré ses défauts et surtout sa simplicité, le révérend Seraphim l'estimait beaucoup, car il lui envoyait invariablement des convertis. Il la qualifie de « colonne de feu de la terre au ciel » et, non sans humour, de « fléau spirituel » (179 en haut). Le fondateur et la première abbesse étaient tout aussi sévères, mais la sévérité de Xénia, de l'avis de l'aînée, provenait de l'imprudence. Il ne parvint pas à la convaincre d'abandonner la charte du monastère de Sarov, insupportable pour le petit nombre de sœurs analphabètes et semi-pauvres (179 1/2, 462). C'est pourquoi, la communauté de Diveyevo n'ayant pas, comme nous l'avons dit, de statut canonique, il donna aux sœurs envoyées au moulin une abbesse indépendante. Ce groupe dissident était connu sous le nom de Communauté du Moulin, tandis que les sœurs dirigées par Ksenia étaient appelées, du nom de l'église paroissiale, la Communauté de Kazan. Malgré une routine extrêmement stricte, cette dernière s'apparente plutôt à une société de piété ou à un monastère de béguines 98 .
Sans entrer dans les détails de la vie des sœurs Diveyevo, il convient de noter que la communauté du Moulin, même si elle ne semblait que temporairement transférée de l'autorité de l'abbesse aux soins du Vénérable. Seraphim, ne faisait plus partie de la communauté Diveyevo. Pour protester contre les actions de Joasaph, qui abolit cette autonomie en 1842, Motovilov décrit les deux communautés comme totalement indépendantes l'une de l'autre. Dans un certain sens, il en était ainsi, mais, à l'exception des cas où le révérend Seraphim n'approuvait pas Ksenia ; les sœurs se sont toujours unies pour mettre en œuvre ses efforts, qui ont profité à toutes. Abandonnant de nouvelles tentatives pour éloigner Xenia de la ligne de comportement qu'elle avait choisie, le moine lui envoya tellement de ses filles spirituelles que depuis 1825, le nombre de sa communauté passa de cinquante sœurs, dont au moins dix étaient ses filles spirituelles (98 1/2), à cent treize au moment de sa mort (502 de moins), même sans compter toutes les sœurs transférées de la communauté de Kazan à Melnichnaya 99.
De nombreuses sœurs de Kazan ont été fidèles aux instructions du révérend Seraphim et sont au-dessus de la loyauté envers la communauté. L'une d'elles refusa même d'être considérée comme religieuse de la communauté légalisée en 1842 : en signe de dévotion envers le Père Séraphin, elle se construisit une petite cellule et, avec la novice et sainte folle Pelageya, y vécut jusqu'à sa mort (535 3/4 - 536 bas). Après sa mort, la cellule fut silencieusement annexée au monastère. Cet état de choses peut évidemment dérouter l'esprit occidental, mais le monachisme oriental s'écarte souvent des normes canoniques. Il est souvent impossible de savoir de quelle communauté – Melnichnaya ou Kazan – est originaire un témoin secondaire particulier. Il est important que les sœurs du moulin, étroitement unies, aient surmonté la persécution et préservé pour nous l'héritage spirituel de saint Séraphin. Selon le témoignage de Motovilov (561 4/5), en 1833 cette communauté était composée de 74 sœurs, et selon le témoignage de la sœur aînée nommée par le révérend Seraphim, - sur 73 (210 1/2) 100.
En 1861, l'une des fondatrices, Evdokia Efremovna, convainquant Mgr Nektary de ne pas changer d'abbesse, lui dit : « L'aînée d'entre nous est six sœurs, P. Seraphim" 101. Ce sont ces sœurs fondatrices qui étaient encore en vie à cette époque et trois autres, apparemment déjà décédées, qui sont les principaux témoins. De nombreuses autres sœurs « du moulin » étaient encore en vie, mais ces six furent reconnues comme héritières légitimes du révérend Séraphin.
Le révérend sélectionna les huit premières sœurs en 1827, une fois la construction du moulin terminée. On ne sait pas comment il l'a fait, mais chacun d'eux a reçu son propre numéro de série. La seule personne restée sans numéro était Elena Manturova, qui n'a pas passé la nuit au moulin et qui aurait dû être inscrite en premier comme abbesse ; mais l'aînée des sœurs devint la première. En 1830, le révérend Seraphim leur ajouta cinq sœurs supplémentaires, du 8 au 12. Finalement, au cours des deux dernières années, il a introduit soixante sœurs supplémentaires dans la communauté.
Les huit premières sœurs appelées furent sous la direction du Révérend Séraphin du 7 juillet 1827 jusqu'à sa mort le 2 janvier 1833, soit sur une période de cinq ans et demi. Bientôt il n'en resta plus que six, car deux d'entre eux moururent avant lui. On ne sait pas pourquoi les cinq sœurs admises en 1830 sont également considérées comme fondatrices, alors que le moine n'avait plus que deux ans à vivre, durant lesquelles il introduisit soixante sœurs supplémentaires dans la communauté. Évidemment, ces cinq personnes ont été choisies pour des qualités particulières qui ont permis de les honorer en tant que fondateurs. C'est notre point de vue personnel, sur lequel nous reviendrons plus tard en décrivant leurs biographies. En même temps, nous notons ce qui suit : si la communauté dans son ensemble a bénéficié de la direction spirituelle du Révérend Séraphin n'avait que quelques années, mais de nombreuses sœurs, au contraire, ont été ses filles spirituelles beaucoup plus longtemps, souvent dès l'enfance. Fondateurs depuis au moins 1820, et certains depuis plus longtemps.
Entre autres choses, le cahier 6 des archives contient une liste de témoins. Les sœurs y sont placées selon le degré d'autorité qui leur est reconnu. Cette liste est importante à étudier - elle fait allusion au contenu possible des archives et à la manière dont Chichagov en a disposé, complétant ainsi notre étude sur « l'évaluation critique des témoins » (voir chapitre IV). Nous compléterons la liste des témoins par les informations dont nous disposons sur leur rôle dans la communauté, notamment dans les événements de 1861. Deux d'entre eux ont dû intervenir dans des événements de 1841 ou 1842. Puis Joasaph, s'étant établi dans la communauté de Kazan, a tenté de se soumettre Melnichnaya par l'intimidation. En rassemblant les sœurs, il les fit admettre devant la croix et l'Évangile que le Révérend Séraphin lui-même lui avait confié le soin d'elles. Lorsque les deux sœurs aînées lui disent le contraire, il devient « amer » et réalise en 1842 la fusion des communautés par la reconnaissance officielle d'une seule communauté, mettant ainsi fin à l'autonomie de la communauté de Mill.
Le 6ème cahier est un document complet qui combine deux types d'histoires présentées dans les archives : certaines reflètent l'histoire de la construction de Saint-Séraphin de la communauté sœur et la vie des personnages les plus célèbres, d'autres - des épisodes mémorables ou des paroles du vénérable 102. Les documents du premier type, souvent sous forme de citations textuelles, ont été inclus dans des pages entières de l'œuvre de Chichagov et lui servent de base. Ces derniers, occupant de nombreuses pages, sont le plus souvent courts. La quasi-totalité d'entre eux sont rassemblés dans le 1er et principalement dans le 6ème cahier. C'est pourquoi nous avons trente-deux citations explicites du Cahier 1, quatre-vingt-huit du Cahier 6 et seulement quelques-unes du reste.
Voici le contenu du 6ème cahier (p. XIII) :
Titre : « La légende chronique du monastère Séraphin-Diveev, compilée à partir des notes de l'archiprêtre P. Vasily Sadovsky et Nikolai Alexandrovich Motovilov et d'après les récits de Mikhail Vasilyevich Manturov » (En fait, dans la cinquième partie, elle ne contient pas d'histoires orales, mais des preuves écrites de Manturov.)
a) « Fondation par Elder Seraphim de la deuxième communauté du moulin de Diveevo, près du village de Diveevo. » Raconté par Chichagov au chapitre IX.
b) « Construction d'une éolienne à deux étages à Serafimov Diveevo » (ibid.).
c) « Mikhaïl Vassilievitch Mantourov ». Son rôle dans Diveyevo est couvert à partir du chapitre XII conformément à la chronologie.
d) "Construction des églises originales de la Nativité de Serafimo-Diveev. L'histoire de l'archiprêtre Père Vasily Sadovsky. C'est la première partie du chapitre XI. "Églises" est au pluriel, puisque la crypte était la deuxième église.
e) « Quatre-vingt-une histoires d'anciens (sœurs aînées) sur les prédictions du Père P. Séraphins." Ces histoires sont dispersées dans l'œuvre de Chichagov par ordre chronologique, autant qu'il a pu l'établir. En fait, seulement soixante-six d'entre elles appartiennent aux sœurs ; histoires n° 67-81 – notes de Manturov, du Père Vasily et du Père Houri. Ce dernier est un moine de Sarov, l'auteur présumé de l'une des premières biographies de saint Séraphin. Et ces histoires, même les histoires sur. Vasily, ne contiennent pas seulement des prophéties.
L'une des citations (470 en bas) fait référence à l'introduction de ce cahier, qui décrit la cérémonie d'attribution à Motovilov du titre de protecteur de la communauté. Ci-dessous dans le texte (471 1/2) la composition de cette introduction est attribuée à Motovilov lui-même. Ce doit être une erreur : il est difficile de croire que le juge se soit fait témoin dans sa propre affaire. De plus, au moment où ce cahier a été rédigé, Motovilov était décédé. L'édition définitive du document appartient plutôt au P. Vassili.
"Maintenant, nous sommes en 1887, et j'ai vécu comme mon père l'avait prédit, et tout s'est passé", dit l'une des sœurs à la fin de son histoire (215 en haut). Ainsi, le cahier a été rédigé au plus tôt à la date indiquée. Cela s'est probablement produit l'année du vingt-cinquième anniversaire de l'abbesse de la même Mère Marie, que Joasaph a tenté de destituer du poste d'abbesse en 1861. Elle a été élue en 1851 et en 1901 elle devait célébrer le cinquantième anniversaire de son abbé 103. Mais le cahier utilise également des documents antérieurs, comme les histoires de Manturov. Le révérend Seraphim lui-même a ordonné à l'un des principaux témoins de tout mettre par écrit (320). Ayant reçu avec lui une vision céleste (327 2/3), de son vivant elle ne parla pas de lui ; sa description de l'événement ne sera révélée qu'en 1865, après sa mort (752 1/2). Dans le 1er cahier, une sœur indique qu'après une conversation avec le moine, elle a immédiatement tout noté (72 ci-dessous, également sur 232 2/5). La plupart des sœurs ont été acceptées comme analphabètes, mais ont ensuite appris à lire et certaines à écrire.
Énumérons maintenant les principaux témoins sœurs. Nous ne présenterons, sans référence aux sources, que des données objectives dont nous sommes certains avec certitude, confirmant la fiabilité de leurs preuves.
Sœurs fondatrices et témoins 104
Les huit sœurs fondatrices sont les auteurs des trente-quatre premières histoires, dont vingt-trois sont données par Chichagov avec références. Voici les sœurs suivantes par ordre de leur autorité :
a) PRASKOVIA STEPANOVNA, n° 1. Admise à Diveevo au plus tard en 1826, peut-être beaucoup plus tôt, puisqu'elle était déjà d'âge moyen. Livré par le révérend Seraphim, l'aîné des sœurs du moulin. En 1842, il riposta contre Joasaph et en 1861 contre l'évêque. Décède en 1868.
b) PRASKOVYA SEMENOVNA, n° 8. Adoptée au plus tard en 1823. En 1834, elle fut élue abbesse ; en 1837, il démissionna de ces fonctions pour protester contre les intrigues de Joasaph. En 1861, il repousse l'évêque et meurt neuf jours plus tard.
c) ANNA ALEKSEEVNA, n° 7. Décédée à l'âge de plus de quatre-vingts ans.
d) KSENIA ILYINICHNA, n° 3. En 1861, assistante de l'abbesse ; son témoignage au cours de l'enquête a été des plus précis et impartial.
e) PRASKOVIA IVANOVNA, n° 5. L'enquête de 1861 reconnaît son témoignage comme particulièrement important.
f) EVDOKIA EFREMOVNA, n° 2. Adopté au plus tard en 1801. C'est à elle que le révérend Seraphim a chargé d'écrire sur les miséricordes qu'il a reçues. En 1842, il se bat contre Joasaph et en 1861 contre l'évêque. Décède en 1865.
g) KSENIA VASILIEVNA, n° 9. Née en 1804, adoptée mineure. En 1887, elle était encore en vie. Son témoignage est l’un des plus riches et des plus intéressants.
h) EKATERINA EGOROVNA, n° 12. Chichagov cite un de ses témoignages en référence au 6ème cahier, mais il est impossible de déterminer sa place parmi les autres témoins, puisqu'il a omis le numéro de l'histoire.
Sept de ces huit sœurs, sous de nouveaux noms monastiques, étaient encore en vie en 1861. On sait qu'Evdokia Efremovna a dit à l'évêque : « Il y a six sœurs aînées, Père Seraphim. Apparemment, l'un d'entre eux était absent ce jour-là – l'un des trois non mentionnés dans le cadre de cette affaire.
Parmi les treize sœurs fondatrices, Elena Manturova, décédée en 1832 et sans numéro de série, n'est pas témoin ; la 4ème sœur, décédée un peu plus tard en 1827, et enfin les 6ème, 10ème et 11ème sœurs. Ces derniers, semble-t-il, sont également morts prématurément. Le 6ème a laissé un certificat dans le 4ème cahier. Les 10 et 11 ne sont mentionnés nulle part. Même le patronyme de la 11e sœur s'est avéré perdu.
Autres sœurs témoins
Les vingt-huit histoires suivantes, de 35 à 62 (Chichagov en cite vingt-deux avec des références), appartiennent à quinze sœurs.
Il faut surtout noter Domna Fominichna (ou Fominovna), qui rappelle avec plaisir qu'elle a été élue treizième. En fait, elle est en tête de liste ; il y a quatre de ses histoires.
La sœur Akulina Ivanovna ferme la liste. Le révérend Seraphim a prédit qu'elle vivrait « jusqu'aux tribunaux », c'est-à-dire jusqu'à l'enquête de 1861, mais il lui a ordonné de répondre aux questions des enquêteurs : « Je suis stupide, je suis sourd, je suis aveugle ! », ce qu'elle a fait, selon elle (460 1/2). Elle ne ferait que confondre les enquêteurs avec sa manière très confuse et désorganisée de raconter les événements. Outre ses deux récits, le soixantième et le soixante-deuxième, Chichagov livre un autre de ses témoignages sur cinq pages et demie (236 ci-dessous et suiv.), non dénué d'intérêt, mais extrêmement verbeux. Cela peut correspondre aux histoires n°63 à 66, mais il n'y a aucune référence à celles-ci.
Même si ces sœurs ne furent pas fondatrices, elles furent souvent des témoins extraordinaires ; parfois le moine leur disait des choses qu'il n'expliquait pas à tout le monde. Il a expliqué à Maria Illarionovna, entre autres, pourquoi il n'accepte que les filles au moulin, qu'elles sont plus obéissantes que les veuves (219 1/2). Tout comme le P. Il dit à Vassili : « Dans un désert communautaire, il est plus facile de vivre avec sept vierges qu'avec une seule veuve. » À tous les autres, il a seulement dit que telle était la volonté de la Mère de Dieu. Cela montre une fois de plus que les instructions reçues n'ont pas restreint la liberté de jugement du révérend Séraphin.
Ainsi, nous avons dressé une liste de vingt-trois sœurs témoins, dont huit fondatrices, à partir des liens de Chichagov. Le reste des archives nous présente huit autres sœurs témoins et une qui ne parle pas du Révérend Séraphin, mais de la mère Alexandra, dont elle était novice. Cinq d'entre eux racontent seulement comment le moine les a appelés ou a confirmé leur vocation : c'est très intéressant, mais n'a presque aucun rapport avec le sujet du 6ème cahier. Une autre sœur cite dans le Carnet 1 une prophétie qui la concerne personnellement et non la communauté. Dans le 1er cahier, qui précède apparemment chronologiquement le 6e, une autre sœur cite la prophétie de saint Séraphin à son amie prématurément décédée.
Une mention spéciale doit être faite à Ustinia Ivanovna, née en 1801 et admise à Diveevo en 1819. Le révérend Seraphim l'a chargée de recueillir ses prophéties auprès de Maria Semionovna, sa fille spirituelle bien-aimée, qui était destinée à mourir à l'âge de 19 ans et qui, apparemment, n'a jamais fait partie du « Moulin ». Son témoignage (Ustinya Ivanovna), ainsi qu'un autre - sur elle-même - sont donnés dans le premier cahier. En 1850, elle fut élue abbesse, mais Joasaph, envoyant l'acte d'élection à l'évêque, écrivit sous un nom différent. En 1861, elle parla si durement à l'évêque qu'il la renvoya du monastère, où elle fut renvoyée par le Saint-Synode.
Ces sœurs se sont montrées aussi résilientes face à la persécution qu’elles ont été capables de résister à la création de mythes. Alors que les quatre sœurs prétendent que le père Séraphin avait prédit l'incorruptibilité du corps de la mère d'Alexandra (deux d'entre elles sont mortes avant lui, leur témoignage est donc indirect), Ksenia Vasilievna affirme le contraire (190 en haut). Autre exemple : deux sœurs racontent que l'abbé Niphon, accomplissant la dernière volonté du moine, ordonna de transférer son icône de la Mère de Dieu au moulin, où elle jouissait d'une grande vénération (214 1/3 et 221 haut). "Ce témoignage... est très important", ajoute Chichagov, "car personne ne sait ni ne se souvient comment cette image... a fini à Diveyevo ; certains ont suggéré qu'il a été lui-même transporté de manière invisible et s'est retrouvé à la fenêtre du réfectoire" (221 1/2).
Trois histoires appartiennent à des témoins qui n'étaient pas encore devenues sœurs du vivant du révérend. Séraphin. Trois autres racontent les témoignages de sœurs décédées. Le nombre total des sœurs témoins est de trente-huit.
Compte tenu de tout ce que Chichagov transmet sans références à ses témoignages, nous pouvons être sûrs qu'il a sélectionné dans les archives les éléments les plus significatifs sur saint Séraphin et son œuvre. Il est si scrupuleux qu'il n'oublie rien même dans les récits de Joasaph qu'il cite, avertissant en même temps que, s'appuyant sur le passé, ils sont déformés (par exemple, 485 2/3). Le seul regret est qu'il n'appuie pas toujours le témoignage d'un témoin avec le témoignage identique d'un autre, ce qui permettrait de les comparer.
VI. Comparaison de preuves parallèles
Il est intéressant de comparer des preuves parallèles sur plusieurs épisodes et paroles mémorables de saint Séraphin, que Chichagov a conservées pour nous. À la suite de telles comparaisons, il s'avère que les sœurs s'accordent sur des événements miraculeux ou sur des déclarations du moine à une occasion précise, mais leurs témoignages ne coïncident pas lorsqu'il s'agit de problèmes théologiques. C'est naturel : la plupart d'entre elles étaient des paysannes sans instruction. L'un d'eux raconte comment le Père Séraphin l'a testée (ainsi que sa marraine) avant d'être acceptée dans la communauté : il lui a ordonné de lire « Réjouissez-vous à la Vierge Marie ! », « Notre Père » et « Credo », après quoi il a conclu : « Mais elle est prête à aller directement au monastère ! (243 1/2). L'aînée, Evdokia Efremovna, deviendra bientôt la deuxième sœur et fondatrice du moulin : deux de ses témoignages seront évoqués dans ce chapitre.
Regardons maintenant trois épisodes successivement :
– deux témoignages similaires sur le cas de la présence simultanée du Révérend Séraphin en deux lieux ;
- enseignement du Révérend Seraphim sur le salut futur des sœurs. La première partie spécifique est basée sur la promesse de la Mère de Dieu et est tout à fait cohérente avec l'histoire du Père Vasily. La deuxième partie, très abstraite et vague, présente quelques difficultés de compréhension ;
- prédiction du révérend Seraphim sur l'avenir de la communauté Diveyevo jusqu'à sa destruction pendant la révolution. Le récit de l’une des sœurs est très cohérent, tandis que l’autre confond la révolution avec la fin du monde et déforme ainsi la structure figurative du langage du Révérend. Séraphin. C’est ainsi que nous rencontrons le passage de la réalité au mythe.
Il existe un autre épisode merveilleux, dont de nombreux témoins sont tout à fait d'accord les uns avec les autres : l'épisode de l'épicéa centenaire qui, par la prière de sainte Séraphima, est tombé en direction de Diveevo - une indication que Dieu était satisfait de ses préoccupations pour les sœurs, et en même temps, grâce à cet événement miraculeux, elle a fourni du bois de chauffage à la communauté (315 1/2 - 319 haut et 491 2/3 - 492 1/3). Dommage que personne n’était présent lors de la chute de l’arbre, il n’y avait donc rien à décrire à proprement parler. L'intérêt subjectif de ce miracle vient de Joasaph, dont il bouleverse les machinations, ainsi que de Guria, qui critique sincèrement saint Séraphin, et les sœurs, qui ne pouvaient même pas imaginer les difficultés rencontrées par le moine en prenant soin d'elles, sont trop différentes.
Premier épisode Pose cérémonielle du sillon
Le révérend Seraphim a ordonné de clôturer le terrain sur lequel se trouvait la communauté de Mill avec un fossé profond de 3 archines de large (2 mètres 15 centimètres). Un talus de terre à l'intérieur du fossé a doublé sa profondeur relative et une haie de groseilliers (255 1/2) a été plantée sur la pente. La Mère de Dieu lui a ordonné de faire tout cela lors de sa visite le 25 novembre 1825, parcourant avec lui tout le terrain de trois hectares.
Le révérend Seraphim a déclaré que le but du fossé était de perpétuer le chemin de la Mère de Dieu lors de sa visite. La couche supérieure du sol sur laquelle elle marchait a été préservée et placée dans un fossé ; on croyait qu'en marchant sur le « chemin de la Vierge Marie » en lisant cent cinquante fois « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous ! (258 1/2 et 290 3/4) confère une grâce particulière 105. Mais le but principal de ce système de fortification est d'assurer la sécurité des sœurs. La construction des douves a en effet défiguré le « chemin de la Sainte Vierge ». Le révérend Seraphim lui-même a dit : « Les voleurs ne s’en remettront pas » (258 2/3), ce qui implique apparemment des dangers bien plus graves, dont les jeunes filles innocentes n’avaient pas conscience dans leur naïveté. Le village de Diveevo était à la fois paysan et minier : les maisons rurales et les cellules des sœurs étaient dispersées parmi les champs et les mines de minerai de fer. Le révérend Seraphim a dit un jour que Diveevo « était la demeure de l’ennemi, mais le Seigneur… m’a permis de chasser toute la horde satanique » (231 1/3). Il y avait une autre raison pour la construction de ce fossé, qui sera discutée dans le troisième épisode.
Le révérend a tracé le site pour la construction du moulin en 1823 (163) 106 . Le terrain appartenait aux mines et l'un des copropriétaires a promis d'en faire don.
Elle oublia les formalités et la démarcation du terrain n'eut donc lieu qu'à l'hiver 1829-1830, alors que les sœurs y vivaient depuis la troisième année. Avec le début du dégel, le révérend Seraphim a ordonné aux sœurs de se mettre au travail, mais elles ont hésité car le travail était d'une difficulté prohibitive pour elles. Et puis un matin, avant même le lever du soleil, le révérend Seraphim s'en chargea lui-même. Évidemment, il se trouvait à deux endroits en même temps, à en juger par la façon dont il a disparu et aussi parce qu'il s'était donné pour règle de ne jamais venir à Divevo, même pour la consécration d'une église construit à sa demande, ou pour l'enterrement de ses sœurs bien-aimées.
Les archives possèdent trois témoignages parallèles sur cet événement : Anna Alekseevna, la 8ème sœur fondatrice (256 1/5, tetr. 6), Praskovya Ivanovna, la 5ème sœur fondatrice (257 1/2, tetr. 6) et Evdokia Efremovna, la 2ème sœur fondatrice. Malheureusement, Chichagov ne raconte pas son histoire, notant seulement qu'il confirme les deux précédentes (259 3/5, cahier 1). Et enfin, Ekaterina Egorovna, la 12ème sœur fondatrice, sans être témoin direct de l'événement, le confirme (257 top). La veille, elle travaillait à l'ermitage de Saint-Séraphin, probablement dans le jardin. Le soir, il lui ordonna de passer la nuit à l'ermitage, comme le faisaient parfois les sœurs, et lui, comme d'habitude, se rendit dans sa cellule du monastère pour la nuit. En revenant le matin avec les premiers rayons du soleil, il lui dit : "Viens, viens, maman (au moulin), dis aux filles de commencer à creuser un fossé aujourd'hui ; j'étais là et je l'ai commencé moi-même !" "Je marche sur la route, mais je me demande : comment Père peut-il dire qu'il l'était ? Il a dû se promener la nuit.
Je viens et je n’ai pas encore eu le temps de le lui dire, mais les sœurs me rencontrent, se racontent comment elles ont vu le curé à l’aube, comment, ravies, elles se sont précipitées vers lui, mais il a disparu, est devenu soudain invisible !
