Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Zeugen des Heiligen Seraphim von Sarow. Kritische Bewertung Tschitschagows Werk 69 wurde 1903 im Zusammenhang mit der Heiligsprechung des Heiligen Seraphim veröffentlicht und ist die Hauptquelle für die Biographie des Heiligen. Es trägt jedoch immer noch nicht den Titel „Das Leben des Heiligen Seraphim“, sondern „Die Chronik des Seraphim-Diveyevo-Klosters mit Biografien seiner Gründer, des seligen Seraphim und der Mutter Alexandra“ (Kurztitel). Tatsächlich offenbarte Rev. Seraphim die Gaben, die er nicht nur für die dringenden Bedürfnisse derer erworben hatte, die sich an ihn wandten, sondern auch für ihr zukünftiges Wohlergehen und das Wohlergehen künftiger Generationen, deren Bedürfnisse er dank der Erleuchtung seines Geistes, erleuchtet durch die Gnade, und noch mehr dank der Gabe des Hellsehens erkannte. Sein von der Vorsehung durch die Arbeit des Klostergründers vorbereitetes Werk wurde zu einem Stein, der beim Bau des himmlischen Jerusalems gelegt wurde und bis zum Ende der Zeit Bestand haben sollte. Die Aufgabe des Hagiographen besteht darin, die Möglichkeiten zu verstehen, das universelle Schicksal des Heiligen Seraphim bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt aufzudecken und seine Vorhersagen über die Zukunft zu formulieren, die noch nicht gekommen ist. Gleichzeitig haben alle Ereignisse nach seinem Tod (1833) vor allem erklärende und illustrative Bedeutung. Von den mehr als achthundertfünfzig Seiten von Tschitschagows Werk sind also etwas weniger als fünfhundert für uns von größtem Interesse; Das Gleiche gilt für die von ihm verwendeten Dokumente. Hat Leonid Tschitschagow uns den Inhalt der Archive vollständig übermittelt? Natürlich war es das Leben des Heiligen Seraphim, das Tschitschagow erschaffen wollte, indem er sich für seine Heiligsprechung einsetzte. Die Arbeit des Historikers spiegelt alle damals bekannten Dokumente wider,70 aber ihre Hauptbedeutung, die ihr einen grundlegenden Wert verleiht, beruht auf der Tatsache, dass diese Arbeit auf den Archiven des Klosters Diwejewo basiert, zu denen Tschitschagow Zugang erhielt. Das ist das Wichtigste. Professor V. Ilyin glaubt, dass die Schaffung eines kritischen Lebens bis zur Veröffentlichung der Archive unmöglich ist. Wenn dies eines Tages geschieht, werden sich natürlich neue Aspekte der Forschung eröffnen. Diese Studie basiert jedoch auf der Überzeugung, dass die von Chichagov veröffentlichten Materialien bereits als Grundlage für eine kritische, wenn auch natürlich unvollständige Biographie dienen können und daher viele Episoden, die aus dem Kontext gerissen oder von früheren Biographen völlig ignoriert wurden, in einem neuen Licht präsentieren können. Tschitschagows Arbeit wurde im Zusammenhang mit der bevorstehenden Heiligsprechung vorbereitet und beschränkte sich darauf, Archive zusammenzustellen und diese möglichst in chronologischer Reihenfolge zu ordnen. Tatsächlich hätte die Veröffentlichung der Dokumente durch die Zusammenstellung der verstreuten Berichte jedes einzelnen der zahlreichen Zeugen ergänzt werden müssen: vierzig Schwestern, der Pfarrer, zwei Laien und viele andere Zeugen unter den Pilgern. Diese notwendige Arbeit ist durchaus machbar, da Tschitschagow fast immer Zeugen benannte und am häufigsten