Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Testigos de San Serafín de Sarov. Evaluación crítica Publicada en 1903 en relación con la canonización de San Serafín, la obra de Chichagov 69 es la fuente principal para la biografía del santo, pero todavía no se titula "La vida de San Serafín", sino "La Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo con biografías de sus fundadores, el Beato Serafín y la Madre Alejandra" (título breve). De hecho, Mons. Serafín reveló los dones que había adquirido no sólo para las necesidades urgentes de quienes acudían a él, sino también para su bienestar futuro y el de las generaciones futuras, cuyas necesidades reconocía gracias a la iluminación de su espíritu, iluminado por la gracia, y más aún gracias al don de la clarividencia. Su obra, providencialmente preparada por el trabajo del fundador del monasterio, se convirtió en una piedra puesta en la construcción de la Jerusalén celestial y llamada a perdurar hasta el fin de los tiempos. La tarea del hagiógrafo es comprender las formas de revelar el destino universal de San Serafín hasta el momento presente y exponer sus predicciones sobre el futuro que aún no ha llegado. Al mismo tiempo, todos los acontecimientos posteriores a su muerte (1833) tienen un significado principalmente explicativo e ilustrativo. Así, de más de ochocientas cincuenta páginas de la obra de Chichagov, poco menos de quinientas son las que más nos interesan; Lo mismo puede decirse de los documentos que utilizó. ¿Nos transmitió Leonid Chichagov el contenido completo de los archivos? Por supuesto, es la vida de San Serafín la que buscó crear Chichagov, trabajando por su canonización. El trabajo del historiador refleja todos los documentos conocidos en ese momento, 70 pero su significado principal, que le da un valor fundamental, se debe al hecho de que este trabajo se basa en los archivos del Monasterio de Diveyevo, al que Chichagov tuvo acceso. Esto es lo más importante. El profesor V. Ilyin cree que la creación de una vida crítica es imposible hasta que no se publiquen los archivos. Evidentemente, si esto sucede algún día, se abrirán nuevos aspectos de la investigación. Pero este estudio nace de la convicción de que los materiales publicados por Chichagov ya pueden servir como base para una biografía crítica, aunque incompleta, por supuesto, y, por lo tanto, presentar bajo una nueva luz muchos episodios sacados de contexto o completamente ignorados por biógrafos anteriores. El trabajo de Chichagov se preparó en relación con la próxima canonización y se limitó a recopilar archivos y organizarlos, si es posible, en orden cronológico. De hecho, la publicación de los documentos debería haberse completado agrupando los relatos dispersos de cada uno de los numerosos testigos: cuarenta hermanas, el párroco, dos laicos y muchos otros testigos entre los peregrinos. Este trabajo necesario es bastante factible, ya que Chichagov casi siempre nombra testigos y la mayoría de las veces proporciona referencias a archivos 71 . A nosotros. XII -XIV 72 Chichagov publicó un catálogo de archivos. De los sesenta cuadernos, sólo los números 40 a 60, mencionados por él simplemente como "notas de N. A. Motovilov", no fueron analizados. Este cuaderno de veintiún años, como muchos otros, nunca es citado, al menos directamente, pero el propio Motovilov, como autor o coautor de los tres cuadernos más utilizados, es citado con bastante frecuencia, con o sin referencias, y es uno de los testigos más significativos. Chichagov no pudo evitar ordenar estos cuadernos y, por lo tanto, no pudo evitar utilizarlos. Incluso es muy posible que fuera él quien los añadiera a los archivos, habiéndolos descubierto en la viuda de Motovilov 73 . Diecisiete cuadernos de los treinta y nueve restantes cuentan sobre los acontecimientos posteriores a la muerte del reverendo Serafín y, por lo tanto, tienen para nosotros sólo un interés ilustrativo. Chichagov cita algunos de ellos directamente, otros los resume detalladamente. Dado que la persecución de las monjas de Diveyevo por su adherencia a las instrucciones del monje llevó a una investigación por parte del Santo Sínodo, encabezado por el metropolitano Filaret de Moscú, Chichagov cita treinta y una cartas del metropolitano Filaret 74 y una resolución de once páginas, que confirman plenamente la fiabilidad de la evidencia de archivo. Sólo veintidós cuadernos están directamente relacionados con la biografía del santo. 1º y 2º: una colección de cuentos orales. Chichagov los cita treinta y ocho veces. 3º – el folleto preparado por Motovilov, mencionado anteriormente (págs. 39, 42). Chichagov lo cita ampliamente. 4º – Historia de la comunidad de Diveyevo, recopilada por el sacerdote y Motovilov. Chichagov vuelve a contar en detalle los temas de sus cuatro capítulos. 5º – informe del monasterio a su obispo. Las citas citadas por Chichagov muestran que está total o parcialmente dedicado a la historia de la persecución de la que fue víctima la comunidad. Sexto: una colección de testimonios recopilados por el sacerdote y Motovilov y citados ochenta y siete veces por Chichagov. Este pequeño trabajo será examinado en detalle en el próximo capítulo. Chichagov lo reproduce casi por completo. Los días 10, 16 y 17 hablan de acontecimientos y de monjas, reverendas modernas. Serafines. Chichagov habla mucho de ellos. 20 – Treinta testimonios diferentes sobre un episodio de la vida de San Serafín. Chichagov los resume. Los días 14 y 15 hablan de la construcción de una gran catedral, concebida por el monje Serafín y erigida a pesar de la persecución en un terreno especialmente adquirido por él para este propósito. Chichagov habla mucho de él. 35: colección de documentos notariales de Manturov relacionados con la compra de un terreno y la construcción de una iglesia. Estos documentos son mencionados por Chichagov. 37 – Crítica de la vida de San Serafín, publicada por el perseguidor Joasaph. Chichagov critica extensamente esta publicación. 38 – certificados sobre el monje Serafín de las monjas de otro monasterio. Chichagov los cita al menos una vez. Y finalmente, Chichagov informa que el cuaderno número 11, así como los cuadernos del 29 al 33, nos han llegado en forma de notas preliminares. Vuelve a contar en detalle lo que se dice en ellos. Así, Chichagov transmite perfectamente el contenido de los archivos. El único lugar oscuro siguen siendo los cuadernos del número 40 al 60, de cuyo contenido no se dice nada. La negligencia no era nada habitual en Chichagov 75 . También es imposible suponer que Motovilov le pareció a Chichagov un testigo poco confiable de alguna manera: el historiador solo dice cosas buenas sobre él y cuenta cómo el propio monje convirtió a Motovilov en el patrón de las monjas. No es más probable que Chichagov decidiera guardar silencio sobre aspectos de la vida del santo como la opresión que experimentó o los conflictos en la comunidad causados ​​por Joasaph, ya que podía hablar de todo esto muy bien, aunque con moderación. Seguiremos hablando de la máxima fiabilidad de la evidencia de Motovilov, pero este punto sigue sin estar claro. Testigos de San Serafín y sus características. La evidencia de archivo ciertamente buscó perpetuar la imagen del anciano. Pero algunos documentos, especialmente los más antiguos, atestiguan los planes del monje Serafín con respecto a la comunidad hermana que fundó, que Joasaph trató de distorsionar, buscando su propia gloria. Y por tanto, muchas de las entradas no son recuerdos personales, sino crónicas históricas que dan testimonio del objetivo del monje. Serafines. De ellos aprendemos que el monje trabajaba no tanto en nombre del presente como en nombre del futuro; Vemos sus preocupaciones durante los últimos quince años, ya que la vida diaria de las monjas estaba en el centro de sus preocupaciones diarias. Estas historias fragmentarias son una especie de hitos necesarios para comprender el significado de un episodio en particular. Tres autores que trabajaron juntos también intentaron rastrear la historia de la formación de la comunidad: el sacerdote, Motovilov y Manturov. Este último murió en 1858, antes de que se completaran los archivos, pero sus amigos aprovecharon sus testimonios escritos y orales 76 . Al igual que las niñas aceptadas en la comunidad, estos tres reverendos. El propio Serafín optó por servir a la comunidad, asignando, siguiendo los designios de la Providencia, a cada uno de ellos un papel especial. Por tanto, su destino es inseparable del destino del monje, pero aquí no tenemos la oportunidad de presentar sus biografías 77. Sólo me gustaría confirmar su impecabilidad como testigos y al mismo tiempo aclarar algunos detalles cronológicos importantes para la biografía del reverendo. Manturov fue elegido primero. Visitó al monje Serafín en busca de curación de una enfermedad grave (una forma no epidémica de la peste) 78, y el monje enfatiza que fue el primero en ser curado milagrosamente: “Según la gracia que me ha dado el Señor, soy el primero en curarte” (157 3/5). De la historia posterior sobre su hermana, resulta que esto sucedió a más tardar en 1822, probablemente en 1821 o incluso en 1820. Entonces, fue a partir de ese momento que el monje Seraphim comenzó a prepararse para el servicio, aunque se suponía que abandonaría su reclusión solo en 1825. Sin embargo, muchos hechos indican que no se debe tomar literalmente la cronología descrita en las Vidas de Sarov. Manturov nació en 1796, era oficial de carrera, estaba jubilado por motivos de salud y vivía en su finca a cuarenta kilómetros de Sarov. “Pasó algún tiempo” y, recordando que el monje le había dicho que diera gracias a Dios por la curación, lo visitó nuevamente. El monje lo invitó a vender la finca y comprar un terreno en el pueblo de Diveyevo y vivir en una pobreza elegida voluntariamente. Se instaló allí en vísperas de la primavera de 1823; fue entonces cuando el Monje Serafín le ordenó que clavara una estaca en el suelo en el lugar donde más tarde tendría que construir un molino, alrededor del cual el anciano reuniría a los primeros novicios (163 arriba). Manturov, que vivía con su esposa en la pobreza, sirvió como reverendo hasta finales de 1831. Serafines en la mejora de la comunidad de Diveyevo. Dio libertad a sus siervos 79 y con el producto de la venta de la finca erigió una iglesia de piedra para las monjas. Manturov no tenía hijos, pero tenía una hermana a su cargo, nueve años menor que él, que tenía una mentalidad mundana. En 1822 se comprometió y Manturov se alegró de tener la oportunidad de dedicarse libremente en un futuro próximo al trabajo al que lo llamó el reverendo. Serafines (164 1/2). Pero se produjo un punto de inflexión religioso en la conciencia de la niña y el mayor la aceptó en la comunidad de Diveyevo. No tanto en términos de cualidades espirituales, sino en términos de nivel de cultura, ella resultó ser exactamente el tipo de abadesa que él estaba buscando, porque todas las demás chicas eran campesinas analfabetas y, por lo tanto, habiendo seleccionado a las primeras siete hermanas, nombró abadesa a Elena Manturova. Y entonces se desarrolla una cadena de acontecimientos que sobrepasa la comprensión humana. A finales de 1831 o principios de 1832, cuando estaba claro para todos que al monje Seraphim no le quedaba mucho tiempo; él, cediendo a las persistentes peticiones del general Kupriyanov, que partía hacia Polonia, le envió a Manturov como gerente. Lo hizo por el bien que se suponía que Manturov traería a los campesinos locales, arruinados y desviados de los caminos de la fe ortodoxa (292 abajo - 293 arriba). Pero la zona de aquella zona era pantanosa y Manturov enfermó de una fiebre mortal; Llamando a su hermana, el monje Serafín le pidió que muriera por su hermano por obediencia, ya que “todavía lo necesito para nuestro monasterio, para los huérfanos” (418 2/3). Elena estuvo de acuerdo y murió unos días después. Entonces el monje Seraphim sacrificó a la abadesa para salvar a Manturov. Nunca encontró un reemplazo para ella y murió, dejando a la comunidad sin abadesa, sólo con un “anciano”. Si Elena estuviera viva, ella, como la abadesa de otro monasterio, bajo el cuidado de San Serafín, habría podido repeler a Joasaph. Al regresar de Polonia en 1833, Kupriyanov se detuvo en Sarov para venerar la tumba de San Serafín. En ese mismo momento, Joasaph, queriendo deshacerse de Manturov, lo acusó de contradecir la voluntad del monje, negándose a ceder a las hermanas el terreno que había adquirido en Diveyevo. Al regresar a su lugar y al no haber recibido una compensación de Manturov, que de hecho le estaba prohibida por el monje Seraphim, Kupriyanov lo despidió del servicio sin pagar nada. El deshonrado Manturov llegó a Diveevo a pie y sin un centavo de dinero. Hasta su muerte, siguió siendo sólo un testigo mudo de la tiranía de Joasaph. Da la impresión de que éste es exactamente el tipo de testimonio que el reverendo esperaba de él. Serafines: al fin y al cabo, no se vio obligado, como las monjas, a violar sus instrucciones por obediencia. Durante casi diez años, Manturov vivió junto al mayor, implementando todos sus esfuerzos. Era su hijo espiritual y amigo de corazón. Al enfatizar repetidamente que el monje Seraphim no tuvo ningún estudiante, Chichagov aún agrega que si se puede nombrar a alguien, ese es Manturov. Dicen que el Rev. Serafines visitaba con frecuencia a su familia después de su muerte. No llegó a ver el día de la justicia, ya que murió pacíficamente tres años antes de que la comunidad fuera liberada de Joasaph en 1861. El texto de setenta y una líneas compilado por Manturov, que se muestra en la p. 310 3/5 – 312 1/2, muy emotivamente narra la persecución de Joasaph contra el Venerable. Serafines. En los tres episodios contados, el santo le pide dos veces a Manturov que testifique en el futuro sobre lo que vio y escuchó. El resto de las historias orales de Manturov al sacerdote y a Motovilov no son de naturaleza tan personal, pero son necesarias para comprender las intenciones del santo. El padre Vasily nació en 1800. Fue nombrado segundo sacerdote del pueblo de Diveevo en 1825 o 1824 (175 abajo 176 arriba) inmediatamente después de su ordenación. Probablemente estuvo casado con la hija del párroco, el padre John Dertev, a quien sucedió, pero no antes de 1829-80. Desde la primera visita del padre Vasily en 1825, el monje Seraphim comenzó a enseñarle cómo dirigir a las hermanas (188 1/2). Debido a la falta de estatus canónico, la comunidad hermana se vio privada de su propio confesor. Las hermanas eran consideradas feligreses comunes y corrientes de la iglesia donde oraban y servían. En 1826, el monje Seraphim invita al padre Vasily y le pregunta persistentemente quién, en su opinión, debería ser nombrado abadesa de la comunidad hermana que se está creando. El padre Vasily, por modestia, no expresó su opinión (191 1/2). Durante treinta años fue decano, es decir, responsable ante el obispo de las iglesias de su distrito (176 arriba). En 1853 fue liberado de la parroquia y nombrado confesor de la comunidad de monjas (top 176), que en ese momento había recibido el reconocimiento oficial 81. A medida que la comunidad creció, se nombraron sacerdotes permanentes. Uno de ellos era Pedro de Sofía, casado con la hija del padre Vasily, ahijada de Manturov. Él y su esposa estuvieron presentes en la muerte repentina de este último (61 o 1/2). El hermano del padre Vasily, Ivan, era diácono de la parroquia de Diveyevo 82. Nilus informa que el nieto del padre Vasily, Ioann Dormidontovich Smirnov, confesor del monasterio de Diveyevo, le presentó el monasterio en 1903 y 1905 83. Entonces ya era un monasterio con mil monjas. El padre Vasily murió en 1884 (752 menos), cuando había más de quinientas monjas en el monasterio. Como predijo el reverendo. Serafines, la esposa del padre Vasily y las primeras hermanas que eligió murieron antes que él 84. El propio padre Vasily y Manturov fueron enterrados a los lados derecho e izquierdo del monje, según la voluntad de este último 85. Al enterarse de su muerte inminente, el Rev. Serafín nombró al joven sacerdote confesor de la comunidad de doncellas, sin dejar de guiar personalmente su vida espiritual. Sin duda, el monje era para ellos un anciano, pero no siempre en el sentido especial que luego se le dio a este concepto 86 . Así, el padre Vasily gozó de la mayor confianza del reverendo. Seraphim en sus esfuerzos y nos habló de ellos. También dejó constancia de varios de los milagros más sorprendentes, gracias a los cuales volvemos a experimentar la cercanía del monje. El padre Vasily habría contado mucho más si, como verdadero sacerdote, no hubiera tenido aversión a hablar de sí mismo. Sin duda, sufrió la persecución de Joasaph, que supo congraciarse con los sucesivos obispos de Nizhny Novgorod, a los que también obedecía Diveyevo. Sin embargo, esto no se puede decir de todos: el metropolitano Filaret de Moscú escribe en respuesta al obispo Teófano (Recluso), quien se dirigió a él en busca de consejo: "Para amonestar a estos últimos, ¿sería objetable que usted utilizara al sacerdote Sadovsky, quien ha servido como confesor del monasterio durante muchos años y goza de un respeto bien merecido. Sus Eminencias Jeremías y Antonio lo trataron con especial confianza y a veces le dieron instrucciones directamente".87 Al despedirse de las hermanas, el monje Seraphim les dio las siguientes instrucciones: "Además de Mikhail Vasilyevich Manturov, Nikolai Alexandrovich Motovilov y el sacerdote P. Vasily Nikitich Sadovsky, no escuchen a nadie y se gobiernen a sí mismos, no confíen en nadie, no permitan que extraños interfieran en los asuntos del monasterio. "¡No tendréis ningún padre excepto yo! ¡Os encomiendo a la misma Madre de Dios, Ella misma es vuestra Abadesa y todo será gobernado por Ella! (469 2/3). Además, honró a Motovilov con una solemne ceremonia de dedicación. Habiendo llamado a dos hermanas elegidas por él y poniendo sus manos en manos de Motovilov, "ordenó que después de su muerte no solo ellas mismas le contaran a Nikolai Alexandrovich todo en detalle, qué, dónde y cómo la Madre de Dios comenzó a través de él (Serafines), pero que todas las hermanas no le ocultaron nada, porque la Madre de Dios quería que Nikolai Alexandrovich fuera nombrado "enfermero del monasterio" y que él "sabía todo sobre el monasterio con el mismo detalle que se sabe". P. mismo Serafines." Y ordenó a Motovilov, "que alguna vez fuera testigo de todo lo que se hizo en Diveyevo bajo los "pobres Serafines", y testificara que incluso toda la estructura encontrada después de la muerte del anciano fue construida por él mismo, de acuerdo con el propósito y las instrucciones de la Reina del Cielo. "¡Y yo, pobre Serafín, no puse espontáneamente ni un solo guijarro con ellos!" (470 abajo – 471 1/2). Motovilov recibió una dedicación especial, ya que era un outsider en Diveevo 88. Su misión no era tan obvia como la misión del padre Vasily, a quien el Rev. Seraphim nombró a Manturov el líder espiritual, o misión, bajo cuyo liderazgo las hermanas erigieron a los venerables planeados. Serafines construyeron. Así, por un lado, su misión era ser el principal benefactor y, por otro, un testigo fiable, aunque indirecto, de los planes del Venerable. Serafines. Por tanto, en la recopilación de archivos se le concede un lugar primordial. Pero Motovilov también estaba destinado a convertirse en testigo activo, y de hecho lo fue en 1861, cuando, de camino a Moscú, debido a una avería del carruaje, se vio obligado a quedarse en Diveevo justo el día del triunfo aparentemente final de Joasaph. En Moscú se reunió con el metropolitano Filaret, quien logró que el Santo Sínodo iniciara una investigación. Motovilov nació en 1809 y tenía veintidós años cuando, el 5 de septiembre de 1831, ordenó que lo llevaran al monje Seraphim para que lo curara. Al parecer padecía esclerosis múltiple. El santo lo curó con una palabra y durante ocho meses estuvo sano (329 abajo - 333 1/2). Sin embargo, tuvo que soportar dos recaídas de la enfermedad, de mayo a octubre de 1831 (470 arriba, 471 1/2) y durante 1840 (561 1/3). Perteneciente a los estratos más altos de la sociedad, ya tenía el rango de consejero de estado, que correspondía al rango militar de coronel. Era un juez concienzudo 89 en su distrito y superintendente honorario de las escuelas del distrito de Korsun, a trescientos kilómetros de Sarov (329 abajo - 330 arriba). Según Nilus, murió en 1879. Habiendo sido curado por el Rev. Seraphim, Motovilov vino a menudo a Sarov durante los siguientes ocho meses y “habló mucho” con él. Durante una de esas conversaciones, de la que habla como si fuera conocida por los lectores, vio al Rev. Serafín brillar más que el sol 90. En mayo de 1832, como resultado de un "grave dolor espiritual", sus piernas volvieron a fallar, y esta vez por alguna razón decidió buscar curación en el Arzobispo Antonio de Voronezh, quien buscaba la canonización de San Mitrofan y estaba en estrecha comunión espiritual con el Venerable. Serafines. Pero antes dio un rodeo de doscientos kilómetros para presentarse ante el anciano. Pasó la noche en oración, queriendo saber si era él quien debía realizar la curación. Durante la oración, se le reveló la vida pasada y futura de Motovilov. Lo nombró patrón de las monjas, "y le reveló muchos secretos sobre el futuro estado de Rusia" (333 1/2 y 470) y lo envió a Voronezh 91. Motovilov no estaba destinado a ver al reverendo nuevamente. Serafín, que murió tres meses después. El mayor no le ordenó que se casara con la chica comprometida con él, y predijo que más tarde se casaría con la sobrina de dos de sus monjas, huérfana criada en la comunidad. Y fue Motovilov quien no reveló nada sobre la persecución que esperaba a la comunidad por parte de Joasaph: el propio Motovilov admite que mantuvo relaciones amistosas con Joasaph hasta el día de 1840 en que Joasaph reveló sus planes. Motovilov pasó 1839-1840 en Diveyevo, limitado por una enfermedad recurrente. Luego se casó y luego se instaló en su finca. Si no fuera por el matrimonio, dice, habría evitado la arbitrariedad de Joasaph (561 1/2). Las notas en los archivos indican que Motovilov y su esposa realmente se convirtieron en los "alimentadores" de la comunidad. Con el apoyo de Manturov mientras estaba vivo, Motovilov pudo implementar muchos de los proyectos del reverendo. Serafines. Nilus expone muchos detalles de su vida y conversaciones con el anciano en el libro "En la orilla del río de Dios" (T. 1, págs. 115-169 y T. 2, págs. 190-193). Según uno de estos textos (1, 136-138), Motovilov sedujo a una joven de diecisiete años que vivía con las monjas y fue obligada a casarse con ella. Estos textos son completamente indignos de confianza. Pero no los discutiremos aquí, ni intentaremos descubrir cómo este irresponsable pudo desacreditar la memoria de aquel cuyo heredero espiritual se consideraba, y la memoria de la hija espiritual del Monje Serafín, de cuyas manos supuestamente recibió estos manuscritos. Nilus informa que Motovilov era una persona inquieta y desequilibrada y padeció algún tipo de enfermedad mental toda su vida, de la que no se curó hasta 1860. Si esto es cierto, entonces obviamente es un testigo poco confiable, por lo que veremos los hechos sobre los cuales Nilus dibujó esta caricatura. Chichagov incluso menciona que Motovilov, además de la parálisis, padecía cierta enfermedad, pero no la nombra: “Después de la muerte del P. Seraphim [Motovilov] pronto fue a Kursk para recopilar información sobre el sacerdote de sus familiares y a través de esto pagó con una enfermedad cruel, que fue aliviada por el Arzobispo Antonio de Voronezh” (561 arriba). No dice nada más al respecto. No sabemos nada sobre la duración de su enfermedad y no tenemos indicios de que fuera mental o capaz de afectar su mente 92 . La sospecha de “desequilibrio” proviene de la pluma del metropolitano Filaret. En 1861, exigiendo que el Fiscal Jefe del Santo Sínodo inicie una investigación sobre la base del memorando presentado por Motovilov y otras pruebas, escribe: "Supongamos que algunas circunstancias de la nota del Sr. Motovilov no inspiran confianza en ella, porque representan signos de un espíritu inquieto; pero en lo anterior, ella está de acuerdo con la carta 93 del Sr. Karamzin, que presenta signos de una presentación imparcial del incidente y las circunstancias que sin duda son conocidas". (661 1/5). Chichagov describió estas “circunstancias poco confiables” y el metropolitano Filaret las comentó. Pero primero, hablemos de lo que pasó en 1861. Joasaph convenció al obispo diocesano Nektary de destituir a la abadesa de Diveyevo (ilegalmente, como se afirma en la conclusión de la investigación) y lograr la elección de una monja entre sus secuaces en su lugar. Para ello, el obispo Nektarios obligó a las monjas a votar, pero sólo cuarenta monjas de las cuatrocientas cuarenta presentes votaron a favor del nuevo jefe. Habiendo fracasado, el obispo Nektary recurrió a la anarquía: al día siguiente logró reemplazar a la abadesa con la ayuda de un sorteo falsificado, como estableció la investigación. Por sugerencia del metropolitano Filaret, el Santo Sínodo restauró a la ex abadesa, devolvió a la monja expulsada por el obispo Nektarios, quien fue aceptada en la comunidad por San Serafín en 1819, y eliminó a tres y transfirió temporalmente el monasterio bajo la jurisdicción del obispo de la diócesis vecina, que resultó ser San Teófano el Recluso (Govorov). Se impuso una pena al obispo Nektario, pero el metropolitano Filaret no quiso o no pudo lograr su destitución. En el comportamiento de N.A. Motovilov, sin embargo, fue suficiente para hacer perder la calma incluso a un juez concienzudo con treinta años de experiencia. Sin embargo, él (el obispo Nektario) pagó por sus engaños con una bofetada del santo tonto Pelagia, que aceptó, sin embargo, con la mayor humildad. En cuanto a las circunstancias en las que Motovilov carecía de objetividad, presentamos primero el relato de Chichagov: “Irritado y enfurecido por los fracasos (al obligarlo a cambiar a la abadesa), así como por las respuestas de los huérfanos Serafines, el Reverendo Nektario comenzó a moverse con impaciencia hacia la puerta, pero, debido a las condiciones de hacinamiento, las hermanas se enredaron involuntariamente en su túnica 94, y él, queriendo liberar él mismo, comenzó a empujar, a empujar con los pies, y toda esta escena impresionó e indignó profundamente a Nikolai Aleksandrovich Motovilov, que estaba de pie en la puerta del refectorio sin ser visto” (643 abajo - 644 arriba). Y he aquí el comentario del metropolitano Filaret: "G. Motovilov, atribuyendo a Su Eminencia un trato muy estricto durante las elecciones, escribió que pateó a las hermanas que yacían delante de él. Algunas hermanas testificaron que, al pasar entre ellas, tocó a algunas con el pie. Esta circunstancia, como consecuencia de las condiciones de hacinamiento, puede ignorarse" (684, párrafo II al final de la página). La verdad está obviamente en algún punto intermedio; No fue necesario informar al Santo Sínodo sobre este acto grosero. Este insignificante episodio no debe ensombrecer la objetividad de Motovilov, cuyos archivos se caracterizan por el estilo preciso y contundente de un juez que redacta una acusación. Cumplió fielmente la misión que le encomendó el Rev. Seraphim, como