A noter que l'ermitage est à douze kilomètres du moulin (215 2/5) : ayant visité le moulin avant l'aube, le Révérend Séraphin n'aurait pas eu le temps de regagner le désert immédiatement après l'aube. Peut-être espérait-il ne pas se faire remarquer au moulin et laissa-t-il Catherine dans le désert pour lui transmettre des instructions le matin.
Dans les deux histoires comparées, des divergences dans de petits détails sont perceptibles, mais cela ne fait que confirmer l'indépendance de leurs sources. La sœur qui s'occupait des tâches ménagères, qui, selon Anna, a vu comment le père Seraphim creusait la terre, et selon Praskovya seulement une bougie allumée, est mentionnée à un autre endroit, mais elle était destinée à mourir prématurément. Anna mentionne seulement son nom, ajoutant : « la sœur de feu Akulina Ivanovna Malysheva ». Il est également à noter que les sœurs essaient de ne pas en dire beaucoup sur la manifestation des capacités du révérend. Séraphin est à deux endroits à la fois, parlant de sa joie de leur avoir enfin rendu visite au moulin. Qu’il s’agisse finalement d’un phénomène de bilocation ou plutôt de métalocalisation n’est pas si important.
Tableau 1. Comparaison des preuves
Deuxième épisode. "Toutes les sœurs seront sauvées
Le révérend Seraphim a laissé deux enseignements sur le sort de ses religieuses. D'une part, lors de sa visite en 1830, la Mère de Dieu accepta de sauver toutes les sœurs sauf trois. Mais d’un autre côté, les sœurs étaient divisées en trois catégories selon le degré de fidélité. Sans aucun doute, ce deuxième enseignement était aussi le fruit de la révélation, mais le Révérend Seraphim n'en parle pas.
Nous avons trois récits parallèles de ces enseignements. Le révérend Seraphim en a parlé avec Evdokia Efremovna, la 2ème sœur fondatrice (324 en haut, note 6), déjà mentionnée comme témoin dans l'épisode précédent. Le premier enseignement, ou message de révélation, est très bref. Certains de ses éléments sont réorganisés différemment que dans les deux autres certificats et, dans le tableau comparatif ci-joint, leur ordre a dû être modifié. Voici sa séquence suggérée :
1) « Voici, mère, jusqu'à mille personnes se rassembleront dans mon monastère,
2) et ça y est, maman, tout le monde sera sauvé,
3) J'ai supplié, la pauvre, la Mère de Dieu,
4) et la Reine du Ciel daignait répondre à l'humble demande des pauvres Séraphins,
(b) J'ai promis, Dame Miséricordieuse, de sauver tout le monde, ma joie !
Ksenia Vasilievna, la 9ème sœur fondatrice, témoigne des mêmes enseignements (324 en bas, cahier 6). Elle ne précise pas s'ils ont été donnés en même temps.
Et enfin, quelques jours après l'apparition de saint Séraphin, il parla de la promesse de la Mère de Dieu au Père Vasily (323 1/2). Le père Vasily ne parle nulle part de diviser les sœurs en trois catégories, mais cela est contenu dans la vision d'Elena Manturova. Sur son lit de mort, elle en a parlé au père Vasily, et il l'a immédiatement noté (420 1/4 à 422 1/3). C’est le même enseignement, véhiculé à peu près par les mêmes images. Afin de ne pas trop compliquer notre présentation, nous n’en reproduirons que des fragments.
Tableau II. Comparaison des preuves
Pour apprécier toute la signification de ces enseignements, une étude spéciale est nécessaire ; nous certifions seulement le fait que les preuves correspondent les unes aux autres. En même temps, quelques remarques s'imposent. Le mot russe « monastère » désigne à la fois une communauté et une habitation, un lieu de résidence. Par ce mot, le révérend Séraphin désigne à la fois la communauté temporaire des moniales de Diveyevo et la communauté mystique dans les « demeures » célestes. De nombreuses sœurs seront « avec lui », dans sa demeure communautaire céleste. C'est la deuxième catégorie, la catégorie des élus. D'autres sœurs qui dépassent cette catégorie et vivent pour Dieu seul prendront place dans le palais céleste. Il s'agit de la première catégorie, la catégorie combinée. Et enfin, les autres qui n’ont pas répondu à leur appel. En participant seulement formellement à la vie de la communauté, ils ne trouveront pas de place pour eux-mêmes dans la demeure communautaire céleste de saint Séraphin. C'est la troisième catégorie, la catégorie des appelés. Le révérend Seraphim est tellement bouleversé qu'il pleure amèrement pour eux, tout comme Elena pendant l'histoire.
Cet enseignement du Révérend Séraphin concerne toutes les sœurs Diveyevo depuis le jour de la fondation de la communauté par Mère Alexandra jusqu'à la révolution et, sans aucun doute, indique leur sort posthume ; Elena le dit clairement.
Mais pas un seul mot de cet enseignement du révérend Seraphim ne prédit le sort des sœurs dans l'éternité. Apparemment, il pense à leur sort avant le Jugement dernier, puisque les « élus » sont également appelés à rejoindre le palais céleste. Selon Elena, même certains des « invités » portent des couronnes (422 en haut). Certes, ils « ne pourront jamais se réjouir » (422 1/4), « ils seront toujours en deuil » (324 1/2), mais, apparemment, il faut comprendre « jusqu'au Jugement dernier ». Concernant les trois sœurs à qui le salut est refusé, on nous dit seulement qu'elles mourront prématurément, ce qui est souvent une conséquence inévitable du péché (voir : II Cor. 11, 30). Motivé par un amour profondément humain pour ses filles, le Révérend Seraphim demande pour elles non seulement le salut éternel, mais aussi une fin de vie paisible, sans tragédies ni horreurs, comme le disent les prières liturgiques.
Épisode trois : Prédiction de la Laure et de la révolution
Dans son ermitage, le révérend Seraphim a ouvert un potager et a fourni des légumes aux sœurs et à l'hôtel du monastère de Sarov. Les sœurs sont venues travailler dans le jardin, ce qui lui a permis de les encadrer. Les filles qu'il appelait au monachisme travaillaient d'abord pendant plusieurs jours dans le jardin, recevaient les débuts de l'éducation, et souvent seulement après cela, il les envoyait non pas à Kazan, mais à la communauté du Moulin. Il arrivait aussi qu'il envoyât chercher une sœur, sachant grâce à sa perspicacité qu'elle traversait une période de découragement.
Apparemment, ce fut le cas de deux sœurs invitées en même temps, qui chacune en parla. Leurs histoires se succèdent dans le 6ème carnet, ce qui prouve une fois de plus la compilation minutieuse de cette partie des archives. Cela s’est produit au cours des deux dernières années de la vie du révérend. Séraphins, puisque ni l’une ni l’autre n’étaient des sœurs fondatrices. En plus de ce témoignage (290 ci-dessous), Evdokia Trofimovna 108 a également laissé une histoire sur sa vocation. Une autre sœur qui a raconté le miracle, Irina Semionovna (215 1/3), le révérend Seraphim a pris Motovilov comme témoin de la dédicace, et après la mort du moine, elle a été élue abbesse de la communauté du Moulin. Son témoignage, comme nous le verrons, est fiable, mais Evdokia a déformé ses propos.
A la fin des travaux, le Révérend Seraphim a ordonné aux sœurs de retourner à Diveevo et de revenir le lendemain. Ainsi, il les obligeait à marcher vingt-quatre kilomètres après deux jours de dur labeur, tandis que les autres sœurs, qui ne pouvaient achever le travail en un jour, restaient souvent la nuit dans le désert ; Le révérend Seraphim, comme nous l'avons mentionné, retournait chaque soir à la cellule du monastère. Sur le chemin du retour, une des sœurs, se demandant pourquoi il les avait condamnées à une telle fatigue, annonça son intention de quitter Divevo et de s'installer dans un autre monastère ; son compagnon a décidé de partir avec elle. Ils ne comprirent pas que le moine essayait, si possible, de ne pas laisser les sœurs passer la nuit à l'ermitage en raison des soupçons des autorités du monastère selon lesquelles il passait lui-même parfois la nuit avec elles. Les moines de Sarov vivaient dans des cellules séparées ou simplement dans des huttes et pouvaient entrer et sortir sans être remarqués par les étrangers.
Une nuit, les sept sœurs furent en effet dérangées par l'arrivée de l'abbé adjoint 109 et de plusieurs moines dans l'ermitage : elles « continuèrent silencieusement à chercher quelque chose et nous ordonnèrent de nous habiller immédiatement et rapidement et de partir immédiatement » (247 ci-dessous sur 248 1/2 ; voir aussi 309 1/4). Le révérend Seraphim a tenté de cacher ce scandale à ses sœurs.
Cependant, les sœurs n'osèrent pas réaliser leur plan et le lendemain matin elles apparurent docilement dans le désert. À leur retour, le moine leur révéla ses pensées secrètes, leur pardonna et, voulant les encourager, commença à parler de la grandeur future de la Laure, censée alléger les difficultés de leurs travaux actuels. Irina expose tout ce préambule d'autodérision, et Evdokia dit seulement que le Père Seraphim, « l'aimant », lui a dit de nombreuses prophéties. La communication avec un saint donne souvent l'impression dans l'âme qu'il est aimé plus que quiconque, mais il faut résister à de telles illusions. Evdokia mentionne bien sûr la présence d'Irina, mais, à son avis, le révérend Seraphim s'adressait principalement à elle.
Tableau III. Comparaison des preuves
Il est fort possible que le révérend Seraphim, comme le dit Evdokia, qui a lui-même esquissé le plan de la future Laure (il a été reproduit par Chichagov à la page 262), leur ait parlé de la splendeur des bâtiments individuels et de la Laure dans son ensemble. La majestueuse cathédrale, future perle du monastère, dont le moine a lui-même acquis le terrain, est mentionnée dans les deux témoignages. Les deux histoires divergent alors. Evdokia attribue au révérend Seraphim de vagues discours apocalyptiques sans rapport avec les circonstances évoquées. L'histoire d'Irina, au contraire, est claire si l'on prend en compte les faits suivants. Le point culminant de l'apogée de Diveev fut le transfert des reliques de saint Séraphin en 1903 en présence de la famille impériale et avec un important rassemblement de pèlerins de toute la Russie. Deux ans plus tard, éclatent des événements qui deviennent les précurseurs de la révolution. Bien entendu, le Rév.
Séraphin ne pouvait pas parler directement de sa canonisation, mais, décrivant le jour de la glorification, il mentionna le rassemblement des pèlerins et prédit la visite du tsar, en recourant à l'image de la soi-disant « Cloche du Tsar », la célèbre cloche géante située au Kremlin de Moscou 110. Puis, involontairement emporté par sa vision prophétique, il passe soudain de la joie au chagrin et prédit une révolution qui suivra bientôt ces événements. Maintenant, avec le temps, tout devient complètement clair. Mais à cette époque, seuls les esprits les plus brillants prévoyaient la révolution et rares étaient ceux qui soupçonnaient l’ampleur de la violence à venir, et en particulier sa rage antireligieuse. Tout le monde, et Chichagov en premier, a compris les paroles du révérend. Séraphins comme prophétie sur la fin du monde. Evdokia a également succombé à cette tentation.
Nous ne devrions pas être gênés par les paroles selon lesquelles lorsque la cloche sonnera, « le Cap se réveillera pour vous », tandis qu'ailleurs le révérend Seraphim dit : « Je serai toujours en vie pour vous ». Il se connecte toujours avec ceux à qui il s'adresse : il dit non pas « vous devez faire ceci », mais « nous devons faire cela ».
Le témoignage d'Evdokia correspond essentiellement à celui d'Irina, à l'exception de la teinte extraterrestre et de l'ordre confus de présentation qu'elle a introduit dans l'histoire. La deuxième partie de son histoire doit être lue ainsi :
1) Après cela, le P. Seraphim suddenly began to cry and said:
2) " Mais alors la vie sera courte. Les anges auront à peine le temps de prendre les âmes. "
3) Et quiconque habite dans mon monastère, je ne les quitterai pas tous ; qui l'aidera même, et ces tourments seront épargnés !
4) Le fossé sera pour vous un mur jusqu'au ciel, et quand l'Antéchrist viendra, il ne pourra pas le traverser ; elle criera au Seigneur pour toi et deviendra un mur vers le ciel et ne le laissera pas entrer !
5) Et la cloche de Moscou, qui se dresse au sol, près du clocher d'Ivan le Grand, viendra elle-même à vous par voie aérienne,
6) et ça bourdonnera tellement que tu te réveilleras,
7) et l’univers entier entendra et sera surpris.
À l'exception de la phrase (7), qui est excessivement pompeuse, de la phrase (3), peut-être dite par le révérend Seraphim, mais omise d'Irina, et de la phrase (4), qui sera discutée ci-dessous, le contenu des textes est identique.
Seule la sonnerie de la cloche, symbolisant l'arrivée du tsar à Diveevo, se transforme, selon l'enseignement chiliastique, en signal de résurrection. On voit ici les prémices du mythe de la résurrection de saint Séraphin, « le grand secret de Diveyevo » selon Nilus. Les paroles attribuées au Révérend Séraphin dans la phrase (4) sont citées par de nombreux autres témoins, et en particulier par le Père Vassili : "Le Père Séraphin a dit beaucoup de choses merveilleuses à propos de ce fossé. Alors... ce fossé est haut jusqu'au ciel... Et quand l'Antéchrist viendra, il passera partout et ne sautera pas par-dessus ce fossé !" (255 2/3). Apparemment, le père Vasily n'a pas compris que le révérend Seraphim ne parlait pas de l'Antéchrist avec une majuscule, mais de Joasaph, en qui il a vu son prototype. Essayant de préparer ses sœurs à la persécution future de Joasaph, il composa un proverbe consonantique qui pourrait rester gravé dans leur mémoire : « Vous ne vivrez pas assez pour voir l’Antéchrist, mais vous survivrez aux temps de l’Antéchrist. »
La signification principale de la métaphore du groove est la suivante : seule la direction directe du révérend Seraphim distinguait la communauté de Mill de celle de Kazan, puisque les cellules et les parcelles des sœurs étaient dispersées dans tout le village et que les deux communautés s'unissaient souvent pour le travail et la prière. Pour l'abbesse de la communauté de Kazan, très influençable par Joasaph, la communauté du Moulin perdrait rapidement tout signe d'autonomie après la mort du Vénérable. Séraphin, si elle n'avait pas été séparée par un sillon. Grâce à ce fossé géant, les sœurs parviennent à conserver leur indépendance jusqu'en 1842 ; cette décennie a uni les jeunes religieuses dans une telle unanimité, qui a finalement triomphé de l'Antéchrist Joasaph. Puisque le secret du groove concerne les chagrins des sœurs après la mort du révérend, il est évident qu'il ne leur en parlerait pas au moment où il voulait les encourager, nous avons donc supprimé ce passage du tableau comparatif.
Avec la permission du lecteur, nous dirons encore quelques mots sur le groove : le contenu de ces textes confond les hagiographes et est devenu l'une des raisons pour lesquelles ils évitent une large publicité de tout ce qu'ils savent sur saint Séraphin : les croyants sont laissés dans le noir, car lors de la dispersion de la Laure en 1929, le fossé ne semblait pas jouer un rôle salvateur. Déjà en 1842, Joasaph la foula aux pieds. Il déplaça le moulin vers un nouvel emplacement, démolit les cellules des sœurs et le réfectoire, qui servait également de salle de prière (575 3/4 ;, et construisit des ponts sur le fossé (635 haut). Mais, apparemment, saint Séraphin lui-même n'a pas pensé à transformer ces trois hectares de terrain en une forteresse éternelle à l'intérieur du monastère : il n'y a pas construit de église, mais a choisi un autre endroit pour la cathédrale. L'emplacement du fossé n'était même pas indiqué sur le plan du monastère. Lavra dessinée par lui. Dans la description des événements de 1861, le fossé est bien sûr mentionné, mais seulement comme symbole. Une des sœurs, tombée dans la folie au cours des jours d'épreuves difficiles, appelle les sœurs à se renforcer derrière le fossé et à lui crier : « Gouttière, fossé !
Criez au ciel pour nous ! » Personne ne l'a fait, car tout le monde a parfaitement compris qu'il s'agissait simplement d'une image symbolique caractéristique du discours des saints fous (647 1/4). Après 1861, le fossé fut restauré pour des raisons purement pieuses. 111
Si le révérend Seraphim a donné une certaine apocalypse à son enseignement, bien que cela soit devenu plus d'une fois une source de malentendus et de superstitions étrangères à l'esprit chrétien, il l'a fait plus pour notre avertissement que pour l'instruction de ses contemporains. Au fil du temps, nous pouvons et devons en effet reconnaître le sens principal de ses prophéties. Ce n’est qu’après avoir compris le sens direct de l’enseignement de saint Séraphin qu’il deviendra une source d’encouragement et d’inspiration au milieu des épreuves de notre temps, car le drame apocalyptique reprend invariablement le 112.
Ainsi, dans ce chapitre, nous avons comparé huit éléments de preuve, ainsi que le témoignage d'Elena Manturova. La différence dans les styles de présentation et les divergences dans les petits détails confirment l’indépendance des preuves les unes par rapport aux autres et l’absence de toute création collective de mythes. De plus, hormis la deuxième partie du témoignage d’Evdokia Trofimovna, ils se confirment mutuellement. Ces sept témoignages tout à fait concordants proviennent du Père Basile, de quatre sœurs fondatrices (l'une d'elles auteur de deux témoignages) et d'une autre sœur qui n'était pas fondatrice, mais pourrait devenir abbesse, ce qui plaide en sa faveur. Les témoignages sont fiables lorsqu’ils racontent des événements miraculeux. En ce qui concerne la doctrine, les preuves sont correctes, mais pas assez précises, car le révérend Seraphim, en raison du manque de culture chrétienne parmi ces femmes, a eu recours aux images. Quant aux instructions prophétiques de saint Séraphin, les déchiffrer est si difficile que même le Père Vasily, les enregistrant textuellement, ne prétend pas les comprendre.
Si vous étudiez les trois tableaux comparatifs non pas en diagonale, mais en longueur et en travers, ils vous étonneront par l'originalité inhérente à la révérence. Séraphins de style - simples, accessibles, directs et figuratifs. Là où ce style apparaît, on peut être sûr que l'on entend la voix du révérend lui-même ; du moins cela s'applique aux témoins sincères ; Joasaph et Nilus savent parfaitement l'imiter. Le premier l'a fait dans un souci de tromperie, le second - inconsciemment ; Peut-être que Nilus a écrit beaucoup de ses apocryphes dans un état de double personnalité, qu'il a pris pour source d'inspiration. Et au contraire, un témoin aussi excellent que Motovilov ne nous transmet pas du tout la couleur caractéristique du discours du Vénérable. Séraphin, puisque sa seule préoccupation était la transmission scrupuleuse de son contenu.
Préparation simplifiée. Séraphin est naturel. Il venait de la classe marchande. Alors que les dynasties marchandes individuelles, ayant réussi dans l'industrie ou le commerce à grande échelle, constituaient une grande bourgeoisie russe qui rivalisait culturellement avec l'aristocratie, la majeure partie des marchands ne différait pas par la langue parlée et la morale du peuple, occupant une position égale ou légèrement supérieure sur l'échelle sociale. Le père révérend Seraphima, décédé assez tôt, et sa mère devaient être des personnes très douées. Le père était constructeur-entrepreneur de l’église, qui devint plus tard la cathédrale, et la mère acheva la construction, qui resta inachevée après la mort de son mari. Le moine a hérité des qualités humaines de ses parents et sa familiarité avec les écrits des Pères de l'Église a fait de lui une personne instruite. À trois reprises, on lui proposa le poste d'abbé. Mais ce n’était pas sa vocation et il resta fidèle à ses origines simples, inhérentes aussi à ses religieuses.
Le révérend Seraphim était exceptionnellement doué spirituellement, comme le prouvent les chapitres précédents. L'historien G.P. Fedotov 113 admet qu'à côté des épisodes fiables, il existe également des histoires légendaires à son sujet (et parfois, il faut l'admettre, des falsifications délibérées). Il estime qu'il est impossible de les identifier en utilisant uniquement des méthodes rationnelles. On ne sait pas quel autre critère, outre l'historicité, peut être utilisé : en dehors de celui-ci, l'hagiographe est obligé de s'appuyer uniquement sur ses propres connaissances et, par conséquent, de mesurer la vie d'un saint à ses propres critères. Cela se produit déjà partout, non seulement dans la littérature hagiographique, mais aussi dans les biographies profanes. Si certaines des ascensions des grands de ce monde ne peuvent s’expliquer que par leur génie, combien il y en a d’autres dans la vie des saints !
La source des éléments mythiques - à la fois la création de mythes populaires et les falsifications délibérées - sont principalement quatre éditions de la vie de saint Séraphin, publiées par Joasaph. Nilus a ensuite répandu d'autres mensonges et mythes, mais ceux-ci sont moins connus du public. Bien sûr, il faut en séparer la « Conversation », dont on a déjà dit qu'elle donne l'impression - seulement dans son essence - d'être authentique 114.
Dans ce chapitre, nous examinerons les principaux mythes, tenterons de prouver leur incohérence à la lumière d'une analyse critique et montrerons que les événements réels qui leur ont servi de base sont beaucoup plus orthodoxes et significatifs. La raison de la grande popularité de certains épisodes mythiques, plus que réels, réside dans l'existence d'une interdiction tacite de publier des informations sur la persécution de Diveevo par Joasaph, d'une part, et par les moines de Sarov sur le Vénérable lui-même. Séraphins - de l'autre. Le révérend Seraphim a répété que la sainteté sans persécution est impossible et que nous n'avons donc pas le droit de les passer sous silence.
On sait que Joasaph, qui fut expulsé de Diveevo par deux évêques consécutifs (716 2/3 et 598 ci-dessous), fut finalement expulsé en 1861 par décret du Saint-Synode. Le décret a été publié sur la base d'une enquête menée par le métropolite Philaret, dont le sixième chapitre est entièrement consacré aux machinations de Joasaph. Dans l'article 12, nous lisons (690) : « Il est remarquable ce qui a été dit aux enquêteurs par le fondateur du monastère d'Ardatov, l'aîné Evdokia 115, âgé de quatre-vingts ans : « Selon les enseignements de Joasaph, même un mensonge pour le salut repose sur le Père. Il a appris aux Séraphins et aux Diveevsky à mentir. Il a assuré que le prêtre lui avait confié la garde de trois communautés : Diveyevo, Ardatov et Zelenogorsk. C'est faux. Je n'ai pas permis à Joasaph de s'immiscer dans nos affaires et dans notre monastère, pour les prières du Père. Séraphima, réconfortée. Et à Diveevo, si Joasaph n'était pas intervenu, les choses se seraient arrangées depuis longtemps et les sœurs auraient vécu en paix, remerciant Dieu et le Père. Séraphins. » « Que dit Joasaph à propos du Père. Les Séraphins n'ont pas toujours dit la vérité », poursuit le métropolite Philaret, « cela se voit aux divergences dans ses différentes éditions de la vie du Père. Séraphins." Et il fait référence au document ci-joint.
Chichagov lui-même a consacré de nombreuses pages à dénoncer l'un ou l'autre mensonge de Joasaph.
Parmi les quatre épisodes présentés ci-dessous, celui de la taupe est inconnu du public, car Joasaph, n'en comprenant pas le sens, a présenté le révérend Séraphin sous un jour disgracieux. Mais cet épisode particulier est tout à fait fiable et montre à quel point l'apparence du révérend a été déformée. Séraphin Joasaph. De l’épisode du trouble de la source, une seule circonstance est universellement connue, précisément celle inventée par Joasaph. L'épisode avec l'ours est connu aussi bien dans la version mythique que dans la version réelle. Enfin, les croyants sont souvent désorientés par les récits attribués au comportement impudent de saint Séraphin envers les évêques. Nous n'aborderons pas un autre épisode important : la vision dans laquelle le révérend Seraphim visitait les demeures célestes. Le seul témoignage survivant de cet enseignement est celui de Joasaph. Peut-être que le saint le lui a dit pour tenter de le convertir ; Chichagov le croit apparemment (360 en haut), mais rejette l’histoire de Joasaph comme n’étant pas digne de confiance. Disons simplement que saint Séraphin a parlé des demeures célestes comme s'il les avait visités lui-même.
S'adressant aux sœurs, le révérend Seraphim qualifiait souvent Joasaph de simplement « visiteur extraterrestre ». Joasaph lui-même se souvient que lors de sa dernière rencontre avec l'aîné, il lui avait conseillé : « Et ne sois pas étranger au visiteur ! Il a fait référence à 1 Pierre. 4:15 : « Que personne ne souffre de vous en tant que meurtrier, ou voleur, ou méchant, ou en tant que visiteur extraterrestre ! » Joasaph, aveuglé par la vanité, trouva ce mot mystérieux et le cita naïvement (487 1/3). Et même plus tôt, il n'avait pas compris le sens prophétique de l'épisode avec la taupe, à savoir que lui, Joasaph, était un voleur, un méchant et un visiteur extraterrestre et qu'il en souffrirait. Le révérend Seraphim avait une simplicité enfantine, mais Joasaph, lui témoignant égoïstement tout le respect, le prenait en fait pour un niais.