einen Hinweis auf Archive lieferte 71 . Uns. XII -XIV 72 Tschitschagow erstellte einen Archivkatalog. Von den sechzig sogenannten Notizbüchern wurden nur die Notizbücher Nr. 40–60, die er einfach als „Notizen von N. A. Motovilov“ bezeichnete, nicht analysiert. Dieses einundzwanzigste Notizbuch wird, wie viele andere auch, nie, zumindest nicht direkt, zitiert, aber Motovilov selbst wird als Autor oder Co-Autor der drei am häufigsten verwendeten Notizbücher ziemlich oft zitiert, mit oder ohne Verweise, und ist einer der bedeutendsten Zeugen. Tschitschagow konnte nicht anders, als diese Notizbücher in Ordnung zu bringen, und konnte daher nicht anders, als sie zu verwenden. Es ist sogar durchaus möglich, dass er es war, der sie den Archiven hinzufügte, nachdem er sie in Motovilovs Witwe entdeckt hatte73. Siebzehn der verbleibenden neununddreißig Notizbücher erzählen von Ereignissen nach dem Tod des Rev. Seraphim und sind daher für uns nur von illustrativem Interesse. Einige davon zitiert Tschitschagow direkt, andere fasst er ausführlich zusammen. Da die Verfolgung der Diveyevo-Nonnen wegen ihrer Einhaltung der Anweisungen des Mönchs zu einer Untersuchung durch die Heilige Synode unter der Leitung von Metropolit Philaret von Moskau führte, zitiert Tschitschagow einunddreißig Briefe von Metropolit Philaret 74 und eine elfseitige Resolution, die die Zuverlässigkeit der Archivbeweise voll und ganz bestätigen. Nur zweiundzwanzig Notizbücher stehen in direktem Zusammenhang mit der Biographie des Heiligen. 1. und 2. – eine Sammlung mündlicher Geschichten. Tschitschagow zitiert sie achtunddreißig Mal. 3. – die oben erwähnte Broschüre von Motovilov (S. 39, 42). Tschitschagow zitiert es häufig. 4. – Geschichte der Gemeinde Diveyevo, zusammengestellt vom Priester und Motovilov. Die Themen der vier Kapitel werden von Tschitschagow ausführlich nacherzählt. 5. – Bericht des Klosters an seinen Bischof. Die von Tschitschagow zitierten Zitate zeigen, dass er sich ganz oder teilweise der Geschichte der Verfolgung widmet, der die Gemeinschaft zum Opfer fiel. 6. – eine Sammlung von Zeugenaussagen, die vom Priester und Motovilov zusammengestellt und von Chichagov siebenundachtzig Mal zitiert wurden. Diese kleine Arbeit wird im nächsten Kapitel ausführlich untersucht. Tschitschagow gibt es fast vollständig wieder. Der 10., 16. und 17. erzählen von Ereignissen und Nonnen, modernen Pfarrern. Seraphim. Tschitschagow redet viel über sie. 20. – dreißig verschiedene Zeugnisse über eine Episode aus dem Leben des Heiligen Seraphim. Tschitschagow fasst sie zusammen. Im 14. und 15. Jahrhundert geht es um den Bau einer großen Kathedrale, die von Rev. Seraphim konzipiert und trotz der Verfolgung auf einem von ihm eigens für diesen Zweck erworbenen Grundstück errichtet wurde. Tschitschagow redet viel über ihn. 35. – eine Sammlung von Manturovs notariellen Dokumenten über den Landkauf und den Bau einer Kirche. Diese Dokumente werden von Tschitschagow erwähnt. 37. – Kritik am Leben des Heiligen Seraphim, veröffentlicht vom Verfolger Joasaph. Tschitschagow kritisiert diese Veröffentlichung ausführlich. 