lo atestigua el padre Vasily, quien fue su coautor en muchos registros. Tenemos muchas oportunidades para evaluar la fiabilidad de los recuerdos de cada una de las cuarenta hermanas que nos han llegado, independientemente de su extensión o brevedad. Se debe prestar especial atención a aquellos en quienes Monje Serafín confiaba especialmente, a veces precisamente para que luego testificaran de ello. Es necesario comparar las historias paralelas de varias hermanas sobre milagros o palabras memorables de San Serafín. Además de eventos y palabras memorables, las hermanas a menudo hablaban de las circunstancias en las que Mons. Serafín las llamó a la vida monástica y, a menudo, de cómo las animó en el momento del desánimo. Estas historias profundamente personales son especialmente valiosas porque no están distorsionadas por la creación de mitos colectivos, ya que no se referían a la vida de toda la comunidad. Este trabajo va más allá de la discusión crítica que precede al estudio de la biografía, y consideramos más apropiado dedicar un estudio separado a este tema. Las hermanas V. Diveyevo nos presentan a San Serafín Las hermanas que dejaron los testimonios más importantes sobre San Serafín fueron elegidas por él. De 1825 a 1830, en un esfuerzo por renovar la comunidad de Diveyevo, asignó trece hermanas seleccionadas a una comunidad independiente y encargó al menos a una de ellas la tarea de escribir sobre todas las gracias que había recibido. Estas hermanas le fueron indicadas por la Madre de Dios y al mismo tiempo elegidas por él. Aparentemente, es necesario realizar un estudio especial para demostrar que la comprensión de la voluntad Divina no limitó en absoluto la capacidad de juicio independiente del Venerable. Serafines. Aquí solo notamos que el monje, habiendo aprendido los nombres de las primeras ocho hermanas por una revelación que le fue dada el 25 de noviembre de 1825 (182 1/2), en 1826 consultó con el padre Vasily sobre la elección de la primera abadesa: dudó en elegir entre dos hermanas, una de las cuales nunca fue aceptada en la comunidad (191 1/2). Dos murieron antes que él y tres más, aparentemente, no le sobrevivieron mucho. Las ocho hermanas restantes se convirtieron en los principales testigos. En los últimos dos años aceptó en la comunidad a sesenta hermanas más, treinta de las cuales también dejaron testimonios sobre él. Antes de enumerar a estas hermanas testigos, es necesario aclarar alguna información sobre la comunidad de Diveyevo. Fundación de la comunidad por la Madre Alexandra En 1788, la gran benefactora del monasterio de Sarov, instalándose en el pueblo de Diveevo, fundó allí una comunidad hermana seis meses antes de su muerte. Era una comunidad de reglas monásticas muy estrictas, pero sin ningún estatus canónico. Sólo en 1842 el Santo Sínodo lo reconoció oficialmente y en 1861 adquirió el estatus de monasterio. Las hermanas oraron y sirvieron en la iglesia parroquial, construida por el fundador en 1772 y dedicada al icono de la Madre de Dios de Kazán. En 1829, junto a la parroquia, apareció su propia iglesia, dedicada a la Natividad 95, construida para ellos, con la bendición del obispo Rev. Seraphim, con la ayuda de Manturov. Más tarde, Motovilov logró la construcción de una nueva iglesia en el pueblo y la antigua iglesia parroquial fue trasladada al monasterio. Las monjas, sencillas campesinas, gozaban del apoyo espiritual, material y administrativo de los monjes de Sarov y ellas mismas realizaban diversos trabajos para ellos. Desde 1794, el nuevo abad Isaías comenzó a preocuparse por ellos mucho menos que su predecesor Pacomio (97 arriba), y el abad Niphon, elegido en 1806, finalmente “detuvo esto y los separó del monasterio” (317 abajo - 318 arriba); Mientras tanto, las hermanas seguían trabajando para los monjes (318 abajo - 319 arriba). El reverendo se ocupa de las hermanas Diveyevo Celoso de cumplir con sus obligaciones para con las hermanas, el monje Serafín, aparentemente, comenzó a tratarlas con condescendencia desde muy temprano, o al menos les envió conversos. No se sabe exactamente nada sobre acontecimientos significativos de su vida antes de 1820, a excepción de algunos episodios y hechos que él mismo contó a sus hermanas. La información procedente de Sarov es esquemática y estilizada. Hasta 1863, la comunidad de Diveyevo ni siquiera se mencionaba en ellos. No podemos evaluar la importancia de esta evidencia porque no sabemos nada sobre sus fuentes. No hay nada increíble en el hecho de que la madre de Alejandro, dotada del don de la clarividencia, confiara su comunidad al entonces joven diácono Serafín (53 arriba). Quizás el propio Pacomio se lo confió (59 1/2), porque no pudo evitar ver un enfriamiento hacia la comunidad de Diveyevo de la generación más joven de monjes. Durante los años de su ermita (de 1794 a 1810), el monje probablemente fue visitado por bastantes laicos, ya que en 1804 los ladrones que casi lo mataron dijeron, mientras le extorsionaban: “La gente del mundo viene a ti y te trae dinero” (83 abajo). Al principio, aparentemente logró protegerse de las visitas de las mujeres (60 1/2 - 62 1/2), a quienes se les permitía ir al monasterio, donde regresaba los domingos y días festivos, al menos hasta el ataque de 1804, después del cual los viajes largos se le hicieron imposibles. Hay información de que el monje Serafín recibió visitas hasta finales de 1807 (97 arriba). En los siguientes tres años se jubiló por completo (101). Al parecer, este período corresponde a los mil días de su vida estilita: pasó la noche sobre una piedra en el bosque y el día sobre una piedra trasladada al desierto (81 abajo - 82 abajo); por lo tanto, todavía era posible encontrarlo en el bosque. En tales casos, caía postrado al suelo 96. En 1810 se vio obligado a regresar al monasterio (104 1/2). Uno de los motivos que le impulsó a retirarse por completo fue el miedo a acabar, sin saberlo, a la cabeza de un grupo de monjes opuestos al abad. Es difícil entender cómo el reverendo pudo recibir a visitantes de 1815 a 1820 en su celda reclusa sin hablar con ellos ni notar su presencia (109 1/2). Pero en cualquier caso, ya a partir de 1820, y no a partir de 1825, como afirma Chichagov sin citar fuente (179 arriba), comenzó o reanudó el cuidado de las hermanas. Recién en 1823, uno de ellos le trajo a su hermana menor, la futura monja Marta (172 arriba). Fue a partir de ese momento que el Rev. Seraphim ideó proyectos para el mejoramiento material de la comunidad hermana. Necesitaban dinero incluso más que su propia iglesia, y él decidió construirles un molino (318 abajo - 319 arriba). Junto con otros, también lo visitó Ksenia Mikhailovna, que fue abadesa desde 1796 hasta su muerte en 1839 97. A pesar de sus defectos y especialmente de su sencillez, el monje Serafín la valoraba mucho, ya que invariablemente le enviaba conversos. La llamó “columna de fuego desde la tierra hasta el cielo” y, no sin humor, “azote espiritual” (179 arriba). La fundadora y la primera abadesa fueron igualmente severas, pero la severidad de Xenia, en opinión del mayor, se debió a una imprudencia. No logró convencerla de que abandonara los estatutos del monasterio de Sarov, que era insoportable para el pequeño número de hermanas analfabetas y semipobres (179 1/2, 462). Por eso, como la comunidad de Diveyevo no tenía, como dijimos, estatus canónico, dio a las hermanas enviadas al molino una abadesa independiente. Este grupo disidente se conocía como Comunidad del Molino, mientras que las hermanas encabezadas por Ksenia fueron llamadas, en honor a la iglesia parroquial, Comunidad de Kazán. A pesar de la estricta rutina, esta última se parecía más bien a una sociedad de piedad o a un monasterio de beguinas 98 . Sin entrar en detalles sobre la vida de las hermanas Diveyevo, cabe señalar que la comunidad de Mill, aunque parecía sólo temporalmente transferida de la autoridad de la abadesa al cuidado del Venerable. Seraphim ya no formaba parte de la comunidad de Diveyevo. En protesta contra las acciones de Joasaph, quien abolió esta autonomía en 1842, Motovilov describe a ambas comunidades como completamente independientes entre sí. En cierto sentido, así fue, pero, con la excepción de aquellos casos en los que el monje Seraphim no aprobaba a Ksenia; las hermanas siempre se unieron para implementar sus esfuerzos, lo que las benefició a todas. Abandonando nuevos intentos de mantener a Xenia fuera de su línea de comportamiento elegida, el monje le envió tantas de sus hijas espirituales que desde 1825 el número de su comunidad aumentó de cincuenta hermanas, de las cuales al menos diez eran sus hijas espirituales (98 1/2), a ciento trece en el momento de su muerte (502 menos), incluso menos todas las hermanas transferidas de la comunidad de Kazán a Melnichnaya 99. Muchas de las hermanas de Kazán fueron fieles a las instrucciones del monje Serafín y están por encima de la lealtad a la comunidad. Una de ellas incluso se negó a ser considerada monja de la comunidad legalizada en 1842: como signo de devoción al padre Serafín, se construyó una pequeña celda y, junto con la novicia y santa tonta Pelagia, vivió en ella hasta su muerte (535 3/4 - 536 abajo). Después de su muerte, la celda fue anexada silenciosamente al monasterio. Esta situación, obviamente, puede confundir la mente occidental, pero el monaquismo oriental a menudo se desvía de las normas canónicas. A menudo resulta imposible saber de qué comunidad (Melnichnaya o Kazán) procede un testigo secundario concreto. Es importante que las hermanas del molino, estrechamente unidas, superaran la persecución y preservaran para nosotros la herencia espiritual de San Serafín. Según el testimonio de Motovilov (561 4/5), en 1833 esta comunidad estaba formada por 74 hermanas, y según el testimonio de la hermana mayor nombrada por el monje Seraphim, de 73 (210 1/2) 100. En 1861, una de las fundadoras, Evdokia Efremovna, convenciendo al obispo Nektary de que no cambiara a la abadesa, le dijo: “La mayor de nosotras somos seis hermanas, el padre Seraphim" 101. Son estas hermanas fundadoras que todavía estaban vivas en ese momento y tres más, aparentemente ya fallecidas, los principales testigos. Muchas otras hermanas "del molino" todavía estaban vivas, pero estas seis fueron reconocidas como herederas legítimas del Monje Serafín. El reverendo seleccionó a las primeras ocho hermanas en 1827, una vez finalizada la construcción del molino. Se desconoce cómo lo hizo, pero cada uno recibió su propio número de serie. La única persona que quedó sin número fue Elena Manturova, que no pasó la noche en el molino y que debería haber figurado en primer lugar como abadesa; pero la mayor de las hermanas se convirtió en la primera. En 1830, el Rev. Seraphim les añadió cinco hermanas más, del 8 al 12. Finalmente, durante los últimos dos años, introdujo sesenta hermanas más en la comunidad. Las primeras ocho hermanas llamadas estuvieron bajo el liderazgo del Rev. Seraphim desde el 7 de julio de 1827 hasta su muerte el 2 de enero de 1833, es decir, durante un período de cinco años y medio. Pronto quedaron seis de ellos, porque dos de ellos murieron antes que él. No está claro por qué las cinco hermanas admitidas en 1830 son también consideradas fundadoras, cuando al monje sólo le quedaban dos años de vida, durante los cuales introdujo a sesenta hermanas más en la comunidad. Obviamente, estos cinco fueron elegidos por algunas cualidades especiales que permitieron honrarlos como fundadores. Este es nuestro punto de vista personal, al que volveremos más adelante al describir sus biografías. Al mismo tiempo, observamos lo siguiente: si la comunidad en su conjunto disfrutó de la guía espiritual de Mons. Serafines solo tenía unos pocos años, pero muchas hermanas, por el contrario, fueron sus hijas espirituales durante mucho más tiempo, a menudo desde la infancia. Fundadores desde al menos 1820, y algunos más. Entre otras cosas, el cuaderno 6 del archivo contiene una lista de testigos. Las hermanas son colocadas en él según el grado de autoridad que se les reconoce. Es importante estudiar esta lista: da pistas sobre los posibles contenidos de los archivos y cómo Chichagov se deshizo de ellos, complementando así nuestro estudio sobre la “evaluación crítica de los testigos” (ver Capítulo IV). Complementaremos la lista de testigos con información que conocemos sobre su papel en la comunidad, especialmente en los acontecimientos de 1861. Dos de ellos tuvieron que intervenir en los acontecimientos de 1841 o 1842. Entonces Joasaph, habiéndose establecido en la comunidad de Kazán, intentó subyugar a Melnichnaya mediante la intimidación. Reuniendo a las hermanas, las obligó a admitir ante la cruz y el Evangelio que el mismo Mons. Serafín le había confiado el cuidado de ellas. Cuando las dos hermanas mayores dijeron lo contrario, él se "amargó" y en 1842 logró la fusión de las comunidades mediante el reconocimiento oficial de una sola comunidad, poniendo así fin a la autonomía de la comunidad de Mill. El sexto cuaderno es un documento completo que combina dos tipos de historias presentadas en los archivos: algunas reflejan la historia de la construcción de San Serafín de la comunidad hermana y las vidas de las personas más famosas, otras, episodios memorables o palabras del venerable 102. Los documentos del primer tipo, a menudo en forma de citas textuales, se incluyeron en páginas enteras de la obra de Chichagov y sirven de base. Estos últimos, que ocupan muchas páginas, suelen ser breves. Casi todos ellos están recogidos en el 1º y principalmente en el 6º cuaderno. Por eso tenemos treinta y dos citas explícitas del Cuaderno 1, ochenta y ocho del Cuaderno 6 y sólo unas pocas del resto. Aquí está el contenido del sexto cuaderno (pág. XIII): Título: “La leyenda crónica del monasterio Seraphim-Diveev, compilada a partir de las notas del arcipreste P. Vasily Sadovsky y Nikolai Aleksandrovich Motovilov y según las historias de Mikhail Vasilyevich Manturov" (De hecho, en la quinta parte no contiene historias orales, sino evidencia escrita de Manturov). a) “Fundación por el anciano Serafín de la comunidad del segundo molino de Diveevo, cerca del pueblo de Diveevo”. Contado por Chichagov en el Capítulo IX. b) “Construcción de un molino de viento de dos etapas en Serafimov Diveevo” (ibid.). c) “Mijail Vasilievich Manturov”. Su papel en Diveyevo se trata a partir del Capítulo XII de acuerdo con la cronología. d) "Construcción de las iglesias originales de la Natividad de Serafimo-Diveev. La historia del arcipreste P. Vasily Sadovsky. Esta es la primera parte del Capítulo XI. "Iglesias" es plural, ya que la cripta era la segunda iglesia. e) “Ochenta y un relatos de ancianos (hermanas mayores) sobre las predicciones del Padre P. Serafines." Estas historias están dispersas a lo largo de la obra de Chichagov en orden cronológico, hasta donde él pudo establecer. De hecho, sólo sesenta y seis de ellas pertenecen a las hermanas; las historias No. 67–81 – notas de Manturov, el Padre Vasily y el Padre Houri. Este último es un monje de Sarov, el supuesto autor de una de las primeras biografías de San Serafín. Y estas historias, incluso las historias sobre Vasily, contienen no solo profecías. Una de las citas (470 abajo) se refiere a la introducción de este cuaderno, que describe la ceremonia de concesión a Motovilov del título de protector de la comunidad. A continuación, en el texto (471 1/2), la composición de esta introducción se atribuye al propio Motovilov. Esto debe ser un error: es difícil creer que el juez se haya convertido en testigo de su propio caso. Además, cuando se redactó este cuaderno, Motovilov había muerto. La edición final del documento pertenece más bien al P. Vasili. “Ahora estamos en 1887, viví como mi padre lo predijo y todo sucedió”, dice una de las hermanas al final de su relato (215 arriba). Por lo tanto, el cuaderno se compiló no antes de la fecha especificada. Esto probablemente ocurrió en el año del vigésimo quinto aniversario de la abadesa de la misma Madre María, a quien Joasaph intentó destituir de su cargo de abadesa en 1861. Fue elegida en 1851, y en 1901 debía celebrar el quincuagésimo aniversario de su abad 103. Pero el cuaderno también utiliza documentos anteriores, como las historias de Manturov. El propio monje Serafín ordenó a uno de los principales testigos que pusiera todo por escrito (320). Habiendo recibido una visión celestial con él (327 2/3), durante su vida no habló de él; su descripción del acontecimiento no se revelará hasta 1865, después de su muerte (752 1/2). En el primer cuaderno, una hermana indica que después de una conversación con el monje, inmediatamente anotó todo (72 abajo, también en 232 2/5). La mayoría de las hermanas fueron aceptadas como analfabetas, pero luego aprendieron a leer y algunas a escribir. Ahora enumeremos las principales hermanas testigos. Presentaremos, sin referencia a fuentes, solo datos objetivos que conocemos con certeza y que confirman la confiabilidad de su evidencia. Hermanas Fundadoras y Testigos 104 Las ocho hermanas fundadoras son las autoras de las primeras treinta y cuatro historias, veintitrés de las cuales están citadas por Chichagov con referencias. Estas son las siguientes hermanas en orden de autoridad: a) PRASKOVYA STEPANOVNA, núm. 1. Ingresada en Diveevo a más tardar en 1826, quizás mucho antes, ya que ya era de mediana edad. Pronunciado por el Rev. Seraphim, el mayor de las hermanas del molino. En 1842 luchó contra Joasaph y en 1861 contra el obispo. Muere en 1868. b) PRASKOVYA SEMENOVNA, núm. 8. Adoptada a más tardar en 1823. En 1834 fue elegida abadesa; en 1837 renunció a estos deberes en protesta por las intrigas de Joasaph. En 1861 rechaza al obispo y muere nueve días después. c) ANNA ALEKSEEVNA, núm. 7. Falleció a la edad de más de ochenta años. d) KSENIA ILYINICHNA, núm. 3. En 1861, asistente de la abadesa; su testimonio durante la investigación fue muy preciso e imparcial. e) PRASKOVYA IVANOVNA, núm. 5. La investigación de 1861 reconoce su testimonio como particularmente significativo. f) EVDOKIA EFREMOVNA, No. 2. Adoptada a más tardar en 1801. Fue a ella a quien el Rev. Seraphim le encargó que escribiera sobre las misericordias que había recibido. En 1842 lucha contra Joasaph y en 1861 contra el obispo. Muere en 1865. g) KSENIA VASILIEVNA, núm. 9. Nacida en 1804, adoptada siendo menor de edad. En 1887 todavía estaba viva. Su testimonio es uno de los más ricos e interesantes. h) EKATERINA EGOROVNA, núm. 12. Chichagov cita uno de sus testimonios con referencia al sexto cuaderno, pero es imposible determinar su lugar entre otros testigos, ya que omitió el número de la historia. Siete de estas ocho hermanas, con nuevos nombres monásticos, todavía estaban vivas en 1861. Se sabe que Evdokia Efremovna le dijo al obispo: "Hay seis hermanas mayores, padre Seraphim". Al parecer uno de ellos estuvo ausente ese día, uno de los tres no mencionados en relación con este caso. De las trece hermanas fundadoras, Elena Manturova, que murió en 1832 y no tiene número de serie, no es testigo; la cuarta hermana, que murió poco después, en 1827, y finalmente las hermanas sexta, décima y undécima. Estos últimos, al parecer, también murieron prematuramente. El sexto dejó un certificado en el cuarto cuaderno. Los días 10 y 11 no se mencionan en ninguna parte. Incluso el patronímico de la undécima hermana se perdió. Otras hermanas testigos Las siguientes veintiocho historias, del 35 al 62 (Chichagov cita veintidós de ellas con referencias), pertenecen a quince hermanas. Cabe destacar especialmente a Domna Fominichna (o Fominovna), que recuerda con agrado que fue elegida decimotercera. De hecho, ella encabeza la lista; Hay cuatro de sus historias. Cierra la lista su hermana Akulina Ivanovna. El monje Serafín predijo que viviría "hasta los tribunales", es decir, hasta la investigación de 1861, pero le ordenó que respondiera a las preguntas de los investigadores: "¡Soy estúpida, soy sorda, estoy ciega!", lo cual, según ella, hizo (460 1/2). Sólo conseguiría confundir a los investigadores con su manera muy confusa y desorganizada de contar los acontecimientos. Además de sus dos relatos, el sexagésimo y el sexagésimo segundo, Chichagov ofrece otro testimonio suyo en cinco páginas y media (236 infra y siguientes), no exento de interés, pero sí extremadamente detallado. Puede corresponder a las historias #63-66, pero no hay referencias a ellas. Aunque estas hermanas no fueron fundadoras, a menudo fueron testigos extraordinarios; A veces el monje les contaba cosas que no explicaba a todos. Le explicó a María Illarionovna, entre otras cosas, por qué en el molino sólo acepta chicas, que son más obedientes que las viudas (219 1/2). También lo es el P. Le dijo a Vasily: "En un desierto comunal es más fácil lidiar con siete vírgenes que con una viuda". A todos los demás sólo les dijo que tal era la voluntad de la Madre de Dios. Esto demuestra una vez más que las instrucciones recibidas no restringieron la libertad de juicio del Monje Serafín. Así, hemos compilado una lista de veintitrés hermanas testigos, ocho de las cuales son fundadoras, basada en los vínculos de Chichagov. El resto del archivo nos presenta a ocho hermanas testigos más y a una que no habla de la Reverenda Serafín, sino de la madre Alexandra, de quien fue novicia. Cinco de ellos sólo cuentan cómo el monje los llamó o confirmó su vocación: esto es muy interesante, pero casi no tiene conexión con el tema del sexto cuaderno. Otra hermana cita en el Cuaderno 1 una profecía que le concierne personalmente y no a la comunidad. En el primer cuaderno, que aparentemente precede cronológicamente al sexto, otra hermana cita la profecía de San Serafín a su amigo fallecido prematuramente. Mención especial merece Ustinya Ivanovna, nacida en 1801 y admitida en Diveevo en 1819. El reverendo Seraphim la encargó recoger sus profecías para María Semyonovna, su amada hija espiritual, que estaba destinada a morir a la edad de 19 años y que, aparentemente, nunca formó parte del “Molino”. Su testimonio (Ustinya Ivanovna), junto con otro, sobre ella misma, se da en el primer cuaderno. En 1850 fue elegida abadesa, pero Joasaph, enviando el acta de elección al obispo, escribió con un nombre diferente. En 1861, habló con tanta dureza al obispo que éste la expulsó del monasterio, donde fue devuelta por el Santo Sínodo. Estas hermanas demostraron ser tan resistentes frente a la persecución como capaces de resistir la creación de mitos. Mientras que las cuatro hermanas afirmaron que el padre Serafín predijo la incorruptibilidad del cuerpo de la madre de Alexandra (dos de ellas murieron antes que él, por lo que su testimonio es indirecto), Ksenia Vasilievna afirma lo contrario (190 arriba). Otro ejemplo: dos hermanas dicen que el abad Niphon, cumpliendo la última voluntad del monje, ordenó que su icono de la Madre de Dios fuera trasladado al molino, donde gozaba de gran veneración (214 1/3 y 221 arriba). "Este testimonio... es muy importante", añade Chichagov, "pues nadie sabe ni recuerda cómo esta imagen... acabó en Diveyevo; algunos sugirieron que él mismo fue transportado de forma invisible y acabó en la ventana del refectorio" (221 1/2). Tres historias pertenecen a testigos que aún no se habían convertido en hermanas durante la vida del reverendo. Serafines. Tres más cuentan los testimonios de hermanas fallecidas. El número total de hermanas testigos es treinta y ocho. Teniendo en cuenta todo lo que Chichagov transmite con sus testimonios sin referencias, podemos estar seguros de que seleccionó de los archivos lo más significativo sobre San Serafín y su obra. Es tan escrupuloso que no omite nada ni siquiera en las historias de Joasaph que cita, advirtiendo al mismo tiempo que, apoyándose en el pasado, están distorsionadas (por ejemplo, 485 2/3). La única lástima es que no siempre apoya el testimonio de un testigo con el testimonio idéntico de otro, lo que permitiría compararlos. VI. Comparación de evidencia paralela Es interesante comparar los testimonios paralelos sobre varios episodios y palabras memorables de San Serafín, que Chichagov conservó para nosotros. Como resultado de tales comparaciones, resulta que las hermanas coinciden en hechos milagrosos o declaraciones del monje en una ocasión específica, pero sus testimonios no coinciden cuando se trata de problemas teológicos. Esto es natural: la mayoría de ellas eran campesinas sin educación. Uno de ellos cuenta cómo el padre Serafín la puso a prueba a ella (y a su madrina) antes de ser aceptada en la comunidad: le ordenó leer “¡Alégrate, la Virgen María!”, “Padre nuestro” y “Credo”, tras lo cual concluyó: “¡Pero ella está lista para ir directamente al monasterio!” (243 1/2). La mayor, Evdokia Efremovna, pronto se convertiría en la segunda hermana y fundadora del molino: dos de sus testimonios se analizarán en este capítulo. Ahora veamos tres episodios en secuencia: – dos testimonios similares sobre el caso de la presencia simultánea del Rev. Serafín en dos lugares; - enseñanza del Rev. Seraphim sobre la futura salvación de las hermanas. La primera parte específica se basa en la promesa de la Madre de Dios y es bastante coherente con la historia del padre Vasily. La segunda parte, muy abstracta y vaga, presenta algunas dificultades de comprensión; - predicción del monje Seraphim sobre el futuro de la comunidad de Diveyevo hasta su destrucción durante la revolución. La narración de una de las hermanas es muy coherente, mientras que la otra confunde la revolución con el fin del mundo y, en este sentido, distorsiona la estructura figurativa del lenguaje del reverendo. Serafines. Así es como nos encontramos con la transición de la realidad al mito. Hay otro episodio maravilloso, cuyos numerosos testigos coinciden completamente entre sí: el episodio del abeto centenario, que, por la oración de San Serafín, cayó en dirección a Diveevo, una indicación de que Dios estaba complacido con su preocupación por las hermanas, y al mismo tiempo, gracias a este evento milagroso, suministró leña a la comunidad (315 1/2 - 319 top y 491 2/3 - 492 1/3). Es una pena que no hubiera nadie presente cuando cayó el árbol, por lo que, estrictamente hablando, no había nada que describir. El interés subjetivo en este milagro es el de Joasaph, cuyas maquinaciones trastorna, así como el de Guria, que critica sinceramente a San Serafín, y las hermanas, que ni siquiera podían imaginar las dificultades que el monje enfrentó al cuidar de ellos, son demasiado diferentes. Primer episodio Colocación ceremonial del surco. El monje Seraphim ordenó cercar el terreno en el que se encontraba la comunidad Mill con una zanja profunda de 3 arshins de ancho (2 metros y 15 centímetros). Un banco de tierra en el interior de la zanja duplicó su profundidad relativa y en la pendiente se plantó un seto de grosella (255 1/2). Todo esto le ordenó la Madre de Dios durante Su visita el 25 de noviembre de 1825, caminando con él por toda la parcela de tres hectáreas. El Monje Serafín dijo que el propósito de la zanja era perpetuar el camino de la Madre de Dios durante Su visita. La capa superior de tierra sobre la que caminaba fue preservada y colocada en una zanja; Se creía que caminar por el “camino de la Virgen María” leyendo ciento cincuenta veces “¡Virgen Madre de Dios, alégrate!” (258 1/2 y 290 3/4) otorga la gracia especial 105. Pero el objetivo principal de este sistema de fortificación es garantizar la seguridad de las hermanas. La construcción del foso desfiguró de hecho el “camino de la Santísima Virgen”. El propio Rev. Seraphim dijo: “Los ladrones no lo superarán” (258 2/3), aparentemente implicando peligros mucho más serios, de los cuales las niñas inocentes no eran conscientes en su ingenuidad. El pueblo de Diveevo era a la vez campesino y minero: casas rurales y celdas de hermanas estaban esparcidas entre los campos y las minas de mineral de hierro. El Rev. Seraphim dijo una vez que Diveevo “era la morada del enemigo, pero el Señor... me permitió expulsar a toda la horda satánica” (231 1/3). Había otra razón para la construcción de esta zanja, que se discutirá en el tercer episodio. El reverendo describió el lugar para la construcción del molino en 1823 (163) 106 . El terreno pertenecía a las minas y uno de los copropietarios prometió donarlo. Se olvidó de las formalidades y, por lo tanto, la demarcación de la tierra no se llevó a cabo hasta el invierno de 1829-1830, cuando las hermanas vivían allí por tercer año. Con el comienzo del deshielo, el Rev. Seraphim ordenó a las hermanas que se pusieran manos a la obra, pero ellas dudaron porque el trabajo les resultaba prohibitivamente difícil. Y luego, una mañana, incluso antes del amanecer, el monje Seraphim se ocupó él mismo del asunto. Evidentemente, se encontraba en dos lugares al mismo tiempo, a juzgar por la forma en que desapareció y también por el hecho de que había establecido como norma no venir nunca a Diveevo, ni siquiera para la consagración de una iglesia construido a petición suya, o para el entierro de sus queridas hermanas. Los archivos cuentan con tres testimonios paralelos sobre este acontecimiento: Anna Alekseevna, la octava hermana fundadora (256 1/5, tetr. 6), Praskovya Ivanovna, la quinta hermana fundadora (257 1/2, tetr. 6) y Evdokia Efremovna, la segunda hermana fundadora. Desafortunadamente, Chichagov no cuenta su historia, señalando sólo que confirma las dos anteriores (259 3/5, cuaderno 1). Y finalmente, Ekaterina Egorovna, la duodécima hermana fundadora, sin ser testigo directo del hecho, lo confirma (257 arriba). El día anterior estuvo trabajando en la ermita de San Serafín, probablemente en el jardín. Por la noche, le ordenó pasar la noche en la ermita, como hacían a veces las hermanas, y él, como de costumbre, fue a pasar la noche en la celda de su monasterio. Al regresar por la mañana con los primeros rayos de sol, le dijo: “Ven, ven, mamá (al molino), diles a las niñas que hoy empiecen a cavar una zanja, ¡yo estuve allí y la comencé yo mismo!”