Le révérend Seraphim a su utiliser son don prophétique de différentes manières : tant en paroles qu'en actions. Dans cet épisode, il révèle la signification prophétique d’un incident fortuit. "Un jour", écrit Joasaph (éd. 1849, p. 4546), "je le trouvai à la source... dans une sorte d'humeur embarrassée et enfantinement murmurante. Il tenait quatre ou cinq pommes de terre et, les regardant comme elles avaient été gâtées par la taupe, répéta avec une douleur d'une douceur incompréhensible : "Maintenant, vois-tu, il n'y a aucun moyen pour eux de manger le travail des autres !"
C'était à la fois surprenant et agréable pour moi d'observer son murmure enfantin. Alors qu'il ne chassait habituellement pas un seul insecte pendant son travail... maintenant, il pleurait cinq pommes de terre gâtées. Bien sûr, l'aîné nourrissait les orphelins de Diveyevo et les mendiants de l'hôtel avec le travail de ses mains, 116 cependant, Dieu seul sait quoi et pourquoi l'aîné était en deuil à ce moment-là. Pendant ce temps, inaperçus, nous atteignions l'autre extrémité des crêtes...
Mais nous avons à peine eu le temps de nous asseoir que nous avons vu, non loin de nous, la taupe elle-même, courir sur la crête... Soudain, sorti de nulle part, un oiseau, très semblable en apparence à un faucon, s'est immédiatement abattu sur le coupable et, lui mettant ses griffes, l'a emporté dans les airs. Le grincement d'une taupe capturée pouvait être entendu pendant un long moment, jusqu'à ce qu'ils soient complètement hors de vue.
Il est difficile d'exprimer avec quel contentement enfantin le Père Seraphim regardait tout ce qui se passait : ?-?! C’est comme ça, c’est comme ça que l’on consomme les œuvres des autres ! - il a répété.
Le Seigneur miséricordieux a dit ici, comme en paroles, combien il aimait l'aîné et ses œuvres ; de sorte que lorsque son serviteur était même légèrement offensé, il le consolait même pour ce chagrin.
Indignation de la source et du décembriste
Lorsque Joasaph gonfle un détail insignifiant dans un épisode entier, il se devine immédiatement, sans aucune analyse critique, par la coloration trop romantique de l'histoire. Voici, par exemple, son histoire pathétique de sa dernière rencontre avec le révérend Seraphim (485 1/3 – 489 3/4) ou sa version du miracle avec l'arbre tombé (492 1/2 – 495 en bas). Joasaph était capable de composer des contes sentimentaux dans l'air du temps, mais la simplicité de saint Séraphin ne succomba pas à sa plume. Le plus souvent, il utilisait des épisodes réels, les modifiant de manière à pouvoir y participer lui-même en tant qu'étudiant et assistant de l'aîné. Cela s'applique également à l'épisode du puits construit par le moine au-dessus de la source miraculeuse, dont l'eau, habituellement claire, se troublait à l'approche du fauteur de troubles. D’ailleurs, il ne pouvait citer de faits réels, puisque l’un des deux épisodes bien connus parle de la perturbation des eaux juste à son approche, et l’autre, datant de 1861, à l’approche de celui qui, à son instigation, s’apprêtait à destituer l’abbesse de Diveyevo 117.
C'est l'histoire de Joasaph. L'un des visiteurs de Sarov demande à Joasaph d'intercéder pour lui auprès du Vénérable. Séraphin, qui refusa de l'accepter, et ils partirent ensemble dans le désert. Laissant le visiteur à proximité, Joasaph va plus loin seul et trouve le vieil homme accroupi près d'un étang et regardant l'eau. L'aîné le salue favorablement, mais, bouillant d'indignation, il refuse résolument d'accepter le visiteur. (En fait, saint Séraphin s'est indigné pour une autre raison.) Il lui montre comment l'eau du réservoir s'est indignée tandis que le visiteur s'approchait de l'ermitage. C'était un décembriste - explique Joasaph, sans dire comment il l'a découvert - qui a demandé la bénédiction de saint Séraphin pour réaliser ses projets criminels.
Les décembristes étaient le nom donné aux membres des sociétés secrètes responsables du soulèvement du 14 décembre 1825118 contre le pouvoir impérial. Joasaph a inventé l'indignation du révérend. Séraphins par leur complot visant à plaire à leurs plus hauts patrons, les membres de la cour impériale. Mais même chronologiquement, la visite du décembriste est impossible. Elle aurait pu avoir lieu au plus tard le 24 novembre 1825, lorsque fut connue la mort du tsar Alexandre ; à partir de ce jour, les conspirateurs étaient trop occupés à préparer le soulèvement pour trouver le temps de se rendre à Sarov. La source a été révélée dans la vision de saint Séraphin le 25 novembre. Les jours suivants, il construisit lui-même un puits dessus, le recouvrant d'une charpente (184 1/4). Les sœurs l'ont vu pour la première fois le 9 décembre, mais l'aîné ne s'est pas attardé près de lui ce jour-là et a emmené les sœurs prier dans son ancien ermitage, situé à deux kilomètres et demi de là. Jusqu'au 25 novembre, le moine vécut en reclus dans un monastère ; Ce n'est qu'à partir de ce jour qu'il passa la journée à la source, aménageant lui-même l'ermitage du moine récemment décédé.
Située sur une colline, elle était difficilement accessible au vieillard infirme, et au printemps 1826 une autre fut construite pour lui, plus près de la source. Ce n'est qu'à partir de ce moment que l'endroit où la source commença à être appelé l'ermitage de Saint-Séraphin.
La pose du moine, penché sur la maison en rondins et regardant l'eau, a été empruntée à un épisode décrit dans des documents d'archives (320 bas - 321 2/5). Le témoin Anna Alexandrovna est décédée avant la constitution des archives, mais « elle a transmis le même fait à de nombreuses personnes dans le monastère », et Joasaph a dû entendre des conversations à son sujet.
Un jour, elle se tenait avec son père à la source, et le père Séraphin, appuyé contre la maison en rondins, l'examina longuement. Soudain, la source s'est complètement indignée et est devenue complètement sale. "Moi", a raconté Anna Alexandrovna à propos d'elle-même, "je regardais le prêtre à ce moment-là, sans prêter attention à la source. Soudain, le prêtre leva la tête et, désignant la source, dit : "Regarde, mère, quelle source !" Le voyant complètement sale et enragé, j'ai eu très peur et j'ai demandé au prêtre avec horreur : « Qu'est-ce que cela signifie ? A cette époque, Ivan Tikhonovitch, l'actuel hiéromoine Joasaph, descendit de la montagne. Père, joignant les mains, le montra du doigt et dit : « Tiens, maman : c'est un outrage au monde entier, et il m'a outragé, pauvre Séraphin. Et puis, désignant la source, il a ajouté : « Alors, maman, c’est pareil chez nous. »
Le deuxième épisode, daté du 15 mai 1861, raconte le trouble de la source trois jours avant la crise, provoqué par la visite de l'évêque Nektarios (630 1/2 - 632 haut). Les principaux témoins sont Praskovia Stepanovna, la 1ère sœur fondatrice, et surtout Praskovia Semionovna, la 8ème sœur fondatrice, qui a joué le rôle principal dans l'opposition à l'évêque, comme le lui avait prescrit le Vénérable. Séraphin. Elle « est allée se battre », c'est-à-dire qu'elle est tombée dans la folie, et quelques jours plus tard, comme l'a prédit l'aîné, elle est morte. Dans cet épisode, elle n'agit pas comme une idiote : cela s'est produit à son retour à Diveevo. En général, elle était une religieuse exemplaire et exerça même à un moment donné les fonctions d'abbesse du moulin.
"Après avoir pleuré sur la tombe [le révérend Seraphim], les sœurs sont allées directement à la source. Ici, elles ont bu de l'eau et se sont lavées avec, et avec la tête de la source, le moine de Sarov, le père Ilya, s'est assis et a parlé pendant un long moment, se souvenant du père Seraphim. Finalement, nous nous sommes préparés à rentrer chez nous, avons versé de l'eau dans nos plats de la source toujours propre, fraîche et, comme un miroir, calme. Serafima, quand Lukerya Zanyatova, qui vivait à Saint-Pétersbourg avec ses sœurs artistes, apparurent soudain 119. Son apparition surprit involontairement les autres sœurs, car elles ne l'avaient pas vue dans le monastère et n'avaient pas entendu dire qu'elle avait été appelée de Saint-Pétersbourg. Lukerya Vasilievna lui dit bonjour et s'approcha pour puiser de l'eau, quand soudain toute la source s'indigna, commença à bouillir et tous les cailloux montèrent du fond, de sorte que l'eau devint trouble et devint complètement sale et opaque. le visage a immédiatement changé...
« Qui est venu ? Pour le bien de qui la source s’est-elle indignée ?!" – a-t-elle demandé d'un ton menaçant. Tout le monde se taisait de peur...
"Lucéria ! - s'est soudainement exclamée Praskovia Semionovna en se tournant vers Zanyatova, "vous allez outrager tout le monastère !" Praskovia Semionovna s'est rapidement souvenue de la prédiction du prêtre concernant la perturbation de la source, de son commandement à tout le monde de dire la vérité à voix haute après cela, et également de sa mort.
Lukerya Vasilievna est immédiatement partie, mais Praskovia Semionovna est restée et a regardé la source silencieusement, anxieusement et attentivement pendant très, très longtemps jusqu'à ce qu'elle se calme, devienne silencieuse, soit complètement purifiée et reste fraîche comme avant. Puis elle a ramassé de l'eau.
"Eh bien", dit Praskovia Semionovna, "tout va bien maintenant, allons-y !" Au revoir Elie ! Au revoir, nous ne nous reverrons plus dans cette vie !
Le moine, étonné de ce qui s'était passé sous ses yeux, répondit d'un ton rassurant :
"Ça suffit, vieille dame, je suis vraiment inquiète ! Regardez ce que vous avez trouvé d'autre - nous ne nous rencontrerons pas, ou vous allez mourir ! Ça suffit, ça suffit, vous courrez à la source chercher de l'eau !"
"Eh bien, non," dit Prascovia Semionovna, "maintenant, adieu, vraiment adieu !" Le Père Séraphin m'a dit : ici, maman, souviens-toi, quand tu verras que ma source sera indignée par la saleté, dont il s'indigne, cette personne dérangera tout ton monastère ! Alors, maman, n'aie pas peur et dis la vérité et dis la vérité à tout le monde ! C'est mon commandement pour vous ! C'est ta fin ! Alors tu vois, Elie, la source est indignée, et Lukerya va indigner tout notre monastère ! Le moment est venu, j'irai à la guerre, comme mon père me l'a ordonné ! Adieu, Ilya, adieu ! Nous ne nous reverrons plus ! Et sois témoin : qui est venu !
Ils sont retournés à Sarov et ont pleuré à nouveau sur la tombe du Père. Séraphin et rentra chez lui.
En plus de l'épisode, plus amplement présenté dans les archives, dans la quatrième édition de sa vie, Saint Séraphin (pp. 167-168), Joasaph donne l'épisode suivant avec l'ours. Alors qu'une certaine sœur Alexandra 120 se trouvait avec une amie dans l'ermitage avec l'aînée, un énorme ours apparut, marchant sur ses pattes postérieures. Séraphin lui demanda de ne pas effrayer ses orphelins et lui ordonna de leur apporter un cadeau. L'ours s'inclina maladroitement et entra dans le fourré. Il revint deux heures plus tard, apportant un nid d'abeilles rempli de miel enveloppé de feuilles et d'écorce.
Si cet épisode provenait d’une source fiable, cela nous mettrait dans une position très difficile. Le témoin ou celui qui raconte son histoire est une personne très étroite d'esprit, car il ne rapporte rien sur les motivations qui ont guidé l'aîné, révélant ainsi sa force. Et enfin, il est très difficile d'imaginer la raison spirituelle qui motive un comportement aussi contre nature et en même temps raisonnable de l'ours. C'est merveilleux pour le merveilleux, comme dans les contes de fées. Peut-être que Joasaph a réellement reproduit le conte populaire dans lequel l'épisode avec l'ours a été transformé.
Une merveilleuse histoire issue d’archives d’un tout autre genre (249 en bas – 252 en haut). La vie dans la communauté de Diveyevo était très dure. Sachant, grâce à sa perspicacité, que l'une ou l'autre sœur était tombée dans le découragement, le Révérend Seraphim l'invita chez lui et trouva les mots justes pour chacune, renforçant ainsi la foi et le courage. Cela s'est produit avec Matrona Pleshcheeva, qui, comme beaucoup, avait déjà décidé de quitter Diveevo sans en parler à personne. Tout porte à croire qu’elle était alors très jeune. Le révérend Seraphim encourage cette jeune fille en lui montrant que même les animaux sauvages se soumettent aux humains ; sa peur est remplacée par la tendresse, les larmes de désespoir - par le rire insouciant. Une quarantaine d’années plus tard, la religieuse en parle avec émotion.
«Entrée dans la communauté de Diveyevo, j'ai passé, avec la bénédiction du Père Seraphim, l'obéissance à la préparation de la nourriture pour les sœurs.
Un jour, à cause d'une mauvaise santé et de la tentation de l'ennemi, je suis devenu si embarrassé et découragé que j'ai décidé de quitter complètement le monastère tranquillement, sans bénédiction : cette obéissance me paraissait si difficile et insupportable. (En effet, les cuisiniers étaient rarement avec d'autres sœurs à l'église et au travail.) 121 Sans aucun doute, le P. Séraphin a prévu (grâce à sa perspicacité) ma tentation, car tout à coup il m'a envoyé me dire de venir à lui.
Exécutant ses ordres, je suis allé le voir le troisième jour de la fête de Pierre, après avoir fini le repas, et j'ai pleuré tout le long du chemin (de Diveyevo à Sarov, douze kilomètres). En arrivant à sa cellule à Sarov, j'ai dit une prière, selon la coutume, 122 et l'aîné, disant « Amen ! », m'a salué comme un père aimant et, me prenant les deux mains, m'a conduit dans la cellule. Puis il dit : « Voici, ma joie, je t'ai attendu toute la journée. » Je lui répondis en larmes : « Père, tu sais ce qu'est mon obéissance, c'était impossible avant, je venais de nourrir les sœurs, et à ce moment-là je suis allée vers toi et j'ai pleuré tout le long du chemin. Puis le P. Séraphin essuya mes larmes avec son mouchoir en disant : « Mère, ce n'est pas pour rien que tes larmes coulent par terre » ; puis, conduisant la Tendresse à l'image de la Reine du Ciel, il dit : « Frappez-vous, mère, la Reine du Ciel vous consolera. » J'ai embrassé l'image et j'ai ressenti une telle joie dans mon âme que j'ai été complètement ravivé. Après cela, le P.
Séraphin a dit : « Eh bien, maman, maintenant tu vas au salon, et demain tu viens dans le désert lointain » (elle était à cinq kilomètres de là, dans une forêt dense ; ainsi, Séraphin lui a donné un jour de congé). Mais je lui ai objecté : "Père, j'ai peur d'aller seul dans le désert lointain." Le Père Séraphin dit à ceci : « Toi, mère, va à l'ermitage et lis tout dans ta voix : Seigneur, aie pitié », et lui-même a chanté plusieurs fois : Seigneur, aie pitié ! "Mais n'allez pas aux Matines, mais quand vous vous levez, faites cinquante révérences et partez !" Je l'ai fait, comme le dit le Père. béni. Séraphin, se levant, fit cinquante saluts, et s'en alla, et tout le long du chemin, elle dit à sa voix : « Seigneur, aie pitié ! Grâce à cela, non seulement je n'ai ressenti aucune peur, mais j'ai aussi ressenti la plus grande joie dans mon cœur, à travers les prières du Père. Séraphin.
En approchant d'un désert lointain, j'ai soudain vu que le Père. Seraphim est assis près de sa cellule sur un bloc et à côté de lui se tient un ours de taille terrible. Je me suis figé de peur et j'ai crié à pleine voix : "Père ! Ma mort ! - et je suis tombé. Le Père Séraphin, entendant ma voix, a frappé l'ours et lui a fait signe de la main. Puis l'ours, comme une personne raisonnable, s'est immédiatement dirigé dans la direction où le Père lui a fait signe. Séraphin, dans les profondeurs de la forêt. Voyant tout cela, j'ai tremblé d'horreur, et même lorsque le Père Séraphin s'est approché de moi avec les mots : " Ne sois pas horrifié et n'ayez pas peur », j'ai continué à crier comme avant : « Oh, ma mort ! A cela l'aînée m'a répondu : « Non, maman, ce n'est pas la mort ; la mort est loin de toi ; et c'est la joie." Et puis il m'a conduit au même pont sur lequel il s'était assis auparavant et sur lequel, après avoir prié, il m'a fait asseoir et s'est assis lui-même. Avant que nous ayons eu le temps de nous asseoir, tout à coup ce même ours est sorti de l'épaisseur de la forêt et, s'approchant du Père Séraphin, s'est couché à ses pieds.
Moi, étant proche d'une bête si terrible, j'étais d'abord dans la plus grande horreur et le plus grand tremblement, mais ensuite, voyant que le Père Séraphin le traitait sans aucune crainte, comme un agneau doux, et le nourrissait même de ses mains avec le pain qu'il apportait avec lui dans son sac, j'ai commencé peu à peu à être ravivé par la foi. Le visage de mon grand père me paraissait alors particulièrement merveilleux : il était brillant, comme celui d’un ange, et joyeux.
Finalement, quand je me fus complètement calmé et que l'aîné eut nourri presque tout le pain, il me donna le reste du morceau et me dit de nourrir l'ours moi-même. Mais j’ai répondu : « J’ai peur, père, qu’il me mange la main. » Le père Séraphin, me regardant, sourit et dit : « Non, maman, crois qu'il ne te mangera pas la main. Ensuite, j'ai pris le pain qui m'avait été donné et je l'ai nourri avec une telle consolation que j'aimerais le nourrir davantage, car la bête était douce et envers moi, pécheur, pour les prières du Père. Séraphins 123.
Me voyant calme, oh. Séraphin m'a dit : "Tu te souviens, mère, un lion servait saint Gerasim sur le Jourdain, et un ours sert le pauvre Séraphin. Alors les animaux nous écoutent, et toi, mère, tu es découragée, et pourquoi devrions-nous être découragées ? Maintenant, si j'avais pris des ciseaux avec moi, je l'aurais coupé [pour devenir moine]. "
Alors j’ai simplement dit : « Père, si les sœurs voient cet ours, elles mourront de peur. » Mais il répondit : « Non, maman, les sœurs ne le verront pas. » - "Et si quelqu'un le poignardait ? - J'ai demandé. "Je suis désolé pour lui." L’aîné répondit : « Non, et ils ne te tueront pas ; personne ne le verra sauf vous. Je réfléchissais encore à la façon de parler de ce terrible miracle à mes sœurs. Et le Père Séraphin répondit à mes pensées : « Non, maman, avant onze ans après ma mort, ne dis cela à personne, et alors la volonté de Dieu révélera à qui le dire. »
Chichagov raconte brièvement la fin du témoignage de Matrona : par la suite, il arriva que Matrona, entrant dans la cellule où l'un des fidèles de Séraphin, Efim Vasiliev, peignait son portrait, l'incita soudain à dessiner le père de Séraphin avec un ours, et elle dut donc lui raconter cet épisode. Cela s'est produit juste en 1844, et à partir de ce moment l'épisode est devenu connu. L'artiste était à cette époque un ami de Joasaph.
"Bien que de nombreux étrangers aient également vu le père Séraphin avec l'ours", ajoute Chichagov, en raison du caractère inconnu de ces personnes, il est impossible de transmettre leurs témoignages, à l'exception de celui transmis par le moine Pierre de Sarov" (Chichagov ne cite pas ce témoignage). Cet exemple montre son honnêteté intellectuelle, ce qui n'est pas si courant chez les hagiographes.
Vénérables Séraphins et évêques
De nombreux apocryphes circulent dans toute la Russie, attribuant à saint Séraphin un mépris total pour l'autorité épiscopale. Un de mes correspondants m'a écrit : "Si possible, envoyez des preuves sur la nature des relations entre le saint et les évêques. C'est très important, car ils font encore aujourd'hui référence à ces apocryphes. Un évêque orthodoxe m'a avoué qu'il doutait de la sainteté du saint parce que, comme on dit, il exprimait des opinions hostiles à l'épiscopat. Je me suis empressé de l'en dissuader. De nombreuses fictions de ce genre ont été publiées avant même la révolution. Elles ont été diffusées principalement par Nilus." 124.
Nilus, décédé en URSS en 1930, est sans doute l'auteur de nombreux documents inédits - à l'exception d'un manuscrit qu'il a envoyé à l'étranger et publié sous le titre "Au bord du fleuve de Dieu", tome II - des documents prédisant la fin du monde. Ce livre contient précisément le « grand secret de Diveyevo » que j'ai mentionné dans le premier croquis (voir p. 45) : à la fin des temps, les évêques perdront la foi dans les dogmes les plus fondamentaux, le révérend Séraphin se lèvera pour prêcher la repentance et mourra à nouveau. Ci-dessous, nous clarifierons l'origine de ce mythe. En plus de cela, nous essaierons de réfuter deux autres mythes dont le contenu est très similaire et appartiennent clairement à la catégorie des potins. Chichagov les connaissait apparemment, puisqu'il a cité, comme pour les réfuter, deux épisodes pertinents ; la seconde est particulièrement remarquable, car Chichagov disposait de documents de première main.
Les évêques s'inquiétaient en effet du mode de vie inhabituel d'un moine. Séraphin. Les archives de Sarov conservent un brouillon de la réponse de l’abbé Nifont (1806-1842) à une demande secrète de la chancellerie de Tambov. Chichagov fournit une citation (82 4/5), où l'abbé Nifont parle du Vénérable. Séraphin va bien. Comme nous le verrons, la visite à l'évêque, racontée dans le deuxième épisode, était aussi une sorte d'enquête de sa part (444 1/2 - 445 en haut).
Mais de nombreux évêques ont honoré saint Séraphin. Parmi ses reliques, Chichagov mentionne « une croix de cuivre, que le P. Seraphim portait toujours sur lui par-dessus ses vêtements » 125 (498 2/3). Au XIXe siècle, les prêtres recevaient des croix pectorales pour services exceptionnels ; autrefois c'était l'insigne de l'abbé. Cette croix, que le moine donnait à vénérer aux pénitents, ne doit pas être confondue avec la croix de fer qu'il portait sous ses vêtements et que sa mère l'avait béni lors de son départ pour Sarov. Dans les images iconographiques, ces deux croix sont souvent confondues. Le révérend Seraphim a reproché aux frères de Sarov de s'éloigner de leur simplicité originelle et a clairement porté cette croix en signe de respect pour l'évêque.
Bien entendu, les évêques ont dû enquêter sur le révérend Seraphim. Ils furent contraints de vérifier les accusations portées contre lui par les moines ; c'est pourquoi, avant de parler des relations du moine avec les évêques, nous essaierons de faire la lumière sur la nature des relations des frères avec le moine au cours des douze dernières années de sa vie. C'est la seule période pour laquelle nous disposons de documents fiables. Les sœurs Diveyevo ont parlé de certaines des oppressions que l'aînée a dû endurer à cause d'elles, mais elles ont évité de parler des conflits internes entre les frères de Sarov. L'un d'eux affirme que l'abbé Nifont était extrêmement hostile au Vénérable. Séraphins, et cela est confirmé par le métropolite Philarète de Moscou. Décrivant en 1840 à son conseiller et confesseur Antoine Medvedev les difficultés de censure du moine Serge lors de la publication de la vie de saint Séraphin, il note : « Apparemment, l'abbé de Sarov (Nifont. - L.R.) a péché, il a écrit ses sombres pensées à Jonas » 126. Jonas, l'homonyme de l'évêque de Tambov, dont il sera question ci-dessous, fut le premier présent au Saint-Synode.
Chichagov, parlant de l'abbé Nifont, ajoutait à chaque fois qu'il vénérait saint Séraphin ; il l'a fait, bien entendu, pour des raisons diplomatiques. En règle générale, à l'exception des documents des archives de Diveyevo, il a rendu public le matériel vivant avec toutes ses contradictions, sans chercher à créer une étude critique qui pourrait faire beaucoup de bruit, empêcher la canonisation de saint Séraphin et même lui permettre de passer par la censure. Deux raisons de cette hostilité sont indiquées par A. N. Muravyov. Il s'agit d'un ancien fonctionnaire du Saint-Synode, candidat possible au poste de procureur général, qui a démissionné pour protester contre une affaire de censure (au même moment, le métropolite Philaret de Moscou et l'archevêque Philaret de Kiev ont refusé de siéger au Saint-Synode). En 1848, il visita Sarov et demanda au successeur de Niphon, Isaïe II, « la rumeur est-elle vraie... selon laquelle le père abbé Nifont n'aimait pas le père Séraphin et ne lui permettait pas de vivre dans le désert ou de recevoir des visiteurs ?
