Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Μάρτυρες του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ. Κριτική αξιολόγηση Δημοσιεύτηκε το 1903 σε σχέση με την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ, το έργο του Chichagov 69 είναι η κύρια πηγή για τη βιογραφία του αγίου, αλλά εξακολουθεί να φέρει τον τίτλο όχι «The Life of St. Seraphim», αλλά «The Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery with βιογραφίες των ιδρυτών της (Moonshthered Seraphim and Serapthered»). Μάλιστα, ο Σεραφείμ αποκάλυψε τα χαρίσματα που είχε αποκτήσει όχι μόνο για τις επείγουσες ανάγκες όσων στράφηκαν σε αυτόν, αλλά και για χάρη της μελλοντικής τους ευημερίας και της ευημερίας των μελλοντικών γενεών, τις ανάγκες των οποίων αναγνώρισε χάρη στη φώτιση του πνεύματός του, που φωτίστηκε από τη χάρη και ακόμη περισσότερο χάρη στο δώρο της διόρασης. Το έργο του, προνοιακά προετοιμασμένο από τους κόπους του ιδρυτή της μονής, έγινε πέτρα που τέθηκε στην οικοδόμηση της ουράνιας Ιερουσαλήμ και κλήθηκε να αντέξει μέχρι το τέλος του χρόνου. Έργο του αγιογράφου είναι να κατανοήσει τους τρόπους αποκάλυψης της οικουμενικής μοίρας του Αγίου Σεραφείμ μέχρι σήμερα και να εκθέσει τις προβλέψεις του για το μέλλον, που δεν έχει έρθει ακόμη. Ταυτόχρονα, όλα τα γεγονότα μετά τον θάνατό του (1833) έχουν κυρίως επεξηγηματική και ενδεικτική σημασία. Έτσι, από περισσότερες από οκτακόσιες πενήντα σελίδες του έργου του Chichagov, λίγο λιγότερες από πεντακόσιες μας ενδιαφέρουν περισσότερο. το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα έγγραφα που χρησιμοποίησε. Ο Leonid Chichagov μας μετέφερε πλήρως το περιεχόμενο των αρχείων; Φυσικά, είναι η ζωή του Αγίου Σεραφείμ που επιδίωξε να δημιουργήσει Chichagov, που εργάζονται για την αγιοποίηση του. Το έργο του ιστορικού αντικατοπτρίζει όλα τα έγγραφα που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή, 70 αλλά η κύρια σημασία του, που του προσδίδει θεμελιώδη αξία, οφείλεται στο γεγονός ότι το έργο αυτό βασίζεται στα αρχεία της Μονής Diveyevo, στην οποία είχε πρόσβαση ο Chichagov. Αυτό είναι το πιο σημαντικό. Ο καθηγητής V. Ilyin πιστεύει ότι η δημιουργία μιας κριτικής ζωής είναι αδύνατη μέχρι να πραγματοποιηθεί η δημοσίευση των αρχείων. Προφανώς, αν αυτό συμβεί μια μέρα, θα ανοίξουν νέες πτυχές της έρευνας. Αλλά αυτή η μελέτη γεννιέται από την πεποίθηση ότι τα υλικά που δημοσίευσε ο Chichagov μπορούν ήδη να χρησιμεύσουν ως βάση για μια κριτική, αν και ελλιπή, φυσικά, βιογραφία και, ως εκ τούτου, παρουσιάζουν υπό νέο πρίσμα πολλά επεισόδια που βγήκαν εκτός πλαισίου ή αγνοήθηκαν εντελώς από προηγούμενους βιογράφους. Το έργο του Chichagov προετοιμάστηκε σε σχέση με την επερχόμενη αγιοποίηση και περιορίστηκε στη συλλογή αρχείων και στην οργάνωσή τους, αν ήταν δυνατόν, με χρονολογική σειρά. Στην πραγματικότητα, η δημοσίευση των εγγράφων θα έπρεπε να είχε συμπληρωθεί με τη συγκέντρωση των διάσπαρτων μαρτυριών καθενός από τους πολλούς μάρτυρες: σαράντα αδελφές, τον ιερέα της ενορίας, δύο λαϊκούς και πολλούς άλλους μάρτυρες από τους προσκυνητές. Αυτή η απαραίτητη εργασία είναι αρκετά εφικτή, αφού ο Chichagov σχεδόν πάντα κατονόμαζε μάρτυρες και τις περισσότερες φορές παρείχε αναφορά σε αρχεία 71 . Μας. XII -XIV 72 Ο Chichagov τοποθέτησε έναν κατάλογο αρχείων. Από τα εξήντα λεγόμενα τετράδια, μόνο τα τετράδια Νο. 40–60, που αναφέρονται από τον ίδιο απλώς ως «σημειώσεις του N. A. Motovilov», δεν αναλύθηκαν. Αυτό το είκοσι ένα σημειωματάριο, όπως πολλά άλλα, δεν αναφέρεται ποτέ, τουλάχιστον άμεσα, αλλά ο ίδιος ο Μοτοβίλοφ, ως συγγραφέας ή συν-συγγραφέας των τριών πιο συχνά χρησιμοποιούμενων σημειωματάριων, αναφέρεται αρκετά συχνά, με ή χωρίς αναφορές, και είναι ένας από τους σημαντικότερους μάρτυρες. Ο Chichagov δεν μπορούσε παρά να τακτοποιήσει αυτά τα σημειωματάρια και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε παρά να τα χρησιμοποιήσει. Είναι μάλιστα πολύ πιθανό ότι ήταν αυτός που τα πρόσθεσε στα αρχεία, αφού τα ανακάλυψε στη χήρα του Μοτοβίλοφ 73 . Δεκαεπτά τετράδια από τα υπόλοιπα τριάντα εννέα μιλούν για γεγονότα μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Σεραφείμ και επομένως μας ενδιαφέρουν μόνο ενδεικτικά. Κάποια από αυτά ο Chichagov τα παραθέτει απευθείας, άλλα τα συνοψίζει εκτενώς. Δεδομένου ότι η δίωξη των μοναχών Diveyevo για την προσήλωσή τους στις οδηγίες του μοναχού οδήγησε σε έρευνα από την Ιερά Σύνοδο, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας, ο Chichagov παραθέτει τριάντα μία επιστολές από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο 74 και ένα ενδεκασέλιδο ψήφισμα, που επιβεβαιώνουν πλήρως την αξιοπιστία των αρχειακών στοιχείων. Μόνο είκοσι δύο τετράδια έχουν άμεση σχέση με τη βιογραφία του αγίου. 1η και 2η – μια συλλογή προφορικών ιστοριών. Ο Chichagov τα παραθέτει τριάντα οκτώ φορές. 3ο – η μπροσούρα που ετοίμασε ο Motovilov, που προαναφέρθηκε (σελ. 39, 42). Ο Chichagov το αναφέρει ευρέως. 4ο - ιστορία της κοινότητας Diveyevo, που συντάχθηκε από τον ιερέα και τον Motovilov. Τα θέματα των τεσσάρων κεφαλαίων του επαναδιηγούνται λεπτομερώς από τον Chichagov. 5η – αναφορά της μονής στον επίσκοπό της. Τα αποσπάσματα που αναφέρει ο Chichagov δείχνουν ότι είναι πλήρως ή εν μέρει αφοσιωμένος στην ιστορία της δίωξης της οποίας η κοινότητα έπεσε θύμα. 6ο - μια συλλογή μαρτυριών που συντάχθηκε από τον ιερέα και τον Μοτοβίλοφ και αναφέρθηκε ογδόντα επτά φορές από τον Τσιτσάγκοφ. Αυτή η μικρή εργασία θα εξεταστεί λεπτομερώς στο επόμενο κεφάλαιο. Ο Chichagov το αναπαράγει σχεδόν πλήρως. Το 10ο, το 16ο και το 17ο λένε για εκδηλώσεις και μοναχές, σύγχρονους ευλαβείς. Σεραφείμ. Ο Chichagov μιλάει πολύ γι' αυτούς. 20ο – τριάντα διαφορετικές μαρτυρίες για ένα επεισόδιο από τον βίο του Αγίου Σεραφείμ. Ο Chichagov τα συνοψίζει. Το 14ο και το 15ο λένε για την ανέγερση ενός μεγάλου καθεδρικού ναού, που σχεδίασε ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ και ανεγέρθηκε παρά τις διώξεις σε οικόπεδο που απέκτησε ειδικά για το σκοπό αυτό. Ο Chichagov μιλάει πολύ για αυτόν. 35η - μια συλλογή συμβολαιογραφικών εγγράφων του Manturov σχετικά με την αγορά γης και την κατασκευή μιας εκκλησίας. Αυτά τα έγγραφα αναφέρονται από τον Chichagov. 37ο – κριτική του βίου του Αγίου Σεραφείμ, έκδοση του διώκτη Ιωάσαφ. Ο Chichagov επικρίνει εκτενώς αυτή τη δημοσίευση. 38ο – πιστοποιητικά για τον Σεραφείμ των μοναχών άλλης μονής. Ο Chichagov τα παραθέτει τουλάχιστον μία φορά. Και τέλος, ο Chichagov αναφέρει ότι το 11ο σημειωματάριο, καθώς και τα τετράδια από το 29 έως το 33, έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή πρόχειρων σημειώσεων. Ξαναδιηγείται αναλυτικά όσα λέγονται σε αυτά. Έτσι, ο Chichagov μεταφέρει τέλεια το περιεχόμενο των αρχείων. Το μόνο σκοτεινό μέρος παραμένουν τα σημειωματάρια από το 40 έως το 60, για το περιεχόμενο των οποίων δεν λέγεται τίποτα. Η αμέλεια ήταν εντελώς εκτός χαρακτήρα για τον Chichagov 75 . Είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι ο Μοτοβίλοφ φαινόταν στον Τσιτσάγκοφ ως αναξιόπιστος μάρτυρας κατά κάποιο τρόπο: ο ιστορικός λέει μόνο καλά πράγματα γι 'αυτόν και λέει πώς ο ίδιος ο μοναχός έκανε τον Μοτοβίλοφ προστάτη των καλόγριας. Δεν είναι πιο πιθανό ο Τσιτσάγκοφ να επέλεξε να μείνει σιωπηλός για πτυχές της ζωής του αγίου όπως η καταπίεση που βίωσε ή η διαμάχη στην κοινότητα που προκάλεσε ο Ιωάσαφ, αφού μπόρεσε να μιλήσει για όλα αυτά πολύ καλά, έστω και συγκρατημένα. Θα συνεχίσουμε να μιλάμε για την υψηλότερη αξιοπιστία των αποδεικτικών στοιχείων του Motovilov, αλλά αυτό το σημείο παραμένει ασαφές. Μάρτυρες του Αγίου Σεραφείμ και τα χαρακτηριστικά τους Τα αρχειακά στοιχεία σίγουρα επιδίωκαν να διαιωνίσουν την εικόνα του γέροντα. Κάποια όμως, ιδιαίτερα τα πρώτα, έγγραφα μαρτυρούσαν τα σχέδια του αιδεσιμότατου Σεραφείμ σχετικά με την αδελφή κοινότητα που ίδρυσε, τα οποία ο Ιωάσαφ προσπάθησε να διαστρεβλώσει, αναζητώντας τη δική του δόξα. Και επομένως, πολλά από τα λήμματα δεν είναι προσωπικές αναμνήσεις, αλλά μάλλον ιστορικά χρονικά, που μαρτυρούν τον στόχο του σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ. Από αυτούς μαθαίνουμε ότι ο μοναχός εργάστηκε όχι τόσο στο όνομα του παρόντος όσο στο όνομα του μέλλοντος. βλέπουμε τις ανησυχίες του τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια, γιατί η καθημερινότητα των μοναχών ήταν στο επίκεντρο των καθημερινών του ανησυχιών. Αυτές οι αποσπασματικές ιστορίες είναι ένα είδος ορόσημο που είναι απαραίτητο για την κατανόηση του νοήματος ενός συγκεκριμένου επεισοδίου. Τρεις συγγραφείς που εργάστηκαν μαζί προσπάθησαν επίσης να ανιχνεύσουν την ιστορία του σχηματισμού της κοινότητας: ο ιερέας, ο Μοτοβίλοφ και ο Μαντούροφ. Ο τελευταίος πέθανε το 1858, πριν ολοκληρωθούν τα αρχεία, αλλά οι φίλοι του εκμεταλλεύτηκαν τις γραπτές και προφορικές του μαρτυρίες 76 . Όπως τα κορίτσια που δέχτηκαν στην κοινότητα, αυτοί οι τρεις ευλαβείς. Ο ίδιος ο Σεραφείμ επέλεξε να υπηρετήσει την κοινότητα, αναθέτοντας, ακολουθώντας τα σχέδια της Πρόνοιας, στον καθένα ξεχωριστό ρόλο. Έτσι, η μοίρα τους είναι αδιαχώριστη από τη μοίρα του μοναχού, αλλά εδώ δεν έχουμε την ευκαιρία να παρουσιάσουμε τα βιογραφικά τους 77. Θα ήθελα μόνο να επιβεβαιώσω την άψογη μαρτυρία τους και ταυτόχρονα να διευκρινίσω κάποιες χρονολογικές λεπτομέρειες σημαντικές για τη βιογραφία του αιδεσιμότατου. Πρώτος εξελέγη ο Μαντούροφ. Επισκέφτηκε τον Αιδ. Σεραφείμ ζητώντας θεραπεία από βαριά ασθένεια (μη επιδημική μορφή της πανώλης) 78 και ο μοναχός τονίζει ότι έγινε ο πρώτος θαυματουργικά θεραπευμένος: «Σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Κύριο, πρώτος σε θεραπεύω εγώ» (157 3/5). Από την επακόλουθη ιστορία για την αδερφή του, αποδεικνύεται ότι αυτό συνέβη το αργότερο το 1822, πιθανότατα το 1821 ή ακόμα και το 1820. Έτσι, από εκείνη τη στιγμή ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ άρχισε να προετοιμάζεται για την υπηρεσία, αν και υποτίθεται ότι θα έφευγε από την απομόνωση μόλις το 1825. Ωστόσο, πολλά στοιχεία δείχνουν ότι η Lirov δεν θα έπρεπε να λαμβάνει υπόψη της η Lirov. Ο Manturov γεννήθηκε το 1796, ήταν αξιωματικός καριέρας, συνταξιοδοτήθηκε για λόγους υγείας και ζούσε στο κτήμα του σαράντα χιλιόμετρα από το Sarov. «Πέρασε καιρός» και, καθώς θυμήθηκε ότι ο μοναχός του είχε πει να ευχαριστήσει τον Θεό για τη θεραπεία, τον επισκέφτηκε ξανά. Ο μοναχός τον κάλεσε να πουλήσει το κτήμα και να αγοράσει γη στο χωριό Ντιβέγεβο και να ζήσει σε οικειοθελώς επιλεγμένη φτώχεια. Εγκαταστάθηκε εκεί την παραμονή της άνοιξης του 1823 -τότε ήταν που ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ του έδωσε εντολή να ρίξει ένα μανταλάκι στο έδαφος στο μέρος όπου αργότερα θα έπρεπε να φτιάξει ένα μύλο, γύρω από τον οποίο ο γέροντας θα μάζευε τους πρώτους αρχάριους (163 κορυφή). Ζώντας με τη γυναίκα του στη φτώχεια, ο Manturov υπηρέτησε ως αιδεσιμότατος μέχρι τα τέλη του 1831. Σεραφείμ στη βελτίωση της κοινότητας Diveyevo. Έδωσε ελευθερία στους δουλοπάροικους του 79 και με τα έσοδα από την πώληση του κτήματος έχτισε πέτρινη εκκλησία για τις καλόγριες. Ο Manturov ήταν άτεκνος, αλλά είχε μια αδερφή στη φροντίδα του, εννέα χρόνια νεότερη από τον ίδιο, η οποία είχε κοσμική νοοτροπία. Το 1822 αρραβωνιάστηκε και ο Manturov χάρηκε με την ευκαιρία στο εγγύς μέλλον να αφοσιωθεί ελεύθερα στο έργο στο οποίο τον κάλεσε ο αιδεσιμότατος. Σεραφείμ (164 1/2). Αλλά μια θρησκευτική καμπή συνέβη στη συνείδηση ​​του κοριτσιού και ο πρεσβύτερος την αποδέχτηκε στην κοινότητα Diveyevo. Όχι τόσο από την άποψη των πνευματικών ιδιοτήτων, αλλά από την άποψη του επιπέδου κουλτούρας, αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς το είδος της ηγουμένης που έψαχνε, γιατί όλα τα άλλα κορίτσια ήταν αγράμματες αγρότισσες, και ως εκ τούτου, έχοντας επιλέξει τις πρώτες επτά αδερφές, διόρισε την Έλενα Μαντουρόβα ως ηγουμένη. Και τότε ξετυλίγεται μια αλυσίδα γεγονότων που ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση. Στα τέλη του 1831 ή στις αρχές του 1832, όταν ήταν σαφές σε όλους ότι ο Σεραφείμ δεν είχε πολύ χρόνο. αυτός, υποχωρώντας στα επίμονα αιτήματα του στρατηγού Kupriyanov, ο οποίος αναχωρούσε για την Πολωνία, του έστειλε τον Manturov ως διευθυντή. Το έκανε αυτό για χάρη του καλού που υποτίθεται ότι έφερνε ο Manturov στους ντόπιους αγρότες, κατεστραμμένους και οδηγούμενους μακριά από τα μονοπάτια της ορθόδοξης πίστης (292 κάτω - 293 πάνω). Αλλά η περιοχή σε εκείνα τα μέρη ήταν βαλτώδης και ο Manturov αρρώστησε με θανατηφόρο πυρετό. καλώντας την αδερφή του, ο Σεραφείμ της ζήτησε να πεθάνει για τον αδελφό της από υπακοή, αφού «τον χρειάζομαι ακόμη για το μοναστήρι μας, για τα ορφανά» (418 2/3). Η Έλενα συμφώνησε και πέθανε λίγες μέρες αργότερα. Έτσι ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ θυσίασε την ηγουμένη για να σώσει τον Μαντουρόφ. Δεν βρήκε ποτέ αντικαταστάτη της και πέθανε, αφήνοντας την κοινότητα χωρίς ηγουμένη, μόνο με έναν «πρεσβύτερο». Αν ζούσε η Έλενα, θα μπορούσε, όπως η ηγουμένη ενός άλλου μοναστηριού, υπό τη φροντίδα του Αγίου Σεραφείμ, να απωθήσει τον Ιωάσαφ. Επιστρέφοντας από την Πολωνία το 1833, ο Κουπριάνοφ σταμάτησε στο Σαρόφ για να προσκυνήσει τον τάφο του Αγίου Σεραφείμ. Εκείνη ακριβώς την εποχή, ο Joasaph, θέλοντας να απαλλαγεί από τον Manturov, τον κατηγόρησε ότι αντίκειται στη θέληση του μοναχού, αρνούμενος να παραχωρήσει το οικόπεδο που είχε αποκτήσει στο Diveyevo στις αδερφές. Επιστρέφοντας στη θέση του και μη έχοντας λάβει αποζημίωση από τον Manturov, που μάλιστα του είχε απαγορευτεί από τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, ο Kupriyanov τον απέλυσε από την υπηρεσία χωρίς να πληρώσει τίποτα. Ο άτιμος Manturov ήρθε στο Diveevo με τα πόδια και χωρίς δεκάρα λεφτά. Μέχρι το θάνατό του, παρέμεινε μόνο βουβός μάρτυρας της τυραννίας του Ιωάσαφ. Έχει κανείς την εντύπωση ότι αυτή ακριβώς τη μαρτυρία περίμενε ο αιδεσιμότατος από αυτόν. Σεραφείμ: άλλωστε δεν αναγκάστηκε, όπως οι καλόγριες, να παραβεί τις οδηγίες του από υπακοή. Για σχεδόν δέκα χρόνια, ο Manturov έζησε δίπλα στον πρεσβύτερο, υλοποιώντας όλες τις προσπάθειές του. Ήταν πνευματικός του γιος και φίλος καρδιάς του. Υπογραμμίζοντας επανειλημμένα ότι ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ δεν είχε μαθητή, ο Τσιτσάγκοφ προσθέτει ακόμη ότι αν κάποιος μπορεί να κατονομαστεί, αυτός είναι ο Μαντούροφ. Λένε ότι ο Σεβ. Ο Σεραφείμ επισκεπτόταν συχνά την οικογένειά του μετά τον θάνατό του. Δεν πρόλαβε να δει την ημέρα της δικαιοσύνης, καθώς πέθανε ειρηνικά τρία χρόνια πριν απελευθερωθεί η κοινότητα από τον Ιωάσαφ το 1861. Το κείμενο εβδομήντα μίας γραμμής που συνέταξε ο Manturov, που εμφανίζεται στη σελ. 310 3/5 – 312 1/2, αφηγείται πολύ συναισθηματικά για τον διωγμό του Ιωάσαφ κατά του Σεβάσμιου. Σεραφείμ. Στα τρία επαναληφθέντα επεισόδια, ο άγιος ζητά δύο φορές από τον Μαντούροφ να καταθέσει στο μέλλον για όσα είδε και άκουσε. Οι υπόλοιπες προφορικές ιστορίες του Manturov προς τον ιερέα και τον Motovilov δεν είναι τόσο προσωπικές, αλλά είναι απαραίτητες για την κατανόηση των προθέσεων του αγίου. Ο π. Βασίλι γεννήθηκε το 1800. Διορίστηκε δεύτερος ιερέας του χωριού Ντιβέεβο το 1825 ή το 1824 (175 κάτω 176 πάνω) αμέσως μετά τη χειροτονία του. Πιθανότατα ήταν παντρεμένος με την κόρη του ιερέα της ενορίας, τον πατέρα Ιωάννη Ντερτέφ, την οποία διαδέχθηκε, αλλά όχι νωρίτερα από το 1829 80. Από την πρώτη κιόλας επίσκεψη του π. Βασιλείου το 1825, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ άρχισε να του διδάσκει πώς να οδηγεί τις αδελφές (188 1/2). Λόγω της έλλειψης κανονικού καθεστώτος, η αδελφή κοινότητα ουσιαστικά στερήθηκε τον δικό της εξομολόγο. Οι αδερφές θεωρούνταν απλοί ενορίτες της εκκλησίας όπου προσεύχονταν και υπηρέτησαν. Το 1826, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ προσκαλεί τον πατέρα Βασίλι και ρωτά επίμονα ποια, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να οριστεί ηγουμένη της αδελφής κοινότητας που δημιουργείται. Ο π. Βασίλι, από σεμνότητα, δεν εξέφρασε τη γνώμη του (191 1/2). Για τριάντα χρόνια ήταν κοσμήτορας, δηλαδή υπεύθυνος στον επίσκοπο για τις εκκλησίες της περιφέρειάς του (176 κορυφή). Το 1853, απελευθερώθηκε από την ενορία και διορίστηκε εξομολόγος στην κοινότητα των μοναχών (τοπ 176), η οποία μέχρι τότε είχε λάβει επίσημη αναγνώριση 81. Καθώς η κοινότητα μεγάλωνε, διορίστηκαν μόνιμοι ιερείς σε αυτήν. Ένας από αυτούς ήταν ο Πέτρος της Σοφίας, παντρεμένος με την κόρη του πατέρα Βασίλι, βαφτιστήρα του Μαντουρόφ. Ο ίδιος και η σύζυγός του ήταν παρόντες στον αιφνίδιο θάνατο του τελευταίου (61 ο 1/2). Ο αδερφός του πατέρα Βασίλι, Ιβάν, ήταν διάκονος της ενορίας του Ντιβέεβο 82. Ο Νίλους αναφέρει ότι ο εγγονός του πατέρα Βασίλι, ο Ιωάννης Ντορμιδόντοβιτς Σμιρνόφ, εξομολόγος της Μονής Ντιβέγεβο, τον παρουσίασε στο μοναστήρι το 1903 και το 1905 ήταν ήδη 83 μοναστήρι. Ο π. Βασίλι πέθανε το 1884 (752 χαμηλότερα), όταν στο μοναστήρι υπήρχαν περισσότερες από πεντακόσιες μοναχές. Όπως προέβλεψε ο Σεβ. Ο Σεραφείμ, η σύζυγος του πατέρα Βασίλι και οι πρώτες αδερφές που επέλεξε πέθανε πριν από αυτόν 84. Ο ίδιος ο πατέρας Βασίλι και ο Μαντούροφ θάφτηκαν στη δεξιά και την αριστερή πλευρά του μοναχού, σύμφωνα με τη διαθήκη του τελευταίου 85. Γνωρίζοντας για τον επικείμενο θάνατό του, ο Αιδ. Σεραφείμ έκανε τον νεαρό ιερέα εξομολόγο της παρθενικής κοινότητας, ενώ συνέχισε να καθοδηγεί προσωπικά την πνευματική της ζωή. Αναμφίβολα, ο μοναχός ήταν πρεσβύτερος για αυτούς, αλλά όχι πάντα με την ιδιαίτερη έννοια που τέθηκε αργότερα σε αυτή την έννοια 86 . Έτσι, ο πατήρ Βασίλι απολάμβανε τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη του σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ στις προσπάθειές του και μας μίλησε για αυτές. Άφησε επίσης αρχεία με πολλά από τα πιο εκπληκτικά θαύματα, χάρη στα οποία βιώνουμε ξανά την εγγύτητα του μοναχού. Ο πατέρας Βασίλι θα έλεγε πολλά περισσότερα αν, ως αληθινός ιερέας, δεν είχε απέχθεια να μιλάει για τον εαυτό του. Αναμφίβολα, υπέστη διωγμό από τον Ιωάσαφ, ο οποίος ήξερε πώς να ευγνωμονεί τους διαδοχικούς επισκόπους του Νίζνι Νόβγκοροντ, στους οποίους υπάκουσε και ο Ντιβέγιεβο. Ωστόσο, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για όλους: ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος γράφει απαντώντας στον Επίσκοπο Θεοφάνη (Recluse), ο οποίος στράφηκε σε αυτόν για συμβουλή: «Για να νουθετείς αυτούς τους τελευταίους, θα ήταν απαράδεκτο να χρησιμοποιήσεις τον ιερέα Sadovsky, ο οποίος έχει υπηρετήσει ως ομολογητής της μονής για πολλά χρόνια και χαίρει της εμπιστοσύνης του και του σεβασμού του Ιερεμίας. και μερικές φορές του έδινε κατευθείαν οδηγίες».87 Αποχαιρετώντας τις αδερφές, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ τους έδωσε τις ακόλουθες οδηγίες: «Εκτός από τον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντουρόφ, τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ και τον ιερέα π. Βασίλι Νικήτιτς Σαντόβσκι, να μην ακούνε κανέναν και να κυβερνούν τον εαυτό τους, να μην εμπιστεύονται κανέναν, να μην επιτρέπουν στους ξένους να παρεμβαίνουν στο μοναστήρι. Σε εμπιστεύομαι στην ίδια τη Μητέρα του Θεού, η ίδια είναι η Ηγουμένη σου και όλα θα διοικούνται από Αυτή!». (469 2/3). Επιπλέον, τίμησε τον Μοτοβίλοφ με μια πανηγυρική τελετή αφιερώματος. Αφού κάλεσε δύο αδερφές που είχε επιλέξει και έβαλε τα χέρια τους στα χέρια του Μοτοβίλοφ, «διέταξε μετά τον θάνατό του όχι μόνο να πουν οι ίδιοι στον Νικολάι Αλεξάντροβιτς τα πάντα λεπτομερώς, τι, πού και πώς ξεκίνησε η Μητέρα του Θεού μέσω αυτού (Σεραφείμ), αλλά και ότι όλες οι αδερφές δεν του έκρυψαν τίποτα, επειδή η Μητέρα του Θεού ήθελε να διοριστεί ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς. τα πάντα για το μοναστήρι με την ίδια λεπτομέρεια όπως είναι γνωστό». Ο π. ο ίδιος ο Σεραφείμ». Και διέταξε τον Μοτοβίλοφ, "να γίνει κάποτε μάρτυρας σε όλα όσα έγιναν στο Ντιβέγεβο κάτω από τον "φτωχό Σεραφείμ" και να καταθέσει ότι ακόμη και ολόκληρη η κατασκευή που βρέθηκε μετά το θάνατο του γέροντα χτίστηκε από τον ίδιο, σύμφωνα με το σκοπό και τις οδηγίες της Βασίλισσας του Ουρανού. (470 κάτω – 471 1/2). Ο Μοτοβίλοφ έλαβε ιδιαίτερη αφοσίωση, γιατί ήταν αουτσάιντερ στο Ντιβέεβο 88 . Η αποστολή του δεν ήταν τόσο προφανής όσο η αποστολή του πατέρα Βασίλι, τον οποίο ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ έκανε τον Μαντούροφ πνευματικό ηγέτη, ή αποστολή, υπό την ηγεσία της οποίας οι αδελφές έστησαν τους προγραμματισμένους σεβαστούς. Σεραφείμ έχτισε. Αποστολή του λοιπόν από τη μια ήταν να είναι ο κύριος ευεργέτης και από την άλλη ένας αξιόπιστος, έστω και έμμεσος μάρτυρας των σχεδίων του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ. Ως εκ τούτου, στη σύνταξη των αρχείων δίνεται πρωταρχική θέση. Αλλά και ο Μοτοβίλοφ προοριζόταν να γίνει ενεργός μάρτυρας και έγινε πραγματικά το 1861, όταν στο δρόμο για τη Μόσχα, λόγω βλάβης σε άμαξα, αναγκάστηκε να μείνει στο Ντιβέεβο ακριβώς την ημέρα του φαινομενικά τελικού θριάμβου του Ιωάσαφ. Στη Μόσχα συναντήθηκε με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος πέτυχε να κάνει την Ιερά Σύνοδο να ξεκινήσει έρευνα. Ο Μοτοβίλοφ γεννήθηκε το 1809 και ήταν είκοσι δύο ετών όταν, στις 5 Σεπτεμβρίου 1831, διέταξε να τον φέρουν στον αιδεσιμότατο Σεραφείμ για θεραπεία. Προφανώς έπασχε από σκλήρυνση κατά πλάκας. Ο άγιος τον θεράπευσε με μια λέξη, και για οκτώ μήνες ήταν υγιής (329 κάτω - 333 1/2). Ωστόσο, χρειάστηκε να υπομείνει δύο υποτροπές της νόσου, από τον Μάιο έως τον Οκτώβριο του 1831 (470 κορυφή, 471 1/2) και κατά τη διάρκεια του 1840 (561 1/3). Ανήκε στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, είχε ήδη το βαθμό του πολιτειακού συμβούλου, που αντιστοιχούσε στον στρατιωτικό βαθμό του συνταγματάρχη. Ήταν ευσυνείδητος δικαστής 89 στην περιφέρειά του και επίτιμος διευθυντής των περιφερειακών σχολείων στην περιοχή Korsun, τριακόσια χιλιόμετρα μακριά από το Sarov (329 κάτω - 330 πάνω). Σύμφωνα με τον Nilus, πέθανε το 1879. Έχοντας θεραπευθεί από τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, ο Μοτοβίλοφ ερχόταν συχνά στο Σαρόφ τους επόμενους οκτώ μήνες και «μιλούσε πολύ» μαζί του. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας συνομιλίας, για την οποία μιλάει σαν να ήταν γνωστή στους αναγνώστες, είδε τον Αιδ. Σεραφείμ να λάμπει πιο λαμπερά από τον ήλιο 90. Τον Μάιο του 1832, ως αποτέλεσμα της «σοβαρής πνευματικής θλίψης», τα πόδια του έσβησαν και αυτή τη φορά για κάποιο λόγο αποφάσισε να ζητήσει θεραπεία από τον Αρχιεπίσκοπο Anthony of Voronezh. κοινωνία με τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ. Πρώτα όμως έκανε μια παράκαμψη διακοσίων χιλιομέτρων για να φανεί στον γέρο. Πέρασε τη νύχτα σε προσευχή, θέλοντας να μάθει αν ήταν αυτός που έπρεπε να κάνει τη θεραπεία. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, του αποκαλύφθηκε η προηγούμενη και η μελλοντική ζωή του Μοτοβίλοφ. Τον έκανε προστάτη των μοναχών, «και του αποκάλυψε πολλά μυστικά για το μελλοντικό κράτος της Ρωσίας» (333 1/2 και 470) και τον έστειλε στο Βορόνεζ 91. Ο Μοτοβίλοφ δεν προοριζόταν να ξαναδεί τον Σεβ. Σεραφείμ, ο οποίος πέθανε τρεις μήνες αργότερα. Ο γέροντας δεν τον διέταξε να παντρευτεί την κοπέλα που τον αρραβωνιάστηκε και προέβλεψε ότι αργότερα θα παντρευόταν την ανιψιά δύο μοναχών του, μια ορφανή μεγαλωμένη στην κοινότητα. Και ήταν ο Μοτοβίλοφ που δεν αποκάλυψε τίποτα για τη δίωξη που περίμενε την κοινότητα από τον Ιωάσαφ: ο ίδιος ο Μοτοβίλοφ παραδέχεται ότι διατήρησε φιλικές σχέσεις με τον Ιωάσαφ μέχρι την ημέρα του 1840 που ο Ιωάσαφ αποκάλυψε τα σχέδιά του. Ο Μοτοβίλοφ πέρασε το 1839-1840 στο Ντιβέγεβο, περιορισμένος από μια ασθένεια που επέστρεφε. Στη συνέχεια παντρεύτηκε και μετά εγκαταστάθηκε στο κτήμα του. Αν όχι ο γάμος, λέει, θα είχε αποτρέψει την αυθαιρεσία του Ιωάσαφ (561 1/2). Σημειώσεις στα αρχεία δείχνουν ότι ο Μοτοβίλοφ και η σύζυγός του έγιναν πραγματικά οι «τροφοδότες» της κοινότητας. Χρησιμοποιώντας την υποστήριξη του Manturov όσο ζούσε, ο Motovilov μπόρεσε να υλοποιήσει πολλά από τα έργα του Rev. Σεραφείμ. Πολλές λεπτομέρειες της ζωής του και των συνομιλιών του με τον πρεσβύτερο εκτίθενται από τον Nilus στο βιβλίο «On the Bank of God’s River» (Τ. 1, σελ. 115–169 και Τ. 2, σ. 190–193). Σύμφωνα με ένα από αυτά τα κείμενα (1, 136–138), ο Μοτοβίλοφ αποπλάνησε μια δεκαεπτάχρονη κοπέλα που ζούσε με τις καλόγριες και αναγκάστηκε να την παντρευτεί. Αυτά τα κείμενα είναι εντελώς αναξιόπιστα. Αλλά δεν θα τα συζητήσουμε εδώ, ούτε θα προσπαθήσουμε να μάθουμε πώς αυτός ο ανεύθυνος άνθρωπος θα μπορούσε να δυσφημήσει τη μνήμη εκείνου του οποίου θεωρούσε τον εαυτό του πνευματικό κληρονόμο και τη μνήμη της πνευματικής κόρης του Σεφ Σεραφείμ, από τα χέρια της οποίας φέρεται να έλαβε αυτά τα χειρόγραφα. Ο Nilus αναφέρει ότι ο Motovilov ήταν ένα ανήσυχο, ανισόρροπο άτομο και υπέφερε από κάποιο είδος ψυχικής ασθένειας σε όλη του τη ζωή, από την οποία θεραπεύτηκε μόνο το 1860. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε είναι προφανώς αναξιόπιστος μάρτυρας, οπότε θα δούμε τα γεγονότα στα οποία ο Nilus σχεδίασε αυτό το καρτούν. Ο Chichagov αναφέρει πράγματι ότι ο Motovilov, εκτός από παράλυση, υπέφερε και κάποια ασθένεια, αλλά δεν την κατονομάζει: «Μετά το θάνατο του π. Σεραφείμ [Motovilov] σύντομα πήγε στο Κουρσκ για να συλλέξει πληροφορίες για τον ιερέα από τους συγγενείς του και μέσω αυτού πλήρωσε με μια σκληρή ασθένεια, την οποία ανακούφισε ο Αρχιεπίσκοπος Voronone Anthony5». Δεν λέει τίποτα περισσότερο γι' αυτό. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη διάρκεια της ασθένειάς του και δεν έχουμε καμία ένδειξη ότι ήταν ψυχική ή ικανή να επηρεάσει το μυαλό του 92 . Η υποψία της «ανισορροπίας» προέρχεται από την πένα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Το 1861, απαιτώντας από τον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου να ξεκινήσει έρευνα με βάση το υπόμνημα που παρουσίασε ο Μοτοβίλοφ και άλλα στοιχεία, γράφει: «Ας υποθέσουμε ότι ορισμένες περιστάσεις του σημειώματος του κ. Μοτοβίλοφ δεν εμπνέουν εμπιστοσύνη σε αυτό, γιατί αντιπροσωπεύουν σημάδια ανήσυχου πνεύματος. αμερόληπτης παρουσίασης του περιστατικού και των περιστάσεων που είναι αναμφίβολα γνωστές» (661 1/5). Ο Chichagov περιέγραψε αυτές τις «αναξιόπιστες περιστάσεις» και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τις σχολίασε. Αλλά πρώτα, ας μιλήσουμε για το τι συνέβη το 1861. Ο Ιωάσαφ έπεισε τον επισκοπικό επίσκοπο Νεκτάριο να απομακρύνει την ηγουμένη του Ντιβέγιεβο (παράνομα, όπως αναφέρεται στο πόρισμα της έρευνας) και να επιτύχει την εκλογή μοναχής από τους κολλητούς του στη θέση της. Προς τούτο ο επίσκοπος Νεκτάριος ανάγκασε τις μοναχές να ψηφίσουν, αλλά μόνο σαράντα μοναχές από τις τετρακόσιες σαράντα παρούσες ψήφισαν υπέρ του νέου αφεντικού. Αφού απέτυχε, ο επίσκοπος Νεκτάριος κατέφυγε στην ανομία: την επόμενη μέρα πέτυχε να αντικαταστήσει την ηγουμένη με τη βοήθεια παραποιημένης κλήρωσης, όπως διαπίστωσε η έρευνα. Κατόπιν εισήγησης του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η Ιερά Σύνοδος αποκατέστησε την πρώην ηγουμένη, επέστρεψε την εκδιωχθείσα από τον Επίσκοπο Νεκτάριο μοναχή, την οποία δέχτηκε στην κοινότητα ο Άγιος Σεραφείμ το 1819, αφαίρεσε τρεις και μετέφερε προσωρινά το μοναστήρι στη δικαιοδοσία του επισκόπου της γειτονικής επισκοπής. Επιβλήθηκε ποινή στον επίσκοπο Νεκτάριο, αλλά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ήθελε ή δεν μπόρεσε να επιτύχει την απομάκρυνσή του. Στη συμπεριφορά του Ν.Α. Ο Μοτοβίλοφ, όμως, ήταν αρκετός για να χάσει την ψυχραιμία του ακόμα και ένας ευσυνείδητος δικαστής με τριακονταετή πείρα. Παρόλα αυτά, αυτός (ο επίσκοπος Νεκτάριος) πλήρωσε τις απάτες του με ένα χαστούκι από την άγια ανόητη Πελαγία, την οποία όμως δέχτηκε με τη μεγαλύτερη ταπείνωση. Όσον αφορά τις συνθήκες υπό τις οποίες ο Μοτοβίλοφ δεν είχε αντικειμενικότητα, παρουσιάζουμε πρώτα την αφήγηση του Τσιτσάγκοφ: «Ενερεθισμένος και εξαγριωμένος από τις αποτυχίες (να τον αναγκάσει να αλλάξει ηγουμένη), καθώς και από τις απαντήσεις των ορφανών Σεραφείμ, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νεκτάριος άρχισε να κινείται ανυπόμονα προς την πόρτα, αλλά, λόγω των στενόχωρων συνθηκών του, ένιωθε βαριά. 