38. – Zertifikate über Rev. Seraphim der Nonnen eines anderen Klosters. Tschitschagow zitiert sie mindestens einmal. Und schließlich berichtet Chichagov, dass uns das 11. Notizbuch sowie die Notizbücher von 29 bis 33 in Form von Rohnotizen erreicht haben. Er erzählt ausführlich nach, was darin gesagt wird. Somit vermittelt Tschitschagow den Inhalt der Archive perfekt. Der einzige dunkle Ort bleiben Notizbücher von 40 bis 60, über deren Inhalt nichts gesagt wird. Nachlässigkeit war für Tschitschagow völlig untypisch75. Es ist auch unmöglich anzunehmen, dass Motovilov Tschitschagow in irgendeiner Weise als unzuverlässiger Zeuge vorkam: Der Historiker sagt nur Gutes über ihn und erzählt, wie der Mönch selbst Motovilov zum Schutzpatron der Nonnen machte. Es ist nicht wahrscheinlicher, dass Tschitschagow sich entschied, über Aspekte des Lebens des Heiligen wie die Unterdrückung, die er erlebte, oder den durch Joasaph verursachten Streit in der Gemeinde zu schweigen, da er über all dies sehr gut, wenn auch zurückhaltend, sprechen konnte. Wir werden immer noch über die höchste Zuverlässigkeit von Motovilovs Beweisen sprechen, aber dieser Punkt bleibt unklar. Zeugen des heiligen Seraphim und ihre Eigenschaften Archivmaterial zielte sicherlich darauf ab, das Bild des Ältesten aufrechtzuerhalten. Aber einige, insbesondere die frühesten Dokumente, bezeugten die Pläne des Rev. Seraphim bezüglich der von ihm gegründeten Schwesterngemeinschaft, die Joasaph zu verfälschen versuchte, um seinen eigenen Ruhm zu erlangen. Und deshalb handelt es sich bei vielen Einträgen nicht um persönliche Erinnerungen, sondern um historische Chroniken, die vom Ziel des Pfarrers zeugen. Seraphim. Aus ihnen erfahren wir, dass der Mönch nicht so sehr im Namen der Gegenwart als vielmehr im Namen der Zukunft arbeitete; Wir sehen seine Sorgen der letzten fünfzehn Jahre, denn das tägliche Leben der Nonnen stand im Mittelpunkt seiner täglichen Sorgen. Diese fragmentarischen Geschichten sind eine Art Meilensteine, die notwendig sind, um die Bedeutung einer bestimmten Episode zu verstehen. Auch drei gemeinsam arbeitende Autoren versuchten, die Entstehungsgeschichte der Gemeinde nachzuzeichnen: der Priester, Motovilov und Manturov. Letzterer starb 1858, bevor die Archive fertiggestellt waren, aber seine Freunde nutzten seine schriftlichen und mündlichen Aussagen76. Wie die Mädchen, die in die Gemeinschaft aufgenommen wurden, diese drei Pfarrer. Seraphim selbst entschied sich dafür, der Gemeinschaft zu dienen, indem er jedem von ihnen nach den Plänen der Vorsehung eine besondere Rolle zuwies. Somit ist ihr Schicksal untrennbar mit dem Schicksal des Mönchs verbunden, aber hier haben wir nicht die Möglichkeit, ihre Biografien vorzustellen 77. Ich möchte nur ihre Makellosigkeit als Zeugen bestätigen und gleichzeitig einige chronologische Details klären, die für die Biografie des Pfarrers wichtig sind. Manturov wurde zuerst gewählt. Er besuchte Rev. Seraphim auf der Suche nach Heilung von einer schweren Krankheit (einer nicht epidemischen Form der Pest) 78, und der Mönch betont, dass er der erste war, der auf wundersame Weise geheilt wurde: „Nach der Gnade, die mir der Herr gegeben hat, bin ich der Erste, der euch heilt“ (157 3/5). Aus der anschließenden Geschichte über seine Schwester geht hervor, dass dies spätestens 1822 geschah, höchstwahrscheinlich 1821 oder sogar 1820. Von diesem Zeitpunkt an begann Rev. Seraphim mit der Vorbereitung auf den Dienst, obwohl er die Abgeschiedenheit