Comment expliquer un sentiment si étrange pour un homme juste, tel que Séraphin, dans l'âme du pieux Niphon ? L'abbé Isaïe, qui portait une responsabilité considérable, lui donna la réponse évasive suivante : " Qui peut douter de la justice des deux ? Moi, qui ai été témoin de la bonne vie et de tout ce que feu le Père Supérieur a fait pour le saint monastère, est-il possible de ne pas louer ses vertus ? Et la renommée de la vertu du Père Séraphin se répand dans toute la Russie ; mais parfois, avec la permission secrète de Dieu, il y a quelques perplexités entre les très saints gens, comme nous le lisons dans leur vie. Et ici, cependant, le mécontentement du père abbé n'était pas sans raison. Adepte strict de l'ancien ordre de Sarov, établi par notre ancêtre, il ne pouvait pas indifféremment voir comment cette charte était parfois violée par le rassemblement de personnes des deux sexes, quoique pieuses, dans la cellule du reclus, alors que la charte interdisait strictement de telles visites.
D'autre part, l'ancien Séraphin, éprouvé par une longue vie de réclusion et de désert, bien sûr non sans une révélation particulière, connue de lui seul, ouvrit les portes de sa cellule à ceux qui venaient pour une édification spirituelle et, bien qu'il semblait être un transgresseur du commandement monastique, il était cependant, avec un extrême épuisement pour lui-même, un exécutant du commandement du Christ sur l'amour ; et je sais que mon prédécesseur avait pour lui un profond respect sincère »127.
Ainsi, la première raison du désaccord entre le révérend Séraphin et ses frères étaient ses aînés 128. Notons que si les visiteurs des « deux sexes » violaient réellement la charte du monastère, alors les fondements élémentaires de l'ascétisme obligeraient le révérend Séraphin à ne pas faire confiance aux révélations qui l'ont poussé à désobéir. De plus, la référence de l’abbé Isaïe aux anciennes règles monastiques était hypocrite, puisqu’une autre raison du désaccord entre le révérend Séraphin et les frères, comme nous le verrons, était précisément l’éloignement des anciennes règles monastiques. Et quand le Révérend. À partir du 25 mai 1825, les Séraphins commencèrent à passer la journée à l'ermitage, recevant la Sainte Communion dans sa cellule le dimanche ; bien sûr, il l'a fait pour maintenir la paix et rendre l'afflux de visiteurs moins perceptible.
Mais bientôt il reçut de la chancellerie de Tambov l'interdiction de communier dans sa cellule, et ce qu'il essaya d'éviter se produisit : au grand dam des frères, son retour de l'église se transforma en une procession bondée, retenue par une foule de visiteurs qui voulaient le voir de plus près, et lui-même marchait sans lever les yeux et comme s'il ne remarquait personne (194 2/5 - 195 bas). Evidemment, ce décret est sorti grâce à l'intercession des moines.
La deuxième raison du désaccord entre le révérend Seraphim et les frères est mentionnée par Mouravyov dans une lettre adressée au procureur général du Saint-Synode en date d'octobre 1866, dont il a raconté le contenu à P. S. Kazansky. Cette lettre est une protestation contre un certain nombre de réformes conduisant à la sécularisation de diverses institutions ecclésiales. Il a rappelé au procureur général que « Séraphin était en train de replier sa capuche, ce qui pourrait se reproduire ». Kazansky, professeur à l'Académie théologique de Moscou, expert en monachisme et membre du Comité de censure de Moscou, raconte leur conversation dans une lettre à son frère l'évêque, qu'il tient au courant de l'actualité. Ces lettres sont très intéressantes tant par les informations qu’elles contiennent que par l’audace des vues de l’auteur, mais elles sont pour la plupart trop courtes. Ils ont été publiés par A. Belyaev dans les « Mémoires de... P. S. Kazansky » dans la « Revue orthodoxe » (1880-1881) et réimprimés par la revue « Strannik » (1881, décembre, pp. 684-694). Le procureur général de l'époque était D. Tolstoï, qui combinait ces fonctions avec celles de ministre de l'Éducation ; comme en témoignent les réformes qu'il mena, il était indifférent au christianisme.
Parmi les institutions tombées sous le coup de la réforme laïque, Mouravyov cite dans sa lettre les séminaires et informe Kazansky que le métropolite Arsène de Kiev ne sera pas impliqué dans la dernière étape du développement de la réforme des séminaires, puisque la réforme est prévue sans lui. Ainsi, l'ancien évêque de Tambov Arseny, dont la rencontre avec le révérend Seraphim sera décrite ci-dessous, ainsi que le Vénérable lui-même. Seraphim, opposé à la sécularisation.
La capuche est le signe distinctif d'un moine voué. Parlant de « plier le capot », Kazansky utilise la forme imparfaite du verbe. Évidemment, nous parlons du fait que le révérend Seraphim, sans abandonner complètement le vêtement monastique, ne le portait qu'en de rares occasions, montrant ainsi qu'il n'approuvait pas les innovations introduites à Sarov. Le laconisme même de cette allusion témoigne d'un fait bien connu et explique pourquoi le révérend Seraphim a été canonisé si tard.
Bien entendu, les sources ne nous disent rien du relatif déclin spirituel de Sarov. En 1839, le futur aîné d'Optina Ambroise, originaire de Tambov, alla demander conseil à un ermite local, qui lui fit la confession suivante : "Allez à l'Ermitage d'Optina - et vous serez expérimenté. On pourrait aller à Sarov, mais maintenant il n'y a plus d'anciens aussi expérimentés qu'avant" 129.
Il suffit de regarder les illustrations du Patericon pour se convaincre des changements survenus à Sarov sous l'abbé Nifont. Sa représentation est précédée de portraits de moines modestes, le plus souvent recouverts d'une cagoule basse, selon l'ancienne coutume. Aucun des abbés n'a de croix pectorale, puisque Niphon fut le premier à recevoir le titre d'abbé, et les bâtons de leur abbé sont à hauteur de coude. L'abbé Nifont, au contraire, est recouvert d'un capuchon monumental, sur lequel se trouve non pas une, mais trois croix pectorales, et son bâton lui arrive au visage : presque un évêque ! Ses successeurs portent deux croix pectorales. Le révérend Seraphim est représenté non seulement sans cagoule, mais aussi avec la tête découverte, ce qui était inacceptable du point de vue des traditions ecclésiales, et sans croix pectorale, mais dans une robe monastique. Il porte un épitrachelion et un bord, car, comme c'était son habitude, il était toujours prêt à accepter les confessions des visiteurs. Cependant, dans le langage des photographes, il s'agit plus d'une « pose » que d'un « instantané », puisque les mains du révérend reposent sur un chapelet.
Selon le Patericon, l'abbé Nifont a commencé le développement industriel dans la forêt de Sarov, qui était jusqu'alors un refuge pour les ermites. Dans la photographie du désert lointain, Saint-Séraphin, reproduite par Chichagov à la p. 62, il est clair que les arbres de la forêt sont jeunes ; immédiatement après la mort du révérend Seraphim, son ermitage est devenu un lieu d'exploitation forestière. La maison soignée qui y est représentée n'a rien de commun avec l'Ermitage des Séraphins ; il a été construit plus tard pour les besoins des pèlerins. L'ermitage original a été acheté par Motovilov et est devenu l'autel de l'église du cimetière de Diveevo. Sans aucun doute, l’abbé Niphon a utilisé cet argent pour ériger des bâtiments en pierre pour les ouvriers qu’il embauchait pour travailler dans la forêt. En 1829, Anna Eropkina, dont le témoignage est d'un grand intérêt, attire l'attention sur une épaisse bougie devant les icônes de la cellule de Saint-Séraphin. Il lui raconta qu'en chemin vers le monastère, elle avait dû remarquer les dégâts causés par l'ouragan, qui avait abattu de nombreux arbres. "Cette bougie m'a été apportée par un homme qui aime Dieu pendant un orage. Moi, indigne, je l'ai allumée, j'ai prié le Seigneur Dieu et la tempête s'est calmée. "
Puis, en soupirant, il ajouta : autrement il n’aurait pas été laissé pierre sur pierre, telle était la colère de Dieu contre le monastère ! Elle précise que les pertes, selon les rumeurs, s'élèveraient à 11 000 roubles (389 1/2).
Le révérend Seraphim a rendu à Sarov de nombreux autres services, en particulier il a protégé les frères et la communauté de Diveyevo de l'épidémie de choléra, à l'exception de ceux « qui ont quitté le monastère sans bénédiction pour le monde ». Il ne pouvait pas ouvertement mettre en garde contre les années de famine, simplement parce que la majorité se moquait de ses prédictions.
Le révérend Seraphim n'a indiqué sa distance par rapport aux frères qu'à l'aide de vêtements. Il portait une robe monastique, mais au lieu d'une soutane noire, il portait une robe et des chaussures blanches de paysan. Dans les première et deuxième éditions de sa vie, saint Séraphin Joasaph a tenté de le décrire comme une sorte de saint fou, dont les actes n'impliquaient aucune responsabilité à leur égard. Dans la troisième édition, plus tardive, il abandonna cette falsification. Une semaine avant la mort du révérend Séraphin, l'abbé Nifont a célébré une liturgie au cours de laquelle l'aîné a communié, lui a dit au revoir ainsi qu'à ses frères et a servi d'intercesseur pour les frères les plus humbles (472).
Dans de telles circonstances, les évêques ont dû rendre visite au révérend à deux reprises. Séraphin. Cela a donné naissance à des rumeurs populaires sur le comportement audacieux de l’aîné. La toute première fable a été reprise par Joasaph, qui était heureux de doter son professeur imaginaire de la même arrogance dont il faisait lui-même preuve avec tant d'impudeur. Il fait référence au témoignage d'un certain archimandrite Théodose du monastère Lyutikov. Dans l'épisode donné, nous parlons de Jonas, qui fut évêque de Tambov à partir du 29 mars 1812, transféré le 26 (ou 29) avril 1821 à Astrakhan et, à partir du 1er octobre 1821, devint exarque de Géorgie.
Selon Joasaph, Jonas, ayant visité Sarov au début de 1821, ordonna au vénérable. Des séraphins lui apparaîtront du désert au monastère. L'aîné refusa, invoquant le fait qu'il était un moine sans instruction et qu'il était normal qu'un évêque communique avec l'abbé. L'évêque Jonas a envoyé un deuxième messager, lui disant de lui faire savoir que s'il ne se présentait pas, il ordonnerait à la police de l'escorter jusqu'à Tambov enchaîné. L'aîné refusa de nouveau, soulignant que Mgr Jonas ne reviendrait pas à Tambov. L'évêque Jonas quitta Sarov, déterminé à mettre sa menace à exécution à son retour à Tambov, mais pendant le voyage, il apprit le transfert à Astrakhan et fut convaincu de la prescience du saint. Séraphin.
N. Levitsky, qui a placé cette histoire dans une note et uniquement pour la reconnaître comme invraisemblable, note que Jonas n'a pas été initialement transféré en Géorgie, mais à Astrakhan. Mais tout est encore plus simple, puisqu'en 1821 le Révérend Séraphin n'avait pas d'ermitage et vivait dans un monastère. Comme nous l'avons déjà dit, ce n'est qu'à partir du 25 novembre 1825 qu'il commença à passer la journée dans ce lieu, peu à peu connu sous le nom de « désert voisin », à la demande de l'abbé Nifont, revenant passer la nuit au monastère.
Chichagov mentionne cette visite de Mgr Jonas et la date du 15 août 1820 (109 3/5 - 110 1/2). Ensuite, le révérend Seraphim a vécu isolé dans un monastère – dans un isolement absolu selon la chronologie de Chichagov. Il n’ouvrit pas la porte à l’évêque et l’abbé Niphon proposa de la défoncer, mais Mgr Jonas l’en empêcha, craignant, comme il le disait, « de pécher ». Une semaine plus tard, le révérend Seraphim, ayant reçu une révélation, sortit de l'isolement absolu et commença à recevoir des visiteurs. Les archives de Diveyevo ne contiennent des informations précises que sur la période postérieure à 1821, c'est pourquoi Chichagov a étudié toute la période précédente en s'appuyant sur des sources contradictoires et en essayant en vain de les concilier. L'un des passages d'archives (en haut 184) suggère apparemment que le révérend Seraphim est sorti de l'isolement absolu (c'est-à-dire à l'exclusion des visites) en 1813. Si tel est le cas, alors il a bien sûr ouvert la porte à l'évêque.
Visite du révérend Seraphim et d'un autre évêque - Arsène, qui dirigea le diocèse de Tambov du 24 avril (ou 12 mars 1832) au 5 avril 1841, plus tard métropolite de Kiev. Une version mythique de cette visite a été publiée par N. Potapov, qui raconte ce que la veuve de Motovilov lui a raconté à l'âge de quatre-vingt-trois à quatre-vingt-huit ans. Elle est née en 1822 et a grandi dans la communauté de Diveyevo ; lorsque le révérend Seraphim est décédé alors qu'elle avait dix ans. Entre autres « souvenirs », elle aurait rapporté que l’aîné avait prédit sa canonisation et sa résurrection, à partir desquels Nilus aurait ensuite concocté le « grand secret de Diveyevo ».
Potapov écrit que peu de temps avant la mort du révérend Seraphim a reçu la visite de Son Éminence, l'évêque Arsène de Tambov, et cela s'est produit pour la raison suivante : " Le père Seraphim a été beaucoup calomnié et attaqué parce qu'il était impliqué dans la construction de Diveev. Le très révérend Arseny, voulant vérifier cela, est venu à Sarov et a demandé à l'abbé Nifont. Hegumen Nifont a suggéré que l'Éminence envoie un messager au père Seraphim dans son ermitage voisin. pour que le Père Séraphin lui-même vienne à l'Éminence. Le Père Séraphin était déjà très faible... Le messager le trouva couché dans un cercueil et dit : « Dites au Très Révérend : je ne peux pas marcher, je suis dans un tombeau, je suis blessé par des ulcères. Le Père Niphon le fit appeler une seconde fois. « Dites à l'Éminence que ce n'est pas Lazare qui est venu au Christ, mais le Christ à Lazare »... Arsène s'écria : Ah, Niphon, Niphon ! J'ai péché avec toi contre le grand ancien ! et lui-même alla trouver le père Séraphin dans le désert.
Notez que le révérend Seraphim avait en effet depuis longtemps l'habitude de lire allongé dans un cercueil, mais ce cercueil se trouvait dans le vestibule de sa cellule monastique, et non dans l'ermitage.
Chichagov parle de la visite de Mgr Arsène de manière très détaillée (446 1/4 – 449 1/4). Il n'en indique pas la source, mais les faits sont confirmés par une lettre de Mgr Arsène (449 1/4 - 450) remise après le récit. Cette visite, comme celle de Mgr Jonas, eut lieu en août 1832 à l'occasion de la fête patronale dans l'église du monastère. Le révérend Seraphim est venu du désert pour participer à la réception de l'évêque, puis est revenu. Accompagné du trésorier Isaïe et d'un autre prêtre de Tambov, auteur présumé de cette histoire, Mgr Arsène a visité tous les bâtiments du monastère, y compris l'Ermitage des Séraphins. L'aîné renforçait avec des pierres la rive d'un ruisseau près du désert et vint immédiatement demander la bénédiction. L'évêque Arsène, apparemment informé à l'avance, souhaitait inspecter même un coin isolé du désert, où le moine se réfugiait parfois pour prier. A la fin de la visite, le Révérend Seraphim a demandé s'il pouvait offrir aux visiteurs, comme il le faisait habituellement, un morceau de pain et une cuillerée de vin rouge.
Mgr Arsène permettait que le vin ou le pain soient donnés séparément, car il entendait que certains, dans leur simplicité, croyaient qu'il leur donnait la sainte communion. Il a ajouté qu'il valait mieux ne pas donner de vin du tout, se limitant au pain, et l'aîné lui a promis de faire exactement cela 130.
En 1855, Mgr Arsène, déjà devenu métropolite de Kiev, évoque cet épisode dans une lettre à l'abbé Isaïe. La première partie de la lettre prête volontairement à confusion : d’un côté, il excuse l’abbé Nifont pour la rupture avec le révérend Séraphin, de l’autre, ne connaissant pas suffisamment les intrigues de Joasaph dans la communauté de Diveyevo, qui ne faisait pas partie de son ancien diocèse, suggère que l’aîné, dans sa simplicité, est devenu la victime des sécularisés, c’est-à-dire de Joasaph et des sœurs tombées sous son influence. (En fait, presque toutes ces sœurs n'ont pas été acceptées dans la communauté par saint Séraphin lui-même.) Ces considérations sont soigneusement enfouies dans de longues disputes, car le métropolite aurait pu souffrir de la colère de Joasaph. Ses propres œuvres, auxquelles il fait allusion à la fin de la lettre, sont la lutte contre le prosélytisme sectaire et les activités visant à abroger certains décrets gouvernementaux de 1802 à coloration rationaliste, qui favorisaient les sectaires au détriment de la foi orthodoxe. Voici sa lettre :
"En bonne conscience, les relations paisibles entre le Père Abbé Nifont et le Père Seraphim ne jettent pas la moindre ombre sur la vie et le caractère des deux, mais au contraire, dans le premier, elles montrent combien il comprenait et remplissait fidèlement la position d'abbé du monastère du désert et combien il appréciait et observait strictement la pureté de la vie monastique, et dans le second ils exposent la simplicité et la douceur évangéliques, par lesquelles il n'avait aucune idée que ses disciples ou disciples imaginaires ou vrais abusent parfois de son nom pour réaliser leur propre vanité et pas encore purifié du mélange de vanité ou de volonté propre, il serait également approprié dans la biographie du Père Seraphim de mentionner sa première rencontre avec moi : elle est pleine de haute signification et révèle en lui le don de perspicacité.
Isaïe l'accompagna alors dans la position de trésorier) de sa cabane déserte, ses cadeaux alors pour moi : de l'huile de bois, du vin rouge, plusieurs bougies, un morceau de lin et des bas de laine, et, enfin, ses adieux répétés à genoux, que je ne pouvais pas arrêter avec beaucoup de convictions en lui et dont je dus partir en toute hâte avec vous, pour ne pas travailler plus longtemps avec le vieil homme, qui continuait à s'agenouiller et à s'incliner, étaient comme plus tard il s'est avéré être des symboles expressifs. décrivant son destin et le mien : il mourut bientôt en 131, et moi, avec l'aide de Dieu, je continue de poser pierres sur pierres pour protéger les berges de l'église de la pression des eaux du monde.
La lettre a apparemment été écrite en relation avec les intentions du monastère de Sarov de publier la vie de saint Séraphin. Sa première édition fut publiée en 1863, mais la visite de Mgr Arsène n'y est pas mentionnée. Mgr Arsène a qualifié cette visite de « première » ; Le révérend Seraphim est décédé quatre mois plus tard et nous ne savons rien de la deuxième visite. La lettre reconnaît enfin au moins une partie des tensions entre le révérend Seraphim et l'abbé dues au fait que l'aîné recevait des visiteurs. Mais dans ce cas, Joasaph n'était pas de son côté : voulant devenir personnellement le dirigeant de la communauté de Diveyevo (319 inférieur ; 320 2/5), il était du côté de ceux qui critiquaient l'aînée pour se soucier d'elle (491 2/3) - bien que sous prétexte qu'il était un ermite.
En conclusion de l'esquisse sur le côté mythique des biographies de saint Séraphin, il convient de noter que ce sont les documents d'archives et les documents obtenus par Chichagov concernant l'évêque Arsène qui ont contribué à réfuter les mythes et à restaurer la véritable image du Vénérable. Séraphin. Tout ce qui précède se réfère aux douze dernières années de sa vie, période à laquelle remontent les premiers documents d'archives. Cette période n'a été que peu précédée par la visite de l'évêque Jonas, et notre réfutation du mythe à son sujet est donc incomplète. Les quarante-neuf premières années du monachisme de saint Séraphin n'ont pas donné naissance à des mythes. On ne sait presque rien de fiable à leur sujet, à l'exception de trois ou quatre épisodes dont il a lui-même parlé à ses sœurs. Les informations restantes sont discutables et souvent contradictoires.
En 1973, la bibliothèque de « Spiritualité orientale » s'est enrichie de l'œuvre d'Irina Goriaynova, qui a présenté au lecteur français saint Séraphin de Sarov. Le volume fut ensuite inclus dans la série « Théophanie » des éditions Desclée de Brouwer.
Et maintenant, quatorze ans plus tard, on nous propose un nouvel ouvrage sur saint Séraphin. Il a été créé par le Père Vsevolod Roshko, dont la figure est tout à fait unique et non sans quelques similitudes avec le moine Sarov 132. Captivé par la personnalité et la sainteté des Séraphins, le Père Vsevolod a entrepris d'évaluer de manière critique les preuves qui nous sont parvenues, estimant qu'il disposait de suffisamment de matériaux pour cela ; il a également tenté, sur la base de ces témoignages, de recréer l'atmosphère spirituelle dans laquelle brillait le mentor spirituel du monastère de Diveyevo et l'aîné, connu dans toute la Russie de son vivant.
Lorsque le Père Vsevolod est décédé au volant d'une voiture le 13 décembre 1984, il a laissé une série de croquis critiques, et non un manuscrit prêt à être publié. Cette mort subite met fin à l’œuvre presque achevée, qui, pour devenir « proprement hagiographique », nécessitait, comme l’auteur lui-même l’admettait, un « changement de registre ». En combinant les croquis dans un livre, nous avons dû, avec le protopresbytre Georgiy Roshko, frère du P. Vsevolod, qui nous a remis le manuscrit, pour résoudre certains problèmes résultant du caractère incomplet du travail. Les notes techniques qui suivent le texte du discours « Au lecteur » servent à expliquer les modifications apportées aux études précédemment publiées dans les magazines Flame et Christian Middle East.
Je voudrais particulièrement attirer l'attention du lecteur sur la « Liste alphabétique des sœurs », qui n'a pas été publiée par le Père Vsevolod de son vivant. Ce n'est pas seulement une liste ennuyeuse ; il contient la preuve la plus claire qui nous introduit au saint des saints de la relation intime de saint Séraphin avec ses filles spirituelles. Le révérend Seraphim y apparaît tel qu'il était réellement. Dans ses déclarations, dépourvues de glose hagiographique (« Notre vieille dame est mauvaise ! », dit-il à propos de l'abbesse de Diveyevo (Ksenia Mikhailovna, p. 152)), il est plein de tendresse humaine (« Maintenant, je vous choisis pour être mes sœurs, et celles qui entreront au monastère après moi sont mes filles » (Evdokia Efremovna, p. 140)). Ou, par exemple, lorsque, lors d'une de ses lévitations, les sœurs remarquent que ses chaussettes sont tombées et que la peau de ses jambes est complètement blanche (Anna Alekseevna, p. 134). Ou, enfin, quand, complètement transformé et répétant presque textuellement les paroles du Christ aux disciples après la Dernière Cène à l'une de ses filles spirituelles, il lui fait comprendre qu'il va bientôt mourir, et en même temps la console (Praskovia Ivanovna, p. 163).
Il est intéressant de présenter au lecteur un autre article publié par le Père Vsevolod dans la revue « Flamme » - concernant les « Histoires franches d'un vagabond sur l'effet rempli de grâce de la prière de Jésus » 133. L'intrigue et la méthode de l'article sont proches des études critiques sur saint Séraphin. Le texte ci-joint est un fragment d'une version peu connue du premier « Conte », mais il nous semble qu'il nous permet d'entendre le véritable discours du vagabond lui-même.
Lors de la préparation de cette publication, nous avons pris connaissance d'autres documents : « Akathiste » du patriarche Sergius (Stragorodsky), qui nous plonge dans la prière dans le monde dans lequel saint Séraphin ; des photographies et des gravures du livre du père Léonid Chichagov, que le père Roshko a utilisé 134. Ces dernières ressuscitent spécialement pour nous ces personnes parmi lesquelles la sainteté de saint Séraphin.
Il y a plusieurs points pratiques à noter qui vous seront utiles lors de la lecture des différents chapitres.
1. Nous avons été confrontés au problème de l'unité de travail. Les noms propres de diverses personnes et les noms géographiques dans certains croquis sont donnés dans des orthographes différentes, ce qui peut non seulement surprendre, mais aussi dérouter le lecteur, surtout lorsqu'il s'agit de religieuses, dont les noms se ressemblent souvent. C'est pourquoi, partout (à l'exception de la « Liste alphabétique des sœurs »), nous avons aligné ces noms sur le style d'écriture d'Irina Goriaynova ; De la même manière, nous avons convenu d'appeler le célèbre Ivan Tikhonov Tolstosheev Joasaph, qui à la fin de sa vie prendra également le nom de Seraphim.
2. Par endroits, des corrections stylistiques ont été apportées, et pour une utilisation plus efficace de la source inépuisable d'informations que sont les croquis du P. Vsevolod, un index des noms propres a été compilé.
3. Citant les travaux de L. Chichagov, le P. Vsevolod a respecté l'ordre suivant : le numéro indique le numéro de la page citée, suivi de la désignation d'une partie de la page (70 bas à 76 1/2 - du bas de la p. 73 au milieu de la p. 76). Le mot «tétr». signifie cahiers d'archives.