94, και εκείνος, θέλοντας να ελευθερωθεί, άρχισε να σπρώχνει, να σπρώχνει μακριά με τα πόδια τους, και όλη αυτή η σκηνή χτύπησε βαθιά και εξόργισε τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, που στεκόταν στην πόρτα της τραπεζαρίας απαρατήρητος» (643 κάτω - 644 πάνω). Και ιδού το σχόλιο του Μητροπολίτη Φιλάρετου: «Ο Γ. Μοτοβίλοφ, αποδίδοντας στον Σεβασμιώτατο μια πολύ αυστηρή μεταχείριση κατά τις εκλογές, έγραψε ότι κλώτσησε τις αδερφές που κείτονταν μπροστά του. Κάποιες αδερφές κατέθεσαν ότι, καθώς περνούσε ανάμεσά τους, άγγιξε κάποιες με το πόδι του. Η αλήθεια είναι προφανώς κάπου στη μέση. ήταν περιττό να ενημερώσει την Ιερά Σύνοδο για αυτή την αγενή πράξη. Αυτό το ασήμαντο επεισόδιο δεν πρέπει να σκιάζει την αντικειμενικότητα του Μοτοβίλοφ, του οποίου τα αρχειακά αρχεία χαρακτηρίζονται από το ακριβές και βαρύ ύφος ενός δικαστή που συντάσσει κατηγορητήριο. Εκπλήρωσε πιστά την αποστολή που του ανέθεσε ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, όπως μαρτυρεί ο πατέρας Βασίλειος, ο οποίος ήταν συν-συγγραφέας του σε πολλούς δίσκους. Έχουμε πολλές ευκαιρίες να αξιολογήσουμε την αξιοπιστία των αναμνήσεων καθεμιάς από τις σαράντα αδερφές που μας έχουν φτάσει, ανεξάρτητα από το μήκος ή τη συντομία τους. Η κύρια προσοχή πρέπει να δίνεται σε εκείνους στους οποίους εμπιστευόταν ιδιαίτερα ο Σεραφείμ, ενίοτε ακριβώς για να το μαρτυρήσουν αργότερα. Είναι απαραίτητο να συγκρίνουμε τις παράλληλες ιστορίες διαφόρων αδελφών για θαύματα ή αξιομνημόνευτα λόγια του Αγίου Σεραφείμ. Εκτός από γεγονότα και αξιομνημόνευτα λόγια, οι αδελφές μιλούσαν συχνά για τις συνθήκες υπό τις οποίες ο Σεραφείμ τις καλούσε στη μοναστική ζωή και συχνά - πώς τις ενθάρρυνε τη στιγμή της αποθάρρυνσης. Αυτές οι βαθιά προσωπικές ιστορίες είναι ιδιαίτερα πολύτιμες γιατί δεν διαστρεβλώνονται από τη συλλογική δημιουργία μύθων, αφού δεν αφορούσαν τη ζωή ολόκληρης της κοινότητας. Τέτοιες εργασίες ξεπερνούν την κριτική συζήτηση που προηγείται της μελέτης της βιογραφίας και θεωρούμε καταλληλότερο να αφιερώσουμε μια ξεχωριστή μελέτη σε αυτό το θέμα. Οι αδελφές V. Diveyevo μας συστήνουν τον Άγιο Σεραφείμ Οι αδερφές που άφησαν τις σημαντικότερες μαρτυρίες για τον Άγιο Σεραφείμ, επιλέχθηκαν από τον ίδιο. Από το 1825 έως το 1830, σε μια προσπάθεια να ανανεώσει την κοινότητα του Diveyevo, διέθεσε δεκατρείς επιλεγμένες αδελφές σε μια ανεξάρτητη κοινότητα και ανέθεσε σε τουλάχιστον μία από αυτές να γράψει για όλες τις χάρες που είχε λάβει. Αυτές τις αδερφές του υπέδειξε η Μητέρα του Θεού και ταυτόχρονα τις επέλεξε. Προφανώς, είναι απαραίτητο να αναληφθεί ειδική μελέτη για να αποδειχθεί ότι η κατανόηση του Θείου θελήματος δεν περιόριζε καθόλου την ικανότητα ανεξάρτητης κρίσης του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ. Εδώ σημειώνουμε μόνο ότι ο μοναχός, έχοντας μάθει τα ονόματα των πρώτων οκτώ αδελφών από μια αποκάλυψη που του έκανε στις 25 Νοεμβρίου 1825 (182 1/2), το 1826 συμβουλεύτηκε τον πατέρα Βασίλι για την επιλογή της πρώτης ηγουμένης: δίστασε να επιλέξει ανάμεσα σε δύο αδελφές, η μία από τις οποίες δεν έγινε ποτέ αποδεκτή στην κοινότητα (2191/2). Δύο πέθαναν πριν από αυτόν και άλλοι τρεις, προφανώς, δεν του επιβίωσαν πολύ. Οι υπόλοιπες οκτώ αδερφές έγιναν οι κύριοι μάρτυρες. Τα τελευταία δύο χρόνια, δέχθηκε άλλες εξήντα αδελφές στην κοινότητα, τριάντα από τις οποίες άφησαν επίσης μαρτυρίες για αυτόν. Πριν απαριθμήσουμε αυτές τις αδερφές-μάρτυρες, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε κάποιες πληροφορίες για την κοινότητα του Ντιβέγιεβο. Ίδρυση της κοινότητας από τη Μητέρα Αλεξάνδρα Το 1788, ο μεγάλος ευεργέτης της Μονής Σαρόφ, έχοντας εγκατασταθεί στο χωριό Ντιβέεβο, ίδρυσε εκεί μια αδελφή κοινότητα έξι μήνες πριν από το θάνατό της. Ήταν μια κοινότητα πολύ αυστηρών μοναστικών κανόνων, αλλά χωρίς κανένα κανονικό καθεστώς. Μόλις το 1842 το αναγνώρισε επίσημα η Ιερά Σύνοδος και το 1861 απέκτησε την ιδιότητα του μοναστηριού. Οι αδελφές προσευχήθηκαν και υπηρέτησαν στην ενοριακή εκκλησία, που χτίστηκε από τον ιδρυτή το 1772 και ήταν αφιερωμένη στην εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν. Το 1829, δίπλα στην ενορία, εμφανίστηκε ο δικός τους ναός, αφιερωμένος στη Γέννηση του 95, που χτίστηκε γι' αυτούς, με την ευλογία του επισκόπου κ. Σεραφείμ, με τη βοήθεια του Manturov. Αργότερα, ο Μοτοβίλοφ πέτυχε την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας στο χωριό και η πρώην ενοριακή εκκλησία μεταφέρθηκε στο μοναστήρι. Οι μοναχές, απλές αγρότισσες, απολάμβαναν την πνευματική, υλική και διοικητική υποστήριξη των μοναχών Σαρόφ και οι ίδιες έκαναν διάφορα έργα γι' αυτές. Από το 1794, ο νέος ηγούμενος Ησαΐας άρχισε να τους νοιάζεται πολύ λιγότερο από τον προκάτοχό του Παχώμιο (97 κορυφή) και ο ηγούμενος Νήφων, που εξελέγη το 1806, τελικά «σταμάτησε αυτό και τους χώρισε από το μοναστήρι» (317 κάτω - 318 πάνω). Εν τω μεταξύ, οι αδελφές εργάζονταν ακόμα για τους μοναχούς (318 κάτω - 319 πάνω). Ο Σεβασμιώτατος φροντίζει τις αδερφές Diveyevo Ζηλεύοντας για την εκπλήρωση των υποχρεώσεών του προς τις αδερφές, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, προφανώς, άρχισε να τις πατρονάρει πολύ νωρίς, ή τουλάχιστον έστειλε προσήλυτους σε αυτές. Τίποτα δεν είναι ακριβώς γνωστό για σημαντικά γεγονότα της ζωής του πριν από το 1820, με εξαίρεση μερικά επεισόδια και γεγονότα για τα οποία είπε ο ίδιος στις αδερφές του. Οι πληροφορίες που προέρχονται από τον Σαρόφ είναι σχηματικές και σχηματοποιημένες. Μέχρι το 1863, η κοινότητα Diveyevo δεν αναφερόταν καν σε αυτά. Δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε τη σημασία αυτών των στοιχείων επειδή δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις πηγές τους. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στο γεγονός ότι η μητέρα του Αλέξανδρου, προικισμένη με το χάρισμα της διόρασης, εμπιστεύτηκε την κοινότητά της στον νεαρό τότε διάκονο Σεραφείμ (53 κορυφαίος). Ίσως ο ίδιος ο Παχώμιος να του το εμπιστεύτηκε (59 1/2), γιατί δεν μπορούσε παρά να δει μια ψυχραιμία προς την κοινότητα Diveyevo της νεότερης γενιάς μοναχών. Στα χρόνια της ερημητρίας του (από το 1794 έως το 1810), τον μοναχό τον επισκέφτηκαν πιθανότατα πολλοί λαϊκοί, αφού το 1804 οι ληστές που παραλίγο να τον σκοτώσουν είπαν, εκβιάζοντας χρήματα από αυτόν: «Ερχονται κοσμικοί άνθρωποι και φέρνουν χρήματα» (83 παρακάτω). Στην αρχή, προφανώς κατάφερε να προστατευτεί από τις επισκέψεις γυναικών (60 1/2 - 62 1/2), στις οποίες επιτρεπόταν να έρθουν κοντά του στο μοναστήρι, όπου επέστρεφε τις Κυριακές και τις αργίες, τουλάχιστον μέχρι την επίθεση το 1804, μετά την οποία τα μακρινά ταξίδια έγιναν αδύνατα για αυτόν. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Αιδ. Σεραφείμ δεχόταν επισκέπτες μέχρι τα τέλη του 1807 (97 κορυφή). Τα επόμενα τρία χρόνια αποσύρθηκε πλήρως (101). Προφανώς, αυτή η περίοδος αντιστοιχεί στις χίλιες ημέρες της στιλιστικής του ζωής: πέρασε τη νύχτα σε μια πέτρα στο δάσος και τη μέρα σε μια πέτρα που μεταφέρθηκε στην έρημο (81 βυθός - 82 πυθμένας). Έτσι, ήταν ακόμα δυνατό να τον συναντήσουμε στο δάσος. Σε τέτοιες περιπτώσεις έπεφτε κατάκοιτος στο έδαφος 96. Το 1810 αναγκάστηκε να επιστρέψει στο μοναστήρι (104 1/2). Ένας από τους λόγους που τον ώθησαν να πάει σε πλήρη απομόνωση ήταν ο φόβος μήπως καταλήξει άθελά του στο κεφάλι μιας ομάδας μοναχών που εναντιώνονται στον ηγούμενο. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς ο αιδεσιμότατος θα μπορούσε να δέχεται επισκέπτες από το 1815 έως το 1820 στο απομονωμένο κελί του χωρίς να τους μιλήσει ή να αντιληφθεί την παρουσία τους (109 1/2). Αλλά σε κάθε περίπτωση, ήδη από το 1820, και όχι από το 1825, όπως ισχυρίζεται ο Chichagov χωρίς να αναφέρει πηγή (179 κορυφή), άρχισε ή ξανάρχισε τη φροντίδα του για τις αδερφές. Μόλις το 1823, μια από αυτές έφερε κοντά του τη μικρότερη αδερφή της, τη μέλλουσα μοναχή Μάρθα (172 κορυφή). Από εκείνη την εποχή ο Σεραφείμ εκκολάπτει έργα για την υλική βελτίωση της αδελφής κοινότητας. Χρειάζονταν χρήματα ακόμη περισσότερο από τη δική τους εκκλησία, και αποφάσισε να τους φτιάξει έναν μύλο (318 κάτω - 319 πάνω). Μαζί με άλλους, τον επισκέφτηκε και η Ksenia Mikhailovna, η οποία ήταν ηγουμένη από το 1796 μέχρι το θάνατό της το 1839 97. Παρά τις ελλείψεις και κυρίως την απλότητά του, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ την εκτιμούσε πολύ, γιατί της έστελνε πάντα προσήλυτους. Την αποκάλεσε «στύλο φωτιάς από τη γη στον ουρανό» και, όχι χωρίς χιούμορ, «πνευματική μάστιγα» (179 πάνω). Ο ιδρυτής και η πρώτη ηγουμένη ήταν εξίσου αυστηροί, αλλά η αυστηρότητα της Ξένιας, κατά τη γνώμη του γέροντα, προήλθε από απερισκεψία. Δεν κατάφερε να την πείσει να εγκαταλείψει το καταστατικό της Μονής Σαρόφ, που ήταν αφόρητο για τον μικρό αριθμό των αγράμματων και ημίπτωχων αδελφών (179 1/2, 462). Γι' αυτό, αφού η κοινότητα του Ντιβέγεβο δεν είχε, όπως είπαμε, κανονική ιδιότητα, έδωσε στις αδερφές που στάλθηκαν στο μύλο μια ανεξάρτητη ηγουμένη. Αυτή η αποσχισθείσα ομάδα ήταν γνωστή ως Κοινότητα Μύλου, ενώ οι αδελφές με επικεφαλής την Ξένια ονομάζονταν, από το όνομα της ενοριακής εκκλησίας, Κοινότητα Καζάν. Παρά την εξαιρετικά αυστηρή ρουτίνα, η τελευταία έμοιαζε περισσότερο με κοινωνία ευσέβειας ή μοναστήρι μπεγκουίνων 98 . Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες της ζωής των αδελφών Diveyevo, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινότητα Mill, αν και φαινόταν μόνο προσωρινά μεταφερθεί από την εξουσία της ηγουμένης στη φροντίδα του σεβαστού. Ο Σεραφείμ δεν ήταν πλέον μέλος της κοινότητας του Ντιβέγιεβο. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις ενέργειες του Joasaph, ο οποίος κατήργησε αυτή την αυτονομία το 1842, ο Motovilov περιγράφει και τις δύο κοινότητες ως εντελώς ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Κατά μία έννοια ήταν έτσι, αλλά, με εξαίρεση εκείνες τις περιπτώσεις που ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ δεν ενέκρινε την Ξένια. οι αδερφές πάντα ενώθηκαν για να υλοποιήσουν τις προσπάθειές του, που τους ωφέλησαν όλους. Εγκαταλείποντας περαιτέρω προσπάθειες να κρατήσει την Ξένια από την επιλεγμένη συμπεριφορά της, ο μοναχός της έστειλε τόσες πολλές από τις πνευματικές του κόρες που από το 1825 ο αριθμός της κοινότητάς της αυξήθηκε από πενήντα αδελφές, εκ των οποίων τουλάχιστον δέκα ήταν οι πνευματικές του κόρες (98 1/2), σε εκατόν δεκατρείς μέχρι τον θάνατό του (502 ως προς το κάτω μέρος της κοινότητας). 99. Πολλές από τις αδερφές του Καζάν ήταν πιστές στις οδηγίες του αιδεσιμότατου Σεραφείμ είναι πάνω από την πίστη στην κοινότητα. Μία από αυτές μάλιστα αρνήθηκε να θεωρηθεί μοναχή της κοινότητας που νομιμοποιήθηκε το 1842: ως ένδειξη αφοσίωσης στον πατέρα Σεραφείμ, έχτισε για τον εαυτό της ένα μικρό κελί και, μαζί με την αρχάριο και άγια ανόητη Pelageya, έζησε σε αυτό μέχρι το θάνατό της (535 3/4 - 536 κάτω). Μετά τον θάνατό της, το κελί προσαρτήθηκε σιωπηλά στο μοναστήρι. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων, προφανώς, μπορεί να μπερδέψει το δυτικό μυαλό, αλλά ο ανατολικός μοναχισμός συχνά αποκλίνει από τους κανονικούς κανόνες. Συχνά είναι αδύνατο να μάθουμε από ποια κοινότητα - Melnichnaya ή Kazan - προέρχεται ένας συγκεκριμένος δευτερεύων μάρτυρας. Είναι σημαντικό ότι οι στενά ενωμένες αδελφές μύλος ξεπέρασαν τον διωγμό και διατήρησαν για εμάς την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Σεραφείμ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μοτοβίλοφ (561 4/5), το 1833 αυτή η κοινότητα αποτελούνταν από 74 αδελφές και σύμφωνα με τη μαρτυρία της πρεσβυτέρας που όρισε ο Σεραφείμ, - από τις 73 (210 1/2) 100. Το 1861, μια από τις ιδρυτές, η Evdokia Efremovna, πείθοντας τον Επίσκοπο Νεκτάριου να μην αλλάξει ηγουμένη, του είπε: «Η μεγαλύτερη από εμάς είναι έξι αδελφές, ο π. Σεραφείμ» 101. Αυτές οι ιδρυτικές αδελφές ήταν ακόμα ζωντανές τότε και άλλες τρεις, προφανώς ήδη αποθανόντες, είναι οι κύριοι μάρτυρες. Πολλές άλλες αδελφές «από το μύλο» ήταν ακόμα ζωντανές, αλλά αυτές οι έξι αναγνωρίστηκαν ως οι νόμιμοι κληρονόμοι του Σεραφείμ. Ο αιδεσιμότατος επέλεξε τις πρώτες οκτώ αδελφές το 1827, μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής του μύλου. Άγνωστο πώς το έκανε, αλλά το καθένα από αυτά έλαβε τον δικό του αύξοντα αριθμό. Το μόνο άτομο που έμεινε χωρίς αριθμό ήταν η Έλενα Μαντουρόβα, η οποία δεν πέρασε τη νύχτα στο μύλο και θα έπρεπε να είχε καταχωρηθεί πρώτη ως ηγουμένη. αλλά η μεγαλύτερη από τις αδερφές έγινε η πρώτη. Το 1830, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ τους πρόσθεσε άλλες πέντε αδελφές, από τον 8ο έως τον 12ο. Τέλος, τα τελευταία δύο χρόνια, εισήγαγε στην κοινότητα ακόμη εξήντα αδελφές. Οι οκτώ πρωτοκαλούμενες αδερφές ήταν υπό την ηγεσία του Σεραφείμ από τις 7 Ιουλίου 1827 μέχρι τον θάνατό του στις 2 Ιανουαρίου 1833, δηλ. σε διάστημα πεντέμισι ετών. Σύντομα έμειναν έξι από αυτούς, γιατί δύο από αυτούς πέθαναν πριν από αυτόν. Δεν είναι σαφές γιατί οι πέντε αδερφές που έγιναν δεκτές το 1830 θεωρούνται επίσης ιδρυτές, όταν ο μοναχός είχε μόνο δύο χρόνια ζωής, κατά τη διάρκεια των οποίων εισήγαγε εξήντα άλλες αδελφές στην κοινότητα. Προφανώς, αυτοί οι πέντε επιλέχθηκαν για κάποιες ιδιαίτερες ιδιότητες που τους επέτρεψαν να τιμηθούν ως ιδρυτές. Αυτή είναι η προσωπική μας άποψη, στην οποία θα επανέλθουμε αργότερα όταν θα περιγράψουμε τα βιογραφικά τους. Ταυτόχρονα σημειώνουμε τα εξής: αν η κοινότητα στο σύνολό της απολάμβανε την πνευματική καθοδήγηση του Σεραφείμ ήταν μόλις λίγων ετών, αλλά πολλές αδελφές, αντίθετα, ήταν πνευματικές κόρες του για πολύ περισσότερο, συχνά από την παιδική ηλικία. Ιδρυτές τουλάχιστον από το 1820, και κάποιοι περισσότερο. Μεταξύ άλλων, το τετράδιο 6 των αρχείων περιέχει κατάλογο μαρτύρων. Οι αδερφές τοποθετούνται σε αυτό σύμφωνα με τον βαθμό εξουσίας που τους αναγνωρίζεται. Αυτός ο κατάλογος είναι σημαντικός να μελετηθεί - υπονοεί τα πιθανά περιεχόμενα των αρχείων και τον τρόπο με τον οποίο ο Chichagov τα διέθετε, συμπληρώνοντας έτσι τη μελέτη μας για την «κριτική αξιολόγηση των μαρτύρων» (βλ. Κεφάλαιο IV). Θα συμπληρώσουμε τον κατάλογο των μαρτύρων με πληροφορίες που είναι γνωστές σε εμάς για τον ρόλο τους στην κοινότητα, ειδικά στα γεγονότα του 1861. Δύο από αυτούς χρειάστηκε να παρέμβουν σε γεγονότα το 1841 ή το 1842. Στη συνέχεια, ο Joasaph, έχοντας εγκατασταθεί στην κοινότητα του Καζάν, προσπάθησε να υποτάξει τον Melnichnaya στον εαυτό του μέσω εκφοβισμού. Συγκεντρώνοντας τις αδερφές, τις ανάγκασε να παραδεχτούν ενώπιον του σταυρού και του Ευαγγελίου ότι ο ίδιος ο Σεραφείμ του εμπιστεύτηκε τη φροντίδα τους. Όταν οι δύο μεγαλύτερες αδερφές είπαν το αντίθετο, έγινε «πικρός» και το 1842 πέτυχε τη συγχώνευση των κοινοτήτων μέσω επίσημης αναγνώρισης μιας ενιαίας κοινότητας, τερματίζοντας έτσι την αυτονομία της κοινότητας Mill. Το 6ο σημειωματάριο είναι ένα περιεκτικό έγγραφο που συνδυάζει δύο τύπους ιστοριών που παρουσιάζονται στα αρχεία: μερικά αντικατοπτρίζουν την ιστορία της οικοδόμησης του Αγίου Σεραφείμ της αδελφής κοινότητας και τις ζωές των πιο διάσημων προσώπων, άλλα - αξιομνημόνευτα επεισόδια ή λόγια του σεβάσμιου 102. Έγγραφα του πρώτου τύπου, συχνά με τη μορφή επίλεκτων αποσπάσεων, συμπεριλήφθηκαν σε ολόκληρη τη σελίδα του Chicha. Οι τελευταίες, που καταλαμβάνουν πολλές σελίδες, είναι τις περισσότερες φορές σύντομες. Σχεδόν όλα συγκεντρώνονται στο 1ο και κυρίως στο 6ο τετράδιο. Γι' αυτό έχουμε τριάντα δύο ρητές παραθέσεις από το Σημειωματάριο 1, ογδόντα οκτώ από το Σημειωματάριο 6 και μόνο μερικές από τα υπόλοιπα. Ακολουθούν τα περιεχόμενα του 6ου τετραδίου (σελ. XIII): Τίτλος: «Ο θρύλος του χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφ, που συντάχθηκε από τις σημειώσεις του Αρχιερέα π. Βασίλι Σαντόφσκι και Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ και σύμφωνα με τις ιστορίες του Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντούροφ» (Μάλιστα, στο πέμπτο μέρος δεν περιέχει προφορικές ιστορίες, αλλά γραπτές ιστορίες). α) «Ίδρυση από τον Γέροντα Σεραφείμ της κοινότητας του δεύτερου μύλου του Ντιβέεβο, κοντά στο χωριό Ντιβέεβο». Αναδιήγηση από τον Chichagov στο Κεφάλαιο IX. β) «Κατασκευή ανεμόμυλου δύο σταδίων στο Serafimov Diveevo» (ό.π.). γ) «Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντουρόφ». Ο ρόλος του στο Diveyevo καλύπτεται ξεκινώντας από το Κεφάλαιο XII σύμφωνα με τη χρονολογία. δ) "Κατασκευή των αρχικών ναών της Γέννησης του Σεραφίμο-Ντίβεφ. Η ιστορία του Αρχιερέα π. Βασίλι Σαντόφσκι. Αυτό είναι το πρώτο μέρος του Κεφαλαίου XI. Οι "Εκκλησίες" είναι πληθυντικός, αφού η κρύπτη ήταν η δεύτερη εκκλησία. ε) «Ογδόντα μία ιστορίες πρεσβυτέρων (ηλικιωμένων αδελφών) για τις προβλέψεις του πατέρα π. Σεραφείμ" ιστορίες για τον Βασίλη, δεν περιέχουν μόνο προφητείες. Ένα από τα αποσπάσματα (470 κάτω) αναφέρεται στην εισαγωγή αυτού του σημειωματάριου, το οποίο περιγράφει την τελετή απονομής του τίτλου του προστάτη της κοινότητας στον Μοτοβίλοφ. Παρακάτω στο κείμενο (471 1/2) η σύνθεση αυτής της εισαγωγής αποδίδεται στον ίδιο τον Μοτοβίλοφ. Αυτό πρέπει να είναι λάθος: είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο δικαστής έγινε μάρτυρας στη δική του υπόθεση. Επιπλέον, μέχρι τη στιγμή που συντάχθηκε αυτό το σημειωματάριο, ο Μοτοβίλοφ είχε πεθάνει. Η τελική έκδοση του εγγράφου ανήκει μάλλον στον Fr. Βασίλι. «Τώρα είναι 1887, και έζησα όπως προέβλεψε ο πατέρας μου, και όλα έγιναν», λέει μια από τις αδερφές στο τέλος της ιστορίας της (215 επάνω). Έτσι, το σημειωματάριο συντάχθηκε όχι νωρίτερα από την καθορισμένη ημερομηνία. Αυτό συνέβη πιθανώς το έτος της εικοστής πέμπτης επετείου της ηγουμένης της ίδιας Μητέρας Μαρίας, την οποία ο Ιωάσαφ προσπάθησε να αφαιρέσει από τη θέση της ηγουμένης το 1861. Εκλέχθηκε το 1851 και το 1901 επρόκειτο να γιορτάσει την πενήντα επέτειο του ηγουμένου της 103. Ο ίδιος ο Αιδ. Σεραφείμ διέταξε έναν από τους κύριους μάρτυρες να τα γράψει όλα (320). Έχοντας λάβει ένα ουράνιο όραμα μαζί του (327 2/3), κατά τη διάρκεια της ζωής της δεν μίλησε για αυτόν. η περιγραφή της για το γεγονός θα αποκαλυφθεί μόλις το 1865, μετά τον θάνατό της (752 1/2). Στο 1ο τετράδιο, μια αδελφή αναφέρει ότι μετά από συνομιλία με τον μοναχό, τα έγραψε αμέσως όλα (72 παρακάτω, επίσης στο 232 2/5). Οι περισσότερες από τις αδερφές έγιναν δεκτές ως αναλφάβητες, αλλά αργότερα έμαθαν να διαβάζουν και μερικές να γράφουν. Τώρα ας απαριθμήσουμε τις κύριες αδελφές μάρτυρες. Θα παρουσιάσουμε, χωρίς αναφορά σε πηγές, μόνο αντικειμενικά δεδομένα γνωστά σε εμάς με βεβαιότητα, επιβεβαιώνοντας την αξιοπιστία των αποδεικτικών στοιχείων τους. Ιδρυτικές Αδελφές και Μάρτυρες 104 Οι οκτώ ιδρυτικές αδερφές είναι οι συγγραφείς των πρώτων τριάντα τεσσάρων ιστοριών, είκοσι τρεις από τις οποίες δίνονται από τον Chichagov με παραπομπές. Αυτές είναι οι ακόλουθες αδερφές κατά σειρά εξουσίας: α) ΠΡΑΣΚΟΒΙΑ ΣΤΕΠΑΝΟΒΝΑ, Νο. 1. Εισήχθη στο Ντιβέεβο το αργότερο το 1826, ίσως πολύ νωρίτερα, αφού ήταν ήδη αρκετά μεσήλικη. Παραδόθηκε από τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ τη μεγαλύτερη από τις αδελφές του μύλου. Το 1842 αντεπιτέθηκε εναντίον του Ιωάσαφ και το 1861 εναντίον του επισκόπου. Πεθαίνει το 1868. β) PRASKOVYA SEMENOVNA, Αρ. 8. Υιοθετήθηκε το αργότερο το 1823. Το 1834 εξελέγη ηγουμένη. το 1837 παραιτήθηκε από αυτά τα καθήκοντα σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις δολοπλοκίες του Ιωάσαφ. Το 1861 αποκρούει τον επίσκοπο και πεθαίνει εννέα μέρες αργότερα. γ) ΑΝΝΑ ΑΛΕΚΣΕΕΒΝΑ, Αρ. 7. Πέθανε σε ηλικία άνω των ογδόντα ετών. δ) ΞΕΝΙΑ ΗΛΥΙΝΙΧΝΑ, Αρ. 3. Το 1861, βοηθός της ηγουμένης· η κατάθεσή της κατά τη διάρκεια της έρευνας ήταν πιο ακριβής και αμερόληπτη. ε) PRASKOVYA IVANOVNA, Αρ. 5. Η έρευνα του 1861 αναγνωρίζει τη μαρτυρία της ως ιδιαίτερα βαρύ. στ) ΕΥΔΟΚΙΑ ΕΥΡΕΜΟΒΝΑ, Αρ. 2. Υιοθετήθηκε το αργότερο το 1801. Ήταν σε αυτήν που ο Σεραφείμ έδωσε εντολή να γράψει για τα ελέη που είχε λάβει. Το 1842 αντεπιτίθεται εναντίον του Ιωάσαφ και το 1861 εναντίον του επισκόπου. Πεθαίνει το 1865. ζ) KSENIA VASILIEVNA, Αρ. 9. Γεννήθηκε το 1804, υιοθετήθηκε ως ανήλικη. Το 1887 ήταν ακόμα ζωντανή. Η μαρτυρία της είναι από τις πιο πλούσιες και ενδιαφέρουσες. η) EKATERINA EGOROVNA, Αρ. 12. Ο Chichagov παραθέτει μια από τις μαρτυρίες της με αναφορά στο 6ο σημειωματάριο, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η θέση της μεταξύ άλλων μαρτύρων, αφού παρέλειψε τον αριθμό της ιστορίας. Επτά από αυτές τις οκτώ αδερφές, με νέα μοναστικά ονόματα, ζούσαν ακόμη το 1861. Είναι γνωστό ότι η Ευδοκία Εφρέμοβνα είπε στον επίσκοπο: «Υπάρχουν έξι μεγαλύτερες αδελφές, ο π. Σεραφείμ». Προφανώς ένας από αυτούς απουσίαζε εκείνη την ημέρα - ένας από τους τρεις που δεν αναφέρθηκαν σε σχέση με αυτήν την υπόθεση. Από τις δεκατρείς ιδρυτικές αδελφές, η Έλενα Μαντουρόβα, η οποία πέθανε το 1832 και δεν έχει αύξοντα αριθμό, δεν είναι μάρτυρας. η 4η αδελφή, που πέθανε λίγο αργότερα το 1827, και τέλος η 6η, 10η και 11η αδελφή. Αυτοί οι τελευταίοι, προφανώς, πέθαναν και αυτοί νωρίς. Ο 6ος άφησε ένα πιστοποιητικό στο 4ο τετράδιο. Το 10ο και το 11ο δεν αναφέρονται πουθενά. Ακόμη και το πατρώνυμο της 11ης αδερφής αποδείχθηκε ότι χάθηκε. Άλλες αδελφές Μάρτυρες Οι επόμενες είκοσι οκτώ ιστορίες, από τις 35 έως τις 62 (ο Chichagov παραθέτει είκοσι δύο από αυτές με παραπομπές), ανήκουν σε δεκαπέντε αδερφές. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ιδιαίτερα η Domna Fominichna (ή Fominovna), η οποία θυμάται με χαρά ότι εξελέγη δέκατη τρίτη. Στην πραγματικότητα, βρίσκεται στην κορυφή της λίστας. υπάρχουν τέσσερις ιστορίες της. Κλείνοντας τη λίστα είναι η αδερφή, Akulina Ivanovna, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ προέβλεψε ότι θα ζούσε «μέχρι τα δικαστήρια», δηλαδή μέχρι την έρευνα του 1861, αλλά την διέταξε να απαντήσει στις ερωτήσεις των ανακριτών: «Είμαι ανόητη, είμαι κουφή, είμαι τυφλή!», κάτι που, σύμφωνα με αυτήν, έκανε (4). Θα μπέρδευε μόνο τους ερευνητές με τον εξαιρετικά μπερδεμένο και αποδιοργανωμένο τρόπο της αφήγησης γεγονότων. Εκτός από τις δύο ιστορίες της, την εξηκοστή και την εξηκοστή δεύτερη, ο Τσιτσάγκοφ δίνει άλλη μια μαρτυρία της σε πεντέμισι σελίδες (236 παρακάτω κ.ε.), όχι άδειο ενδιαφέρον, αλλά εξαιρετικά πεζό. Μπορεί να αντιστοιχεί σε ιστορίες #63-66, αλλά δεν υπάρχουν αναφορές σε αυτές. Αν και αυτές οι αδερφές δεν ήταν ιδρυτές, είναι συχνά εξαιρετικοί μάρτυρες. μερικές φορές ο μοναχός τους έλεγε πράγματα που δεν εξηγούσε σε όλους. Εξήγησε στη Maria Illarionovna, μεταξύ άλλων, γιατί δέχεται μόνο κορίτσια στο μύλο, ότι είναι πιο υπάκουες από τις χήρες (219 1/2). Το ίδιο και ο π. Είπε στον Βασίλι: «Σε μια κοινοτική έρημο είναι πιο εύκολο να τα βγάλεις πέρα ​​με επτά παρθένες παρά με μια χήρα». Σε όλους τους άλλους είπε μόνο ότι τέτοιο ήταν το θέλημα της Θεοτόκου. Αυτό για άλλη μια φορά δείχνει ότι οι οδηγίες που ελήφθησαν δεν περιόρισαν την ελευθερία της κρίσης του σεβ. Σεραφείμ. Έτσι, έχουμε συντάξει μια λίστα με είκοσι τρεις αδερφές-μάρτυρες, οκτώ από τις οποίες είναι ιδρυτές, με βάση τους συνδέσμους του Τσιτσάγκοφ. Το υπόλοιπο αρχείο μας παρουσιάζει οκτώ ακόμη αδερφές μάρτυρες και μια που δεν μιλά για τον ιερέα Σεραφείμ, αλλά για τη μητέρα Αλεξάνδρα, της οποίας ήταν η αρχάριος. Πέντε από αυτά λένε μόνο πώς τους κάλεσε ο μοναχός ή επιβεβαίωσε την κλήση τους: αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον, αλλά δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με το θέμα του 6ου σημειωματάριου. Μια άλλη αδελφή αναφέρει στο Σημειωματάριο 1 μια προφητεία που την αφορά προσωπικά και όχι την κοινότητα. Στο 1ο τετράδιο, που προφανώς χρονολογικά προηγείται του 6ου, μια άλλη αδελφή παραθέτει την προφητεία του Αγίου Σεραφείμ στον πρόωρα πεθαμένο φίλο της. Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στην Ustinya Ivanovna, που γεννήθηκε το 1801 και εισήχθη στο Diveevo το 1819. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ της ανέθεσε να συγκεντρώσει τις προφητείες του στη Maria Semyonovna, την αγαπημένη πνευματική κόρη του, η οποία προοριζόταν να πεθάνει σε ηλικία 19 ετών και η οποία, προφανώς, δεν ήταν ποτέ μέλος του "M". Η μαρτυρία της (Ουστίνια Ιβάνοβνα), μαζί με μια άλλη -για τον εαυτό της- δίνεται στο 1ο τετράδιο. Το 1850 εξελέγη ηγουμένη, αλλά ο Ιωάσαφ, στέλνοντας την εκλογική πράξη στον επίσκοπο, έγραψε με διαφορετικό όνομα. Το 1861 μίλησε τόσο σκληρά στον επίσκοπο που την απομάκρυνε από το μοναστήρι, όπου την επέστρεψε από την Ιερά Σύνοδο. Αυτές οι αδερφές απέδειξαν ότι ήταν τόσο ανθεκτικές απέναντι στη δίωξη όσο ήταν σε θέση να αντισταθούν στη δημιουργία μύθων. Ενώ οι τέσσερις αδερφές ισχυρίστηκαν ότι ο πατέρας Σεραφείμ προέβλεψε την αφθαρσία του σώματος της μητέρας της Αλεξάνδρας (δύο από αυτές πέθαναν πριν από αυτόν, επομένως η μαρτυρία τους είναι έμμεση), η Ksenia Vasilievna ισχυρίζεται το αντίθετο (190 κορυφή). Άλλο παράδειγμα: δύο αδερφές λένε ότι ο ηγούμενος Νήφωνας, εκπληρώνοντας το τελευταίο θέλημα του μοναχού, διέταξε να μεταφερθεί η εικόνα του της Θεοτόκου στον μύλο, όπου απολάμβανε μεγάλης προσκύνησης (214 1/3 και 221 κορυφή). «Αυτή η μαρτυρία... είναι πολύ σημαντική», προσθέτει ο Τσιτσάγκοφ, «γιατί κανείς δεν ξέρει ούτε θυμάται πώς αυτή η εικόνα... κατέληξε στο Ντιβέγιεβο· κάποιοι πρότειναν ότι μεταφέρθηκε αόρατα ο ίδιος και κατέληξε στο παράθυρο της τραπεζαρίας» (221 1/2). Τρεις ιστορίες ανήκουν σε μάρτυρες που δεν είχαν γίνει ακόμη αδερφές κατά τη διάρκεια της ζωής του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ. Τρεις ακόμα ξαναδιηγούνται τις μαρτυρίες των νεκρών αδελφών. Ο συνολικός αριθμός των αδελφών μαρτύρων είναι τριάντα οκτώ. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα ο Chichagov μεταφέρει τις μαρτυρίες τους χωρίς αναφορές, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι επέλεξε από τα αρχεία τα πιο σημαντικά πράγματα για τον Άγιο Σεραφείμ και το έργο του. Είναι τόσο σχολαστικός που δεν αφήνει τίποτα έξω ακόμα και στις ιστορίες του Ιωάσαφ που παραθέτει, προειδοποιώντας ταυτόχρονα ότι, στηριζόμενος στο παρελθόν, παραμορφώνονται (π.χ. 485 2/3). Το μόνο κρίμα είναι ότι δεν υποστηρίζει πάντα την κατάθεση ενός μάρτυρα με ταυτόσημες καταθέσεις ενός άλλου, κάτι που θα επέτρεπε τη σύγκριση τους. VI. Σύγκριση παράλληλων στοιχείων Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε παράλληλες μαρτυρίες για αρκετά επεισόδια και αξιομνημόνευτα λόγια του Αγίου Σεραφείμ, τα οποία μας διατήρησε ο Chichagov. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συγκρίσεων, αποδεικνύεται ότι οι αδελφές συμφωνούν σε θαυμαστά γεγονότα ή δηλώσεις του μοναχού σε μια συγκεκριμένη περίσταση, αλλά οι μαρτυρίες τους δεν συμπίπτουν όταν πρόκειται για θεολογικά προβλήματα. Αυτό είναι φυσικό - οι περισσότερες από αυτές ήταν απαίδευτες αγρότισσες. Ένας από αυτούς διηγείται πώς ο πατέρας Σεραφείμ την δοκίμασε (και τη νονά της) πριν γίνει αποδεκτή στην κοινότητα: τη διέταξε να διαβάσει «Χαίρε την Παναγία!», «Πάτερ ημών» και «Creed», μετά από τα οποία κατέληξε: «Αλλά είναι έτοιμη να πάει κατευθείαν στο μοναστήρι!» (243 1/2). Η μεγαλύτερη, η Evdokia Efremovna, επρόκειτο σύντομα να γίνει η δεύτερη αδελφή και ιδρύτρια του μύλου: δύο από τις μαρτυρίες της θα συζητηθούν σε αυτό το κεφάλαιο. Ας δούμε τώρα τρία επεισόδια στη σειρά: – δύο παρόμοιες μαρτυρίες για την περίπτωση της ταυτόχρονης παρουσίας του Σεραφείμ σε δύο σημεία· - διδασκαλία από τον Αιδ. Σεραφείμ για τη μελλοντική σωτηρία των αδελφών. Το πρώτο, συγκεκριμένο μέρος βασίζεται στην υπόσχεση της Μητέρας του Θεού και είναι αρκετά συνεπές με την ιστορία του πατέρα Βασίλη. Το δεύτερο μέρος, πολύ αφηρημένο και ασαφές, παρουσιάζει κάποιες δυσκολίες στην κατανόηση. - πρόβλεψη του αιδεσιμότατου Σεραφείμ για το μέλλον της κοινότητας του Ντιβέγιεβο μέχρι την καταστροφή της κατά την επανάσταση. Η αφήγηση της μιας από τις αδερφές είναι πολύ συνεκτική, ενώ η άλλη μπερδεύει την επανάσταση με το τέλος του κόσμου και, σε σχέση με αυτό, διαστρεβλώνει την εικονιστική δομή της γλώσσας του Σεβ. Σεραφείμ. Έτσι συναντάμε τη μετάβαση από την πραγματικότητα στον μύθο. Υπάρχει ένα άλλο υπέροχο επεισόδιο, πολλοί μάρτυρες του οποίου συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους: το επεισόδιο με την εκατοντάχρονη ελάτη, η οποία, μέσω της προσευχής της Αγίας Σεραφίμα έπεσε προς την κατεύθυνση του Diveevo - μια ένδειξη ότι ο Θεός ήταν ευχαριστημένος με τις ανησυχίες του για τις αδερφές, και ταυτόχρονα, χάρη σε αυτό το θαυμαστό γεγονός, προμήθευσε την κοινότητα με καυσόξυλα (2 - 491 2/3 - 492 1/3). Είναι κρίμα που κανείς δεν ήταν παρών όταν έπεσε το δέντρο, οπότε δεν υπήρχε, αυστηρά, τίποτα να περιγράψω. Το υποκειμενικό ενδιαφέρον για αυτό το θαύμα είναι του Ιωάσαφ, του οποίου οι μηχανορραφίες αναστατώνει, καθώς και της Γκουρίας, που επικρίνει ειλικρινά τον Άγιο Σεραφείμ, και οι αδελφές, που δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ποιες δυσκολίες αντιμετώπισε ο μοναχός ενώ τις φρόντιζε, είναι πολύ διαφορετικές. Πρώτο επεισόδιο Τελετολογική τοποθέτηση του αυλακιού Ο Σεραφείμ διέταξε να περιφράξουν το οικόπεδο στο οποίο βρισκόταν η κοινότητα του Μύλου με μια βαθιά τάφρο πλάτους 3 αρσίν (2 μέτρα 15 εκατοστά). Μια χωμάτινη όχθη στο εσωτερικό της τάφρου διπλασίασε το σχετικό βάθος της και στην πλαγιά φυτεύτηκε ένας φράχτης από φραγκοστάφυλο (255 1/2). Η Μητέρα του Θεού τον διέταξε να τα κάνει όλα αυτά κατά την επίσκεψή Της στις 25 Νοεμβρίου 1825, περπατώντας μαζί του σε όλο το οικόπεδο των τριών εκταρίων. Ο Σεραφείμ είπε ότι σκοπός της τάφρου ήταν να διαιωνίσει το μονοπάτι της Θεοτόκου κατά την επίσκεψή Της. Το ανώτερο στρώμα του χώματος στο οποίο περπάτησε διατηρήθηκε και τοποθετήθηκε σε ένα χαντάκι. πίστευαν ότι περπατώντας στο «μονοπάτι της Παναγίας» με εκατόν πενήντα φορές διάβασμα «Παναγία Θεοτόκε, χαίρε!» (258 1/2 και 290 3/4) χαρίζει ιδιαίτερη χάρη 105. Αλλά ο κύριος σκοπός αυτού του οχυρωματικού συστήματος είναι να διασφαλίσει την ασφάλεια των αδελφών. Η κατασκευή της τάφρου ουσιαστικά παραμόρφωσε το «μονοπάτι της Υπεραγίας Θεοτόκου». Ο ίδιος ο Αιδ. Σεραφείμ είπε: «Οι κλέφτες δεν θα το ξεπεράσουν» (258 2/3), υπονοώντας προφανώς πολύ σοβαρότερους κινδύνους, που τα αθώα κορίτσια δεν γνώριζαν με την αφέλειά τους. Το χωριό Diveevo ήταν και αγροτικό και εξορυκτικό: αγροτικά σπίτια και κελιά αδελφών ήταν διάσπαρτα στα χωράφια και στα ορυχεία σιδηρομεταλλεύματος. Ο Σεραφείμ είπε κάποτε ότι το Ντιβέεβο «ήταν η κατοικία του εχθρού, αλλά ο Κύριος... μου επέτρεψε να διώξω ολόκληρη τη σατανική ορδή» (231 1/3). Υπήρχε ένας ακόμη λόγος για την κατασκευή αυτής της τάφρου, που θα συζητηθεί στο τρίτο επεισόδιο. Ο αιδεσιμότατος περιέγραψε την τοποθεσία για την κατασκευή του μύλου το 1823 (163) 106 . Το οικόπεδο ανήκε στα ορυχεία και ένας από τους συνιδιοκτήτες υποσχέθηκε να το δωρίσει. Ξέχασε τις διατυπώσεις και, ως εκ τούτου, η οριοθέτηση της γης έγινε μόνο το χειμώνα του 1829–30, όταν οι αδελφές ζούσαν εκεί για τρίτο χρόνο. Με την έναρξη της απόψυξης, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ διέταξε τις αδερφές να ασχοληθούν, αλλά δίστασαν γιατί η δουλειά τους ήταν απαγορευτικά δύσκολη. Και τότε ένα πρωί, ακόμη και πριν από την ανατολή του ηλίου, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ ανέλαβε το θέμα ο ίδιος. Προφανώς, βρισκόταν σε δύο μέρη ταυτόχρονα, αν κρίνουμε από τον τρόπο που εξαφανίστηκε και επίσης για τον λόγο ότι έθεσε κανόνα να μην έρθει ποτέ στο Ντιβέεβο, ακόμη και για τον αγιασμό ενός ναού που χτίστηκε κατόπιν αιτήματός του ή για την ταφή των αγαπημένων του αδελφών. Τα αρχεία έχουν τρεις παράλληλες μαρτυρίες για αυτό το γεγονός: την Άννα Αλεξέεβνα, την 8η ιδρυτική αδελφή (256 1/5, τετ. 6), την Πράσκοβια Ιβάνοβνα, την 5η ιδρυτική αδελφή (257 1/2, τετ. 6) και την Ευδοκία Εφρεμόβνα, τη 2η ιδρυτική αδελφή. Δυστυχώς, ο Chichagov δεν δίνει την ιστορία της, σημειώνοντας μόνο ότι επιβεβαιώνει τις δύο προηγούμενες (259 3/5, τετράδιο 1). Και τέλος, η Ekaterina Egorovna, η 12η ιδρυτική αδερφή, χωρίς να είναι άμεσος μάρτυρας του γεγονότος, το επιβεβαιώνει (257 κορυφή). Την προηγούμενη μέρα δούλευε στο ασκητήριο του Αγίου Σεραφείμ, μάλλον στον κήπο. Το βράδυ της διέταξε να διανυκτερεύσει στο ερημητήριο, όπως έκαναν μερικές φορές οι αδερφές, και εκείνος, ως συνήθως, πήγε στο κελί του μοναστηριού για τη νύχτα. Επιστρέφοντας το πρωί με τις πρώτες ακτίνες του ήλιου, της είπε: «Έλα, έλα, μάνα (στο μύλο), πες στα κορίτσια να αρχίσουν να σκάβουν ένα χαντάκι σήμερα· ήμουν εκεί και το ξεκίνησα μόνος μου!». «Περπατάω στο δρόμο, αλλά σκέφτομαι: πώς μπορεί να πει ο πατέρας ότι ήταν; Πρέπει να περπατούσε τη νύχτα. Έρχομαι και δεν πρόλαβα να του το πω ακόμα, αλλά οι αδερφές με συναντούν, λένε η μία στην άλλη πώς είδαν τον ιερέα τα ξημερώματα, πώς, πανευτυχείς, όρμησαν κοντά του, αλλά εξαφανίστηκε, ξαφνικά έγινε αόρατος!». Σημειώστε ότι το ερημητήριο απέχει δώδεκα χιλιόμετρα από τον μύλο (215 2/5): έχοντας επισκεφτεί τον μύλο πριν την αυγή, ο αιδεσιώτατος Σεραφείμ δεν θα είχε προλάβει να επιστρέψει στην έρημο αμέσως μετά την αυγή. Ίσως ήλπιζε ότι δεν θα τον προσέξουν στον μύλο και άφησε την Αικατερίνη στην έρημο για να της μεταφέρει οδηγίες το πρωί. Στις δύο συγκριμένες ιστορίες, παρατηρούνται αποκλίσεις σε μικρές λεπτομέρειες, αλλά αυτό μόνο επιβεβαιώνει την ανεξαρτησία των πηγών τους. Η αδερφή που ήταν απασχολημένη με τις δουλειές του σπιτιού, η οποία, σύμφωνα με την Άννα, είδε πώς ο πατέρας Σεραφείμ έσκαβε τη γη, και σύμφωνα με τον Praskovya μόνο ένα αναμμένο κερί, αναφέρεται σε ένα ακόμη μέρος, αλλά ήταν προορισμένη να πεθάνει νωρίς. Η Άννα αναφέρει μόνο το όνομά της, προσθέτοντας: «η αδερφή της αείμνηστης Akulina Ivanovna Malysheva». Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι οι αδελφές προσπαθούν να πουν όχι τόσο για την εκδήλωση της ικανότητας του αιδεσιμότατου. Ο Σεραφείμ βρίσκεται σε δύο μέρη ταυτόχρονα και μιλάει για τη χαρά του που τους επισκέφτηκε επιτέλους στο μύλο. Το αν τελικά επρόκειτο για φαινόμενο διπλοτοποθέτησης ή μάλλον μετάλλωσης δεν είναι τόσο σημαντικό. Πίνακας 1. Σύγκριση αποδεικτικών στοιχείων Δεύτερο επεισόδιο. «Όλες οι αδερφές θα σωθούν Ο Σεραφείμ άφησε δύο διδασκαλίες για την τύχη των μοναχών του. Από τη μια πλευρά, κατά την επίσκεψή Της το 1830, η Μητέρα του Θεού συμφώνησε να σώσει όλες τις αδελφές εκτός από τρεις. Όμως, από την άλλη, οι αδερφές χωρίστηκαν σε τρεις κατηγορίες ανάλογα με τον βαθμό πιστότητας. Αναμφίβολα και αυτή η δεύτερη διδασκαλία ήταν καρπός αποκάλυψης, αλλά ο Σεραφείμ δεν τον αναφέρει. Έχουμε τρεις παράλληλες αφηγήσεις για αυτές τις διδασκαλίες. Ο Σεραφείμ μίλησε σχετικά με την Evdokia Efremovna, τη 2η ιδρυτική αδελφή (324 κορυφή, σημ. 6), που αναφέρθηκε ήδη ως μάρτυρας στο προηγούμενο επεισόδιο. Η πρώτη διδασκαλία, ή το μήνυμα της αποκάλυψης, είναι πολύ σύντομη. Ορισμένα από τα στοιχεία του αναδιατάσσονται διαφορετικά από ό,τι στα άλλα δύο πιστοποιητικά και στον συνοδευτικό συγκριτικό πίνακα έπρεπε να αλλάξει η σειρά τους. Εδώ είναι η προτεινόμενη ακολουθία του: 1) «Ιδού, μητέρα, μέχρι χίλιοι άνθρωποι θα μαζευτούν στο μοναστήρι μου, 2) και αυτό είναι, μητέρα, όλοι θα σωθούν, 3) Παρακάλεσα, καημένε, τη Μητέρα του Θεού, 4) και η Βασίλισσα του Ουρανού θέλησε να απαντήσει στο ταπεινό αίτημα του φτωχού Σεραφείμ, (β) Υποσχέθηκα, Ελεήμων Κυρία, να σώσω όλους, χαρά μου!». Η Ksenia Vasilievna, η 9η ιδρυτική αδελφή, μαρτυρεί τις ίδιες διδασκαλίες (κάτω 324, τετράδιο 6). Δεν διευκρινίζει αν δόθηκαν ταυτόχρονα. Και τέλος, λίγες μέρες μετά την εμφάνιση του Αγίου Σεραφείμ μίλησε για την υπόσχεση της Θεοτόκου στον πατέρα Βασίλειο (323 1/2). Ο πατέρας Βασίλι δεν μιλά πουθενά για τη διαίρεση των αδελφών σε τρεις κατηγορίες, αλλά αυτό περιέχεται στο όραμα της Έλενα Μαντουρόβα. Στο νεκροκρέβατό της, το είπε στον πατέρα Βασίλι και εκείνος το έγραψε αμέσως (420 1/4 έως 422 1/3). Είναι η ίδια διδασκαλία, που μεταφέρεται σχεδόν με τις ίδιες εικόνες. Για να μην περιπλέκουμε υπερβολικά την παρουσίασή μας, θα αναπαράγουμε μόνο τα αποσπάσματα της. Πίνακας II. Σύγκριση αποδεικτικών στοιχείων Για να εκτιμηθεί η πλήρης σημασία αυτών των διδασκαλιών, είναι απαραίτητη μια ειδική μελέτη. πιστοποιούμε μόνο το γεγονός ότι τα στοιχεία αντιστοιχούν μεταξύ τους. Ταυτόχρονα θα πρέπει να γίνουν κάποιες επισημάνσεις. Η ρωσική λέξη «μοναστήρι» σημαίνει και κοινότητα και κατοικία, τόπο διαμονής. Με αυτή τη λέξη ο Σεραφείμ ονομάζει τόσο την προσωρινή κοινότητα των μοναχών Diveyevo όσο και τη μυστικιστική κοινότητα στις ουράνιες «κατοικίες». Πολλές αδερφές θα είναι «μαζί του», στην ουράνια κοινότητα-κατοικία του. Αυτή είναι η δεύτερη κατηγορία, η κατηγορία των εκλεκτών. Άλλες αδερφές που ξεπερνούν αυτή την κατηγορία και ζουν μόνο για τον Θεό θα πάρουν μια θέση στο ουράνιο παλάτι. Αυτή είναι η πρώτη κατηγορία, η συνδυασμένη κατηγορία. Και τέλος, οι υπόλοιποι που δεν απάντησαν στο κάλεσμά τους. Συμμετέχοντας στη ζωή της κοινότητας μόνο τυπικά, δεν θα βρουν θέση για τον εαυτό τους στην ουράνια κοινότητα-κατοικία του Αγίου Σεραφείμ. Αυτή είναι η τρίτη κατηγορία, η κατηγορία αυτών που καλούνται. Ο Σεραφείμ είναι τόσο αναστατωμένος που τους κλαίει πικρά, όπως και η Έλενα κατά τη διάρκεια της ιστορίας. Αυτή είναι η διδασκαλία του αιδεσιμότατου Σεραφείμ που αφορά όλες τις αδελφές Ντιβέγιεβο από την ημέρα που ιδρύθηκε η κοινότητα από τη Μητέρα Αλεξάνδρα μέχρι την επανάσταση και, αναμφίβολα, επισημαίνει τη μεταθανάτια μοίρα τους. Η Έλενα το ξεκαθαρίζει αυτό. Αλλά ούτε μια λέξη αυτής της διδασκαλίας του Σεραφείμ δεν προβλέπει τη μοίρα των αδελφών στην αιωνιότητα. Προφανώς, έχει στο μυαλό του τη μοίρα τους πριν από την Εσχάτη Κρίση, αφού και οι «εκλεκτοί» καλούνται να ενταχθούν στο ουράνιο παλάτι. Σύμφωνα με την Έλενα, ακόμη και μερικοί από τους «καλεσμένους» φορούν κορώνες (422 πάνω). Είναι αλήθεια ότι «δεν μπορούν ποτέ να χαρούν» (422 1/4), «πάντα θα θλίβονται» (324 1/2), αλλά, προφανώς, θα πρέπει να καταλάβουμε «μέχρι την Εσχάτη Κρίση». Σχετικά με τις τρεις αδελφές που στερούνται τη σωτηρία, μας λένε μόνο ότι θα πεθάνουν πρόωρα, κάτι που είναι συχνά αναπόφευκτη συνέπεια της αμαρτίας (βλέπε: Β' Κορ. 11, 30). Παρακινούμενος από βαθιά ανθρώπινη αγάπη για τις κόρες του, ο Σεραφείμ ζητά όχι μόνο την αιώνια σωτηρία, αλλά και ένα ειρηνικό τέλος ζωής, χωρίς τραγωδίες και φρίκη, όπως αναφέρεται στις λειτουργικές προσευχές. Επεισόδιο Τρίτο: Πρόβλεψη της Λαύρας και της Επανάστασης Στο ασκητήριό του, ο Σεραφείμ ξεκίνησε έναν λαχανόκηπο και προμήθευσε τις αδελφές και το ξενοδοχείο του μοναστηριού Σαρόφ με λαχανικά. Οι αδερφές ήρθαν να δουλέψουν στον κήπο, κάτι που του έδωσε την ευκαιρία να τις καθοδηγήσει. Τα κορίτσια που κάλεσε στον μοναχισμό εργάστηκαν αρχικά για αρκετές ημέρες στον κήπο, λαμβάνοντας τις αρχές της εκπαίδευσης, και συχνά μόνο μετά από αυτό τα έστελνε όχι στο Καζάν, αλλά στην κοινότητα του Μιλ. Έτυχε επίσης να έστελνε μια αδερφή, γνωρίζοντας χάρη στη διορατικότητά του ότι περνούσε μια περίοδο απελπισίας. Προφανώς, αυτό συνέβη με δύο αδερφές που ήταν καλεσμένες ταυτόχρονα, καθεμία από τις οποίες μίλησε για αυτό. Οι ιστορίες τους διαδέχονται η μία μετά την άλλη στο 6ο τετράδιο, γεγονός που αποδεικνύει για άλλη μια φορά την προσεκτική σύνταξη αυτής της ενότητας των αρχείων. Αυτό συνέβη τα δύο τελευταία χρόνια της ζωής του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ, αφού καμία δεν ήταν ιδρυτικές αδερφές. Εκτός από αυτή τη μαρτυρία (290 παρακάτω), η Evdokia Trofimovna 108 άφησε επίσης μια ιστορία για την κλήση της. Μια άλλη αδελφή που μίλησε για το θαύμα, η Irina Semyonovna (215 1/3), ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ πήρε τον Μοτοβίλοφ ως μάρτυρα στην αφιέρωση και μετά το θάνατο του μοναχού εξελέγη ηγουμένη της κοινότητας του Μύλου. Η μαρτυρία της, όπως θα δούμε, είναι αξιόπιστη, αλλά η Ευδοκία διέτρεψε τα λόγια του. Στο τέλος της εργασίας, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ διέταξε τις αδερφές να επιστρέψουν στο Ντιβέεβο και να έρθουν ξανά την επόμενη μέρα. Έτσι, τις ανάγκασε να περπατήσουν είκοσι τέσσερα χιλιόμετρα μετά από δύο μέρες σκληρής δουλειάς, ενώ οι άλλες αδερφές, που δεν μπορούσαν να ολοκληρώσουν το έργο σε μια μέρα, έμεναν συχνά μια νύχτα στην έρημο. Ο Σεραφείμ, όπως αναφέραμε, επέστρεφε στο κελί της μονής κάθε απόγευμα. Στο δρόμο της επιστροφής, μια από τις αδερφές, αναρωτούμενη γιατί τις είχε καταδικάσει σε τόσο μεγάλη κούραση, ανακοίνωσε την πρόθεσή της να εγκαταλείψει το Ντιβέεβο και να μετακομίσει σε άλλο μοναστήρι. ο σύντροφός της αποφάσισε να φύγει μαζί της. Δεν κατάλαβαν ότι ο μοναχός προσπάθησε, αν ήταν δυνατόν, να μην αφήσει τις αδερφές μια νύχτα στο ερημητήριο εξαιτίας των υποψιών των αρχών της μονής ότι ο ίδιος μερικές φορές περνούσε τη νύχτα μαζί τους. Οι μοναχοί του Σαρόφ ζούσαν σε χωριστά κελιά ή απλώς σε καλύβες και μπορούσαν να μπαίνουν και να φεύγουν χωρίς να γίνονται αντιληπτοί από τους εξωτερικούς. Ένα βράδυ, οι επτά αδελφές όντως ενοχλήθηκαν από την άφιξη του βοηθού ηγούμενου 109 και αρκετών μοναχών στο ερημητήριο: «σιωπηλά έψαχναν κάτι και μας διέταξαν να ντυθούμε αμέσως γρήγορα και να φύγουμε αμέσως» (247 παρακάτω στο 248 1/2· βλέπε επίσης 309 1/4). Ο Σεραφείμ προσπάθησε να κρύψει αυτό το σκάνδαλο από τις αδερφές του. Ωστόσο, οι αδερφές δεν τόλμησαν να πραγματοποιήσουν το σχέδιό τους και το επόμενο πρωί εμφανίστηκαν υπάκουα στην έρημο. Όταν επέστρεψαν, ο μοναχός τους αποκάλυψε τις κρυφές του σκέψεις, τους συγχώρεσε και θέλοντας να τους ενθαρρύνει άρχισε να μιλά για το μελλοντικό μεγαλείο της Λαύρας, που υποτίθεται ότι θα απαλύνει τις κακουχίες των σημερινών τους κόπων. Η Ιρίνα εκθέτει ολόκληρο αυτόν τον αυτοκαταφρονητικό προοίμιο, και η Ευδοκία λέει μόνο ότι ο πατέρας Σεραφείμ, «αγαπώντας την», της είπε πολλές προφητείες. Η επικοινωνία με έναν άγιο συχνά δημιουργεί την εντύπωση στην ψυχή ότι τον αγαπούν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, αλλά σε τέτοιες ψευδαισθήσεις πρέπει να αντισταθούμε. Η Ευδοκία, φυσικά, αναφέρει την παρουσία της Ιρίνας, αλλά, κατά τη γνώμη της, ο Αιδ. Σεραφείμ απευθύνθηκε κυρίως σε αυτήν. Πίνακας III. Σύγκριση αποδεικτικών στοιχείων Είναι πολύ πιθανό ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, όπως λέει η Ευδοκία, ο οποίος σκιαγράφησε ο ίδιος το σχέδιο για τη μελλοντική Λαύρα (το αναπαρήγαγε ο Τσιτσάγκοφ στη σελ. 262), τους μίλησε για τη μεγαλοπρέπεια των μεμονωμένων κτιρίων και της Λαύρας συνολικά. Ο μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναός, το μελλοντικό μαργαριτάρι της μονής, για το οποίο ο ίδιος ο μοναχός απέκτησε τη γη, αναφέρεται και στις δύο μαρτυρίες. Οι δύο ιστορίες τότε διαφέρουν. Η Ευδοκία αποδίδει στον π. Σεραφείμ αόριστους αποκαλυπτικούς λόγους που δεν σχετίζονται με τις δηλωμένες συνθήκες. Η ιστορία της Ιρίνα, αντίθετα, είναι ξεκάθαρη αν λάβουμε υπόψη τα ακόλουθα γεγονότα. Το υψηλότερο σημείο της ακμής του Ντιβέεφ ήταν η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ το 1903 παρουσία της αυτοκρατορικής οικογένειας και με σημαντική συγκέντρωση προσκυνητών από όλη τη Ρωσία. Δύο χρόνια αργότερα ξέσπασαν γεγονότα που έγιναν προάγγελοι της επανάστασης. Φυσικά ο Σεβ. Ο Σεραφείμ δεν μπορούσε να μιλήσει ευθέως για την αγιοποίηση του, αλλά, περιγράφοντας την ημέρα της δοξολογίας, ανέφερε τη συγκέντρωση προσκυνητών και προέβλεψε την επίσκεψη του Τσάρου, καταφεύγοντας στην εικόνα της λεγόμενης «Καμπάνας του Τσάρου», της περίφημης γιγάντιας καμπάνας που βρίσκεται στο Κρεμλίνο 110 της Μόσχας. Στη συνέχεια, παρασύρθηκε ακούσια από την προφητική όρασή του. θλίψη και προβλέπει μια επανάσταση που θα ακολουθήσει σύντομα αυτά τα γεγονότα. Τώρα, με το πέρασμα του χρόνου, όλα γίνονται εντελώς ξεκάθαρα. Αλλά σε εκείνη την εποχή, μόνο τα πιο λαμπρά μυαλά προέβλεψαν την επανάσταση και λίγοι υποψιάστηκαν την επερχόμενη κλίμακα βίας, και ιδιαίτερα την αντιθρησκευτική της οργή. Όλοι, και πρώτα απ 'όλα ο Chichagov, κατάλαβαν τα λόγια του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ ως προφητεία για το τέλος του κόσμου. Σε αυτόν τον πειρασμό υπέκυψε και η Ευδοκία. Δεν πρέπει να μας ντρέπουν τα λόγια ότι όταν χτυπήσει το κουδούνι «το ακρωτήρι θα ξυπνήσει για σένα», ενώ σε άλλο μέρος ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ λέει ότι «θα είμαι πάντα ζωντανός για σένα». Συνδέεται πάντα με αυτούς στους οποίους απευθύνεται: λέει όχι «πρέπει να το κάνεις αυτό», αλλά «πρέπει να το κάνουμε αυτό». Η μαρτυρία της Ευδοκίας αντιστοιχεί ουσιαστικά στη μαρτυρία της Ιρίνα, εκτός από την εξωγήινη σκιά και τη μπερδεμένη σειρά παρουσίασης που εισήγαγε στην ιστορία. Το δεύτερο μέρος της ιστορίας της πρέπει να διαβαστεί ως εξής: 1) Μετά από αυτό ο π. Ο Σεραφείμ άρχισε ξαφνικά να κλαίει και είπε: 2) «Αλλά τότε η ζωή θα είναι σύντομη.Οι άγγελοι μετά βίας θα έχουν χρόνο να πάρουν ψυχές. 3) Και όποιος μένει στο μοναστήρι μου, δεν θα τους αφήσω όλους. που θα τη βοηθήσει κιόλας, και αυτά τα μαρτύρια θα γλυτώσουν! 4) Το χαντάκι θα είναι για σένα τείχος μέχρι τον ουρανό, και όταν έρθει ο Αντίχριστος, δεν θα μπορεί να το διασχίσει. θα φωνάξει στον Κύριο για σένα και θα γίνει τοίχος στον ουρανό και δεν θα τον αφήσει να μπει! 5) Και η καμπάνα της Μόσχας, που στέκεται στο έδαφος, κοντά στο καμπαναριό του Ιβάν του Μεγάλου, θα έρθει από μόνη της αεροπορικώς, 6) και θα βουίζει τόσο πολύ που θα ξυπνήσεις, 7) και ολόκληρο το σύμπαν θα ακούσει και θα εκπλαγεί». Με εξαίρεση τη φράση (7), στην οποία δίνεται υπερβολική πομπωδία, τη φράση (3), που πιθανόν είπε ο Σεραφείμ, αλλά παραλείφθηκε από την Ιρίνα, και η φράση (4), που θα συζητηθεί παρακάτω, το περιεχόμενο των κειμένων είναι πανομοιότυπο. Μόνο το χτύπημα της καμπάνας, που συμβολίζει την άφιξη του Τσάρου στο Ντιβέεβο, μετατρέπεται, σύμφωνα με τη χιλιαστική διδασκαλία, σε σήμα για την ανάσταση. Βλέπουμε εδώ τις απαρχές του μύθου της ανάστασης του Αγίου Σεραφείμ, «το μεγάλο μυστικό Diveyevo» κατά τον Nilus. Λέξεις που αποδίδονται στον αιδεσιμότατο Σεραφείμ στη φράση (4) παρατίθενται από πολλούς άλλους μάρτυρες, και συγκεκριμένα από τον πατέρα Βασίλι: "Ο πατήρ Σεραφείμ είπε πολλά υπέροχα πράγματα για αυτό το χαντάκι. Έτσι... αυτό το χαντάκι είναι ψηλά στον ουρανό... Και όταν έρθει ο Αντίχριστος, θα περάσει από παντού, και δεν θα πηδήξει πάνω από αυτό το χαντάκι!" (255 2/3). Προφανώς, ο π. Βασίλι δεν κατάλαβε ότι ο Αιδ. Σεραφείμ δεν εννοούσε με κεφαλαίο γράμμα τον Αντίχριστο, αλλά τον Ιωάσαφ, στον οποίο είδε το πρωτότυπό του. Προσπαθώντας να προετοιμάσει τις αδερφές του για μελλοντική δίωξη από τον Ιωάσαφ, συνέθεσε μια σύμφωνη παροιμία που θα μπορούσε να μείνει χαραγμένη στη μνήμη τους: «Δεν θα ζήσετε για να δείτε τον Αντίχριστο, αλλά θα επιζήσετε από την εποχή του Αντίχριστου». Το κύριο νόημα της μεταφοράς του αυλακιού είναι το εξής: μόνο η άμεση καθοδήγηση του αιδεσιμότατου Σεραφείμ διέκρινε την κοινότητα του Μιλ από την κοινότητα του Καζάν, αφού τα κελιά και τα αγροτεμάχια των αδελφών ήταν διάσπαρτα σε όλο το χωριό και οι δύο κοινότητες συχνά ενώθηκαν για δουλειά και προσευχή. Για την ηγουμένη της κοινότητας του Καζάν, η οποία επηρεάστηκε εύκολα από τον Ιωάσαφ, η κοινότητα του Μιλ θα έχανε γρήγορα όλα τα σημάδια αυτονομίας μετά το θάνατο του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ, αν δεν την χώριζε αυλάκι. Χάρη σε αυτή τη γιγάντια τάφρο, οι αδελφές κατάφεραν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους μέχρι το 1842. αυτή η δεκαετία ένωσε τις νεαρές καλόγριες σε μια τέτοια ομοφωνία, η οποία τελικά θριάμβευσε επί του Αντίχριστου Ιωάσαφ. Εφόσον το μυστικό του αυλακιού αφορά τις λύπες των αδελφών μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου, είναι προφανές ότι δεν θα τους το έλεγε τη στιγμή που ήθελε να ενθαρρύνει, οπότε αφαιρέσαμε αυτό το απόσπασμα από τον πίνακα σύγκρισης. Με την άδεια του αναγνώστη, θα πούμε λίγα ακόμη λόγια για το αυλάκι: το περιεχόμενο αυτών των κειμένων μπερδεύει τους αγιογράφους και έχει γίνει ένας από τους λόγους για τους οποίους αποφεύγουν την ευρεία δημοσιότητα όλων όσων γνωρίζουν για τον Άγιο Σεραφείμ: οι πιστοί μένουν στο σκοτάδι, γιατί κατά τη διάλυση της Λαύρας το 1929, η τάφρο δεν φαινόταν να παίζει ρόλο. Ήδη το 1842 καταπατήθηκε από τον Ιωάσαφ. Μετέφερε τον μύλο σε νέα τοποθεσία, κατεδάφισε τα κελιά των αδελφών και την τραπεζαρία, που χρησίμευε επίσης ως χώρος προσευχής (575 3/4;, και έχτισε γέφυρες στην τάφρο (635 πάνω). Ο καθεδρικός ναός δεν αναφέρθηκε καν στο σχέδιο της Λαύρας στην περιγραφή των γεγονότων του 1861, αλλά μόνο ως σύμβολο μια από τις αδερφές, που έπεσε στην ανοησία τις μέρες των δύσκολων δοκιμασιών, καλεί τις αδερφές να φύγουν από πίσω. Κλάψε στον Παράδεισο για εμάς!». Κανείς δεν το έκανε αυτό, γιατί όλοι κατάλαβαν πολύ καλά ότι αυτή ήταν απλώς μια συμβολική εικόνα χαρακτηριστική του λόγου των αγίων ανόητων (647 1/4). Μετά το 1861 η τάφρο αποκαταστάθηκε για καθαρά ευσεβείς λόγους. 111 Αν ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ έδωσε κάποια αποκαλυπτικότητα στη διδασκαλία του, παρά το γεγονός ότι αυτό έχει γίνει πολλές φορές πηγή παρεξηγήσεων και δεισιδαιμονιών ξένων προς το χριστιανικό πνεύμα, το έκανε αυτό περισσότερο για δική μας παραίνεση παρά για διδασκαλία των συγχρόνων του. Με το πέρασμα του χρόνου, μπορούμε και πρέπει πράγματι να αναγνωρίσουμε το κύριο νόημα των προφητειών του. Μόνο αφού κατανοήσουμε το άμεσο νόημα της διδασκαλίας του Αγίου Σεραφείμ, θα γίνει πηγή ενθάρρυνσης και έμπνευσης μέσα στις δοκιμασίες της εποχής μας, γιατί το αποκαλυπτικό δράμα συνεχίζει πάντα 112. Έτσι, σε αυτό το κεφάλαιο συγκρίναμε οκτώ αποδεικτικά στοιχεία, καθώς και τη μαρτυρία της Έλενα Μαντουρόβα. Η διαφορά στα στυλ παρουσίασης και οι αποκλίσεις σε μικρές λεπτομέρειες επιβεβαιώνουν την ανεξαρτησία των στοιχείων μεταξύ τους και την απουσία συλλογικής δημιουργίας μύθων. Επιπλέον, εκτός από το δεύτερο μέρος της κατάθεσης της Evdokia Trofimovna, επιβεβαιώνουν ο ένας τον άλλον. Αυτές οι επτά απολύτως σύμφωνες μαρτυρίες προέρχονται από τον πατέρα Βασίλειο, τέσσερις ιδρυτικές αδερφές (η μία συγγραφέας δύο μαρτυριών) και μια άλλη αδελφή που δεν ήταν ιδρυτής, αλλά μπορούσε να γίνει ηγουμένη, κάτι που μιλά υπέρ της. Οι μαρτυρίες είναι αξιόπιστες όταν λένε για θαυμαστά γεγονότα. Όσον αφορά το δόγμα, οι αποδείξεις είναι σωστές, αλλά όχι αρκετά ακριβείς, γιατί ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, λόγω της έλλειψης χριστιανικού πολιτισμού μεταξύ αυτών των γυναικών, κατέφυγε σε εικόνες. Όσο για τις προφητικές οδηγίες του αγίου Σεραφείμ, η αποκρυπτογράφηση της είναι τόσο δύσκολη, που ούτε ο π. Βασίλειος, καταγράφοντας κατά λέξη, δεν ισχυρίζεται ότι την κατανοεί. Εάν μελετήσετε τους τρεις συγκριτικούς πίνακες όχι διαγώνια, αλλά κατά μήκος και σταυρωτά, θα σας καταπλήξουν με την πρωτοτυπία που ενυπάρχει στην ευλάβεια. Σεραφείμ του στυλ - απλό, προσιτό, άμεσο και μεταφορικό. Όπου εμφανίζεται αυτό το στυλ, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ακούμε τη φωνή του ίδιου του αιδεσιμότατου. Τουλάχιστον αυτό ισχύει για ειλικρινείς μάρτυρες. Ο Joasaph και ο Nilus είναι εξαιρετικοί στο να τον μιμούνται. Ο πρώτος το έκανε για χάρη της εξαπάτησης, ο δεύτερος - ασυνείδητα. Ίσως ο Nilus έγραψε πολλά από τα απόκρυφα του σε μια κατάσταση κάποιου είδους διχασμένης προσωπικότητας, την οποία πήρε ως έμπνευση. Και αντίθετα, ένας τόσο εξαίρετος μάρτυρας όπως ο Μοτοβίλοφ δεν μας μεταφέρει καθόλου το χρώμα που χαρακτηρίζει τον λόγο του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ, αφού το μόνο του μέλημα ήταν η σχολαστική μετάδοση του περιεχομένου του. Προετοιμασία απλότητας. Ο Σεραφείμ είναι φυσικός. Καταγόταν από την τάξη των εμπόρων. Ενώ μεμονωμένες εμπορικές δυναστείες, έχοντας επιτύχει στη βιομηχανία ή το μεγάλο εμπόριο, αποτελούσαν μια μεγάλη ρωσική αστική τάξη που ανταγωνιζόταν πολιτιστικά την αριστοκρατία, το μεγαλύτερο μέρος των εμπόρων δεν διέφερε στην προφορική γλώσσα και τα ήθη από τους απλούς ανθρώπους, κατέχοντας είτε ίση είτε ελαφρώς υψηλότερη θέση στην κοινωνική κλίμακα. Ο π. Σεραφείμα, που πέθανε αρκετά νωρίς, και η μητέρα του πρέπει να ήταν πολύ προικισμένοι άνθρωποι. Ο πατέρας ήταν κατασκευαστής-εργολάβος του ναού, ο οποίος αργότερα έγινε ο καθεδρικός ναός, και η μητέρα ολοκλήρωσε την κατασκευή, η οποία ήταν ημιτελής μετά το θάνατο του συζύγου της. Ο μοναχός κληρονόμησε τις ανθρώπινες ιδιότητες των γονέων του και η εξοικείωση με τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας τον έκανε μορφωμένο άνθρωπο. Τρεις φορές του προσφέρθηκε η θέση του ηγούμενου. Αλλά δεν ήταν αυτό το κάλεσμα του και έμεινε πιστός στην απλή καταγωγή του, που ήταν επίσης σύμφυτη στις καλόγριες του. Ο Σεραφείμ ήταν ασυνήθιστα πνευματικά προικισμένος, όπως αποδεικνύουν τα προηγούμενα κεφάλαια. Ο ιστορικός Γ.Π. Ο Fedotov 113 παραδέχεται ότι μαζί με αξιόπιστα επεισόδια υπάρχουν και θρυλικές ιστορίες γι 'αυτόν (και μερικές φορές, πρέπει να παραδεχτούμε, σκόπιμες παραποιήσεις). Πιστεύει ότι είναι αδύνατο να τα αναγνωρίσουμε χρησιμοποιώντας μόνο ορθολογικές μεθόδους. Δεν είναι σαφές ποιο άλλο κριτήριο, εκτός από την ιστορικότητα, μπορεί να χρησιμοποιηθεί: έξω από αυτό, ο αγιογράφος αναγκάζεται να βασιστεί μόνο στις δικές του γνώσεις και, ως εκ τούτου, να μετρήσει τη ζωή ενός αγίου στο δικό του μέτρο. Αυτό συμβαίνει ήδη παντού, όχι μόνο στην αγιογραφική λογοτεχνία, αλλά και στις κοσμικές βιογραφίες. Αν μερικές από τις αναβάσεις των μεγάλων αυτού του κόσμου μπορούν να εξηγηθούν μόνο από την ιδιοφυΐα τους, πόσα περισσότερα από αυτά υπάρχουν στη ζωή των αγίων! Η πηγή των μυθικών στοιχείων -τόσο η λαϊκή μυθοπλασία όσο και οι σκόπιμες παραποιήσεις- είναι κυρίως τέσσερις εκδόσεις του βίου του Αγίου Σεραφείμ, που εκδόθηκαν από τον Ιωάσαφ. Ο Nilus αργότερα διέδωσε άλλα ψέματα και μύθους, αλλά αυτά είναι λιγότερο γνωστά στο κοινό. Φυσικά, θα πρέπει να διαχωρίσει κανείς από αυτούς τη «Συνομιλία», που έχει ήδη ειπωθεί ότι δίνει την εντύπωση -μόνο στην ουσία- του γνήσιου 114. Σε αυτό το κεφάλαιο θα δούμε τους κύριους μύθους, θα προσπαθήσουμε να αποδείξουμε την ασυνέπειά τους υπό το πρίσμα της κριτικής ανάλυσης και θα δείξουμε ότι τα πραγματικά γεγονότα που χρησίμευσαν ως βάση τους είναι πολύ πιο ορθόδοξα και σημαντικά. Ο λόγος για την ευρεία δημοτικότητα ορισμένων μυθικών επεισοδίων, περισσότερο από πραγματικών, έγκειται στην ύπαρξη άρρητης απαγόρευσης της δημοσίευσης πληροφοριών σχετικά με τη δίωξη του Diveevo από τον Joasaph, αφενός, και από τους μοναχούς Sarov στον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ - από την άλλη. Ο Σεραφείμ επανέλαβε ότι η αγιότητα χωρίς διωγμό είναι αδύνατη, επομένως, δεν έχουμε το δικαίωμα να τους προσπερνάμε σιωπηλοί. Είναι γνωστό ότι ο Ιωάσαφ, που εκδιώχθηκε από το Ντιβέεβο από δύο επισκόπους στη σειρά (716 2/3 και 598 παρακάτω), εκδιώχθηκε τελικά το 1861 με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου. Το διάταγμα εκδόθηκε βάσει έρευνας που διεξήγαγε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, το έκτο κεφάλαιο της οποίας είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στις μηχανορραφίες του Ιωάσαφ. Στο άρθρο 12 διαβάζουμε (690): «Είναι αξιοσημείωτο αυτό που είπε στους ανακριτές ο ιδρυτής της μονής Αρντάτοφ, η ογδοντάχρονη πρεσβυτέρα Ευδοκία 115: «Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ιωάσαφ, ακόμη και ψέμα για σωτηρία βρίσκεται στον π. Δίδαξε τον Σεραφείμ και τους Ντιβεέφσκι να λένε ψέματα. Διαβεβαίωσε ότι ο ιερέας του εμπιστεύτηκε τη φροντίδα τριών κοινοτήτων: Diveyevo, Ardatov και Zelenogorsk. Αυτό είναι ψευδές. Δεν επέτρεψα στον Ιωάσαφ να ανακατευτεί στις υποθέσεις μας, και στο μοναστήρι μας, για τις προσευχές του π. Σεραφίμα, παρηγορημένη. Και στο Ντιβέεβο, αν δεν είχε παρέμβει ο Ιωάσαφ, τα πράγματα θα είχαν τακτοποιηθεί εδώ και πολύ καιρό, και οι αδελφές θα ζούσαν ειρηνικά, ευχαριστώντας τον Θεό και τον π. Σεραφείμ.» «Τι λέει ο Ιωάσαφ για τον π. Ο Σεραφείμ δεν έλεγε πάντα την αλήθεια», συνεχίζει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «αυτό διακρίνεται από τις διαφορές στις διάφορες εκδόσεις του για τη ζωή του π. Σεραφείμ.» Και αναφέρεται στο συνημμένο έγγραφο. Ο ίδιος ο Chichagov αφιέρωσε πολλές σελίδες για να αποκαλύψει το ένα ή το άλλο ψέμα του Joasaph. Από τα τέσσερα επεισόδια που παρουσιάζονται παρακάτω, το επεισόδιο με τον τυφλοπόντικα είναι άγνωστο στο κοινό, γιατί ο Ιωάσαφ, μη κατανοώντας το νόημά του, εισήγαγε τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ με ένα αντιαισθητικό φως. Όμως το συγκεκριμένο επεισόδιο είναι απολύτως αξιόπιστο και δείχνει πώς αλλοιώθηκε η εμφάνιση του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ Ιωάσαφ. Από το επεισόδιο με την αναστάτωση της πηγής, μόνο μία περίσταση είναι παγκοσμίως γνωστή, ακριβώς αυτή που επινόησε ο Ιωάσαφ. Το επεισόδιο με την αρκούδα είναι γνωστό τόσο στη μυθική όσο και στην πραγματική εκδοχή. Και τέλος, οι πιστοί συχνά μπερδεύονται με ιστορίες που αποδίδονται στην αυθάδη συμπεριφορά του Αγίου Σεραφείμ με τους επισκόπους. Δεν θα θίξουμε άλλο ένα σημαντικό επεισόδιο: το όραμα στο οποίο ο Σεραφείμ επισκέφτηκε τις ουράνιες κατοικίες. Το μόνο σωζόμενο αρχείο αυτής της διδασκαλίας είναι αυτό του Ιωάσαφ. Ίσως ο άγιος του είπε σε μια προσπάθεια να τον προσηλυτίσει· Ο Chichagov προφανώς το πιστεύει αυτό (360 στην κορυφή), αλλά απορρίπτει την ιστορία του Joasaph ως μη αξιόπιστη. Ας πούμε ότι για τις ουράνιες κατοικίες του Αγίου Σεραφείμ μίλησε σαν να τις είχε επισκεφτεί ο ίδιος. Μιλώντας με τις αδελφές, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ αποκαλούσε συχνά τον Ιωάσαφ απλώς «εξωγήινο επισκέπτη». Ο ίδιος ο Ιωάσαφ θυμάται ότι κατά την τελευταία του συνάντηση με τον γέροντα, τον συμβούλεψε: «Και μην είσαι ξένος στον επισκέπτη!». Αναφέρθηκε στον 1 Πέτρο. 