. “Estoy caminando por el camino, pero pienso: ¿cómo puede decir papá que lo estaba? Debió haber caminado de noche. He venido y aún no he tenido tiempo de decírselo, pero las hermanas me encuentran, se cuentan cómo vieron al sacerdote al amanecer, cómo, llenas de alegría, corrieron hacia él, pero él desapareció, ¡de repente se volvió invisible! Tenga en cuenta que la ermita está a doce kilómetros del molino (215 2/5): habiendo visitado el molino antes del amanecer, el monje Serafín no habría tenido tiempo de regresar al desierto inmediatamente después del amanecer. Quizás esperaba que no lo notaran en el molino y dejó a Catherine en el desierto para poder darle instrucciones por la mañana. En las dos historias comparadas se notan discrepancias en pequeños detalles, pero esto sólo confirma la independencia de sus fuentes. La hermana que estaba ocupada con las tareas del hogar, que, según Anna, vio cómo el padre Seraphim estaba cavando la tierra y, según Praskovya, solo una vela encendida, se menciona en un lugar más, pero estaba destinada a morir temprano. Anna sólo menciona su nombre y añade: “la hermana de la difunta Akulina Ivanovna Malysheva”. También se nota que las hermanas intentan no contar tanto sobre la manifestación de la habilidad del monje. Seraphim está en dos lugares a la vez, hablando de su alegría por finalmente haberlos visitado en el molino. No es tan importante si esto fue en última instancia un fenómeno de bilocación o más bien de metalocalización. Tabla 1. Comparación de evidencia Segundo episodio. "Todas las hermanas serán salvas Monje Serafín dejó dos enseñanzas sobre el destino de sus monjas. Por un lado, durante Su visita en 1830, la Madre de Dios accedió a salvar a todas las hermanas excepto a tres. Pero, por otro lado, las hermanas se dividieron en tres categorías según el grado de fidelidad. Sin duda, esta segunda enseñanza también fue fruto de la revelación, pero el Monje Serafín no la menciona. Tenemos tres relatos paralelos de estas enseñanzas. Rev. Seraphim habló sobre esto con Evdokia Efremovna, la segunda hermana fundadora (324 arriba, nota 6), ya mencionada como testigo en el episodio anterior. La primera enseñanza, o mensaje de revelación, es muy breve. Algunos de sus elementos están ordenados de forma diferente que en los otros dos certificados, debiendo modificarse su orden en el cuadro comparativo adjunto. Aquí está su secuencia sugerida: 1) “He aquí, madre, hasta mil personas se reunirán en mi monasterio, 2) y listo madre, todos se salvarán, 3) Le rogué, pobrecita, a la Madre de Dios, 4) y la Reina del Cielo se dignó atender la humilde petición de los pobres Serafines, (b) ¡Prometí, Señora Misericordiosa, salvar a todos, alegría mía!” Ksenia Vasilievna, la novena hermana fundadora, da testimonio de las mismas enseñanzas (324 abajo, cuaderno 6). No especifica si se los entregaron al mismo tiempo. Y finalmente, unos días después de la aparición, San Serafín habló de la promesa de la Madre de Dios al Padre Basilio (323 1/2). El padre Vasily en ninguna parte habla de dividir a las hermanas en tres categorías, pero esto está contenido en la visión de Elena Manturova. En su lecho de muerte, se lo contó al padre Vasily, quien inmediatamente lo anotó (420 1/4 a 422 1/3). Es la misma enseñanza, transmitida en gran medida con las mismas imágenes. Para no complicar demasiado nuestra presentación, reproduciremos sólo sus fragmentos. Cuadro II. Comparación de evidencia Para apreciar el pleno significado de estas enseñanzas, es necesario un estudio especial; sólo certificamos que las pruebas se corresponden entre sí. Al mismo tiempo, cabe hacer algunas observaciones. La palabra rusa "monasterio" significa tanto comunidad como vivienda, lugar de residencia. Con esta palabra el Rev. Seraphim nombra tanto a la comunidad temporal de monjas de Diveyevo como a la comunidad mística en las “moradas” celestiales. Muchas hermanas estarán “con él”, en su morada comunitaria celestial. Esta es la segunda categoría, la categoría de los elegidos. Otras hermanas que superen esta categoría y vivan sólo para Dios ocuparán un lugar en el palacio celestial. Esta es la primera categoría, la categoría combinada. Y finalmente, el resto que no acudió a su llamado. Al participar en la vida de la comunidad sólo formalmente, no encontrarán un lugar para sí mismos en la morada comunitaria celestial de San Serafín. Esta es la tercera categoría, la categoría de los llamados. El reverendo Seraphim está tan molesto que llora amargamente por ellos, al igual que Elena durante la historia. Esta es la enseñanza del Rev. Seraphim que concierne a todas las hermanas de Diveyevo desde el día en que la Madre Alexandra fundó la comunidad hasta la revolución y, sin duda, apunta a su destino póstumo; Elena lo deja claro. Pero ni una sola palabra de esta enseñanza del Monje Serafín predice el destino de las hermanas en la eternidad. Al parecer, tiene en mente su destino antes del Juicio Final, ya que los “elegidos” también son llamados a unirse al palacio celestial. Según Elena, incluso algunos de los “invitados” llevan coronas (422 arriba). Es cierto que “nunca podrán regocijarse” (422 1/4), “siempre estarán tristes” (324 1/2), pero, aparentemente, deberíamos entender “hasta el Juicio Final”. De las tres hermanas a las que se les niega la salvación, sólo se nos dice que morirán prematuramente, lo que a menudo es una consecuencia inevitable del pecado (ver: II Cor. 11, 30). Motivado por un amor profundamente humano hacia sus hijas, Mons. Serafín pide para ellas no sólo la salvación eterna, sino también un fin de vida pacífico, sin tragedias ni horrores, como se afirma en las oraciones litúrgicas. Episodio tres: Predicción del Lavra y la revolución En su ermita, el monje Serafín instaló un huerto y suministró verduras a las hermanas y al hotel del monasterio de Sarov. Las hermanas vinieron a trabajar en el jardín, lo que le brindó la oportunidad de ser su mentor. Las niñas a las que llamó al monaquismo primero trabajaron durante varios días en el jardín, recibieron los inicios de la educación y, a menudo, solo después las envió no a Kazán, sino a la comunidad de Mill. Sucedió también que mandaba llamar a alguna hermana, sabiendo gracias a su intuición que ella pasaba por un período de abatimiento. Al parecer, este fue el caso de dos hermanas invitadas al mismo tiempo, cada una de las cuales habló de ello. Sus historias se suceden una tras otra en el sexto cuaderno, lo que demuestra una vez más la cuidadosa recopilación de esta sección del archivo. Esto sucedió en los últimos dos años de la vida del reverendo. Serafines, ya que ninguna de las dos eran hermanas fundadoras. Además de este testimonio (290 abajo), Evdokia Trofimovna 108 también dejó una historia sobre su vocación. Otra hermana que contó sobre el milagro, Irina Semyonovna (215 1/3), el monje Seraphim tomó a Motovilov como testigo de la dedicación y, después de la muerte del monje, fue elegida abadesa de la comunidad de Mill. Su testimonio, como veremos, es fiable, pero Evdokia distorsionó sus palabras. Al final del trabajo, el monje Seraphim ordenó a las hermanas que regresaran a Diveevo y regresaran al día siguiente. Así, las obligaba a caminar veinticuatro kilómetros después de dos días de duro trabajo, mientras que las otras hermanas, que no podían completar el trabajo en un día, a menudo permanecían durante la noche en el desierto; Monje Serafín, como mencionamos, regresaba a la celda del monasterio todas las noches. En el camino de regreso, una de las hermanas, preguntándose por qué las había condenado a tan grandes fatigas, anunció su intención de dejar Diveevo y trasladarse a otro monasterio; su compañero decidió irse con ella. No entendieron que el monje intentaba, en la medida de lo posible, no dejar a las hermanas durante la noche en la ermita por las sospechas de las autoridades del monasterio de que él mismo a veces pasaba la noche con ellas. Los monjes de Sarov vivían en celdas separadas o simplemente en chozas y podían entrar y salir sin ser notados por los extraños. Una noche, las siete hermanas se sintieron realmente perturbadas por la llegada del abad asistente 109 y de varios monjes a la ermita: “siguieron buscando algo en silencio y nos ordenaron que nos vestiéramos rápidamente y nos fuéramos inmediatamente” (247 abajo en 248 1/2; ver también 309 1/4). El monje Seraphim intentó ocultar este escándalo a sus hermanas. Sin embargo, las hermanas no se atrevieron a llevar a cabo su plan y a la mañana siguiente aparecieron obedientemente en el desierto. A su regreso, el monje les reveló sus pensamientos secretos, los perdonó y, queriendo animarlos, comenzó a hablar sobre la futura grandeza de Lavra, que se suponía aliviaría las penurias de sus trabajos actuales. Irina expone todo este preámbulo autocrítico, y Evdokia solo dice que el padre Serafín, "amándola", le contó muchas profecías. La comunicación con un santo a menudo da lugar a la impresión en el alma de que es amado más que a nadie, pero hay que resistir esas ilusiones. Evdokia, por supuesto, menciona la presencia de Irina, pero, en su opinión, el monje Seraphim se dirigió principalmente a ella. Cuadro III. Comparación de evidencia Es muy posible que el monje Serafín, como dice Evdokia, quien esbozó el plan para el futuro Lavra (reproducido por Chichagov en la página 262), les hablara sobre el esplendor de los edificios individuales y de la Lavra en su conjunto. En ambos testimonios se menciona la majestuosa catedral, futura perla del monasterio, para la que el propio monje adquirió el terreno. Luego las dos historias divergen. Evdokia atribuye al monje Serafín vagos discursos apocalípticos que no están relacionados con las circunstancias expuestas. La historia de Irina, por el contrario, queda clara si tenemos en cuenta los siguientes hechos. El punto culminante del apogeo de Diveev fue el traslado de las reliquias de San Serafín en 1903 en presencia de la familia imperial y con una importante reunión de peregrinos de toda Rusia. Dos años después, estallaron hechos que se convirtieron en presagios de la revolución. Por supuesto, Rev. Serafines no pudo hablar directamente de su canonización, pero, al describir el día de la glorificación, mencionó la reunión de peregrinos y predijo la visita del zar, recurriendo a la imagen de la llamada "Campana del zar", la famosa campana gigante ubicada en el Kremlin 110 de Moscú. Luego, involuntariamente llevado por su visión profética, de repente pasa de la alegría al dolor y predice una revolución que pronto seguirá a estos acontecimientos. Ahora, con el paso del tiempo, todo queda completamente claro. Pero en esa época, sólo las mentes más brillantes previeron la revolución y pocos sospecharon la escala de violencia venidera, y especialmente su furia antirreligiosa. Todos, y Chichagov en primer lugar, comprendieron las palabras del monje. Serafines como profecía sobre el fin del mundo. Evdokia también sucumbió a esta tentación. No debemos avergonzarnos por las palabras que cuando suena la campana, "el Cabo se despertará para ti", mientras que en otro lugar el Monje Serafín dice: "Siempre estaré vivo para ti". Siempre se conecta con aquellos a quienes se dirige: no dice "tienes que hacer esto", sino "tenemos que hacer esto". El testimonio de Evdokia corresponde esencialmente al testimonio de Irina, excepto por el tono extraño y el orden confuso de presentación que introdujo en la historia. La segunda parte de su historia debería leerse así: 1) Después de esto el P. Serafines de repente se echó a llorar y dijo: 2) “Pero entonces la vida será corta, los ángeles apenas tendrán tiempo de llevarse las almas. 3) Y a quienes vivan en mi monasterio, no los dejaré a todos; ¡Quién siquiera la ayudará, y esos tormentos se ahorrarán! 4) El foso os será por muro hasta el cielo, y cuando venga el Anticristo, no podrá cruzarlo; ¡Ella clamará al Señor por ti y se convertirá en un muro hacia el cielo y no le dejará entrar! 5) Y la campana de Moscú, que se encuentra en el suelo, cerca del campanario de Iván el Grande, llegará hasta usted por aire, 6) y sonará tanto que te despertarás, 7) y todo el universo lo oirá y se sorprenderá”. Con la excepción de la frase (7), a la que se le da excesiva pomposidad, la frase (3), posiblemente dicha por el Rev. Seraphim, pero omitida por Irina, y la frase (4), que se discutirá a continuación, el contenido de los textos es idéntico. Sólo el repique de la campana, que simboliza la llegada del zar a Diveevo, se convierte, según la enseñanza quiliástica, en una señal de resurrección. Vemos aquí los inicios del mito de la resurrección de San Serafín, “el gran secreto de Diveyevo” según Nilus. Las palabras atribuidas al Rev. Seraphim en la frase (4) son citadas por muchos otros testigos, y en particular por el Padre Vasily: "El Padre Seraphim dijo muchas cosas maravillosas sobre este foso. Entonces... este foso está alto hasta el cielo... ¡Y cuando venga el Anticristo, pasará por todas partes y no saltará este foso!" (255 2/3). Al parecer, el padre Vasily no entendió que Monje Serafín no se refería al Anticristo con mayúscula, sino a Joasaph, en quien veía su prototipo. Tratando de preparar a sus hermanas para la futura persecución de Joasaph, compuso un proverbio consonante que podría quedar grabado en su memoria: “No viviréis para ver al Anticristo, pero sobreviviréis a los tiempos del Anticristo”. El significado principal de la metáfora del surco es el siguiente: solo la guía directa del Rev. Seraphim distinguió a la comunidad de Mill de la de Kazán, ya que las celdas de las hermanas y las parcelas de tierra estaban esparcidas por todo el pueblo, y ambas comunidades a menudo se unían para trabajar y orar. Para la abadesa de la comunidad de Kazán, fácilmente influenciada por Joasaph, la comunidad de Mill perdería rápidamente todos los signos de autonomía tras la muerte del Venerable. Serafines, si no hubiera sido separada por un surco. Gracias a este foso gigante, las hermanas lograron mantener su independencia hasta 1842; Esta década unió a las jóvenes monjas en tal unanimidad que finalmente triunfó sobre el Anticristo Joasaph. Dado que el secreto del surco se refiere a los dolores de las hermanas tras la muerte del reverendo, es obvio que él no se lo contaría en el momento en que quería animar, por lo que hemos eliminado este pasaje de la tabla comparativa. Con el permiso del lector, diremos algunas palabras más sobre el surco: el contenido de estos textos confunde a los hagiógrafos y se ha convertido en una de las razones por las que evitan una amplia publicidad de todo lo que saben sobre San Serafín: los creyentes se quedan en la oscuridad, porque durante la dispersión de Lavra en 1929, la zanja no parecía desempeñar un papel salvador. Ya en 1842 fue pisoteado por Joasaph. Trasladó el molino a una nueva ubicación, demolió las celdas de las hermanas y el refectorio, que también servía como sala de oración (575 3/4;, y construyó puentes sobre el foso (635 arriba). Pero, aparentemente, el propio San Serafín no pensó en convertir estas tres hectáreas de terreno en una fortaleza eterna dentro del monasterio: no construyó una iglesia allí, sino que eligió otro lugar para la catedral. La ubicación del foso ni siquiera estaba indicada en el plano del La Lavra dibujada por él en la descripción de los acontecimientos de 1861, por supuesto, se menciona la zanja, pero sólo como un símbolo. Una de las hermanas, que cayó en la locura durante los días de pruebas difíciles, llama a las hermanas a fortalecerse detrás de la zanja y gritar: “¡Canal, zanja! ¡Llora al cielo por nosotros! Ninguno hizo esto, porque todos entendieron perfectamente que se trataba simplemente de una imagen simbólica característica del discurso de los santos necios (647 1/4). Después de 1861, el foso fue restaurado por motivos puramente piadosos. 111 Si el Monje Serafín dio algún apocalipticismo a su enseñanza, a pesar de que esto se ha convertido más de una vez en una fuente de malentendidos y supersticiones ajenas al espíritu cristiano, lo hizo más para advertirnos que para instruir a sus contemporáneos. Con el paso del tiempo, podemos y debemos reconocer el significado principal de sus profecías. Sólo después de comprender el significado directo de las enseñanzas de San Serafín, éstas se convertirán en una fuente de aliento e inspiración en medio de las pruebas de nuestro tiempo, ya que el drama apocalíptico invariablemente se reanuda en 112. Así, en este capítulo hemos comparado ocho pruebas, así como el testimonio de Elena Manturova. La diferencia en los estilos de presentación y las discrepancias en los pequeños detalles confirman la independencia de las pruebas entre sí y la ausencia de cualquier creación colectiva de mitos. Además, salvo la segunda parte del testimonio de Evdokia Trofimovna, se confirman mutuamente. Estos siete testimonios completamente concordantes provienen del padre Basilio, cuatro hermanas fundadoras (una de ellas autora de dos testimonios) y otra hermana que no fue fundadora, pero que podría llegar a ser abadesa, lo que habla a su favor. Los testimonios son confiables cuando hablan de acontecimientos milagrosos. En cuanto a la doctrina, la evidencia es correcta, pero no lo suficientemente precisa, ya que Rev. Seraphim, debido a la falta de cultura cristiana entre estas mujeres, recurrió a imágenes. En cuanto a las instrucciones proféticas de San Serafín, descifrarlas es tan difícil que ni siquiera el padre Vasily, al registrarlas palabra por palabra, pretende entenderlas. Si estudias las tres tablas comparativas no en diagonal, sino a lo largo y a lo ancho, te sorprenderán la originalidad inherente a la reverencia. Serafines de estilo: sencillo, accesible, directo y figurativo. Donde aparece este estilo, podemos estar seguros de que escuchamos la voz del propio reverendo; al menos esto se aplica a los testigos sinceros; Joasaph y Nilus son excelentes imitandolo. El primero lo hizo por engaño, el segundo, inconscientemente; Quizás Nilus escribió muchos de sus apócrifos en un estado de algún tipo de personalidad dividida, que tomó como inspiración. Por el contrario, un testigo tan excelente como Motovilov no nos transmite en absoluto el color característico del discurso del Venerable. Serafín, ya que su única preocupación era la escrupulosa transmisión de su contenido. Preparación sencilla. Los serafines son naturales. Provenía de la clase mercantil. Si bien las dinastías de comerciantes individuales, que tuvieron éxito en la industria o el comercio a gran escala, constituyeron una gran burguesía rusa que compitió culturalmente con la aristocracia, la mayor parte de los comerciantes no se diferenciaban de la gente común en el lenguaje hablado y la moral, ocupando una posición igual o ligeramente superior en la escala social. El padre Reverendo Seraphima, que murió bastante temprano, y su madre debieron ser personas muy talentosas. El padre era constructor-contratista de la iglesia, que luego se convirtió en catedral, y la madre completó la construcción, que quedó inconclusa tras la muerte de su marido. El monje heredó las cualidades humanas de sus padres y el conocimiento de los escritos de los Padres de la Iglesia lo convirtió en una persona educada. Tres veces le ofrecieron el puesto de abad. Pero ésta no era su vocación y se mantuvo fiel a sus orígenes sencillos, que también eran inherentes a sus monjas. El monje Serafín tenía un talento espiritual inusual, como lo demuestran los capítulos anteriores. El historiador G.P. Fedotov 113 admite que, junto con episodios fiables, también hay historias legendarias sobre él (y a veces, hay que admitirlo, falsificaciones deliberadas). Cree que es imposible identificarlos utilizando únicamente métodos racionales. No está claro qué otro criterio, además de la historicidad, se puede utilizar: fuera de él, el hagiógrafo se ve obligado a confiar únicamente en su propio conocimiento y, como resultado, medir la vida de un santo con su propio criterio. Esto ya está sucediendo en todas partes, no sólo en la literatura hagiográfica, sino también en las biografías seculares. Si algunos de los ascensos de los grandes de este mundo pueden explicarse sólo por su genio, ¡cuántos más hay en las vidas de los santos! La fuente de elementos míticos, tanto la creación de mitos populares como las falsificaciones deliberadas, son principalmente cuatro ediciones de la vida de San Serafín, publicadas por Joasaph. Más tarde, Nilus difundió otras falsedades y mitos, pero estos son menos conocidos por el público. Por supuesto, hay que separar de ellos la “Conversación”, de la que ya se ha dicho que da la impresión -sólo en esencia- de ser auténtica 114. En este capítulo analizaremos los principales mitos, intentaremos demostrar su inconsistencia a la luz del análisis crítico y mostraremos que los hechos reales que les sirvieron de base son mucho más ortodoxos y significativos. La razón de la gran popularidad de algunos episodios míticos, más que los reales, radica en la existencia de una prohibición tácita de la publicación de información sobre la persecución de Diveevo por parte de Joasaph, por un lado, y de los monjes de Sarov contra el propio Venerable. Serafines - por el otro. Monseñor Serafín repitió que la santidad sin persecución es imposible, por lo tanto, no tenemos derecho a pasarlos por alto en silencio. Se sabe que Joasaph, que fue expulsado de Diveevo por dos obispos seguidos (716 2/3 y 598 abajo), fue finalmente expulsado en 1861 por decreto del Santo Sínodo. El decreto fue emitido sobre la base de una investigación realizada por el metropolitano Filaret, cuyo sexto capítulo está enteramente dedicado a las maquinaciones de Joasaph. En el artículo 12 leemos (690): “Es de destacar lo que dijo a los investigadores el fundador del monasterio de Ardatov, el anciano de ochenta años Evdokia 115: “Según las enseñanzas de Joasaph, incluso una mentira para la salvación recae en el p. Enseñó a mentir a Serafines y a los Diveevsky. Aseguró que el sacerdote le encomendó el cuidado de tres comunidades: Diveyevo, Ardatov y Zelenogorsk. Esto es falso. No permití que Joasaph interfiriera en nuestros asuntos y en nuestro monasterio, por las oraciones del P. Serafín, consolado. Y en Diveevo, si Joasaph no hubiera interferido, las cosas se habrían calmado hace mucho tiempo y las hermanas habrían vivido en paz, agradeciendo a Dios y al p. Serafines." “¿Qué dice Joasaph sobre el P. Serafín no siempre dijo la verdad”, continúa el metropolita Filaret, “esto se puede comprobar en las discrepancias en sus diversas ediciones de la vida del P. Serafines." Y se refiere al documento adjunto. El propio Chichagov dedicó muchas páginas a exponer una u otra mentira de Joasaph. De los cuatro episodios que se presentan a continuación, el episodio del topo es desconocido para el público, porque Joasaph, sin comprender su significado, presentó al monje Serafín de una manera desagradable. Pero este episodio en particular es completamente confiable y muestra cómo se distorsionó la apariencia del reverendo. Serafines Joasaph. Del episodio de la perturbación de la fuente sólo se conoce universalmente una circunstancia, precisamente la inventada por Joasaph. El episodio del oso se conoce tanto en la versión mítica como en la real. Y finalmente, los creyentes a menudo se sienten confundidos por las historias atribuidas al comportamiento insolente de San Serafín con los obispos. No tocaremos otro episodio importante: la visión en la que el Monje Serafín visitó las moradas celestiales. El único registro sobreviviente de esta enseñanza es el de Joasaph. Quizás el santo se lo dijo en un intento de convertirlo; Chichagov aparentemente cree esto (360 arriba), pero descarta la historia de Joasaph por no ser confiable. Digamos que San Serafín habló de las moradas celestiales como si él mismo las hubiera visitado. Hablando con las hermanas, el reverendo Seraphim a menudo llamaba a Joasaph simplemente “un visitante extraterrestre”. El propio Joasaph recuerda que durante su último encuentro con el anciano le aconsejó: “¡Y no seas un extraño para el visitante!” Se refirió a 1 Pedro. 