erst 1825 verlassen sollte. Viele Fakten deuten jedoch darauf hin, dass man die in den Sarow-Leben dargelegte Chronologie nicht wörtlich nehmen sollte. Manturov wurde 1796 geboren, war Berufsoffizier, ging aus gesundheitlichen Gründen in den Ruhestand und lebte auf seinem Anwesen vierzig Kilometer von Sarow entfernt. „Es verging einige Zeit“, und als er sich daran erinnerte, dass der Mönch ihm gesagt hatte, er solle Gott für die Heilung danken, besuchte er ihn erneut. Der Mönch lud ihn ein, das Anwesen zu verkaufen, Land im Dorf Diveyevo zu kaufen und in freiwillig gewählter Armut zu leben. Dort ließ er sich am Vorabend des Frühlings 1823 nieder – damals wies ihn Pfarrer Seraphim an, an der Stelle, an der er später eine Mühle bauen sollte, einen Pflock in den Boden zu treiben, um den der Älteste die ersten Novizen versammeln würde (163 oben). Manturov lebte mit seiner Frau in Armut und diente bis Ende 1831 als Pfarrer. Seraphim beteiligte sich an der Verbesserung der Diveyevo-Gemeinde. Er gab seinen Leibeigenen die Freiheit 79 und errichtete mit dem Erlös aus dem Verkauf des Anwesens eine Steinkirche für die Nonnen. Manturov war kinderlos, hatte aber eine neun Jahre jüngere Schwester in seiner Obhut, die eine weltliche Einstellung hatte. Im Jahr 1822 wurde sie verlobt, und Manturov freute sich über die Gelegenheit, sich in naher Zukunft frei der Arbeit zu widmen, zu der ihn der Pfarrer berufen hatte. Seraphim (164 1/2). Doch im Bewusstsein des Mädchens kam es zu einem religiösen Wendepunkt, und der Älteste nahm sie in die Gemeinschaft von Diveyevo auf. Nicht so sehr in Bezug auf spirituelle Qualitäten, sondern in Bezug auf das Niveau der Kultur erwies sie sich als genau die Art Äbtissin, die er suchte, denn alle anderen Mädchen waren Analphabeten, und deshalb ernannte er Elena Manturova zur Äbtissin, nachdem er die ersten sieben Schwestern ausgewählt hatte. Und dann entfaltet sich eine Kette von Ereignissen, die das menschliche Verständnis übersteigt. Ende 1831 oder Anfang 1832, als allen klar war, dass Rev. Seraphim nicht mehr viel Zeit hatte; Er gab den beharrlichen Bitten des nach Polen abreisenden Generals Kuprijanow nach und schickte ihm Manturow als Manager. Er tat dies um des Guten willen, das Manturov den örtlichen Bauern bringen sollte, ruinierte und von den Wegen des orthodoxen Glaubens abführte (292 unten – 293 oben). Aber die Gegend dort war sumpfig und Manturov erkrankte an einem tödlichen Fieber; Rev. Seraphim rief seine Schwester und bat sie, aus Gehorsam für ihren Bruder zu sterben, denn „ich brauche ihn immer noch für unser Kloster, für die Waisen“ (418 2/3). Elena stimmte zu und starb einige Tage später. Also opferte Rev. Seraphim die Äbtissin, um Manturov zu retten. Er fand nie einen Ersatz für sie und starb, wodurch die Gemeinschaft ohne Äbtissin, nur mit einem „Ältesten“ zurückblieb. Wenn Elena noch am Leben wäre, wäre sie wie die Äbtissin eines anderen Klosters unter der Obhut des heiligen Seraphim in der Lage gewesen, Joasaph abzuwehren. Nach seiner Rückkehr aus Polen im Jahr 1833 hielt Kuprijanow in Sarow an, um das Grab des Heiligen Seraphim zu verehren. Zu dieser Zeit beschuldigte Joasaph, der Manturov loswerden wollte, ihm, dem Willen des Mönchs zu widersprechen und sich zu weigern, das Grundstück, das er in Diveyevo