Nous ne pouvons que remercier ceux dont l'altruisme et la bonne volonté ont contribué à la parution de cette collection, à savoir : la revue « Flame », la revue « Christian Middle East » et la Confrérie de Saint-Herman d'Alaska, qui a réimprimé en 1978 l'ouvrage de L. Chichagov, dont les illustrations ont été tirées. Et surtout, nous voudrions exprimer notre chaleureuse gratitude au Protopresbytre George Roshko, qui a aimablement fourni le manuscrit et a exprimé la plus grande confiance dans la préparation de la publication du texte du P. Vsevolod.
Nous exprimons enfin notre gratitude à sœur Claire Cusset, religieuse de Notre-Dame de Garde, qui a entrepris et mené à bien le minutieux travail d'identification des noms, de corrections stylistiques, de constitution d'un index et de tableaux. Tout cela était destiné à la commodité du lecteur, et nous espérons lui avoir ainsi permis de se familiariser plus facilement avec les recherches du P. Vsevolod, et surtout avec St. lui-même. Séraphin.
Frère. M. – Etienne Baudry, moine de Bellefontaine
Tout d’abord, nous fournissons une liste exacte des études utilisées :
Proche-Orient chrétien (Sainte Anne, V. P. 1979, Jérusalem), XXIII, janvier – mars 1983, pp. 3-18, Saint Séraphin face à la critique historique : Étude-généralisation (avec références : HBV).
Flame est une revue du Centre d'études russes de Meudon (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon).
1. La vie de saint Séraphin face à la critique historique. 1983, moi ? 62, Pâques, p. 65-75 ; pour références – Flamme n°1.
2. Une évaluation critique des témoins de saint Séraphin. 1983, octobre, N? 63, p. 25-36 ; sur les liens – Flame X ? 2.
3. Les sœurs Diveyevo nous présentent Saint Séraphin. Ibid., p. 37-55 ; pour références – Flamme n°3.
4. Comparaison de preuves parallèles sur Saint Séraphin. 1983, non. 64, Noël, p. 51-62 ; pour références – Flamme n°4.
5. Saint Séraphin de Sarov : mythes et réalité. 1985, X février ? 67, p. 23-39 ; pour références – Flame-No. 5.
6. Étapes de la vie de saint Séraphin. 1985, X® 68, pages 49 à 67 ; pour références – Flamme n°6.
Flamme. 1984, n° 66 pp. 31-40 : Un fragment inédit du texte de « Tales of the Wanderer ».
Inédit : Liste des sœurs Diveyevo, contemporaines de saint Séraphin. Cette liste, établie sur la base du livre de L. Chichagov et incluse dans ce volume, n’a pas encore été publiée et nous a été fournie simultanément avec les études énumérées ci-dessus.
Tout d’abord, nous avons été confrontés à la question de savoir sous quelle forme devait être laissé l’article du magazine Christian Middle East. Cet article, appelé étude de généralisation, est en réalité mieux appelé étude de programme. Chronologiquement, il aurait été écrit en même temps, sinon plus tôt, que les croquis de la revue « Flame », qui révèlent, clarifient et, évidemment, corrigent certaines de ses dispositions, notamment dans la revue « Flame » n°6 sur les étapes de la vie. Et au contraire, beaucoup de ses pages reprennent complètement des pages pratiquement similaires dans des sketchs du magazine « Flame », principalement sur les sœurs fondatrices (Flame n° 3) ou les trois mécènes de Diveev (Flame n° 2). Par crainte d'ennuyer ou même de dérouter le lecteur, nous avons été enclins à utiliser cet article sans le reproduire in extenso, c'est-à-dire que les parties du texte qui étaient des répétitions et souvent en contradiction avec des études ultérieures ont été supprimées, et l'essai qui concluait l'article sur « La conversation de saint Séraphin de Sarov avec N. A. Motovilov sur le but de la vie chrétienne » 135 a été déplacé à la fin de la troisième partie du livre.
(Tous les changements sont notés aux endroits appropriés dans les notes du texte.) Il nous a semblé opportun de placer cet article, sous forme éditée, en tête de toute une série d'études, en soulignant, d'une part, l'esprit de la méthode utilisée par le P. Vsevolod, et d'autre part, comment saint Séraphin est entré dans l'histoire.
Il nous a semblé naturel de regrouper les études du Père Roszko en trois parties, et c'est le deuxième changement.
La première partie concerne l'histoire et la critique historique : chapitre 1 de la revue HBV, abrégé conformément aux instructions ci-dessus ; Chapitre 2 Revue « Flamme » n°1.
La seconde concerne directement la vie de saint Séraphin, telle qu'elle est apparue avec la plus grande exactitude au Père Vsevolod à la fin de ses Recherches détaillées : Chapitre 3 de la revue Flamme n° 6. Pour aider le lecteur lors de la lecture de telle ou telle esquisse de ce volume, nous avons dressé, à partir de diverses sources publiées à ce jour en langue française, un « Tableau chronologique ». En italique il indique, outre les événements historiques, trois ou quatre faits de la vie de saint Séraphin, que l'auteur date différemment de la chronologie généralement admise, à savoir : le début de la vieillesse, la période des 1000 jours, le début et la fin de la réclusion.
La troisième partie s'intitule « Témoins et Témoignages » et reproduit la liste inédite des sœurs Diveyevo et d'autres croquis de « Flame » : chapitre 4 de la revue « Flame » n°2 ; Chapitre 5 Revue « Flame » n°3 ; Chapitre 6 Liste des sœurs ; Chapitre 7 du magazine « Flame » n°4 ; Chapitre 8 de la revue « Flamme » n°5. Il nous a également semblé possible et utile pour la commodité du lecteur de poursuivre la liste des sœurs par une liste des abbesses de Diveyevo - depuis la mort du fondateur en 1789 jusqu'en 1904 - en tenant compte de la division en deux communautés, que le Révérend a jugé nécessaire de faire. Seraphim pour sauver son entreprise.
Enfin, une esquisse sur la vie de saint Séraphin (revue « Flamme n° 6 ») se termine par une brève conclusion aux études de critique historique. Nous avons laissé le premier paragraphe à la fin de l'esquisse (notre chapitre 3) et avons déplacé les quatre paragraphes restants à la fin de toute la troisième partie.
En conclusion, nous avons cité, comme mentionné ci-dessus, la fin du sketch du magazine Christian Middle East sur « The Conversation ». Tout au long de l'ouvrage, l'auteur fait référence à ce texte à plusieurs reprises, c'est pourquoi nous lui avons consacré une étude plus approfondie. Il nous a semblé opportun de souligner la fin de l'esquisse dans un chapitre séparé, car dans celle-ci le P. Vsevolod analyse le plus profondément la célèbre « Conversation ».
Annexe 2. Liste alphabétique des sœurs Diveyevo - contemporaines de saint Séraphin
Cette liste, conçue comme une annexe à l'ouvrage de Chichagov, recense les témoignages de chaque sœur et permet d'évaluer, dans la mesure du possible, le poids de chaque témoignage. Il comprend les noms des sœurs qui n’ont laissé aucune preuve. Tous sont nommés comme mentionné par Chichagov : en règle générale, par prénom et patronyme, ou par nom de famille, ou par tout ce qui les remplace. Toutes les sœurs, à l’exception de la fondatrice, ne devinrent religieuses qu’après 1861 et les noms monastiques de beaucoup d’entre elles restèrent inconnus. En même temps, Chichagov n'en appelle que par un nom monastique : dans ce cas, ce nom prend place dans l'alphabet, en référence à la note correspondante. Les noms donnés par Chichagov sont en majuscules. La présence de plusieurs noms pour chaque sœur pose parfois quelques difficultés, qui seront évoquées ci-dessous.
Étant donné que de nombreuses sœurs ont été acceptées à Diveevo bien avant d’entrer au moulin, les dates connues d’admission des sœurs à Diveevo et dans la communauté du Moulin sont indiquées respectivement. Souvent, les sœurs qui entraient formellement ou spirituellement dans la communauté du Moulin ne vivaient pas dans le moulin, car leurs cellules étaient distantes de deux à trois cents mètres. Dans de nombreux cas, l'affiliation des sœurs à la communauté de Mill restait floue.
Jusqu'en 1827, les sept fondateurs du moulin étaient membres de la communauté Diveyevo. En réalité, ils étaient neuf. Cinq autres sœurs fondatrices, de la huitième à la douzième, furent admises en 1830, et les autres au cours des trois années suivantes.
Il convient également de garder à l'esprit que les références ne fournissent pas d'informations complètes, puisque Chichagov ne fournit pas toujours le nom du témoin. Les liens sont accompagnés d'une brève analyse. Les phénomènes de clairvoyance étant décrits dans presque tous les témoignages, nous les omettons. La référence entre parenthèses n'indique pas une preuve, mais une mention indirecte de l'une ou l'autre sœur.
AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Elle est déprimée ; Le révérend S. lui parle de la joie céleste et lui indique les prières.
AGAFYA IVLEVNA, 11ème fondatrice (208 en haut). « Ivlevna » est apparemment une déformation familière d'un patronyme, et non d'un nom de famille. C'est pourquoi, ainsi que pour bien d'autres raisons, il est impossible de l'identifier avec les autres Agafyas. Elle mourra tôt.
L'une des sœurs, nommée Agafya, était une novice d'Elena Manturova (171 en bas).
AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Il y aura une grande confusion. Beaucoup se disperseront (le texte est répété en haut de la page 628). Préparez les sabots de liber (p. 459 1/2). Vous le verrez, juste pendant un petit moment.
Selon « Le conte de... Pelageya » (p. 39), le révérend S. lui prédit les circonstances de sa mort. Chichagov ne cite pas ce texte.
AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Voir la mère d'ALEXANDRE
Nonne AGRAFEN. Voir AKULINE VASILIEVNA
AKULINA VASILIEVNA, religieuse AGRAFEN (228 4/5 – 229 haut). Le révérend S. est incapable de la convaincre de ne pas quitter Diveevo. Il lui prédit par des gestes qu'elle sera battue. Par la suite, elle retourne à Diveevo. L'épisode est raconté par Varvara Ilyinichna.
267 top En 1829, le révérend S. en fait la sœur adoptive de Praskovia Semionovna afin de la consoler après la mort de sa sœur cadette Maria.
268 3/4. Le révérend S. lui dit : « Si moi, pauvre Séraphin, j'avais assisté à son enterrement (de Marie), alors beaucoup de guérison viendrait de son esprit ! » (236 1/2).
AKULINE IVANOVNA MALYCHEVA. Cette sœur bavarde, parfois difficile à comprendre, a déjà été évoquée par moi plus haut (pp. 124-125). « Sur les tribunaux », c'est-à-dire qu'en 1861, elle se déclara sourde et aveugle, comme le lui avait prescrit le révérend. Autrement dit, S. a refusé de témoigner (460 1/2). Son témoignage doit donc être traité avec prudence.
236 1/3 – 242 1/4. En même temps, l'éditrice du 6ème cahier a conservé ses histoires vivantes sur la vie quotidienne du Révérend S. et des sœurs. Selon elle, elle fut acceptée en 1826 et le révérend S. la nomma au moulin, mais l'envoya d'abord dans la communauté de Kazan pendant trois ans, car elle était une excellente ouvrière.
291 1/3. Topographie du futur monastère et de l'hôtel de déséquilibre.
468 3/4 – 469 1/4. Dans sa vieillesse, elle se consacrerait à la prière et recevrait la famille impériale. Cette prédiction semble fiable, car Akulina l’a déclarée (et Chichagov l’a publiée) avant que la visite ait réellement lieu.
468 2/3. Akulina expose une prophétie au moine Pavel selon laquelle Diveevo ne deviendra Diveevo que lorsque leur abbesse s'appellera Maria et portera le nom de famille Ushakova. Apparemment, il est plus exact de supposer que le révérend S. a dit : « Diveyevo sera merveilleux... » De telles expressions de consonnes étaient caractéristiques du révérend S.
Religieuse ALEVTINA (229 en bas). Tout ce que l’on sait, c’est qu’elle était la tante de Matriona Petrovna. C'est peut-être l'une des sœurs connues uniquement sous un nom laïc.
Mère ALEXANDRA, fondatrice de la communauté Diveyevo. Sa vie est décrite aux pp. : 3 3/4 – 6 en bas ; 24 bas 33 3/4 ; 37 1/5 38 3/5 ; 52 haut 53 2/3.
À propos du révérend S., cela se trouve à la p. 38 2/5 – 3/5 et 53 haut – 2/3. Concernant le dernier épisode, remontant à 1789, on note que, à l'exclusion bien sûr des cas de son apparition simultanée en deux endroits, ce fut la seule visite du Révérend S. à Diveevo de toute sa vie et, malgré la pluie battante, il n'est même pas resté pour la veillée.
Le Révérend S. a exprimé son respect pour Mère Alexandra à la p. 99 en bas ; 179 en bas ; 188 3/4 191 2/5 ; 204 2/3 ; 284 4/5 ; 288 3/5. Nous. 579 haut - bas un certain profane raconte comment le révérend S. lui est apparu avec sa mère Alexandra pendant une tempête de neige et l'a sauvé.
ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 bas). Nommée en 1833 abbesse de la communauté du Moulin, elle démissionne pour cause de maladie un an et quelques mois plus tard. Réélue en 1837, elle décède deux ans plus tard sans laisser d'acte. Vient d'une famille instruite. Le Révérend S., qui cherchait une abbesse compétente, savait bien sûr qu'elle n'avait plus longtemps à vivre.
ANASTASIE... PROTASOVA (244 1/2 247 2/3). L'histoire de sa vocation. Lors de sa première visite dans la communauté, elle n'avait pas encore six ans. Anastasia a été adoptée à l'âge de dix-huit ans, ce qui s'est apparemment produit entre 1818 et 1820. Sa sœur cadette est également entrée à Diveevo et son jeune frère Ivan est devenu moine.
496 en bas et 497 en haut. Sa mère a commandé un portrait du révérend S.
Peut-être s'agit-il de la même Anastasia Mikhaïlovna qui, en 1861, fut appelée à raisonner l'abbesse autoproclamée (644 en haut).
ANISYA SEMENOVNA, 10ème fondatrice (208 en haut). Elle est morte tôt.
ANNA ALEXANDROVNA (320 en bas). Le révérend C., particulièrement aimé, « la source était indignée » parce que Joasaph s'est approché. Le témoignage a été donné par une amie qui lui a survécu.
ANNA ALEKSEEVNA, 7ème fondatrice (206 2/3). Elle devint aveugle au plus tard en 1854 ; est décédé à l'âge de plus de quatre-vingts ans. C’est sans doute la cécité qui l’empêche de jouer son rôle en 1861.
189 1/2. Co-témoin de la vénération de saint Séraphin de mère Alexandra.
222 1/5 – 223 haut. Témoignage dans le cahier n°1, à l'âge de quatre-vingts ans : « Vous devez renoncer à votre volonté et vous confier entièrement à vos supérieurs. » Sa sœur Varvara souffre d'épilepsie (voir note connexe). Lévitation : « N’en parle à personne de mon vivant, et après que je t’ai quitté, dis-le-moi peut-être ! » (Notons ce détail frappant : les filles remarquent que les bas du père Séraphin sont tombés et que la peau de ses jambes est complètement blanche.) Un oignon qui pousse pendant la nuit. Dans la cellule du révérend S. règne une obscurité diabolique, car il prie pour le salut d'une âme pécheresse et perdue.
256 1/5 – 257 haut. Excellente preuve de la pose cérémonielle du fossé (voir pp. 175-179).
315 1/2 – 316 haut. Miracle avec un arbre tombé (632 en bas). Témoin de la vision de Praskovya Semionovna. Elle entend des voix et des odeurs, mais ne voit rien, car elle est aveugle (268 1/4).
ANNA GÉRASIMOVNA. Cette sœur nous a conservé une merveilleuse histoire sur Pelageya et donc l'essentiel de son témoignage sur le Vénérable. S. Mais ces témoignages contiennent peu de détails biographiques. Apparemment, elle a été acceptée (dans la communauté de Kazan) peu de temps après la mort du révérend AVEC.
ANNA PETROVNA (246 en haut).
VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 en haut). "Ici, j'ai des filles à Diveevo qui disent que le chanvre est bon ! Et quand elles la tuent, ma joie, pour que ce soit mieux, elles la retirent vite, maman." Autrement dit, beaucoup de sœurs quitteront la communauté, mais les meilleures resteront.
En 1837-1838, le saint fou Pelageya fut temporairement confié à une jeune sœur du même nom : Légende..., p. 31 haut Mais Pelageya voulait qu'une autre sœur l'aide et a rendu la vie de la première insupportable. Si nous parlons spécifiquement de Varvara Ivanovna, ce qui est très probable, elle faisait alors partie de la communauté de Kazan.
VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3 ; mentionné en haut 268). Elle rendait souvent visite au révérend S. et laissait de nombreuses preuves, notamment sur la façon dont le révérend S. avait volontairement enduré des piqûres de mouches. Le révérend S. a apparemment guéri Varvara des abcès dentaires et des troubles physiques qu'ils provoquaient. Elle cite un épisode concernant Akulina Vasilievna. Varvara Ilyinichna a été calomniée et expulsée de la communauté de Kazan, et le révérend S. l'a emmenée au moulin.
VARVARA KONDRATIEVNA (514 haut 514 1/2). Lui apparaissant quelques mois après sa mort, le Révérend S. la guérit de la possession démoniaque. Nous parlons peut-être de Varvara Ilyinichna, bien que le deuxième prénom soit indiqué différemment. Ces histoires disent que le révérend S. l'a guérie deux fois et dans les deux cas, il s'agissait de troubles mentaux. Peut-être que dans le deuxième cas, il y a eu une rechute de la maladie.
VARENKA, diminutif de Varvara (222 1/2 – en bas). Une jeune fille épileptique, la sœur d’Anna Alekseevna, qui a trouvé refuge à Diveyevo. Elle y vécut vingt ans et le Révérend S. lui apparut et la bénit.
GLAFIRA VASILIEVNA (220 1/2; 221 1/3). Le Révérend S. la choisit pour vénérer son icône de la Mère de Dieu (226 1/4). Elle reçoit également une vision. Elle n'est pas russe, mais kalmouk.
DARIA ZINOVIEVNA, 6ème fondatrice (106 1/2). Elle est décédée prématurément, mais a laissé un témoignage sur la façon dont le révérend S. vénérait sa mère Alexandra : son corps restera intact (189 1/2, répété à 190 en haut).
DARIA TROFIMOVNA. Raconte les histoires des sœurs (504 1/3 505 1/4). Lévitation devant un visiteur malade. Le Révérend S. prie pour une personne décédée des suites de l'ivresse, ce qui est interdit et donc difficile. Sur la mort de Ksenia Mikhailovna, voir p. 506 1/2.
DARIA FOMINA, à ne pas confondre avec Domna Fominichnaya. Elle s'appelle Daria Fominichnaya à la p. 319 en haut, mais l'ordre des histoires dans le 6ème cahier montre que nous parlons bien sûr de Daria, et non de Domna.
319 haut Attitude du Révérend S. envers Joasaph.
458 bas – 459 2/5. Une communauté deviendra un monastère et l'autre deviendra un monastère (cela ne s'est pas produit). Quatre piliers et quatre reliques. Un ouragan pire que celui qui viendra de Sarov balayera Diveevo (le texte est répété p. 627 en bas - 628 en haut).
DOMNA VASILIEVNA, religieuse JEUX OLYMPIQUES (320 en bas). Présente le témoignage de la défunte Anna Alexandrovna.
DOMNA FOMINICHNA. Admise au moulin le 13, un de ses certificats est daté de 1887 (215 en haut ; religieuse Dorothea.
258 bas Son appel. La promesse de prospérité spirituelle et matérielle, notamment grâce au groove.
214 1/3. Conditions de vie au moulin de 1830 à 1833.
236 1/3. J'ai travaillé dans la forêt avec mon autre sœur - toutes deux pleuraient de froid et le Révérend S. les console.
316 2/3. Preuve d'un arbre tombé.
514 1/2. Peu de temps après la mort du révérend S., une des sœurs voit Domna Fominichna en rêve avec le révérend. S.
Religieuse EVANTHIA (795 1/3). En 1887, il est mentionné qu'elle fut reçue par le Révérend S. Peut-être est-ce un de ceux dont on parle ailleurs sans indiquer le nom monastique.
EVDOKIA EFREMOVNA, religieuse EUPRAXIA, 2ème fondatrice, originaire du village d'Alamasovo. Pour la distinguer de ses nombreux homonymes, elle a été qualifiée de « sourde ». Apparemment, elle n'était que légèrement malentendante, car elle est devenue l'un des « trois piliers de Diveev » (636 1/2). Elle mourut en 1865 (752 3/4), entra à Diveevo vers. 1800 (645 1/2 ; Filaret parle de même à la p. 681 du cahier X® 3). En 1831, le Révérend S. l'appelle « vieille femme » (326 3/5) non seulement à cause de son âge, mais aussi en signe de respect pour elle. L'épisode montré à la p. 211, laisse penser qu'Evdokia manquait de la maîtrise de soi nécessaire pour une abbesse, et c'est la seule raison, bien sûr, pour laquelle le révérend S. a préféré faire de Praskovia Stepanovna l'aînée comme première fondatrice, même si elle était peu instruite. (Nous notons qu'au moins les sept premiers fondateurs ont été sélectionnés par le Révérend S. parmi les sœurs Diveevo, appelées par lui encore plus tôt, d'où il résulte que le Révérend S. s'occupait de Diveevo depuis 1800.)
C'est Evdokia, avec une autre sœur, qui fut plus tard élue abbesse de la communauté de Mill, le révérend S. fut témoin de la « nomination » de Motovilov comme défenseur de Diveev (470 ci-dessous ; voir p. 102).
Le révérend S. lui a demandé de dire à Joasaph au moment opportun qu'il était contre l'intervention de Joasaph dans les affaires de Diveev (320 1/3). Peu de temps après la mort du révérend S. Joasaph, lors de leur rencontre, Evdokia a interrogé Evdokia à ce sujet et elle a dit la vérité. Il en a commandé 1/2). En 1842, Joasaph rassemble à nouveau les sœurs et exige qu'elles déclarent, une à une, ce que le révérend leur a dit exactement de lui. S. Evdokia a marché deuxième et encore une fois, déshonorant les menaces de Joasaph, il a dit la vérité (552 en haut). Finalement, en 1861, elle tenta de faire annuler la décision de l'évêque leur imposant la tutelle de Joasaph (645 1/2 et 681 K? 3).
Le révérend S. a également demandé à Evdokia de raconter par écrit tous les dons remplis de grâce qu'il a utilisés : « Tout comme les saints de Dieu : Antoine, Théodose (Kiev) et Serge le Wonderworker (Radonezh) avaient des assistants, ont écrit leur vie, alors écrivez ce que vous entendez de moi » (320 3/4). C'est elle (avec quelques autres sœurs) qui nous a conservé le souvenir des visions de saint S. au cours de sa vie. Ces visions, comme il le lui dit, étaient au nombre de douze (329 3/4). Evdokia elle-même a reçu le dernier d'entre eux (325 1/2 - 329 en bas). Elle garda le secret sur lui jusqu'à sa mort (752 1/2).
191 en haut : Le révérend S. prédit ses chagrins, puis sa joie « alors que le Seigneur révélera sa puissance ! »
211. Le révérend S., apparaissant à Evdokia, lui sauve la vie. Un jour, elle obtient un emploi dans un moulin comme obédience. Le paysan qui aidait les sœurs dans leur travail était contrarié qu'on lui envoie une sœur au lieu de deux et il partit en refusant de travailler. Evdokia, incapable d'arrêter le moulin elle-même, a essayé de le ralentir en ajoutant du grain et en appelant à haute voix le père Séraphin. Un vent violent soufflait, menaçant de se transformer en bourrasque. Une catastrophe qui aurait pu empêcher la création de la Mill Community était inévitable. Dans un accès de désespoir, Evdokia se jeta sur les meules pour les arrêter. Mais les meules s'arrêtèrent brusquement d'elles-mêmes, et le Père Séraphin lui apparut et lui dit qu'il était toujours avec ceux qui appellent à l'aide. Apparemment, le phénomène a duré assez longtemps, puisqu'il l'a exhortée à supporter humblement les épreuves de leur vie : les « demoiselles » sont dégoûtées par la pauvreté volontaire des habitants de Diveyevo ; La Reine du Ciel lui permit de rassembler des filles simples pour servir sa cause ; plus tard, il leur enverra des filles nobles qui, à leur tour, les serviront.
234 1/6 – 235 2/5. "Le Seigneur a 12 apôtres, la Reine du Ciel a 12 vierges, donc j'ai 12 d'entre vous (sœurs fondatrices - B.R.). Tout comme le Seigneur a choisi la martyre Catherine comme épouse, ainsi parmi les 12 vierges j'ai choisi Maria (Semyonovna - voir la note à son sujet - V.R.) comme épouse à l'avenir... Maintenant, je vous choisis pour être mes sœurs, et celles qui entreront au monastère après moi sont mes filles" (234 1/6). Épisode de voyance par le Révérend S. (234 2/5). Il expulse de l'ermitage les religieuses qui lui ont rendu visite, qui ne veulent pas, comme ses filles, manger des pommes de terre dans leur peau (des nouvelles ? - V.R.) (234 en bas).