4:15: “¡Que nadie sufra por ti como asesino, o como ladrón, o como villano, o como visitante extraño!” Joasaph, cegado por la vanidad, encontró misteriosa esta palabra y la citó ingenuamente (487 1/3). E incluso antes, no entendió el significado profético del episodio con el topo, que era que él, Joasaph, era un ladrón, un villano y un visitante extraño y que sufriría por esto. El monje Serafín tenía una sencillez infantil, pero Joasaph, mostrándole egoístamente todo el respeto, de hecho lo tomó por un tonto. Monje Serafín supo utilizar su don profético de diferentes maneras: tanto en palabras como en acciones. En este episodio, revela el significado profético de un incidente aleatorio. "Un día", escribe Joasaph (ed. 1849, p. 4546), "lo encontré en la fuente... en una especie de estado de ánimo avergonzado y murmurando infantilmente. Tenía en la mano cuatro o cinco patatas y, mirando cómo las había estropeado el topo, repetía con un dolor incomprensiblemente dulce: "¡Ahora, ya ves, no hay manera de que se coman el trabajo de otros!" Para mí fue sorprendente y agradable observar su murmullo infantil. Mientras que normalmente no ahuyentaba ni un solo insecto durante su trabajo... ahora se lamentaba por cinco patatas estropeadas. Por supuesto, el anciano alimentó a los huérfanos de Diveyevo y a los mendigos del hotel con el trabajo de sus manos, 116 sin embargo, solo Dios sabe qué y por qué el anciano estaba de luto en ese momento. Mientras tanto, sin ser vistos, llegamos al otro extremo de las crestas... Pero apenas tuvimos tiempo de sentarnos cuando vimos, no muy lejos de nosotros, el propio topo, corriendo hacia la cresta... De repente, de la nada, un pájaro, muy parecido en apariencia a un halcón, descendió instantáneamente sobre el culpable y, clavándole sus garras, lo llevó por los aires. El chillido de un topo que había sido atrapado se escuchó durante mucho tiempo, hasta que se perdieron por completo de vista. Es difícil transmitir con qué alegría infantil el padre Serafín miraba todo lo que estaba sucediendo: ?-?! ¡Así es como se consumen las obras de otros! - repitió. El Señor misericordioso habló aquí, como en palabras, de cómo amaba al anciano y sus obras; de modo que cuando su siervo se sentía ligeramente ofendido, lo consolaba incluso de ese dolor”. Indignación de la fuente y el decembrista. Cuando Joasaph infla un detalle insignificante para convertirlo en un episodio completo, el color demasiado romántico de la historia lo adivina inmediatamente, sin ningún análisis crítico. Aquí, por ejemplo, está su patética historia sobre su último encuentro con el Monje Serafín (485 1/3 – 489 3/4) o su versión del milagro del árbol caído (492 1/2 – 495 abajo). Joasaph era capaz de componer cuentos sentimentales en el espíritu de la época, pero la sencillez de San Serafín no sucumbió a su pluma. La mayoría de las veces utilizó episodios reales, cambiándolos de tal manera que él mismo pudiera participar en ellos como estudiante y asistente del mayor. Esto también se aplica al episodio del pozo construido por el monje sobre el manantial milagroso, cuyo agua, generalmente clara, se perturbaba cuando se acercaba el alborotador. Además, no pudo citar hechos reales, ya que uno de los dos episodios famosos habla de la perturbación del agua justo cuando él mismo se acercaba, y el otro, que data de 1861, cuando se acercaba quien, a instancias suyas, se preparaba para sacar a la abadesa 117 de Diveyevo. Esta es la historia de Joasaph. Uno de los visitantes de Sarov le pide a Joasaph que interceda por él ante el Venerable. Serafines, quienes se negaron a aceptarlo, y partieron juntos hacia el desierto. Dejando al visitante cerca, Joasaph va más lejos solo y encuentra al anciano agachado cerca de un estanque y mirando al agua. El mayor lo saluda favorablemente, pero, hirviendo de indignación, se niega resueltamente a aceptar al visitante. (De hecho, San Serafín se indignó por otro motivo). Le muestra cómo el agua del embalse se indignó mientras el visitante se acercaba a la ermita. Era un decembrista - explica Joasaph, sin decir cómo se enteró - que pidió la bendición de San Serafín para llevar a cabo sus planes criminales. Decembristas fue el nombre que recibieron los miembros de sociedades secretas responsables del levantamiento del 14 de diciembre de 1825 118 contra el poder imperial. Joasaph inventó la indignación del reverendo. Serafines por su conspiración para complacer a sus más altos patrocinadores, los miembros de la corte imperial. Pero incluso cronológicamente la visita del decembrista es imposible. Pudo haber tenido lugar a más tardar el 24 de noviembre de 1825, cuando se conoció la muerte del zar Alejandro; A partir de ese día, los conspiradores estuvieron demasiado ocupados preparándose para el levantamiento como para encontrar tiempo para viajar a Sarov. La fuente fue revelada en la visión de San Serafín el 25 de noviembre. En los días siguientes, él mismo construyó un pozo encima, cubriéndolo con un marco (184 1/4). Las hermanas lo vieron por primera vez el 9 de diciembre, pero el mayor no se quedó cerca de él ese día y llevó a las hermanas a orar a su antigua ermita, situada a dos kilómetros y medio de allí. Hasta el 25 de noviembre, el monje vivió recluido en un monasterio; Sólo a partir de ese día pasó las horas del día en la fuente, acomodando para sí la ermita del monje recientemente fallecido. Situado en una colina, era de difícil acceso para el anciano tullido, y en la primavera de 1826 se le construyó otro, más cerca de la fuente. Sólo a partir de ese momento el lugar donde la fuente comenzó a llamarse ermita de San Serafín. La pose del monje, inclinado sobre la casa de troncos y mirando al agua, fue tomada de un episodio descrito en documentos de archivo (320 abajo - 321 2/5). La testigo Anna Alexandrovna murió antes de que se compilaran los archivos, pero "ella transmitió el mismo hecho a muchos en el monasterio", y Joasaph debió haber escuchado conversaciones sobre él. Un día estaba junto a su padre junto a su fuente, y el padre Serafín, apoyado en la casa de troncos, la miró durante mucho tiempo. De repente la fuente se indignó por completo y se ensució por completo. "Yo", dijo Anna Alexandrovna sobre sí misma, "en ese momento estaba mirando al sacerdote, sin prestar atención a la fuente. De repente, el sacerdote levantó la cabeza y, señalando la fuente, dijo: "Mira, madre, ¡qué fuente!" Al verlo completamente sucio y furioso, me asusté mucho y le pregunté al sacerdote con horror: “¿Qué significa esto?” En ese momento, Ivan Tikhonovich, el actual hieromonje Joasaph, descendió de la montaña. El padre, juntando las manos, lo señaló y dijo: “Mira, madre: esto es un ultraje al mundo entero, y él me ultrajó a mí, pobre Serafín”. Y luego, señalando la fuente, añadió: “Entonces, madre, a nosotros nos pasa lo mismo”. El segundo episodio, fechado el 15 de mayo de 1861, narra la perturbación de la fuente tres días antes de la crisis, provocada por la visita del obispo Nektarios (630 1/2 - 632 arriba). Los principales testigos son Praskovya Stepanovna, la primera hermana fundadora, y especialmente Praskovya Semyonovna, la octava hermana fundadora, que desempeñó el papel principal en la oposición al obispo, como le había prescrito el Venerable. Serafines. Ella “fue a pelear”, es decir, cayó en la necedad, y unos días después, como predijo el anciano, murió. En este episodio ella no actúa como una tonta: esto sucedió cuando regresó a Diveevo. En general, fue una monja ejemplar y en algún momento incluso actuó como abadesa en el molino. "Después de llorar en la tumba [Rev. Seraphim], las hermanas fueron directamente a la fuente. Aquí bebieron agua y se lavaron con ella, y con la cabeza del manantial, el monje de Sarov, el padre Ilya, se sentó y habló durante mucho tiempo, recordando al padre Seraphim. Finalmente nos preparamos para ir a casa, vertimos en nuestros platos agua del manantial siempre limpio, fresco y, como un espejo, tranquilo. Serafima, cuando Lukerya Zanyatova, que vivía en San Petersburgo con ella hermanas artistas, apareció de repente 119. Su aparición sorprendió involuntariamente a las otras hermanas, ya que no la habían visto en el monasterio y no habían oído que la llamaran desde San Petersburgo. Lukerya Vasilyevna saludó y simplemente subió a recoger un poco de agua, cuando de repente toda la fuente se indignó, comenzó a hervir y todos los guijarros se levantaron del fondo, de modo que el agua se volvió turbia y completamente sucia y opaca. El rostro de Semiónovna cambió de inmediato... “¿Quién subió? ¡¿Por quién estaba indignada la fuente?! – preguntó amenazadoramente. Todos guardaron silencio por el miedo... "¡Lukerya! - exclamó de repente Praskovya Semyonovna en voz alta, volviéndose hacia Zanyatova, "¡escandalizarás a todo el monasterio!" Praskovya Semyonovna recordó rápidamente la predicción del sacerdote sobre la alteración de la fuente, su mandamiento a todos de decir la verdad en voz alta después de esto y también el recuerdo de su muerte. Lukerya Vasilievna se fue inmediatamente, pero Praskovya Semyonovna se quedó y miró en silencio, ansiosamente y atentamente la fuente durante mucho, mucho tiempo, hasta que se calmó, se calmó, quedó completamente limpia y permaneció fresca como antes. Luego tomó un poco de agua. "Bueno", dijo Praskovya Semyonovna, "ya está bien, ¡vámonos!" ¡Adiós Elías! ¡Adiós, no nos volveremos a ver en esta vida! El monje, asombrado por lo que había sucedido ante sus ojos, respondió tranquilizadoramente: "¡Ya es suficiente, anciana, estoy realmente preocupada! Mira qué más se te ocurrió: ¡no nos encontraremos o vas a morir! ¡Ya es suficiente, ya es suficiente, correrás a la fuente en busca de agua!" "Bueno, no", dijo Praskovya Semyonovna, "adiós, ¡adiós de verdad!". El padre Serafín me dijo: toma, madre, recuerda, cuando veas que mi fuente se indignará con la suciedad, de quien está indignado, ¡esa persona perturbará todo tu monasterio! ¡Entonces, madre, no tengas miedo y di la verdad y di la verdad a todos! ¡Este es mi mandamiento para ti! ¡Este es tu fin! Ya ves, Elijah, la fuente está indignada y Lukerya indignará a todo nuestro monasterio. ¡Ha llegado el momento, iré a la guerra, como me ordenó mi padre! ¡Adiós, Ilya, adiós! ¡No nos volveremos a ver! ¡Y sé testigo de quién subió!” Regresaron a Sarov y volvieron a llorar ante la tumba del P. Serafín y se fue a casa”. Además del episodio, presentado más detalladamente en los archivos, en la cuarta edición de su vida, San Serafín (págs. 167-168), Joasaph cuenta el siguiente episodio con el oso. Cuando cierta hermana Alexandra 120 estaba con una amiga en la ermita con el mayor, apareció un oso enorme que caminaba sobre sus patas traseras. Serafín le pidió que no asustara a sus huérfanos y le ordenó que les llevara un regalo. El oso se inclinó torpemente y se adentró en la espesura. Regresó dos horas después, trayendo un panal con miel envuelto en hojas y corteza. Si este episodio viniera de una fuente confiable, nos pondría en una posición muy difícil. El testigo o quien cuenta su historia es una persona de mente muy estrecha, pues no informa nada sobre los motivos que guiaron al anciano, revelando así su fuerza. Y finalmente, es muy difícil imaginar la razón espiritual que motiva un comportamiento tan antinatural y al mismo tiempo razonable del oso. Esto es maravilloso por el bien de lo maravilloso, como en los cuentos de hadas. Quizás Joasaph realmente reprodujo el cuento popular en el que se transformó el episodio del oso. Una historia maravillosa de archivos de un tipo completamente diferente (249 abajo – 252 arriba). La vida en la comunidad de Diveyevo era muy dura. Sabiendo, gracias a su perspicacia, que tal o cual hermana había caído en el abatimiento, Mons. Serafín la invitó a su casa y encontró las palabras adecuadas para cada una, fortaleciendo la fe y el coraje. Esto le sucedió a Matrona Pleshcheeva, quien, como les pasó a muchos, ya había decidido dejar Diveevo sin decírselo a nadie. Todo hace suponer que entonces era muy joven. El monje Seraphim anima a esta niña, mostrándole que incluso los animales salvajes se someten a las personas; su miedo da paso a la ternura, las lágrimas de desesperación y la risa despreocupada. Unos cuarenta años después, la monja habló de esto con emoción. “Habiendo entrado en la comunidad de Diveyevo, pasé, con la bendición del Padre Serafín, obediencia en la preparación de la comida para las hermanas. Un día, debido a mi mala salud y a la tentación enemiga, me sentí tan avergonzado y abatido que decidí abandonar completamente el monasterio en silencio, sin bendición: esta obediencia me parecía tan difícil e insoportable. (De hecho, las cocineras rara vez estaban con otras hermanas en la iglesia y en el trabajo). 121 Sin duda, el P. Serafín previó (gracias a su intuición) mi tentación, porque de repente me envió a decirme que fuera a él. Cumpliendo sus órdenes, fui a verlo el tercer día del día de Pedro, después de terminar la comida, y lloré durante todo el camino (de Diveyevo a Sarov, doce kilómetros). Al llegar a su celda en Sarov, dije una oración, según la costumbre, 122 y el mayor, diciendo “¡Amén!”, me saludó como un padre amoroso y, tomándome de ambas manos, me condujo al interior de la celda. Luego dijo: “He aquí, alegría mía, te he estado esperando todo el día”. Le respondí entre lágrimas: “Padre, tú sabes cuál es mi obediencia, antes era imposible, acababa de dar de comer a las hermanas, y en ese mismo momento fui hacia ti y lloré todo el camino”. Entonces el P. Serafín secó mis lágrimas con su pañuelo, diciendo: “Madre, no en vano tus lágrimas caen al suelo”; y luego, conduciendo a la Ternura hacia la imagen de la Reina del Cielo, dijo: “Golpéate, madre, que la Reina del Cielo te consolará”. Besé la imagen y sentí tal alegría en mi alma que reviví por completo. Después de eso el P. Serafín dijo: “Bueno, madre, ahora ve a la sala y mañana vienes al lejano desierto” (ella estaba a cinco kilómetros de distancia, en un denso bosque; por eso Serafín le dio un día libre). Pero yo me opuse: "Padre, tengo miedo de ir solo al lejano desierto". El padre Serafín le dijo: “Tú, madre, ve a la ermita y lee todo en tu voz: Señor, ten piedad”, y él mismo cantó varias veces: ¡Señor, ten piedad! "¡Pero no vayas a maitines, pero cuando te levantes, haz cincuenta reverencias y vete!" Así lo hice, como lo hizo el P. bendecido. Serafines, levantándose, hizo cincuenta reverencias y se fue, y durante todo el camino decía a su voz: "¡Señor, ten piedad!" Por eso, no sólo no sentí ningún temor, sino que también sentí la mayor alegría en mi corazón, a través de las oraciones del P. Serafines. Acercándome a un desierto lejano, de repente vi que el P. Seraphim está sentado cerca de su celda en un bloque y junto a él hay un oso de tamaño terrible. Me quedé paralizado de miedo y grité a todo pulmón: "¡Padre! ¡Mi muerte! - y caí. El padre Serafín, al escuchar mi voz, golpeó al oso y le hizo un gesto con la mano. Entonces el oso, como una persona razonable, inmediatamente se dirigió en la dirección donde el padre lo saludaba. Serafín, hacia las profundidades del bosque. Al ver todo esto, temblé de horror, e incluso cuando el padre Serafín se me acercó con las palabras: "No te horrorices y no te asustes”, seguí gritando como antes: “¡Oh, muerte mía!”. A esto el mayor me respondió: “No, madre, esto no es muerte; la muerte está lejos de ti; y esto es alegría." Y luego me llevó a la misma cubierta en la que se había sentado antes y en la que, después de orar, me sentó y se sentó él mismo. Antes de que tuviéramos tiempo de sentarnos, de repente ese mismo oso salió de la densidad del bosque y, acercándose al padre Serafín, se acostó a sus pies. Yo, estando cerca de tan terrible bestia, al principio sentí el mayor horror y temblor, pero luego, al ver que el Padre Serafín lo trataba sin ningún temor, como a un manso cordero, e incluso lo alimentaba de sus manos con el pan que traía consigo en su bolsa, comencé a ser revivido poco a poco por la fe. El rostro de mi gran padre me pareció entonces especialmente maravilloso: era brillante, como el de un ángel, y alegre. Finalmente, cuando me tranquilicé por completo y el mayor había dado de comer casi todo el pan, me dio el resto del trozo y me dijo que yo mismo le diera de comer al oso. Pero respondí: “Tengo miedo, padre, de que me coma la mano”. El padre Serafín, mirándome, sonrió y dijo: "No, madre, cree que no te comerá la mano". Luego tomé el pan que me habían dado y lo alimenté a todos con tal consuelo que quisiera alimentarlo más, porque la bestia era mansa y conmigo, pecadora, por las oraciones del P. Serafines 123. Verme tranquilo, oh. Serafín me dijo: "¿Recuerdas, madre, que un león sirvió a San Gerasim en el Jordán, y un oso sirve a los pobres Serafines. Entonces los animales nos escuchan, y tú, madre, estás abatida, y ¿por qué deberíamos estar abatidos? Ahora, si hubiera llevado conmigo unas tijeras, lo habría cortado [para convertirse en monje]". Entonces simplemente dije: “Padre, si las hermanas ven este oso, se morirán de miedo”. Pero él respondió: “No, madre, las hermanas no lo verán”. - “¿Y si alguien lo apuñala?”, pregunté. “Lo siento por él”. El mayor respondió: “No, y no te matarán; nadie lo verá excepto tú”. Todavía estaba pensando en cómo contarles a mis hermanas sobre este terrible milagro. Y el padre Serafín respondió a mis pensamientos: “No, madre, antes de once años después de mi muerte, no le digas esto a nadie, y entonces la voluntad de Dios revelará a quién contarle”. Chichagov relata brevemente el final del testimonio de Matrona: posteriormente sucedió que Matrona, al entrar en la celda donde uno de los fieles de Serafín, Efim Vasiliev, estaba pintando su retrato, de repente le impulsó a dibujar al padre de Serafín con un oso, y por eso tuvo que contarle este episodio. Esto sucedió recién en 1844, y a partir de ese momento se conoció el episodio. El artista en ese momento era amigo de Joasaph. "Aunque muchos forasteros también vieron al padre Serafín con el oso", añade Chichagov, debido a la naturaleza desconocida de estas personas, es imposible transmitir sus testimonios, excepto uno transmitido por el monje Peter de Sarov" (Chichagov no cita este testimonio). Este ejemplo muestra su honestidad intelectual, que no es tan común entre los hagiógrafos. Venerables Serafines y obispos Son muchos los libros apócrifos que circulan por toda Rusia, que atribuyen a San Serafín un completo desprecio por la autoridad episcopal. Uno de mis corresponsales me escribió: "Si es posible, envíe alguna evidencia sobre la naturaleza de la relación entre el santo y los obispos. Esto es muy importante, ya que todavía se refieren a estos apócrifos hasta el día de hoy. Un obispo ortodoxo me admitió que dudaba de la santidad del santo porque, como dicen, expresaba opiniones hostiles al episcopado. Me apresuré a disuadirlo. Muchas ficciones de este tipo se publicaron incluso antes de la revolución. Fueron distribuidas principalmente por Nilo" 124. Nilus, que murió en la URSS en 1930, es sin duda el autor de numerosos documentos inéditos, con la excepción de un manuscrito que envió al extranjero y publicó con el título "En la orilla del río de Dios", volumen II, documentos que predicen el fin del mundo. Este libro contiene precisamente el “gran secreto de Diveyevo” que mencioné en el primer esbozo (ver p. 45): al final de los tiempos, los obispos perderán la fe en los dogmas más básicos, el monje Serafín se levantará para predicar el arrepentimiento y morirá de nuevo. A continuación aclararemos el origen de este mito. Además de esto, intentaremos refutar dos mitos más que son muy similares en contenido y claramente pertenecen a la categoría de chismes. Chichagov aparentemente sabía de ellos, ya que citó, como para refutarlos, dos episodios relevantes; el segundo es especialmente digno de mención, porque Chichagov tenía documentos de primera mano. De hecho, los obispos estaban preocupados por el modo de vida inusual de un monje. Serafines. Los archivos de Sarov conservan un borrador de la respuesta del abad Nifont (1806-1842) a una solicitud secreta de la cancillería de Tambov. Chichagov proporciona una cita (82 4/5), donde el abad Nifont habla de Venerable. Serafín está bien. Como veremos, la visita al obispo, que se narra en el segundo episodio, fue también una especie de investigación por su parte (444 1/2 - 445 arriba). Pero muchos obispos honraron a San Serafín. Entre sus reliquias, Chichagov menciona "una cruz de cobre, que el P. Seraphim siempre llevaba encima de su ropa" 125 (498 2/3). En el siglo XIX, los sacerdotes recibían cruces pectorales por servicios excepcionales; antiguamente era la insignia del abad. Esta cruz, que el monje regalaba a los penitentes para que la veneraran, no debe confundirse con la cruz de hierro que llevaba debajo de la ropa y que su madre le bendijo cuando partió hacia Sarov. En las imágenes iconográficas estas dos cruces suelen confundirse. El monje Serafín reprochó a los hermanos Sarov que se alejaran de su sencillez original y claramente llevaba esta cruz en señal de respeto hacia el obispo. Por supuesto, los obispos tuvieron que investigar al monje Seraphim. Se vieron obligados a comprobar las acusaciones de los monjes en su contra; Por tanto, antes de hablar de la relación del monje con los obispos, intentaremos arrojar luz sobre la naturaleza de las relaciones de los hermanos con el monje en los últimos doce años de su vida. Este es el único período del que disponemos de documentos fiables. Las hermanas Diveyevo hablaron de algunas de las opresiones que el mayor tuvo que soportar a causa de ellas, pero evitaron hablar de conflictos internos entre los hermanos Sarov. Uno de ellos afirma que el abad Nifont era extremadamente hostil hacia el Venerable. Serafines, y así lo confirma el metropolitano Filaret de Moscú. Al describir en 1840 a su consejero y confesor Antonio Medvedev las dificultades de censura del monje Sergio al publicar la vida de San Serafín, señala: “Aparentemente, el abad de Sarov (Nifont. - L.R.) pecó, le escribió sus oscuros pensamientos a Jonás” 126. Jonás, el homónimo del obispo de Tambov, del que hablaremos más adelante, fue el primero en estar presente en el Santo Sínodo. Chichagov, hablando del abad Nifont, añadía cada vez que veneraba a San Serafín; Lo hizo, por supuesto, por razones diplomáticas. Como regla general, con excepción de los materiales de los archivos de Diveyevo, hizo público material vivo con todas sus contradicciones, sin intentar crear un estudio crítico que pudiera causar mucho ruido, impidiendo la canonización de San Serafín y sin siquiera permitirle pasar la censura. A. N. Muravyov indica dos razones de esta hostilidad. Se trata de un ex funcionario del Santo Sínodo, posible candidato a fiscal jefe, que renunció en protesta por un caso de censura (al mismo tiempo, el metropolitano Filaret de Moscú y el arzobispo Filaret de Kiev se negaron a participar en el Santo Sínodo). En 1848, visitó Sarov y preguntó al sucesor de Niphon, Isaías II, “¿es cierto el rumor... de que el padre abad Nifont no amaba al padre Seraphim y no le permitía vivir en el desierto ni recibir visitas? ¿Cómo explicar un sentimiento tan extraño hacia un hombre justo, como Serafín, en el alma del piadoso Niphon? El abad Isaías, que llevaba una considerable carga de responsabilidad, le dio la siguiente respuesta evasiva: "¿Quién puede dudar de la justicia de ambos? Yo, que fui testigo de la buena vida y de todo lo que el difunto Padre Superior hizo por el santo monasterio, ¿es posible no alabar sus virtudes? Y la fama de la virtud del Padre Serafín se extiende por toda Rusia; pero a veces, con el permiso secreto de Dios, hay algunas perplejidades entre el pueblo más santo, como leemos en sus vidas. Y Aquí, sin embargo, el descontento del padre abad no carecía de razón, estricto seguidor de la antigua orden de Sarov, establecida por nuestro antepasado, no podía ver con indiferencia cómo esta carta era a veces violada por la reunión de personas de ambos sexos, aunque fueran piadosas, en la celda del recluso, cuando la carta prohibía estrictamente tales visitas. Por otro lado, el élder Serafín, probado por una larga reclusión y una vida en el desierto, por supuesto no sin una revelación especial, que sólo él conocía, abrió las puertas de su celda a quienes acudían en busca de edificación espiritual y, aunque parecía un violador del mandamiento monástico, era, sin embargo, con extremo agotamiento de sí mismo, un cumplidor del mandamiento de Cristo sobre el amor; y sé que mi antecesor sentía por él un profundo y sincero respeto” 127. Por lo tanto, la primera razón del desacuerdo entre el Monje Serafín y sus hermanos fueron sus mayores 128. Observemos que si las personas visitantes de "ambos sexos" realmente violaran los estatutos del monasterio, entonces los fundamentos elementales del ascetismo obligarían al Monje Serafín a no confiar en las revelaciones que lo impulsaron a la desobediencia. Además, la referencia del abad Isaías a las antiguas reglas monásticas fue hipócrita, ya que otra razón del desacuerdo entre el Monje Serafín y los hermanos, como veremos, fue precisamente el alejamiento de las antiguas reglas monásticas. Y cuando el Reverendo A partir del 25 de mayo de 1825, Serafín comenzó a pasar horas diurnas en la ermita, recibiendo la Sagrada Comunión en su celda los domingos; Por supuesto, lo hizo para mantener la paz y hacer menos notoria la afluencia de visitantes. Pero pronto recibió una prohibición de la cancillería de Tambov de recibir la Sagrada Comunión en su celda, y sucedió lo que intentó evitar: para gran disgusto de los hermanos, su regreso de la iglesia se convirtió en una procesión multitudinaria, retenida por una multitud de visitantes que querían verlo más de cerca, y él mismo caminó sin levantar los ojos y como si no notara a nadie (194 2/5 - 195 abajo). Evidentemente, este decreto salió gracias a la intercesión de los monjes. La segunda razón del desacuerdo entre Mons. Seraphim y sus hermanos la menciona Muravyov en una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo fechada en octubre de 1866, cuyo contenido le contó a P. S. Kazansky. Esta carta es una protesta contra una serie de reformas que conducen a la secularización de varias instituciones eclesiásticas. Le recordó al fiscal jefe que “Seraphim se estaba quitando la capucha, lo que podría volver a suceder”. Kazansky, profesor de la Academia Teológica de Moscú, experto en monaquismo y miembro del Comité de Censura de Moscú, relata su conversación en una carta a su hermano el obispo, a quien mantiene al tanto de las novedades. Estas cartas son muy interesantes tanto por la información que contienen como por la audacia de las opiniones del autor, pero en su mayor parte son demasiado breves. Fueron publicados por A. Belyaev en “Memorias de... P. S. Kazansky” en la “Orthodox Review” (1880–1881) y reimpresos por la revista “Strannik” (1881, diciembre, págs. 684–694). El Fiscal Jefe en ese momento era D. Tolstoi, quien combinaba estas funciones con las del Ministro de Educación; como lo demuestran las reformas que llevó a cabo, era indiferente al cristianismo. Entre las instituciones incluidas en la reforma secular, Muravyov nombra los seminarios en su carta e informa a Kazansky que el metropolitano Arseny de Kiev no participará en la última etapa del desarrollo de la reforma de los seminarios, ya que está previsto que la reforma se lleve a cabo sin él. Así, el ex obispo de Tambov Arseny, cuyo encuentro con el Monje Serafín se describirá a continuación, así como el propio Venerable. Serafines, se opusieron a la secularización. La capucha es el signo distintivo de un monje consagrado. Hablando de "doblar el capó", Kazansky usa la forma imperfecta del verbo. Obviamente, estamos hablando del hecho de que el Monje Serafín, sin abandonar por completo la vestimenta monástica, la usaba solo en raras ocasiones, demostrando así