4:15: «Κανείς να μην υποφέρει από εσένα ως δολοφόνο, ούτε ως κλέφτη, ούτε ως κακό, ούτε ως ξένο επισκέπτη!» Ο Ιωάσαφ, τυφλωμένος από τη ματαιοδοξία, βρήκε αυτή τη λέξη μυστηριώδη και την ανέφερε αφελώς (487 1/3). Και ακόμη νωρίτερα, δεν καταλάβαινε το προφητικό νόημα του επεισοδίου με τον τυφλοπόντικα, που ήταν ότι αυτός, ο Ιωάσαφ, ήταν κλέφτης, κακοποιός και εξωγήινος επισκέπτης και ότι θα υπέφερε από αυτό. Ο Σεραφείμ είχε παιδική απλότητα, αλλά ο Ιωάσαφ, δείχνοντάς του εγωιστικά κάθε σεβασμό, στην πραγματικότητα τον πήρε για απλό. Ο Σεραφείμ ήξερε πώς να χρησιμοποιεί το προφητικό του χάρισμα με διαφορετικούς τρόπους: και στα λόγια και στις πράξεις. Σε αυτό το επεισόδιο, αποκαλύπτει την προφητική έννοια ενός τυχαίου περιστατικού. «Μια μέρα», γράφει ο Joasaph (εκδ. 1849, σελ. 4546), «τον βρήκα στην πηγή... με ένα είδος αμήχανης και παιδικής μουρμουρίσματος. Κρατούσε τέσσερις ή πέντε πατάτες και, κοιτάζοντας πώς τις είχε χαλάσει ο τυφλοπόντικας, επανέλαβε με ακατανόητα, γλυκιά λύπη, δεν υπάρχει άλλη λύπη. κόπους!» Ήταν έκπληξη και ευχάριστο για μένα να παρακολουθώ την παιδική μουρμούρα του. Ενώ συνήθως δεν έδιωχνε ούτε ένα έντομο από τον εαυτό του στους κόπους του... τώρα θρηνούσε για πέντε χαλασμένες πατάτες. Φυσικά, ο γέροντας τάιζε τα ορφανά του Ντιβέγεβο και τους ζητιάνους στο ξενοδοχείο με τους κόπους των χεριών του, 116 όμως, μόνο ο Κύριος ξέρει τι και γιατί θρηνούσε ο γέροντας εκείνη την ώρα. Στο μεταξύ, απαρατήρητοι, φτάσαμε στην άλλη άκρη των κορυφογραμμών... Όμως μόλις προλάβαμε να καθίσουμε όταν είδαμε, όχι μακριά μας, τον ίδιο τον τυφλοπόντικα να τρέχει στην κορυφογραμμή... Ξαφνικά, από το πουθενά, κάποιο πουλί, παρόμοιο σε εμφάνιση με γεράκι, κατέβηκε αμέσως πάνω στον ένοχο και, βάζοντας τα νύχια του μέσα του, τον μετέφερε στον αέρα. Το τρίξιμο ενός τυφλοπόντικα που είχε πιαστεί ακουγόταν για αρκετή ώρα, ώσπου χάθηκαν εντελώς. Είναι δύσκολο να μεταφέρουμε με ποια παιδική ικανοποίηση ο πατέρας Σεραφείμ κοίταξε όλα όσα συνέβαιναν: ?-?! Έτσι, έτσι καταναλώνουμε τα έργα των άλλων!». - επανέλαβε. Ο ελεήμων Κύριος μίλησε εδώ, σαν με λόγια, πώς αγαπούσε τον γέροντα και τα έργα του. έτσι ώστε όταν ο υπηρέτης Του έστω και ελαφρώς προσβλήθηκε, τον παρηγόρησε ακόμη και για αυτή τη λύπη του». Αγανάκτηση της πηγής και του Δεκέμβρη Όταν ο Joasaph φουσκώνει μια ασήμαντη λεπτομέρεια σε ένα ολόκληρο επεισόδιο, μαντεύεται αμέσως χωρίς καμία κριτική ανάλυση από τον υπερβολικά ρομαντικό χρωματισμό της ιστορίας. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η αξιολύπητη ιστορία του για την τελευταία του συνάντηση με τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ (485 1/3 – 489 3/4) ή η εκδοχή του για το θαύμα με το πεσμένο δέντρο (492 1/2 – 495 κάτω). Ο Ιωάσαφ ήταν ικανός να συνθέτει συναισθηματικές ιστορίες στο πνεύμα των καιρών, αλλά η απλότητα του Αγίου Σεραφείμ δεν υπέκυψε στην πένα του. Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούσε πραγματικά επεισόδια, αλλάζοντας τα με τέτοιο τρόπο ώστε να συμμετέχει και ο ίδιος ως μαθητής και βοηθός του πρεσβύτερου. Αυτό ισχύει και για το επεισόδιο στο πηγάδι που έφτιαξε ο μοναχός πάνω από τη θαυματουργή πηγή, το νερό της οποίας, συνήθως καθαρό, ταράχτηκε όταν πλησίαζε ο ταραχοποιός. Επιπλέον, δεν μπορούσε να παραθέσει πραγματικά γεγονότα, αφού το ένα από τα δύο γνωστά επεισόδια μιλά για τη διατάραξη του νερού μόνο με τη δική του προσέγγιση και το άλλο, που χρονολογείται από το 1861, στην προσέγγιση εκείνου που, με την προτροπή του, ετοιμαζόταν να αφαιρέσει την ηγουμένη του Diveyevo 117. Αυτή είναι η ιστορία του Ιωάσαφ. Ένας από τους επισκέπτες του Σαρόφ ζητά από τον Ιωάσαφ να μεσολαβήσει για αυτόν ενώπιον του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ, που αρνήθηκε να τον δεχτεί, και ξεκίνησαν μαζί στην έρημο. Αφήνοντας τον επισκέπτη κοντά, ο Joasaph προχωρά πιο μόνος και βρίσκει τον γέρο σκυμμένο κοντά σε μια λίμνη και κοιτάζει στο νερό. Ο γέροντας τον χαιρετίζει ευνοϊκά, αλλά, βράζοντας από αγανάκτηση, αρνείται αποφασιστικά να δεχτεί τον επισκέπτη. (Μάλιστα ο άγιος Σεραφείμ αγανάκτησε και για άλλο λόγο.) Του δείχνει πώς αγανάκτησε το νερό της δεξαμενής ενώ ο επισκέπτης πλησίασε στο ασκητήριο. Ήταν ένας Δεκεμβριστής - εξηγεί ο Ιωάσαφ, χωρίς να λέει πώς το έμαθε - που ζήτησε την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ για να πραγματοποιήσει τα εγκληματικά του σχέδια. Decembrists ήταν το όνομα που δόθηκε στα μέλη των μυστικών εταιρειών που ήταν υπεύθυνα για την εξέγερση στις 14 Δεκεμβρίου 1825 118 κατά της αυτοκρατορικής εξουσίας. Ο Ιωάσαφ επινόησε την αγανάκτηση του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ με τη συνωμοσία τους για να ευχαριστήσουν τους ανώτατους προστάτες τους, μέλη της αυτοκρατορικής αυλής. Αλλά και χρονολογικά η επίσκεψη του Decembrist είναι αδύνατη. Θα μπορούσε να γίνει το αργότερο στις 24 Νοεμβρίου 1825, όταν έγινε γνωστός ο θάνατος του Τσάρου Αλέξανδρου. Από εκείνη την ημέρα, οι συνωμότες ήταν πολύ απασχολημένοι με την προετοιμασία της εξέγερσης για να βρουν χρόνο να ταξιδέψουν στο Σαρόφ. Η πηγή αποκαλύφθηκε στο όραμα του Αγίου Σεραφείμ στις 25 Νοεμβρίου. Τις επόμενες μέρες έφτιαξε ο ίδιος ένα πηγάδι πάνω του σκεπάζοντάς το με πλαίσιο (184 1/4). Οι αδερφές τον είδαν για πρώτη φορά στις 9 Δεκεμβρίου, αλλά ο πρεσβύτερος δεν έμεινε κοντά του εκείνη την ημέρα και πήρε τις αδερφές να προσευχηθούν στο πρώην ερημητήριό του, που βρίσκεται δυόμισι χιλιόμετρα από εκεί. Μέχρι τις 25 Νοεμβρίου, ο μοναχός ζούσε ως ερημίτης σε ένα μοναστήρι. Μόνο από εκείνη την ημέρα περνούσε τις ώρες της ημέρας στην πηγή, τακτοποιώντας μόνος του το ασκητήριο του πρόσφατα εκλιπόντος μοναχού. Βρισκόμενος σε ένα λόφο, ήταν δύσκολο να προσεγγιστεί ο ανάπηρος γέρος και την άνοιξη του 1826 χτίστηκε ένα άλλο για αυτόν, πιο κοντά στην πηγή. Μόνο από τότε το μέρος όπου η πηγή άρχισε να ονομάζεται σκήτη του Αγίου Σεραφείμ. Η στάση του μοναχού, σκύβοντας πάνω από το ξύλινο σπίτι και κοιτάζοντας το νερό, δανείστηκε από ένα επεισόδιο που περιγράφεται σε αρχειακά έγγραφα (320 κάτω - 321 2/5). Η μάρτυρας Άννα Αλεξάντροβνα πέθανε προτού συγκεντρωθούν τα αρχεία, αλλά «μετέφερε το ίδιο γεγονός σε πολλούς στο μοναστήρι» και ο Ιωάσαφ πρέπει να άκουσε συζητήσεις για αυτόν. Μια μέρα στάθηκε με τον πατέρα της στην πηγή του, και ο πατέρας Σεραφείμ, ακουμπισμένος στο ξύλινο σπίτι, το κοίταξε για πολλή ώρα. Ξαφνικά η πηγή αγανάκτησε εντελώς και λερώθηκε εντελώς. "Εγώ", είπε για τον εαυτό της η Άννα Αλεξάντροβνα, "κοίταζα τον ιερέα εκείνη την ώρα, χωρίς να έδινα σημασία στην πηγή. Ξαφνικά ο ιερέας σήκωσε το κεφάλι του και, δείχνοντας την πηγή, είπε: "Κοίτα, μητέρα, τι πηγή!" Βλέποντάς τον εντελώς βρώμικο και λυσσασμένο, τρόμαξα πολύ και ρώτησα με τρόμο τον ιερέα: «Τι σημαίνει αυτό;» Αυτή τη στιγμή, ο Ιβάν Τιχόνοβιτς, ο σημερινός ιερομόναχος Ιωάσαφ, κατέβηκε από το βουνό. Ο πατέρας, σφίγγοντας τα χέρια του, τον έδειξε και του είπε: «Ορίστε, μάνα: αυτό είναι μια αγανάκτηση για όλο τον κόσμο, και με εξόργισε, καημένε Σεραφείμ». Και μετά πάλι, δείχνοντας την πηγή, πρόσθεσε: «Λοιπόν, μητέρα, το ίδιο συμβαίνει και με εμάς». Το δεύτερο επεισόδιο, με ημερομηνία 15 Μαΐου 1861, μιλά για την αναστάτωση της πηγής τρεις μέρες πριν την κρίση, που προκλήθηκε από την επίσκεψη του επισκόπου Νεκταρίου (630 1/2 - 632 κορυφή). Οι κύριοι μάρτυρες είναι η Praskovya Stepanovna, η 1η ιδρυτική αδελφή, και ιδιαίτερα η Praskovya Semyonovna, η 8η ιδρυτική αδελφή, η οποία έπαιξε τον κύριο ρόλο στην εναντίωση του επισκόπου, όπως της είχε ορίσει ο Σεβασμιότατος. Σεραφείμ. «Πήγε να πολεμήσει», δηλαδή έπεσε στην ανοησία και λίγες μέρες αργότερα, όπως προέβλεψε ο γέροντας, πέθανε. Σε αυτό το επεισόδιο δεν συμπεριφέρεται σαν ανόητη: αυτό συνέβη κατά την επιστροφή της στο Diveevo. Γενικά, ήταν υποδειγματική μοναχή και κάποτε εκτελούσε ακόμη και ηγουμένη στο μύλο. «Αφού έκλαψαν στον τάφο [ο Σεραφείμ], οι αδερφές πήγαν κατευθείαν στην πηγή. Εδώ ήπιαν νερό και πλύθηκαν με αυτό, και με το κεφάλι της πηγής, ο μοναχός των Σαρόφ π. Ηλία κάθισε και μίλησε για πολλή ώρα, θυμούμενος τον πατέρα Σεραφείμ. Η Λουκέρια Ζανιάτοβα, που ζούσε στην Αγία Πετρούπολη με τις αδερφές της καλλιτέχνες, εμφανίστηκε ξαφνικά 119. Η εμφάνισή της ξάφνιασε άθελά της τις άλλες αδερφές, αφού δεν την είχαν δει στο μοναστήρι και δεν είχαν ακούσει να την καλούσαν από την Αγία Πετρούπολη, και μόλις ανέβηκε λίγο στην πηγή. βράσε και όλα τα βότσαλα σηκώθηκαν από τον πυθμένα, έτσι ώστε το νερό να θολώσει και να γίνει εντελώς βρώμικο και αδιαφανές το πρόσωπο της Πράσκοβια Σεμιόνοβνα άλλαξε αμέσως. «Ποιος ανέβηκε; Για χάρη ποιανού αγανάκτησε η πηγή;!» – ρώτησε απειλητικά. Όλοι έμειναν σιωπηλοί φοβισμένοι... "Lukerya! - αναφώνησε ξαφνικά ο Praskovya Semyonovna δυνατά, γυρίζοντας προς τη Zanyatova, "θα εξοργίσετε ολόκληρο το μοναστήρι!" Ο Praskovya Semyonovna θυμήθηκε γρήγορα την πρόβλεψη του ιερέα για τη διαταραχή της πηγής, την εντολή του σε όλους να πουν την αλήθεια δυνατά μετά από αυτό, και επίσης να θυμούνται τον θάνατό της. Η Lukerya Vasilievna έφυγε αμέσως, αλλά ο Praskovya Semyonovna παρέμεινε και κοίταξε σιωπηλά, ανήσυχα και προσηλωμένα την πηγή για πολλή, πολλή ώρα μέχρι που ηρέμησε, σιώπησε, καθαρίστηκε εντελώς και παρέμεινε φρέσκια όπως πριν. Μετά μάζεψε λίγο νερό. «Λοιπόν», είπε ο Praskovya Semyonovna, «είναι εντάξει τώρα, ας φύγουμε!» Αντίο Ηλία! Αντίο, δεν θα ξαναδούμε ο ένας τον άλλον σε αυτή τη ζωή!» Ο μοναχός, έκπληκτος με αυτό που είχε συμβεί μπροστά στα μάτια του, απάντησε καθησυχαστικά: "Φτάνει, ηλικιωμένη κυρία, ανησυχώ πολύ! Κοίτα τι άλλο σκέφτηκες - δεν θα συναντηθούμε, αλλιώς θα πεθάνεις! Φτάνει, φτάνει, θα τρέξεις στην πηγή για νερό!" «Λοιπόν, όχι», είπε ο Praskovya Semyonovna, «τώρα αντίο, αλήθεια αντίο!» Ο π. Σεραφείμ μου είπε: ορίστε, μάνα, θυμήσου, όταν δεις ότι η πηγή μου θα εξοργιστεί από τη βρωμιά, από την οποία αγανακτεί, εκείνος ο άνθρωπος θα αναστατώσει ολόκληρο το μοναστήρι σου! Τότε, μάνα, μη φοβάσαι και πες την αλήθεια και πες την αλήθεια σε όλους! Αυτή είναι η εντολή μου προς εσάς! Αυτό είναι το τέλος σου! Βλέπεις λοιπόν, Ηλία, η πηγή αγανακτεί, και η Λουκέρια θα εξοργίσει ολόκληρο το μοναστήρι μας! Ήρθε η ώρα, θα πάω στον πόλεμο, όπως με διέταξε ο πατέρας μου! Αντίο, Ilya, αντίο! Δεν θα ξαναδούμε ο ένας τον άλλον! Και γίνε μάρτυρας - ποιος ήρθε!». Επέστρεψαν στο Σαρόφ και έκλαψαν ξανά στον τάφο του π. Σεραφείμ και πήγε σπίτι». Εκτός από το επεισόδιο, που παρουσιάζεται πληρέστερα στα αρχεία, στην τέταρτη έκδοση της ζωής του, τον Άγιο Σεραφείμ (σ. 167–168), ο Ιωάσαφ δίνει το ακόλουθο επεισόδιο με την αρκούδα. Όταν μια αδελφή Αλεξάνδρα 120 ήταν με μια φίλη της στο ερημητήριο με τον πρεσβύτερο, εμφανίστηκε μια τεράστια αρκούδα που περπατούσε στα πίσω πόδια της. Ο Σεραφείμ του ζήτησε να μην τρομάζει τα ορφανά του και τον διέταξε να τους φέρει ένα δώρο. Η αρκούδα υποκλίθηκε αμήχανα και μπήκε στο αλσύλλιο. Επέστρεψε δύο ώρες αργότερα, φέρνοντας μια κηρήθρα με μέλι τυλιγμένη σε φύλλα και φλοιό. Αν αυτό το επεισόδιο προερχόταν από αξιόπιστη πηγή, θα μας έφερνε σε πολύ δύσκολη θέση. Ο μάρτυρας ή αυτός που διηγείται την ιστορία του είναι ένα πολύ στενόμυαλο άτομο, γιατί δεν αναφέρει τίποτα για τα κίνητρα από τα οποία καθοδηγήθηκε ο γέροντας, αποκαλύπτοντας έτσι τη δύναμή του. Και τέλος, είναι πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς τον κινητήριο πνευματικό λόγο για μια τέτοια αφύσικη και συνάμα λογική συμπεριφορά της αρκούδας. Αυτό είναι υπέροχο για χάρη του υπέροχου, όπως στα παραμύθια. Ίσως ο Joasaph αναπαρήγαγε πραγματικά τη λαϊκή ιστορία στην οποία μεταμορφώθηκε το επεισόδιο με την αρκούδα. Μια υπέροχη ιστορία από τα αρχεία ενός εντελώς διαφορετικού είδους (249 κάτω – 252 πάνω). Η ζωή στην κοινότητα Diveyevo ήταν πολύ σκληρή. Γνωρίζοντας, χάρη στη διορατικότητά του, ότι η μία ή η άλλη αδελφή είχε περιπέσει σε απόγνωση, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ την προσκάλεσε στη θέση του και βρήκε τις κατάλληλες λέξεις για την καθεμία, ενισχύοντας την πίστη και το θάρρος. Αυτό συνέβη με τη Matrona Pleshcheeva, η οποία, όπως συνέβη με πολλούς, είχε ήδη αποφασίσει να φύγει από το Diveevo χωρίς να το πει σε κανέναν. Όλα δείχνουν ότι τότε ήταν πολύ μικρή. Ο Σεραφείμ ενθαρρύνει αυτό το κορίτσι, δείχνοντάς της ότι ακόμη και τα άγρια ​​ζώα υποτάσσονται στους ανθρώπους. ο φόβος της αντικαθίσταται από τρυφερότητα, δάκρυα απόγνωσης - από ανέμελο γέλιο. Περίπου σαράντα χρόνια αργότερα, η μοναχή μίλησε για αυτό με συγκίνηση. «Έχοντας μπει στην κοινότητα Diveyevo, πέρασα, με την ευλογία του πατέρα Σεραφείμ, την υπακοή στην προετοιμασία φαγητού για τις αδερφές. Μια μέρα, λόγω κακής υγείας και πειρασμού του εχθρού, ντρεπόμουν και απελπίστηκαν τόσο πολύ, που αποφάσισα να φύγω εντελώς από το μοναστήρι ήσυχα, χωρίς ευλογία: αυτή η υπακοή μου φαινόταν τόσο δύσκολη και αφόρητη. (Πράγματι, οι μάγειρες σπάνια ήταν με άλλες αδελφές στην εκκλησία και στη δουλειά.) 121 Χωρίς αμφιβολία, ο π. Ο Σεραφείμ προέβλεψε (χάρη στη διορατικότητά του) τον πειρασμό μου, γιατί ξαφνικά με έστειλε να μου πει να έρθω κοντά του. Εκπληρώνοντας τις εντολές του, πήγα να τον δω την τρίτη μέρα της Ημέρας του Πέτρου, αφού τελείωσα το γεύμα, και έκλαιγα σε όλη τη διαδρομή (από το Ντιβέγεβο στο Σαρόφ, δώδεκα χιλιόμετρα). Φτάνοντας στο κελί του στο Σαρόφ, έκανα μια προσευχή, σύμφωνα με το έθιμο, 122 και ο γέροντας, λέγοντας «Αμήν!», με χαιρέτησε σαν στοργικό πατέρα και, πιάνοντας τα δύο χέρια, με οδήγησε στο κελί. Τότε είπε: «Ιδού, χαρά μου, σε περίμενα όλη μέρα». Του απάντησα με δάκρυα: «Πατέρα, ξέρεις ποια είναι η υπακοή μου, πριν ήταν αδύνατο, μόλις είχα ταΐσει τις αδερφές και εκείνη ακριβώς τη στιγμή πήγα σε σένα και έκλαιγα σε όλη τη διαδρομή». Στη συνέχεια ο π. Ο Σεραφείμ σκούπισε τα δάκρυά μου με το μαντήλι του, λέγοντας: «Μάνα, δεν είναι για τίποτα που τα δάκρυά σου στάζουν στο πάτωμα». και μετά, οδηγώντας την Τρυφερότητα στην εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών, είπε: «Χτύπα τον εαυτό σου, μητέρα, η Βασίλισσα του Ουρανού θα σε παρηγορήσει». Φίλησα την εικόνα και ένιωσα τέτοια χαρά στην ψυχή μου που αναβίωσα εντελώς. Μετά από αυτό ο π. Ο Σεραφείμ είπε: «Λοιπόν, μάνα, τώρα πήγαινε στο σαλόνι και αύριο έλα στη μακρινή έρημο» (ήταν πέντε χιλιόμετρα μακριά, σε ένα πυκνό δάσος· έτσι, ο Σεραφείμ της έδωσε μια μέρα άδεια). Αλλά του αντιρρήθηκα: «Πατέρα, φοβάμαι να πάω μόνος μου στην μακρινή έρημο». Ο π. Σεραφείμ είπε: «Εσύ, μητέρα, πήγαινε στο ασκητήριο και διάβασε τα πάντα με τη φωνή σου: Κύριε, ελέησον», και ο ίδιος τραγούδησε πολλές φορές: Κύριε, ελέησον! «Μην πας όμως στο Matins, αλλά όταν σηκωθείς, κάνε πενήντα υποκλίσεις και φύγε!» Το έκανα, όπως ο π. ευλογημένος. Ο Σεραφείμ, σηκωμένος, έκανε πενήντα τόξα και πήγε, και σε όλη τη διαδρομή είπε στη φωνή της: «Κύριε, ελέησον!» Εξαιτίας αυτού, όχι μόνο δεν ένιωσα κανένα φόβο, ένιωσα και τη μεγαλύτερη χαρά στην καρδιά μου, μέσα από τις προσευχές του π. Σεραφείμ. Πλησιάζοντας σε μια μακρινή έρημο, είδα ξαφνικά ότι ο π. Ο Σεραφείμ κάθεται κοντά στο κελί του σε ένα τετράγωνο και δίπλα του στέκεται μια φοβερή αρκούδα. Πάγωσα από τον φόβο μου και ούρλιαξα με όλη μου τη φωνή: «Πάτερ! Θάνατό μου! - και έπεσα. Ο πατέρας Σεραφείμ, ακούγοντας τη φωνή μου, χτύπησε την αρκούδα και του κούνησε το χέρι του. Τότε η αρκούδα, σαν λογικός άνθρωπος, πήγε αμέσως προς την κατεύθυνση όπου ο π. του έγνεψε. Σεραφείμ, στα βάθη του δάσους, ανατρίχιασα και τον τρόμαξα, βλέποντας όλα αυτά. εμένα με τα λόγια: «Μη τρομάζεις και μη φοβάσαι», συνέχισα να φωνάζω όπως πριν: «Ω, θάνατό μου!» Σε αυτό ο γέροντας μου απάντησε: «Όχι, μητέρα, αυτό δεν είναι θάνατος. Ο θάνατος είναι μακριά σου. Και αυτό είναι χαρά." Και μετά με οδήγησε στο ίδιο κατάστρωμα στο οποίο είχε καθίσει πριν και στο οποίο, αφού προσευχήθηκε, με κάθισε και κάθισε ο ίδιος. Πριν προλάβουμε να καθίσουμε, ξαφνικά η ίδια αρκούδα βγήκε από την πυκνότητα του δάσους και, πλησιάζοντας τον πατέρα Σεραφείμ, ξάπλωσε στα πόδια του. Εγώ, που ήμουν κοντά σε ένα τόσο τρομερό θηρίο, στην αρχή ένιωσα τη μεγαλύτερη φρίκη και τρόμο, αλλά μετά, βλέποντας ότι ο πατέρας Σεραφείμ του συμπεριφέρθηκε χωρίς φόβο, σαν ένα πράο αρνί, και μάλιστα τον τάιζε από τα χέρια του με το ψωμί που έφερε μαζί του στην τσάντα του, άρχισα σιγά σιγά να αναζωογονούμαι από την πίστη. Το πρόσωπο του μεγάλου μου πατέρα μου φαινόταν ιδιαίτερα υπέροχο τότε: ήταν λαμπερό, σαν αγγέλου, και χαρούμενο. Τελικά, όταν ηρέμησα τελείως, και ο γέροντας είχε ταΐσει σχεδόν όλο το ψωμί, μου έδωσε το υπόλοιπο κομμάτι και μου είπε να ταΐσω μόνος μου την αρκούδα. Αλλά απάντησα: «Φοβάμαι, πατέρα, θα μου φάει το χέρι». Ο πατέρας Σεραφείμ, κοιτώντας με, χαμογέλασε και είπε: «Όχι, μητέρα, πίστεψε ότι δεν θα φάει το χέρι σου». Τότε πήρα το ψωμί που μου δόθηκε και το τάισα όλο με τέτοια παρηγοριά που θα ήθελα να το ταΐσω περισσότερο, γιατί το θηρίο ήταν πράο και απέναντί ​​μου, αμαρτωλός, για τις προσευχές του π. Σεραφείμ 123. Βλέποντας με ήρεμο, ω. Ο Σεραφείμ μου είπε: "Θυμάσαι, μάνα, ένα λιοντάρι υπηρέτησε τον Άγιο Γεράσιμο στον Ιορδάνη, και μια αρκούδα τον φτωχό Σεραφείμ. Τα ζώα λοιπόν μας ακούνε, και εσύ, μάνα, είσαι απελπισμένη, και γιατί να είμαστε απελπισμένοι; Τώρα, αν είχα πάρει ψαλίδι μαζί μου, θα τον έκοβα [για να γίνει μοναχός]." Τότε απλά είπα: «Πατέρα, αν οι αδερφές δουν αυτήν την αρκούδα, θα πεθάνουν από τον φόβο». Αλλά εκείνος απάντησε: «Όχι, μητέρα, οι αδερφές δεν θα τον δουν». - «Κι αν τον μαχαιρώσει κάποιος; - ρώτησα. «Τον λυπάμαι». Ο γέροντας απάντησε: «Όχι, και δεν θα σε σκοτώσουν. κανείς δεν θα το δει εκτός από εσένα». Ακόμη σκεφτόμουν πώς να πω στις αδερφές μου αυτό το φοβερό θαύμα. Και ο πατέρας Σεραφείμ απάντησε στις σκέψεις μου: «Όχι, μητέρα, πριν από έντεκα χρόνια μετά το θάνατό μου, μην το πεις αυτό σε κανέναν, και τότε το θέλημα του Θεού θα αποκαλύψει σε ποιον να το πεις». Ο Chichagov ξαναδιηγείται εν συντομία το τέλος της κατάθεσης της Matrona: στη συνέχεια συνέβη ότι η Matrona, πηγαίνοντας στο κελί όπου ένας από τους πιστούς του Seraphim, Efim Vasiliev, ζωγράφιζε το πορτρέτο του, τον ώθησε ξαφνικά να σχεδιάσει τον πατέρα του Seraphim με μια αρκούδα και έτσι έπρεπε να του πει αυτό το επεισόδιο. Αυτό συνέβη μόλις το 1844 και από τότε έγινε γνωστό το επεισόδιο. Ο καλλιτέχνης εκείνη την εποχή ήταν φίλος του Ιωάσαφ. «Αν και πολλοί ξένοι είδαν επίσης τον πατέρα Σεραφείμ με την αρκούδα», προσθέτει ο Τσιτσάγκοφ, λόγω της άγνωστης φύσης αυτών των προσώπων, είναι αδύνατο να μεταφερθούν οι μαρτυρίες τους, εκτός από μία που μεταδόθηκε από τον μοναχό Σαρόφ Πέτρο» (Ο Τσιχάγκοφ δεν αναφέρει αυτή τη μαρτυρία). Ο Σεραφείμ και οι επίσκοποι Υπάρχουν πολλά απόκρυφα που κυκλοφορούν σε όλη τη Ρωσία, αποδίδοντας στον Άγιο Σεραφείμ πλήρη περιφρόνηση για την επισκοπική εξουσία. Ένας από τους ανταποκριτές μου έγραψε: «Εάν είναι δυνατόν, στείλτε κάποια στοιχεία για τη φύση της σχέσης μεταξύ του αγίου και των επισκόπων. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, καθώς αναφέρονται σε αυτά τα απόκρυφα μέχρι σήμερα. Ένας Ορθόδοξος επίσκοπος μου παραδέχτηκε ότι αμφέβαλλε για την αγιότητα του αγίου, επειδή, όπως λένε, εξέφρασε απόψεις εχθρικές προς τις επιθέσεις. εκδόθηκαν και πριν από την επανάσταση Διακινήθηκαν κυρίως από τη Nilus» 124. Ο Nilus, που πέθανε στην ΕΣΣΔ το 1930, είναι αναμφίβολα ο συγγραφέας πολλών αδημοσίευτων εγγράφων - με εξαίρεση ένα χειρόγραφο που έστειλε στο εξωτερικό και δημοσίευσε με τον τίτλο "On the Bank of God's River", τόμος II - έγγραφα που προβλέπουν το τέλος του κόσμου. Αυτό το βιβλίο περιέχει ακριβώς το «μεγάλο μυστικό Diveyevo» που ανέφερα στο πρώτο σκίτσο (βλ. σελ. 45): στο τέλος των καιρών, οι επίσκοποι θα χάσουν την πίστη τους στα πιο βασικά δόγματα, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ θα εγερθεί να κηρύξει μετάνοια και θα πεθάνει ξανά. Παρακάτω θα διευκρινίσουμε την προέλευση αυτού του μύθου. Επιπλέον, θα προσπαθήσουμε να αντικρούσουμε δύο ακόμη μύθους που μοιάζουν πολύ σε περιεχόμενο και ανήκουν ξεκάθαρα στην κατηγορία του κουτσομπολιού. Ο Chichagov προφανώς γνώριζε γι' αυτά, αφού ανέφερε, σαν να τα διαψεύδει, δύο σχετικά επεισόδια. το δεύτερο είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, επειδή ο Chichagov είχε έγγραφα από πρώτο χέρι. Οι επίσκοποι ανησυχούσαν πράγματι για τον ασυνήθιστο τρόπο ζωής ενός μοναχού. Σεραφείμ. Τα αρχεία του Sarov διατηρούν ένα προσχέδιο της απάντησης του Abbot Nifont (1806–1842) σε ένα μυστικό αίτημα από την καγκελαρία του Tambov. Ο Chichagov παρέχει ένα απόσπασμα (82 4/5), όπου ο αββάς Nifont μιλά για τον Σεβασμιώτατο. Ο Σεραφείμ είναι καλά. Όπως θα δούμε, η επίσκεψη στον επίσκοπο, που διηγείται στο δεύτερο επεισόδιο, ήταν και ένα είδος έρευνας από την πλευρά του (444 1/2 - 445 κορυφή). Πολλοί όμως επίσκοποι τιμούσαν τον Άγιο Σεραφείμ. Μεταξύ των λειψάνων του, ο Chichagov αναφέρει «έναν χάλκινο σταυρό, τον οποίο ο π. Σεραφείμ φορούσε πάντα πάνω στα ρούχα του» 125 (498 2/3). Τον 19ο αιώνα, στους ιερείς απονεμήθηκαν θωρακικοί σταυροί για εξαιρετικές υπηρεσίες. παλαιότερα ήταν το διακριτικό του ηγούμενου. Αυτός ο σταυρός, που ο μοναχός έδωσε στους μετανοούντες για να τον προσκυνήσουν, δεν πρέπει να συγχέεται με τον σιδερένιο σταυρό που φορούσε κάτω από τα ρούχα του και με τον οποίο τον ευλόγησε η μητέρα του φεύγοντας για το Σαρόφ. Στις εικονογραφικές εικόνες αυτοί οι δύο σταυροί συχνά συγχέονται. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ επέπληξε τους αδελφούς Σαρόφ επειδή απομακρύνθηκαν από την αρχική τους απλότητα και φόρεσε σαφώς αυτόν τον σταυρό ως ένδειξη σεβασμού προς τον επίσκοπο. Φυσικά, οι επίσκοποι έπρεπε να ερευνήσουν τον Σεραφείμ. Αναγκάστηκαν να ελέγξουν τις κατηγορίες εναντίον του από τους μοναχούς. Επομένως, πριν μιλήσουμε για τη σχέση του μοναχού με τους επισκόπους, θα προσπαθήσουμε να ρίξουμε φως στη φύση των σχέσεων των αδελφών με τον μοναχό τα τελευταία δώδεκα χρόνια της ζωής του. Αυτή είναι η μόνη περίοδος για την οποία έχουμε αξιόπιστα έγγραφα. Οι αδερφές Diveyevo μίλησαν για μερικές από τις καταπιέσεις που έπρεπε να υπομείνει ο γέροντας εξαιτίας τους, αλλά απέφυγαν να μιλήσουν για εσωτερική διαμάχη μεταξύ των αδελφών Sarov. Ένας από αυτούς ισχυρίζεται ότι ο ηγούμενος Νήφων ήταν εξαιρετικά εχθρικός προς τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ, και αυτό το επιβεβαιώνει ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. Περιγράφοντας το 1840 στον σύμβουλό του και εξομολογητή Άντονι Μεντβέντεφ τις δυσκολίες λογοκρισίας του μοναχού Σέργιου στη δημοσίευση του βίου του Αγίου Σεραφείμ, σημειώνει: «Προφανώς, ο ηγούμενος του Σαρόφ (Nifont. - L.R.) αμάρτησε, έγραψε τις σκοτεινές του σκέψεις στον Jonah Bisboke, ο θα συζητηθεί παρακάτω, ήταν η πρώτη παρουσία στην Ιερά Σύνοδο. Ο Chichagov, μιλώντας για τον αββά Nifont, προσέθεσε κάθε φορά ότι τιμούσε τον Άγιο Σεραφείμ. το έκανε φυσικά για διπλωματικούς λόγους. Κατά κανόνα, με εξαίρεση τα υλικά από τα αρχεία του Diveyevo, δημοσιοποίησε ζωντανό υλικό με όλες του τις αντιφάσεις, χωρίς να προσπαθήσει να δημιουργήσει μια κριτική μελέτη που θα μπορούσε να προκαλέσει πολύ θόρυβο, αποτρέποντας την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ και χωρίς καν να του επιτρέψει να περάσει από λογοκρισία. Δύο λόγοι για αυτήν την εχθρότητα υποδεικνύονται από τον A. N. Muravyov. Πρόκειται για έναν πρώην αξιωματούχο της Ιεράς Συνόδου, πιθανό υποψήφιο για προϊστάμενο εισαγγελέα, ο οποίος παραιτήθηκε σε ένδειξη διαμαρτυρίας για μια υπόθεση λογοκρισίας (την ίδια στιγμή, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και ο Αρχιεπίσκοπος Κιέβου Φιλάρετος αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στην Ιερά Σύνοδο). Το 1848, επισκέφθηκε τον Σαρόφ και ρώτησε τον διάδοχο του Νήφωνα, Ησαΐα Β΄, «είναι αλήθεια η φήμη… ότι ο πατέρας Ηγούμενος Νίφοντ δεν αγαπούσε τον πατέρα Σεραφείμ και δεν του επέτρεπε να ζήσει στην έρημο ή να δέχεται επισκέπτες; Πώς να εξηγήσεις ένα τόσο παράξενο συναίσθημα για έναν δίκαιο άνθρωπο, όπως ο Σεραφείμ, στην ψυχή του ευσεβούς Νήφωνα; Ο ηγούμενος Ησαΐας, που έφερε μεγάλο βάρος ευθύνης, του έδωσε την εξής φυγόπονη απάντηση: «Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει τη δικαιοσύνη και των δύο; Οι αμηχανίες μεταξύ των πιο αγίων ανθρώπων, όπως διαβάζουμε στη ζωή τους, και εδώ, όμως, η δυσαρέσκεια του πατέρα του ηγούμενου δεν ήταν άνευ λόγου. Από την άλλη, ο Γέροντας Σεραφείμ, δοκιμασμένος από μακροχρόνια απομόνωση και έρημο, φυσικά όχι χωρίς ιδιαίτερη αποκάλυψη, που γνώριζε μόνο εκείνος, άνοιξε τις πόρτες του κελιού του σε όσους έρχονταν για πνευματική οικοδόμηση και, αν και φαινόταν παραβάτης της μοναστικής εντολής, ήταν όμως με ακραία εξάντληση για τον εαυτό του, εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού. και ξέρω ότι ο προκάτοχός μου ήταν γεμάτος με ειλικρινή βαθύ σεβασμό γι' αυτόν» 127. Έτσι, ο πρώτος λόγος για τη διαφωνία μεταξύ του Σεραφείμ και των αδελφών του ήταν οι πρεσβύτεροι του 128. Ας σημειώσουμε ότι εάν επισκεπτόμενοι «και των δύο φύλων» παραβίαζαν όντως τον καταστατικό της μονής, τότε τα στοιχειώδη θεμέλια του ασκητισμού θα ανάγκαζαν τον Σεραφείμ να μην εμπιστευτεί τις αποκαλύψεις που τον ώθησαν να παρακούσει. Επιπλέον, η αναφορά του αββά Ησαΐα στους αρχαίους μοναστικούς κανόνες ήταν υποκριτική, αφού ένας άλλος λόγος για τη διαφωνία μεταξύ του Σεραφείμ και των αδελφών, όπως θα δούμε, ήταν ακριβώς η απομάκρυνση από τους αρχαίους μοναστικούς κανόνες. Και όταν ο Σεφ. Από τις 25 Μαΐου 1825, ο Σεραφείμ άρχισε να περνά τις ώρες της ημέρας στο ερημητήριο, λαμβάνοντας τη Θεία Κοινωνία στο κελί του τις Κυριακές. φυσικά το έκανε για να διατηρήσει την ειρήνη και να κάνει λιγότερο αισθητή την εισροή επισκεπτών. Σύντομα όμως έλαβε απαγόρευση από την καγκελαρία του Tambov να λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία στο κελί του και συνέβη αυτό που προσπάθησε να αποφύγει: προς μεγάλη δυσαρέσκεια των αδελφών, η επιστροφή του από την εκκλησία μετατράπηκε σε πολυσύχναστη πομπή, που συγκρατήθηκε από ένα πλήθος επισκεπτών που ήθελαν να τον δουν από κοντά, και ο ίδιος περπάτησε χωρίς να σηκώσει τα μάτια του και σαν να μην σηκώσει κανένας (5194). Προφανώς, το διάταγμα αυτό βγήκε χάρη στη μεσολάβηση των μοναχών. Ο δεύτερος λόγος της διαφωνίας μεταξύ του αιδεσιμότατου Σεραφείμ και των αδελφών αναφέρεται από τον Μουράβιοφ σε επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου του Οκτωβρίου 1866, το περιεχόμενο της οποίας είπε στον Π. Σ. Καζάνσκι. Αυτή η επιστολή είναι μια διαμαρτυρία ενάντια σε μια σειρά μεταρρυθμίσεων που οδηγούν στην εκκοσμίκευση διαφόρων εκκλησιαστικών θεσμών. Υπενθύμισε στον γενικό εισαγγελέα ότι «ο Σεραφείμ δίπλωνε την κουκούλα του, κάτι που θα μπορούσε να συμβεί ξανά». Ο Καζάνσκι, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ειδικός στον μοναχισμό και μέλος της Επιτροπής Λογοκρισίας της Μόσχας, αφηγείται τη συζήτησή τους σε μια επιστολή προς τον αδερφό του τον επίσκοπο, τον οποίο κρατά ενήμερος για τα νέα. Αυτές οι επιστολές είναι πολύ ενδιαφέρουσες τόσο για τις πληροφορίες που περιέχουν όσο και για την τόλμη των απόψεων του συγγραφέα, αλλά ως επί το πλείστον είναι πολύ σύντομες. Δημοσιεύτηκαν από τον A. Belyaev στα “Memoirs of... P. S. Kazansky” στην “Orthodox Review” (1880–1881) και ανατυπώθηκαν από το περιοδικό “Strannik” (1881, Dec., σελ. 684–694). Ο κύριος εισαγγελέας εκείνη την εποχή ήταν ο Δ. Τολστόι, ο οποίος συνδύαζε αυτά τα καθήκοντα με τα καθήκοντα του Υπουργού Παιδείας. όπως αποδεικνύεται από τις μεταρρυθμίσεις που έκανε, αδιαφορούσε για τον Χριστιανισμό. Μεταξύ των θεσμών που υπέπεσαν στην κοσμική μεταρρύθμιση, ο Muravyov κατονομάζει σεμινάρια στην επιστολή του και ενημερώνει τον Kazansky ότι ο Μητροπολίτης του Κιέβου Αρσένιος δεν θα συμμετάσχει στο τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης της μεταρρύθμισης του σεμιναρίου, καθώς η μεταρρύθμιση σχεδιάζεται να πραγματοποιηθεί χωρίς αυτόν. Έτσι, ο πρώην Επίσκοπος Tambov Arseny, του οποίου η συνάντηση με τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ θα περιγραφεί παρακάτω, καθώς και ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Σεραφείμ, εναντιώθηκε στην εκκοσμίκευση. Η κουκούλα είναι το χαρακτηριστικό σημάδι ενός ορκισμένου μοναχού. Μιλώντας για το «δίπλωμα της κουκούλας», ο Kazansky χρησιμοποιεί την ατελή μορφή του ρήματος. Προφανώς, μιλάμε για το γεγονός ότι ο Σεραφείμ, χωρίς να εγκαταλείψει τελείως το μοναστηριακό άμφιο, το φορούσε μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις, δείχνοντας έτσι ότι δεν ενέκρινε τις καινοτομίες που εισήχθησαν στο Σαρόφ. Ο ίδιος ο λακωνισμός αυτού του υπαινιγμού μαρτυρεί το γνωστό γεγονός και εξηγεί γιατί ο Σεραφείμ αγιοποιήθηκε τόσο αργά. Φυσικά, οι πηγές δεν μας λένε τίποτα για τη σχετική πνευματική παρακμή του Σαρόφ. Το 1839, ο μελλοντικός πρεσβύτερος Όπτινα Αμβρόσιος, με καταγωγή από το Ταμπόφ, πήγε για συμβουλές σε έναν τοπικό ερημίτη, ο οποίος του έκανε την ακόλουθη ομολογία: "Πήγαινε στο Ερμιτάζ της Όπτινα - και θα αποκτήσεις εμπειρία. Θα μπορούσε κανείς να πάει στο Σαρόφ, αλλά τώρα δεν υπάρχουν τόσο έμπειροι πρεσβύτεροι όπως πριν" 129. Αρκεί να κοιτάξουμε τις εικονογραφήσεις του Πατερικόν για να πειστούμε για τις αλλαγές που έγιναν στο Σαρόφ επί Ηγουμένου Νήφοντ. Της απεικόνισής του προηγούνται πορτρέτα σεμνών μοναχών, που τις περισσότερες φορές καλύπτονται με χαμηλή κουκούλα, σύμφωνα με το παλιό έθιμο. Κανένας από τους ηγούμενους δεν έχει θωρακικό σταυρό, αφού ο Νήφωνας ήταν ο πρώτος που έλαβε τον τίτλο του ηγούμενου και τα ραβδιά του ηγουμένου τους είναι μέχρι τον αγκώνα. Ο αββάς Nifont, αντίθετα, είναι καλυμμένος με μια μνημειακή κουκούλα, πάνω της δεν είναι ένας, αλλά τρεις θωρακικοί σταυροί, και το ραβδί του φτάνει στο πρόσωπό του: σχεδόν επίσκοπος! Οι διάδοχοί του φορούν δύο θωρακικούς σταυρούς. Ο Σεραφείμ εικονίζεται όχι μόνο χωρίς κουκούλα, αλλά και με ακάλυπτο το κεφάλι, κάτι που ήταν απαράδεκτο από την άποψη των εκκλησιαστικών παραδόσεων, και χωρίς θωρακικό σταυρό, αλλά με μοναστηριακό ιμάτιο. Φοράει επιτραχήλιο και γείσο, γιατί, όπως συνήθιζε, ήταν πάντα έτοιμος να δεχτεί τις εξομολογήσεις των επισκεπτών. Ωστόσο, στη γλώσσα του φωτογράφου, αυτό είναι περισσότερο «ποζάρισμα» παρά «στιγμιότυπο», καθώς τα χέρια του Σεβασμιωτάτου ακουμπούν σε ένα κομπολόι. Σύμφωνα με το Patericon, ο ηγούμενος Nifont ξεκίνησε τη βιομηχανική ανάπτυξη στο δάσος Sarov, που μέχρι τότε ήταν καταφύγιο για τους ασκητές. Στη φωτογραφία της μακρινής ερήμου, ο Άγιος Σεραφείμ, που αναπαράγεται από τον Chichagov στη σελ. 62, είναι σαφές ότι τα δέντρα στο δάσος είναι νεαρά. αμέσως μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Σεραφείμ, το ερημητήριό του έγινε σημείο υλοτόμησης. Το προσεγμένο σπίτι που απεικονίζεται σε αυτό δεν έχει τίποτα κοινό με το Σεραφείμ Ερμιτάζ. χτίστηκε σε μεταγενέστερους χρόνους για τις ανάγκες των προσκυνητών. Το αρχικό ερημητήριο αγοράστηκε από τον Motovilov και έγινε ο βωμός της εκκλησίας του κοιμητηρίου στο Diveevo. Αναμφίβολα, ο ηγούμενος Νήφων χρησιμοποίησε αυτά τα χρήματα για να στήσει πέτρινα κτίρια για τους εργάτες που προσέλαβε για να εργαστούν στο δάσος. Το 1829, η Άννα Ερόπκινα, της οποίας η μαρτυρία παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, επέστησε την προσοχή σε ένα χοντρό κερί μπροστά από τις εικόνες στο κελί του Αγίου Σεραφείμ. Της είπε ότι στο δρόμο για το μοναστήρι, πρέπει να παρατήρησε τις ζημιές που προκάλεσε ο τυφώνας, που είχε γκρεμίσει πολλά δέντρα. «Αυτό το κερί μου το έφερε ένας άνθρωπος που αγαπά τον Θεό κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, εγώ, ανάξιος, το άναψα, προσευχήθηκα στον Κύριο τον Θεό, και η καταιγίδα ηρέμησε. Μετά, αναστενάζοντας, πρόσθεσε: αλλιώς δεν θα είχε μείνει μια πέτρα σε άλλη, τέτοια ήταν η οργή του Θεού στο μοναστήρι!». Διευκρινίζει ότι οι απώλειες, σύμφωνα με φήμες, ανήλθαν σε 11.000 ρούβλια (389 1/2). Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ παρείχε στον Σαρόφ πολλές άλλες υπηρεσίες, ειδικότερα, προστάτεψε τόσο τους αδελφούς όσο και την κοινότητα του Ντιβέγιεβο από την επιδημία χολέρας, εκτός από εκείνους «που έφυγαν από το μοναστήρι χωρίς ευλογία στον κόσμο». Δεν μπορούσε να προειδοποιήσει ανοιχτά για τα χρόνια της πείνας μόνο επειδή η πλειοψηφία γέλασε με τις προβλέψεις του. Ο Σεραφείμ υπέδειξε την απόστασή του από τους αδελφούς μόνο με τη βοήθεια των ενδυμάτων. Φορούσε μοναστηριακό ιμάτιο, αλλά αντί για μαύρο ράσο φορούσε ένα αγροτικό λευκό φόρεμα και παπούτσια. Στην πρώτη και τη δεύτερη έκδοση της ζωής του, ο άγιος Σεραφείμ Ιωάσαφ προσπάθησε να τον περιγράψει ως ένα είδος ιερού ανόητου, του οποίου οι πράξεις δεν συνεπάγονταν ευθύνη για αυτές. Στην τρίτη, μεταγενέστερη έκδοση, εγκατέλειψε αυτή την παραποίηση. Μια βδομάδα πριν από το θάνατο του Σεραφείμ, ο ηγούμενος Νήφων τέλεσε λειτουργία, στην οποία ο πρεσβύτερος κοινωνούσε, αποχαιρέτησε αυτόν και τους αδελφούς του και ενήργησε ως μεσίτης για τους ταπεινότερους αδελφούς (472). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι επίσκοποι έπρεπε να επισκεφθούν δύο φορές τον Σεβ. Σεραφείμ. Αυτό προκάλεσε δημοφιλείς φήμες για την παράτολμη συμπεριφορά του γέροντα. Τον πρώτο κιόλας μύθο πήρε ο Ιωάσαφ, ο οποίος χάρηκε που προίκισε στον φανταστικό δάσκαλό του την ίδια αλαζονεία που ο ίδιος έδειξε με τόση αναίσχυνση. Αναφέρεται στη μαρτυρία κάποιου Αρχιμανδρίτη Θεοδοσίου από τη Μονή Lyutikov. Στο συγκεκριμένο επεισόδιο μιλάμε για τον Ιωνά, ο οποίος ήταν Επίσκοπος του Ταμπόφ από τις 29 Μαρτίου 1812, μετατέθηκε στις 26 (ή 29) Απριλίου 1821 στο Αστραχάν και από την 1η Οκτωβρίου 1821 έγινε Έξαρχος της Γεωργίας. Σύμφωνα με τον Ιωάσαφ, ο Ιωνάς, έχοντας επισκεφτεί τον Σαρόφ στις αρχές του 1821, διέταξε τον σεβασμιότατο. Ο Σεραφείμ θα του εμφανιστεί από την έρημο στο μοναστήρι. Ο γέροντας αρνήθηκε, επικαλούμενος το γεγονός ότι ήταν αμόρφωτος μοναχός και ήταν σωστό να επικοινωνεί ένας επίσκοπος με τον ηγούμενο. Ο επίσκοπος Ιωνάς έστειλε έναν δεύτερο αγγελιοφόρο, λέγοντάς του να του μεταφέρει ότι, αν δεν εμφανιστεί, θα διέταζε την αστυνομία να τον συνοδεύσει στο Ταμπόφ με δεσμά. Ο γέροντας πάλι αρνήθηκε, σημειώνοντας ότι ο επίσκοπος Ιωνάς δεν θα επέστρεφε στο Ταμπόφ. Ο επίσκοπος Jonah έφυγε από το Sarov, αποφασισμένος να εκπληρώσει την απειλή του κατά την επιστροφή του στο Tambov, αλλά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού έμαθε για τη μεταφορά στο Αστραχάν και πείστηκε για την ευαισθησία του αγίου. Σεραφείμ. Ο Ν. Λεβίτσκι, ο οποίος τοποθέτησε αυτή την ιστορία σε ένα σημείωμα και μόνο για να την αναγνωρίσει ως απίθανη, σημειώνει ότι ο Ιωνάς αρχικά δεν μεταφέρθηκε στη Γεωργία, αλλά στο Αστραχάν. Όλα όμως είναι ακόμα πιο απλά, αφού το 1821 ο Αιδ. Σεραφείμ δεν είχε ασκητήριο και ζούσε σε μοναστήρι. Όπως έχουμε ήδη πει, μόλις από τις 25 Νοεμβρίου 1825, άρχισε να περνάει τις ώρες της ημέρας σε εκείνο το μέρος, το οποίο σταδιακά έγινε γνωστό ως «η κοντινή έρημος», κατόπιν αιτήματος του Ηγουμένου Νήφοντα, επιστρέφοντας για να διανυκτερεύσει στο μοναστήρι. Ο Chichagov αναφέρει αυτή την επίσκεψη του επισκόπου Jonah και τη χρονολογεί στις 15 Αυγούστου 1820 (109 3/5 - 110 1/2). Τότε ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ έζησε απομονωμένος σε ένα μοναστήρι - σε απόλυτη απομόνωση σύμφωνα με τη χρονολογία του Chichagov. Δεν άνοιξε την πόρτα στον επίσκοπο και ο ηγούμενος Νήφων πρότεινε να την σπάσει, αλλά ο επίσκοπος Ιωνάς τον εμπόδισε, φοβούμενος, όπως είπε, «να αμαρτήσει». Μια εβδομάδα αργότερα, ο Σεραφείμ, έχοντας λάβει μια αποκάλυψη, βγήκε από την απόλυτη απομόνωση και άρχισε να δέχεται επισκέπτες. Τα αρχεία Diveyevo περιέχουν ακριβείς πληροφορίες μόνο για την περίοδο μετά το 1821, και ως εκ τούτου ο Chichagov μελέτησε ολόκληρη την προηγούμενη περίοδο βασιζόμενος σε αντικρουόμενες πηγές και προσπαθώντας μάταια να τις συμφιλιώσει. Ένα από τα αρχειακά αποσπάσματα (τοπ 184) προφανώς υποδηλώνει ότι ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ βγήκε από την απόλυτη (δηλαδή, εξαιρουμένων των επισκέψεων) απομόνωση το 1813. Εάν είναι έτσι, τότε, φυσικά, άνοιξε την πόρτα στον επίσκοπο. Επισκέφτηκε τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ και έναν άλλο επίσκοπο - τον Αρσένιο, ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή Tambov από τις 24 Απριλίου (ή 12 Μαρτίου) 1832 έως τις 5 Απριλίου 1841, μετέπειτα Μητροπολίτη Κιέβου. Μια μυθική εκδοχή αυτής της επίσκεψης δημοσιεύτηκε από τον N. Potapov, ο οποίος διηγείται όσα του είπε η χήρα του Motovilov σε ηλικία ογδόντα τριών έως ογδόντα οκτώ ετών. Γεννήθηκε το 1822 και μεγάλωσε στην κοινότητα Diveyevo. όταν πέθανε η Αιδ. Σεραφείμ σε ηλικία δέκα ετών. Μαζί με άλλες «αναμνήσεις», φέρεται να ανέφερε ότι ο πρεσβύτερος προέβλεψε την αγιοποίηση και την ανάστασή του, από την οποία ο Nilus επινόησε στη συνέχεια το «μεγάλο μυστικό Diveyevo». Ο Potapov γράφει ότι λίγο πριν από το θάνατο του αιδεσιμότατου Σεραφείμ επισκέφθηκε ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος του Ταμπόφ Αρσένιος και αυτό συνέβη για τον εξής λόγο: «Ο πατέρας Σεραφείμ συκοφαντήθηκε και επιτέθηκε πολύ επειδή συμμετείχε στην κατασκευή του Ντιβέεφ. αγγελιοφόρος στον Πατέρα Σεραφείμ στο κοντινό του ερημητήριο, ώστε ο ίδιος ο πατέρας Σεραφείμ να έρθει στον Σεβασμιώτατο... Ο αγγελιοφόρος τον βρήκε ξαπλωμένο σε ένα φέρετρο, είπε: «Πες στον σωστό αιδεσιμότατο: δεν μπορώ να περπατήσω, είμαι ξαπλωμένος σε έναν τάφο». Ο πατέρας Νήφων τον έστειλε για δεύτερη φορά. «Πες στον Σεβασμιώτατο ότι δεν ήρθε ο Λάζαρος στον Χριστό, αλλά ο Χριστός στον Λάζαρο»... Ο Αρσένιος αναφώνησε: Α, Νήφων, Νήφων! Αμάρτησα μαζί σου εναντίον του μεγάλου γέροντα!». και ο ίδιος πήγε στον πατέρα Σεραφείμ στην έρημο». Σημειώστε ότι ο Σεραφείμ είχε πράγματι μια μακροχρόνια συνήθεια να διαβάζει ξαπλωμένος σε ένα φέρετρο, αλλά αυτό το φέρετρο βρισκόταν στον προθάλαμο του κελιού του μοναστηριού του και όχι στο ασκητήριο. Ο Chichagov μιλάει για την επίσκεψη του επισκόπου Arseny με μεγάλη λεπτομέρεια (446 1/4 – 449 1/4). Δεν ανέφερε την πηγή, αλλά τα γεγονότα επιβεβαιώθηκαν με επιστολή του επισκόπου Αρσενίου (449 1/4 - 450) που δόθηκε μετά την ιστορία. Η επίσκεψη αυτή, όπως και η επίσκεψη του επισκόπου Ιωνά, έγινε τον Αύγουστο του 1832 με την ευκαιρία της πατρογονικής εορτής στον ναό της μονής. Ο Σεραφείμ ήρθε από την έρημο για να λάβει μέρος στην υποδοχή του επισκόπου και μετά επέστρεψε. Συνοδευόμενος από τον ταμία Ησαΐα και έναν άλλο ιερέα Tambov, τον φερόμενο ως συγγραφέα αυτής της ιστορίας, ο επίσκοπος Arseny επισκέφτηκε όλα τα κτίρια του μοναστηριού, συμπεριλαμβανομένου του Ησυχαστηρίου του Σεραφείμ. Ο γέροντας ενίσχυε με πέτρες την όχθη ενός ρέματος κοντά στην έρημο και αμέσως ανέβηκε για ευλογία. Ο επίσκοπος Αρσένιος, προφανώς ενημερωμένος εκ των προτέρων, ήθελε να επιθεωρήσει ακόμη και μια απόμερη γωνιά στην έρημο, όπου ο μοναχός μερικές φορές κατέφευγε για προσευχή. Στο τέλος της επίσκεψης, ο Σεραφείμ ρώτησε αν μπορούσε να δώσει στους επισκέπτες, όπως συνήθως έκανε, ένα κομμάτι ψωμί και μια κουταλιά κόκκινο κρασί. Ο επίσκοπος Αρσένιος επέτρεψε να δίνεται κρασί ή ψωμί χωριστά, γιατί άκουσε ότι κάποιοι, με την απλότητά τους, πίστευαν ότι τους έδινε τη Θεία Κοινωνία. Πρόσθεσε ότι ήταν καλύτερα να μην δώσει καθόλου κρασί, περιοριζόμενος στο ψωμί, και ο γέροντας του υποσχέθηκε να κάνει ακριβώς αυτό το 130. Το 1855, ο επίσκοπος Αρσένιος, έχοντας ήδη γίνει Μητροπολίτης Κιέβου, αναφέρει αυτό το επεισόδιο σε επιστολή του προς τον Ηγούμενο Ησαΐα. Το πρώτο μέρος της επιστολής προκαλεί εσκεμμένα σύγχυση: αφενός, δικαιολογεί τον Ηγούμενο Νήφοντα για τη ρήξη με τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, αφετέρου, μη γνωρίζοντας αρκετά για τις ίντριγκες του Ιωάσαφ στην κοινότητα Ντιβέγεβο, η οποία δεν ήταν μέρος της πρώην επισκοπής του, υποδηλώνει ότι ο γέροντας, με την απλοϊκή του καρδιά, έγινε θύμα της απλής καρδιάς του. αδελφές που έπεσαν υπό την επιρροή του. (Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλες αυτές οι αδελφές δεν έγιναν δεκτές στην κοινότητα από τον ίδιο τον Άγιο Σεραφείμ.) Αυτές οι σκέψεις είναι προσεκτικά θαμμένες σε μακροσκελή επιχειρήματα, επειδή ο μητροπολίτης θα μπορούσε να υποφέρει από την οργή του Ιωάσαφ. Τα δικά του έργα, στα οποία υπαινίσσεται στο τέλος της επιστολής, είναι ο αγώνας κατά του σεχταριστικού προσηλυτισμού και οι δραστηριότητες που αποσκοπούν στην κατάργηση ορισμένων κυβερνητικών διαταγμάτων του 1802 ενός ορθολογιστικού χρωματισμού, που ευνοούσε τους σεχταριστές εις βάρος της ορθόδοξης πίστης. Ιδού η επιστολή του: «Με καλή συνείδηση, οι ειρηνικές σχέσεις με τον π. Ηγούμενο Νήφοντα προς τον π. Σεραφείμ δεν σκιάζουν τη ζωή και τον χαρακτήρα και των δύο, αλλά αντιθέτως, στην πρώτη δείχνουν πόσο πολύ κατανοούσε και εκπλήρωσε πιστά τη θέση του ηγουμένου της μονής της ερήμου και πόσο πολύ εκτίμησε και τηρούσε αυστηρά τη λατρεία, την αγνότητα και την έκφραση του μοναστηριού τους. απλότητα και πραότητα, με την οποία δεν είχε ιδέα ότι οι φανταστικοί ή αληθινοί μαθητές ή μαθητές του κάνουν κατάχρηση του ονόματός του για να επιτύχουν το δικό τους μάταιο και μη εξαγνισμένο από την ανάμειξη της ματαιοδοξίας ή της θέλησης του π. Σεραφείμ επίσκεψη μαζί σας (Π. Ο Ησαΐας τον συνόδευσε στη θέση του ταμία) της ερημικής καλύβας του, τα τότε δώρα του σε μένα: ξύλινο λάδι, κόκκινο κρασί, πολλά κεριά, ένα κομμάτι λινό και μάλλινες κάλτσες και, τέλος, τον επαναλαμβανόμενο γονατιστό αποχαιρετισμό σε μένα, τον οποίο δεν μπορούσα να σταματήσω με πολλές πεποιθήσεις μέσα του και από το οποίο έπρεπε να συνεχίσω να φύγω με τον γέροντα. γονάτισε και υπόκλιση, ήταν σαν αργότερα αποδείχτηκε ότι ήταν εκφραστικά σύμβολα που απεικόνιζαν τη μοίρα του και τη δική μου: πέθανε σύντομα στα 131, και εγώ, με τη βοήθεια του Θεού, συνεχίζω να βάζω πέτρες σε πέτρες για να προστατεύσω την όχθη της εκκλησίας από την πίεση των κοσμικών υδάτων». Η επιστολή προφανώς γράφτηκε σε σχέση με τις προθέσεις της Μονής Σαρόφ να δημοσιεύσει τον βίο του Αγίου Σεραφείμ. Η πρώτη του έκδοση κυκλοφόρησε το 1863, αλλά η επίσκεψη του επισκόπου Αρσενίου δεν αναφέρεται σε αυτήν. Ο Επίσκοπος Αρσένιος αποκάλεσε αυτή την επίσκεψη «την πρώτη». Ο Σεραφείμ πέθανε τέσσερις μήνες αργότερα, και δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη δεύτερη επίσκεψη. Η επιστολή αναγνωρίζει τέλος τουλάχιστον ένα μέρος της έντασης μεταξύ του ιερέα Σεραφείμ και του ηγούμενου λόγω του γεγονότος ότι ο γέροντας δεχόταν επισκέπτες. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Joasaph δεν ήταν με το μέρος του: θέλοντας να γίνει προσωπικά ο ηγέτης της κοινότητας Diveyevo (319 χαμηλότερα, 320 2/5), ήταν στο πλευρό εκείνων που επέκριναν τον πρεσβύτερο για τη φροντίδα της (491 2/3) - αν και με το πρόσχημα ότι ήταν ερημίτης. Ολοκληρώνοντας το σκίτσο για τη μυθική πλευρά των βιογραφιών του Αγίου Σεραφείμ, πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν τα αρχειακά έγγραφα και τα έγγραφα που έλαβε ο Chichagov σχετικά με τον Επίσκοπο Arseny που βοήθησαν στη διάψευση των μύθων και στην αποκατάσταση της αληθινής εικόνας του σεβαστού. Σεραφείμ. Όλα τα παραπάνω αναφέρονται στα τελευταία δώδεκα χρόνια της ζωής του – την περίοδο που χρονολογούνται οι πρώτες αρχειακές καταγραφές. Αυτή η περίοδος δεν είχε προηγηθεί πολύ μόνο από την επίσκεψη του επισκόπου Ιωνά, και επομένως η διάψευση του μύθου για αυτόν είναι ελλιπής. Τα πρώτα σαράντα εννέα χρόνια του μοναχισμού του Αγίου Σεραφείμ δεν γέννησαν μύθους. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα αξιόπιστο γι 'αυτούς, εκτός από τρία ή τέσσερα επεισόδια για τα οποία είπε ο ίδιος στις αδερφές του. Οι υπόλοιπες πληροφορίες είναι αμφισβητήσιμες και συχνά αντιφατικές. Το 1973, η βιβλιοθήκη της «Ανατολικής Πνευματικότητας» αναπληρώθηκε με το έργο της Irina Goryaynova, η οποία σύστησε στον Γάλλο αναγνώστη τον Άγιο Σεραφείμ του Σαρόφ. Ο τόμος αργότερα συμπεριλήφθηκε στη σειρά «Theophany» του εκδοτικού οίκου Desclee de Brouwer. Και τώρα, δεκατέσσερα χρόνια μετά, μας προσφέρεται ένα νέο έργο για τον Άγιο Σεραφείμ. Δημιουργήθηκε από τον πατέρα Vsevolod Roshko, του οποίου η μορφή είναι αρκετά μοναδική και όχι χωρίς κάποιες ομοιότητες με τον μοναχό Sarov. Προσπάθησε επίσης, με βάση αυτές τις μαρτυρίες, να αναδημιουργήσει την πνευματική ατμόσφαιρα στην οποία έλαμψε ο πνευματικός μέντορας του μοναστηριού Diveyevo και ο πρεσβύτερος, γνωστός σε όλη τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Όταν ο πατέρας Vsevolod πέθανε ενώ οδηγούσε ένα αυτοκίνητο στις 13 Δεκεμβρίου 1984, άφησε μια σειρά από κριτικά σκίτσα και όχι ένα χειρόγραφο έτοιμο για δημοσίευση. Ο ξαφνικός θάνατος έβαλε τέλος στο σχεδόν ολοκληρωμένο έργο, το οποίο, για να γίνει «δεόντως αγιογραφικό», χρειαζόταν, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο συγγραφέας, «αλλαγή μητρώου». Όταν συνδυάζαμε τα σκίτσα σε ένα βιβλίο, έπρεπε, μαζί με τον πρωτοπρεσβύτερο Georgiy Roshko, αδελφό του Fr. Vsevolod, ο οποίος μας παρέδωσε το χειρόγραφο, για να λύσουμε κάποια προβλήματα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της ατελείας του έργου. Οι τεχνικές σημειώσεις που ακολουθούν το κείμενο της διεύθυνσης «Προς τον Αναγνώστη» χρησιμεύουν για να εξηγήσουν τις αλλαγές που έγιναν σε μελέτες που είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως στα περιοδικά Flame και Christian Middle East. Θα ήθελα να επιστήσω ιδιαίτερα την προσοχή του αναγνώστη στον «Αλφαβητικό Κατάλογο των Αδελφών», που δεν δημοσιεύτηκε από τον πατέρα Vsevolod κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αυτή δεν είναι απλώς μια βαρετή λίστα. περιέχει τα πιο ξεκάθαρα στοιχεία που μας εισάγουν στα αγία των αγίων της στενής σχέσης του Αγίου Σεραφείμ με τις πνευματικές του κόρες. Σε αυτά ο Σεραφείμ εμφανίζεται όπως πραγματικά ήταν. Στις δηλώσεις του, χωρίς αγιογραφική στιλπνότητα («Η γριά μας είναι κακή!» λέει για την ηγουμένη του Ντιβέγιεβο (Ksenia Mikhailovna, σελ. 152)), είναι γεμάτος ανθρώπινη τρυφερότητα («Τώρα σας επιλέγω για αδερφές μου, και αυτές που θα μπουν στο μοναστήρι μετά από μένα είναι οι κόρες μου» (Evdoki E.4, p.40). Ή, για παράδειγμα, όταν, κατά τη διάρκεια μιας από τις αιωρήσεις του, οι αδερφές παρατηρούν ότι οι κάλτσες του έχουν πέσει και ότι το δέρμα των ποδιών του είναι εντελώς λευκό (Anna Alekseevna, σελ. 134). Ή, τέλος, όταν, έχοντας μεταμορφωθεί τελείως και επαναλαμβάνοντας σχεδόν κατά λέξη τα λόγια του Χριστού στους μαθητές μετά τον Μυστικό Δείπνο σε μια από τις πνευματικές του κόρες, της ξεκαθαρίζει ότι σύντομα θα πεθάνει και ταυτόχρονα την παρηγορεί (Praskovya Ivanovna, σελ. 163). Είναι ενδιαφέρον να εισαγάγουμε τον αναγνώστη σε ένα άλλο άρθρο που δημοσιεύτηκε από τον πατέρα Vsevolod στο περιοδικό «Flame» - σχετικά με «Frank stories of a Wanderer about the grace-full effect of the Jesus Prayer» 133. Η πλοκή και η μέθοδος του άρθρου είναι κοντά σε κριτικές μελέτες για τον Άγιο Σεραφείμ. Το συνημμένο κείμενο είναι ένα απόσπασμα μιας ελάχιστα γνωστής εκδοχής του πρώτου "Tale", αλλά μας φαίνεται ότι μας επιτρέπει να ακούσουμε την αληθινή ομιλία του ίδιου του περιπλανώμενου. Κατά την προετοιμασία αυτής της έκδοσης, γνωρίσαμε και άλλα έγγραφα: «Akathist» του Πατριάρχη Sergius (Stragorodsky), που μας βυθίζει με προσευχή στον κόσμο στον οποίο ο Άγιος Σεραφείμ. φωτογραφίες και χαρακτικά από το βιβλίο του π. Λεονίντ Τσιτσάγκοφ, που χρησιμοποίησε ο π. Roshko 134. Αυτά τα τελευταία ανασταίνουν ιδιαίτερα για εμάς εκείνους τους ανθρώπους μεταξύ των οποίων η αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ. Υπάρχουν πολλά πρακτικά σημεία που πρέπει να σημειώσετε που είναι χρήσιμα καθώς διαβάζετε τα διάφορα κεφάλαια. 1. Βρεθήκαμε αντιμέτωποι με το πρόβλημα της ενότητας της εργασίας. Τα ονόματα διαφόρων προσώπων και τα γεωγραφικά ονόματα σε ορισμένα σκίτσα δίνονται με διαφορετικούς τρόπους ορθογραφίας, κάτι που μπορεί όχι μόνο να εκπλήξει, αλλά και να μπερδέψει τον αναγνώστη, ειδικά όταν πρόκειται για καλόγριες, τα ονόματα των οποίων είναι συχνά παρόμοια μεταξύ τους. Επομένως, σε όλη τη διάρκεια (με εξαίρεση τον «Αλφαβητικό Κατάλογο των Αδελφών») έχουμε φέρει αυτά τα ονόματα σε συμφωνία με το στυλ γραφής της Irina Goryaynova. Με παρόμοιο τρόπο, συμφωνήσαμε να αποκαλούμε τον γνωστό Ivan Tikhonov Tolstosheev Joasaph, ο οποίος στο τέλος της ζωής του θα έπαιρνε και το όνομα Σεραφείμ. 2. Σε ορισμένα σημεία έγιναν υφολογικές διορθώσεις, και για αποτελεσματικότερη χρήση της ανεξάντλητης πηγής πληροφοριών, που είναι τα σκίτσα του π. Vsevolod, συντάχθηκε ένας Ευρετήριο με τα κατάλληλα ονόματα. 3. Παραθέτοντας το έργο του L. Chichagov, Fr. Ο Vsevolod τήρησε την ακόλουθη σειρά: ο αριθμός υποδεικνύει τον αριθμό της σελίδας που αναφέρεται, ακολουθούμενο από τον προσδιορισμό μέρους της σελίδας (70 κάτω έως 76 1/2 - από το κάτω μέρος της σελ. 73 έως τη μέση της σελ. 76). Η λέξη "τετρ." σημαίνει σημειωματάρια αρχειοθέτησης. Μπορούμε μόνο να ευχαριστήσουμε όσους η ανιδιοτέλεια και η καλή θέληση βοήθησαν στην εμφάνιση αυτής της συλλογής, συγκεκριμένα: το περιοδικό «Flame», το περιοδικό «Christian Middle East» και την Αδελφότητα του Αγίου Χέρμαν της Αλάσκας, που το 1978 επανέκδοση του έργου του L. Chichagov, από το οποίο ελήφθησαν οι εικονογραφήσεις. Και κυρίως θα θέλαμε να εκφράσουμε τη θερμή μας ευγνωμοσύνη στον Πρωτοπρεσβύτερο Γεώργιο Ρόσκο, ο οποίος ευγενικά παρείχε το χειρόγραφο και εξέφρασε την ευρύτερη εμπιστοσύνη στην προετοιμασία για δημοσίευση του κειμένου του π. Vsevolod. Τέλος, εκφράζουμε την ευγνωμοσύνη μας στην αδελφή Claire Cusset, μοναχή της Notre-Dame de Garde, η οποία ανέλαβε και ολοκλήρωσε με επιτυχία το επίπονο έργο της αναγνώρισης ονομάτων, των στυλιστικών διορθώσεων, της σύνταξης ευρετηρίου και πινάκων. Όλα αυτά προορίζονταν για τη διευκόλυνση του αναγνώστη και ελπίζουμε ότι έτσι τον κάναμε ευκολότερο να εξοικειωθεί με την έρευνα του Fr. Vsevolod, και κυρίως με τον ίδιο τον St. Σεραφείμ. Br. M. – Etienne Baudry, μοναχός της Bellefontaine Πρώτα απ 'όλα, παρέχουμε μια ακριβή λίστα με τα etudes που χρησιμοποιήθηκαν: Christian Near East (Sainte Anne, V. P. 1979, Jerusalem), XXIII, Ιαν. – Μάρτιος 1983, σ. 3–18, Άγιος Σεραφείμ μπροστά στην ιστορική κριτική: Μελέτη-γενίκευση (με παραπομπές: HBV). Το Flame είναι ένα περιοδικό του Κέντρου Ρωσικών Σπουδών στο Meudon (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. Ο βίος του Αγίου Σεραφείμ μπροστά στην ιστορική κριτική. 1983, εγώ; 62, Πάσχα, σελ. 65–75; για παραπομπές – Φλόγα Νο. 1. 2. Κριτική εκτίμηση των μαρτύρων του Αγίου Σεραφείμ. 1983, Οκτ., Ν; 63, σσ.25–36; σε συνδέσμους – Flame X; 2. 3. Οι αδελφές Diveyevo μας συστήνουν τον Άγιο Σεραφείμ. Ibid., σσ. 37–55; για παραπομπές – Φλόγα Νο. 3. 4. Σύγκριση παράλληλων μαρτυριών για τον Άγιο Σεραφείμ. 1983, αρ. 64, Χριστούγεννα, σελ. 51–62; για παραπομπές – Φλόγα Νο. 4. 5. Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ: μύθοι και πραγματικότητα. 1985, Φεβ. X; 67, σελ. 23–39; για παραπομπές – Flame-No. 5. 6. Στάδια του βίου του Αγίου Σεραφείμ. 1985, Χ® 68, σελ. 49–67; για παραπομπές – Φλόγα Νο. 6. Φλόγα. 1984, Νο. 66 σελ. 31–40: Ένα αδημοσίευτο απόσπασμα του κειμένου του «Tales of the Wanderer». Αδημοσίευτο: Κατάλογος των αδελφών Diveyevo, συγχρόνων του Αγίου Σεραφείμ. Αυτή η λίστα, που συντάχθηκε με βάση το βιβλίο του L. Chichagov και περιλαμβάνεται σε αυτόν τον τόμο, δεν έχει ακόμη δημοσιευτεί και μας παρασχέθηκε ταυτόχρονα με τις μελέτες που αναφέρονται παραπάνω. Πρώτα απ 'όλα, βρεθήκαμε αντιμέτωποι με το ερώτημα σε ποια μορφή πρέπει να μείνει το άρθρο από το περιοδικό Christian Middle East. Αυτό το άρθρο, που ονομάζεται μελέτη γενίκευσης, είναι στην πραγματικότητα καλύτερα να ονομάζεται μελέτη προγράμματος. Χρονολογικά, προφανώς γράφτηκε την ίδια εποχή, αν όχι νωρίτερα, με τα σκίτσα του περιοδικού «Flame», που αποκαλύπτουν, διευκρινίζουν και προφανώς διορθώνουν κάποιες από τις διατάξεις του, ειδικά στο περιοδικό «Flame» Νο 6 για τα στάδια της ζωής. Και αντίθετα, πολλές από τις σελίδες του επαναλαμβάνουν εντελώς παρόμοιες πρακτικά σελίδες σε σκίτσα στο περιοδικό «Flame», κυρίως για τις ιδρυτικές αδελφές (Flame No. 3) ή τους τρεις προστάτες του Diveev (Flame No. 2). Από φόβο μην βαρεθούμε ή ακόμα και μπερδέψουμε τον αναγνώστη, ήμασταν έτοιμοι να χρησιμοποιήσουμε αυτό το άρθρο χωρίς να το αναπαράγουμε εκτενώς, δηλαδή, τμήματα του κειμένου που ήταν επαναλήψεις και συχνά έρχονται σε αντίθεση με μεταγενέστερες μελέτες αφαιρέθηκαν και το δοκίμιο που ολοκλήρωσε το άρθρο σχετικά με το «The Conversation of St. Seraphim of Sarov with N. A. Motovilov was the three purpose of Christian» του βιβλίου. (Όλες οι αλλαγές σημειώνονται στις κατάλληλες θέσεις στις σημειώσεις του κειμένου.) Μας φάνηκε σκόπιμο να τοποθετήσουμε αυτό το άρθρο, σε επεξεργασμένη μορφή, στην κορυφή ολόκληρης της σειράς μελετών, τονίζοντας, αφενός, το πνεύμα της μεθόδου που χρησιμοποίησε ο Fr. Vsevolod, και από την άλλη, πώς ο Άγιος Σεραφείμ πέρασε στην ιστορία. Μας φάνηκε φυσικό να ομαδοποιήσουμε τις μελέτες του πατέρα Roszko σε τρία μέρη, και αυτή είναι η δεύτερη αλλαγή. Το πρώτο μέρος αφορά την ιστορία και την ιστορική κριτική: κεφάλαιο 1 του περιοδικού HBV, συντομευμένο σύμφωνα με τις παραπάνω οδηγίες. Κεφάλαιο 2 Περιοδικό «Φλόγα» Νο. 1. Το δεύτερο αφορά άμεσα τη ζωή του Αγίου Σεραφείμ, όπως εμφανίστηκε με τη μεγαλύτερη ακρίβεια στον πατέρα Vsevolod στο τέλος του Detailed Research: Chapter 3 of the Flame magazine No. 6. Με πλάγιους χαρακτήρες υποδεικνύει, εκτός από ιστορικά γεγονότα, τρία ή τέσσερα γεγονότα από τον βίο του Οσίου Σεραφείμ, τα οποία ο συγγραφέας χρονολογεί διαφορετικά από τη γενικά αποδεκτή χρονολογία, ήτοι: αρχή γήρατος, περίοδος 1000 ημερών, αρχή και τέλος της απομόνωσης. Το τρίτο μέρος έχει τίτλο «Μάρτυρες και μαρτυρίες» και αναπαράγει την αδημοσίευτη λίστα των αδελφών Diveyevo και άλλα σκίτσα από το «Flame»: κεφάλαιο 4 του περιοδικού «Flame» No. Κεφάλαιο 5 Περιοδικό «Φλόγα» Νο. 3. Κεφάλαιο 6 Κατάλογος αδελφών. Κεφάλαιο 7 Περιοδικό «Φλόγα» Νο. 4. Κεφάλαιο 8 περιοδικό «Flame» Νο. 5. Μας φάνηκε επίσης δυνατό και χρήσιμο για τη διευκόλυνση του αναγνώστη να συνεχίσει τον κατάλογο των αδελφών με έναν κατάλογο της ηγουμένης Diveyevo - από τον θάνατο του ιδρυτή το 1789 έως το 1904 - λαμβάνοντας υπόψη τη διαίρεση σε δύο κοινότητες, την οποία ο Σεβ. Σεραφείμ για να σώσει την επιχείρησή του. Τέλος, ένα σκίτσο για τη ζωή του Αγίου Σεραφείμ (περιοδικό «Φλόγα Νο. 6») τελειώνει με ένα σύντομο συμπέρασμα σε μελέτες ιστορικής κριτικής. Αφήσαμε την πρώτη παράγραφο στο τέλος του σκίτσου (το δικό μας κεφάλαιο 3) και μετακινήσαμε τις υπόλοιπες τέσσερις παραγράφους στο τέλος ολόκληρου του τρίτου μέρους. Συμπερασματικά, αναφέραμε, όπως προαναφέρθηκε, το τέλος του σκίτσου από το περιοδικό Christian Middle East σχετικά με το «The Conversation». Σε όλο το έργο, ο συγγραφέας αναφέρεται επανειλημμένα σε αυτό το κείμενο και ως εκ τούτου του έχουμε αφιερώσει μια πιο ενδελεχή μελέτη. Μας φάνηκε σκόπιμο να επισημάνουμε το τέλος του σκίτσου σε ξεχωριστό κεφάλαιο, γιατί σε αυτό ο Fr. Ο Vsevolod αναλύει πιο βαθιά τη διάσημη «Συνομιλία». Παράρτημα 2. Αλφαβητικός κατάλογος των αδελφών Diveyevo - συγχρόνων του Αγίου Σεραφείμ Αυτός ο κατάλογος, που προορίζεται ως παράρτημα στο έργο του Chichagov, απαριθμεί τα στοιχεία κάθε αδελφής και μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, το βάρος κάθε στοιχείου. Περιλαμβάνει τα ονόματα εκείνων των αδελφών που δεν άφησαν στοιχεία. Όλοι τους ονομάζονται όπως αναφέρει ο Τσιτσάγκοφ: κατά κανόνα, με όνομα και πατρώνυμο, ή με επίθετο, ή με ό,τι το αντικατέστησε. Όλες οι αδελφές, με εξαίρεση τον ιδρυτή, έγιναν μοναχές μόνο μετά το 1861, και τα μοναστικά ονόματα πολλών από αυτές παρέμειναν άγνωστα. Ταυτόχρονα, ο Chichagov αποκαλεί μερικούς μόνο με μοναστικό όνομα: σε αυτήν την περίπτωση, αυτό το όνομα παίρνει τη θέση του στο αλφάβητο, με αναφορά στην αντίστοιχη σημείωση. Τα ονόματα που έδωσε ο Chichagov είναι με κεφαλαία γράμματα. Η παρουσία πολλών ονομάτων για κάθε αδελφή μερικές φορές προκαλεί κάποιες δυσκολίες, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω. Δεδομένου ότι πολλές αδερφές έγιναν δεκτές στο Diveevo πολύ πριν εισέλθουν στο μύλο, υποδεικνύονται οι γνωστές ημερομηνίες εισδοχής των αδελφών στο Diveevo και στην κοινότητα Mill, αντίστοιχα. Συχνά οι αδερφές, μπαίνοντας στην κοινότητα του Μύλου τυπικά ή πνευματικά, δεν ζούσαν στον μύλο, γιατί τα κελιά τους απείχαν διακόσια έως τριακόσια μέτρα μεταξύ τους. Σε πολλές περιπτώσεις, η σχέση των αδελφών με την κοινότητα του Mill παρέμενε ασαφής. Μέχρι το 1827, οι επτά ιδρυτές του μύλου ήταν μέλη της κοινότητας Diveyevo. Στην πραγματικότητα ήταν εννέα από αυτούς. Πέντε άλλες ιδρυτικές αδελφές, η όγδοη έως τη δωδέκατη, έγιναν δεκτές το 1830 και οι υπόλοιπες σε τρία επόμενα χρόνια. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι οι παραπομπές δεν παρέχουν ολοκληρωμένες πληροφορίες, καθώς ο Chichagov δεν παρέχει πάντα το όνομα του μάρτυρα. Οι σύνδεσμοι συνοδεύονται από μια σύντομη ανάλυση. Εφόσον τα φαινόμενα της διόρασης περιγράφονται σχεδόν σε όλες τις μαρτυρίες, τα παραλείπουμε. Η αναφορά σε παρένθεση δεν υποδηλώνει στοιχεία, αλλά έμμεση αναφορά της μιας ή της άλλης αδελφής. AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Έχει κατάθλιψη. Ο Σεβ. Σ. της λέει για την ουράνια χαρά και υποδεικνύει προσευχές. AGAFYA IVLEVNA, 11ος ιδρυτής (208 κορυφή). Το "Ivlevna" είναι προφανώς μια καθομιλουμένη παραμόρφωση ενός πατρώνυμου, όχι ενός επωνύμου. Γι' αυτό, όπως και για μια σειρά άλλους λόγους, είναι αδύνατο να την ταυτίσουμε με άλλες Αγαφύες. Θα πεθάνει νωρίς. Μια από τις αδερφές, ονόματι Agafya, ήταν αρχάριος της Έλενα Μαντουρόβα (171 χαμηλότερα). AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση. Πολλοί θα διασκορπιστούν (το κείμενο επαναλαμβάνεται στο 628 πάνω). Ετοιμάστε παπουτσάκια (σελ. 459 1/2). Θα το δεις για λίγο. Σύμφωνα με το «The Tale of... Pelageya» (σελ. 39), ο Σεβ. Σ. της προβλέπει τις συνθήκες του θανάτου της. Ο Chichagov δεν παραθέτει αυτό το κείμενο. AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Δείτε τη μητέρα του ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ Μοναχή AGRAFEN. Δείτε AKULINA VASILIEVNA AKULINA VASILIEVNA, μοναχή AGRAFEN (228 4/5 – 229 κορυφή). Ο Σεβ. Σ. δεν μπορεί να την πείσει να μην εγκαταλείψει το Ντιβέεβο. Της προβλέπει με χειρονομίες ότι θα χτυπηθεί. Στη συνέχεια επιστρέφει στο Ντιβέεβο. Το επεισόδιο αφηγείται η Varvara Ilyinichna. 267 κορυφή Το 1829, ο Σεβ. Σ. την κάνει θετή αδερφή της Πράσκοβια Σεμιόνοβνα για να την παρηγορήσει μετά το θάνατο της μικρότερης αδελφής της Μαρίας. 268 3/4. Ο Σεφ. Σ. της λέει: «Αν εγώ, ο καημένος Σεραφείμ, ήμουν στην ταφή της (της Μαρίας), τότε θα είχε έρθει πολλή θεραπεία από το πνεύμα της!» (236 1/2). AKULINA IVANOVNA MALYSHEVA. Αυτή η φλύαρη αδερφή, που μερικές φορές είναι δυσνόητη, την έχω ήδη αναφέρει παραπάνω (σ. 124–125). «Στα δικαστήρια», δηλαδή το 1861, δήλωσε τον εαυτό της κωφή και τυφλή, όπως της είχε ορίσει ο αιδεσιμότατος. Ο Σ., δηλαδή, αρνήθηκε να καταθέσει (460 1/2). Επομένως, τα στοιχεία της πρέπει να αντιμετωπίζονται με προσοχή. 236 1/3 – 242 1/4. Ταυτόχρονα, η επιμελήτρια του 6ου τετραδίου διατήρησε τις ζωηρές ιστορίες της για την καθημερινή ζωή του Σεβ. Σ. και των αδελφών. Σύμφωνα με αυτήν, έγινε δεκτή το 1826, και ο αιδεσιμότατος Σ. την διόρισε στο μύλο, αλλά πρώτα την έστειλε στην κοινότητα του Καζάν για τρία χρόνια, αφού ήταν εξαιρετική εργάτρια. 291 1/3. Τοπογραφία του μελλοντικού μοναστηριού και του μονόπλευρου ξενοδοχείου. 468 3/4 – 469 1/4. Στα βαθιά της γεράματα θα αφοσιωνόταν στην προσευχή και θα δεχόταν την αυτοκρατορική οικογένεια. Αυτή η πρόβλεψη φαίνεται αξιόπιστη, επειδή η Akulina την δήλωσε (και ο Chichagov τη δημοσίευσε) πριν πραγματοποιηθεί πραγματικά η επίσκεψη. 468 2/3. Η Akulina εκθέτει μια προφητεία στον μοναχό Pavel ότι ο Diveevo θα γίνει Diveevo μόνο όταν η ηγουμένη τους ονομάζεται Μαρία και φέρει το επώνυμο Ushakova. Προφανώς, είναι πιο ακριβές να υποθέσουμε ότι ο Rev. S. είπε: «Το Diveyevo θα είναι υπέροχο...» Τέτοιες συμφωνικές εκφράσεις ήταν χαρακτηριστικές του Rev. S. Μοναχή ΑΛΕΥΤΙΝΑ (229 κάτω). Το μόνο που είναι γνωστό είναι ότι ήταν θεία της Matryona Petrovna. Ίσως αυτή είναι μια από τις αδερφές που είναι γνωστή μόνο με ένα κοσμικό όνομα. Μητέρα ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ, ιδρύτρια της κοινότητας Diveyevo. Η ζωή της περιγράφεται στις σελ.: 3 3/4 – 6 κάτω; 24 κάτω 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 top 53 2/3. Περί Rev. S. έρχεται στη σελ. 38 2/5 – 3/5 και 53 κορυφή – 2/3. Σχετικά με το τελευταίο επεισόδιο, που χρονολογείται από το 1789, σημειώνουμε ότι, εξαιρουμένων φυσικά των περιπτώσεων ταυτόχρονης εμφάνισής του σε δύο μέρη, αυτή ήταν η μοναδική επίσκεψη του Σεβ. Σ. στο Ντιβέεβο για όλη του τη ζωή και, παρά την καταρρακτώδη βροχή, δεν έμεινε ούτε για το ξύπνημα. Ο Σεβ. Σ. εξέφρασε τον σεβασμό του για τη Μητέρα Αλεξάνδρα στη σελ. 99 κάτω? 179 κάτω; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. Μας. 579 πάνω - κάτω, κάποιος λαϊκός λέει πώς του εμφανίστηκε ο Σεβ. Σ. μαζί με τη μητέρα του Αλεξάνδρα κατά τη διάρκεια μιας χιονοθύελλας και τον έσωσε. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 κάτω). Διορίστηκε το 1833 ως ηγουμένη της κοινότητας Mill, παραιτήθηκε λόγω ασθένειας ένα χρόνο και αρκετούς μήνες αργότερα. Επανεξελέγη το 1837, πέθανε δύο χρόνια αργότερα χωρίς να αφήσει πιστοποιητικό. Προέρχεται από μορφωμένη οικογένεια. Η Σεβ. Σ., που έψαχνε για μια ικανή ηγουμένη, ήξερε, βέβαια, ότι δεν είχε πολύ χρόνο ζωής. ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ... ΠΡΩΤΑΣΟΒΑ (244 1/2 247 2/3). Η ιστορία της κλήσης της. Στην πρώτη της επίσκεψη στην κοινότητα, δεν ήταν ακόμη έξι ετών. Η Αναστασία υιοθετήθηκε σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, οπότε αυτό προφανώς συνέβη μεταξύ 1818 και 1820. Η μικρότερη αδελφή της μπήκε επίσης στο Ντιβέεβο και ο μικρότερος αδελφός της Ιβάν έγινε μοναχός. 496 κάτω και 497 πάνω. Η μητέρα της ανέθεσε ένα πορτρέτο του Σεβ. Ίσως πρόκειται για την ίδια Αναστασία Μιχαήλοβνα που το 1861 κλήθηκε να συλλογιστεί με την αυτοαποκαλούμενη ηγουμένη (644 κορυφή). ANISYA SEMENOVNA, 10ος ιδρυτής (208 κορυφή). Πέθανε νωρίς. ΑΝΝΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΒΝΑ (320 κάτω). Ιδιαίτερα αγαπητός σεβ. Γ. «Η πηγή ήταν αγανακτισμένη» γιατί πλησίασε ο Ιωάσαφ. Την κατάθεση έδωσε ένας φίλος που της επέζησε. ΑΝΝΑ ΑΛΕΚΣΕΕΒΝΑ, 7η ιδρυτής (206 2/3). Έγινε τυφλή το αργότερο το 1854. πέθανε σε ηλικία άνω των ογδόντα ετών. Αναμφίβολα, ήταν η τύφλωση που την εμπόδισε να παίξει τον ρόλο της το 1861. 189 1/2. Συμμάρτυρας της προσκύνησης του Αγίου Σεραφείμ της μητέρας Αλεξάνδρας. 222 1/5 – 223 κορυφ. Μαρτυρία στο σημειωματάριο No. Η αδερφή της Βαρβάρα πάσχει από επιληψία (βλ. σχετικό σημείωμα). Levitation: "Μην το πεις σε κανέναν για αυτό όσο είμαι ζωντανός και αφού σε αφήσω, ίσως πες μου!" (Ας σημειώσουμε αυτή τη ζωντανή λεπτομέρεια: τα κορίτσια παρατηρούν ότι οι κάλτσες του πατέρα Σεραφείμ έχουν πέσει κάτω και ότι το δέρμα των ποδιών του είναι εντελώς λευκό.) Ένα κρεμμύδι που μεγαλώνει όλη τη νύχτα. Στο κελί του Σεβ. Σ. είναι ένα διαβολικό σκοτάδι, γιατί προσεύχεται για τη σωτηρία μιας αμαρτωλής, χαμένης ψυχής. 256 1/5 – 257 κορυφ. Εξαιρετική απόδειξη της τελετουργικής τοποθέτησης της τάφρου (βλ. σελ. 175–179). 315 1/2 – 316 κορυφ. Θαύμα με πεσμένο δέντρο (632 πάτος). Μάρτυρας του οράματος της Praskovya Semyonovna. Ακούει φωνές και μυρίζει, αλλά δεν βλέπει τίποτα, γιατί είναι τυφλή (268 1/4). ΑΝΝΑ ΓΕΡΑΣΙΜΟΒΝΑ. Αυτή η αδελφή μας διατήρησε μια θαυμάσια ιστορία για την Πελαγία και έτσι το μεγαλύτερο μέρος της μαρτυρίας της για τον Σεβασμιώτατο. Σ. Όμως αυτές οι μαρτυρίες περιέχουν ελάχιστα βιογραφικά στοιχεία. Προφανώς, έγινε δεκτή (στην κοινότητα του Καζάν) λίγο μετά το θάνατο του Σεβ. ΑΝΝΑ ΠΕΤΡΟΒΝΑ (246 κορυφή). VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 κορυφή). "Εδώ έχω κορίτσια στο Ντιβέεβο που λένε ότι η κάνναβη είναι καλή! Και όταν τη σκοτώνουν, χαρά μου, για να είναι καλύτερα, τη βγάζουν γρήγορα, μάνα." Με άλλα λόγια, πολλές αδερφές θα φύγουν από την κοινότητα, αλλά οι καλύτερες θα παραμείνουν. Το 1837–1838, ο άγιος ανόητος Pelageya ανατέθηκε προσωρινά σε μια νεαρή αδελφή με το ίδιο όνομα: Legend..., σελ. 31 κορυφή Αλλά η Pelageya ήθελε μια άλλη αδερφή να τη βοηθήσει και έκανε τη ζωή αφόρητη για την πρώτη. Αν μιλάμε συγκεκριμένα για τη Βαρβάρα Ιβάνοβνα, κάτι που είναι πολύ πιθανό, τότε ήταν μέλος της κοινότητας του Καζάν. ΒΑΡΒΑΡΑ ΗΛΥΙΝΙΧΝΑ (228 1/3 229 2/3· αναφέρεται στο 268 πάνω). Επισκεπτόταν συχνά τον Rev. S. και άφησε πολλά στοιχεία, ιδιαίτερα για το πώς ο Rev. S. υπέμεινε οικειοθελώς τα δαγκώματα της μύγας. Ο Σεβ. Σ. προφανώς θεράπευσε τη Βαρβάρα από οδοντικά αποστήματα και τις σωματικές διαταραχές που προκλήθηκαν από αυτά. Αναφέρει ένα επεισόδιο που αφορά την Akulina Vasilievna. Η Βαρβάρα Ιλίνιχννα συκοφαντήθηκε και εκδιώχθηκε από την κοινότητα του Καζάν και ο Σεβ. Σ. την πήγε στο μύλο. VARVARA KONDRATIEVNA (514 top 514 1/2). Εμφανιζόμενος σε αυτήν λίγους μήνες μετά τον θάνατό του, ο Σεβ. Σ. τη θεράπευσε από την δαιμονική κατοχή. Ίσως μιλάμε για Varvara Ilyinichna, αν και το μεσαίο όνομα υποδεικνύεται διαφορετικά. Αυτές οι ιστορίες λένε ότι ο Σεβ. Σ. τη θεράπευσε δύο φορές και και στις δύο περιπτώσεις επρόκειτο για ψυχικές διαταραχές. Ίσως στη δεύτερη περίπτωση να υπήρξε υποτροπή της νόσου. VARENKA, υποκοριστικό της Βαρβάρας (222 1/2 – κάτω). Ένα κορίτσι με επιληψία, η αδερφή της Anna Alekseevna, που βρήκε καταφύγιο στο Diveyevo. Έζησε εκεί είκοσι χρόνια, και της εμφανίστηκε ο Σεβ. Σ. και την ευλόγησε. GLAFIRA VASILIEVNA (220 1/2; 221 1/3). Ο Σεβ. Σ. την επιλέγει για να προσκυνήσει την εικόνα του της Θεοτόκου (226 1/4). Λαμβάνει επίσης ένα όραμα. Δεν είναι Ρωσίδα, αλλά Καλμίκη. DARIA ZINOVIEVNA, 6ος ιδρυτής (106 1/2). Πέθανε νωρίς, αλλά άφησε μια μαρτυρία για το πώς ο Σεβ. Σ. σεβόταν τη μητέρα του Αλεξάνδρα: το σώμα της θα παραμείνει άφθαρτο (189 1/2, επαναλαμβάνεται στο 190 κορυφή). DARIA TROFIMOVNA. Αφηγείται τις ιστορίες των αδελφών (504 1/3 505 1/4). Μετέωρο μπροστά σε έναν άρρωστο επισκέπτη. Ο Σεβ. Σ. προσεύχεται για ένα άτομο που πέθανε από μέθη, κάτι που είναι απαγορευμένο και επομένως δύσκολο. Σχετικά με το θάνατο της Ksenia Mikhailovna, βλ. 506 1/2. DARIA FOMINA, δεν πρέπει να συγχέεται με την Domna Fominichnaya. Ονομάζεται Daria Fominichnaya στη σελ. 319 κορυφή, αλλά η σειρά των ιστοριών στο 6ο τετράδιο δείχνει ότι μιλάμε φυσικά για την Ντάρια και όχι για τη Δόμνα. 319 κορυφή Στάση του Σεβ. Σ. στον Ιωάσαφ. 458 κάτω – 459 2/5. Η μια κοινότητα θα γίνει μοναστήρι, και η άλλη θα γίνει μοναστήρι (αυτό δεν έγινε). Τέσσερις στύλοι και τέσσερα λείψανα. Ένας χειρότερος τυφώνας από αυτόν που θα έρθει από τον Σαρόφ θα σαρώσει το Ντιβέεβο (το κείμενο επαναλαμβάνεται στη σελ. 627 κάτω - 628 πάνω). ΔΟΜΝΑ ΒΑΣΙΛΙΕΒΝΑ, μοναχή ΟΛΥΜΠΙΑΚΗ (320 κάτω). Παρουσιάζει τη μαρτυρία της νεκρής Άννας Αλεξάντροβνα. ΔΟΜΝΑ ΦΩΜΙΝΙΧΝΑ. Έγινε δεκτός στο μύλο στις 13, ένα από τα πιστοποιητικά του χρονολογείται από το 1887 (215 επάνω· Μοναχή Δωροθέα. 258 χαμηλά Η κλήση της. Η υπόσχεση πνευματικής και υλικής ευημερίας, ιδιαίτερα χάρη στο αυλάκι. 214 1/3. Συνθήκες διαβίωσης στο μύλο από το 1830 έως το 1833. 236 1/3. Δούλευα στο δάσος με την άλλη μου αδερφή - και οι δύο έκλαιγαν από το κρύο, και ο Σεβ. Σ. τους παρηγορεί. 316 2/3. Απόδειξη πεσμένου δέντρου. 514 1/2. Λίγο μετά το θάνατο του αιδεσιμότατου Σ. μια από τις αδερφές βλέπει τη Δόμνα Φομίνιχνα σε ένα όνειρο μαζί με τον αιδεσιμότατο. Σ. Μοναχή ΕΥΑΝΘΙΑ (795 1/3). Το 1887 αναφέρεται ότι την υποδέχτηκε ο Σεβ. ΕΥΔΟΚΙΑ ΕΥΡΕΜΟΒΝΑ, μοναχή ΕΥΠΡΑΞΙΑ, 2η ιδρυτής, με καταγωγή από το χωριό Αλαμάσοβο. Για να τη ξεχωρίσει από τα πολλά συνονόματά της, την αποκαλούσαν «κουφή». Προφανώς, ήταν λίγο βαρήκοος, γιατί έγινε ένας από τους «τρεις πυλώνες του Ντιβέεφ» (636 1/2). Πέθανε το 1865 (752 3/4), μπήκε στο Ντιβέεβο περίπου. 1800 (645 1/2· Ο Φιλάρετος μιλάει για το ίδιο στη σελ. 681 του σημειωματάριου X® 3). Το 1831 ο Σεβ. Σ. την αποκαλεί «γριά» (326 3/5) όχι μόνο λόγω της ηλικίας της, αλλά και ως ένδειξη σεβασμού προς αυτήν. Το επεισόδιο που εμφανίζεται στη σελ. 211, κάνει κάποιον να πιστεύει ότι η Ευδοκία δεν είχε τον αυτοέλεγχο που ήταν απαραίτητος για μια ηγουμένη, και αυτός είναι ο μόνος λόγος, φυσικά, που ο Σεβ. Σ. προτίμησε να κάνει την Πρασκόβια Στεπάνοβνα τη μεγαλύτερη ως 1η ιδρυτή, παρόλο που ήταν ελάχιστα μορφωμένη. (Σημειώνουμε ότι τουλάχιστον οι επτά πρώτοι ιδρυτές επιλέχθηκαν από τον Σεβ. Σ. από τις αδερφές Diveevo, που είχε καλέσει ακόμη νωρίτερα, από το οποίο προκύπτει ότι ο Rev. S. φρόντιζε το Diveevo από το 1800.) Ήταν η Ευδοκία, μαζί με μια άλλη αδερφή, που αργότερα εξελέγη ηγουμένη της κοινότητας του Μιλ, ο Σεβ. Σ. έκανε μάρτυρα στον «διορισμό» του Μοτοβίλοφ ως υπερασπιστή του Ντιβέεφ (470 παρακάτω, βλ. σελ. 102). Ο Σεβ. Σ. της έδωσε εντολή να πει στον Ιωάσαφ την κατάλληλη στιγμή ότι ήταν ενάντια στην επέμβαση του Ιωάσαφ στις υποθέσεις του Ντιβέεφ (320 1/3). Αμέσως μετά το θάνατο του αιδεσιμότατου Σ. Ιωάσαφ ρώτησε την Ευδοκία για αυτό όταν συναντήθηκαν, και εκείνη είπε την αλήθεια. Παρήγγειλε 1/2). Το 1842, ο Ιωάσαφ μαζεύει ξανά τις αδερφές και απαιτεί από αυτές, μία προς μία, να δηλώσουν τι ακριβώς τους είπε ο αιδεσιμότατος γι' αυτόν. Η Σ. Ευδοκία περπάτησε δεύτερη και πάλι, ντροπιάζοντας τις απειλές του Ιωάσαφ, είπε την αλήθεια (552 κορυφή). Τελικά, το 1861, προσπάθησε να ακυρώσει την απόφαση του επισκόπου που τους επέβαλε την κηδεμονία του Ιωάσαφ (645 1/2 και 681 Κ? 3). Ο Σεβ. Σ. έδωσε επίσης εντολή στην Ευδοκία να πει γραπτώς για όλα τα γεμάτα χάρη δώρα που χρησιμοποίησε: «Όπως οι άγιοι του Θεού: Αντώνιος, Θεοδόσιος (Κίεβο) και Σέργιος ο Θαυματουργός (Ραντόνεζ) είχαν βοηθούς, κατέγραψαν τη ζωή τους, έτσι γράψτε όσα ακούτε από εμένα» (320 3/4). Ήταν αυτή (με κάποιες άλλες αδερφές) που μας διατήρησε τη μνήμη των οραμάτων που ο Άγιος Σ. κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ήταν δώδεκα από αυτά τα οράματα, όπως της είπε (329 3/4). Η ίδια η Ευδοκία βραβεύτηκε με την τελευταία από αυτές (325 1/2 - 329 κάτω). Κράτησε το μυστικό για αυτόν μέχρι τον θάνατό της (752 1/2). 191 κορυφή: Η Σεβ. Σ. προβλέπει τις λύπες της και μετά τη χαρά «καθώς ο Κύριος θα αποκαλύψει τη δύναμή του!» 211. Ο Σεβ. Σ., εμφανιζόμενος στην Ευδοκία, της σώζει τη ζωή. Μια μέρα πιάνει δουλειά σε ένα μύλο ως υπακοή. Ο χωρικός που βοηθούσε τις αδερφές στη δουλειά τους ενοχλήθηκε που του έστειλαν μια αδερφή αντί για δύο και έφυγε αρνούμενος να δουλέψει. Η Ευδοκία, μη μπορώντας να σταματήσει η ίδια τον μύλο, προσπάθησε να τον επιβραδύνει προσθέτοντας σιτηρά και φωνάζοντας με δυνατή φωνή τον πατέρα Σεραφείμ. Έπνεε σφοδρός άνεμος που απειλούσε να μετατραπεί σε καταιγισμό. Μια καταστροφή που θα μπορούσε να αποτρέψει την ίδρυση της Κοινότητας Μύλου ήταν αναπόφευκτη. Σε μια κρίση απελπισίας, η Ευδοκία ρίχτηκε στις μυλόπετρες για να τις σταματήσει. Αλλά οι μυλόπετρες ξαφνικά σταμάτησαν από μόνες τους και της εμφανίστηκε ο πατέρας Σεραφείμ και της είπε ότι είναι πάντα με όσους καλούν σε βοήθεια. Προφανώς, το φαινόμενο ήταν αρκετά μακροχρόνιο, αφού την προέτρεψε να υπομείνει ταπεινά τις δυσκολίες της ζωής τους: οι «νεαρές κυρίες» αηδιάζουν από την εθελοντική φτώχεια όσων ζουν στο Ντιβέγιεβο. Η Βασίλισσα του Ουρανού του επέτρεψε να συγκεντρώσει απλά κορίτσια για να υπηρετήσουν τον σκοπό του. αργότερα θα τους στείλει ευγενή κορίτσια, τα οποία με τη σειρά τους θα τους εξυπηρετήσουν. 234 1/6 – 235 2/5. «Ο Κύριος έχει 12 αποστόλους, η Βασίλισσα του Ουρανού έχει 12 παρθένες, έτσι έχω 12 από εσάς (ιδρυτικές αδερφές - B.R.). Όπως ο Κύριος επέλεξε τη μάρτυρα Αικατερίνη για νύφη του, έτσι από τις 12 παρθένες διάλεξα τη Μαρία (Semyonovna - βλ. το σημείωμα για αυτήν - V.R. αυτές που θα μπουν στο μοναστήρι μετά από μένα είναι οι κόρες μου» (234 1/6). Επεισόδιο διόρασης του Σεβ. Σ. (234 2/5). Διώχνει από το ερημητήριο τις μοναχές που τον επισκέφτηκαν, που δεν θέλουν, όπως οι κόρες του, να φάνε πατάτες στη φλούδα τους (καινούριες; - Β.Ρ.) (234 κάτω). 234 1/5 – 244 1/4. Η ανιψιά και βαφτιστήρα της Ευδοκίας, μετέπειτα μοναχή Ερμιονία, διηγείται πώς η Ευδοκία τη σύστησε στον αιδεσιμότατο. Σ. 248 1/2 – 249 κάτω: Ο Σεβ. Σ., με τη βοήθεια της πονηριάς, ανατρέπει τις άμετρες αξιώσεις των αρχών του Σαρόφ για τα δώρα που λαμβάνει από τους επισκέπτες και μεταφέρει στις αδερφές. 259 3/4: ιστορία για την τοποθέτηση της τάφρου, που δεν αναπαράγεται από τον Chichagov (βλ. σελ. 177). 289 2/5 – 290 κάτω και 453 κάτω – 454 3/4. Και τα δύο αποσπάσματα είναι παρμένα από το 17ο τετράδιο του 6ου τετραδίου (η ένδειξη «1ο τετράδιο» στη σελ. 289 2/5 είναι προφανώς τυπογραφικό λάθος, ειδικά αφού είναι γνωστό ότι το 1ο τετράδιο δεν χωριζόταν σε ιστορίες). Η παρουσία επαναλήψεων δεν είναι απαραίτητα σημάδι παραμόρφωσης: ο Σεβ. Σ. επαναλάμβανε τις πιο σημαντικές λέξεις. Πολύ ακριβείς προβλέψεις για τη δάφνη, για τις εκκλησίες, για τη δοξολογία τεσσάρων αγίων. Παράλληλα κείμενα υποδηλώνουν ότι σχετικά με τη δόξα τεσσάρων από τους μαθητές του, ο St. S. λέει, μη θέλοντας να μιλήσει για τη δική του αγιοποίηση: «Αλλά δεν θα ζήσουμε αρκετά, και δεν θα ζήσω αρκετά». Αυτό το κείμενο είναι πολύτιμο γιατί οι προφητείες, που αλλού έχουν γίνει μύθοι, δίνονται στο ιστορικό τους πλαίσιο. Με βάση το 454 1/6, πρέπει να αναγνωριστεί ότι, προβλέποντας την επανάσταση, ο ίδιος ο Σεβ. Σ. την παραπέμπει «στο έσχατο των καιρών». Άλλωστε, ο Αντίχριστος εδώ δεν είναι πλέον ο Ιωάσαφ, και ο καθεδρικός ναός και η τάφρο γίνονται μυστικιστικές έννοιες. 320 κορυφαίος ο Σεβ. Σ. διδάσκει την Ευδοκία επί έξι ώρες. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο έδωσε οδηγίες στην Πελαγία: Θρύλος..., σελ. 8, σημ. (στο Chichagov το σημείωμα παραλείπεται, σελ. 297). Η Ευδοκία μιλάει μόνο για την προειδοποίηση κατά του Ιωάσαφ, που αναφέρθηκε παραπάνω. 636 1/2. Το 1861, η Ευδοκία προφανώς δεν ενέκρινε την αδερφή της, η οποία ωστόσο ενήργησε με έμπνευση. Το κείμενο είναι σύντομο και πολύ ασαφές. Το ίδιο λέγεται και στο 642 2/5. ΕΥΔΟΚΙΑ ΜΑΡΤΥΝΟΒΝΑ, από τις αρχάριες της Μητέρας Αλεξάνδρας (37 4/5· 732 1/2). Είναι παρών στον θάνατο του τελευταίου και εκείνη της προβλέπει ότι η κοινότητα θα πάρει τεράστιες διαστάσεις, ότι θα έρθει μεγάλη σύγχυση και η Ευδοκία θα ζήσει να δει αυτή τη φορά (53 2/3 - 54 κορυφή). ΕΥΔΟΚΙΑ ΝΑΖΑΡΟΒΝΑ (227 κάτω 228 1/4). Η θεραπεία της από τον Σεραφείμ και είσοδος στο Ντιβέεβο. ΕΥΔΟΚΙΑ ΤΡΟΦΙΜΟΒΝΑ, μοναχή ΕΥΣΤΟΛΙΑ (290 1/4 – 2/3). Ο Σεβ. Σ. της λέει να πάει στο Ντιβέεβο, αλλά στην Ευδοκία δεν αρέσει εκεί και επιστρέφει σπίτι. Ένα χρόνο αργότερα, επισκεπτόμενος τον π. Σεραφείμ, λαμβάνει την ίδια εντολή από αυτόν. 290 1/5 – 291 1/3: θέλει πάλι να φύγει με την άλλη αδερφή, αλλά εκείνος τους ενθαρρύνει (βλ. σελ. 188–193). EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). Δεν αναφέρεται πουθενά αλλού. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 πάτος). Ο Σεβ. Σ. προσπαθεί να διαλογιστεί αυτή την αδελφή, η οποία θα απομακρυνθεί από το Ντιβέεβο λίγο μετά τον θάνατό του: στο σπίτι θα τη σκοτώσει ένα άλογο. Ο Σεβ. Σ. επέμεινε να φροντίσει ένα κορίτσι με επιληψία (Βαρβάρα Αλεξέεβνα, βλ. σημείωση γι' αυτήν). Η EKATERINA VASILIEVNA LADIZHENSKAYA και η αδερφή της ΑΝΝΑ. Μπήκαν μόνο το 1842, αλλά επισκέπτονταν συχνά τον Σεβ. Γ. Είναι από μορφωμένη οικογένεια. Η αδερφή αναφέρεται μόνο εν παρόδω. 428 κορυφή – 433 1/2. Οδήγησε στον Σεβ. Σ. τον αδελφό του. 502 κάτω – 503 πάνω. Μπήκαν στην κοινότητα του Καζάν το 1842. 570 1/5: πάρτε το μέρος του Ιωάσαφ (βλ. The Legend of... Pelagia, σ. 36), αλλά «συνεχώς σε κίνηση» μέχρι το 1850. 600 1/2: το 1850 η Αικατερίνη διορίστηκε ηγουμένη. 627 1/2: τον Μάρτιο του 1858 στρέφεται κατά του Ιωάσαφ. 657 1/2: το 1859, μη μπορώντας να αντεπεξέλθει στην κατάσταση, δραπετεύει. Η αδερφή της δεν αναφέρεται. ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ ΕΓΚΟΡΟΒΝΑ, μοναχή Ευδοκία, 12η ιδρυτή (208 κορυφή). Η μαρτυρία της (210 niz) επιβεβαιώνει ότι είναι σε θέση να αντισταθεί στη δημιουργία μύθων (458 niz). Η Rev. S., δεχόμενη τη μικρότερη αδερφή της στο Diveevo, τη στέλνει στην κοινότητα του Kazan: «Τέλος πάντων, αργότερα θα γίνεις μια οικογένεια» (211 κορυφή). 190 1/2. «Η εκκλησία του Καζάν είναι η εκκλησία μας... και δεν μπορείς ποτέ να την πεις έτσι - ενορία!» Ο Σεβ. Σ. απέφυγε επίσης να αποκαλέσει την αρχική κοινότητα «Καζάν». 190 κορυφή Το σώμα της μητέρας της Αλεξάνδρας είναι άφθαρτο. 257 πάνω Ο κρατούμενος Rev. S., η Catherine δεν είναι παρούσα όταν τοποθετείται το αυλάκι (βλ. σελ. 177). 284 ο χαμηλός Σεβ. Σ. εμπιστεύεται στην Αικατερίνη τα καθήκοντα του αρτοπαρασκευαστή, τα οποία εκτελούσε και κατά τη σύνταξη των αρχείων. Ας σημειώσουμε ότι η ίδια η Ksenia Mikhailovna την πρότεινε για αυτή τη θέση (234 κάτω, 268 1/4). EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Η κλήση της. Την ώρα της εισδοχής του Ε.Μ., υπάρχει μόνο ένα κελί. Προσκύνηση της Ksenia Mikhailovna στον Rev. S., απογοήτευση E.M. ELENA VASILIEVNA MANTUROVA, αδερφή της M. Manturova. Γεννήθηκε το 1805, μπήκε στο Ντιβέεβο το 1820, πέθανε το 1832. 164 2/5 – 171 κάτω. Η έκκλησή της. 191 1/2 – 192 2/3. Η Σεβ. Σ. αποφάσισε να κάνει ηγουμένη της στο μύλο. Αλλά δεν έζησε ποτέ εκεί. Η Έλενα έχει το δικό της κελί, το οποίο καταλαμβάνει μαζί με την πρώην υπηρέτρια της Ustinya, η οποία δεν ήθελε να την αφήσει. Μετά το θάνατο της Ustinya, η Agafya Petrovna και η Ksenia Vasilievna ζουν μαζί της ως αρχάριοι. Δεν θέλει να γίνει ηγουμένη. μάλιστα εκτέλεσε τα καθήκοντά της (216 κάτω 217 2/3· 271 1/2· 417 1/2· 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. Επιπλέον, η Έλενα έχει εκκλησιαστικές ευθύνες. Με την ευκαιρία αυτή ο Σεβ. Σ. της δίνει τα άμφια. 293 1/4 – 296 κάτω. Νύχτες στην εκκλησία. 417 1/2 – 425 κάτω. Ο Σεβ. Σ. της λέει να πεθάνει για τον αδερφό της. Θάνατος της Έλενας. Στο νεκροκρέβατό της, ξαναδιηγείται το όραμά της (σημειώστε ότι μαζί με αυτό το όραμα, συχνά στη ζωή της ήταν και τα σατανικά φαινόμενα). Η Rev. S. προβλέπει ότι τα λείψανά της θα προσκυνηθούν στο μοναστήρι, αλλά αυτό δεν επιβεβαιώθηκε (σημειώστε ότι ήταν έτοιμη να πεθάνει αντί να γίνει ηγουμένη (192 κορυφή) ή να ζήσει περισσότερο από τον Rev. S., που της υποσχέθηκε (417 1/3). Μπορεί να προσβλήθηκε από φυματίωση ενώ φρόντιζε την Ustinya). Αναφέρεται επίσης στη σελ. 259 3/4; 261 κάτω; 271 1/2 274 κάτω; 287 2/5; 288 κορυφ ELENA IVANOVNA MOTOVILOVA, γεν. Milyukova. Ορφανός χωρίς μητέρα, μεγάλωσε από τις θείες του Praskovya και Maria (βλέπε σημειώσεις γι' αυτές) στην κοινότητα Diveyevo, αφού εντάχθηκαν σε αυτήν. Γεννημένη το 1822, παντρεύτηκε τον Μοτοβίλοφ το 1840 και εγκατέλειψε το Ντιβέεβο, γίνοντας μαζί με τον σύζυγό της ευεργέτης της κοινότητας, όπως προέβλεψε ο αιδεσιμότατος. Σ. Ο πατέρας της έγινε μοναχός στο Σαρόφ. Άφησε πολύτιμη μαρτυρία για τον Σεβ. Σ., παρά το γεγονός ότι τον γνώριζε μόνο στην παιδική ηλικία: 634 1/2 (βλ. σημείωση για τον Πρασκόβια). Έχοντας χήρα, εγκαταστάθηκε στο Diveyevo, ζώντας ως «μοναχή στον κόσμο» και πέθανε το 1910. Ήταν από αυτήν που ο Nilus, σύμφωνα με τον ίδιο, έλαβε δεκάδες κιλά από τα χειρόγραφα του Motovilov, από όπου προήλθε η «Συνομιλία». Κάποιος Potapov δημοσίευσε στο «Soulful Reading» για το 1912 τις αναμνήσεις που φέρεται να του είπε η Έλενα για τον St. S. και τον Motovilov, όπου η αλήθεια αναμειγνύεται με τη μυθοπλασία (ανατύπωση: Orthodox Bulletin. San Francisco: 1967. No. 7). ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Δείτε τη μητέρα ΜΑΡΙΑ. Μοναχή ΕΡΜΙΟΝΙΑ (Μάρθα) (243 1/5 244 1/4). Η κλήση της. Η Ευδοκία Εφρεμόβνα, που είναι θεία και νονά της, τη συστήνει στον αιδεσιμότατο. Σ. Ζητά από την Ερμιόνη να διαβάσει μαζί του τα «Πάτερ Ημών», «Παναγία Θεοτόκος» και «Πιστεύω» και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απολύτως έτοιμη να μπει στο Ντιβέεβο. Οι πρώτες της εντυπώσεις. 99 1/5 – 100 κάτω. Ο Σεβ. Σ. επαινεί την Ηγουμένη Ksenia Mikhailovna και η Ερμιόνη μιλάει για τη σοβαρότητά της. Πιθανώς ο Chichagov χώρισε αυτά τα στοιχεία σε δύο μέρη. Σύμφωνα με τον Nilus, πέθανε το 1902. IRINA VASILIEVNA. Αναφέρεται στη σελ. 228 κορυφή και 473 1/2. IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVA. Ήρθε στο Diveevo ως παιδί με τη μητέρα της, Ksenia Mikhailovna, η οποία έγινε ηγουμένη του Diveevo το 1796 (97 1/6 - 2/3). Μπορεί να διαβάσει (τοπ 100). Μετά τον θάνατο της μητέρας της το 1839 γίνεται διάδοχός της (The Legend of... Pelageya, σελ. 30). Μεγαλωμένη από μια καταπιεστική μητέρα και τις ίδιες καλόγριες, η Ιρίνα, όπως συμβαίνει συχνά, παρέμεινε παιδί για το υπόλοιπο της ζωής της. Εμφανίζεται με τον ίδιο τρόπο στον ρόλο της ηγουμένης (The Legend of... Pelageya, σελ. 30, 36, 60–62). Ο Ιωάσαφ την έπεισε ότι ο Άγιος Σ. την προετοίμασε για το ρόλο της ηγουμένης, προσθέτοντας ότι δεν θα έπρεπε να ανησυχεί για τίποτα, αφού έδωσε εντολή στον Ιωάσαφ να της πει τι να κάνει (560 1/2). Μάλιστα, ο Ιωάσαφ της έδωσε λευκά έντυπα για να υπογράψει, τα οποία στη συνέχεια χρησιμοποίησε για δικούς του σκοπούς, κάνοντας τον επίσκοπο να εκπληρώσει τις απαιτήσεις του (597 2/3). Το 1850, πέρασε τα όρια του επιτρεπόμενου όταν απαίτησε από τον επίσκοπο, επικαλούμενος την προχωρημένη ηλικία της Ιρίνα και την υπογραφή της, να του μεταβιβάσει την πλήρη εξουσία στην κοινότητα. Ο επίσκοπος απέρριψε το αίτημά του και διέταξε την εκλογή νέας ηγουμένης. Ο Ιωάσαφ αντικατέστησε την επιλεγμένη μοναχή με την Ekaterina Ladyzhenskaya, η οποία ξεκίνησε τα καθήκοντά της το 1851 (597 1/3 - 599 1/7). Μια μέρα ο Σεβ. Σ. έβαλε το χέρι του κοριτσιού (η εξάχρονη Αναστασία Προτάσοβα. - Μτφρ.) στο χέρι της Ιρίνα Προκόφιεβνα ως ένδειξη ότι η τελευταία επρόκειτο να γίνει ηγουμένη της στο μέλλον (244 κάτω - 245 πάνω). IRINA SEMENOVNA (LIFANOVA;). Το επώνυμό της αναφέρεται στη σελ. 505 2/3 που δείχνει ότι είναι από το χωριό Τοίνακοβο, ενώ στο χωριό. 470 παρακάτω ονομάζεται Zelenogorsk. Προφανώς, πρόκειται για παρεξήγηση, ή η οικογένειά της μετακόμισε από το ένα χωριό στο άλλο. Μας. 505 2/3 λέγεται ότι το 1833 επιλέχθηκε ως ηγουμένη της κοινότητας του Mill (και πέθανε την ίδια χρονιά). σε άλλα επεισόδια που αναφέρονται, προφανώς παίζει επίσης καθοριστικό ρόλο. Μπορεί να υποτεθεί ότι δεν υπήρχε άλλη Irina Semyonovna. 215 πάνω – 216 κάτω. Η Ιρίνα μπαίνει στον πειρασμό να φύγει από το Ντιβέεβο και οδηγεί μια άλλη νεαρή αδερφή στον ίδιο πειρασμό. Μιλώντας της με παραβολή, ο Σεβ. Σ. την αποκαλεί «γέρο» (215 3/4). Βλέπε σελ. 189. 242 4/5 – 243 1/5. Το επεισόδιο είναι αφιερωμένο στο γεγονός ότι ο Σεβ. Σ. το ονόμασε «ουράνια τροφή», αλλά το κείμενο είναι ασυνάρτητο και, αναμφίβολα, παραμορφωμένο. Βλέπουμε την Ιρίνα να δίνει εντολές στις αδερφές της. 470 κάτω – 471 1/2. Ο Σεβ. Σ. κάνει την Ιρίνα και την Ευδοκία Εφρεμόβνα μάρτυρες της αφοσίωσης του Μοτοβίλοφ, αφού προφανώς γνωρίζει ότι μετά τον θάνατό του αυτή θα είναι η ηγουμένη. 191 1/2 – κάτω. Ο πατέρας Βασίλι θυμάται ότι την εποχή της ίδρυσης της κοινότητας Μιλ, ο αιδεσιμότατος Σ. δίστασε να επιλέξει μια ηγουμένη ανάμεσα στην Έλενα Μαντουρόβα και μια κάποια Ιρίνα. Προφανώς, επρόκειτο μόνο για την Irina Semyonovna. Ωστόσο, δεν έγινε δεκτή στο μύλο μέχρι το 1830, καθώς δεν ήταν μία από τις αρχικές δεκατρείς αδερφές. Μοναχή ΚΑΛΛΙΣΤΑ. Βλέπε KSENIA IVANOVNA. KSENIA VASILIEVNA PUTKOVA, 9η ιδρυτής, μοναχή KAPITOLINA. Γεννήθηκε το 1804: 795 1/3. Μπήκε στο Diveevo το αργότερο το 1827: 183 χαμηλότερα και 194 1/3. Ο Chichagov αναφέρει ότι είναι ζωντανή (προφανώς κατά την πρώτη έκδοση του έργου του το 1896): 285 κάτω. Μπορώ να γράψω: 269 1/2. Παίρνοντας την Ksenia στο μύλο το 1830, ο αιδεσιμότατος Σ. την εμπιστεύτηκε ως αρχάριο στην Έλενα Μαντουρόβα, με την οποία ζούσε στο ίδιο κελί (171 κάτω, 277 1/3) και ήταν παρούσα στον θάνατο της οποίας (418 1/2 - 423 πυθμένας). Τη διέταξε να βοηθήσει την Έλενα στην εκτέλεση των καθηκόντων της ως ιεροσυλίας. Καθώς εκτελεί αυτά τα καθήκοντα, και επίσης, φυσικά, γνωρίζοντας για τον επικείμενο θάνατο της Έλενας, ο Σεβ. Σ. καλεί την Κσενία, μαζί με την Έλενα και τον πατέρα Βασίλι, για οδηγίες σχετικά με την εκκλησία (277 1/3 - 280 1/2). Προφανώς, συνέχισε να ασκεί αυτά τα καθήκοντα σε όλη της τη ζωή, αφού τόσο το 1858 (618 1/5) όσο και το 1861 (708 κορυφή) η Ξένια ήταν ακόμη ιεροψάλτης. Σε ηλικία ογδόντα τριών ετών έγινε ιεροσυστήρας όλου του μοναστηριού. Κάποτε, ακόμη και πριν μπει η Ksenia στο Diveevo, ο Σεβ. Σ. πέρασε όλη τη νύχτα σε προσευχή για να τη σώσει από μεγάλο κίνδυνο: «Εξάλλου, τώρα είσαι ακόμα πιο δικός μου, γιατί αυτή τη νύχτα σε άρπαξα από το δόντι ενός λιονταριού» (173 κάτω - 175 κάτω). Είναι η αγάπη του Σεβ. Σ. την ανάγκασε, αν και καταγόταν από εύπορη οικογένεια, να μπει στο Ντιβέεβο και να μείνει εκεί γιατί. όπως λέει: «Εξάλλου, ήμουν πάντα μαζί του (με τον Σεβ. Σ. - Μετάφρ.) στο πνεύμα» (194 1/4). Η Ξένια είχε την εξουσία της ηγουμένης, αν και δεν ήταν ποτέ (282 2/3, 454 κάτω). Αυτή και η Evdokia Efremovna επισκέπτονταν τον Σεβ. πιο συχνά από άλλους. Σ. (248 κάτω) και άφησε τα περισσότερα στοιχεία. Ο Σεβ. Σ. εμπιστευόταν την Κσενία τόσο πολύ που της παραδέχτηκε, για παράδειγμα, ότι βρήκε την ηγουμένη που διόρισε μετά το θάνατο της Έλενας όχι πολύ έξυπνη, αλλά δεν υπήρχε κανείς άλλος να την αντικαταστήσει (505 1/3). Ως μάρτυρας, ξεχωρίζει στο ότι δεν διστάζει να αντικρούσει πολλές από τις αδερφές (μερικές από τις οποίες είναι εξέχοντες μάρτυρες), αρνούμενος ότι ο Σεβ. Σ. είπε ότι το σώμα της μητέρας της Αλεξάνδρας θα παρέμενε άφθαρτο (190 1/4). 49 1/2. Το όραμα του Rev. S. το 1783. 