234 1/5 – 244 1/4. La nièce et filleule d'Evdokia, plus tard la religieuse Ermionia, raconte comment Evdokia l'a présentée au révérend. S.
248 1/2 – 249 en bas : Le révérend S., avec l'aide de la ruse, bouleverse les prétentions immodérées des autorités de Sarov concernant les cadeaux qu'il reçoit des visiteurs et les transferts aux sœurs.
259 3/4 : récit de la pose du fossé, non reproduit par Chichagov (voir p. 177).
289 2/5 – 290 bas et 453 bas – 454 3/4. Les deux passages sont tirés du 17e récit du 6e cahier (l'indication « 1er cahier » à la p. 289 2/5 est apparemment une erreur typographique, d'autant plus qu'on sait que le 1er cahier n'était pas divisé en étages). La présence de répétitions n'est pas nécessairement un signe de distorsion : le révérend S. répétait les mots les plus importants. Des prédictions très précises sur le laurier, sur les églises, sur la glorification de quatre saints. Des textes parallèles suggèrent qu’à propos de la glorification de quatre de ses élèves, St. S. dit, sans vouloir parler de sa propre canonisation : « Mais nous ne vivrons pas assez longtemps, et je ne vivrai pas assez longtemps ». Ce texte est précieux car les prophéties, qui ont ailleurs fait l'objet de mythes, sont données dans leur contexte historique. Sur la base de 454 1/6, il faut reconnaître que, prédisant la révolution, le Révérend S. lui-même la rapporte « à la fin des temps » ; après tout, l'Antéchrist ici n'est plus Joasaph, et la cathédrale et le fossé deviennent des concepts mystiques.
320, le révérend S. enseigne Evdokia pendant six heures. Il a instruit Pelageya exactement de la même manière : Légende..., p. 8, note (dans Chichagov, la note est omise, p. 297). Evdokia ne parle que de l'avertissement contre Joasaph, mentionné ci-dessus.
636 1/2. En 1861, Evdokia n'approuvait apparemment pas sa sœur, qui agissait néanmoins sous l'inspiration. Le texte est court et trop vague. La même chose est dite au 642 2/5.
EVDOKIA MARTYNOVNA, une des novices de Mère Alexandra (37 4/5; 732 1/2). Il est présent à la mort de cette dernière, et elle lui prédit que la communauté atteindra des proportions énormes, qu'une grande confusion viendra, et Evdokia vivra pour voir cette fois (53 2/3 - 54 haut).
EVDOKIA NAZAROVNA (227 bas 228 1/4). Sa guérison par le révérend Seraphim et son entrée à Diveevo.
EVDOKIA TROFIMOVNA, religieuse EVSTOLIA (290 1/4 – 2/3). Le révérend S. lui dit d'aller à Diveevo, mais Evdokia n'aime pas cet endroit et elle rentre chez elle. Un an plus tard, rendant visite au P. Séraphin, elle reçoit de sa part le même ordre. 290 1/5 – 291 1/3 : elle veut à nouveau partir avec l'autre sœur, mais il les encourage (voir pp. 188-193).
EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). Non mentionné nulle part ailleurs.
EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 bas). Le révérend S. tente de raisonner cette sœur, qui sera expulsée de Diveevo peu après sa mort : chez elle, elle sera tuée par un cheval. Le révérend S. a insisté pour qu'elle s'occupe d'une fille épileptique (Varvara Alekseevna ; voir note à son sujet).
EKATERINA VASILIEVNA LADIZHENSKAYA et sa sœur ANNA. Ils ne sont entrés qu'en 1842, mais rendaient souvent visite au Révérend C. Ils sont issus d'une famille instruite. La sœur n’est mentionnée qu’en passant.
428 haut – 433 1/2. Conduisez au révérend S. son frère.
502 en bas – 503 en haut. Ils entrent dans la communauté de Kazan en 1842. 570 1/5 : prennent le parti de Joasaph (voir La Légende de... Pélagia, p. 36), mais « sans cesse en mouvement » jusqu'en 1850. 600 1/2 : en 1850 Catherine est nommée abbesse. 627 1/2 : en mars 1858 se retourne contre Joasaph. 657 1/2 : en 1859, incapable de faire face à la situation, il s'évade. Sa sœur n'est pas mentionnée.
EKATERINA EGOROVNA, religieuse Evdokia, 12ème fondatrice (208 en haut). Son témoignage (210 niz) confirme qu'elle est capable de résister à la création de mythes (458 niz). Le révérend S., recevant sa sœur cadette à Diveevo, l'envoie dans la communauté de Kazan : « De toute façon, plus tard vous deviendrez une seule famille » (211 en haut).
190 1/2. "L'église de Kazan est notre église... et vous ne pourrez jamais l'appeler ainsi - paroisse !" Le révérend S. a également évité d'appeler la communauté d'origine « Kazan ».
190 haut Le corps de la mère d'Alexandra est incorruptible.
257 haut Détenu Révérend S., Catherine n'est pas présente lors de la pose du sillon (voir p. 177).
284 bas Révérend S. confie à Catherine les fonctions de boulanger, qu'elle a également exercées lors de la constitution des archives. Notons que Ksenia Mikhailovna elle-même l'a proposée pour ce poste (234 en bas ; 268 1/4).
EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Sa vocation. Au moment de l’admission d’E.M., il ne reste qu’une seule cellule. Vénération de Ksenia Mikhailovna au révérend S., déception E.M.
ELENA VASILIEVNA MANTUROVA, sœur de M. Manturova. Né en 1805, entré à Diveevo en 1820, décédé en 1832.
164 2/5 – 171 bas. Son appel.
191 1/2 – 192 2/3. Le Révérend S. décide de la faire abbesse du moulin. Mais elle n'y a jamais vécu. Elena a sa propre cellule, qu'elle occupe avec son ancienne servante Ustinya, qui ne voulait pas la quitter. Après la mort d’Ustinya, Agafya Petrovna et Ksenia Vasilievna vivent avec elle comme novices. Elle ne veut pas être abbesse ; en fait, elle a rempli ses fonctions (216 bas 217 2/3 ; 271 1/2 ; 417 1/2 ; 230 1/3).
276 1/2 – 280 1/2. De plus, Elena a des responsabilités dans l'Église. A cette occasion, le Révérend S. lui remet les vêtements.
293 1/4 – 296 en bas. Nuits passées à l'église.
417 1/2 – 425 bas. Le révérend S. lui dit de mourir pour son frère. Mort d'Hélène. Sur son lit de mort, elle raconte sa vision (à noter qu'à côté de cette vision, les phénomènes sataniques étaient fréquents dans sa vie). Le révérend S. prédit que ses reliques seront vénérées au monastère, mais cela n'a pas été confirmé (notez qu'elle était prête à mourir plutôt que de devenir abbesse (192 en haut) ou de survivre au révérend S., ce qu'il lui avait promis (417 1/3). Elle a peut-être contracté la tuberculose en s'occupant d'Ustinya).
Il est également mentionné p. 259 3/4 ; 261 en bas ; 271 1/2 274 en bas ; 287 2/5 ; 288 haut
ELENA IVANOVNA MOTOVILOVA, née Milyukova. Orphelin sans mère, il a été élevé par ses tantes Praskovia et Maria (voir notes à leur sujet) dans la communauté de Diveyevo, après y avoir adhéré. Née en 1822, elle épousa Motovilov en 1840 et quitta Diveevo, devenant avec son mari un bienfaiteur de la communauté, comme le prédisait le révérend. S. Son père est devenu moine à Sarov. Elle a laissé un témoignage précieux sur le révérend S., malgré le fait qu'elle ne l'a connu que dans son enfance : 634 1/2 (voir note sur Praskovya).
Devenue veuve, elle s'installe à Diveyevo, vivant comme une « religieuse dans le monde », et meurt en 1910. C'est d'elle que Nilus, selon lui, reçut des dizaines de kilos de manuscrits de Motovilov, d'où provenait « Conversation ». Un certain Potapov a publié dans « Soulful Reading » de 1912 les souvenirs qu'Elena lui aurait racontés sur St. S. et Motovilov, où la vérité se mêle à la fiction (réimprimé : Orthodox Bulletin. San Francisco : 1967. No. 7).
ELIZAVETA ALEKSEEVNA OUHAKOVA. Voir mère MARIA.
Religieuse ERMIONIA (Marthe) (243 1/5 244 1/4). Sa vocation. Evdokia Efremovna, qui est sa tante et marraine, la présente au révérend. S. Il demande à Hermione de lire avec lui « Notre Père », « Vierge Mère de Dieu » et « Je crois » et conclut qu'elle est tout à fait prête à entrer à Diveevo. Ses premières impressions.
99 1/5 – 100 bas. Le révérend S. fait l'éloge de l'abbesse Ksenia Mikhailovna et Hermione parle de sa sévérité. Chichagov a probablement divisé ces preuves en deux parties.
Selon Nilus, elle est décédée en 1902.
IRINA VASILIEVNA. Mentionné p. 228 haut et 473 1/2.
IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVA. Elle est arrivée à Diveevo lorsqu'elle était enfant avec sa mère, Ksenia Mikhailovna, devenue abbesse de Diveevo en 1796 (97 1/6 - 2/3). Peut lire (top 100). Après la mort de sa mère en 1839, elle devient son successeur (La Légende de... Pelageya, p. 30).
Élevée par une mère oppressive et les mêmes religieuses, Irina, comme cela arrive souvent, est restée une enfant pour le reste de sa vie. Elle apparaît de la même manière dans le rôle d'abbesse (La Légende de... Pelageya, pp. 30, 36, 60-62). Joasaph la convainquit que Saint S. la préparait au rôle d'abbesse, ajoutant qu'elle n'aurait à se soucier de rien, puisqu'il demanda à Joasaph de lui dire quoi faire (560 1/2). En fait, Joasaph lui a donné des formulaires vierges à signer, qu'il a ensuite utilisés à ses propres fins, obligeant l'évêque à répondre à ses demandes (597 2/3). En 1850, il franchit la limite de ce qui était permis lorsqu’il exigea que l’évêque, invoquant l’âge avancé d’Irina et sa signature, lui transfère les pleins pouvoirs dans la communauté. L'évêque rejette sa demande et ordonne l'élection d'une nouvelle abbesse. Joasaph a remplacé la religieuse choisie par Ekaterina Ladyzhenskaya, qui a commencé ses fonctions en 1851 (597 1/3 - 599 1/7).
Un jour, le révérend S. a mis la main de la jeune fille (Anastasia Protasova, six ans. - Trans.) dans la main d'Irina Prokofievna en signe que cette dernière allait devenir son abbesse à l'avenir (244 en bas - 245 en haut).
IRINA SEMENOVNA (LIFANOVA?). Son nom de famille est mentionné p. 505 2/3 indiquant qu'elle est du village de Toinakovo, alors qu'elle se trouvait au village. 470 en dessous, elle s'appelle Zelenogorsk. Apparemment, c'est un malentendu, ou sa famille a déménagé d'un village à un autre. Nous. 505 2/3 on dit qu'en 1833 elle fut choisie comme abbesse de la communauté de Mill (et mourut la même année) ; dans d'autres épisodes cités, elle joue apparemment aussi un rôle décisif. On peut supposer qu'il n'y avait pas d'autre Irina Semionovna.
215 en haut – 216 en bas. Irina est fortement tentée de quitter Diveevo et elle entraîne une autre jeune sœur dans la même tentation. S'adressant à elle dans une parabole, le Révérend S. l'appelle « vieil homme » (215 3/4). Voir p. 189.
242 4/5 – 243 1/5. L'épisode est dédié au fait que le révérend S. l'appelait « nourriture céleste », mais le texte est incohérent et, sans aucun doute, déformé. On voit Irina donner des ordres à ses sœurs.
470 bas – 471 1/2. Le révérend S. fait en sorte qu'Irina et Evdokia Efremovna soient témoins du dévouement de Motovilov, puisqu'il sait apparemment qu'après sa mort, elle deviendra abbesse.
191 1/2 – en bas. Le Père Vasily rappelle qu'au moment de la fondation de la communauté Mill, le Révérend S. hésitait à choisir une abbesse entre Elena Manturova et une certaine Irina. Apparemment, il s'agissait uniquement d'Irina Semionovna. Cependant, elle ne fut admise au moulin qu'en 1830, car elle ne faisait pas partie des treize sœurs originales.
Nonne CALLISTA. Voir KSENIA IVANOVNA.
KSENIA VASILIEVNA PUTKOVA, 9ème fondatrice, religieuse KAPITOLINA. Né en 1804 : 795 1/3. Entré à Diveevo au plus tard en 1827 : 183 inférieur et 194 1/3. Chichagov rapporte qu'elle est vivante (apparemment lors de la première édition de son ouvrage en 1896) : 285 en bas. Peut écrire : 269 1/2.
Emmenant Ksenia au moulin en 1830, le révérend S. la confia comme novice à Elena Manturova, avec qui elle vivait dans la même cellule (171 bas ; 277 1/3) et était présente à la mort de laquelle (418 1/2 - 423 bas). Il lui ordonna d'aider Elena dans l'exercice de ses fonctions de sacristine. Dans l'exercice de ces fonctions et, bien sûr, connaissant la mort imminente d'Elena, le révérend S. fait appel à Ksenia, avec Elena et le père Vasily, pour des instructions concernant l'église (277 1/3 - 280 1/2). Apparemment, elle a continué à exercer ces fonctions tout au long de sa vie, puisqu'en 1858 (618 1/5) et en 1861 (708 en haut), Xenia était encore sacristaine. À l’âge de quatre-vingt-trois ans, elle devient sacristaine de tout le monastère.
Une fois, avant même que Ksenia n'entre à Diveevo, le révérend S. a passé toute la nuit en prière pour la sauver d'un grand danger : « Après tout, maintenant tu es encore plus à moi, car cette nuit je t'ai arraché d'une dent de lion » (173 en bas - 175 en bas). C'est l'amour du révérend S. qui l'a forcée, bien qu'elle soit issue d'une famille aisée, à entrer à Diveevo et à y rester. comme elle le dit : « Après tout, j'étais toujours avec lui (avec le Révérend S. - Trad.) en esprit » (194 1/4).
Ksenia avait l'autorité d'une abbesse, même si elle n'en avait jamais été une (282 2/3 ; 454 en bas). Elle et Evdokia Efremovna rendaient visite au révérend plus souvent que les autres. S. (248 en bas) et a laissé le plus de preuves. Le révérend S. faisait tellement confiance à Ksenia qu'il lui avoua, par exemple, qu'il trouvait l'abbesse qu'il avait nommée après la mort d'Elena pas très intelligente, mais qu'il n'y avait personne d'autre pour la remplacer (505 1/3).
En tant que témoin, elle se distingue en ce qu'elle n'hésite pas à contredire de nombreuses sœurs (dont certaines sont des témoins remarquables), niant que le révérend S. ait dit que le corps de la mère d'Alexandra resterait incorruptible (190 1/4).
49 1/2. Vision du révérend S. en 1783.
186 1/2. Joy Rev. C. à la réception d'un acte de donation pour un terrain pour la communauté Mill.
186 bas – 187 2/3. Enquête sur les accusations portées contre le révérend S. pour le vol de la forêt du monastère pour le moulin.
211 en bas – 214 en haut. Difficultés de la première année. Le révérend S. refuse de pardonner au directeur de la communauté de Kazan de ne pas bien nourrir ses sœurs. Les sœurs rendent visite au Révérend S. le matin ; colère rév. S. contre le diacre dépravé.
258 1/3. Le sillon indique le chemin de la Reine du Ciel.
280 1/2 – 283 2/5. Dons du Révérend S. pour l'église et pour le moulin. Vous ne pouvez pas emprunter pour les besoins des sœurs sur des dons faits pour l'Église. Enseigne à Ksenia la douceur. Il faut être affectueux avec lui et avec tout le monde, éveiller la joie. S’il n’y a pas assez de temps, une prière minimale suffit.
285 2/3 – 286 2/5. Miracle avec l'huile de la lampe inextinguible.
314 4/5 – 315 1/4. Le révérend S. est critiqué pour avoir confié l'église à des jeunes filles. C'est, dit-il, la volonté de la Reine du Ciel et cela ne contredit pas l'enseignement des Pères de l'Église.
321 1/2 – 322 1/2. Le révérend S. prédit que Praskovya Pavlovna ira au camp de Joasaph.
418 1/2 – 420 1/2 et 422 1/3 – 423 en bas. Décès d'Elena Manturova.
454 3/4. Ne vous souciez pas d’attribuer le statut de monastère à la communauté. Xenia doit accepter des convertis de sa propre famille et des familles des autres sœurs.
458 1/3. « Va dans ma tombe... et tout ce qu'il y a dans ton âme, tout... raconte-le comme s'il était vivant... Je serai toujours vivant pour toi » (468 1/2 ; 499 2/5).
KSENIA IVANOVNA MUNIKOVA, religieuse KALLISTA. Il y a une indication qu'on lui attribuait souvent le rôle d'aînée (217 en bas).
217 bas – 219 1/2. « Quiconque [vous] offensera sera toujours puni. » Un miracle avec un fouet qui s'enfonce dans le sol.
224 haut – 1/2. Guérir un cheval par la prière de saint S.
582 haut – 583 1/5. En 1840, un novice raconte comment il a vu St. S.
681 X ? 5. Son témoignage lors de l'enquête en 1861.
KSENIA ILYINICHNA (ou ILYINA) POTEKHINA, religieuse KLAUDIA, 3ème fondatrice. Elle fut la dernière abbesse de la communauté de Mill de 1839 à 1842 et se montra sévère et stricte (505 ci-dessous). Pendant quelque temps, jusqu'en 1861, elle fut assistante de l'abbesse (doyenne) (206 1/3 ; 210 1/2). Ne la confondez pas avec Efemia (ou Euphemia) Ilyina, mentionnée dans les documents d'enquête de 1861, également ancienne abbesse adjointe (trésorière), que Philaret appelle simplement à plusieurs reprises Ilyina (670 X ? 3 et 6, 671 X ? I, 696 6/7, 699 bas). Ksenia est décédée avant la compilation du 6e cahier (315 1/2), mais son témoignage y est également enregistré.
210 1/2 – 5/6. Description de la vie au moulin durant la première année.
315 1/2. Mention indirecte.
453 haut « A part les misérables Séraphins, tu n'auras plus de père. » Ni Elder Hilarion, ni Isaiah, ni Savvaty ne le deviendront.
680 1/2 – 681 1/3 et 694 2/5. Son témoignage important lors de l'enquête de 1861.
KSENIA KUZMINICHNA. Il vient d'une famille aisée et ne tolère pas les difficultés et les vicissitudes de la vie à Diveevo (224 1/2). Toujours vivant en 1876.
224 1/2 – en bas. Elle cède presque à la tentation de quitter Diveevo avec une autre sœur, après avoir trompé le révérend. S. Mais il leur montre qu'il connaît leurs pensées.
227 4/5 – 228 1/2. Elle fut envoyée chez le révérend S. pour qu'il la guérisse de ses maux de dents. Il l'envoie chez son compagnon de cellule Pavel, qui la guérit (en pressant le nerf et en utilisant des passes magnétiques).
Cet épisode, comme le précédent, est destiné à témoigner du don de clairvoyance du Révérend S.
460 en haut ; 466 1/2. Le Révérend S. fournit chaque jour aux sœurs tout ce dont elles ont besoin, mais avant sa mort, il leur donne de l'argent pour une année entière.
247 4/5 – 248 1/2. L'assistant de l'abbé de Sarov et d'autres moines se rendent la nuit à l'ermitage pour s'assurer que le Vénérable. S. n’y passe pas la nuit.
834 bas – 835 1/3. Vers 1876, Ksenia assista à l'un des épisodes de la vie de Pelageya.
KSENIA MIKHAILOVNA KOCHEULOVA. Elle est entrée à Diveevo avec sa fille Irina Prokofievna. L'heure d'arrivée n'a pas été établie. En 1796, elle fut élue abbesse et le resta pendant quarante-trois ans jusqu'à sa mort, soit jusqu'en 1839 (97-100, 505 en bas - 507 en haut). Je ne sais pas lire (top 100).
Le Révérend S. la vénère beaucoup et lui envoie constamment des convertis (179 en haut - en bas ; 237 en haut ; 239 1/4 (cf. 94 en bas) ; 500 1/3). En raison de son extrême sévérité, elle pèche gravement avec ce qu'un des témoins appelle l'avarice, ce qui provoque une scène tragique entre le Révérend S. et l'une des sœurs (212 1/2 – 213 1/2). C'est sans doute pour cela que le Révérend S., dont les prédictions étaient parfois mystérieuses, lui fait comprendre qu'à la fin de sa vie elle ira en prison : pendant sa maladie mourante, elle ne supportait même pas une lumière faible et l'obscurité absolue était maintenue dans sa cellule (163 haut et 506 1/2). Avant sa mort, elle accomplit un acte de générosité accompagné d'un miracle (506 1/2).
Elle appartenait au Révérend S. avec un grand respect (216 1/3 en dessous ; 244 1/2 et en dessous). Mais le Révérend S. la considère comme une abbesse ignorante : « Notre vieille dame est mauvaise ! » (191 3/5). Tout d'abord, il la condamne pour avoir imposé à la communauté une séquence de prières trop longue, telle qu'elle était instituée à Sarov (462 1/3 ; 179 1/2). Tout d'abord, donnant un ordre à une sœur, le révérend S. l'envoya à Ksenia pour une bénédiction, « pour l'ordre ». Mais lorsqu'elle commença à réinterpréter ses ordres, le Révérend S. se mit en colère et arrêta de le faire (457 en bas - 458 en haut). En fait, c'est en grande partie grâce à Ksenia que le révérend S. a progressivement transféré le moulin vers une pleine autonomie.
Ksenia est souvent mentionnée, mais il n'y a aucune preuve de St. Elle n'a pas quitté S.
KSENIA PAVLOVNA, 4ème fondatrice (206 1/2 ; 207 1/2). "Bientôt... elle est morte."
Mère MARIA, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Née en 1819 dans une famille instruite, elle entra à Diveevo fin 1844 (585 1/2). Elle fut abbesse pendant plus de cinquante ans, jusqu'à sa mort, survenue quelques années après la canonisation de Saint-S. (1903). Mère Marie a laissé un témoignage sur Joasaph (312 1/3 - 313 1/3), sur la bonne action de saint S. (287 3/4 – 288) et de la « bienheureuse » Natacha (622 1/2). Bien qu’elle soit entrée après la mort du Révérend S., c’est la mère de Maria qui avait la tâche de mener à bien son œuvre. Le révérend S. a prédit qu'au temps voulu, la « mère juste » viendrait, c'est-à-dire qu'elle marcherait dans les voies de Dieu (441 ci-dessous). Selon un autre témoignage, moins fiable, il aurait prédit son nom monastique et même son prénom (468 3/5).
Immédiatement après l'admission d'Elizabeth en 1844, Joasaph, qui était en charge de tout, la mit dans la chorale pour chanter, « ce qui la surprit un peu », lui confia la « partie écrite », la tenue de registres, et l'obligea à étudier la peinture, tout en continuant à l'envoyer aux travaux agricoles (586 en haut).
Lorsqu'Ekaterina Vasilievna devint abbesse en 1850, elle demanda à Elizabeth de devenir son assistante, ce qu'elle détestait, car Joasaph s'était approprié le rôle de supérieur. Chaque semaine, elle se rendait en ville pour chercher du courrier et se tournait donc vers Elder Anthony l'Aveugle (600 1/2 - 601 1/3) pour obtenir des conseils. Il lui a dit d'accepter pour ne pas être expulsée de la communauté et ne pas perdre le salut, et a également prédit qu'elle deviendrait bientôt elle-même une « mère », c'est-à-dire une abbesse (605 bas - 606 1/4). Pelageya, pour sa part, l'a également encouragée à le faire (610 en bas - 611 en haut).
Lorsque Ladyzhenskaya s'enfuit de Diveyevo en 1859, toute la responsabilité passa à Elizabeth ; elle tomba malade et passa treize jours sans connaissance. Après sa maladie, elle se rendit à Nijni Novgorod pour voir Mgr Antoine et reçut son soutien. mais elle souffrit longtemps d'évanouissements fréquents (620 3/4 621 3/5).
En 1861, Mgr Nektary tenta de se débarrasser d'elle, lui proposant de devenir abbesse d'un autre monastère, elle refusa, après quoi il la déposa. Se justifiant devant la commission d'enquête du Saint-Synode, Nektary l'accusa de cohabiter avec l'abbé de Sarov. À la suite de l’enquête, elle a été acquittée et réintégrée dans ses fonctions (voir les lettres de Filaret citées à plusieurs endroits par Chichagov). Au cours de ses deux années comme abbé (1859-1861), elle améliore considérablement la situation du monastère, qui était auparavant désastreuse (785 en bas).
En 1862, après avoir accepté le monachisme avec de nombreuses autres sœurs, Elizabeth devint abbesse (723 1/2). Elle chercha le monachisme à partir de 1860 (715 1/2), apparemment en privé, puisque la communauté ne reçut le statut de monastère qu'en 1861.
En 1880, Mère Maria fut malade pendant six mois et était sur le point de mourir (La Légende de... Pelageya, pp. 120 et 152).