erworben hatte, den Schwestern zu überlassen. Als Kuprijanow an seinen Platz zurückkehrte und von Manturow keine Entschädigung erhalten hatte, was ihm der Rev. Seraphim tatsächlich verboten hatte, entließ er ihn aus dem Dienst, ohne etwas zu zahlen. Der entehrte Manturov kam zu Fuß und ohne einen Cent Geld nach Diveevo. Bis zu seinem Tod blieb er nur ein stummer Zeuge der Tyrannei Joasaphs. Man hat den Eindruck, dass der Pfarrer genau diese Art von Aussage von ihm erwartet hat. Seraphim: Schließlich war er nicht wie die Nonnen gezwungen, aus Gehorsam gegen seine Anweisungen zu verstoßen. Fast zehn Jahre lang lebte Manturov neben dem Ältesten und verwirklichte alle seine Bemühungen. Er war sein spiritueller Sohn und Herzensfreund. Tschitschagow betont immer wieder, dass Rev. Seraphim keinen Schüler hatte, fügt aber dennoch hinzu, dass, wenn jemand namentlich genannt werden könne, es Manturow sei. Sie sagen, dass Rev. Seraphim besuchte seine Familie nach seinem Tod oft. Den Tag der Gerechtigkeit erlebte er nicht, da er drei Jahre vor der Befreiung der Gemeinde von Joasaph im Jahr 1861 friedlich starb. Der von Manturov zusammengestellte einundsiebzigzeilige Text, abgebildet auf S. 310 3/5 – 312 1/2, erzählt sehr emotional von der Verfolgung Joasaphs gegen den Ehrwürdigen. Seraphim. In den drei nacherzählten Episoden bittet der Heilige Manturov zweimal, in Zukunft über das auszusagen, was er gesehen und gehört hat. Der Rest von Manturovs mündlichen Erzählungen an den Priester und Motovilov ist nicht so persönlicher Natur, aber für das Verständnis der Absichten des Heiligen notwendig. Pater Wassili wurde im Jahr 1800 geboren. Unmittelbar nach seiner Priesterweihe wurde er 1825 oder 1824 zum zweiten Priester des Dorfes Diveevo ernannt (175 unten, 176 oben). Er war wahrscheinlich mit der Tochter des Pfarrers, Pater John Dertev, verheiratet, dessen Nachfolge er antrat, jedoch nicht vor 1829 80. Vom ersten Besuch von Pater Wassili im Jahr 1825 an begann Rev. Seraphim ihm beizubringen, wie man die Schwestern führt (188 1/2). Aufgrund des fehlenden kanonischen Status wurde der Schwesterngemeinschaft faktisch ein eigener Beichtvater entzogen. Die Schwestern galten als gewöhnliche Gemeindemitglieder der Kirche, in der sie beteten und dienten. Im Jahr 1826 lädt Rev. Seraphim Pater Vasily ein und fragt beharrlich, wer seiner Meinung nach zur Äbtissin der neu gegründeten Schwesterngemeinschaft ernannt werden sollte. Pater Wassili äußerte aus Bescheidenheit seine Meinung nicht (191 1/2). Dreißig Jahre lang war er Dekan, also dem Bischof gegenüber verantwortlich für die Kirchen seines Bezirks (176 oben). 1853 wurde er aus der Pfarrei entlassen und zum Beichtvater der Nonnengemeinschaft (Top 176) ernannt, die zu diesem Zeitpunkt bereits die offizielle Anerkennung erhalten hatte81. Als die Gemeinde wuchs, wurden ihr ständige Priester ernannt. Einer von ihnen war Peter von Sophia, verheiratet mit der Tochter von Pater Wassili, der Patentochter von Manturov. Er und seine Frau waren bei dessen plötzlichem Tod anwesend (61 o 1/2). Der Bruder von Pater Wassili, Iwan, war Diakon der Gemeinde Diwejewo 82. Nilus berichtet, dass der Enkel von Pater Wassili, Ioann Dormidontowitsch Smirnow, Beichtvater des Klosters Diwejewo, ihn 1903 und 1905 83 in das Kloster einführte. Damals