que no aprobaba las innovaciones introducidas en Sarov. El mismo laconismo de esta insinuación atestigua un hecho bien conocido y explica por qué el monje Serafín fue canonizado tan tarde. Por supuesto, las fuentes no nos dicen nada sobre el relativo declive espiritual de Sarov. En 1839, el futuro anciano de Optina Ambrose, originario de Tambov, fue a pedir consejo a un ermitaño local, quien le hizo la siguiente confesión: "Ve a Optina Hermitage y tendrás experiencia. Se podría ir a Sarov, pero ahora no hay allí ancianos con tanta experiencia como antes" 129. Basta mirar las ilustraciones del Patericon para convencerse de los cambios que se produjeron en Sarov bajo el abad Nifont. Su representación está precedida por retratos de monjes modestos, la mayoría de las veces cubiertos con una capucha baja, según la antigua costumbre. Ninguno de los abades tiene cruz pectoral, ya que Niphon fue el primero en recibir el título de abad, y sus bastones de abad llegan hasta los codos. El abad Nifont, por el contrario, está cubierto con una capucha monumental, sobre ella no hay una, sino tres cruces pectorales, y su bastón llega hasta el rostro: ¡casi un obispo! Sus sucesores llevan dos cruces pectorales. El monje Serafín está representado no solo sin capucha, sino también con la cabeza descubierta, lo cual era inaceptable desde el punto de vista de las tradiciones de la iglesia, y sin una cruz pectoral, pero con una túnica monástica. Lleva epitraquelion y ala porque, como era su costumbre, siempre estaba dispuesto a aceptar las confesiones de los visitantes. Sin embargo, en el lenguaje del fotógrafo, se trata más de una "pose" que de una "instantánea", ya que las manos del reverendo descansan sobre un rosario. Según el Patericon, el abad Nifont inició el desarrollo industrial en el bosque de Sarov, que hasta entonces había sido refugio de ermitaños. En la fotografía del lejano desierto, San Serafín, reproducida por Chichagov en la p. 62, está claro que los árboles del bosque son jóvenes; Inmediatamente después de la muerte del monje Serafín, su ermita se convirtió en un punto de tala. La cuidada casa que se muestra en él no tiene nada en común con la Ermita de los Serafines; Fue construido en épocas posteriores para las necesidades de los peregrinos. La ermita original fue comprada por Motovilov y se convirtió en el altar de la iglesia del cementerio de Diveevo. Sin duda, el abad Niphon utilizó este dinero para construir edificios de piedra para los trabajadores que contrató para trabajar en el bosque. En 1829, Anna Eropkina, cuyo testimonio es de considerable interés, llamó la atención sobre una gruesa vela frente a los iconos en la celda de San Serafín. Le dijo que de camino al monasterio debió notar los daños causados ​​por el huracán, que había derribado muchos árboles. "Esta vela me la trajo un hombre que ama a Dios durante una tormenta. Yo, indigno, la encendí, oré al Señor Dios y la tormenta se calmó. Luego, suspirando, añadió: de lo contrario no habría quedado piedra sobre piedra, ¡tal era la ira de Dios sobre el monasterio! Aclara que las pérdidas, según los rumores, ascendieron a 11.000 rublos (389 1/2). El monje Serafín prestó a Sarov muchos otros servicios, en particular, protegió de la epidemia de cólera tanto a los hermanos como a la comunidad de Diveyevo, excepto a aquellos "que abandonaron el monasterio sin una bendición para el mundo". No pudo advertir abiertamente sobre los años de hambruna sólo porque la mayoría se rió de sus predicciones. Monje Serafín indicó su distancia de los hermanos sólo con la ayuda de la ropa. Llevaba una túnica monástica, pero en lugar de una sotana negra llevaba un vestido y zapatos blancos de campesino. En la primera y segunda edición de su vida, San Serafín Joasaph intentó describirlo como una especie de santo tonto, cuyas acciones no implicaban responsabilidad por ellas. En la tercera edición, posterior, abandonó esta falsificación. Una semana antes de la muerte del Rev. Serafín, el abad Nifont celebró una liturgia, en la que el mayor comulgó, se despidió de él y de sus hermanos y actuó como intercesor de los hermanos más humildes (472). En tales circunstancias, los obispos tuvieron que visitar al Rev. dos veces. Serafines. Esto dio lugar a rumores populares sobre el atrevido comportamiento del anciano. La primera fábula la retomó Joasaph, quien se alegró de dotar a su maestro imaginario de la misma arrogancia que él mismo exhibía con tanta desvergüenza. Se refiere al testimonio de cierto archimandrita Teodosio del monasterio de Lyutikov. En este episodio estamos hablando de Jonás, quien fue obispo de Tambov desde el 29 de marzo de 1812, trasladado el 26 (o 29) de abril de 1821 a Astracán y desde el 1 de octubre de 1821 se convirtió en exarca de Georgia. Según Joasaph, Jonás, habiendo visitado Sarov a principios de 1821, ordenó al venerable. Se le aparecerán serafines desde el desierto hasta el monasterio. El anciano se negó, citando el hecho de que era un monje sin educación y que era apropiado que un obispo se comunicara con el abad. El obispo Jonah envió un segundo mensajero, diciéndole que le comunicara que si no se presentaba, ordenaría a la policía que lo escoltara hasta Tambov con grilletes. El anciano se negó nuevamente, señalando que el obispo Jonás no regresaría a Tambov. El obispo Jonás abandonó Sarov, decidido a cumplir su amenaza a su regreso a Tambov, pero durante el viaje se enteró del traslado a Astracán y se convenció de la presciencia del santo. Serafines. N. Levitsky, quien colocó esta historia en una nota y solo para reconocerla como inverosímil, señala que Jonás inicialmente no fue trasladado a Georgia, sino a Astrakhan. Pero todo es aún más sencillo, ya que en 1821 el Monje Serafín no tenía ermita y vivía en un monasterio. Como ya hemos dicho, recién a partir del 25 de noviembre de 1825 comenzó a pasar horas de luz en ese lugar, que poco a poco pasó a ser conocido como el “desierto cercano”, a petición del abad Nifont, volviendo a pasar la noche en el monasterio. Chichagov menciona esta visita del obispo Jonás y la fecha el 15 de agosto de 1820 (109 3/5 - 110 1/2). Entonces el monje Serafín vivió recluido en un monasterio, en absoluto reclusión según la cronología de Chichagov. No le abrió la puerta al obispo, y el abad Niphon sugirió derribarla, pero el obispo Jonás se lo impidió, temiendo, como dijo, “pecar”. Una semana después, Rev. Seraphim, habiendo recibido una revelación, salió de su absoluta reclusión y comenzó a recibir visitas. Los archivos de Diveyevo contienen información precisa sólo sobre el período posterior a 1821 y, por lo tanto, Chichagov estudió todo el período anterior basándose en fuentes contradictorias e intentando en vano reconciliarlas. Uno de los pasajes de archivo (top 184) aparentemente sugiere que el monje Seraphim salió de su reclusión absoluta (es decir, excluyendo visitas) en 1813. Si esto es así, entonces, por supuesto, le abrió la puerta al obispo. Visitó al monje Serafín y a otro obispo, Arseny, que gobernó la diócesis de Tambov desde el 24 de abril (o 12 de marzo) de 1832 al 5 de abril de 1841, más tarde metropolitano de Kiev. Una versión mítica de esta visita fue publicada por N. Potapov, quien cuenta lo que le dijo la viuda de Motovilov cuando tenía entre ochenta y tres y ochenta y ocho años. Nació en 1822 y se crió en la comunidad de Diveyevo; cuando el Rev. Seraphim murió cuando ella tenía diez años. Junto con otros “recuerdos”, supuestamente informó que el anciano predijo su canonización y su resurrección, a partir de lo cual Nilus posteriormente inventó el “gran secreto de Diveyevo”. Potapov escribe que poco antes de la muerte del Rev. Seraphim fue visitado por Su Eminencia, el Obispo Arseny de Tambov, y esto sucedió por la siguiente razón: "El Padre Seraphim fue muy calumniado y atacado porque estaba involucrado en la construcción de Diveev. El Reverendo Arseny, queriendo comprobar esto, vino a Sarov y le preguntó al Abad Nifont. Hegumen Nifont sugirió que la Eminencia enviara un mensajero al Padre Seraphim en su cercano ermita para que el propio Padre Serafín viniera a la Eminencia. El Padre Serafín ya estaba muy débil... El mensajero lo encontró tendido en un ataúd. El Padre Serafín dijo: “Dígale al Muy Reverendo: no puedo caminar, estoy acostado en una tumba, estoy herido por úlceras”. El padre Niphon mandó llamarlo por segunda vez. “Dígale a la Eminencia que no fue Lázaro quien vino a Cristo, sino Cristo a Lázaro”... Arseny exclamó: ¡Ah, Niphon, Niphon! ¡He pecado contigo contra el gran anciano! y él mismo fue al padre Serafín en el desierto”. Tenga en cuenta que el monje Seraphim tenía la costumbre de leer desde hacía mucho tiempo mientras yacía en un ataúd, pero ese ataúd estaba en el vestíbulo de su celda del monasterio, y no en la ermita. Chichagov habla detalladamente de la visita del obispo Arseny (446 1/4 – 449 1/4). No indicó la fuente, pero los hechos fueron confirmados por una carta del obispo Arseny (449 1/4 - 450) dada después de la historia. Esta visita, al igual que la del obispo Jonás, tuvo lugar en agosto de 1832 con motivo de la fiesta patronal en la iglesia del monasterio. El monje Serafín vino del desierto para participar en la recepción del obispo y luego regresó. Acompañado por el tesorero Isaías y otro sacerdote de Tambov, el presunto autor de esta historia, el obispo Arseny visitó todos los edificios del monasterio, incluida la Ermita de los Serafines. El anciano estaba fortaleciendo con piedras la orilla de un arroyo cerca del desierto e inmediatamente se acercó para recibir la bendición. El obispo Arseny, aparentemente informado de antemano, quiso inspeccionar incluso un rincón apartado del desierto, donde el monje a veces se refugiaba para orar. Al final de la visita, el reverendo Seraphim preguntó si podía darles a los visitantes, como solía hacer, un trozo de pan y una cucharada de vino tinto. El obispo Arseny permitió que se les diera vino o pan por separado, porque escuchó que algunos, en su sencillez, creían que les estaba dando la Sagrada Comunión. Añadió que era mejor no dar vino en absoluto, limitándose a pan, y el mayor le prometió que haría precisamente eso 130. En 1855, el obispo Arseny, ya convertido en metropolitano de Kiev, menciona este episodio en una carta al abad Isaías. La primera parte de la carta es deliberadamente confusa: por un lado, disculpa al abad Nifont por la ruptura con el reverendo Seraphim, por otro lado, al no saber lo suficiente sobre las intrigas de Joasaph en la comunidad de Diveyevo, que no era parte de su antigua diócesis, sugiere que el anciano, en su sencillez, se convirtió en víctima de personas secularizadas, es decir, Joasaph y las hermanas que cayeron bajo su influencia. (De hecho, casi todas estas hermanas no fueron aceptadas en la comunidad por el propio San Serafín). Estas consideraciones están cuidadosamente enterradas en largas discusiones, porque el metropolitano podría haber sufrido la ira de Joasaph. Sus propias obras, a las que alude al final de la carta, son la lucha contra el proselitismo sectario y las actividades encaminadas a derogar algunos decretos gubernamentales de 1802 de tinte racionalista, que favorecían a los sectarios en detrimento de la fe ortodoxa. Aquí está su carta: “En conciencia, las relaciones pacíficas del P. Abad Nifont con el P. Seraphim no arrojan la más mínima sombra sobre la vida y el carácter de ambos, sino por el contrario, en el primero muestran cuán altamente entendió y cumplió fielmente el cargo de abad del monasterio del desierto y cuán mucho valoraba y observaba estrictamente la pureza de la vida monástica, y en el segundo exponen la sencillez y la gentileza evangélicas, con las que no tenía idea de que sus discípulos o discípulos imaginarios o verdaderos a veces abusar de su nombre para lograr su propio vano y aún no purificado de la mezcla de vanidad o terquedad Sería apropiado también en la biografía del P. Seraphim mencionar su primer encuentro conmigo: está lleno de gran significado y sin duda revela en él el don de la perspicacia durante mi visita a vosotros (P. Isaías luego lo acompañó en el puesto de tesorero) de su choza desierta, sus entonces regalos para mí: aceite de madera, vino tinto, varias velas, un trozo de lino y medias de lana, y, finalmente, su repetida despedida de mí arrodillado, que no pude detener con muchas convicciones en él y de la cual tuve que salir apresuradamente contigo, para no trabajar más con el anciano, que continuaba arrodillado e inclinándose, eran como más tarde resultaron ser símbolos expresivos. representando su destino y el mío: él murió pronto 131, y yo, con la ayuda de Dios, continúo colocando piedras sobre piedras para proteger el banco de la iglesia de la presión de las aguas mundanas”. Al parecer, la carta fue escrita en relación con las intenciones del Monasterio de Sarov de publicar la vida de San Serafín. Su primera edición se publicó en 1863, pero en ella no se menciona la visita del obispo Arseny. El obispo Arseny calificó esta visita como “la primera”; El reverendo Seraphim murió cuatro meses después y no sabemos nada sobre la segunda visita. La carta finalmente reconoce al menos parte de la tensión entre el reverendo Seraphim y el abad debido al hecho de que el anciano recibía visitas. Pero en este caso, Joasaph no estaba de su lado: queriendo convertirse personalmente en el gobernante de la comunidad de Diveyevo (319 inferior; 320 2/5), estaba del lado de quienes criticaban al anciano por preocuparse por ella (491 2/3), aunque con el pretexto de que era un ermitaño. Como conclusión del resumen sobre el lado mítico de las biografías de San Serafín, cabe señalar que fueron los documentos de archivo y los documentos obtenidos por Chichagov sobre el obispo Arseny los que ayudaron a refutar los mitos y restaurar la verdadera imagen del Venerable. Serafines. Todo lo anterior se refiere a los últimos doce años de su vida, período del que se remontan los primeros registros de archivo. Este período estuvo poco precedido únicamente por la visita del obispo Jonás y, por lo tanto, nuestra refutación del mito sobre él es incompleta. Los primeros cuarenta y nueve años de monaquismo de San Serafín no dieron lugar a mitos. No sabemos casi nada fiable sobre ellos, salvo tres o cuatro episodios de los que él mismo habló a sus hermanas. La información restante es cuestionable y a menudo contradictoria. En 1973, la biblioteca de "Espiritualidad oriental" se reponía con la obra de Irina Goryaynova, quien presentó al lector francés a San Serafín de Sarov. Posteriormente, el volumen se incluyó en la serie “Teofanía” de la editorial Desclee de Brouwer. Y ahora, catorce años después, se nos ofrece una nueva obra sobre San Serafín. Fue creado por el padre Vsevolod Roshko, cuya figura es bastante singular y no exenta de similitudes con el monje Sarov 132. Cautivado por la personalidad y la santidad de los Serafines, el padre Vsevolod se propuso evaluar críticamente las pruebas que nos han llegado, creyendo que tiene materiales suficientes para ello; También intentó, a partir de estos testimonios, recrear la atmósfera espiritual en la que brillaba el mentor espiritual del monasterio de Diveyevo y el anciano, conocido en toda Rusia durante su vida. Cuando el padre Vsevolod murió mientras conducía un automóvil el 13 de diciembre de 1984, dejó una serie de bocetos críticos, no un manuscrito, listo para su publicación. La muerte repentina puso fin a la obra casi terminada, que, para ser “propiamente hagiográfica”, necesitaba, como admitió el propio autor, un “cambio de registro”. Al combinar los bocetos en un libro, tuvimos que, junto con el protopresbítero Georgiy Roshko, hermano del p. Vsevolod, quien nos entregó el manuscrito, para solucionar algunos problemas que surgieron como consecuencia de lo incompleto del trabajo. Las notas técnicas que siguen al texto del discurso "Al lector" sirven para explicar los cambios realizados en los estudios publicados anteriormente en las revistas Flame y Christian Middle East. Me gustaría llamar especialmente la atención del lector sobre la "Lista alfabética de hermanas", que el padre Vsevolod no publicó durante su vida. Esta no es sólo una lista aburrida; contiene la evidencia más clara que nos introduce en el lugar santísimo de la relación íntima de San Serafín con sus hijas espirituales. En ellos, el monje Serafín aparece tal como realmente era. En sus declaraciones, desprovistas de brillo hagiográfico (“¡Nuestra anciana es mala!”, dice sobre la abadesa de Diveyevo (Ksenia Mikhailovna, p. 152)), está llena de ternura humana (“Ahora os elijo para que seáis mis hermanas, y las que entrarán al monasterio después de mí son mis hijas” (Evdokia Efremovna, p. 140)). O, por ejemplo, cuando, durante una de sus levitaciones, las hermanas notan que se le han caído los calcetines y que la piel de sus piernas está completamente blanca (Anna Alekseevna, p. 134). O, finalmente, cuando, completamente transformado y repitiendo casi palabra por palabra las palabras de Cristo a los discípulos después de la Última Cena a una de sus hijas espirituales, le deja claro que pronto morirá, y al mismo tiempo la consuela (Praskovya Ivanovna, p. 163). Es interesante presentar al lector otro artículo publicado por el padre Vsevolod en la revista "Flame", sobre "Historias francas de un vagabundo sobre el efecto lleno de gracia de la oración de Jesús" 133. La trama y el método del artículo se acercan a los estudios críticos sobre San Serafín. El texto adjunto es un fragmento de una versión poco conocida del primer “Cuento”, pero nos parece que nos permite escuchar el verdadero discurso del propio vagabundo. Mientras preparábamos esta publicación, conocimos otros documentos: “Akathist” del Patriarca Sergio (Stragorodsky), que nos sumerge en oración en el mundo en el que vivía San Serafín; fotografías y grabados del libro del padre Leonid Chichagov, que utilizó el padre Roshko 134. Estos últimos resucitan especialmente para nosotros aquellas personas entre las que se encuentra la santidad de San Serafín. Hay varios puntos prácticos a tener en cuenta que son útiles a medida que lee los distintos capítulos. 1. Nos enfrentamos al problema de la unidad del trabajo. Los nombres propios de varias personas y nombres geográficos en algunos bocetos aparecen con diferentes grafías, lo que no sólo puede sorprender, sino también confundir al lector, especialmente cuando se trata de monjas, cuyos nombres a menudo son similares entre sí. Por lo tanto, en todo momento (con la excepción de la "Lista alfabética de hermanas") hemos alineado estos nombres con el estilo de escritura de Irina Goryaynova; De manera similar, acordamos llamar al conocido Ivan Tikhonov Tolstosheev Joasaph, quien al final de su vida también tomaría el nombre de Seraphim. 2. En algunos lugares se hicieron correcciones estilísticas y para un uso más eficaz de la fuente inagotable de información que son los bocetos del P. Vsevolod, se compiló un índice de nombres propios. 3. Citando el trabajo de L. Chichagov, el p. Vsevolod siguió el siguiente orden: el número indica el número de la página citada, seguido de la designación de parte de la página (70 abajo a 76 1/2 - desde la parte inferior de la página 73 hasta la mitad de la página 76). La palabra "tetr". significa cuadernos de archivo. Sólo podemos agradecer a aquellos cuyo desinterés y buena voluntad ayudaron a la aparición de esta colección, a saber: la revista “Flame”, la revista “Christian Middle East” y la Hermandad de San Herman de Alaska, que en 1978 reimprimió el trabajo de L. Chichagov, del cual se tomaron las ilustraciones. Y, sobre todo, nos gustaría expresar nuestro más cálido agradecimiento al protopresbítero George Roshko, quien amablemente nos proporcionó el manuscrito y expresó su más amplia confianza en la preparación para la publicación del texto del P. Vsévolod. Finalmente, expresamos nuestro agradecimiento a sor Claire Cusset, monja de Notre-Dame de Garde, que emprendió y completó con éxito el minucioso trabajo de identificación de nombres, correcciones estilísticas, compilación de un índice y de tablas. Todo esto fue pensado para la comodidad del lector, y esperamos haberle facilitado así el conocimiento de las investigaciones del P. Vsevolod y, lo más importante, con el propio St. Serafines. Hno. M. – Etienne Baudry, monje de Bellefontaine En primer lugar, proporcionamos una lista exacta de los estudios utilizados: Christian Near East (Sainte Anne, V. P. 1979, Jerusalén), XXIII, enero-marzo de 1983, págs. 3-18, San Serafín ante la crítica histórica: estudio-generalización (con referencias: HBV). Flame es una revista del Centro de Estudios Rusos de Meudon (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. La vida de San Serafín ante la crítica histórica. 1983, ¿yo? 62, Pascua, pág. 65–75; para referencias – Llama No. 1. 2. Una valoración crítica de los testigos de San Serafín. 1983, octubre, n? 63, págs. 25-36; en enlaces – ¿Llama X? 2. 3. Las hermanas Diveyevo nos presentan a San Serafín. Ibíd., págs. 37 a 55; para referencias – Llama No. 3. 4. Comparación de evidencias paralelas sobre San Serafín. 1983, núm. 64, Navidad, pág. 51–62; para referencias – Llama No. 4. 5. San Serafín de Sarov: mitos y realidad. 1985, febrero X? 67, pág. 23–39; para referencias – Flame-No. 5. 6. Etapas de la vida de San Serafín. 1985, X® 68, págs. 49–67; para referencias – Llama No. 6. Llama. 1984, núm. 66 págs. 31–40: Un fragmento inédito del texto de “Tales of the Wanderer”. Inédito: Lista de hermanas Diveyevo, contemporáneas de San Serafín. Esta lista, compilada sobre la base del libro de L. Chichagov e incluida en este volumen, aún no ha sido publicada y nos fue proporcionada simultáneamente con los estudios enumerados anteriormente. En primer lugar nos planteamos la cuestión de cómo dejar el artículo de la revista Christian Middle East. Este artículo, llamado estudio de generalización, en realidad es mejor llamarlo estudio de programa. Cronológicamente, aparentemente fue escrito al mismo tiempo, si no antes, que los bocetos de la revista “Flame”, que revelan, aclaran y, obviamente, corrigen algunas de sus disposiciones, especialmente en la revista “Flame” nº 6 sobre las etapas de la vida. Por el contrario, muchas de sus páginas repiten por completo páginas prácticamente similares en bocetos de la revista “Flame”, principalmente sobre las hermanas fundadoras (Flame No. 3) o los tres mecenas de Diveev (Flame No. 2). Por temor a aburrir o incluso confundir al lector, nos inclinamos a utilizar este artículo sin reproducirlo in extenso, es decir, se eliminaron partes del texto que eran repeticiones y a menudo contradecían estudios posteriores, y el ensayo que concluía el artículo sobre “La conversación de San Serafín de Sarov con N. A. Motovilov sobre el propósito de la vida cristiana” 135 se trasladó al final de la tercera parte del libro. (Todos los cambios se anotan en los lugares apropiados en las notas del texto.) Nos pareció apropiado colocar este artículo, en forma editada, a la cabeza de toda la serie de estudios, enfatizando, por un lado, el espíritu del método utilizado por el P. Vsevolod y, por otro lado, cómo San Serafín pasó a la historia. Nos pareció natural agrupar los estudios del padre Roszko en tres partes, y este es el segundo cambio. La primera parte se refiere a la historia y la crítica histórica: el capítulo 1 de la revista HBV, resumido según las instrucciones anteriores; Capítulo 2 Revista “Flame” No. 1. El segundo se refiere directamente a la vida de San Serafín, tal como se le apareció con la mayor precisión al padre Vsevolod al final de su Investigación detallada: Capítulo 3 de la revista Flame No. 6. Para ayudar al lector a leer tal o cual boceto de este volumen, hemos compilado, basándose en varias fuentes publicadas hasta la fecha en francés, una “Tabla cronológica”. En cursiva se indican, además de los acontecimientos históricos, tres o cuatro hechos de la vida de San Serafín, que el autor fecha de forma diferente a la cronología generalmente aceptada, a saber: el comienzo de la vejez, el período de los 1000 días, el comienzo y el fin de la reclusión. La tercera parte se titula “Testigos y Testimonios” y reproduce la lista inédita de las hermanas Diveyevo y otros bocetos de “Flame”: capítulo 4 de la revista “Flame” nº 2; Capítulo 5 Revista “Flame” No. 3; Capítulo 6 Lista de Hermanas; Capítulo 7 Revista “Flame” No. 4; Capítulo 8 de la revista “Flame”, número 5. También nos pareció posible y útil, para comodidad del lector, continuar la lista de hermanas con la lista de abadesas de Diveyevo, desde la muerte del fundador en 1789 hasta 1904, teniendo en cuenta la división en dos comunidades, que el Rev. consideró necesario hacer. Serafines por salvar su negocio. Finalmente, un esbozo sobre la vida de San Serafín (revista “Flame No. 6”) termina con una breve conclusión a los estudios sobre crítica histórica. Dejamos el primer párrafo al final del boceto (nuestro capítulo 3) y movimos los cuatro párrafos restantes al final de toda la tercera parte. Para concluir, hemos citado, como se mencionó anteriormente, el final del sketch de la revista Christian Middle East sobre “La Conversación”. A lo largo de la obra, el autor hace referencia repetidas veces a este texto, por lo que le hemos dedicado un estudio más profundo. Nos pareció oportuno destacar el final del boceto en un capítulo aparte, porque en él el P. Vsevolod analiza más profundamente la famosa “Conversación”. Apéndice 2. Lista alfabética de las hermanas Diveyevo, contemporáneas de San Serafín Esta lista, que pretende ser un apéndice del trabajo de Chichagov, enumera las pruebas de cada hermana y nos permite evaluar, en la medida de lo posible, el peso de cada evidencia. Incluye los nombres de aquellas hermanas que no dejaron evidencia. Todos ellos reciben el nombre mencionado por Chichagov: por regla general, por nombre y patronímico, o por apellido, o por lo que sea que lo reemplazó. Todas las hermanas, con excepción de la fundadora, se convirtieron en monjas sólo después de 1861, y los nombres monásticos de muchas de ellas permanecieron desconocidos. Al mismo tiempo, Chichagov llama a algunos sólo por el nombre monástico: en este caso, este nombre ocupa su lugar en el alfabeto, con referencia a la nota correspondiente. Los nombres dados por Chichagov están en mayúsculas. La presencia de varios nombres para cada hermana a veces provoca algunas dificultades, que se comentarán a continuación. Dado que muchas hermanas fueron aceptadas en Diveevo mucho antes de ingresar al molino, se indican las fechas conocidas de la admisión de las hermanas a Diveevo y a la comunidad del Molino, respectivamente. A menudo, las hermanas, que ingresaban formal o espiritualmente en la comunidad de Mill, no vivían en el molino, ya que sus celdas estaban separadas entre doscientos y trescientos metros. En muchos casos, la afiliación de las hermanas con la comunidad Mill no quedó clara. Hasta 1827, los siete fundadores del molino eran miembros de la comunidad de Diveyevo. En realidad eran nueve. Otras cinco hermanas fundadoras, de la octava a la duodécima, fueron admitidas en 1830 y el resto en los tres años siguientes. También hay que tener en cuenta que las referencias no proporcionan información completa, ya que Chichagov no siempre proporciona el nombre del testigo. Los enlaces van acompañados de un breve análisis. Dado que los fenómenos de la clarividencia se describen en casi todos los testimonios, los omitimos. La referencia entre paréntesis no indica evidencia, sino una mención indirecta de una u otra hermana. AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Está deprimida; Rev. S. le habla del gozo celestial y le indica oraciones. AGAFYA IVLEVNA, undécimo fundador (208 arriba). "Ivlevna" es aparentemente una distorsión coloquial de un patronímico, no de un apellido. Por eso, entre otras razones, es imposible identificarla con otros Agafyas. Ella morirá temprano. Una de las hermanas, llamada Agafya, era novicia de Elena Manturova (171 inferior). AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Habrá una gran confusión. Muchos se dispersarán (el texto se repite en el 628 arriba). Prepare zapatos de líber (pág. 459 1/2). Lo verás, sólo por un rato. Según "La historia de... Pelagia" (p. 39), el monje S. le predice las circunstancias de su muerte. Chichagov no cita este texto. AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Ver a la madre de ALEXANDER Monja AGRAFEN. Ver AKULINA VASILIEVNA AKULINA VASILIEVNA, monja AGRAFEN (228 4/5 – 229 arriba). El reverendo S. no logra convencerla de que no abandone Diveevo. Él le predice mediante gestos que la golpearán. Posteriormente regresa a Diveevo. El episodio está narrado por Varvara Ilyinichna. 