186 1/2. Joy Rev. C. με την παραλαβή μιας πράξης δώρου για ένα οικόπεδο για την κοινότητα Mill. 186 κάτω – 187 2/3. Έρευνα για κατηγορίες σε βάρος του Σεβ. Σ. για κλοπή του μοναστηριακού δάσους για τον μύλο. 211 κάτω – 214 πάνω. Δυσκολίες του πρώτου έτους. Η Σεβ. Σ. αρνείται να συγχωρήσει τη μάνατζερ της κοινότητας του Καζάν που δεν τάιζε καλά τις αδερφές της. Οι αδελφές επισκέπτονται τον Σεβ. Σ. το πρωί. θυμός αναθ. Σ. κατά του ξεφτιλισμένου διακόνου. 258 1/3. Το αυλάκι υποδεικνύει το μονοπάτι της Βασίλισσας του Ουρανού. 280 1/2 – 283 2/5. Δώρα του Σεβ. Σ. για την εκκλησία και για το μύλο. Δεν μπορείτε να δανειστείτε για τις ανάγκες των αδελφών από δώρα που έγιναν για την εκκλησία. Διδάσκει στην Ksenia την ευγένεια. Πρέπει να είσαι στοργικός μαζί του και με όλους, να ξυπνάς χαρά. Αν δεν υπάρχει αρκετός χρόνος, αρκεί μια ελάχιστη προσευχή. 285 2/3 – 286 2/5. Θαύμα με το λάδι της άσβεστης λάμπας. 314 4/5 – 315 1/4. Ο Σεβ. Σ. επικρίνεται γιατί εμπιστεύεται την εκκλησία σε νεαρά κορίτσια. Δηλαδή, είπε, το θέλημα της Βασίλισσας των Ουρανών και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας. 321 1/2 – 322 1/2. Ο Σεβ. Σ. προβλέπει ότι ο Πράσκοβια Παβλόβνα θα πάει στο στρατόπεδο του Ιωάσαφ. 418 1/2 – 420 1/2 και 422 1/3 – 423 κάτω. Θάνατος της Έλενα Μαντουρόβα. 454 3/4. Μην ενοχλείτε τον εαυτό σας για την ανάθεση της ιδιότητας του μοναστηριού στην κοινότητα. Η Ξένια πρόκειται να δεχθεί προσήλυτους από τη δική της οικογένεια και τις οικογένειες των άλλων αδελφών. 458 1/3. «Πήγαινε στον τάφο μου... κι ό,τι έχεις στην ψυχή σου, όλα... πες το σαν να είναι ζωντανό... Θα είμαι πάντα ζωντανός για σένα» (468 1/2· 499 2/5). KSENIA IVANOVNA MUNIKOVA, μοναχή KALLISTA. Υπάρχει ένδειξη ότι της ανατέθηκε συχνά ο ρόλος της μεγαλύτερης (217 κάτω). 217 κάτω – 219 1/2. «Όποιος [σε προσβάλλει] θα τιμωρείται πάντα». Ένα θαύμα με ένα μαστίγιο που μπαίνει στη γη. 224 κορυφή – 1/2. Θεραπεία αλόγου μέσω της προσευχής του Αγ. 582 κορυφή – 583 1/5. Το 1840, ένας αρχάριος λέει πώς είδε τον St. 681 Χ? 5. Η μαρτυρία της στην έρευνα το 1861. ΞΕΝΙΑ ΗΛΥΙΝΙΧΝΑ (ή ΙΛΥΙΝΑ) ΠΟΤΕΧΙΝΑ, μοναχή ΚΛΑΟΥΔΙΑ, 3η ιδρυτής. Ήταν η τελευταία ηγουμένη της κοινότητας Mill από το 1839 έως το 1842 και έδειξε αυστηρή και αυστηρή (505 παρακάτω). Για κάποιο διάστημα, μέχρι το 1861, ήταν βοηθός της ηγουμένης (κοσμήτορας) (206 1/3· 210 1/2). Μην τη συγχέετε με την Εφεμία (ή Ευφημία) Ηλύνα, που αναφέρεται στα έγγραφα της έρευνας του 1861, επίσης πρώην βοηθός ηγουμένης (ταμίας), την οποία ο Φιλάρετος πολλές φορές αποκαλεί απλώς Ilyina (670 X? 3 και 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 κάτω). Η Ξένια πέθανε πριν συνταχθεί το 6ο τετράδιο (315 1/2), αλλά εκεί καταγράφονται και τα στοιχεία της. 210 1/2 – 5/6. Περιγραφή της ζωής στο μύλο κατά τον πρώτο χρόνο. 315 1/2. Έμμεση αναφορά. 453 κορυφή «Εκτός από τον άθλιο Σεραφείμ, δεν θα έχεις πια πατέρα». Ούτε ο Γέροντας Ιλαρίων, ούτε ο Ησαΐας, ούτε ο Σαββάτι θα γίνουν αυτό. 680 1/2 – 681 1/3 και 694 2/5. Η σημαντική μαρτυρία της κατά την έρευνα του 1861. KSENIA KUZMINICHNA. Κατάγεται από εύπορη οικογένεια και δεν ανέχεται τις κακουχίες και τις αντιξοότητες της ζωής στο Ντιβέεβο (224 1/2). Ακόμα ζωντανός το 1876. 224 1/2 – κάτω. Παραλίγο να ενδώσει στον πειρασμό να φύγει από το Ντιβέεβο με μια άλλη αδερφή, έχοντας εξαπατήσει τον αιδεσιμότατο. Σ. Αλλά τους δείχνει ότι ξέρει τις σκέψεις τους. 227 4/5 – 228 1/2. Την έστειλαν στον Σεβ. Σ., για να τη γιατρέψει από τον πονόδοντο. Την στέλνει στον σύντροφό του στο κελί του Πάβελ, ο οποίος τη θεραπεύει (πιέζοντας το νεύρο και χρησιμοποιώντας μαγνητικά περάσματα). Αυτό το επεισόδιο, όπως και το προηγούμενο, έχει σκοπό να μαρτυρήσει το χάρισμα της διόρασης του Σεβ. 460 top? 466 1/2. Ο Σεβ. Σ. προμηθεύει τις αδερφές με ό,τι χρειάζονται καθημερινά, αλλά πριν πεθάνει τους δίνει χρήματα για έναν ολόκληρο χρόνο. 247 4/5 – 248 1/2. Ο βοηθός του ηγούμενου Σαρόφ και άλλοι μοναχοί πηγαίνουν το βράδυ στο ερημητήριο για να βεβαιωθούν ότι ο Σεβασμιώτατος. Ο Σ. δεν διανυκτερεύει εκεί. 834 κάτω – 835 1/3. Γύρω στο 1876, η Ksenia ήταν παρούσα σε ένα από τα επεισόδια στη ζωή της Pelageya. KSENIA MIKHAILOVNA KOCHEULOVA. Μπήκε στο Diveevo με την κόρη της Irina Prokofievna. Η ώρα άφιξης δεν έχει καθοριστεί. Το 1796 εξελέγη ηγουμένη και παρέμεινε έτσι για σαράντα τρία χρόνια μέχρι το θάνατό της, δηλαδή μέχρι το 1839 (97-100, 505 κάτω - 507 πάνω). Δεν μπορώ να διαβάσω (τοπ 100). Ο Σεβ. Σ. τη σέβεται πολύ και της στέλνει συνεχώς μετακλητούς (179 πάνω – κάτω· 237 πάνω· 239 1/4 (πρβλ. 94 κάτω· 500 1/3). Λόγω της εξαιρετικής της σοβαρότητας, αμαρτάνει βαριά με αυτό που ένας από τους μάρτυρες αποκαλεί τσιγκουνιά, και αυτό προκαλεί μια τραγική σκηνή μεταξύ του Σεβ. Σ. και μιας από τις αδελφές (212 1/2 – 213 1/2). Αναμφίβολα, γι' αυτό η Rev. S., του οποίου οι προβλέψεις μερικές φορές ήταν μυστηριώδεις, της ξεκαθαρίζει ότι στο τέλος της ζωής της θα πάει φυλακή: κατά τη διάρκεια της ετοιμοθάνατης ασθένειάς της, δεν άντεξε ούτε το αδύναμο φως και το απόλυτο σκοτάδι διατηρήθηκε στο κελί της (163 κορυφή και 506 1/2). Πριν από το θάνατό της, έκανε μια πράξη γενναιοδωρίας συνοδευόμενη από θαύμα (506 1/2). Ανήκε στον Σεβ. Σ. με μεγάλο σεβασμό (216 1/3 κάτω· 244 1/2 και κάτω). Αλλά ο Σεβ. Σ. τη θεωρεί αδαή ηγουμένη: «Η γριά μας είναι κακή!» (191 3/5). Πρώτα απ 'όλα, την καταδικάζει επειδή επέβαλε στην κοινότητα μια υπερβολικά μεγάλη ακολουθία προσευχών, όπως καθιερώθηκε στο Sarov (462 1/3· 179 1/2). Πρώτα, δίνοντας εντολή σε κάποια αδελφή, ο Σεβ. Σ. την έστειλε στην Ξένια για ευλογία, «για διαταγή». Όταν όμως άρχισε να ερμηνεύει εκ νέου τις εντολές του, ο Σεβ. Σ. θύμωσε και σταμάτησε να το κάνει (457 κάτω - 458 πάνω). Στην πραγματικότητα, ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω της Ξένιας που ο Σεβ Σ. μετέφερε σταδιακά τον μύλο σε πλήρη αυτονομία. Η Ξένια αναφέρεται συχνά, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία ότι η Αγ. Δεν άφησε τον Σ. KSENIA PAVLOVNA, 4ος ιδρυτής (206 1/2; 207 1/2). «Σύντομα... πέθανε». Μητέρα ΜΑΡΙΑ, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Γεννημένη το 1819 σε μορφωμένη οικογένεια, μπήκε στο Ντιβέεβο στα τέλη του 1844 (585 1/2). Ήταν ηγουμένη για περισσότερα από πενήντα χρόνια, μέχρι τον θάνατό της, ο οποίος συνέβη λίγα χρόνια μετά την αγιοποίηση του Αγίου Σ. (1903). Η Μητέρα Μαρία άφησε μαρτυρία για τον Ιωάσαφ (312 1/3 - 313 1/3), για την καλή πράξη του Αγίου Σ. (287 3/4 – 288) και της «ευλογημένης» Νατάσας (622 1/2). Αν και εισήλθε μετά τον θάνατο του Σεβ. Σ., ήταν η μητέρα της Μαρίας που είχε το καθήκον να ολοκληρώσει το έργο του. Ο Σεβ. Σ. προέβλεψε ότι σε εύθετο χρόνο θα ερχόταν η «δίκαιη μητέρα», δηλαδή θα περπατούσε στους δρόμους του Θεού (441 παρακάτω). Σύμφωνα με άλλη, λιγότερο αξιόπιστη μαρτυρία, προέβλεψε το μοναστικό της όνομα και ακόμη και το επώνυμό της (468 3/5). Αμέσως μετά την αποδοχή της Ελισάβετ το 1844, ο Joasaph, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τα πάντα, την έβαλε στη χορωδία να τραγουδήσει, «πράγμα που την εξέπληξε αρκετά», της εμπιστεύτηκε το «γραπτό μέρος», κρατώντας αρχεία και την ανάγκασε να σπουδάσει ζωγραφική, ενώ ταυτόχρονα την έστελνε 6 στην κορυφή (5). Όταν η Ekaterina Vasilievna έγινε ηγουμένη το 1850, ζήτησε από την Elizabeth να γίνει βοηθός της, την οποία μισούσε, επειδή ο Joasaph είχε οικειοποιηθεί τον ρόλο του ανώτερου. Κάθε εβδομάδα πήγαινε στην πόλη για ταχυδρομείο και γι' αυτό απευθυνόταν στον Γέροντα Αντώνιο τον Τυφλό (600 1/2 - 601 1/3) για συμβουλές. Της είπε να συμφωνήσει για να μην αποβληθεί από την κοινότητα και να μην χάσει τη σωτηρία και επίσης προέβλεψε ότι η ίδια θα γινόταν σύντομα «μητέρα», δηλαδή ηγουμένη (605 κάτω - 606 1/4). Η Pelageya, από την πλευρά της, την ενθάρρυνε επίσης να το κάνει αυτό (610 κάτω - 611 πάνω). Όταν η Ladyzhenskaya έφυγε από το Diveyevo το 1859, όλη η ευθύνη πέρασε στην Elizabeth. αρρώστησε και πέρασε δεκατρείς μέρες χωρίς τις αισθήσεις της. Μετά την ασθένειά της, πήγε στο Νίζνι Νόβγκοροντ για να δει τον Επίσκοπο Αντώνιο και έλαβε υποστήριξη από αυτόν. αλλά για πολύ καιρό υπέφερε από συχνές λιποθυμίες (620 3/4 621 3/5). Το 1861, ο επίσκοπος Νεκτάριος προσπάθησε να την ξεφορτωθεί, προσφέροντας να γίνει ηγουμένη σε άλλο μοναστήρι, εκείνη αρνήθηκε, μετά την οποία την καθαίρεσε. Δικαιολογούμενος ενώπιον της ανακριτικής επιτροπής της Ιεράς Συνόδου, ο Νεκτάριος την κατηγόρησε για συμβίωση με τον ηγούμενο Σαρόφ. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, αθωώθηκε και επανήλθε στη θέση της (βλ. τις επιστολές του Φιλάρετου που αναφέρει ο Τσιτσάγκοφ σε πολλά σημεία). Κατά τη διάρκεια των δύο χρόνων ως ηγουμένης της (1859–1861), βελτίωσε σημαντικά την κατάσταση στο μοναστήρι, που στο παρελθόν ήταν καταστροφικό (785 κάτω). Το 1862, έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό μαζί με πολλές άλλες αδελφές, η Ελισάβετ έγινε ηγουμένη (723 1/2). Αναζήτησε τον μοναχισμό από το 1860 (715 1/2), προφανώς ιδιωτικά, αφού η κοινότητα έλαβε την ιδιότητα του μοναστηριού μόλις το 1861. Το 1880, η μητέρα Μαρία ήταν άρρωστη για έξι μήνες και ήταν κοντά στον θάνατο (The Legend of... Pelageya, σελ. 120 και 152). Το 1887 γιορτάστηκε η εικοστή πέμπτη επέτειος της ηγουμένης της (784–833). Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, που ήταν επίσκοπος του Ταμπόφ ήδη το 1861, της έγραψε ότι όσον αφορά τον αριθμό των κακών καιρικών συνθηκών που είχε υπομείνει και τη διάρκεια των ημερών, ήταν σαν ένα καλά καμένο τούβλο (798 1/4). MARIA VASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 top). Μπήκε στο Ντιβέεβο μετά τον θάνατο του Σεβ. Σ., χήρα. Μαζί με τον σύζυγό της παρευρέθηκε στον Σεβ. Μια μέρα ο Σεβ Σ. χάρηκε μπροστά της για τα κορίτσια του, που θα περιέβαλλαν τη Θεοτόκο σαν τις μέλισσες - τη βασίλισσά τους. Απαντώντας στις κρυφές σκέψεις της Μαρίας Βασίλιεβνα, η οποία μετάνιωσε για το γάμο της, ο Σεβ. Σ. είπε ότι οι χήρες θα λάμβαναν το ίδιο έλεος. ΜΑΡΙΑ (ΜΑΡΙΟΥΣΚΑ) ΙΒΑΝΟΒΝΑ ΜΑΛΙΣΕΒΑ. Ο Σεβ. Σ. της προέβλεψε ότι δεν θα ζούσε μέχρι να δει το 1861 (460 1/2). Πράγματι πέθανε πολύ νωρίς, αφού συνήθως αναφέρεται μόνο με το όνομά της ή την αποκαλούν με υποκοριστικό όνομα με τη διευκρίνιση ότι ήταν η αδερφή της Akulina Ivanovna Malysheva. Στο μύλο υπηρέτησε ως μαγείρισσα (207 1/2). Μια μέρα, αφού σηκώθηκε πριν από όλους για να ετοιμάσει το πρωινό, ήταν η πρώτη που πρόσεξε τον αιδεσιμότατο. Σ., που άρχισε να σκάβει τάφρο (256 1/2 και 257 3/4) (βλ. σελ. 178). Παρελήφθη στον μύλο το 1830 (τη χρονιά που τέθηκε η τάφρο), προφανώς ήταν παλαιότερα μέρος της κοινότητας Diveyevo. ΜΑΡΙΑ ΙΛΛΑΡΙΟΝΟΒΝΑ, μοναχή ΜΕΛΕΤΙΝΑ. Καλώντας τη Mary στο Diveevo, ο Rev. S. την προειδοποιεί για μελλοντικές ασθένειες (270 1/2). Μάλιστα, ήταν βαριά άρρωστη για επτά μήνες, τότε της εμφανίστηκε ο Σεβ. Ο Σ., που βρισκόταν τότε σε διαφορετικό μέρος, θεραπεύτηκε, αλλά όχι εντελώς, γιατί «δεν ήταν προς όφελός μας». Κατά καιρούς η Μαρία αρρώστησε (407) και, προφανώς, αρκετά συχνά, αφού ο Τσιτσάγκοφ, μνημονεύοντάς την, κάθε φορά λέει ότι είναι άρρωστη. Όπως πολλές άλλες αδερφές, μπήκε στο Diveevo από υπακοή στον St. S. Όλες οι δηλώσεις της Rev. S., τις οποίες παραθέτει, είναι αξιοσημείωτες: ήταν μια από τις στενές συνομιλήτριές του. 219 1/2 – κάτω. Ο Σεβ. Σ. της εξηγεί γιατί χώρισε τα κορίτσια από τις αδερφές που ήταν ήδη παντρεμένες. Σε αντίθεση με το τελευταίο, τα κορίτσια είναι πιο υπάκουα. Όπως οι νεαρές σημύδες, μπορούν να λυγίσουν και να ισιώσουν ξανά. Αλλά όλοι θα σωθούν. 269 ​​κάτω – 270 1/2 και 230 κάτω – 231 1/3. Ο Σεβ. Σ. ενθαρρύνει τη Μαρία να εγγραφεί στο Ντιβέεβο. Υπονοώντας τις μελλοντικές της ασθένειες, της θυμίζει τη Μαρία Σεμιόνοβνα (βλ. σημείωση για αυτήν). «Μην παραπονιέσαι για μένα, καημένε Σεραφείμ, που με κάλεσες στο μοναστήρι μου παρά τη θέλησή σου. Δεν ήμουν εγώ, αλλά ο ίδιος ο Κύριος και η Μητέρα του Θεού που σε έφεραν, και προσπάθησα μόνο να σε φροντίσω. Ξέρεις τι κατοικία εχθρού ήταν εδώ, αλλά ο φιλεύσπλαχνος Κύριος, με την αγάπη του για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη, μου επέτρεψε να διώξω όλους τους σατανά». 749 1/2. Το 1867, η Μαρία βλέπει σε όνειρο την παραδεισένια κατοικία του Αγ. ΜΑΡΙΑ ΣΕΜΕΝΟΒΝΑ ΜΙΛΙΟΥΚΟΒΑ, σχήμα-μοναχή ΜΑΡΦΑ. Το 1823, σε ηλικία δεκατριών ετών, "κόλλησε" στο Diveevo με την αδερφή της Praskovya. Ο Σεβ. Σ. την πήρε στην κοινότητα και εκεί πέθανε το 1829 σε ηλικία δεκαεννέα ετών (172 από πάνω - κάτω). Ο ίδιος ο Σεβ. Σ. την ενίσχυσε στο μοναχισμό και μάλιστα στον υψηλότερο βαθμό μοναστικής τάξης. Είναι ηγουμένη της ουράνιας μονής (κοινότητας) του Diveyevo και η ουράνια νύφη του Αγίου Σεραφείμ (185 1/3 και 234 1/3). «Μέσα από αυτό θα σωθεί ολόκληρη η οικογένειά σας!» (267 2/5). Οι Milyukov (ή Melyukovs) ήταν πλούσιοι αγρότες, αφοσιωμένοι στον Άγιο S. Praskovya είναι μια από τις πιο αξιόλογες αδερφές Diveyevo. Ο αδελφός της Ιβάν βοήθησε τον αιδεσιμότατο. S., και αργότερα έγινε μοναχός στο Sarov. Τρεις κόρες του Ιβάν έγιναν μοναχές στο Ντιβέγιεβο (βλ. σημείωση για μια από αυτές: Έλενα Ιβάνοβνα). 9 Δεκ. 1825, κατά τη δημιουργία της Κοινότητας Μύλου, ο αιδεσιμότατος Σ. πηγαίνει να προσευχηθεί σε ένα μακρινό ερημητήριο και παίρνει μαζί του τη μελλοντική ηγουμένη Praskovya Stepanovna και τη μελλοντική ουράνια ηγουμένη Μαρία (183 κάτω - 185 1/2). Ο Σεβ. Σ. έδωσε στη Μαρία πολλές προφητείες για το μελλοντικό μοναστήρι και, γνωρίζοντας για τον επικείμενο θάνατό της, την διέταξε να μεταφέρει πολλές από αυτές στον Ουστίνια Ιβάνοβνα (235 1/2 - 236 1/5). κείμενο επαναλαμβανόμενο (270 1/2 – 271 2/3). Η Σεβ. Σ. προέβλεψε ότι το σώμα της θα παρέμενε άφθαρτο και μόνο τα χείλη της θα υποστούν αποσύνθεση γιατί, υποχωρώντας στην επιμονή των αδελφών, τους είπε περισσότερα από όσα επέτρεπε ο αιδεσιμότατος. S. Αλλά η Ustinya Ivanovna επαναλαμβάνει λίγα από αυτά τα μυστικά: μόνο ό,τι ήταν σημαντικό να γνωρίζουν οι αδελφές (βλ. σημείωση για αυτήν). Αξιοσημείωτο είναι ότι δεν έχουν φτάσει σε εμάς οι πιο προσωπικής φύσεως προβλέψεις του Σεβ. Το ίδιο ισχύει και για τις προβλέψεις για τον Motovilov, Fr. Vasily και Ksenia Vasilievna (βλ. σελ. 181–187). Ο θάνατος της Μαρίας περιγράφεται στη σελ. 266 1/5 – 270 1/2. Ο Σεβ. Σ. συγκινείται βαθιά από αυτήν. Στέλνει όλους όσους συναντά στην ταφή της: «Όποιος παρευρεθεί στην ταφή της Μαρίας Σεμιόνοβνα θα λάβει άφεση». «Αν εγώ, ο καημένος Σεραφείμ, ήμουν στην ταφή της, τότε από το πνεύμα της (η Μαρία) θα υπήρχε πολλή θεραπεία!» Η Σεβ. Σ. ισχυρίστηκε ότι πέθανε από στραγγαλισμένη κήλη ως αποτέλεσμα σήκωσης υπερβολικού βάρους - πέτρες για ανέγερση εκκλησίας (270 3/5). Γιατί οι μεγαλύτερες αδερφές ήταν τόσο απρόσεκτες; Για να μην αναφέρουμε τον Σεβ. Σ., που ήταν πάντα πνευματικά παρών στο Ντιβέγεβο; Αυτό είναι το μυστικό των αγίων. 233 4/5 – 234 κορυφή: συνεργαζόμενοι με την αδερφή τους, παραβιάζουν τις οδηγίες του αιδεσιμότατου. Σ. και αναγκάζονται να το μετανοήσουν. MATRONA IGNATIEVNA SPASSKAYA. Έχοντας μπει στο Diveevo δύο χρόνια πριν από το θάνατο του Rev. S., άφησε τρία πιστοποιητικά. Ένα από αυτά είναι η πρόβλεψη του St. S. για τη μελλοντική άνθηση της κοινότητας. Αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα παραλλαγή πολυάριθμων παράλληλων κειμένων (460 1/3). Οι άλλες δύο μαρτυρίες είναι πολύ ζωντανές ιστορίες που μεταφέρουν την εντύπωση της εμπειρίας, αλλά η δεύτερη από αυτές φαίνεται απίθανη. Και στις δύο περιπτώσεις μιλάμε για αδερφές που πήγαν από το προηγούμενο βράδυ στον Σεβ. Σ. προς τη Μονή Σαρόφ. Αυτό επιβεβαιώνεται από μια αξιόπιστη μάρτυρα, την Ksenia Vasilievna (213 1/2; Rev. S. προσκαλούσε συνεχώς αδελφές για τις επείγουσες υλικές και πνευματικές ανάγκες της κοινότητας. Το Diveevo απείχε τρεις ώρες με τα πόδια από το Sarov και, φεύγοντας γύρω στα μεσάνυχτα, η Matryona υποτίθεται ότι θα ερχόταν στο Sarov για ματ, με την οποία συμφωνούμε με το κελί. Ο Σεβ. Σ. ήταν κλειστός, ήταν απαραίτητο, προσπαθώντας να μείνει απαρατήρητος, να περιμένουν μέχρι να τους το ανοίξει ο αιδεσιμότατος Σ. ή ο σύντροφός του Παύλος, ένας μοναχός έμενε δίπλα, ο οποίος κάποτε, με αμαρτωλή πρόθεση, κάλεσε τις αδερφές να περιμένουν μαζί του (213 1/2). Ο Σ., αφού το έμαθε, έδωσε στις αδελφές το κλειδί της εξώπορτας, όπως αναφέρει η Ματρύωνα (467 1/4). Οι λεπτομέρειες του τέλους της ιστορίας (466 κάτω - 468 πάνω) είναι επίσης αληθοφανείς. Πολλοί μάρτυρες μίλησαν για περιπτώσεις όπου ο Σεβ. Σ., προφανώς σε κατάσταση έκστασης, στράφηκε τρεις φορές σε άτομα αρκετά εξοικειωμένα με το ερώτημα ποιοι ήταν. Είναι πιο δύσκολο να πιστέψεις τη δεύτερη ιστορία (473 κάτω - 474 1/3). Μιλάει για μια αδελφή που έμεινε μέχρι αργά στο Rev. S. τη νύχτα της 1ης προς 2 Ιανουαρίου 1833 και ήταν παρούσα στον θάνατό του. Μέσα στη νύχτα επέστρεψε στο Ντιβέεβο και δεν το είπε σε κανέναν εκτός από τη Ματριόνα, με την οποία ζούσε στο ίδιο κελί. Αυτό είναι αδύνατο, αφού το πρωί της 2ης Ιανουαρίου. Ο Pavel, μυρίζοντας καπνός από το κελί (στην προκειμένη περίπτωση από το δωμάτιο), Rev. S., ανακάλυψε ότι η πόρτα ήταν κλειδωμένη με ένα γάντζο από μέσα, και ένας από τους μοναχούς αναγκάστηκε να το σπάσει: 475. Προσφέρουμε την ακόλουθη εξήγηση αυτού του επεισοδίου. Οι αδερφές γνώριζαν ότι ο Σεβ. Σ. δεν έχει πολύ χρόνο ζωής. Ο κελί της Ματρύωνας, που παρέμενε άγνωστος, επισκέφτηκε τον Σεβασμιώτατο το προηγούμενο βράδυ. Σ., και της ανακοίνωσε ξεκάθαρα για τον επερχόμενο θάνατό του (473 κάτω). Επιστρέφοντας στο Ντιβέεβο, δεν πήγε για ύπνο, αλλά πιθανότατα κατευθύνθηκε στην εκκλησία, όπου, με την επιμονή του Σεβ. Σ. διάβαζε συνεχώς το Ψαλτήρι. Ίσως εκεί έμαθε για τον θάνατο του Σεβ. Σ. χάρη σε ένα αρκετά κοινό τηλεπαθητικό φαινόμενο. Όταν επέστρεψε στο κελί της, η ξύπνια Matryona τη ρώτησε ανυπόμονα για την υγεία του ιερέα και στο τέλος, χωρίς καμία εξήγηση, της ανακοίνωσε τον θάνατό του (474 ​​πάνω) και η Matryona αποφάσισε ότι ήταν παρών σε αυτό προσωπικά. MATRONA PETROVNA - «μικρή κόκκινη», όπως την αποκάλεσε ο αιδεσιμότατος. S. Άφησε μια ιστορία για την κλήση της (229 2/3 - 230 κάτω), και αρκετές προβλέψεις από τον Σεβ. S. (459 1/2). Ήταν ανιψιά μιας από τις αδερφές του μύλου, για την οποία είναι γνωστό μόνο ότι στο μοναχισμό ονομαζόταν Αλευτίνα και από μικρή επισκεπτόταν τον Άγιο Σ., ερχόμενος να επισκεφτεί τη θεία του. Όταν η Matryona ήταν δεκαέξι ετών, την διέταξε να μπει στο Diveevo. Είναι πολλές οι γνωστές περιπτώσεις που αντί να «παραδεχτεί» μια υποψήφια στη μοναστική ζωή, απλώς της το συνταγογραφούσε. Η Ματρυόνα συμφώνησε πρόθυμα, αλλά επειδή ήταν από μια πολύ φτωχή οικογένεια και ντυμένη με καστανά, δεν τόλμησε να ενωθεί με τις αδερφές από το μύλο, που ήταν «καλοντυμένες», αλλά φρόντισε να την στείλουν στην κοινότητα του Καζάν. Η Σεβ. Σ. αναγκάστηκε να επιμείνει στη μεταφορά της στην κοινότητα του Μιλ. Σύντομα η Matryona αρρώστησε με πυρετό, από τον οποίο ο αιδεσιμότατος τη θεράπευσε. Σ. Ο Σεβ. Σ. προέβλεψε στη Ματρύωνα ότι υπό τη 12η ηγουμένη, η κοινότητα θα γίνει μοναστήρι. Όπως ο Χριστός, πριν από το θάνατό του, διέταξε τους μαθητές του να εφοδιάσουν με δύο ζευγάρια σανδάλια, έτσι και ο Άγιος Σ. της είπε να έχει μια τσάντα και πολλά ζευγάρια παπούτσια, αφού στο χιόνι καλυμμένο με φλοιό πάγου, τα παπούτσια φθείρονται γρήγορα και να μην εμπιστεύεται τις φήμες. MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Μαγείρευε στο μύλο και ήταν τόσο μικρή που την φώναζαν με το μικρό της όνομα, χωρίς μεσαίο όνομα, που παρέμενε άγνωστο. Προφανώς ήταν η μόνη με αυτό το όνομα. Στα μόνα στοιχεία που έφτασαν σε εμάς δεν αναφέρεται το μοναστικό της όνομα (249 κάτω - 252 πάνω). Ήταν η Ματρόνα που είχε την τύχη να δει την εξημερωμένη αρκούδα του Σεβ. Σ. Αυτή η αρκούδα αναφέρεται σε όλες τις βιογραφίες του Αγίου Σ., επειδή αναφέρεται σε «θαύματα», αλλά είναι λογικό να ξαναδιαβαστεί η αρχική μαρτυρία για να εκτιμηθεί η τρυφερότητα και το χιούμορ με το οποίο η ηλικιωμένη μοναχή μιλάει για το επεισόδιο της νιότης της. Τότε ήταν ακόμα κορίτσι, αντιμετώπισε τις δυσκολίες και τις κακουχίες της ζωής στο Ντιβέγιεβο, που απαιτούσαν μεγάλο θάρρος. Ο Σεβ. Σ. παρηγορεί τη Ματρώνα με μεγάλη ψυχολογική λεπτότητα, έτσι ώστε η απελπισία της να αντικατασταθεί από την έμπνευση, ο φόβος της για την αρκούδα να αντικατασταθεί από την τρυφερότητα για αυτόν και τα δάκρυα που είχε την προηγούμενη μέρα ο αιδεσιμότατος. Ο Σ. στο κελί του το σκούπισε με το δικό του μαντήλι - γελώντας όταν την επόμενη μέρα, σε μια μακρινή έρημο, σημειώνει ότι θα μπορούσε να τονίσει μια αρκούδα για μοναχό αν είχε αρπάξει ένα ψαλίδι - είναι τόσο πράος!.. Ο Σεβ. Σ. διέταξε τη Ματρώνα να μην πει τίποτα στις αδερφές και προέβλεψε ότι θα της παρουσιαζόταν μια κατάλληλη ευκαιρία να μιλήσει γι' αυτό σε έντεκα χρόνια. Και πράγματι, τότε γνώρισε τον καλλιτέχνη που ζωγράφιζε το πορτρέτο του Σεβασμιωτάτου. Ο Σ. του είπε αυτό το επεισόδιο και ζωγράφισε μια γνωστή εικόνα όπου ο Σεβ. Σ. ταΐζει την αρκούδα από τα χέρια. Ο Σεβ. Άλλοι είδαν τον Σ. μαζί με την αρκούδα, αλλά κανείς άλλος δεν άφησε γραπτές αποδείξεις γι' αυτό, εκτός από έναν μοναχό Σαρόφ, του οποίου η μαρτυρία, δυστυχώς, δεν παρέχει ο Τσιτσάγκοφ. ΜΑΡΥΟΥΣΚΑ (Μαρία). Δείτε τη MARIA IVANOVNA MALYSHEVA. ΝΑΤΑΛΙΑ ΝΤΜΗΤΡΙΕΒΝΑ, ΝΑΤΑΣΑ. Εγκρίθηκε το 1842. Προφανώς δεν ήξερε ότι ο Σεβ. Σ. δεν φιλοδοξούσε ποτέ τον μοναχισμό. Η Praskovya Semyonovna, ενεργώντας σαν ανόητη το 1861, την καλεί να παρέμβει (642 2/5) όχι ως μάρτυρας, αλλά ως έχοντας μεγάλη ηθική εξουσία. Το χωριό είναι αφιερωμένο σε αυτήν. 621 3/5 – 625 κάτω. OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVA (220 1/3 221 2/3). Ο Σεβ. Σ. την διέταξε να ετοιμάσει ένα σπίτι για «την Υψηλή Κυρία που θα ζήσει μαζί σας! Αυτή η επέκταση θα χρησιμεύσει και για προσευχή και ως τραπεζαρία. Η εικόνα, σύμφωνα με το αίτημα του Σεβ. Σ., δωρεά του ηγούμενου Σαρόφ. Έτσι, δεν μεταφέρθηκε η ίδια ως εκ θαύματος. Νυμφεύομαι. 214 2/3. Η Όλγα καταγόταν από μορφωμένη οικογένεια, αλλά για κάποιο λόγο δεν έγινε ποτέ λόγος να γίνει ηγουμένη. ΠΑΡΑΣΚΕΥΑ: Οι Πράσκοβ λέγονται συχνά Παρασκευάς, που είναι πιο σωστό. PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, μοναχή SERAPHIM, 5ος ιδρυτής. Την κάλεσε ο Σεβ. S. και υιοθετήθηκε στο Diveevo μέχρι το 1827, και όχι το 1828–1829, όπως λέει ο Chichagov στη σελ. 231 1/2, καθώς ήταν μια από τις αρχικές επτά ιδρυτικές αδελφές. Είναι μάρτυρας της τοποθέτησης της τάφρου και του θαύματος με το δέντρο (βλ. σελ. 177–179). Κατά τη διάρκεια της έρευνας το 1861, ο Φιλάρετος αναγνώρισε τη μαρτυρία της ως ιδιαίτερα έγκυρη (681 Αρ. 4). Για όλους αυτούς τους λόγους, ο Praskovya είναι ένας από τους πιο αξιόπιστους μάρτυρες. Είναι απαραίτητο να τονιστεί αυτό, γιατί μια μαρτυρία της, εκτενέστερη από όλες τις παράλληλες μαρτυρίες, είναι τόσο εξαιρετική που κανείς δεν τολμά να την αναφέρει. Τοποθετώντας τον εαυτό του περισσότερο στη χριστολογική προοπτική της Επιστολής προς Εβραίους και των Πράξεων των Αποστόλων παρά στην κατεύθυνση που επικρατούσε στις Επιστολές του Παύλου, ο Απ. Σ., αναμφίβολα, κάνει μια αναλογία μεταξύ του σωτηρίου έργου του Χριστού και του δικού του ρόλου και εφαρμόζει στον εαυτό του τα λόγια που είπε ο Χριστός για τον εαυτό Του. Οι αγιογράφοι σιωπούν για τις αποσπασματικές δηλώσεις του Αγίου Σ. για το θέμα αυτό, χωρίς να μπορούν να εκτιμήσουν τη σημασία τους λόγω έλλειψης πλαισίου. Όμως ο Praskovya μας δίνει ένα πλήρες επεισόδιο (440 1/2 - 441 παρακάτω). Εδώ είναι: Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, η δύναμη του Σεβ. Σ. έλιωνε μπροστά στα μάτια του, αλλά μόνο οι πιο οξυδερκείς αδελφές κατάλαβαν ότι το τέλος πλησίαζε (417 1/2). Μάταια προειδοποίησε τις αδερφές ότι εξασθενούσε και σύντομα θα τις άφηνε. αυτοί, και ανάμεσά τους ο Πρασκόβια, νόμιζαν ότι ο αιδεσιμότατος. Ο Σ. θέλει απλώς, χωρίς να πάψει να είναι ο πνευματικός τους πατέρας, να πάει ξανά στην απομόνωση. Μια μέρα ο Praskovya τον επισκέφτηκε σε μια κοντινή έρημο. μιλώντας μαζί της για την ουράνια ευδαιμονία, ο Σεβ. Σ. μεταμορφώθηκε τελείως. «Τον καταλαβαίνει;» ρώτησε. Ο Πρασκόβια άκουγε επιμελώς τις διδασκαλίες του, αλλά δεν είχε ιδέα ότι της έλεγε για τον επικείμενο θάνατό του. Ο Σεβ. Σ., γνωρίζοντας τις σκέψεις της, οδήγησε σταδιακά την Πρασκόβια να καταλάβει το νόημα της συνομιλίας. Ξέσπασε σε κλάματα και ρίχτηκε στα πόδια του, μη μπορώντας να μιλήσει ή να ακούσει περαιτέρω τη διδασκαλία του αιδεσιμότατου. Σ. Και μετά μίλησε ανοιχτά με αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο, ξεκινώντας από τον Ματθ. 5, ?? 9 «Εσείς είστε το φως του κόσμου», στη συνέχεια επανέλαβε σχεδόν ολόκληρη τη Συνομιλία του Χριστού με τους μαθητές μετά τον Μυστικό Δείπνο (Ιωάννης 14:1 – 16:24). Τελικά σηκώθηκε και της είπε: «Έλα, μητέρα, ακολούθησέ με» (βλέπε Ιωάννη 21:19). Το είπε όχι στα ρωσικά, αλλά στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Εκείνη σηκώθηκε και τον ακολούθησε συνεχίζοντας να κλαίει. Τα άλλα στοιχεία της είναι τα εξής: 230 1/2 – 233 2/3. Πέντε επεισόδια χωρίς ιδιαίτερο ενδιαφέρον, με εξαίρεση το τελευταίο, που λέει για ένα ανήκουστο θαύμα, που αναφέρεται σε άλλες αξιόπιστες μαρτυρίες: ο Σεβ. Σ. την περιποιείται με τους καρπούς του παραδείσου. Τα υπόλοιπα είναι τα εξής: μια καλοκαιρινή μέρα, ο Σεβ. Σ., χωρίς αμφιβολία, την αναγκάζει να περπατήσει δύο φορές από το Ντιβέγεβο στο Σαρόφ (συνολικά πενήντα μίλια) για να του παραδώσει προμήθειες. Κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών ετών ερημητηρίου, ο St. S. έτρωγε αποκλειστικά snithu - προφανώς ένα είδος άγριου κρεμμυδιού, το οποίο θα έτρωγαν και οι αδερφές. στον Σεβ. Σ. δεν μπήκε ποτέ στον πειρασμό να εγκαταλείψει το μοναστήρι. πλεονεκτήματα της μοναστικής ζωής έναντι της οικογενειακής ζωής. Μας. 72 κάτω – 73 1/2 προετοιμασία. Ο Σ. μιλάει για το όνειρο με περισσότερες λεπτομέρειες σε έναν άγνωστο μάρτυρα, ο οποίος το γράφει αμέσως. Δεν είναι σαφές εάν η ίδια η Praskovya είναι μάρτυρας. 257 1/2 – 258 κορυφ. Γέμισμα του αυλακιού. 288 3/5 – 289 2/3. Η ιερότητα της Μητέρας Αλεξάνδρας. Τρεις άγιοι είναι θαμμένοι στο Diveevo (εκτός από την Alexandra, ο St. S. σημαίνει αναμφίβολα τη Mary-Martha και την Elena Manturova· ο 4ος άγιος, που αναφέρεται αλλού, είναι είτε ο πατέρας Vasily είτε ο Mikhail Manturov, που ζούσαν και οι δύο ακόμη εκείνη την εποχή). Προβλέψεις για τη δάφνη. 316 κορυφή – 3/5. Θαύμα με ένα δέντρο. 453 1/2 – κάτω. 1832: Ο Σεβ. Σ. είναι ενθουσιασμένος που ο Ιωάσαφ διακόπτει την πνευματική του συνομιλία με τον Πρασκόβια. Ο Σεβ. Σ. τον στέλνει απαλά. Ο Praskovya αναφέρεται επίσης στη σελ. 206 1/2; 228 κορυφή? 473 1/2 και 474 1/2. ΠΡΑΣΚΟΒΙΑ ΠΑΥΛΟΒΝΑ ΕΡΟΦΕΕΒΑ. Η αδερφή του μύλου, που σύμφωνα με την πρόβλεψη του Σεβ. Σ. θα προχωρήσει αργότερα; στρατόπεδο του Ιωάσαφ (321 κάτω - 322 1/2). Το 1861 απομακρύνθηκε από το Ντιβέεβο από την Ιερά Σύνοδο. 572 κορυφή; 682 Νο. 6; 683 2/5; 691 κορυφή? 694 1/2; 695 κορυφή? 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Κάποια Feodora Erofeeva είναι η συγγραφέας του 21ου σημειωματάριου. Άγνωστο αν ήταν μοναχή ή λαϊκή, αλλά αναμφίβολα ήταν συγγενής του Πρασκόβια, αν και δεν ανήκε στο κόμμα του Ιωάσαφ, όπως προκύπτει από τον τίτλο του τετραδίου. PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, 8ος ιδρυτής. Μπήκε στο Diveevo στα τέλη του 1823: 172 κορυφή. Από το 1834 έως το 1837 ηγουμένη του μύλου. παραιτείται από τα καθήκοντά του σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις δολοπλοκίες του Ιωάσαφ: 505 3/4. Σχετικά με τους συγγενείς της Praskovya: δείτε το σημείωμα για την αδελφή της Μαρία. Ήταν αυτή που σύστησε τη Μαρία ως κορίτσι στον Σεβ. Σ.: 172 κορυφή. Συνήθως η Πρασκόβια συμπεριφερόταν σαν υποδειγματική μοναχή και μάλιστα εκλέχτηκε ηγουμένη, αλλά σε δύο περιπτώσεις έδειξε τον εαυτό της ιερή ανόητη. Το έκανε αυτό με την ευλογία του Σεβ. Σ., ο οποίος ανέλαβε τις αμαρτίες της (452 ​​3/4), όπως έκανε και σε σχέση με την Πελαγεία (Ο Θρύλος..., σελ. 103). Οι άγιοι ανόητοι είναι πράγματι ένας πειρασμός για πολλούς. Ο Σεβ. Σ., προειδοποιώντας επίμονα ενάντια σε πολυάριθμους ψευτοανόητους, θεώρησε αυτή την κλήση ως ένα από τα τρία υψηλότερα. Μια φορά κατά τη διάρκεια της παραγωγής χόρτου, βοηθώντας την Πρασκόβια να κατέβει από τα άχυρα, της είπε: «Εσύ, χαρά μου, είσαι από πάνω μου!» (634 1/2). Το 1861, αποκαλεί τον Diveev Evdokia Efremovna, τον Praskovya Stepanovna και τον εαυτό της «τρεις πυλώνες». 268 1/2 – κάτω. Περιγραφή της τρέλας της για τον θάνατο της αδερφής της. Ο αδερφός του Praskovya έρχεται στον αιδεσιμότατο. Γ. μάθε αν θα θεραπευτεί. 