war es bereits ein Kloster mit tausend Nonnen. Pater Wassili starb 1884 (752), als es im Kloster mehr als fünfhundert Nonnen gab. Wie der Pfarrer vorhergesagt hat. Seraphim, die Frau von Pater Wassili, und die ersten Schwestern, die er auswählte, starben vor ihm 84. Pater Wassili selbst und Manturov wurden nach dem Willen des Mönchs auf der rechten und linken Seite des Mönchs begraben 85. Rev. Seraphim wusste um seinen bevorstehenden Tod und ernannte den jungen Priester zum Beichtvater der Jungfrauengemeinschaft, während er weiterhin persönlich deren geistliches Leben leitete. Zweifellos war der Mönch für sie ein Ältester, aber nicht immer in dem besonderen Sinne, der später in diesem Konzept verankert wurde86. Pater Wassili genoss also das größte Vertrauen des Pfarrers. Seraphim in seinen Bemühungen und erzählte uns davon. Er hinterließ auch Aufzeichnungen über einige der erstaunlichsten Wunder, dank derer wir erneut die Nähe des Mönchs erleben. Pater Wassili hätte viel mehr erzählt, wenn er als wahrer Priester keine Abneigung gehabt hätte, über sich selbst zu sprechen. Zweifellos wurde er von Joasaph verfolgt, der es verstand, sich bei den aufeinanderfolgenden Bischöfen von Nischni Nowgorod einzuschmeicheln, denen auch Diveyevo gehorchte. Dies lässt sich jedoch nicht über alle sagen: Metropolit Philaret von Moskau schreibt als Antwort an Bischof Theophan (Einsiedler), der sich um Rat an ihn wandte: „Wäre es für Sie verwerflich, diese Letzteren zu ermahnen, den Priester Sadovsky zu verwenden, der seit vielen Jahren als Beichtvater des Klosters fungiert und wohlverdienten Respekt genießt. Seine Eminenzen Jeremia und Antonius behandelten ihn mit besonderem Vertrauen und gaben ihm manchmal direkt Anweisungen.“87 Zum Abschied von den Schwestern gab Rev. Seraphim ihnen die folgenden Anweisungen: „Außer Michail Wassiljewitsch Manturow, Nikolai Alexandrowitsch Motowilow und dem Priester Pater Wassili Nikititsch Sadowski, auf niemanden zu hören und sich selbst zu regieren, niemandem zu vertrauen und Außenstehenden nicht zu erlauben, sich in die Angelegenheiten des Klosters einzumischen.“ „Ihr werdet keinen Vater außer mir haben!“ Ich vertraue dich der Mutter Gottes selbst an, sie selbst ist deine Äbtissin, und alles wird von ihr regiert!“ (469 2/3). Darüber hinaus ehrte er Motovilov mit einer feierlichen Einweihungszeremonie. Nachdem er zwei von ihm ausgewählte Schwestern gerufen und ihre Hände in die Hände von Motovilov gelegt hatte, „befahl er, dass sie Nikolai Alexandrowitsch nach seinem Tod nicht nur selbst alles im Detail erzählen sollten, was, wo und wie die Mutter Gottes durch ihn (Seraphim) begann, sondern dass alle Schwestern ihm nichts verheimlichten, weil die Mutter Gottes wollte, dass Nikolai Alexandrowitsch zur „Krankenschwester des Klosters“ ernannt wurde und dass er „alles über das Kloster so detailliert wusste, wie bekannt ist“. Fr. sich selbst Seraphim. Und er befahl Motovilov, „einmal Zeuge von allem zu sein, was in Diveyevo unter dem „armen Seraphim“ getan wurde, und zu bezeugen, dass sogar das gesamte Gebäude, das nach dem Tod des Ältesten gefunden wurde, von ihm selbst gebaut wurde, gemäß dem Plan und den Anweisungen der Himmelskönigin. „Und ich, armer Seraphim, habe nicht spontan einen Kieselstein zu ihnen gelegt!