En 1887, on célèbre le vingt-cinquième anniversaire de son abbesse (784-833). Théophane le Reclus, qui était déjà évêque de Tambov en 1861, lui écrivait qu'en termes de nombre d'intempéries qu'elle avait endurées et de durée des jours, elle était comme une brique bien cuite (798 1/4).
MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 haut). Elle est entrée à Diveevo après la mort du révérend S., veuf. Elle fréquentait le Rev. S. avec son mari. Un jour, le révérend S. se réjouissait devant elle pour ses filles, qui entouraient la Mère de Dieu comme des abeilles - leur reine. Répondant aux pensées secrètes de Maria Vasilievna, qui regrettait son mariage, le révérend S. a déclaré que les veuves bénéficieraient de la même miséricorde.
MARIA (MARYUSHKA) IVANOVNA MALYCHEVA. Le révérend S. lui a prédit qu'elle ne vivrait pas jusqu'en 1861 (460 1/2). Elle est en effet décédée très tôt, puisqu'elle n'est généralement mentionnée que par son nom ou appelée par un diminutif avec la précision qu'elle était la sœur d'Akulina Ivanovna Malysheva. Au moulin, elle servait comme cuisinière (207 1/2). Un jour, s'étant levée avant tout le monde pour préparer le petit-déjeuner, elle fut la première à remarquer le révérend. S., qui commença à creuser un fossé (256 1/2 et 257 3/4) (voir p. 178). Reçu au moulin en 1830 (année de la pose du fossé), il appartenait apparemment autrefois à la communauté de Diveyevo.
MARIA ILLARIONOVNA, religieuse MELETINA. Appelant Marie à Diveevo, le Révérend S. la met en garde contre de futures maladies (270 1/2). En effet, elle fut gravement malade pendant sept mois, puis le Révérend lui apparut. S., qui se trouvait alors dans un autre endroit, a guéri, mais pas complètement, car « ce n’était pas pour notre bénéfice ». De temps en temps, Maria tombait malade (407) et, apparemment, assez souvent, puisque Chichagov, en la mentionnant, dit à chaque fois qu'elle est malade.
Comme beaucoup d'autres sœurs, elle est entrée à Diveevo par obéissance à saint S. Toutes les déclarations du révérend S. qu'elle cite sont remarquables : elle était l'une de ses interlocutrices intimes.
219 1/2 – en bas. Le révérend S. lui explique pourquoi il a séparé les filles des sœurs déjà mariées. Contrairement à ces dernières, les filles sont plus obéissantes. Comme les jeunes bouleaux, ils peuvent se plier et se redresser. Mais tout le monde sera sauvé.
269 bas – 270 1/2 et 230 bas – 231 1/3. Le révérend S. encourage Maria à s'inscrire à Diveevo. Faisant allusion à ses futures maladies, il lui rappelle Maria Semionovna (voir note à son sujet). " Ne vous plaignez pas de moi, pauvre Séraphin, de m'avoir appelé dans mon monastère contre votre gré ; ce n'est pas moi, mais le Seigneur lui-même et la Mère de Dieu qui vous ai amené, et j'ai seulement essayé de prendre soin de vous. Vous savez quelle était la demeure d'un ennemi ici, mais le Seigneur miséricordieux, dans son amour pour l'humanité et la bonté, m'a permis de chasser toutes les hordes sataniques ! "
749 1/2. En 1867, Maria voit en rêve la demeure céleste de Saint-S.
MARIA SEMENOVNA MILYUKOVA, schéma-nonne MARFA. En 1823, à l'âge de treize ans, elle « accompagna » Diveevo avec sa sœur Praskovia. Le révérend S. l'emmena dans la communauté et là, elle mourut en 1829 à l'âge de dix-neuf ans (172 haut - bas). Le révérend S. lui-même l'a tonsurée au monachisme et même au plus haut degré de l'ordre monastique. Elle est l'abbesse du monastère (communauté) céleste de Diveyevo et l'épouse céleste de Saint-Séraphin (185 1/3 et 234 1/3).
« Grâce à cela, toute votre famille sera sauvée ! » (267 2/5). Les Milyukov (ou Melyukov) étaient de riches paysans dévoués à saint S. Praskovya est l'une des sœurs de Diveyevo les plus remarquables. Son frère Ivan a aidé le révérend. S., et devint plus tard moine à Sarov. Trois filles d'Ivan sont devenues religieuses à Diveyevo (voir la note sur l'une d'elles : Elena Ivanovna).
Le 9 décembre 1825, lors de la création de la Communauté du Moulin, le Révérend S. va prier dans un ermitage lointain et emmène avec lui la future abbesse Praskovia Stepanovna et la future abbesse céleste Maria (183 bas - 185 1/2).
Le révérend S. a donné à Marie de nombreuses prophéties sur le futur monastère et, connaissant sa mort imminente, lui a ordonné d'en transmettre plusieurs à Ustinya Ivanovna (235 1/2 - 236 1/5) ; texte répété (270 1/2 – 271 2/3). Le révérend S. prédit que son corps resterait intact et que seules ses lèvres subiraient une décomposition car, cédant à l'insistance des sœurs, elle leur en dit plus que ce que le révérend lui permettait. S. Mais Ustinya Ivanovna raconte peu de ces secrets : seulement ce qu'il était important que les sœurs sachent (voir note à son sujet). Il est à noter que les prédictions les plus personnelles du Révérend S. ne nous sont pas parvenues. La même chose s'applique aux prédictions faites à Motovilov, au Père. Vasily et Ksenia Vasilievna (voir pp. 181-187).
La mort de Mary est décrite à la p. 266 1/5 – 270 1/2. Le révérend S. est profondément ému par elle. Il envoie tous ceux qu'il rencontre à son enterrement : « Quiconque assistera à l'enterrement de Maria Semionovna recevra l'absolution. » "Si moi, pauvre Séraphin, j'avais assisté à son enterrement, alors de son esprit (Marie) il y aurait eu beaucoup de guérison !"
Le révérend S. a affirmé qu'elle était morte d'une hernie étranglée après avoir soulevé un poids excessif - des pierres pour construire une église (270 3/5). Pourquoi les sœurs aînées étaient-elles si négligentes ? Sans parler du Révérend S., qui a toujours été spirituellement présent à Diveyevo ? C'est le secret des saints.
233 4/5 – 234 en haut : travaillant avec leur sœur, ils violent les instructions du révérend. S. et sont obligés de s'en repentir.
MATRONE IGNATIEVNA SPASKAYA. Entrée à Diveevo deux ans avant la mort du révérend S., elle a laissé trois certificats. L’un d’eux est la prédiction de saint S. sur l’épanouissement futur de la communauté. Il s'agit d'une variante intéressante de nombreux textes parallèles (460 1/3). Les deux autres témoignages sont des histoires très vivantes qui transmettent l’impression de l’expérience, mais le second semble invraisemblable. Dans les deux cas, nous parlons de sœurs qui sont allées chez le Révérend la veille au soir. S. au monastère de Sarov. Ceci est confirmé par un témoin fiable, Ksenia Vasilievna (213 1/2 ; le Révérend S. invitait constamment des sœurs pour les besoins matériels et spirituels urgents de la communauté. Diveevo était à trois heures de marche de Sarov et, partant vers minuit, Matryona était censée venir à Sarov pour les matines, ce avec quoi nous pouvons tout à fait être d'accord. Si la porte extérieure de la cellule, c'est-à-dire la cabane, du Révérend S. était fermée, il fallait, en essayant de rester inaperçu, attendre que le révérend S. ou son compagnon de cellule Pavel leur ouvre la porte. Un moine vivait à côté, qui, un jour, avec une intention coupable, a invité les sœurs à attendre avec lui (213 1/2).
S., ayant appris cela, a donné aux sœurs la clé de la porte d'entrée, comme le rapporte Matryona (467 1/4). Les détails de la fin de l'histoire (466 en bas - 468 en haut) sont également plausibles. De nombreux témoins ont parlé de cas où le révérend S., visiblement en état d'extase, s'est tourné à trois reprises vers des personnes qui lui étaient bien familières pour lui demander qui ils étaient.
Il est plus difficile de croire à la deuxième histoire (473 en bas - 474 1/3). Il parle d'une sœur qui resta tard chez le Révérend S. dans la nuit du 1er au 2 janvier 1833 et qui fut présente à sa mort. En pleine nuit, elle est retournée à Diveevo et n'en a parlé à personne sauf à Matryona, avec qui elle vivait dans la même cellule. C'est impossible, puisque le matin du 2 janvier. Pavel, sentant la fumée de la cellule (en l'occurrence de la pièce), le Révérend S., découvrit que la porte était verrouillée avec un crochet de l'intérieur, et l'un des moines fut obligé de la casser : 475. Nous proposons l'explication suivante de cet épisode. Les sœurs savaient que le Révérend S. n'avait plus longtemps à vivre. Le compagnon de cellule de Matryona, resté inconnu, a rendu visite au Vénérable la nuit précédente. S., et il lui annonça très clairement sa mort prochaine (473 en bas). De retour à Diveevo, elle ne s'est pas couchée, mais s'est très probablement dirigée vers l'église, où, sur l'insistance du moine S., elle lisait constamment le Psautier. Peut-être y a-t-elle appris la mort du Révérend S. grâce à un phénomène télépathique assez courant.
Lorsqu'elle est revenue dans sa cellule, Matryona réveillée l'a interrogée avec impatience sur la santé du prêtre, et à la fin elle, sans aucune explication, lui a annoncé sa mort (474 en haut), et Matryona a décidé qu'elle y était personnellement présente.
MATRONA PETROVNA - "petite rouge", comme l'appelait le révérend. S. Elle a laissé une histoire sur sa vocation (229 2/3 - 230 en bas) et plusieurs prédictions du Révérend S. (459 1/2).
Elle était la nièce d'une des sœurs du moulin, dont on sait seulement que dans le monachisme, elle s'appelait Alevtina et que dès son enfance, elle visitait Saint-S., venant rendre visite à sa tante. Quand Matryona avait seize ans, il lui ordonna d'entrer à Diveevo. Il existe de nombreux cas connus où, au lieu de « admettre » une candidate à la vie monastique, il la lui prescrit simplement. Matriona accepta volontiers, mais comme elle était issue d'une famille très pauvre et vêtue de vieux vêtements, elle n'osa pas rejoindre les sœurs du moulin, qui étaient « bien habillées », mais s'assura qu'elle fut envoyée dans la communauté de Kazan. Le révérend S. a été contraint d'insister pour qu'elle soit transférée dans la communauté de Mill. Bientôt, Matryona tomba malade d'une fièvre dont le révérend la guérit. S.
Le révérend S. a prédit à Matryona que sous la 12e abbesse, la communauté deviendrait un monastère. Tout comme le Christ, avant sa mort, a ordonné à ses disciples de s'approvisionner en deux paires de sandales, saint S. lui a également dit d'avoir un sac et plusieurs paires de chaussures en liber, car dans la neige recouverte d'une croûte de glace, les chaussures s'usent rapidement, et de ne pas se fier aux rumeurs.
MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Elle cuisinait au moulin et était si jeune qu'on l'appelait par son prénom, sans deuxième prénom, qui restait inconnu. Apparemment, elle était la seule à porter ce nom. Dans le seul témoignage qui nous soit parvenu, son nom monastique n'est pas mentionné (249 en bas - 252 en haut).
C’est Matrona qui a eu la chance de voir l’ours apprivoisé du révérend. S. Cet ours est mentionné dans toutes les biographies de Saint S., car il fait référence à des « miracles », mais il est logique de relire le témoignage original pour apprécier la tendresse et l'humour avec lesquels la religieuse âgée raconte l'épisode de sa jeunesse. Alors encore jeune fille, elle a affronté les difficultés et les épreuves de la vie à Diveyevo, ce qui lui a demandé beaucoup de courage. Le révérend S. console Matrona avec une grande subtilité psychologique, pour que son découragement soit remplacé par l'inspiration, sa peur de l'ours soit remplacée par de la tendresse pour lui, et les larmes de la veille du révérend. S. dans sa cellule l'a essuyé avec son propre mouchoir - en riant quand le lendemain, dans un désert lointain, il constate qu'il pourrait tonsurer un ours comme un moine s'il avait attrapé une paire de ciseaux - il est si doux !..
Le révérend S. ordonna à Matrona de ne rien dire aux sœurs et prédit qu'une occasion appropriée d'en parler se présenterait à elle dans onze ans. Et en effet, c'est alors qu'elle rencontra l'artiste qui peignait un portrait du Vénérable. S. lui a raconté cet épisode et il a peint un tableau bien connu dans lequel le révérend S. nourrit l'ours avec ses mains. D'autres ont vu S. avec l'ours, mais personne d'autre n'en a laissé de preuve écrite, à l'exception d'un moine de Sarov, dont Chichagov, malheureusement, ne fournit pas le témoignage.
MARYUSHKA (Maria). Voir MARIA IVANOVNA MALYCHEVA.
NATALIA DMITRIEVNA, NATASHA. Adopté en 1842; Apparemment, elle ne savait pas que le révérend S. n'avait jamais aspiré au monachisme. Prascovia Semionovna, agissant comme une sotte en 1861, la demande d'intervenir (642 2/5) non comme témoin, mais comme détenant une grande autorité morale. Le village lui est dédié. 621 3/5 – 625 bas.
OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVA (220 1/3 221 2/3). Le Révérend S. lui a ordonné de préparer une maison pour « la grande Dame qui vivra avec vous !.. Vous la servez tous », c'est-à-dire son icône de la Mère de Dieu. Cette extension servira également de prière et de réfectoire. L'icône, selon la demande du Révérend S., offerte par l'abbé de Sarov. Elle n’a donc pas été miraculeusement transportée elle-même. Épouser. 214 2/3.
Olga venait d'une famille instruite, mais pour une raison quelconque, il n'a jamais été question de la nommer abbesse.
PARASKEVA : Les Praskov sont souvent appelés Paraskevas, ce qui est plus correct.
PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, religieuse SERAPHIM, 5ème fondatrice. Elle fut appelée par le révérend S. et fut adoptée à Diveevo jusqu'en 1827, et non en 1828-1829, comme le dit Chichagov à la p. 231 1/2, car elle était l'une des sept sœurs fondatrices originales. Elle est témoin de la pose du fossé et du miracle avec l'arbre (voir pp. 177-179). Lors de l'enquête de 1861, Filaret reconnut son témoignage comme particulièrement faisant autorité (681 n° 4).
Pour toutes ces raisons, Praskovia est l’un des témoins les plus fiables. Il faut le souligner, car un de ses témoignages, plus étendu que tous les témoignages parallèles, est si extraordinaire que personne n'ose le mentionner. Se plaçant davantage dans la perspective christologique de l'Épître aux Hébreux et des Actes des Apôtres que dans la direction qui prévalait dans les Épîtres de Paul, le Révérend S. fait sans aucun doute une analogie entre l'œuvre salvifique du Christ et son propre rôle et s'applique aux paroles prononcées par le Christ sur lui-même. Les hagiographes restent silencieux sur les déclarations fragmentaires de St. S. sur ce sujet, sans pouvoir en évaluer la signification faute de contexte. Mais Praskovya nous livre un épisode complet (440 1/2 - 441 ci-dessous). C'est ici:
Au cours de la dernière année de sa vie, les forces du Révérend S. fondaient sous ses yeux, mais seules les sœurs les plus perspicaces comprenaient que la fin approchait (417 1/2). En vain il prévint les sœurs qu'il faiblissait et qu'il allait bientôt les quitter ; eux, et Praskovya parmi eux, pensaient que c'était le révérend. S. veut simplement, sans cesser d'être leur père spirituel, se retirer à nouveau. Un jour, Praskovya lui rendit visite dans un désert voisin ; en parlant avec elle du bonheur céleste, le révérend S. fut complètement transformé. "Est-ce qu'elle le comprend?" il a demandé. Praskovia écoutait assidûment ses enseignements, mais n'avait aucune idée qu'il lui parlait de sa mort imminente. Le révérend S., connaissant ses pensées, a progressivement amené Praskovia à comprendre le sens de la conversation. Elle fondit en larmes et se jeta à ses pieds, incapable de parler ou d'écouter davantage l'enseignement du révérend. S. Et puis il a parlé ouvertement avec des passages de l'Évangile, en commençant par Matt. 5, ?? 9 « Vous êtes la lumière du monde », répétait alors presque toute la conversation du Christ avec les disciples après la Dernière Cène (Jean 14 :1 – 16 :24). Finalement, il se leva et lui dit : « Viens, mère, suis-moi » (voir Jean 21 : 19). Il n'a pas dit cela en russe, mais en slave de l'Église.
Elle se releva et le suivit, continuant de pleurer.
Ses autres témoignages sont les suivants : 230 1/2 – 233 2/3. Cinq épisodes sans intérêt particulier, à l'exception du dernier, qui raconte un miracle inouï, évoqué dans d'autres témoignages fiables : le Révérend S. lui offre les fruits du paradis. Le reste est le suivant : un jour d'été, le révérend S. l'oblige sans doute à marcher deux fois de Diveyevo à Sarov (un total de cinquante milles) pour lui livrer des provisions ; Pendant près de trois ans d'ermitage, Sainte S. mangeait exclusivement du snithu - apparemment une sorte d'oignon sauvage, que les sœurs mangeaient également ; le révérend S. n'a jamais été tenté de quitter le monastère ; avantages de la vie monastique par rapport à la vie familiale.
Nous. 72 bas – 73 1/2 prép. S. raconte son rêve plus en détail à un témoin inconnu, qui l'écrit immédiatement. On ne sait pas si Praskovia elle-même est témoin.
257 1/2 – 258 haut. Remplissage du sillon.
288 3/5 – 289 2/3. La sainteté de Mère Alexandra. Trois saints sont enterrés à Diveevo (outre Alexandra, saint S. signifie sans aucun doute Marie-Marthe et Elena Manturova ; le 4ème saint, mentionné ailleurs, est soit le père Vasily, soit Mikhaïl Manturov, tous deux encore en vie à cette époque). Prédictions sur le laurier.
316 haut – 3/5. Miracle avec un arbre.
453 1/2 – en bas. 1832 : Le révérend S. est ravi que Joasaph interrompe sa conversation spirituelle avec Praskovya. Le révérend S. le renvoie gentiment.
Praskovya est également mentionnée à la p. 206 1/2 ; 228 en haut ; 473 1/2 et 474 1/2.
PRASKOVIA PAVLOVNA EROFEEVA. La sœur du moulin, qui, selon la prédiction du Révérend S., partira plus tard ? camp de Joasaph (321 bas - 322 1/2). En 1861, il fut retiré de Diveevo par le Saint-Synode.
572 en haut ; 682 n° 6 ; 683 2/5 ; 691 en haut ; 694 1/2 ; 695 en haut ; 707 1/3 ; 708 1/3 ; 666 2/5 ; 713 2/3.
Une certaine Feodora Erofeeva est l'auteur du 21e cahier.
On ne sait pas si elle était religieuse ou laïque, mais elle était sans aucun doute une parente de Praskovia, même si elle n'appartenait pas au parti de Joasaph, comme il ressort du titre du cahier.
PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, 8ème fondatrice. Entré à Diveevo à la fin de 1823 : 172 en haut. De 1834 à 1837 abbesse du moulin ; démissionne de ses fonctions pour protester contre les intrigues de Joasaph : 505 3/4.
À propos des proches de Praskovya : voir la note sur sa sœur Maria. C'est elle qui a présenté Maria en tant que fille au Révérend S. : 172 top.
Habituellement, Praskovia se comportait comme une religieuse exemplaire et était même élue abbesse, mais à deux reprises elle se montrait une sainte idiote. Elle l'a fait avec la bénédiction du Révérend S., qui a pris sur elle ses péchés (452 3/4), comme il l'a fait à l'égard de Pelageya (La Légende..., p. 103). Les saints fous sont en effet une tentation pour beaucoup. Le révérend S., mettant constamment en garde contre de nombreux pseudo-imbéciles, considérait cet appel comme l'un des trois plus élevés. Un jour, pendant la fenaison, aidant Praskovia à descendre de la botte de foin, il lui dit : « Toi, ma joie, tu es au-dessus de moi ! (634 1/2).
En 1861, elle appelle Diveev Evdokia Efremovna, Praskovia Stepanovna et elle-même « trois piliers ».
268 1/2 – en bas. Description de sa folie suite à la mort de sa sœur ; Le frère de Praskovia vient voir le révérend. C. découvrez si elle sera guérie.
452 en bas – 453 en haut et 469 1/3. Une semaine avant sa mort, le révérend S. prédit à Praskovya l'avenir de la communauté, donne des instructions et assume ses péchés. Dans son désert, il creusa un puits au-dessus d'une source et le borda d'un cadre. La perturbation de l'eau y a été avertie par St. S. de l'approche du coupable des troubles (par exemple, Joasaph : 320 fond - 321 2/5). En voyant l'agitation à la source, elle découvre qui trouble la communauté. Ce sera le signe que le moment est enfin venu pour elle de parler, et peu de temps après, elle mourra. Certificat à la p. 469 1/3 est une continuation de cet enseignement du Révérend S., dans le 6ème cahier c'est l'histoire suivante ; La division en histoires y est parfois artificielle. Le même texte est répété p. 628 1/4.
En 1861, Praskovia resta fidèle à ces instructions. L'histoire à son sujet commence à la p. 630 1/2. Elle voit le trouble de l’eau à l’approche de sa sœur, qui dirige le camp des partisans de Joasaph. L'histoire se termine à la p. 653 ci-dessous avec un message sur la mort de Praskovya neuf jours après la visite de Mgr Nektary. Cette histoire est mélangée à une histoire sur le comportement de Pelageya.
PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, religieuse PELAGEIA, 1ère sœur fondatrice. Depuis la fondation du moulin, le révérend S. l'appelle l'aînée, puisque l'abbesse Elena Manturova n'habitait pas au moulin. Elle n'est pas jeune puisqu'en 1833 elle fut démis de ses fonctions sous prétexte qu'elle était trop vieille (505 1/4). Il est également très probable que le révérend S. l'ait reçue à Diveevo bien avant 1825. La vieillesse n'est qu'un prétexte, car Praskovia ne mourra qu'en 1868 (752 2/5). En fait, elle est apparemment analphabète et plutôt désemparée, puisque le Révérend S. le confie à Ksenia Vasilievna (505 1/3) ; mais pour le moment, il n'a personne d'autre à nommer. En plus, elle est timide (310 top ; 644 2/5).
183 en bas – 184 en bas. C'est avec elle et Marie-Marthe que le Révérend S. prie au moment de la fondation du moulin. Il guérit sa toux en accomplissant le premier miracle avec l'eau de la source.
210 1/5. Les premières années au moulin.
283 2/3. Le révérend S. dissuade Pavel de visiter Diveyevo pendant la construction de l'église.
310 haut – 1/2. Praskovya n'ose pas chasser Joasaph, comme le lui ordonne le vénérable moine. S. Il visite le moulin sous divers prétextes.
319 en bas – 320 en haut. Le révérend S. demande à Praskovya de lui faire part de son refus de confier la communauté à Joasaph, bien qu'il le demande. "Toute sa vie, il sera froid avec toi, et les sœurs qui lui seront dévouées seront froides avec toi." C'est la fin de la longue instruction du Cahier 1. Dans le 6ème cahier, Praskovya donne une version équivalente (452 1/2 - 453 en haut), en ajoutant l'instruction suivante : "Alors, mère, toutes sortes et tous les rangs viendront à toi, et de grands gens te chercheront, pauvres Séraphins ! Ils te demanderont alors (un indice sur l'enquête du Saint-Synode), dis à tout le monde ce que tu as entendu de moi, n'aie pas peur... et ne cache rien ; maintenant, avant que le moment ne vienne, tais-toi ! Il ne fait absolument aucun doute qu'en 1861 Praskovia a cité les paroles du révérend S. enquêteurs, mais son témoignage dans la conclusion de l'enquête préparée par Philaret et le Saint-Synode n'a pas été enregistré : cette enquête avait uniquement pour but de prendre une décision sur la question de savoir dans quelle mesure la nomination d'une nouvelle abbesse par Nektariy était légale.
Le témoignage des sœurs sur Joasaph n'a servi qu'à prendre des mesures disciplinaires à son encontre. Mais Praskovia répéta brièvement les paroles du révérend S. également en 1841 ou 1842, lorsque Joasaph interrogea tour à tour les sœurs, essayant de les intimider. Deux témoignages à ce sujet nous sont parvenus : un sans référence, à 551 4/5 - 552 top ; un autre se trouve dans les notes de Motovilov à la p. 563 haut – 1/4.
Pendant la visite de l'évêque Nektary en 1861 et après lui, Prascovia Stepanovna ne quitta pas Praskovia Semionovna jusqu'à sa mort (630 1/2 et suiv.). Mais elle ne croit pas que le moment soit venu de parler : 636 1/2. Et en fait, les « grands hommes » n’apparaîtront avec une enquête qu’après quelques mois. Praskovya Semionovna rappelle le professeur qui lui a été donné. S. prédiction : « Vous resterez fauché comme un cancer. » On ne sait pas pourquoi le saint fou mentionne cette prédiction dans ce cas : elle remonte très probablement à 1833, lorsque Praskovia Stepanovna, à la suite de la mort de saint S., se trouva d'abord responsable du sort du moulin, puis relevée de ses fonctions.