267 arriba En 1829, el Rev. S. la convierte en hermana adoptiva de Praskovya Semyonovna para consolarla tras la muerte de su hermana menor, María. 268 3/4. El Rev. S. le dice: “¡Si yo, pobre Serafín, hubiera estado en su entierro (el de María), entonces mucha curación habría venido de su espíritu!” (236 1/2). AKULINA IVANOVNA MALYSHEVA. Esta hermana locuaz, que a veces es difícil de entender, ya la he mencionado anteriormente (págs. 124 y 125). “En los tribunales”, es decir, en 1861, se declaró sorda y ciega, como le había prescrito el reverendo. En otras palabras, S. se negó a declarar (460 1/2). Por tanto, sus pruebas deben tratarse con cautela. 236 1/3 – 242 1/4. Al mismo tiempo, la editora del sexto cuaderno conservó sus animadas historias sobre la vida cotidiana de la Rev. S. y sus hermanas. Según ella, fue aceptada en 1826 y el Rev. S. la nombró para el molino, pero primero la envió a la comunidad de Kazán durante tres años, ya que era una excelente trabajadora. 291 1/3. Topografía del futuro monasterio y del hotel desequilibrado. 468 3/4 – 469 1/4. En su vejez se dedicaría a la oración y recibiría a la familia imperial. Esta predicción parece fiable, porque Akulina la afirmó (y Chichagov la publicó) antes de que se produjera la visita. 468 2/3. Akulina le hace una profecía al monje Pavel de que Diveevo se convertirá en Diveevo sólo cuando su abadesa se llame María y lleve el apellido Ushakova. Aparentemente, es más exacto suponer que el Rev. S. dijo: "Diveyevo será maravilloso..." Tales expresiones consonantes eran características del Rev. S. Monja ALEVTINA (229 abajo). Lo único que se sabe es que era tía de Matrena Petrovna. Quizás esta sea una de las hermanas conocidas sólo por un nombre secular. Madre ALEXANDRA, fundadora de la comunidad de Diveyevo. Su vida se describe en las págs.: 3 3/4 – 6 abajo; 24 abajo 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 arriba 53 2/3. Sobre el Rev. S. viene en la p. 38 2/5 – 3/5 y 53 arriba – 2/3. Respecto al último episodio, que data de 1789, observamos que, excluyendo, por supuesto, los casos de su aparición simultánea en dos lugares, esta fue la única visita del Reverendo S. a Diveevo en toda su vida y, a pesar de la lluvia torrencial, ni siquiera se quedó para el velorio. El Rev. S. expresó su respeto por la Madre Alexandra en la p. 99 abajo; 179 abajo; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. A nosotros. 579 arriba - abajo cierto laico cuenta cómo el Rev. S. se le apareció junto con su madre Alexandra durante una tormenta de nieve y lo salvó. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 abajo). Nombrada en 1833 abadesa de la comunidad de Mill, dimitió por enfermedad un año y varios meses después. Reelegida en 1837, murió dos años después sin dejar certificado. Proviene de una familia educada. El reverendo S., que buscaba una abadesa competente, sabía, por supuesto, que no le quedaba mucho tiempo de vida. ANASTASIA... PROTASOVA (244 1/2 247 2/3). La historia de su vocación. En su primera visita a la comunidad, aún no tenía seis años. Anastasia fue adoptada a la edad de dieciocho años, lo que aparentemente sucedió entre 1818 y 1820. Su hermana menor también ingresó a Diveevo y su hermano menor, Iván, se convirtió en monje. 496 abajo y 497 arriba. Su madre encargó un retrato del reverendo S. Quizás se trate de la misma Anastasia Mikhailovna, que en 1861 fue llamada a razonar con la autoproclamada abadesa (644 arriba). ANISYA SEMENOVNA, décimo fundador (208 arriba). Ella murió temprano. ANNA ALEXANDROVNA (320 abajo). Particularmente querido Rev. C. “La fuente se indignó” porque Joasaph se acercó. El testimonio lo dio una amiga que la sobrevivió. ANNA ALEKSEEVNA, séptima fundadora (206 2/3). Quedó ciega a más tardar en 1854; Murió a la edad de más de ochenta años. Sin duda, fue la ceguera lo que le impidió desempeñar su papel en 1861. 189 1/2. Cotestigo de la veneración de San Serafín de madre Alejandra. 222 1/5 – 223 arriba. Testimonio en el cuaderno N° 1, a los ochenta años: “Debes renunciar a tu voluntad y confiarte enteramente a tus superiores”. Su hermana Varvara sufre de epilepsia (ver nota relacionada). Levitación: “No le cuentes esto a nadie mientras esté vivo, y después de que te deje, ¡tal vez dímelo!” (Observemos este detalle vívido: las niñas notan que las medias del padre Serafín se han caído y que la piel de sus piernas está completamente blanca.) Una cebolla que crece de la noche a la mañana. En la celda del Rev. S. hay oscuridad diabólica, porque ora por la salvación de un alma perdida y pecadora. 256 1/5 – 257 arriba. Excelente evidencia de la colocación ceremonial de la zanja (véanse las págs. 175-179). 315 1/2 – 316 arriba. Milagro con un árbol caído (632 abajo). Testigo de la visión de Praskovya Semyonovna. Oye voces y hueles, pero no ve nada, porque es ciega (268 1/4). ANNA GERASIMOVNA. Esta hermana nos conservó una maravillosa historia sobre Pelagia y, por tanto, la mayor parte de su testimonio sobre el Venerable. S. Pero estos testimonios contienen pocos datos biográficos. Al parecer, fue aceptada (en la comunidad de Kazán) poco después de la muerte del Rev. CON. ANNA PETROVNA (246 arriba). VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 arriba). "¡Aquí tengo chicas en Diveevo que dicen que el cáñamo es bueno! Y cuando la matan, alegría mía, para que esté mejor, rápidamente la sacan, madre". En otras palabras, muchas hermanas dejarán la comunidad, pero las mejores permanecerán. En 1837-1838, la santa tonta Pelagia fue confiada temporalmente a una joven hermana del mismo nombre: Leyenda..., p. 31 arriba Pero Pelagia quería que otra hermana la ayudara, y a la primera le hizo la vida insoportable. Si hablamos específicamente de Varvara Ivanovna, lo cual es muy probable, entonces ella era parte de la comunidad de Kazán. VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3; mencionado en 268 arriba). Visitó a menudo al Rev. S. y dejó muchas pruebas, en particular sobre cómo el Rev. S. soportó voluntariamente las picaduras de moscas. El Rev. S. aparentemente curó a Varvara de los abscesos dentales y los trastornos físicos causados ​​por ellos. Cita un episodio sobre Akulina Vasilievna. Varvara Ilyinichna fue calumniada y expulsada de la comunidad de Kazán, y el monje S. la llevó al molino. VARVARA KONDRATIEVNA (514 arriba 514 1/2). Apareciéndosele unos meses después de su muerte, el Rev. S. la curó de una posesión demoníaca. Quizás estemos hablando de Varvara Ilyinichna, aunque el patronímico se indica de manera diferente. Estas historias dicen que el Rev. S. la curó dos veces y en ambos casos se trataba de trastornos mentales. Quizás en el segundo caso hubo una recaída de la enfermedad. VARENKA, diminutivo de Varvara (222 1/2 – abajo). Una niña con epilepsia, hermana de Anna Alekseevna, que encontró refugio en Diveyevo. Vivió allí durante veinte años y el Rev. S. se le apareció y la bendijo. GLAFIRA VASILIEVNA (220 1/2; 221 1/3). El Rev. S. la elige para venerar su icono de la Madre de Dios (226 1/4). Ella también recibe una visión. Ella no es rusa, sino kalmyk. DARIA ZINOVIEVNA, sexta fundadora (106 1/2). Murió temprano, pero dejó un testimonio sobre cómo el Rev. S. veneraba a su madre Alexandra: su cuerpo permanecerá incorrupto (189 1/2, repetido en 190 arriba). DARIA TROFIMOVNA. Relata las historias de las hermanas (504 1/3 505 1/4). Levitación frente a un visitante enfermo. El Rev. S. ora por una persona que murió por embriaguez, lo cual está prohibido y, por lo tanto, es difícil. Sobre la muerte de Ksenia Mikhailovna, ver pág. 506 1/2. DARIA FOMINA, no confundir con Domna Fominichnaya. Se llama Daria Fominichnaya en la p. 319 arriba, pero el orden de las historias en el sexto cuaderno muestra que, por supuesto, estamos hablando de Daria y no de Domna. 319 arriba Actitud del Rev. S. hacia Joasaph. 458 abajo – 459 2/5. Una comunidad se convertirá en monasterio y la otra se convertirá en monasterio (esto no sucedió). Cuatro pilares y cuatro reliquias. Un huracán peor que el que vendrá de Sarov azotará Diveevo (el texto se repite en la p. 627 abajo - 628 arriba). DOMNA VASILIEVNA, monja JUEGOS OLÍMPICOS (320 abajo). Presenta el testimonio de la fallecida Anna Alexandrovna. DOMNA FOMINICHNA. Ingresado en el molino el día 13, uno de sus certificados está fechado en 1887 (215 arriba; Monja Dorothea. 258 bajo Su llamado. La promesa de prosperidad espiritual y material, en particular gracias al surco. 214 1/3. Condiciones de vida en el molino de 1830 a 1833. 236 1/3. Trabajé en el bosque con mi otra hermana; ambas lloraban de frío y el reverendo S. las consuela. 316 2/3. Evidencia de un árbol caído. 514 1/2. Poco después de la muerte del reverendo S., una de las hermanas ve en un sueño a Domna Fominichna junto con el reverendo. s. Monja EVANTHIA (795 1/3). En 1887 se menciona que fue recibida por el Rev. S. Quizás sea uno de los que se habla en otros lugares sin indicar el nombre monástico. EVDOKIA EFREMOVNA, monja EUPRAXIA, segunda fundadora, originaria del pueblo de Alamasovo. Para distinguirla de sus muchos homónimos, la llamaban "sorda". Aparentemente, ella tenía sólo un poco de problemas de audición, ya que se convirtió en uno de los “tres pilares de Diveev” (636 1/2). Murió en 1865 (752 3/4), entró en Diveevo ca. 1800 (645 1/2; Filaret habla de lo mismo en la p. 681 del cuaderno X® 3). En 1831, el Rev. S. la llama “vieja” (326 3/5) no sólo por su edad, sino también como señal de respeto hacia ella. El episodio mostrado en la p. 211, hace pensar que Evdokia carecía del autocontrol necesario para una abadesa, y esa es la única razón, por supuesto, por la que el Rev. S. prefirió hacer de Praskovya Stepanovna la mayor como primera fundadora, a pesar de que tenía poca educación. (Observamos que al menos los primeros siete fundadores fueron seleccionados por el Rev. S. entre las hermanas Diveevo, convocadas por él incluso antes, de lo que se deduce que el Rev. S. se ocupaba de Diveevo desde 1800.) Fue Evdokia, junto con otra hermana, quien más tarde fue elegida abadesa de la comunidad de Mill, la Rev. S. fue testigo del “nombramiento” de Motovilov como defensor de Diveev (470 infra; ver p. 102). El reverendo S. le ordenó que le dijera a Joasaph en el momento apropiado que estaba en contra de la intervención de Joasaph en los asuntos de Diveev (320 1/3). Poco después de la muerte del monje S. Joasaph, cuando se conocieron, le preguntó a Evdokia sobre esto y ella le dijo la verdad. Ordenó 1/2). En 1842, Joasaph vuelve a reunir a las hermanas y les exige, una por una, declarar qué les dijo exactamente el reverendo sobre él. S. Evdokia caminó en segundo lugar y nuevamente, deshonrando las amenazas de Joasaph, dijo la verdad (552 arriba). Finalmente, en 1861, intentó anular la decisión del obispo que les imponía la tutela de Joasaph (645 1/2 y 681 K? 3). El Rev. S. también instruyó a Evdokia a contar por escrito todos los dones llenos de gracia que usó: “Así como los santos de Dios: Antonio, Teodosio (Kiev) y Sergio el Taumaturgo (Radonezh) tuvieron asistentes, escribieron sus vidas, así escribe lo que escuchas de mí” (320 3/4). Fue ella (junto con algunas otras hermanas) quien nos conservó el recuerdo de las visiones que tuvo San S. durante su vida. Estas visiones, según le dijo, fueron doce (329 3/4). La propia Evdokia recibió el último de ellos (325 1/2 - 329 abajo). Ella guardó el secreto sobre él hasta su muerte (752 1/2). 191 arriba: Rev. S. predice sus dolores y luego su alegría “¡ya que el Señor revelará su poder!” 211. El Rev. S., apareciéndose a Evdokia, le salva la vida. Un día consigue un trabajo en un molino como obediencia. El campesino que ayudaba a las hermanas con su trabajo se molestó porque le enviaron una hermana en lugar de dos y se fue negándose a trabajar. Evdokia, incapaz de detener el molino por sí misma, intentó frenarlo añadiendo grano y llamando en voz alta al padre Serafín. Soplaba un viento feroz que amenazaba con convertirse en tormenta. Una catástrofe que podría haber impedido el establecimiento de Mill Community era inevitable. En un ataque de desesperación, Evdokia se arrojó sobre las piedras del molino para detenerlos. Pero de repente las piedras del molino se detuvieron por sí solas, y el padre Serafín se le apareció y le dijo que él siempre está con los que piden ayuda. Al parecer, el fenómeno duró bastante tiempo, ya que él la instó a soportar con humildad las dificultades de su vida: las “señoritas” están disgustadas por la pobreza voluntaria de los que viven en Diveyevo; La Reina del Cielo le permitió reunir muchachas sencillas para servir a su causa; más tarde les enviará muchachas nobles, quienes, a su vez, les servirán. 234 1/6 – 235 2/5. "El Señor tiene 12 apóstoles, la Reina del Cielo tiene 12 vírgenes, así que yo tengo 12 de ustedes (hermanas fundadoras - B.R.). Así como el Señor eligió a la mártir Catalina como su esposa, así de entre las 12 vírgenes elegí a María (Semyonovna - vea la nota sobre ella - V.R.) como mi esposa en el futuro... Ahora los elijo a ustedes para que sean mis hermanas, y las que entrarán al monasterio después de mí son mis hijas" (234 1/6). Episodio de clarividencia del Rev. S. (234 2/5). Expulsa de la ermita a las monjas que lo visitaban, que no quieren, como sus hijas, comer patatas con piel (¿nuevas? - V.R.) (234 abajo). 234 1/5 – 244 1/4. La sobrina y ahijada de Evdokia, más tarde monja Ermionia, cuenta cómo Evdokia le presentó al reverendo. s. 248 1/2 – 249 abajo: Rev. S., con la ayuda de su astucia, frustra las inmoderadas reclamaciones de las autoridades de Sarov por los obsequios que recibe de los visitantes y transfiere a las hermanas. 259 3/4: historia sobre la colocación de la zanja, no reproducida por Chichagov (ver pág. 177). 289 2/5 – 290 abajo y 453 abajo – 454 3/4. Ambos pasajes están tomados del piso 17 del sexto cuaderno (la indicación “1er cuaderno” en la p. 289 2/5 es aparentemente un error tipográfico, sobre todo porque se sabe que el 1er cuaderno no estaba dividido en historias). La presencia de repeticiones no es necesariamente un signo de distorsión: el Rev. S. solía repetir las palabras más importantes. Predicciones muy precisas sobre el laurel, sobre las iglesias, sobre la glorificación de cuatro santos. Textos paralelos sugieren lo mismo sobre la glorificación de cuatro de sus alumnos, St. S. dice, sin querer hablar de su propia canonización: “Pero no viviremos lo suficiente y yo no viviré lo suficiente”. Este texto es valioso porque las profecías, que en otros lugares han sido objeto de creación de mitos, se presentan en su contexto histórico. Basándose en 454 1/6, hay que reconocer que, al predecir la revolución, el propio Rev. S. la remite “al fin de los tiempos”; después de todo, el Anticristo aquí ya no es Joasaph, y la catedral y el foso se convierten en conceptos místicos. 320 top El Rev. S. le enseña a Evdokia durante seis horas. Instruyó a Pelagia exactamente de la misma manera: Leyenda..., p. 8, nota (en Chichagov se omite la nota, p. 297). Evdokia habla sólo de la advertencia contra Joasaph, mencionada anteriormente. 636 1/2. En 1861, Evdokia aparentemente no aprobaba a su hermana, quien, sin embargo, actuó bajo inspiración. El texto es breve y demasiado vago. Lo mismo se dice en 642 2/5. EVDOKIA MARTYNOVNA, una de las novicias de Madre Alexandra (37 4/5; 732 1/2). Él está presente en la muerte de este último y ella le predice que la comunidad alcanzará proporciones enormes, que vendrá una gran confusión y Evdokia vivirá para ver este momento (53 2/3 - 54 arriba). EVDOKIA NAZAROVNA (227 abajo 228 1/4). Su curación por parte del Rev. Seraphim y su entrada a Diveevo. EVDOKIA TROFIMOVNA, monja EVSTOLIA (290 1/4 – 2/3). El reverendo S. le dice que vaya a Diveevo, pero a Evdokia no le gusta estar allí y regresa a casa. Un año después, visitando al P. Serafín, ella recibe de él la misma orden. 290 1/5 – 291 1/3: ella nuevamente quiere irse con la otra hermana, pero él las anima (véanse págs. 188–193). EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). No mencionado en ningún otro lugar. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 abajo). El reverendo S. intenta hacer entrar en razón a esta hermana, que poco después de su muerte será expulsada de Diveevo: en casa la matará un caballo. La Rev. S. insistió en que cuidara a una niña con epilepsia (Varvara Alekseevna; ver nota sobre ella). EKATERINA VASILIEVNA LADIZHENSKAYA y su hermana ANNA. Entraron sólo en 1842, pero visitaron con frecuencia al Rev. C. Son de una familia educada. La hermana sólo se menciona de pasada. 428 arriba – 433 1/2. Llevar al Rev. S. su hermano. 502 abajo – 503 arriba. Entraron en la comunidad de Kazán en 1842. 570 1/5: se ponen del lado de Joasaph (ver La leyenda de... Pelagia, p. 36), pero “en constante movimiento” hasta 1850. 600 1/2: en 1850 Catalina fue nombrada abadesa. 627 1/2: en marzo de 1858 se vuelve contra Joasaph. 657 1/2: en 1859, incapaz de hacer frente a la situación, se escapa. No se menciona a su hermana. EKATERINA EGOROVNA, monja Evdokia, duodécima fundadora (208 arriba). Su testimonio (210 niz) confirma que es capaz de resistirse a la creación de mitos (458 niz). El Rev. S., al recibir a su hermana menor en Diveevo, la envía a la comunidad de Kazán: “De todos modos, más tarde seréis una sola familia” (211 arriba). 190 1/2. “La Iglesia de Kazán es nuestra iglesia... y nunca se la puede llamar así: ¡parroquia!” El Rev. S. también evitó llamar a la comunidad original “Kazán”. 190 arriba El cuerpo de la madre de Alexandra es incorruptible. 257 arriba Reverendo detenido S., Catherine no está presente cuando se coloca la ranura (ver pág. 177). 284 bajo Rev. S. confía a Catalina las funciones de panificadora, que también desempeñó durante la recopilación de los archivos. Observemos que la propia Ksenia Mikhailovna la propuso para este puesto (234 abajo; 268 1/4). EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Su vocación. Al momento del ingreso de E.M., sólo existe una celda. Veneración de Ksenia Mikhailovna por el monje S., decepción de E.M. ELENA VASILIEVNA MANTUROVA, hermana de M. Manturova. Nacido en 1805, ingresó a Diveevo en 1820, murió en 1832. 164 2/5 – 171 abajo. Su atractivo. 191 1/2 – 192 2/3. La reverenda S. decidió nombrarla abadesa del molino. Pero ella nunca vivió allí. Elena tiene su propia celda, que ocupa junto con su ex sirvienta Ustinya, que no quería dejarla. Después de la muerte de Ustinya, Agafya Petrovna y Ksenia Vasilievna viven con ella como novicias. Ella no quiere ser abadesa; de hecho, cumplió con sus funciones (216 abajo 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. Además, Elena tiene responsabilidades en la iglesia. En esta ocasión, el Rev. S. le entrega las vestiduras. 293 1/4 – 296 abajo. Noches pasadas en la iglesia. 417 1/2 – 425 abajo. El Rev. S. le dice que muera por su hermano. Muerte de Elena. En su lecho de muerte, vuelve a contar su visión (nótese que junto con esta visión, los fenómenos satánicos fueron frecuentes en su vida). Rev. S. predice que sus reliquias serán veneradas en el monasterio, pero esto no fue confirmado (tenga en cuenta que ella estaba dispuesta a morir antes que convertirse en abadesa (192 arriba) o sobrevivir a Rev. S., lo que él le prometió (417 1/3). Es posible que haya contraído tuberculosis mientras cuidaba a Ustinya). También se menciona en la p. 259 3/4; 261 abajo; 271 1/2 274 abajo; 287 2/5; 288 arriba ELENA IVANOVNA MOTOVILOVA, de soltera Milyukova. Huérfano sin madre, fue criado por sus tías Praskovya y María (ver notas sobre ellas) en la comunidad de Diveyevo, después de que se unieran a ella. Nacida en 1822, se casó con Motovilov en 1840 y abandonó Diveevo, convirtiéndose junto con su marido en benefactora de la comunidad, como predijo el reverendo. S. Su padre se hizo monje en Sarov. Dejó un valioso testimonio sobre el monje S., a pesar de que lo conoció sólo en la infancia: 634 1/2 (ver nota sobre Praskovya). Habiendo enviudado, se instaló en Diveyevo, vivió como “monja en el mundo” y murió en 1910. De ella, Nilus, según él, recibió decenas de kilogramos de los manuscritos de Motovilov, de donde surgió “Conversación”. Un tal Potapov publicó en 1912 en “Soulful Reading” los recuerdos que Elena supuestamente le contó sobre St. S. y Motovilov, donde la verdad se mezcla con la ficción (reimpreso: Ortodoxo Bulletin. San Francisco: 1967, n.° 7). ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Ver madre MARÍA. Monja ERMIONIA (Marta) (243 1/5 244 1/4). Su vocación. Evdokia Efremovna, su tía y madrina, le presenta al monje. S. Le pide a Hermione que lea con él "Padre Nuestro", "Virgen Madre de Dios" y "Creo" y concluye que está completamente lista para ingresar a Diveevo. Sus primeras impresiones. 99 1/5 – 100 abajo. El Rev. S. elogia a la abadesa Ksenia Mikhailovna y Hermione habla de su severidad. Probablemente Chichagov dividió esta evidencia en dos partes. Según Nilus, murió en 1902. IRINA VASILIEVNA. Mencionado en la pág. 228 arriba y 473 1/2. IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVA. Llegó a Diveevo cuando era niña con su madre, Ksenia Mikhailovna, quien se convirtió en abadesa de Diveevo en 1796 (97 1/6 - 2/3). Sabe leer (top 100). Tras la muerte de su madre en 1839, se convierte en su sucesora (La leyenda de... Pelagia, p. 30). Criada por una madre opresiva y las mismas monjas, Irina, como suele suceder, siguió siendo una niña por el resto de su vida. Aparece de la misma manera en el papel de abadesa (La leyenda de... Pelagia, págs. 30, 36, 60-62). Joasaph la convenció de que St. S. la preparaba para el papel de abadesa, añadiendo que ella no tendría que preocuparse por nada, ya que él le ordenó a Joasaph que le dijera qué hacer (560 1/2). De hecho, Joasaph le dio formularios en blanco para que los firmara, que luego utilizó para sus propios fines, logrando que el obispo cumpliera sus demandas (597 2/3). En 1850 cruzó la línea de lo permitido cuando exigió que el obispo, citando la avanzada edad de Irina y su firma, le transfiriera todo el poder en la comunidad. El obispo rechazó su petición y ordenó la elección de una nueva abadesa. Joasaph reemplazó a la monja elegida por Ekaterina Ladyzhenskaya, quien comenzó sus funciones en 1851 (597 1/3 - 599 1/7). Un día, el Rev. S. puso la mano de la niña (Anastasia Protasova, de seis años. - Trans.) en la mano de Irina Prokofievna como señal de que esta última se convertiría en su abadesa en el futuro (244 abajo - 245 arriba). IRINA SEMENOVNA (¿LIFANOVA?). Su apellido se menciona en la p. 505 2/3 indicando que ella es del pueblo de Toinakovo, mientras se encuentra en el pueblo. 470 más abajo se llama Zelenogorsk. Aparentemente se trata de un malentendido o su familia se mudó de un pueblo a otro. A nosotros. 505 2/3 se dice que en 1833 fue elegida abadesa de la comunidad de Mill (y murió ese mismo año); En otros episodios citados, ella aparentemente también desempeña un papel decisivo. Se puede suponer que no existía otra Irina Semyonovna. 215 arriba – 216 abajo. Irina se siente fuertemente tentada a dejar Diveevo y lleva a otra hermana joven a la misma tentación. Hablando con ella en una parábola, el Rev. S. la llama “viejo” (215 3/4). Ver pág. 189. 242 4/5 – 243 1/5. El episodio está dedicado al hecho de que el Rev. S. lo llamó “alimento celestial”, pero el texto es incoherente y, sin duda, distorsionado. Vemos a Irina dando órdenes a sus hermanas. 470 abajo – 471 1/2. El reverendo S. hace que Irina y Evdokia Efremovna sean testigos de la dedicación de Motovilov, ya que aparentemente sabe que después de su muerte ella será abadesa. 191 1/2 – abajo. El padre Vasily recuerda que en el momento de la fundación de la comunidad de Mill, el monje S. dudó en elegir una abadesa entre Elena Manturova y cierta Irina. Al parecer, se trataba sólo de Irina Semyonovna. Sin embargo, no fue admitida en el molino hasta 1830, ya que no era una de las trece hermanas originales. Monja CALISTA. Véase KSENIA IVANOVNA. KSENIA VASILIEVNA PUTKOVA, novena fundadora, monja KAPITOLINA. Nacido en 1804: 795 1/3. Ingresó a Diveevo a más tardar en 1827: 183 inferiores y 194 1/3. Chichagov informa que está viva (al parecer durante la primera edición de su obra en 1896): 285 abajo. Sabe escribir: 269 1/2. Llevando a Ksenia al molino en 1830, el Rev. S. la confió como novicia a Elena Manturova, con quien vivía en la misma celda (171 abajo; 277 1/3) y estuvo presente en cuya muerte (418 1/2 - 423 abajo). Le ordenó que ayudara a Elena en el desempeño de sus funciones de sacristán. Mientras desempeñaba estos deberes, y también, por supuesto, sabiendo sobre la muerte inminente de Elena, el Rev. S. llama a Ksenia, junto con Elena y el padre Vasily, para recibir instrucciones sobre la iglesia (277 1/3 - 280 1/2). Al parecer, continuó desempeñando estos deberes durante toda su vida, ya que tanto en 1858 (618 1/5) como en 1861 (708 arriba) Xenia todavía era sacristán. A la edad de ochenta y tres años fue nombrada sacristán de todo el monasterio. Una vez, incluso antes de que Ksenia entrara en Diveevo, el Rev. S. pasó toda la noche en oración para salvarla de un gran peligro: “Después de todo, ahora eres aún más mía, porque esta noche te arrebaté del diente de un león” (173 abajo - 175 abajo). Fue el amor del Rev. S. quien la obligó, aunque provenía de una familia rica, a ingresar a Diveevo y quedarse allí. como ella dice: “Después de todo, siempre estuve con él (con Rev. S. - Transl.) en espíritu” (194 1/4). Ksenia tenía la autoridad de abadesa, aunque nunca lo había sido (282 2/3; 454 abajo). Ella y Evdokia Efremovna visitaban al Reverendo con más frecuencia que otros. S. (248 abajo) y dejó la mayor evidencia. El reverendo S. confiaba tanto en Ksenia que le admitió, por ejemplo, que la abadesa que nombró después de la muerte de Elena no le parecía demasiado inteligente, pero que no había nadie más para reemplazarla (505 1/3). Como testigo, se destaca porque no duda en contradecir a muchas de las hermanas (algunas de las cuales son testigos destacadas), negando que el Rev. S. dijera que el cuerpo de la madre de Alexandra permanecería incorruptible (190 1/4). 