“ (470 unten – 471 1/2). Motovilov erhielt besonderes Engagement, da er in Diveevo 88 ein Außenseiter war. Seine Mission war nicht so offensichtlich wie die Mission von Pater Wassili, den Rev. Seraphim Manturov zum geistlichen Führer oder Missionar machte, unter dessen Führung die Schwestern die geplanten Ehrwürdigen errichteten. Seraphim baute. Seine Aufgabe bestand also einerseits darin, der wichtigste Wohltäter zu sein, andererseits aber auch darin, ein verlässlicher, wenn auch indirekter Zeuge der Pläne des Ehrwürdigen zu sein. Seraphim. Deshalb kommt ihm bei der Zusammenstellung von Archiven ein vorrangiger Platz zu. Aber Motovilov war auch dazu bestimmt, ein aktiver Zeuge zu werden, und er wurde es tatsächlich im Jahr 1861, als er auf dem Weg nach Moskau aufgrund einer Kutschenpanne gezwungen war, in Diveevo zu bleiben, genau am Tag des scheinbar endgültigen Triumphs von Joasaph. In Moskau traf er sich mit Metropolit Philaret, dem es gelang, die Heilige Synode dazu zu bewegen, eine Untersuchung einzuleiten. Motovilov wurde 1809 geboren und war zweiundzwanzig Jahre alt, als er am 5. September 1831 befahl, ihn zur Heilung zu Rev. Seraphim zu bringen. Offenbar litt er an Multipler Sklerose. Der Heilige heilte ihn mit einem Wort und er war acht Monate lang gesund (329 nieder – 333 1/2). Allerdings musste er zwei Rückfälle der Krankheit ertragen, von Mai bis Oktober 1831 (470 oben, 471 1/2) und im Jahr 1840 (561 1/3). Als Angehöriger der höchsten Gesellschaftsschichten hatte er bereits den Rang eines Staatsrats inne, der dem militärischen Rang eines Oberst entsprach. Er war ein gewissenhafter Richter 89 in seinem Bezirk und ehrenamtlicher Leiter der Bezirksschulen im Bezirk Korsun, dreihundert Kilometer von Sarow entfernt (329 unten – 330 oben). Laut Nilus starb er 1879. Nachdem er von Rev. Seraphim geheilt worden war, kam Motovilov in den nächsten acht Monaten oft nach Sarow und „redete viel“ mit ihm. Während eines solchen Gesprächs, über das er spricht, als ob es den Lesern bekannt wäre, sah er Rev. Seraphim heller strahlen als die Sonne 90. Im Mai 1832 gaben seine Beine aufgrund „schwerer spiritueller Trauer“ erneut nach, und dieses Mal beschloss er aus irgendeinem Grund, Heilung bei Erzbischof Antonius von Woronesch zu suchen, der die Heiligsprechung des Heiligen Mitrofan anstrebte und in enger spiritueller Gemeinschaft mit dem Ehrwürdigen stand. Seraphim. Doch zunächst machte er einen Umweg von zweihundert Kilometern, um sich dem alten Mann zu zeigen. Er verbrachte die Nacht im Gebet und wollte herausfinden, ob er es war, der die Heilung durchführen sollte. Während des Gebets wurde ihm Motovilovs vergangenes und zukünftiges Leben offenbart. Er machte ihn zum Schutzpatron der Nonnen, „und er enthüllte ihm viele Geheimnisse über den zukünftigen Zustand Russlands“ (333 1/2 und 470) und schickte ihn 91 nach Woronesch. Motovilov war nicht dazu bestimmt, Rev. wiederzusehen. Seraphim, der drei Monate später starb. Der Älteste befahl ihm nicht, das mit ihm verlobte Mädchen zu heiraten, und sagte voraus, dass er später die Nichte von zwei seiner Nonnen heiraten würde, ein in der Gemeinschaft aufgewachsenes Waisenkind. Und es war Motovilov, der nichts über die Verfolgung verriet, die die Gemeinde von Joasaph erwartete: Motovilov selbst gibt zu, dass er bis zu dem Tag im Jahr 