Il est également mentionné p. 222 1/4 et 466 bas.
STEFANIDE ANIKEEVA. L’amie d’Akulina dans l’épisode qu’elle cite p. 237 1/5 – 239 en bas. Elle a désobéi et a failli se noyer.
ULYANA GRIGORIEVNA, du village de Krasnoselskoye. Mentionné une fois du vivant du Révérend P. 287 1/2), souvent mentionné dans « Le Conte de... Pelageya ». C'est elle qui invite Pelageya à s'installer à Diveevo (530 en bas - 532 en haut). Il convient de noter ici qu'Ulyana fait partie de la communauté de Kazan. Elle ne se réconcilie pas avec la fusion des communautés que Mgr Joasaph obtient de Bishop en 1842, car elle est contraire à la volonté du Vénérable. S., et s'est construit une cellule séparée. Ulyana a emmené avec elle Pelageya (dont Joasaph avait peur) et Anna Gerasimovna, sa sœur, qui était obligée de s'occuper de Pelageya 535 3/4 - 536 bas).
ULYANA GRIGORIEVNA, du village de Maidovo, novice de mère Alexandra : 37 bas ; à ne pas confondre avec son homonyme.
USTINYA IVANOVNA KUZNETSOVA, religieuse ILARIA. Né env. 1801 (597 en bas). Adopté à Diveevo env. 1819 (712 1/3). Caractérisé par la douceur (645 haut). Nommé Révérend S. recueillir ses prophéties à Marie-Marthe. En 1850, elle fut élue abbesse, mais Joasaph, envoyant les papiers à l'évêque, annula le choix des sœurs, prétendument en raison de l'analphabétisme d'Ustinya, et entra à la place de Catherine de Ladyzhenskaya (597 haut et 685 1/3). En 1861, Ustinha s'adressa à l'évêque avec des paroles dures.
Les prédictions de Marie-Marthe sont données p. 235 1/2 – 236 1/5 et répété p. 270 1/2 – 271 1/5. Ce texte (1er cahier) a été rédigé vers 1930. 1854, tandis que Maria Martha est décédée en 1829. Il convient de noter que nous ne parlons que de prédictions sur l'avenir de la communauté jusqu'à la révolution : si le révérend S. a fait des prophéties de nature apocalyptique, mais pas dans ce cas.
Ustinha affirme qu'en raison de sa faible mémoire, après vingt-cinq ans, elle a oublié beaucoup de choses. Cela peut s'expliquer : 1. Soit, si Marie-Marthe lui en disait plus que ce que le révérend lui permettait. S., il s’agit d’un cas d’oubli providentiel, semblable à ceux décrits p. 323 en bas et 325 en haut (voir p. 183). 2. Ou bien la raison est le sérieux de la sœur, connue pour sa retenue et ne voulant pas tomber sous l’influence de la fabrication de mythes collectifs. 3. Ou, enfin, c'est un saint mensonge destiné à cacher ce que Marie-Marthe a laissé échapper. Quoi qu'il en soit, Ustinya ne dit rien que nous ne sachions déjà des autres. Mais il est évident que c’est l’un des témoins les plus fiables.
284 1/3 – en bas : « De... recettes » (sous-entendu - au moulin, et, bien sûr, en 1830) Le révérend S. ordonne à Ustinye d'étudier les règles et de chanter, afin qu'elle ne soit pas analphabète, comme l'a assuré Joasaph. Les sœurs ont appris à chanter par Nazarius et Cornelius (en d'autres termes, pas par Joasaph, qui leur a donné plusieurs leçons, disant qu'il avait été envoyé par le Révérend S., mais ni le Révérend S. ni les sœurs n'aimaient le chant de Joasaph). « Les travaux, les besoins et les chagrins » ont amené Ustinya à l'idée de quitter la communauté, mais le révérend S. lui a ordonné de ne jamais quitter Diveevo, dont elle se souviendrait en 1861, lorsqu'elle en fut expulsée pendant six mois. Le Révérend S., qui a su trouver des mots spéciaux pour encourager chacune des sœurs, a parlé avec Ustinya de la grandeur de la fondatrice, mère Alexandra.
En 1861, cette sœur douce, choquant beaucoup tout le monde, déclara à Mgr Nektary : « Père Séraphin, tu es puni pour nous, Vladyka, car il nous a rassemblés, mais tu veux nous disperser ! De nombreuses sœurs seraient en fait parties si Motovilov n'avait pas obtenu une enquête du Saint-Synode. En réponse, Nektarios a expulsé Ustinya du monastère et, bien qu'elle ait demandé pardon à trois reprises, l'a envoyée, accompagnée de la police, dans un autre monastère. Ustinya y a passé six mois jusqu'à ce que le Saint-Synode publie un décret sur son retour. Filaret dans ses lettres n'ose pas justifier Ustinya, mais reconnaît qu'il est possible de pardonner compte tenu de ses grands mérites (645 en haut ; 684 en bas - 685 1/2 (n° 3) ; 711 3/4 ; 712 1/5).
OUCHAKOVA. Voir mère MARIA. Pour plus de clarté, Filaret l'appelle par son nom de famille dans ses documents.
Nonne FEVRONYA (582 en haut). C'est peut-être le nom monastique d'une des sœurs, connue uniquement par son prénom et son patronyme.
FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). Sa vocation. Le révérend S. guérit Feodosia de l'épilepsie. Il l'envoie creuser un sillon que la Reine du Ciel a mesuré avec sa ceinture.
FIENA VASILIEVNA, religieuse Feofania (224 inférieure –225 inférieure). Praskovia Semionovna lui raconte la vision qui lui a rendu visite au réfectoire.
649 bas – 650 1/2. Fiena sert dans la cellule de Mère Maria.
Annexe 3. Abbesses de deux communautés Diveyevo
la fondatrice Agafya Semenovna Melgunova, mère d'Alexandre (†1789) ;
Abbesse inconnue ;
Ksenia Mikhaïlovna Kocheulova (1796-1839) ;
Ksenia Mikhaïlovna Kocheulova
Elena Vassilievna Mantourova (1827-1832) ;
Alexandra Ivanovna Boulgakova, (1833 – démission en 1834 pour cause de maladie)
Praskovya Semionovna Milyukova (1834 - démission en 1837 pour protester contre Joasaph)
Alexandra Ivanovna Boulgakova (18371839)
Irina Prokopievna Kocheulova
Ksenia Ilyinichna Potekhina, (1839-1850) ;
Irina Prokopievna Kocheulova ;
Ustinya Ivanovna Kuznetsova, mère d'Ilaria, élue en 1850 et destituée par Joasaph ;
Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 a fui en 1859) ;
Elizaveta Alekseevna Ouchakova, mère Maria (1861-1904).
Une bibliographie détaillée peut être trouvée dans la publication : Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. Vous trouverez ci-dessous quelques-unes des études et articles qui ont complété ce travail ou parus après sa publication.
1. Clément O. Saint Séraphim de Sarov, prophète et temoin de la lumière // Le Visage intérieur. Stock, 1978, pp.117-156.
2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumière. O.E.I.L, 1984.
3. Spidlik T., art. j. Serafino de Sarov // La Mistica. Fenomenologia e Riflessione Teologica, cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, p.621644.
4. Zander V. Saint Séraphin de Sarov. Edition du Comité diocésain d'œuvres et d'enseignement de l'Église russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Paris, sans date.
5. Vie de saint Séraphin de Sarov. Monastère NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, France), 1986.
6. Arc. Benjoin. Vie de saint Séraphin de Sarov. Paris, 1935. – 79 p.
L'ouvrage de L. Chichagov « Chronique du monastère Séraphin-Diveevski... » (M., 1896) a été réédité en 1903, reproduit phototypiquement en 1978 par la Confrérie Saint-Herman d'Alaska (Confrérie Saint-Herman d'Alaska, P. O. Box 70, Platina, Californie 96096, USA). Réédité en Russie dans les années 90.
« Je rencontrerai bientôt le Révérend Séraphin, et il me demandera : « Avez-vous bien parlé de moi ? C'est la question. Toute ma vie, je n'ai pas moins eu peur des fausses pensées que des mauvaises actions. En effet, Dieu n’est pas seulement amour, mais aussi Vérité.
« Chronique du monastère Séraphin-Diveevski, province de Nijni Novgorod, district d'Ardatov, avec une biographie de ses fondateurs... », préparée pour publication par le P. Leonid Chichagov, publié par le monastère Séraphin-Diveevski en 1896 et réédité en 1903 à Moscou, ainsi que par la Confrérie du Bienheureux Germain d'Alaska en 1978 (USA).
Cependant, Chichagov ne mentionne pas la « Conversation de saint Séraphin de Sarov avec N. A. Motov Ilov sur le but de la vie chrétienne », également publiée plusieurs mois avant la canonisation.
Environ les deux tiers des citations ont une référence directe ou indirecte. Dans deux cas, le lien indique « ibid » alors que le lien précédent n'est pas identifiable. À qui appartient cette omission : Chichagov lui-même ou son éditeur est inconnu. Chichagov, auteur d'un ouvrage sur l'histoire militaire, avait l'habitude de travailler avec des documents. Compilant l'édition finale de la Chronique..., il réalisa avec succès un travail similaire. Lorsqu'il était recteur du monastère de Souzdal, qui servait de lieu de détention au clergé coupable, il audita si habilement les affaires personnelles des prisonniers qu'après plusieurs années, il obtint la libération de presque tous les prisonniers.
Des numéros sans référence indiquent les pages de son ouvrage, en l'occurrence l'introduction. A eux s'ajoute la désignation du lieu sur la page : en haut, 1/2, 3/5, etc. Le mot « tetr ». indiquer un cahier dans les archives.
Chichagov lui-même a participé à la création des derniers documents. Nous. 623 en haut, il note : « Nous nous sommes tournés vers elle (N.D.) pour lui demander d'écrire sur elle-même, mais elle a absolument trouvé impossible de transmettre quoi que ce soit » (tetr .19).
À celles-ci, nous pouvons ajouter deux autres lettres : le métropolite Philarète et Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, président du Saint-Synode. Elles étaient adressées à Mgr Théophane (Reclus), alors évêque de Tambov, sous la juridiction duquel le Saint-Synode transféra temporairement le monastère de Diveyevo (Lettres recueillies de Mgr Théophane. M., 1899. Vol. 5, pp. 4 et 5.).
Selon Nilus, l’écriture de Motovilov était pratiquement illisible et ce n’est que grâce à un petit miracle spécial qu’il a pu la déchiffrer. Nilus recevait de petites révélations à chaque étape. Mais si le silence de Chichagov s’expliquait uniquement par cette circonstance, il ne manquerait pas d’y faire référence, comme il évoque le fait que tel ou tel cahier a été conservé sous forme de brouillon.
Lorsque Chichagov parle de l’utilisation du témoignage de Mantourov par le prêtre et Motovilov, il faut comprendre qu’il s’agit à la fois d’un témoignage écrit et oral. Chichagov lui-même cite l'un des témoignages écrits à la p. – 310 31/5.
E. Poselyanin a tenté de le faire dans son ouvrage « Les poussins des séraphins de Sarov », publié dans « Le pèlerin russe » (1902, n° 35-44).
Peut-être que cela signifie la lèpre ? Voir : Goramoff I. Seraphim de Sarov, p. 72.
P. 159 2/3. Beaucoup témoigne de la sympathie du révérend Seraphim envers ceux qui étaient en état de servage.
Elagin N. Vie de saint Séraphin. M. : éd. Monastère de Sarov, village. 122.
La communauté était soumise à des réglementations moins strictes que le monastère. Mais cela ne signifiait pas pour autant un mode de vie moins dur. Il est probable que le Père Vasily ait été relevé de ses fonctions paroissiales à l'occasion de la construction d'une nouvelle église paroissiale. Et puis l'ancienne église, construite par le fondateur de la communauté Diveyevo, est devenue une église monastique.
La légende du Christ pour le bien du saint fou Pelageya... p. 99 top L'épisode dans lequel le frère Ivan est mentionné ne le caractérise pas du meilleur côté.
Sur les rives de la rivière de Dieu. T. 2, p. 134 en bas et 144 en bas. Il était déjà mentionné en 1884 dans « Le Conte de... Pelageya », p. 115 haut
En effet, une de ses sœurs lui a survécu (795 1/3).
Saint Séraphin parlait souvent de quatre saints sur lesquels la communauté s'appuierait. L'une d'elles est la fondatrice, Mère Alexandra, décédée alors qu'elle était encore révérende. Séraphin comme diacre ; la seconde est Maria, une très jeune religieuse décédée avant le révérend Seraphim ; Manturov est reconnu comme le troisième et le quatrième, à notre avis, est le père Vasily.
En russe, cela signifie aussi « vieil homme » (et n’est pas toujours accompagné d’une connotation de respect). On raconte qu'au moulin, les sœurs étaient aidées par un « ouvrier âgé » embauché, c'est-à-dire simplement un paysan âgé ; il était prudent de le faire travailler à côté des jeunes religieuses. Une fois, à cause de sa négligence, des problèmes ont failli survenir (211 1/5) (voir p. 139, note biographique sur la sœur Evdokia Efremovna). Chichagov appelle toutes les religieuses qui ont connu la Vénérable « ancienne ». Séraphin et donc en mesure de témoigner de lui. Certains moines de Sarov étaient appelés « anciens », mais évidemment en raison de leur âge. Le révérend lui-même Séraphin a mentionné à plusieurs reprises trois voies dans lesquelles on ne peut s'engager sans un appel spécial de Dieu : l'isolement, la folie et l'abbé (359 ci-dessous) : il n'a pas mentionné l'ancien, car à Sarov il n'était pas vénéré comme un appel spécial.
Recueil de lettres de Mgr Théophane le Reclus. M., 1899. T. 5, p. 5. Jérémie est l'évêque dont Joasaph s'est débarrassé après avoir obtenu son transfert en Alaska. Mgr Anthony devint son successeur.
Après la mort du révérend, il a acheté à Seraphim une datcha à Diveyevo.
Le Tribunal de conscience traitait d'affaires civiles sensibles qui nécessitaient un arbitrage ou une réconciliation des parties : délits sur mineurs, malades mentaux, sorcellerie, etc. Le juge était assisté de six avocats : deux pour chacune des trois classes de la société russe.
Cette conversation ne nous est connue que depuis la publication de Sergei Nilus en 1903ˆMais sa version soulève de sérieuses questions.
P.470 1/2. Dans une entrée postérieure à 1863, Motovilov exprime sa ferme intention de mettre ces révélations par écrit. On peut espérer qu'ils soient dans les cahiers n°40-60. Mais vingt et un cahiers, c'est trop pour présenter une seule conversation, qui, semble-t-il, était unique en son genre.
C'est grâce à ce voyage que nous connaissons certains détails de la jeunesse du Révérend Séraphin. Il a également étudié la vie de la fondatrice Alexandra avant l'arrivée du révérend Seraphim à Diveevo et a transmis toutes les données à Joasaph, dont il était alors l'ami, qui les a publiées dans sa vie du Vénérable. Séraphin.
Nous ne savons rien de ce Karamzine. Un certain V.A. Karamzina est l'auteur des 22e et 36e cahiers. Elle était religieuse à Diveyevo en 1885 (745 3/5).
La robe de l'évêque se termine par une longue traîne. Cette communauté bondée ne disposait pas de pièce spacieuse, depuis Joasaph, comme le prédisait le vénérable. Les Séraphins ne se sont jamais souciés du bien-être des religieuses.
L'église supérieure était dédiée à la Nativité du Christ, l'église inférieure à la Nativité de la Mère de Dieu.
Voir parallèlement le tableau chronologique, p. 51, et ch. III, p. 58, 73 de la revue « Flamme » n° 6, où, après une réflexion plus approfondie, le Père Roszko explique différemment ces trois années de retrait du monde et attribue les mille jours de surpeuplement au début de la période ermite.
Les sœurs n'adoptèrent de nouveaux noms qu'en 1862, après leur entrée dans le monachisme, lorsque la communauté devint un monastère et qu'elles furent tonsurées. Seules la mère d'Alexandre et, un peu plus tard, Marfa (Maria Semenovna Milyukova) ont pris le monachisme séparément. Et à cette époque, ils étaient appelés par le nom donné au baptême et par le patronyme. Lorsqu'on s'adressait à l'abbesse, on ajoutait toujours le patronyme, mais on s'appelait même souvent par des noms diminutifs. Ces paysannes n'avaient pas toujours de nom de famille ; le plus souvent, il provenait du nom de leur village natal (voir Annexe n° 2. Liste alphabétique des sœurs Diveyevo).
Les sociétés de béguines sont des sociétés de femmes nées à la fin du XIIe siècle aux Pays-Bas qui vivaient ensemble et menaient une vie pieuse, mais ne prononçaient aucun vœux.
Chichagov, sans citer de source, donne les chiffres suivants : 50 en 1825 et 113 en 1833. Il reproduit ailleurs le texte suivant du père Vassili : « Mère Ksenia Mikhaïlovna a régné sur soixante sœurs pendant quarante-trois ans ». Apparemment, c'est quelque chose entre les deux.
Ailleurs, Chichagov, sans citer de source, parle de 125 sœurs de moulin (503). Pour de nombreuses raisons, ce chiffre est peu probable.
P.645 1/2. Elle ajoute qu'elle vit dans la communauté depuis soixante ans. Chichagov affirme que les huit premières sœurs doivent toutes leur vocation au révérend Seraphim (206 5/6). Il a dû l'appeler vers 1801, alors qu'il était ermite.
Ce chapitre donne des chiffres minimes, puisque Chichagov - ou son éditeur - omet des références dans un cas sur trois ou quatre. En raison de références incomplètes ou erronées et de l'inexactitude des données obtenues par comparaison, les chiffres et les faits moins significatifs présentés ici comportent également un peu d'approximation.
Pèlerin russe. 1902. N° 18, p. 320.
Voir annexe n° 2. Liste alphabétique des sœurs Diveyevo, contemporaines de saint Séraphin. La méthode de dénomination comprend trois éléments : le prénom, le patronyme (la désignant comme l'épouse ou la fille d'une personne) et le nom de famille. Exemple : Elena Vasilievna (fille de Vasily) Manturova. Comme le Père. souligne. Roshko, de nombreuses sœurs n'avaient pas de nom de famille. Dans les cas où les sœurs portent le même nom, elles doivent être identifiées par leur patronyme.
Entouré de bâtiments monastiques abandonnés et de nouveaux bâtiments, le fossé a survécu jusqu'à nos jours. Les pèlerins le longent encore (Nadezhda. Lecture chrétienne. N° 7, pp. 383-386).
Ce lieu lui fut montré par la Mère de Dieu le 25 novembre 1825. Et encore une fois on voit que l'instruction reçue ne restreint pas la liberté de jugement du Révérend Séraphin.
Nous ne parlons pas d’Evdokia mentionné dans les chapitres précédents. Les quatre sœurs fondatrices portent ce nom, et il faudra les distinguer par leur patronyme.
Il s'agit d'Isaïe, le « trésorier » de 1822. Il est appelé « Isaïe le second » pour le distinguer du premier Isaïe, hégumène de 1794 à 1806 et confesseur du Vénérable. Séraphin. En 1842, l'abbé Niphon nomma Isaïe II comme son successeur, et il fut élu « à l'unanimité », comme l'indique le Sarov Patericon (p. 178). On n'est pas obligé de lui faire confiance, mais quand même l'élection d'un moine si peu enclin à l'égard du Vénérable. Seraphim, confirme l'attitude dédaigneuse à son égard pendant la vie et après la mort.
Ailleurs, le révérend Seraphim prédit une visite à la famille impériale (269 en haut et 290 en haut).
Il est difficile d'être d'accord avec une telle interprétation du P. Vsevolod. Il est important de noter que le monastère de Sarov a été presque entièrement détruit après la révolution - dans les années 50, deux cathédrales principales ont explosé - l'Assomption et la Source vivifiante. Seuls le clocher et une partie des cellules ont survécu. Dans les années 50, sur le site du monastère est née la ville fermée «Arzamas-16», dans laquelle les physiciens nucléaires sont toujours engagés dans le développement d'armes nucléaires. C'est pourquoi, à ce jour, le territoire du monastère et les bâtiments survivants n'ont pas été transférés à l'Église russe. Le monastère de Diveyevo a été préservé, restauré et c'est à l'été 1991 que les reliques de saint Séraphin ont été déposées. Ainsi, après la deuxième découverte des reliques, le saint retourna non pas à Sarov, mais précisément à Diveevo, à qui il avait donné tant de force et de prières (comp.).
C'est précisément cela, une compréhension plus profonde de la prophétie de saint Séraphin qui s'est produite après les événements de l'été 1991 (ndlr).
Fedotov G.P. Un trésor de spiritualité russe, L., 1952, p. 242.
Seule une étude approfondie des enseignements du révérend Seraphim aidera à séparer le bon blé de l'ivraie dans ce document.
La communauté d'Ardatov devint monastère en 1861, et en même temps Evdokia, installée comme abbesse par le Vénérable lui-même. Séraphin, devint son abbesse. Nous n'avons aucune information sur le rôle du moine dans la fondation de la communauté de Zelenogorsk, mentionnée ci-dessous. Comme Diveevo, elle fut reconnue en 1842.
Et aussi, comme indiqué ailleurs, pour nourrir les sœurs Diveyevo.
Voir aussi l'histoire de Manturov, qui, apparu dans le désert au moment où Joasaph en partait, a également vu comment saint Séraphin s'est assis au-dessus de la source et s'est versé de l'eau sur la tête, les bras et les jambes pendant longtemps. Il tenta en vain de détourner Joasaph de ses projets criminels, qui lui furent révélés grâce à sa clairvoyance, et prit Manturov pour témoin qu'il renonçait à toute responsabilité quant au sort de l'âme de Joasaph (310 2/3 - 311 2/3).
1 Toutes les dates sont indiquées selon le calendrier julien.
Joasaph, contre la volonté de saint Séraphin, y envoya ses sœurs étudier la peinture et... l'intrigue.
Nous ne savons rien de cette sœur et n'avons pas pu identifier la communauté de Liozovsk dont on nous dit qu'elle est l'abbesse.
Le commentaire de l'auteur est donné entre parenthèses.
Les moines russes ne frappent pas à la porte, mais disent une prière.
Dans le récit de Joasaph, Matrona raconte qu'au début elle était déchirée par la peur d'être mordue et par le désir de devenir ainsi paralysée et d'être libérée du service de cuisine. C'est d'autant plus invraisemblable que c'est à partir de ce moment que Matrona s'enhardit.
Tout en travaillant sur la vie, nous correspondions souvent avec le P. Vsevolod. J'ai partagé ses découvertes et ses réflexions avec d'autres. Un jour, nous parlions de l'œuvre du P. Vsevolod avec l'archevêque de Koursk et de Belgorod Chrysostome (Martishkin). Il s'est dit surpris de l'attitude négative du révérend Seraphim à l'égard de l'épiscopat russe. J'ai cité une partie de cette conversation dans ma lettre au P. Vsevolod.. Dans son ouvrage, il cite ma lettre (environ comp.).
Chichagov, apparemment, se trompe lorsqu'il dit que cette croix lui a été accordée par l'évêque de Nijni Novgorod Jérémie : le seul évêque portant ce nom, que Joasaph a forcé à se retirer, n'a plus été retrouvé par le vénérable. Séraphin. D'ailleurs, seul l'évêque de Tambov, qui s'occupait de Sarov, pouvait lui décerner une telle distinction. A Tambov, il n’y avait aucun évêque portant ce nom.
Lettres, partie 11, p. 183, op. de : Denissov, p. 413.
Muravyov A. N. Désert de Sarov. Saint-Pétersbourg, 1849, p. 33 ; cit. de : Denissov, p. 412.
Dans l'introduction de la "Conversation", omise de I. Goriaynova, qui, selon toute vraisemblance, devrait être attribuée à Nilus, il est indiqué que pendant que Motovilov attendait une réception avec le révérend Seraphim, son gardien de cellule a tenté de le convaincre (Motovilov) de se tourner vers un autre ancien de Sarov. C'est une calomnie contre frère Paul, car il a toujours été un ami modeste et dévoué du révérend Séraphin. Mais on peut y voir des échos de la jalousie des moines pour la vénération dont l’aîné était entouré.
Archiprêtre S. Chetverikov. Optina Pustyn, village 63 1/2. Selon certains rapports, le révérend Seraphim, dont nous ne connaissons pas tout les activités, aurait pu contribuer à la création de ce désert.
Saint Jean de Cronstadt a également accompli le rite paraliturgique de communion.
Donné par le Révérend Seraphim, Mgr Arsène a utilisé de l'huile, du vin et des bougies lors de la liturgie funéraire solennelle en sa mémoire.
Voir la note à son sujet de Mgr Gélin dans la revue Message du Secours Catholique, 1985, vol. 12, 377, p. 19.
Ci-après dénommés « Les Contes du Vagabond » ou « Histoires ».
Du fait que toutes ces photographies et gravures sont placées dans la « Chronique » du P. L. Chichagova, qui ont récemment été publiés à plusieurs reprises en Russie, nous ne les reproduisons pas dans cette publication (ndlr).