49 1/2. Visión del Rev. S. en 1783. 186 1/2. Joy Rev. C. al recibir una escritura de donación de un terreno para la comunidad de Mill. 186 abajo – 187 2/3. Investigación sobre los cargos contra el Rev. S. por el robo del bosque del monasterio para el molino. 211 abajo – 214 arriba. Dificultades del primer año. La reverenda S. se niega a perdonar al administrador de la comunidad de Kazán por no alimentar bien a sus hermanas. Las hermanas visitan al Rev. S. por la mañana; ira rev. S. contra el diácono depravado. 258 1/3. El surco indica el camino de la Reina del Cielo. 280 1/2 – 283 2/5. Donaciones del Rev. S. para la iglesia y para el molino. No se pueden pedir préstamos para las necesidades de las hermanas con donaciones hechas para la iglesia. Le enseña a Ksenia gentileza. Hay que ser cariñoso con él y con todos, despertar la alegría. Si no hay suficiente tiempo, basta una mínima oración. 285 2/3 – 286 2/5. Milagro con el aceite de la lámpara inextinguible. 314 4/5 – 315 1/4. Se critica al reverendo S. por confiar la iglesia a muchachas jóvenes. Ésta es, dijo, la voluntad de la Reina del Cielo y esto no contradice la enseñanza de los Padres de la Iglesia. 321 1/2 – 322 1/2. El monje S. predice que Praskovya Pavlovna irá al campamento de Joasaph. 418 1/2 – 420 1/2 y 422 1/3 – 423 abajo. Muerte de Elena Manturova. 454 3/4. No te molestes en asignar el estatus de monasterio a la comunidad. Xenia aceptará conversos de su propia familia y de las familias de las otras hermanas. 458 1/3. “Ve a mi tumba... y lo que hay en tu alma, todo... dilo como si estuviera vivo... Yo siempre estaré vivo para ti” (468 1/2; 499 2/5). KSENIA IVANOVNA MUNIKOVA, monja KALLISTA. Hay indicios de que a menudo se le asignaba el papel de mayor (217 abajo). 217 abajo – 219 1/2. “Quien te ofenda siempre será castigado”. Un milagro con un látigo que se hunde en el suelo. 224 arriba – 1/2. Curando un caballo mediante la oración de San S. 582 arriba – 583 1/5. En 1840, un novicio cuenta cómo vio a St. S. 681X? 5. Su testimonio en la investigación de 1861. KSENIA ILYINICHNA (o ILYINA) POTEKHINA, monja KLAUDIA, tercera fundadora. Fue la última abadesa de la comunidad de Mill de 1839 a 1842 y se mostró severa y estricta (505 abajo). Durante algún tiempo, hasta 1861, fue asistente de la abadesa (decana) (206 1/3; 210 1/2). No la confunda con Efemia (o Eufemia) Ilyina, mencionada en los documentos de investigación de 1861, también ex asistente de la abadesa (tesorera), a quien Filaret varias veces llama simplemente Ilyina (670 X? 3 y 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 abajo). Ksenia murió antes de que se compilara el sexto cuaderno (315 1/2), pero su evidencia también está registrada allí. 210 1/2 – 5/6. Descripción de la vida en el molino durante el primer año. 315 1/2. Mención indirecta. 453 top “A excepción de los miserables Serafines, ya no tendréis padre”. Ni el élder Hilarion, ni Isaías, ni Savvaty se convertirán en esto. 680 1/2 – 681 1/3 y 694 2/5. Su importante testimonio durante la investigación de 1861. KSENIA KUZMINICHNA. Proviene de una familia adinerada y no tolera las penurias y vicisitudes de la vida en Diveevo (224 1/2). Todavía vivo en 1876. 224 1/2 – abajo. Casi cede a la tentación de dejar Diveevo con otra hermana, después de haber engañado al reverendo. S. Pero les muestra que conoce sus pensamientos. 227 4/5 – 228 1/2. La enviaron al Reverendo S. para que la curara del dolor de muelas. La envía con su compañero de celda Pavel, quien la cura (apretando el nervio y usando pases magnéticos). Este episodio, como el anterior, pretende dar testimonio del don de clarividencia del Rev. S. 460 arriba; 466 1/2. El Rev. S. proporciona a las hermanas todo lo que necesitan cada día, pero antes de morir les da dinero para todo un año. 247 4/5 – 248 1/2. El asistente del abad de Sarov y otros monjes van a la ermita por la noche para asegurarse de que el Venerable. S. no pasa la noche allí. 834 abajo – 835 1/3. Alrededor de 1876, Ksenia estuvo presente en uno de los episodios de la vida de Pelageya. KSENIA MIJÁILOVNA KOCHEULOVA. Entró en Diveevo con su hija Irina Prokofievna. No se ha establecido la hora de llegada. En 1796 fue elegida abadesa y permaneció así durante cuarenta y tres años hasta su muerte, es decir, hasta 1839 (97-100, 505 abajo - 507 arriba). No puedo leer (top 100). El Rev. S. la venera mucho y constantemente le envía conversos (179 arriba - abajo; 237 arriba; 239 1/4 (cf. 94 abajo); 500 1/3). Por su extrema severidad, peca gravemente con lo que uno de los testigos llama tacañería, y esto provoca una escena trágica entre el Rev. S. y una de las hermanas (212 1/2 – 213 1/2). Sin duda, esta es la razón por la cual el Rev. S., cuyas predicciones eran a veces misteriosas, le deja claro que al final de su vida irá a prisión: durante su enfermedad moribunda, no podía soportar ni siquiera la luz débil y en su celda se mantenía la oscuridad absoluta (163 arriba y 506 1/2). Antes de morir, realizó un acto de generosidad acompañado de un milagro (506 1/2). Ella pertenecía al Rev. S. con gran respeto (216 1/3 abajo; 244 1/2 abajo). Pero el reverendo S. la considera una abadesa ignorante: “¡Nuestra vieja es mala!” (191 3/5). En primer lugar, la condena por imponer a la comunidad una secuencia demasiado larga de oraciones, como la establecida en Sarov (462 1/3; 179 1/2). Primero, al darle una orden a una hermana, el Rev. S. la envió a Ksenia para que la bendijera, "para que ordenara". Pero cuando ella comenzó a reinterpretar sus órdenes, el Rev. S. se enojó y dejó de hacerlo (457 abajo - 458 arriba). De hecho, fue en gran parte gracias a Ksenia que el Rev. S. gradualmente transfirió la fábrica a una autonomía total. Ksenia se menciona a menudo, pero no hay evidencia de St. Ella no dejó S. KSENIA PAVLOVNA, cuarta fundadora (206 1/2; 207 1/2). "Pronto... ella murió". Madre MARIA, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Nacida en 1819 en el seno de una familia educada, entró en Diveevo a finales de 1844 (585 1/2). Fue abadesa durante más de cincuenta años, hasta su muerte, que se produjo pocos años después de la canonización de Santa S. (1903). La Madre María dejó un testimonio sobre Joasaph (312 1/3 - 313 1/3), sobre la buena acción de St. S. (287 3/4 – 288) y la “bendita” Natasha (622 1/2). Aunque ingresó después de la muerte del Rev. S., fue la madre de María quien tuvo la tarea de llevar a término su obra. El Rev. S. predijo que a su debido tiempo vendría la “madre justa”, es decir, caminando en los caminos de Dios (441 abajo). Según otro testimonio menos fiable, predijo su nombre monástico e incluso su apellido (468 3/5). Inmediatamente después del ingreso de Isabel en 1844, Joasaph, que estaba a cargo de todo, la puso en el coro para cantar, “lo que la sorprendió bastante”, le confió la “parte escrita”, la contabilidad y la obligó a estudiar pintura, mientras al mismo tiempo seguía enviándola a trabajar en el campo (586 arriba). Cuando Ekaterina Vasilievna se convirtió en abadesa en 1850, le pidió a Isabel que fuera su asistente, lo que ella odiaba, porque Joasaph se había apropiado del papel de superior. Todas las semanas iba a la ciudad a buscar correo y, por lo tanto, pedía consejo al élder Anthony el Ciego (600 1/2 - 601 1/3). Él le dijo que aceptara para no ser expulsada de la comunidad y no perder la salvación, y también predijo que ella misma pronto se convertiría en “madre”, es decir, abadesa (605 abajo - 606 1/4). Pelagia, por su parte, también la animó a hacerlo (610 abajo - 611 arriba). Cuando Ladyzhenskaya huyó de Diveyevo en 1859, toda la responsabilidad pasó a Isabel; cayó enferma y pasó trece días inconsciente. Después de su enfermedad, fue a Nizhny Novgorod para ver al obispo Antonio y recibió su apoyo. pero durante mucho tiempo sufrió frecuentes desmayos (620 3/4 621 3/5). En 1861, el obispo Nektary intentó deshacerse de ella, ofreciéndole convertirse en abadesa de otro monasterio, ella se negó, tras lo cual él la depuso. Nektary, justificándose ante la comisión de investigación del Santo Sínodo, la acusó de convivir con el abad Sarov. Como resultado de la investigación, fue absuelta y restituida a su cargo (véanse las cartas de Filaret citadas por Chichagov en varios lugares). Durante sus dos años como abad (1859-1861), mejoró significativamente la situación en el monasterio, que antes había sido desastrosa (785 abajo). En 1862, habiendo aceptado el monaquismo junto con muchas otras hermanas, Isabel se convirtió en abadesa (723 1/2). Buscó el monaquismo a partir de 1860 (715 1/2), aparentemente de forma privada, ya que la comunidad recibió el estatus de monasterio solo en 1861. En 1880, la Madre María estuvo enferma durante seis meses y estuvo al borde de la muerte (La leyenda de... Pelageya, págs. 120 y 152). En 1887 se celebró el vigésimo quinto aniversario de su abadesa (784–833). Teófano el Recluso, que ya era obispo de Tambov en 1861, le escribió que, en cuanto al número de inclemencias del tiempo que había soportado y la duración de los días, era como un ladrillo bien cocido (798 1/4). MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 arriba). Ingresó a Diveevo después de la muerte del Rev. S., viudo. Asistió al Rev. S. junto con su marido. Un día, el Reverendo S. se regocijaba delante de ella por sus hijas, que rodeaban como abejas a la Madre de Dios, su reina. Respondiendo a los pensamientos secretos de María Vasilievna, que lamentaba su matrimonio, el Rev. S. dijo que las viudas recibirían la misma misericordia. MARIA (MARYUSHKA) IVANOVNA MALYSHEVA. El Rev. S. le predijo que no viviría hasta 1861 (460 1/2). De hecho, murió muy temprano, ya que generalmente se la menciona solo por su nombre o se la llama con un nombre diminutivo con la aclaración de que era hermana de Akulina Ivanovna Malysheva. En el molino sirvió como cocinera (207 1/2). Un día, habiéndose levantado antes que los demás para preparar el desayuno, fue la primera en reparar en el reverendo. S., quien comenzó a cavar una zanja (256 1/2 y 257 3/4) (ver pág. 178). Ingresado en el molino en 1830 (el año en que se construyó la zanja), aparentemente formaba parte de la comunidad de Diveyevo. MARIA ILLARIONOVNA, monja MELETINA. Al llamar a María a Diveevo, el Rev. S. le advierte sobre enfermedades futuras (270 1/2). De hecho, estuvo gravemente enferma durante siete meses, luego se le apareció el reverendo. S., que entonces se encontraba en otro lugar, sanó, pero no del todo, porque “no era para nuestro beneficio”. De vez en cuando María enfermaba (407) y, aparentemente, con bastante frecuencia, desde que Chichagov, al mencionarla, cada vez dice que está enferma. Como muchas otras hermanas, entró en Diveevo por obediencia a San S. Todas las declaraciones del Rev. S. que ella cita son notables: ella era una de sus interlocutoras íntimas. 219 1/2 – abajo. El Rev. S. le explica por qué separó a las niñas de las hermanas que ya estaban casadas. A diferencia de estos últimos, las niñas son más obedientes. Al igual que los abedules jóvenes, pueden volver a doblarse y enderezarse. Pero todos se salvarán. 269 ​​abajo – 270 1/2 y 230 abajo – 231 1/3. Rev. S. anima a María a inscribirse en Diveevo. Al insinuar sus enfermedades futuras, le recuerda a María Semyonovna (ver nota sobre ella). "No os quejéis de mí, pobres Serafines, por haberme llamado a mi monasterio en contra de vuestros deseos; no fui yo, sino el Señor mismo y la Madre de Dios quien os trajo, y sólo intenté cuidar de vosotros. Vosotros sabéis que aquí era la morada del enemigo, pero el Señor misericordioso, en su amor a la humanidad y a su bondad, me permitió ahuyentar a todas las hordas satánicas". 749 1/2. En 1867, María ve en un sueño la morada celestial de San S. MARIA SEMENOVNA MILYUKOVA, monja esquema MARFA. En 1823, a la edad de trece años, “se acompañó” a Diveevo con su hermana Praskovya. El Rev. S. la acogió en la comunidad, y allí murió en 1829 a los diecinueve años (172 de arriba a abajo). El mismo Rev. S. la tonsuró al monaquismo e incluso al más alto grado de orden monástica. Ella es la abadesa del monasterio (comunidad) celestial de Diveyevo y la novia celestial de San Serafín (185 1/3 y 234 1/3). “¡Por ​​medio de él toda tu familia será salva!” (267 2/5). Los Milyukov (o Melyukov) eran campesinos ricos, devotos de Santa S. Praskovya es una de las hermanas Diveyevo más notables. Su hermano Iván ayudó al monje. S., y más tarde se convirtió en monje en Sarov. Tres hijas de Iván se hicieron monjas en Diveyevo (ver nota sobre una de ellas: Elena Ivanovna). 9 de diciembre de 1825, durante la creación de la Comunidad Mill, el Rev. S. va a orar a una ermita lejana y se lleva consigo a la futura abadesa Praskovya Stepanovna y a la futura abadesa celestial María (183 abajo - 185 1/2). El Rev. S. le dio a María muchas profecías sobre el futuro monasterio y, sabiendo de su muerte inminente, le ordenó que transmitiera muchas de ellas a Ustinya Ivanovna (235 1/2 - 236 1/5); texto repetido (270 1/2 – 271 2/3). El reverendo S. predijo que su cuerpo permanecería incorrupto y sólo sus labios sufrirían descomposición porque, cediendo a la insistencia de las hermanas, les dijo más de lo que el reverendo permitía. S. Pero Ustinya Ivanovna vuelve a contar algunos de estos secretos: sólo lo que era importante que las hermanas supieran (ver nota sobre ella). Es de destacar que las predicciones del Rev. S. de carácter más personal no nos han llegado. Lo mismo se aplica a las predicciones hechas a Motovilov, p. Vasily y Ksenia Vasilievna (véanse págs. 181-187). La muerte de María se describe en la p. 266 1/5 – 270 1/2. El Rev. S. está profundamente conmovido por ella. Envía a todos los que conoce a su entierro: "Quien asista al entierro de María Semiónovna recibirá la absolución". “¡Si yo, pobre Serafín, hubiera estado en su entierro, entonces de su espíritu (María) habría habido mucha curación!” El Rev. S. afirmó que murió de una hernia estrangulada como resultado de levantar peso excesivo: piedras para construir una iglesia (270 3/5). ¿Por qué las hermanas mayores fueron tan descuidadas? ¿Por no hablar del Rev. S., que siempre estuvo presente espiritualmente en Diveyevo? Este es el secreto de los santos. 233 4/5 – 234 arriba: trabajando junto con su hermana, violan las instrucciones del reverendo. S. y se ven obligados a arrepentirse de ello. MATRONA IGNATIEVNA SPASSKAYA. Habiendo ingresado a Diveevo dos años antes de la muerte del Rev. S., dejó tres certificados. Una de ellas es la predicción de San S. sobre el futuro florecimiento de la comunidad. Se trata de una variante interesante de numerosos textos paralelos (460 1/3). Los otros dos testimonios son historias muy vívidas que transmiten la impresión de la experiencia, pero el segundo de ellos parece inverosímil. En ambos casos estamos hablando de hermanas que acudieron al reverendo desde la noche anterior. S. al Monasterio de Sarov. Esto lo confirma un testigo confiable, Ksenia Vasilievna (213 1/2; Rev. S. invitaba constantemente a las hermanas para las urgentes necesidades materiales y espirituales de la comunidad. Diveevo estaba a tres horas a pie de Sarov y, saliendo alrededor de la medianoche, se suponía que Matryona vendría a Sarov para maitines, con lo que podemos estar completamente de acuerdo. Si la puerta exterior de la celda, es decir, la cabaña, del Rev. S. estaba cerrada, era necesario, tratando de permanecer pasar desapercibido, esperar hasta que el Rev. S. o su compañero de celda Pavel les abrieran. Al lado vivía un monje que una vez, con intenciones pecaminosas, invitó a las hermanas a esperar con él (213 1/2). S., al enterarse de esto, les dio a las hermanas la llave de la puerta de entrada, como informa Matryona (467 1/4). Los detalles del final de la historia (466 abajo - 468 arriba) también son plausibles. Muchos testigos hablaron de casos en los que el Rev. S., evidentemente en estado de éxtasis, se dirigió tres veces a personas que conocía bien y les preguntó quiénes eran. Es más difícil de creer el segundo piso (473 abajo - 474 1/3). Se habla de una hermana que se quedó hasta tarde en casa de Rev. S. la noche del 1 al 2 de enero de 1833 y estuvo presente en su muerte. En plena noche regresó a Diveevo y no se lo contó a nadie excepto a Matryona, con quien vivía en la misma celda. Esto es imposible, ya que en la mañana del 2 de enero, Pavel, oliendo el humo de la celda (en este caso de la habitación), el Rev. S., descubrió que la puerta estaba cerrada con un gancho desde el interior, y uno de los monjes se vio obligado a romperla: 475. Ofrecemos la siguiente explicación de este episodio. Las hermanas sabían que al Rev. S. no le queda mucho tiempo de vida. El compañero de celda de Matryona, que seguía siendo desconocido, visitó al Venerable la noche anterior. S., y le anunció claramente su próxima muerte (473 abajo). Al regresar a Diveevo, no se fue a la cama, sino que probablemente se dirigió a la iglesia, donde, ante la insistencia del reverendo S., leía constantemente el Salterio. Quizás allí se enteró de la muerte del reverendo S. gracias a un fenómeno telepático bastante común. Cuando regresó a su celda, Matryona despierta le preguntó con impaciencia sobre la salud del sacerdote, y al final ella, sin ninguna explicación, le anunció su muerte (474 ​​​​arriba), y Matryona decidió que estaba presente en esto personalmente. MATRONA PETROVNA - “pequeña roja”, como la llamaba el reverendo. S. Dejó una historia sobre su vocación (229 2/3 - 230 abajo) y varias predicciones del Rev. S. (459 1/2). Era sobrina de una de las hermanas del molino, de quien sólo se sabe que en el monaquismo se llamaba Alevtina y desde pequeña visitaba a San S., viniendo a visitar a su tía. Cuando Matryona tenía dieciséis años, él le ordenó que entrara en Diveevo. Se conocen muchos casos en los que, en lugar de “admitir” a una candidata a la vida monástica, simplemente se la prescribió. Matryona estuvo de acuerdo, pero como provenía de una familia muy pobre y vestía ropa de desecho, no se atrevió a unirse a las hermanas del molino, que estaban "bien vestidas", pero se aseguraron de que la enviaran a la comunidad de Kazán. La Rev. S. se vio obligada a insistir en su traslado a la comunidad de Mill. Pronto Matryona enfermó de fiebre, de la que el monje la curó. s. El monje S. le predijo a Matryona que bajo la duodécima abadesa la comunidad se convertiría en un monasterio. Así como Cristo, antes de su muerte, ordenó a sus discípulos que se abastecieran de dos pares de sandalias, así también Santa S. le dijo que tuviera una bolsa y varios pares de zapatos de líber, ya que en la nieve cubierta por una costra de hielo los zapatos se desgastan rápidamente y que no se fíe de los rumores. MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Cocinaba en el molino y era tan pequeña que la llamaban por su nombre, sin segundo nombre, que seguía siendo desconocido. Al parecer ella era la única con ese nombre. En la única evidencia que nos ha llegado, no se menciona su nombre monástico (249 abajo - 252 arriba). Fue Matrona quien tuvo la suerte de ver al oso domesticado del reverendo. S. Este oso se menciona en todas las biografías sobre Santa S., porque se refiere a “milagros”, pero tiene sentido releer el testimonio original para apreciar la ternura y el humor con el que la anciana monja habla del episodio de su juventud. Entonces todavía una niña, afrontó las dificultades y penurias de la vida en Diveyevo, que requirieron un coraje considerable. El reverendo S. consuela a Matrona con gran sutileza psicológica, de modo que su desaliento es reemplazado por inspiración, su miedo al oso es reemplazado por ternura hacia él y las lágrimas que el día anterior el reverendo. S. en su celda lo secó con su propio pañuelo - riéndose cuando al día siguiente, en un lejano desierto, constata que podría tonsurar a un oso como monje si hubiera agarrado unas tijeras - ¡es tan manso!.. El Rev. S. ordenó a Matrona que no dijera nada a las hermanas y predijo que se le presentaría una oportunidad adecuada para contarle esto en once años. Y efectivamente, entonces conoció al artista que estaba pintando un retrato del Venerable. S. le contó este episodio y pintó un cuadro muy conocido en el que el reverendo S. alimenta al oso con las manos. Otros vieron a S. junto con el oso, pero nadie más dejó evidencia escrita de esto, excepto un monje de Sarov, cuyo testimonio Chichagov, desafortunadamente, no proporciona. MARYUSHKA (María). Véase MARIA IVANOVNA MALYSHEVA. NATALIA DMITRIEVNA, NATASHA. Adoptado en 1842; Aparentemente ella no sabía que el Reverendo S. nunca aspiró al monaquismo. Praskovya Semyonovna, actuando como una tonta en 1861, la pide que intervenga (642 2/5) no como testigo, sino como si tuviera una gran autoridad moral. El pueblo está dedicado a ella. 621 3/5 – 625 abajo. OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVA (220 1/3 221 2/3). El Rev. S. le ordenó que preparara un hogar para “¡la Alta Señora que vivirá con vosotros!... Todos vosotros servís a Ella”, refiriéndose a su icono de la Madre de Dios. Esta ampliación servirá también para oración y como refectorio. El icono, a petición del Rev. S., fue donado por el abad Sarov. Por lo tanto, ella misma no fue transportada milagrosamente. Casarse. 214 2/3. Olga provenía de una familia educada, pero por alguna razón nunca se habló de nombrarla abadesa. PARASKEVA: A los Praskov se les suele llamar Paraskevas, lo cual es más correcto. PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, monja SERAPHIM, quinta fundadora. Fue llamada por el reverendo S. y fue adoptada en Diveevo hasta 1827, y no en 1828-1829, como dice Chichagov en la p. 231 1/2, ya que fue una de las siete hermanas fundadoras originales. Ella es testigo de la colocación del foso y del milagro del árbol (véanse págs. 177-179). Durante la investigación de 1861, Filaret reconoció su testimonio como particularmente autorizado (681 n. 4). Por todas estas razones, Praskovya es uno de los testigos más fiables. Es necesario subrayar esto, pues uno de sus testimonios, más extenso que todos los testimonios paralelos, es tan extraordinario que nadie se atreve a mencionarlo. Situándose más en la perspectiva cristológica de la Epístola a los Hebreos y de los Hechos de los Apóstoles que en la dirección que prevaleció en las Epístolas de Pablo, el Rev. S., sin duda, traza una analogía entre la obra salvadora de Cristo y su propio papel y aplica a sí mismo las palabras dichas por Cristo sobre sí mismo. Los hagiógrafos guardan silencio sobre las declaraciones fragmentarias de San S. sobre este tema, sin poder evaluar su significado debido a la falta de contexto. Pero Praskovya nos ofrece un episodio completo (440 1/2 - 441 más abajo). Aquí lo tienes: En el último año de su vida, las fuerzas del Rev. S. se estaban derritiendo ante sus ojos, pero sólo las hermanas más perspicaces comprendieron que el fin se acercaba (417 1/2). En vano advirtió a las hermanas que se estaba debilitando y que pronto las abandonaría; ellos, y Praskovya entre ellos, pensaban que el reverendo. S. simplemente quiere, sin dejar de ser su padre espiritual, volver a recluirse. Un día, Praskovya lo visitó en un desierto cercano; Hablando con ella sobre la bienaventuranza celestial, el Rev. S. quedó completamente transformado. “¿Ella lo entiende?” preguntó. Praskovya escuchó diligentemente sus enseñanzas, pero no tenía idea de que le estaba contando sobre su muerte inminente. El monje S., conociendo sus pensamientos, poco a poco llevó a Praskovya a comprender el significado de la conversación. Ella rompió a llorar y se arrojó a sus pies, sin poder hablar ni escuchar más las enseñanzas del reverendo. S. Y luego habló abiertamente con pasajes del Evangelio, empezando por Mateo. 5, ?? 9 “Vosotros sois la luz del mundo”, repitió luego casi toda la Conversación de Cristo con los discípulos después de la Última Cena (Juan 14:1 – 16:24). Finalmente se levantó y le dijo: “Ven, madre, sígueme” (ver Juan 21:19). No dijo esto en ruso, sino en eslavo eclesiástico. Ella se levantó y lo siguió, sin dejar de llorar. Su otra evidencia es la siguiente: 230 1/2 – 233 2/3. Cinco episodios sin ningún interés particular, a excepción del último, que habla de un milagro inaudito, mencionado en otros testimonios fiables: el Rev. S. la obsequia con los frutos del paraíso. El resto es el siguiente: un día de verano, el reverendo S., sin duda, la obliga a caminar dos veces desde Diveyevo a Sarov (un total de cincuenta millas) para entregarle provisiones; Durante casi tres años de ermita, St. S. comió exclusivamente snithu, aparentemente un tipo de cebolla silvestre, que las hermanas también comían; El Rev. S. nunca estuvo tentado de abandonar el monasterio; ventajas de la vida monástica sobre la vida familiar. A nosotros. 72 abajo – 73 1/2 prep. S. le cuenta más detalladamente el sueño a un testigo desconocido, quien inmediatamente lo escribe. No está claro si la propia Praskovya es testigo. 257 1/2 – 258 arriba. Llenando el surco. 288 3/5 – 289 2/3. La santidad de Madre Alejandra. En Diveevo están enterrados tres santos (además de Alexandra, St. S. sin duda significa María-Marta y Elena Manturova; el cuarto santo, mencionado en otra parte, es el padre Vasily o Mikhail Manturov, quienes todavía estaban vivos en ese momento). Predicciones sobre el laurel. 316 arriba – 3/5. Milagro con un árbol. 453 1/2 – abajo. 1832: El reverendo S. está emocionado porque Joasaph interrumpe su conversación espiritual con Praskovya. El Rev. S. lo despide amablemente. Praskovya también se menciona en la p. 206 1/2; 228 arriba; 473 1/2 y 474 1/2. PRASKOVYA PAVLOVNA EROFEEVA. ¿La hermana del molino, que, según la predicción del reverendo S., se marchará más tarde? campamento de Joasaph (321 abajo - 322 1/2). En 1861 fue retirado de Diveevo por el Santo Sínodo. 572 arriba; 682 núm. 6; 683 2/5; 691 arriba; 694 1/2; 695 arriba; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Una tal Feodora Erofeeva es la autora del cuaderno número 21. Se desconoce si era monja o laica, pero sin duda era pariente de Praskovya, aunque no pertenecía al partido de Joasaph, como se desprende del título del cuaderno. PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, octava fundadora. Entró en Diveevo a finales de 1823: 172 como máximo. De 1834 a 1837 abadesa del molino; renuncia a sus funciones en protesta contra las intrigas de Joasaph: 505 3/4. Sobre los familiares de Praskovya: vea la nota sobre su hermana María. Fue ella quien presentó a María cuando era niña al Rev. S.: 172 arriba. Por lo general, Praskovya se comportaba como una monja ejemplar e incluso fue elegida abadesa, pero en dos ocasiones demostró ser una santa tonta. Lo hizo con la bendición del Rev. S., quien asumió sus pecados (452 ​​3/4), como lo hizo en relación con Pelagia (La Leyenda..., p. 103). Los santos tontos son de hecho una tentación para muchos. El monje S., advirtiendo persistentemente contra numerosos pseudo-tontos, consideró esta vocación como una de las tres más altas. Una vez, durante la cosecha de heno, mientras ayudaba a Praskovya a bajar del pajar, le dijo: "¡Tú, alegría mía, estás por encima de mí!" (634 1/2). En 1861, llama a Diveev Evdokia Efremovna, Praskovya Stepanovna y a ella misma “tres pilares”. 