452 κάτω – 453 πάνω και 469 1/3. Μια εβδομάδα πριν από το θάνατό του, ο Σεβ. Σ. προβλέπει στον Πρασκόβια το μέλλον της κοινότητας, δίνει οδηγίες και αναλαμβάνει τις αμαρτίες της. Στην έρημο του, έσκαψε ένα πηγάδι πάνω από μια πηγή και το επένδυσε με ένα πλαίσιο. Η διαταραχή του νερού σε αυτό προειδοποιήθηκε από τον St. S. για την προσέγγιση του ένοχου των δεινών (για παράδειγμα, Joasaph: 320 κάτω - 321 2/5). Βλέποντας την αναστάτωση στην πηγή, ανακαλύπτει ποιος ενοχλεί την κοινότητα. Αυτό θα είναι ένα σημάδι ότι ήρθε επιτέλους η ώρα να μιλήσει, και αμέσως μετά θα πεθάνει. Πιστοποιητικό στη σελ. 469 1/3 είναι συνέχεια αυτής της διδασκαλίας του Σεβ. Σ., στο 6ο τετράδιο αυτή είναι η εξής ιστορία· Η διαίρεση σε ιστορίες σε αυτό είναι μερικές φορές τεχνητή. Το ίδιο κείμενο επαναλαμβάνεται στη σελ. 628 1/4. Το 1861, ο Praskovya παρέμεινε πιστός σε αυτές τις οδηγίες. Η ιστορία για αυτήν ξεκινά στη σελ. 630 1/2. Βλέπει τη ταραχή του νερού όταν πλησιάζει η αδερφή της, η οποία ηγείται του στρατοπέδου των οπαδών του Ιωάσαφ. Η ιστορία τελειώνει στη σελ. 653 παρακάτω με ένα μήνυμα για το θάνατο του Praskovya εννέα ημέρες μετά την επίσκεψη του επισκόπου Νεκταρίου. Αυτή η ιστορία αναμειγνύεται με μια ιστορία για τη συμπεριφορά της Pelageya. PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, μοναχή PELAGEIA, 1η ιδρυτική αδελφή. Από την ίδρυση του μύλου, ο Σεβ. Σ. την αποκαλεί μεγαλύτερη, αφού η Ηγουμένη Έλενα Μαντουρόβα δεν ζούσε στο μύλο. Δεν είναι νέα, αφού το 1833 απομακρύνθηκε από τα καθήκοντά της με το πρόσχημα ότι ήταν πολύ μεγάλη (505 1/4). Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι ο Σεβ. Σ. την έλαβε στο Ντιβέεβο πολύ πριν από το 1825. Τα γηρατειά είναι μόνο μια δικαιολογία, γιατί ο Πρασκόβια θα πεθάνει μόλις το 1868 (752 2/5). Στην πραγματικότητα, είναι φαινομενικά αγράμματη και μάλλον ανίδεη, αφού ο Σεβ. Σ. το εμπιστεύεται στην Ksenia Vasilievna (505 1/3). αλλά αυτή τη στιγμή δεν έχει κανέναν άλλο να διορίσει. Επιπλέον, είναι δειλή (310 κορυφή· 644 2/5). 183 κάτω – 184 κάτω. Μαζί της και η Μαρία-Μάρθα προσεύχεται ο Σεβ. Σ. τη στιγμή της ίδρυσης του μύλου. Της θεραπεύει τον βήχα, κάνοντας το πρώτο θαύμα με το νερό της πηγής. 210 1/5. Τα πρώτα χρόνια στο μύλο. 283 2/3. Ο Σεβ. Σ. αποτρέπει τον Πάβελ από το να επισκεφθεί το Ντιβέγεβο κατά τη διάρκεια της τοποθέτησης της εκκλησίας. 310 κορυφή – 1/2. Ο Πρασκόβια δεν τολμά να διώξει τον Ιωάσαφ, όπως την διατάζει ο σεβάσμιος μοναχός. Σ. Επισκέπτεται το μύλο με διάφορες προφάσεις. 319 κάτω – 320 πάνω. Ο Rev. S. καλεί τον Praskovya να της πει για την άρνησή του να εμπιστευτεί την κοινότητα στον Joasaph, αν και το επιδιώκει. «Σε όλη του τη ζωή θα είναι ψυχρός μαζί σου και οι αδερφές που θα του αφοσιωθούν θα είναι ψυχρές μαζί σου». Αυτό είναι το τέλος της μεγάλης διδασκαλίας από το Notebook 1. Στο 6ο σημειωματάριο, ο Praskovya δίνει μια αντίστοιχη έκδοση (452 1/2 - 453 επάνω), προσθέτοντας την ακόλουθη οδηγία: «Τότε, μάνα, όλα τα είδη και οι τάξεις θα έρθουν σε σένα, και οι σπουδαίοι άνθρωποι θα σε αναζητήσουν για μένα, ο καημένος ο Σεραφείμ θα σε ρωτήσει αμέσως μετά την έρευνα! ό,τι άκουσες από μένα, μη φοβάσαι... και μην κρύβεις τίποτα τώρα, πριν έρθει η ώρα, σώπασε!». Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι το 1861 η Praskovya ανέφερε τα λόγια των ανακριτών του Rev. S., αλλά η μαρτυρία της στο συμπέρασμα της έρευνας που συνέταξε ο Φιλάρετος και η Ιερά Σύνοδος δεν καταγράφηκε: αυτή η έρευνα είχε σκοπό να αποφασίσει μόνο για το πόσο νόμιμος ήταν ο διορισμός νέας ηγουμένης από τον Νεκτάρι. Η μαρτυρία των αδελφών για τον Ιωάσαφ χρησίμευσε μόνο για τη λήψη πειθαρχικών μέτρων εναντίον του. Αλλά ο Πρασκόβια επανέλαβε για λίγο τα λόγια του Σεβ. Σ. επίσης το 1841 ή το 1842, όταν ο Ιωάσαφ ανέκρινε με τη σειρά του τις αδελφές, προσπαθώντας να τις εκφοβίσει. Δύο μαρτυρίες για αυτό έχουν φτάσει σε εμάς: μία χωρίς αναφορά, στο 551 4/5 - 552 top? άλλο είναι στις σημειώσεις του Motovilov στη σελ. 563 κορυφή – 1/4. Κατά τις ημέρες της επίσκεψης του επισκόπου Νεκταρίου το 1861 και μετά από αυτόν, η Praskovya Stepanovna δεν εγκατέλειψε την Praskovya Semyonovna μέχρι το θάνατό της (630 1/2 κ.ε.). Αλλά δεν πιστεύει ότι ήρθε η ώρα να μιλήσει: 636 1/2. Και μάλιστα, οι «μεγάλοι άνδρες» θα εμφανιστούν με έρευνα μόνο μετά από λίγους μήνες. Η Praskovya Semyonovna θυμίζει τη δασκάλα που της δόθηκε. Πρόβλεψη του Σ.: «Θα μείνεις σπασμένος σαν καρκίνος». Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο ιερός ανόητος αναφέρει αυτήν την πρόβλεψη σε αυτήν την περίπτωση: πιθανότατα χρονολογείται από το 1833, όταν η Praskovya Stepanovna, ως αποτέλεσμα του θανάτου του St. S. αρχικά βρήκε τον εαυτό της υπεύθυνο για τη μοίρα του μύλου και στη συνέχεια απαλλάχθηκε από τα καθήκοντά της. Αναφέρεται επίσης στη σελ. 222 1/4 και 466 κάτω. ΣΤΕΦΑΝΙΔΗ ΑΝΙΚΕΕΒΑ. Η φίλη της Akulina στο επεισόδιο που παραθέτει στη σελ. 237 1/5 – 239 κάτω. Εκείνη δεν υπάκουσε και κόντεψε να πνιγεί. ULYANA GRIGORIEVNA, από το χωριό Krasnoselskoye. Αναφέρεται μια φορά κατά τη διάρκεια της ζωής του Απ. Π. 287 1/2), που αναφέρεται συχνά στο “The Tale of... Pelageya”. Είναι αυτή που προσκαλεί την Pelageya να εγκατασταθεί στο Diveevo (530 κάτω - 532 πάνω). Να σημειωθεί εδώ ότι η Ουλιάνα ανήκει στην κοινότητα του Καζάν. Δεν συμβιβάστηκε με τη συγχώνευση των κοινοτήτων, την οποία πέτυχε ο Επίσκοπος Ιωάσαφ από τον Επίσκοπο το 1842, αφού ήταν αντίθετη με το θέλημα του Σεβασμιωτάτου. Σ., και έχτισε για τον εαυτό της ένα ξεχωριστό κελί. Η Ulyana πήρε μαζί της την Pelageya (την οποία φοβόταν ο Joasaph) και την Anna Gerasimovna, την αδερφή της, η οποία ήταν υποχρεωμένη να φροντίσει την Pelageya 535 3/4 - 536 κάτω). ULYANA GRIGORIEVNA, από το χωριό Maidovo, αρχάριος της μητέρας Alexandra: 37 κάτω; να μην συγχέεται με το ομώνυμο του. ΟΥΣΤΙΝΙΑ ΙΒΑΝΟΒΝΑ ΚΟΥΖΝΕΤΣΟΒΑ, μοναχή ΙΛΑΡΙΑ. Γεννήθηκε περ. 1801 (597 κάτω). Εγκρίθηκε στο Diveevo περίπου. 1819 (712 1/3). Χαρακτηρίζεται από ευγένεια (645 πάνω). Ο διορισμένος σεβ. Σ. συλλέγει τις προφητείες του στη Μαρία-Μάρθα. Το 1850 εξελέγη ηγουμένη, αλλά ο Ιωάσαφ, στέλνοντας τα χαρτιά στον επίσκοπο, ακύρωσε την επιλογή των αδελφών, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς του αναλφαβητισμού του Ουστίνια, και αντ' αυτού μπήκε στην Αικατερίνη της Λαντιζένσκαγια (597 κορυφή και 685 1/3). Το 1861, ο Ustinha απευθύνθηκε στον επίσκοπο με σκληρά λόγια. Οι προβλέψεις της Μαρίας-Μάρθας δίνονται στη σελ. 235 1/2 – 236 1/5 και επαναλαμβάνεται στη σελ. 270 1/2 – 271 1/5. Αυτό το κείμενο (1ο τετράδιο) γράφτηκε περίπου. 1854, ενώ η Μαρία Μάρθα πέθανε το 1829. Σημειωτέον ότι μιλάμε μόνο για προβλέψεις του μέλλοντος της κοινότητας μέχρι την επανάσταση: αν ο Σεβ. Σ. έκανε προφητείες αποκαλυπτικού χαρακτήρα, όχι όμως στην προκειμένη περίπτωση. Η Ustinha δηλώνει ότι λόγω της αδύναμης μνήμης της, μετά από είκοσι πέντε χρόνια έχει ξεχάσει πολλά. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί: 1. Είτε, αν η Μαρία-Μάρθα της έλεγε περισσότερα από όσα επέτρεψε ο αιδεσιμότατος. Σ., πρόκειται για περίπτωση προνοητικής λήθης, παρόμοια με αυτές που περιγράφονται στη σελ. 323 κάτω και 325 πάνω (βλ. σελ. 183). 2. Ή ο λόγος είναι η ευσυνειδησία της αδερφής, που είναι γνωστή για την εγκράτειά της και δεν θέλει να πέσει κάτω από την επιρροή της συλλογικής μυθοπλασίας. 3. Ή, τέλος, αυτό είναι ένα ιερό ψέμα για χάρη της απόκρυψης αυτού που άφησε να ξεφύγει η Μαρία-Μάρθα. Όπως και να έχει, ο Ustinya δεν λέει τίποτα που δεν γνωρίζουμε ήδη από άλλους. Αλλά είναι προφανές ότι πρόκειται για έναν από τους πιο αξιόπιστους μάρτυρες. 284 1/3 – κάτω: «Από... αποδείξεις» (εννοείται - στο μύλο, και, φυσικά, το 1830) ο Σεβ. Σ. διατάζει την Ουστίνγιε να μελετήσει τους κανόνες και το τραγούδι, για να μην είναι αναλφάβητη, όπως διαβεβαίωσε ο Ιωάσαφ. Οι αδερφές διδάχθηκαν να τραγουδούν από τον Ναζάριο και τον Κορνήλιο (με άλλα λόγια, όχι από τον Ιωάσαφ, ο οποίος τους έδωσε πολλά μαθήματα, λέγοντας ότι είχε σταλεί από τον Σεβ. Σ., αλλά ούτε ο Σεβ. Σ. ούτε οι αδερφές άρεσε το τραγούδι του Ιωάσαφ). «Έργα, ανάγκες και θλίψεις» οδήγησαν την Ουστίνια στην ιδέα να εγκαταλείψει την κοινότητα, αλλά ο Σεβ. Σ. την διέταξε να μην εγκαταλείψει ποτέ το Ντιβέεβο, το οποίο θα θυμόταν το 1861, όταν την έδιωξαν από εκεί για έξι μήνες. Ο Σεβ. Σ., ο οποίος ήξερε πώς να βρίσκει ειδικές λέξεις για να ενθαρρύνει καθεμία από τις αδερφές, μίλησε με τον Ουστίνια για το μεγαλείο της ιδρυτή, της μητέρας Αλεξάνδρας. Το 1861, αυτή η ταπεινή αδερφή, συγκλονίζοντας πολύ τους πάντες, δήλωσε στον επίσκοπο Νεκτάριο: «Πάτερ Σεραφείμ, τιμωρήθηκες για μας, Βλαδύκα, γιατί μας συγκέντρωσε, αλλά θέλεις να μας διαλύσεις!». Πολλές αδερφές θα είχαν φύγει αν ο Μοτοβίλοφ δεν είχε εξασφαλίσει έρευνα από την Ιερά Σύνοδο. Σε απάντηση, ο Νεκτάριος έδιωξε την Ουστίνια από το μοναστήρι και, αν και ζήτησε συγχώρεση τρεις φορές, την έστειλε, συνοδευόμενη από αστυνομικούς, σε άλλο μοναστήρι. Η Ουστίνια πέρασε έξι μήνες εκεί έως ότου η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα για την επιστροφή της. Ο Φιλάρετος στις επιστολές του δεν τολμάει να δικαιολογήσει την Ουστίνια, αλλά αναγνωρίζει ότι είναι δυνατό να συγχωρήσει εν όψει των μεγάλων αρετών της (645 επάνω· 684 κάτω - 685 1/2 (αρ. 3· 711 3/4· 712 1/5). USHAKOVA. Δείτε τη μητέρα ΜΑΡΙΑ. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, ο Φιλάρετος την αποκαλεί με το επίθετό της στα έγγραφά του. Μοναχή ΦΕΥΡΩΝΙΑ (582 κορυφή). Ίσως αυτό είναι το μοναστικό όνομα μιας από τις αδελφές, που είναι γνωστή μόνο με το πρώτο και πατρώνυμο της. FEODOSIA VASILIEVNA (259 1/4 1/2). Η κλήση της. Ο Σεβ. Σ. θεραπεύει τη Φεοδοσία της επιληψίας. Τη στέλνει να σκάψει ένα αυλάκι, το οποίο η Βασίλισσα του Ουρανού μέτρησε με τη ζώνη Της. FIENA VASILIEVNA, μοναχή Feofania (224 κάτω –225 κάτω). Η Praskovya Semyonovna της λέει για το όραμα που την επισκέφτηκε στην τραπεζαρία. 649 κάτω – 650 1/2. Η Φιένα υπηρετεί στο κελί της Μητέρας Μαρίας. Παράρτημα 3. Ηγουμένες δύο κοινοτήτων Diveyevo Ιδρυτής Agafya Semenovna Melgunova, μητέρα του Alexander (†1789); Άγνωστη ηγουμένη; Ksenia Mikhailovna Kocheulova (1796–1839); Ksenia Mikhailovna Kocheulova Elena Vasilievna Manturova (1827–1832); Alexandra Ivanovna Bulgakova, (1833 – παραίτηση το 1834 λόγω ασθένειας) Praskovya Semyonovna Milyukova (1834 - παραίτηση το 1837 σε ένδειξη διαμαρτυρίας κατά του Joasaph) Alexandra Ivanovna Bulgakova (18371839) Irina Prokopyevna Kocheulova Ksenia Ilyinichna Potekhina, (1839–1850); Irina Prokopyevna Kocheulova; Η Ustinya Ivanovna Kuznetsova, μητέρα της Ilaria, εκλέχτηκε το 1850 και απομακρύνθηκε από τον Joasaph. Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 έφυγε το 1859). Elizaveta Alekseevna Ushakova, μητέρα Μαρία (1861–1904). Αναλυτική βιβλιογραφία βρίσκεται στη δημοσίευση: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. Ακολουθούν μερικές από τις μελέτες και τα άρθρα που συμπλήρωσαν αυτή την εργασία ή εμφανίστηκαν μετά τη δημοσίευσή της. 1. Clement O. Saint Seraphim de Sarov, prophete et temoin de la lumiere // Le Visage interieur. Stock, 1978, σσ.117–156. 2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumiere. O.E.I.L, 1984. 3. Spidlik T., s. ι. Serafino de Sarov // La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, σ.621644. 4. Zander V. Saint Seraphim de Sarov. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Παρίσι, sans date. 5. Vie de saint Seraphim de Sarov. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Γαλλία), 1986. 6. Αρχ. Βενιαμίν. Βίος Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ. Παρίσι, 1935. – 79 σελ. Το έργο του L. Chichagov «Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery...» (M., 1896) επανεκδόθηκε το 1903, αναπαρήχθη φωτοτυπικά το 1978 από την Αδελφότητα του Αγίου Χέρμαν της Αλάσκας (St. Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Platina USA, P. O. Box 9670). Επανεκδόθηκε στη Ρωσία τη δεκαετία του '90. «Θα συναντήσω τον Σεραφείμ σύντομα και θα με ρωτήσει: «Μίλησες σωστά για μένα;» Αυτό είναι το ερώτημα. Σε όλη μου τη ζωή δεν φοβάμαι λιγότερο τις ψεύτικες σκέψεις παρά τις κακές πράξεις. Πράγματι, ο Θεός δεν είναι μόνο αγάπη, αλλά και Αλήθεια». «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, περιοχή Αρντάτοφ, με βιογραφία των ιδρυτών της...», ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Φρ. Leonid Chichagov, που εκδόθηκε από τη Μονή Seraphim-Diveevsky το 1896 και επανεκδόθηκε το 1903 στη Μόσχα, καθώς και από την Αδελφότητα του μακαριστού Herman της Αλάσκας το 1978 (ΗΠΑ). Ωστόσο, ο Chichagov δεν αναφέρει τη «Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ με τον N. A. Motov Ilov για το σκοπό της χριστιανικής ζωής», που δημοσιεύτηκε επίσης αρκετούς μήνες πριν από την αγιοποίηση. Περίπου τα δύο τρίτα των παραπομπών έχουν άμεση ή έμμεση αναφορά. Σε δύο περιπτώσεις ο σύνδεσμος γράφει "ibid" ενώ ο προηγούμενος σύνδεσμος δεν είναι αναγνωρίσιμος. Ποιανού είναι αυτή η παράλειψη: ο ίδιος ο Chichagov ή ο εκδότης του είναι άγνωστος. Ο Chichagov, ο συγγραφέας ενός έργου για τη στρατιωτική ιστορία, είχε εμπειρία στην εργασία με έγγραφα. Συγκεντρώνοντας την τελική έκδοση του Χρονικού..., πραγματοποίησε με επιτυχία παρόμοια εργασία. Όταν ήταν ο πρύτανης του μοναστηριού του Σούζνταλ, το οποίο χρησίμευε ως τόπος κράτησης των ενόχων κληρικών, έλεγξε τόσο επιδέξια τις προσωπικές υποθέσεις των κρατουμένων που μετά από αρκετά χρόνια πέτυχε την απελευθέρωση σχεδόν όλων των κρατουμένων. Οι αριθμοί χωρίς αναφορά υποδεικνύουν τις σελίδες του έργου του, στην προκειμένη περίπτωση την εισαγωγή. Σε αυτά προστέθηκε ο προσδιορισμός της θέσης στη σελίδα: στην κορυφή, 1/2, 3/5, κ.λπ. Η λέξη "tetr." αναφέρετε ένα σημειωματάριο στα αρχεία. Ο ίδιος ο Chichagov συμμετείχε στη δημιουργία των τελευταίων εγγράφων. Μας. 623 στην κορυφή σημειώνει: «Απευθυνθήκαμε σε αυτήν (Ν.Δ.) με αίτημα να γράψει για τον εαυτό της, αλλά θετικά βρήκε αδύνατο να μεταφέρει οτιδήποτε» (τετρ .19). Σε αυτές μπορούμε να προσθέσουμε δύο ακόμη επιστολές: Μητροπολίτη Φιλάρετο και Ισίδωρο, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, Πρόεδρο της Ιεράς Συνόδου. Απευθύνονταν στον επίσκοπο Theophan (Recluse), τότε επίσκοπο Tambov, υπό τη δικαιοδοσία του οποίου η Ιερά Σύνοδος μετέφερε προσωρινά τη Μονή Diveyevo (Συλλογές επιστολών του Επισκόπου Theophan. M., 1899. Vol. 5, σελ. 4 και 5.). Σύμφωνα με τον Nilus, το χειρόγραφο του Motovilov ήταν πρακτικά αδιάβαστο και μόνο ως αποτέλεσμα ενός ειδικού μικρού θαύματος του δόθηκε η δυνατότητα να το αποκρυπτογραφήσει. Ο Nilus έλαβε μικρές αποκαλύψεις κυριολεκτικά σε κάθε βήμα. Αλλά αν η σιωπή του Τσιτσάγκοφ εξηγούνταν μόνο από αυτή την περίσταση, δεν θα παρέλειπε να αναφερθεί σε αυτήν, καθώς αναφέρεται στο γεγονός ότι αυτό ή εκείνο το σημειωματάριο διατηρήθηκε σε μορφή προσχέδιο. Όταν ο Chichagov μιλά για τη χρήση της μαρτυρίας του Manturov από τον ιερέα και τον Motovilov, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό τόσο ως γραπτή όσο και ως προφορική μαρτυρία. Ο ίδιος ο Chichagov παραθέτει μια από τις γραπτές μαρτυρίες στη σελ. – 310 31/5. Ο E. Poselyanin προσπάθησε να το κάνει αυτό στο έργο του «Οι νεοσσοί του Γέροντα Σεραφείμ του Σαρόφ», που δημοσιεύτηκε στο «Russian Pilgrim» (1902, Νο. 35–44). Ίσως αυτό σημαίνει λέπρα; Βλέπε: Goramoff I. Seraphim de Sarov, σελ. 72. Σ. 159 2/3. Πολλά μαρτυρούν τη συμπάθεια του αιδεσιμότατου Σεραφείμ προς όσους βρίσκονταν σε δουλοπαροικία. Ελαγίν Ν. Βίος Αγίου Σεραφείμ. Μ.: εκδ. Μονή Σαρόφ, χωριό. 122. Η κοινότητα υπόκειτο σε λιγότερο αυστηρούς κανονισμούς από το μοναστήρι. Αυτό όμως δεν σήμαινε λιγότερο σκληρό τρόπο ζωής. Πιθανώς ο πατέρας Βασίλης απαλλάχθηκε από τα ενοριακά του καθήκοντα με αφορμή την ανέγερση νέου ενοριακού ναού. Και τότε η πρώην εκκλησία, που χτίστηκε από τον ιδρυτή της κοινότητας Diveyevo, έγινε μοναστηριακή εκκλησία. Ο θρύλος του Χριστού για χάρη της αγίας ανόητης Πελαγίας... σελ. 99 κορυφή Το επεισόδιο στο οποίο αναφέρεται ο αδερφός Ιβάν δεν τον χαρακτηρίζει από την καλύτερη πλευρά. Στις όχθες του ποταμού του Θεού. T. 2, p. 134 κάτω και 144 κάτω. Αναφέρθηκε ήδη το 1884 στο “The Tale of... Pelageya”, σελ. 115 κορυφ Μάλιστα, μια από τις αδερφές του επέζησε (795 1/3). Ο Άγιος Σεραφείμ μιλούσε συχνά για τέσσερις αγίους στους οποίους θα στέκονταν η κοινότητα. Μία από αυτές είναι η ιδρυτής, η Μητέρα Αλεξάνδρα, η οποία πέθανε ενώ ήταν ακόμη ευλαβής. Σεραφείμ ως διάκονος· Η δεύτερη είναι η Μαρία, μια πολύ νεαρή μοναχή που πέθανε πριν από τον Σεραφείμ. Ο Manturov αναγνωρίζεται ως ο τρίτος και ο τέταρτος, κατά τη γνώμη μας, είναι ο πατέρας Vasily. Στα ρωσικά σημαίνει επίσης «γέρος» (και δεν συνοδεύεται πάντα από μια χροιά σεβασμού). Υπάρχει μια ιστορία ότι στο μύλο τις αδερφές βοηθούσε ένας μισθωτός «πρεσβύτερος εργάτης», δηλαδή απλά ένας ηλικιωμένος αγρότης. ήταν ασφαλές να τον βάλουν να δουλέψει δίπλα στις νεαρές καλόγριες. Κάποτε, από αμέλειά του, κόντεψε να συμβεί πρόβλημα (211 1/5) (βλ. σελ. 139, βιογραφικό σημείωμα για την αδελφή Ευδοκία Εφρεμόβνα). Ο Τσιτσάγκοφ αποκαλεί κάθε καλόγρια που γνώριζε τον Σεβασμιώτατο «γέροντα». Σεραφείμ και επομένως ικανός να καταθέσει γι' αυτόν. Μερικοί μοναχοί των Σάρωφ ονομάζονταν «πρεσβύτεροι», αλλά, προφανώς, λόγω της ηλικίας τους. Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ ανέφερε περισσότερες από μία φορές τρία μονοπάτια στα οποία δεν μπορούν να μπουν χωρίς ειδική κλήση από τον Θεό: απομόνωση, ανοησία και ηγουμενία (359 παρακάτω): δεν ανέφερε την πρεσβεία, αφού στο Σαρόφ δεν τιμούνταν ως ειδική κλήση. Συλλογή επιστολών του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Μ., 1899. Τ. 5, πίν. 5. Ο Ιερεμίας είναι ο επίσκοπος από τον οποίο απαλλάχθηκε ο Ιωάσαφ, αφού πέτυχε τη μεταφορά του στην Αλάσκα. Ο επίσκοπος Αντώνιος έγινε διάδοχός του. Μετά το θάνατο του Σεβ. αγόρασε στον Σεραφείμ μια ντάκα στο Ντιβέγιεβο. Το Συνειδητό Δικαστήριο ασχολήθηκε με ευαίσθητες αστικές υποθέσεις που απαιτούσαν διαιτησία ή συμφιλίωση των μερών: αδικήματα ανηλίκων, ψυχικά ασθενών, μαγεία κ.λπ. Ο δικαστής επικουρήθηκε από έξι δικηγόρους: δύο για κάθε μία από τις τρεις τάξεις της ρωσικής κοινωνίας. Αυτή η συνομιλία μας είναι γνωστή μόνο από τη δημοσίευση του Sergei Nilus το 1903ˆΑλλά η εκδοχή του εγείρει σοβαρά ερωτήματα. Σελ.470 1/2. Σε ένα λήμμα που έγινε μετά το 1863, ο Μοτοβίλοφ εκφράζει τη σταθερή του πρόθεση να διατυπώσει αυτές τις αποκαλύψεις γραπτώς. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι βρίσκονται στα τετράδια Νο. 40–60. Αλλά είκοσι ένα σημειωματάρια είναι πάρα πολλά για να παρουσιάσουν μια συνομιλία, η οποία, όπως φαίνεται, ήταν μοναδική. Χάρη σε αυτό το ταξίδι γνωρίζουμε κάποιες λεπτομέρειες της νεότητας του Σεραφείμ. Επίσης, ερεύνησε τη ζωή της ιδρυτή Αλεξάνδρας πριν από την έλευση του αιδεσιμότατου Σεραφείμ στο Ντιβέεβο και παρέδωσε όλα τα δεδομένα στον Ιωάσαφ, φίλος του οποίου ήταν τότε, ο οποίος τα δημοσίευσε στη ζωή του σεβαστού. Σεραφείμ. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για αυτό το Karamzin. Κάποιος Β.Α. Η Karamzina είναι η συγγραφέας του 22ου και 36ου σημειωματάριου. Ήταν μοναχή στο Diveyevo το 1885 (745 3/5). Το ιμάτιο του επισκόπου τελειώνει με ένα μακρύ τρένο. Αυτή η πολυσύχναστη κοινότητα δεν είχε ευρύχωρο δωμάτιο, αφού ο Ιωάσαφ, όπως προέβλεψε ο σεβασμιότατος. Ο Σεραφείμ δεν νοιάστηκε ποτέ για την ευημερία των μοναχών. Ο πάνω ναός ήταν αφιερωμένος στη Γέννηση του Χριστού, ο κάτω στη Γέννηση της Θεοτόκου. Βλέπε ταυτόχρονα και τον χρονολογικό πίνακα, σελ. 51, και κεφ. III, σελ. 58, 73 περιοδικό «Flame» Νο. 6, όπου, μετά από βαθύτερο στοχασμό, ο πατέρας Roszko εξηγεί διαφορετικά αυτά τα τρία χρόνια απόσυρσης από τον κόσμο και αποδίδει τις χιλιάδες ημέρες συνωστισμού στην αρχή της περιόδου του ερημίτη. Οι αδερφές υιοθέτησαν νέα ονόματα μόλις το 1862 με την είσοδό τους στον μοναχισμό, όταν η κοινότητα έγινε μοναστήρι και οικοδομήθηκαν. Μόνο η μητέρα του Αλέξανδρου και λίγο αργότερα η Μάρφα (Maria Semenovna Milyukova) πήραν τον μοναχισμό χωριστά. Και τότε τους φώναζαν με το όνομα που δόθηκε στη βάπτιση και πατρώνυμο. Όταν απευθυνόταν στην ηγουμένη, προστέθηκε πάντα το πατρώνυμο, αλλά συχνά αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον με υποκοριστικά ονόματα. Αυτές οι αγρότισσες δεν είχαν πάντα επώνυμο. πιο συχνά προέκυψε από το όνομα του χωριού τους (βλ. Παράρτημα Νο. 2. Αλφαβητικός κατάλογος των αδελφών Diveyevo). Οι κοινωνίες των Beguines είναι κοινωνίες γυναικών που προέκυψαν στα τέλη του 12ου αιώνα στην Ολλανδία, οι οποίες έζησαν μαζί και έκαναν ευσεβείς ζωές, αλλά δεν έκαναν κανέναν όρκο. Ο Chichagov, χωρίς να αναφέρει πηγή, δίνει τα ακόλουθα στοιχεία: 50 το 1825 και 113 το 1833. Αλλού αναπαράγει το ακόλουθο κείμενο από τον πατέρα Βασίλι: «Η μητέρα Ksenia Mikhailovna κυβέρνησε εξήντα αδερφές για σαράντα τρία χρόνια». Προφανώς αυτό είναι κάτι ενδιάμεσο. Σε άλλο σημείο ο Τσιτσάγκοφ, χωρίς να αναφέρει πηγή, κάνει λόγο για 125 αδερφές μύλου (503). Για πολλούς λόγους, αυτό το ποσοστό είναι απίθανο. Σελ.645 1/2. Προσθέτει ότι ζει εξήντα χρόνια στην κοινότητα. Ο Chichagov ισχυρίζεται ότι και οι πρώτες οκτώ αδερφές οφείλουν την κλήση τους στον αιδεσιμότατο Σεραφείμ (206 5/6). Πρέπει να την κάλεσε γύρω στο 1801, όταν ήταν ερημίτης. Αυτό το κεφάλαιο δίνει ελάχιστους αριθμούς, αφού ο Chichagov - ή ο εκδότης του - παραλείπει αναφορές σε μία περίπτωση από τις τρεις ή τέσσερις. Λόγω ελλιπών ή εσφαλμένων παραπομπών και ανακρίβειας των δεδομένων που λαμβάνονται με σύγκριση, υπάρχει επίσης μια μικρή προσέγγιση στα λιγότερο σημαντικά στοιχεία και γεγονότα που δίνονται εδώ. Ρώσος προσκυνητής. 1902. Αρ. 18, σ. 320. Βλέπε Παράρτημα Νο. 2. Αλφαβητικός κατάλογος των αδελφών Diveyevo, συγχρόνων του Αγίου Σεραφείμ. Η μέθοδος ονοματοδοσίας περιλαμβάνει τρία στοιχεία: όνομα, πατρώνυμο (που την ορίζει ως σύζυγο ή κόρη ενός ατόμου) και επίθετο. Παράδειγμα: Elena Vasilievna (κόρη του Vasily) Manturova. Όπως είπε ο π. επισημαίνει. Roshko, πολλές αδερφές δεν είχαν επώνυμο. Σε περιπτώσεις όπου οι αδερφές έχουν τα ίδια ονόματα, θα πρέπει να αναγνωρίζονται με πατρώνυμο. Περιτριγυρισμένο από εγκαταλελειμμένα μοναστηριακά κτίρια και νέα κτίρια, η τάφρο σώζεται μέχρι σήμερα. Οι προσκυνητές εξακολουθούν να περπατούν κατά μήκος του (Nadezhda. Christian reading. No. 7, σελ. 383–386). Αυτό το μέρος του έδειξε η Μητέρα του Θεού στις 25 Νοεμβρίου 1825. Και πάλι βλέπουμε ότι η οδηγία που ελήφθη δεν περιορίζει την ελευθερία της κρίσης του Σεβ. Σεραφείμ. Δεν μιλάμε για την Ευδοκία που αναφέρεται σε προηγούμενα κεφάλαια. Οι τέσσερις ιδρυτικές αδελφές φέρουν αυτό το όνομα και θα πρέπει να τις ξεχωρίσουμε με τα πατρώνυμά τους. Αυτό αναφέρεται στον Ησαΐα, τον «ταμία» από το 1822. Ονομάζεται «Ησαΐας ο δεύτερος» για να τον ξεχωρίσει από τον πρώτο Ησαΐα, ηγέτης από το 1794 έως το 1806 και εξομολογητής στον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ. Το 1842, ο ηγούμενος Νήφων διόρισε τον Ησαΐα Β΄ ως διάδοχό του και εξελέγη «με ομόφωνη ψηφοφορία», όπως αναφέρει το Sarov Patericon (σελ. 178). Δεν είμαστε υποχρεωμένοι να τον εμπιστευτούμε, αλλά και πάλι η εκλογή ενός μοναχού που είναι τόσο απερίσκεπτος προς τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ, επιβεβαιώνει την περιφρονητική στάση απέναντί ​​του κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά θάνατον. Αλλού ο Σεραφείμ προβλέπει επίσκεψη στην αυτοκρατορική οικογένεια (269 κορυφή και 290 κορυφή). Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία του Fr. Vsevolod. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το μοναστήρι του Σαρόφ καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς μετά την επανάσταση - τη δεκαετία του '50 ανατινάχτηκαν δύο κύριοι καθεδρικοί ναοί - η Κοίμηση και η Ζωοδόχος Πηγή. Σώζονται μόνο το καμπαναριό και μέρος των κελιών. Στη δεκαετία του '50, η κλειστή πόλη "Arzamas-16" εμφανίστηκε στον χώρο του μοναστηριού, στην οποία πυρηνικοί φυσικοί εξακολουθούν να ασχολούνται με την ανάπτυξη πυρηνικών όπλων. Γι' αυτό, ακόμη και σήμερα, το έδαφος της μονής και τα σωζόμενα κτίρια δεν έχουν μεταφερθεί στη Ρωσική Εκκλησία. Το μοναστήρι Diveyevo διατηρήθηκε, αναστηλώθηκε και ήταν το καλοκαίρι του 1991 που τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ. Έτσι, μετά τη δεύτερη ανακάλυψη των λειψάνων, ο άγιος επέστρεψε όχι στο Sarov, αλλά ακριβώς στο Diveevo, στο οποίο είχε δώσει τόση δύναμη και προσευχές (σύν.). Ακριβώς αυτή, η βαθύτερη κατανόηση της προφητείας του Αγίου Σεραφείμ συνέβη μετά τα γεγονότα του καλοκαιριού του 1991 (σημείωση του συντάκτη). Fedotov G.P. A Treasury of Russian Spirituality, L., 1952, σελ. 242. Μόνο μια εις βάθος μελέτη των διδασκαλιών του Σεραφείμ θα βοηθήσει να διαχωριστεί το καλό σιτάρι από το άχυρο σε αυτό το έγγραφο. Η κοινότητα Αρντάτοφ έγινε μοναστήρι το 1861 και ταυτόχρονα η Ευδοκία, ηγουμένη από τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ, έγινε ηγουμένη του. Δεν έχουμε πληροφορίες για το ρόλο του μοναχού στην ίδρυση της κοινότητας Zelenogorsk, που αναφέρεται παρακάτω. Όπως και το Diveevo, αναγνωρίστηκε το 1842. Και επίσης, όπως αναφέρεται αλλού, να ταΐσει τις αδερφές Diveyevo. Δείτε επίσης την ιστορία του Manturov, ο οποίος, έχοντας εμφανιστεί στην έρημο την ώρα που έφευγε από εκεί ο Joasaph, είδε επίσης πώς ο Άγιος Σεραφείμ κάθισε πάνω από την πηγή και του έριξε νερό στο κεφάλι, τα χέρια και τα πόδια για πολλή ώρα. Μάταια προσπάθησε να απομακρύνει τον Ιωάσαφ από τα εγκληματικά του σχέδια, τα οποία του αποκαλύφθηκαν χάρη στην διορατικότητά του, και πήρε τον Μαντούροφ ως μάρτυρα ότι απαρνήθηκε κάθε ευθύνη για την τύχη της ψυχής του Ιωάσαφ (310 2/3 - 311 2/3). 1 Όλες οι ημερομηνίες υποδεικνύονται σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Ο Ιωάσαφ, παρά τη θέληση του Αγίου Σεραφείμ έστειλε εκεί τις αδερφές του για να σπουδάσουν ζωγραφική και... ίντριγκα. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για αυτήν την αδερφή και δεν μπορέσαμε να αναγνωρίσουμε την κοινότητα του Liozovsk, της οποίας μας λένε ότι είναι η ηγουμένη. Το σχόλιο του συγγραφέα δίνεται σε παρένθεση. Οι Ρώσοι μοναχοί δεν χτυπούν την πόρτα, αλλά κάνουν μια προσευχή. Στην αφήγηση του Joasaph, η Matrona λέει ότι στην αρχή την έσπασε ο φόβος να μην τη δαγκώσουν και η επιθυμία να μείνει ανάπηρη και να ελευθερωθεί από την υπηρεσία της κουζίνας. Αυτό είναι ακόμη πιο απίθανο αφού από εκείνη τη στιγμή η Ματρώνα ενθάρρυνε. Ενώ εργαζόμασταν για τη ζωή, αλληλογραφούσαμε συχνά με τον π. Vsevolod. Μοιράστηκα τις ανακαλύψεις και τις σκέψεις του με άλλους. Μια μέρα μιλούσαμε για το έργο του π. Vsevolod με τον Αρχιεπίσκοπο Kursk και Belgorod Χρυσόστομο (Martishkin). Εξέφρασε την έκπληξή του γιατί ο Σεραφείμ είχε αρνητική στάση απέναντι στη ρωσική επισκοπή. Παρέθεσα μέρος αυτής της συνομιλίας στην επιστολή μου προς τον π. Vsevolod.. Στο έργο του παραθέτει από την επιστολή μου (περ. συγγρ.). Ο Chichagov, προφανώς, κάνει λάθος όταν λέει ότι αυτός ο σταυρός του δόθηκε από τον επίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ Ιερεμίας: ο μόνος επίσκοπος με αυτό το όνομα, τον οποίο ο Ιωάσαφ ανάγκασε να αποσυρθεί, δεν βρέθηκε πλέον από τον σεβαστό. Σεραφείμ. Επιπλέον, μόνο ο επίσκοπος του Ταμπόφ, που φρόντιζε τον Σαρόφ, μπορούσε να του απονείμει μια τέτοια διάκριση. Στο Ταμπόφ δεν υπήρχαν επίσκοποι με αυτό το όνομα. Letters, Part 11, p. 183, ό.π. από: Denisov, σελ. 413. Έρημος Muravyov A. N. Sarov. Αγία Πετρούπολη, 1849, σελ. 33; cit. από: Denisov, σελ. 412. Στην εισαγωγή της «Συνομιλίας», που παραλείφθηκε από τον I. Goryaynova, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, θα έπρεπε να αποδοθεί στον Nilus, υποδεικνύεται ότι ενώ ο Motovilov περίμενε μια δεξίωση με τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, ο υπάλληλος του κελιού του προσπάθησε να τον πείσει (Motovilov) να στραφεί σε έναν άλλο πρεσβύτερο Sarov. Αυτή είναι μια συκοφαντία εναντίον του αδελφού Παύλου, γιατί ήταν πάντα ένας σεμνός και αφοσιωμένος φίλος του Σεραφείμ. Αλλά σε αυτό μπορεί κανείς να δει απόηχους της ζήλιας των μοναχών για τη λατρεία με την οποία περιβαλλόταν ο γέροντας. Αρχιερέας Σ. Τσετβερίκωφ. Optina Pustyn, χωριό 63 1/2. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, για τις δραστηριότητες του οποίου γνωρίζουμε μακριά από όλα, θα μπορούσε να συνεισφέρει στη δημιουργία αυτής της ερήμου. Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης τέλεσε επίσης την παραλιτουργική ιεροτελεστία της κοινωνίας. Δωρεά του Σεραφείμ, ο Επίσκοπος Αρσένιος χρησιμοποίησε λάδι, κρασί και κεριά κατά τη λειτουργία της πανηγυρικής νεκρώσιμης λειτουργίας στη μνήμη του. Δείτε το σημείωμα για αυτόν από τον Monsignor Gelin στο περιοδικό Message du Secours Catholique, 1985, vol. 12, 377, πίν. 19. Στο εξής θα αναφέρονται ως "The Wanderer's Tales" ή "Ιστορίες". Λόγω του ότι όλες αυτές οι φωτογραφίες και τα χαρακτικά τοποθετούνται στο «Χρονικό» του Fr. L. Chichagova, που έχει πρόσφατα εκδοθεί αρκετές φορές στη Ρωσία, δεν τα αναπαράγουμε σε αυτήν την έκδοση (σημείωση του συντάκτη).