268 1/2 – abajo. Descripción de su locura por la muerte de su hermana; El hermano de Praskovya acude al monje. C. averiguar si ella será sanada. 452 abajo – 453 arriba y 469 1/3. Una semana antes de su muerte, el reverendo S. predice a Praskovya el futuro de la comunidad, le da instrucciones y asume sus pecados. En su desierto, cavó un pozo sobre una fuente y lo revistió con un marco. La perturbación del agua en él fue advertida por St. S. sobre la aproximación del culpable de los problemas (por ejemplo, Joasaph: 320 abajo - 321 2/5). Al ver la conmoción en el origen, descubre quién está perturbando a la comunidad. Esto será una señal de que finalmente ha llegado el momento de hablar y poco después morirá. Certificado en la pág. 469 1/3 es una continuación de esta enseñanza del Rev. S., en el cuaderno 6 esta es la siguiente historia; La división en historias es a veces artificial. El mismo texto se repite en la p. 628 1/4. En 1861, Praskovya se mantuvo fiel a estas instrucciones. La historia sobre ella comienza en la p. 630 1/2. Ella ve la agitación del agua cuando se acerca su hermana, quien lidera el campamento de los seguidores de Joasaph. La historia termina en la p. 653 abajo con un mensaje sobre la muerte de Praskovya nueve días después de la visita del obispo Nektary. Esta historia se mezcla con una historia sobre el comportamiento de Pelagia. PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, monja PELAGEIA, primera hermana fundadora. Desde la fundación del molino, el Rev. S. la llama mayor, ya que la abadesa Elena Manturova no vivía en el molino. No es joven, ya que en 1833 fue apartada de sus funciones con el pretexto de que era demasiado mayor (505 1/4). También es muy probable que el Rev. S. la recibiera en Diveevo mucho antes de 1825. La vejez es sólo una excusa, porque Praskovya no morirá hasta 1868 (752 2/5). De hecho, aparentemente es analfabeta y bastante despistada, ya que el Rev. S. se lo confía a Ksenia Vasilievna (505 1/3); pero por el momento no tiene a nadie más a quien nombrar. Además, es tímida (310 máximo; 644 2/5). 183 abajo – 184 abajo. Fue con ella y con Mary-Martha con quien reza el Rev. S. en el momento de la fundación del molino. Él cura su tos, realizando el primer milagro con el agua del manantial. 210 1/5. Los primeros años en el molino. 283 2/3. El Rev. S. disuade a Pavel de visitar Diveyevo durante la construcción de la iglesia. 310 arriba – 1/2. Praskovya no se atreve a ahuyentar a Joasaph, como le ordena el venerable monje. S. Visita el molino con diversos pretextos. 319 abajo – 320 arriba. El Rev. S. llama a Praskovya para que le cuente su negativa a confiar la comunidad a Joasaph, aunque él lo busca. "Toda su vida será frío contigo, y las hermanas que le serán devotas serán frías contigo". Este es el final de la larga instrucción del Cuaderno 1. En el sexto cuaderno, Praskovya da una versión equivalente (452 ​​1/2 - 453 arriba), agregando la siguiente instrucción: "¡Entonces, madre, todas las clases y rangos vendrán a ti, y grandes personas te buscarán para mí, pobres Serafines! Te preguntarán entonces (una alusión a la investigación del Santo Sínodo), cuenta a todos lo que escuchaste de mí, no tengas miedo... y no escondas nada; ahora, ¡Antes de que llegue el momento, guarda silencio! No hay absolutamente ninguna duda de que en 1861 Praskovya citó las palabras del Rev. S. investigadores, pero su testimonio en la conclusión de la investigación elaborada por Filaret y el Santo Sínodo no fue registrado: esta investigación tenía como único objetivo tomar una decisión sobre la cuestión de cuán legal era el nombramiento de una nueva abadesa por parte de Nektariy. El testimonio de las hermanas sobre Joasaph sólo sirvió para que se tomaran medidas disciplinarias contra él. Pero Praskovya repitió brevemente las palabras del reverendo S. también en 1841 o 1842, cuando Joasaph interrogó a las hermanas, tratando de intimidarlas. Nos han llegado dos testimonios al respecto: uno sin referencia, en 551 4/5 - 552 arriba; otro está en las notas de Motovilov en la p. 563 arriba – 1/4. Durante los días de la visita del obispo Nektary en 1861 y después de él, Praskovya Stepanovna no abandonó a Praskovya Semyonovna hasta su muerte (630 1/2 y siguientes). Pero no cree que haya llegado el momento de hablar: 636 1/2. Y, de hecho, los “grandes hombres” aparecerán con una investigación sólo después de unos meses. Praskovya Semyonovna recuerda al maestro que le dieron. S. predicción: “Permanecerás arruinado como un cáncer”. No está claro por qué el santo tonto menciona esta predicción en este caso: lo más probable es que se remonta a 1833, cuando Praskovya Stepanovna, como resultado de la muerte de St. S. inicialmente se encontró responsable del destino del molino y luego relevada de sus funciones. También se menciona en la p. 222 1/4 y 466 abajo. STEFANIDE ANIKEEVA. La amiga de Akulina en el episodio que ella cita en la p. 237 1/5 – 239 abajo. Ella desobedeció y casi se ahoga. ULYANA GRIGORIEVNA, del pueblo de Krasnoselskoye. Mencionado una vez durante la vida del Rev. P. 287 1/2), mencionado a menudo en “El cuento de... Pelagia”. Es ella quien invita a Pelageya a instalarse en Diveevo (530 abajo - 532 arriba). Cabe señalar aquí que Ulyana es parte de la comunidad de Kazán. No se reconcilió con la fusión de comunidades, que Mons. Joasaph logró en 1842, ya que era contraria a la voluntad del Venerable. S., y se construyó una celda separada. Ulyana se llevó consigo a Pelageya (a quien Joasaph tenía miedo) y a Anna Gerasimovna, su hermana, que se vio obligada a cuidar de Pelageya (535 3/4 - 536 abajo). ULYANA GRIGORIEVNA, del pueblo de Maidovo, novicia de madre Alexandra: 37 abajo; no confundir con su homónimo. USTINYA IVANOVNA KUZNETSOVA, monja ILARIA. Nacido aprox. 1801 (597 abajo). Adoptado en Diveevo aprox. 1819 (712 1/3). Caracterizado por la dulzura (645 arriba). Nombrado Rev. S. recoger sus profecías a María-Marta. En 1850 fue elegida abadesa, pero Joasaph, enviando los documentos al obispo, canceló la elección de las hermanas, supuestamente debido al analfabetismo de Ustinya, y en su lugar ingresó a Catalina de Ladyzhenskaya (597 arriba y 685 1/3). En 1861, Ustinha se dirigió al obispo con duras palabras. Las predicciones de María-Marta se dan en la p. 235 1/2 – 236 1/5 y repetido en la pág. 270 1/2 – 271 1/5. Este texto (primer cuaderno) fue escrito ca. 1854, mientras que María Marta murió en 1829. Cabe señalar que estamos hablando sólo de predicciones sobre el futuro de la comunidad hasta la revolución: si el Rev. S. hiciera profecías de carácter apocalíptico, pero no en este caso. Ustinha afirma que debido a su débil memoria, después de veinticinco años ha olvidado muchas cosas. Esto se puede explicar: 1. O bien, si Mary-Martha le dijo más de lo que el reverendo permitió. S., se trata de un caso de olvido providencial, similar a los descritos en la p. 323 abajo y 325 arriba (ver pág. 183). 2. O la razón es la escrupulosidad de la hermana, conocida por su moderación y por no querer caer bajo la influencia de la creación colectiva de mitos. 3. O, finalmente, esto es una santa mentira para ocultar lo que María-Marta dejó escapar. Sea como fuere, Ustinya no dice nada que no sepamos ya de los demás. Pero es obvio que este es uno de los testigos más fiables. 284 1/3 – abajo: “De... recibos” (implícito - al molino y, por supuesto, en 1830) Rev. S. ordena a Ustinye que estudie las reglas y el canto, para que no sea analfabeta, como aseguró Joasaph. Las hermanas fueron enseñadas a cantar por Nazarius y Cornelio (en otras palabras, no por Joasaph, quien les dio varias lecciones, diciendo que había sido enviado por el Rev. S., pero ni al Rev. S. ni a las hermanas les gustó el canto de Joasaph). “Trabajos, necesidades y dolores” llevaron a Ustinya a la idea de abandonar la comunidad, pero el Rev. S. le ordenó que nunca abandonara Diveevo, lo que recordaría en 1861, cuando fue expulsada de allí durante seis meses. El Rev. S., que supo encontrar palabras especiales para animar a cada una de las hermanas, habló con Ustinya sobre la grandeza de la fundadora, madre Alexandra. En 1861, esta mansa hermana, sorprendiendo a todos, declaró al obispo Nektario: "Padre Serafín, eres castigado por nosotros, Vladyka, porque él nos reunió, ¡pero quieres dispersarnos!". Muchas hermanas se habrían marchado si Motovilov no hubiera conseguido una investigación por parte del Santo Sínodo. En respuesta, Nektarios expulsó a Ustinya del monasterio y, aunque ella pidió perdón tres veces, la envió, acompañada de la policía, a otro monasterio. Ustinya pasó allí seis meses hasta que el Santo Sínodo emitió un decreto sobre su regreso. Filaret en sus cartas no se atreve a justificar a Ustinya, pero reconoce que es posible perdonar en vista de sus grandes méritos (645 arriba; 684 abajo - 685 1/2 (No. 3); 711 3/4; 712 1/5). USHAKOVA. Ver madre MARÍA. Para mayor claridad, Filaret la llama por su apellido en sus documentos. Monja FEVRONYA (582 arriba). Quizás este sea el nombre monástico de una de las hermanas, conocida sólo por su primer nombre y patronímico. FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). Su vocación. Rev. S. cura a Feodosia de la epilepsia. Él la envía a cavar un surco, que la Reina del Cielo midió con Su cinturón. FIENA VASILIEVNA, monja Feofania (224 inferior –225 inferior). Praskovya Semyonovna le cuenta sobre la visión que la visitó en el refectorio. 649 abajo – 650 1/2. Fiena sirve en la celda de la Madre María. Apéndice 3. Abadesas de dos comunidades de Diveyevo Fundadora Agafya Semenovna Melgunova, madre de Alejandro (†1789); Abadesa desconocida; Ksenia Mikhailovna Kocheulova (1796–1839); Ksenia Mijailovna Kocheulova Elena Vasílievna Manturova (1827–1832); Alexandra Ivanovna Bulgakova, (1833 – dimisión en 1834 por enfermedad) Praskovya Semyonovna Milyukova (1834 - dimisión en 1837 en protesta contra Joasaph) Alexandra Ivanovna Bulgákova (1837-1839) Irina Prokópievna Kocheulova Ksenia Ilinichna Potekhina, (1839–1850); Irina Prokópievna Kocheulova; Ustinya Ivanovna Kuznetsova, madre de Ilaria, elegida en 1850 y destituida por Joasaph; Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 huyó en 1859); Elizaveta Alekseevna Ushakova, madre María (1861-1904). Se puede encontrar una bibliografía detallada en la publicación: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. A continuación se presentan algunos de los estudios y artículos que complementaron este trabajo o aparecieron después de su publicación. 1. Clemente O. San Serafín de Sarov, profeta et temoin de la lumiere // Le Visage interieur. Valores, 1978, págs. 117-156. 2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumière. O.E.I.L, 1984. 3. Spidlik T., s. j. Serafino de Sarov // La Mística. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, p.621644. 4. Zander V. San Serafín de Sarov. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, París, sin fecha. 5. Vida de San Serafín de Sarov. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Francia), 1986. 6. Arco. Benjamín. Vida de San Serafín de Sarov. París, 1935. – 79 p. La obra de L. Chichagov “Crónica del Monasterio Serafín-Diveevsky...” (M., 1896) fue reeditada en 1903, reproducida fototípicamente en 1978 por la Hermandad de San Herman de Alaska (St. Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Box 70, Platina, California 96096, EE. UU.). Republicado en Rusia en los años 90. “Pronto me reuniré con el Reverendo Serafín y él me preguntará: “¿Hablaste correctamente de mí?” Ésa es la cuestión. Toda mi vida he tenido tanto miedo de los falsos pensamientos como de las malas acciones. De hecho, Dios no es sólo amor, sino también Verdad”. “Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky, provincia de Nizhny Novgorod, distrito de Ardatov, con una biografía de sus fundadores...”, preparada para su publicación por el P. Leonid Chichagov, publicado por el Monasterio Seraphim-Diveevsky en 1896 y reeditado en 1903 en Moscú, así como por la Hermandad del Beato Herman de Alaska en 1978 (EE.UU.). Sin embargo, Chichagov no menciona la “Conversación de San Serafín de Sarov con N. A. Motov Ilov sobre el propósito de la vida cristiana”, también publicada varios meses antes de la canonización. Aproximadamente dos tercios de las citas tienen una referencia directa o indirecta. En dos casos, el enlace dice "ibid" mientras que el enlace anterior no es identificable. De quién es esta omisión: se desconoce el propio Chichagov o su editor. Chichagov, autor de una obra sobre historia militar, tenía experiencia trabajando con documentos. Al compilar la edición final de la Crónica..., llevó a cabo con éxito un trabajo similar. Cuando era rector del monasterio de Suzdal, que servía como lugar de detención para el clero culpable, auditaba con tanta habilidad los asuntos personales de los prisioneros que después de varios años logró la liberación de casi todos los prisioneros. Los números sin referencia indican las páginas de su obra, en este caso la introducción. A ellos se les suma la designación del lugar en la página: en la parte superior, 1/2, 3/5, etc. La palabra “tetr”. indicar un cuaderno en los archivos. El propio Chichagov participó en la creación de los últimos documentos. A nosotros. 623 en la parte superior señala: “Nos dirigimos a ella (N.D.) para pedirle que escribiera sobre ella, pero a ella positivamente le resultó imposible transmitir nada” (tetr .19). A ellas podemos añadir dos cartas más: el metropolitano Filaret y Isidoro, metropolitano de San Petersburgo, presidente del Santo Sínodo. Estaban dirigidas al obispo Theophan (Recluso), entonces obispo de Tambov, bajo cuya jurisdicción el Santo Sínodo transfirió temporalmente el monasterio de Diveyevo (Cartas recopiladas del obispo Theophan. M., 1899. Vol. 5, págs. 4 y 5.). Según Nilus, la letra de Motovilov era prácticamente ilegible y sólo gracias a un pequeño milagro especial se le concedió la posibilidad de descifrarla. Nilus recibió pequeñas revelaciones literalmente a cada paso. Pero si el silencio de Chichagov se explica únicamente por esta circunstancia, no dejaría de mencionarla, como se refiere al hecho de que tal o cual cuaderno se conservó en forma de borrador. Cuando Chichagov habla del uso del testimonio de Manturov por parte del sacerdote y Motovilov, esto debe entenderse tanto como testimonio escrito como oral. El propio Chichagov cita uno de los testimonios escritos en la p. – 310 31/5. E. Poselyanin intentó hacer esto en su obra “Polluelos del anciano Serafín de Sarov”, publicada en “Russian Pilgrim” (1902, núm. 35–44). ¿Quizás esto signifique lepra? Véase: Goramoff I. Serafines de Sarov, p. 72. Pág. 159 2/3. Mucho atestigua la simpatía del monje Serafín por aquellos que se encontraban en estado de servidumbre. Elagin N. Vida de San Serafín. M.: ed. Monasterio de Sarov, pueblo. 122. La comunidad estaba sujeta a normas menos estrictas que el monasterio. Pero esto no significó un estilo de vida menos duro. Probablemente el padre Vasily fue relevado de sus deberes parroquiales con motivo de la construcción de una nueva iglesia parroquial. Y luego la antigua iglesia, construida por el fundador de la comunidad de Diveyevo, se convirtió en una iglesia de monasterio. La leyenda de Cristo por el santo tonto Pelagia... p. 99 arriba El episodio en el que se menciona al hermano Iván no lo caracteriza desde el mejor lado. A orillas del río de Dios. T.2, pág. 134 abajo y 144 abajo. Ya fue mencionado en 1884 en “El cuento de... Pelagia”, p. 115 arriba De hecho, una de sus hermanas le sobrevivió (795 1/3). San Serafín hablaba a menudo de cuatro santos sobre los cuales se apoyaría la comunidad. Una de ellas es la fundadora, la Madre Alexandra, que murió cuando aún era reverenda. Serafines como diácono; la segunda es María, una monja muy joven que murió antes que el reverendo Serafín; Manturov es reconocido como el tercero, y el cuarto, en nuestra opinión, es el padre Vasily. En ruso también significa “viejo” (y no siempre va acompañado de una connotación de respeto). Se cuenta que en el molino las hermanas fueron ayudadas por un “trabajador mayor” contratado, es decir, simplemente un campesino anciano; era seguro ponerlo a trabajar junto a las jóvenes monjas. Una vez, debido a su negligencia, casi sucedieron problemas (211 1/5) (ver p. 139, nota biográfica sobre la hermana Evdokia Efremovna). Chichagov llama “ancianas” a todas las monjas que conocieron al Venerable. Serafines y por tanto capaces de testificar sobre él. A algunos monjes de Sarov se les llamaba "ancianos", pero, obviamente, por su edad. El propio Reverendo Serafín mencionó más de una vez tres caminos en los que no se puede entrar sin un llamado especial de Dios: reclusión, necedad y abadía (359 a continuación): no mencionó el anciano, ya que en Sarov no era venerado como un llamado especial. Colección de cartas del obispo Teófano el Recluso. M., 1899. T. 5, pág. 5. Jeremías es el obispo del que se deshizo Joasaph, habiendo logrado su traslado a Alaska. El obispo Antonio se convirtió en su sucesor. Después de la muerte del monje, le compró a Seraphim una dacha en Diveyevo. El Tribunal de Conciencia se ocupaba de casos civiles delicados que requerían arbitraje o reconciliación de las partes: delitos de menores, enfermos mentales, brujería, etc. El juez estaba asistido por seis abogados: dos por cada una de las tres clases de la sociedad rusa. Esta conversación la conocemos sólo por la publicación de Sergei Nilus en 1903ˆPero su versión plantea serias dudas. P.470 1/2. En una entrada hecha después de 1863, Motovilov expresa su firme intención de poner por escrito estas revelaciones. Cabe esperar que estén en los cuadernos números 40 a 60. Pero veintiún cuadernos son demasiados para presentar una conversación que, al parecer, fue única. Es gracias a este viaje que conocemos algunos detalles de la juventud del Rev. Serafín. También investigó la vida de la fundadora Alexandra antes de la llegada del Rev. Serafín a Diveevo y transmitió todos los datos a Joasaph, de quien era entonces amigo, quien los publicó en su vida del Venerable. Serafines. No sabemos nada sobre este Karamzin. Un tal V.A. Karamzina es la autora de los cuadernos 22 y 36. Era monja en Diveyevo en 1885 (745 3/5). La túnica del obispo termina con una larga cola. Esta populosa comunidad no tenía una habitación espaciosa, desde Joasaph, como predijo el venerable. A Serafines nunca le importó el bienestar de las monjas. La iglesia superior estaba dedicada a la Natividad de Cristo, la inferior a la Natividad de la Madre de Dios. Véase al mismo tiempo el cuadro cronológico, p. 51, y cap. III, pág. 58, 73 revista “Flame” nº 6, donde, tras una reflexión más profunda, el padre Roszko explica de manera diferente estos tres años de alejamiento del mundo y atribuye los mil días de hacinamiento al inicio del período ermitaño. Las hermanas adoptaron nuevos nombres recién en 1862 al ingresar al monaquismo, cuando la comunidad se convirtió en monasterio y fueron tonsuradas. Sólo la madre de Alejandro y, un poco más tarde, Marfa (Maria Semenovna Milyukova) adoptaron el monaquismo por separado. Y en ese momento fueron llamados por el nombre dado en el bautismo y el patronímico. Al dirigirse a la abadesa siempre se añadía el patronímico, pero a menudo incluso se llamaban entre sí por nombres diminutos. Estas campesinas no siempre tuvieron apellido; más a menudo surgió del nombre de su pueblo natal (ver Apéndice No. 2. Lista alfabética de las hermanas Diveyevo). Las sociedades de beguinas son sociedades de mujeres que surgieron a finales del siglo XII en los Países Bajos y que vivían juntas y llevaban una vida piadosa, pero no hacían ningún voto. Chichagov, sin citar fuente, da las siguientes cifras: 50 en 1825 y 113 en 1833. En otro lugar reproduce el siguiente texto del padre Vasily: "La madre Ksenia Mikhailovna gobernó a sesenta hermanas durante cuarenta y tres años". Aparentemente esto es algo intermedio. Por otra parte, Chichagov, sin citar fuente, habla de 125 hermanas de fábrica (503). Por muchas razones, esta cifra es poco probable. P.645 1/2. Agrega que vive en la comunidad desde hace sesenta años. Chichagov afirma que las primeras ocho hermanas deben su llamamiento al reverendo Seraphim (206 5/6). Debió llamarla hacia 1801, cuando era ermitaño. Este capítulo ofrece cifras mínimas, ya que Chichagov -o su editor- omite referencias en un caso de cada tres o cuatro. Debido a referencias incompletas o erróneas y a la inexactitud de los datos obtenidos mediante comparación, también hay un poco de aproximación en las cifras y hechos menos significativos que se dan aquí. Peregrino ruso. 1902. No. 18, pág. 320. Ver Apéndice No. 2. Lista alfabética de las hermanas Diveyevo, contemporáneas de San Serafín. El método de denominación incluye tres elementos: nombre, patronímico (que la designa como esposa o hija de una persona) y apellido. Ejemplo: Elena Vasilievna (hija de Vasily) Manturova. Como dice el p. señala. Roshko, muchas hermanas no tenían apellido. En los casos en que las hermanas tengan el mismo nombre, deberán identificarse por el patronímico. Rodeado de monasterios abandonados y edificios nuevos, el foso ha sobrevivido hasta nuestros días. Los peregrinos todavía caminan por él (Nadezhda. Lectura cristiana. No. 7, págs. 383–386). Este lugar le fue mostrado por la Madre de Dios el 25 de noviembre de 1825. Y nuevamente vemos que la instrucción recibida no limita la libertad de juicio del Monje Serafín. No estamos hablando de Evdokia, mencionada en capítulos anteriores. Las cuatro hermanas fundadoras llevan este nombre, y habrá que distinguirlas por sus patronímicos. Se refiere a Isaías, el “tesorero” de 1822. Se le llama “Isaías segundo” para distinguirlo del primer Isaías, hegumenio de 1794 a 1806 y confesor del Venerable. Serafines. En 1842, el abad Niphon nombró a Isaías II como su sucesor, y fue elegido “por voto unánime”, como afirma el Sarov Patericon (p. 178). No estamos obligados a confiar en él, pero sí en la elección de un monje tan poco inclinado hacia el Venerable. Serafín, confirma la actitud desdeñosa hacia él durante la vida y después de la muerte. En otros lugares, Mons. Seraphim predice una visita a la familia imperial (269 arriba y 290 arriba). Es difícil estar de acuerdo con tal interpretación del P. Vsévolod. Es importante tener en cuenta que el monasterio de Sarov fue destruido casi por completo después de la revolución; en los años 50, volaron dos catedrales principales: la Asunción y la Fuente vivificante. Sólo se conserva el campanario y parte de las celdas. En los años 50, en el lugar del monasterio surgió la ciudad cerrada "Arzamas-16", en la que los físicos nucleares todavía se dedican al desarrollo de armas nucleares. Por eso, hasta el día de hoy, el territorio del monasterio y los edificios supervivientes no han sido transferidos a la Iglesia rusa. El monasterio de Diveyevo se conservó, fue restaurado y fue en el verano de 1991 que se encontraron las reliquias de San Serafín. Entonces, después del segundo descubrimiento de las reliquias, el santo no regresó a Sarov, sino precisamente a Diveevo, a quien le había dado tanta fuerza y ​​​​oraciones (comp.). Precisamente esta comprensión más profunda de la profecía de San Serafín se produjo después de los acontecimientos del verano de 1991 (nota del editor). Fedótov G.P. Un tesoro de espiritualidad rusa, L., 1952, p. 242. Sólo un estudio en profundidad de las enseñanzas del Rev. Serafín ayudará a separar el buen trigo de la paja en este documento. La comunidad de Ardatov se convirtió en monasterio en 1861, y al mismo tiempo Evdokia, nombrada abadesa por el propio Venerable. Serafines, se convirtió en su abadesa. No tenemos información sobre el papel del monje en la fundación de la comunidad de Zelenogorsk, que se menciona a continuación. Al igual que Diveevo, fue reconocido en 1842. Y también, como ya se ha dicho, para alimentar a las hermanas Diveyevo. Véase también la historia de Manturov, quien, habiendo aparecido en el desierto en el momento en que Joasaph se marchaba de allí, también vio a San Serafín sentado sobre la fuente y vertiendo agua sobre su cabeza, brazos y piernas durante mucho tiempo. Trató en vano de desviar a Joasaph de sus planes criminales, que le fueron revelados gracias a su previsión, y tomó a Manturov como testigo de que abdicó de toda responsabilidad por el destino del alma de Joasaph (310 2/3 - 311 2/3). 1 Todas las fechas están indicadas según el calendario juliano. Joasaph, contra la voluntad de San Serafín, envió allí a sus hermanas a estudiar pintura y... intrigas. No sabemos nada de esta hermana y no hemos podido identificar la comunidad de Liozovsk, de la que, según nos dicen, es abadesa. El comentario del autor figura entre paréntesis. Los monjes rusos no llaman a la puerta, sino que rezan una oración. En el relato de Joasaph, Matrona dice que al principio estaba desgarrada por el miedo a ser mordida y el deseo de quedar lisiada y ser liberada del servicio de cocina. Esto es tanto más inverosímil cuanto que a partir de ese momento Matrona se envalentonó. Mientras trabajábamos en la vida, a menudo manteníamos correspondencia con el P. Vsévolod. Compartí sus descubrimientos y pensamientos con otros. Un día estábamos hablando del trabajo del P. Vsevolod con el arzobispo de Kursk y Belgorod Chrysostom (Martishkin). Expresó su sorpresa por el hecho de que el monje Seraphim tuviera una actitud negativa hacia el episcopado ruso. Cité parte de esta conversación en mi carta al P. Vsevolod... En su trabajo cita mi carta (aprox. comp.). Chichagov, aparentemente, se equivoca cuando dice que esta cruz le fue concedida por el obispo Jeremías de Nizhny Novgorod: el único obispo con ese nombre, a quien Joasaph obligó a retirarse, ya no fue encontrado por el venerable. Serafines. Además, sólo el obispo de Tambov, que cuidaba de Sarov, podía concederle tal distinción. En Tambov no había obispos con ese nombre. Cartas, Parte 11, pág. 183, op. de: Denisov, pág. 413. Desierto de Muravyov A. N. Sarov. San Petersburgo, 1849, pág. 33; cit. de: Denisov, pág. 412. En la introducción a la "Conversación", omitida por I. Goryaynova, que, con toda probabilidad, debería atribuirse a Nilus, se indica que mientras Motovilov esperaba una recepción con el monje Seraphim, su asistente de celda intentó convencerlo (Motovilov) de que recurriera a otro anciano de Sarov. Esto es una calumnia contra el hermano Paul, porque siempre ha sido un amigo modesto y devoto del reverendo Seraphim. Pero en esto se pueden ver ecos de los celos de los monjes por la veneración que rodeaba al anciano. Arcipreste S. Chetverikov. Optina Pustyn, pueblo 63 1/2. Según algunos informes, el monje Serafín, de cuyas actividades no sabemos todo, podría haber contribuido a la creación de este desierto. San Juan de Kronstadt también realizó el rito paralitúrgico de la comunión. Donado por el Rev. Seraphim, el obispo Arseny utilizó aceite, vino y velas durante el servicio de la solemne liturgia fúnebre en su memoria. Véase la nota sobre él de monseñor Gelin en la revista Message du Secours Catholique, 1985, vol. 12, 377, pág. 19. En lo sucesivo denominados "Los cuentos del vagabundo" o "Cuentos". Debido a que todas estas fotografías y grabados se encuentran en la “Crónica” del P. L. Chichagova, que recientemente se han publicado varias veces en Rusia, no los reproducimos en esta publicación (nota del editor).