1840, als Joasaph seine Pläne enthüllte, freundschaftliche Beziehungen zu Joasaph unterhielt. Motovilov verbrachte 1839–1840 in Diwejewo, da er von einer wiederkehrenden Krankheit betroffen war. Dann heiratete er und ließ sich anschließend auf seinem Anwesen nieder. Ohne die Heirat, sagt er, hätte er Joasaphs Willkür verhindert (561 1/2). Aufzeichnungen in den Archiven deuten darauf hin, dass Motovilov und seine Frau wirklich zu den „Ernährern“ der Gemeinschaft wurden. Mit Manturovs Unterstützung zu Lebzeiten konnte Motovilov viele Projekte des Rev. umsetzen. Seraphim. Viele Details seines Lebens und seiner Gespräche mit dem Ältesten werden von Nilus in dem Buch „On the Bank of God’s River“ (Bd. 1, S. 115–169 und Bd. 2, S. 190–193) dargelegt. Nach einem dieser Texte (1, 136–138) verführte Motovilov ein siebzehnjähriges Mädchen, das bei den Nonnen lebte, und wurde gezwungen, sie zu heiraten. Diese Texte sind völlig unglaubwürdig. Aber wir werden sie hier nicht diskutieren und auch nicht versuchen herauszufinden, wie dieser verantwortungslose Mensch das Andenken an denjenigen, dessen geistlicher Erbe er sich selbst betrachtete, und das Andenken an die geistliche Tochter des Mönchs Seraphim, aus dessen Händen er diese Manuskripte angeblich erhalten hatte, in Misskredit bringen konnte. Nilus berichtet, dass Motovilov ein ruheloser, unausgeglichener Mensch war und sein ganzes Leben lang an einer Art Geisteskrankheit litt, von der er erst 1860 geheilt wurde. Wenn das wahr ist, dann ist er offensichtlich ein unzuverlässiger Zeuge, deshalb werden wir uns die Fakten ansehen, auf deren Grundlage Nilus diesen Cartoon gezeichnet hat. Chichagov erwähnt tatsächlich, dass Motovilov zusätzlich zur Lähmung an einer bestimmten Krankheit litt, nennt sie jedoch nicht: „Nach dem Tod von Pater Seraphim [Motovilov] ging er bald nach Kursk, um bei seinen Verwandten Informationen über den Priester zu sammeln, und bezahlte damit mit einer grausamen Krankheit, die von Erzbischof Antonius von Woronesch gelindert wurde“ (561 oben). Mehr sagt er dazu nicht. Wir wissen nichts über die Dauer seiner Krankheit und haben keinen Hinweis darauf, dass die Krankheit geistiger Natur war oder seinen Geist beeinträchtigen konnte 92 . Der Verdacht des „Ungleichgewichts“ stammt aus der Feder von Metropolit Philaret. Im Jahr 1861 forderte er den Oberankläger der Heiligen Synode auf, eine Untersuchung auf der Grundlage des von Motovilov vorgelegten Memos und anderer Beweise einzuleiten, und schrieb: „Nehmen wir an, dass einige Umstände in der Notiz von Herrn Motovilov kein Vertrauen erwecken, weil sie Anzeichen eines unruhigen Geistes darstellen; aber im oben Gesagten stimmt sie dem Brief 93 von Herrn Karamzin zu, der Anzeichen einer unparteiischen Darstellung des Vorfalls und der Umstände enthält, die zweifellos bekannt sind.“ (661 1/5). Tschitschagow skizzierte diese „unzuverlässigen Umstände“ und Metropolit Philaret äußerte sich dazu. Aber lassen Sie uns zunächst über die Ereignisse im Jahr 1861 sprechen. Joasaph überzeugte den Diözesanbischof Nektary, die Äbtissin von Diveyevo zu entlassen (illegal, wie im Abschluss der Untersuchung festgestellt) und an ihrer Stelle die Wahl einer Nonne aus seinen Handlangern zu erreichen. Zu diesem Zweck zwang Bischof Nektarios die Nonnen zur Abstimmung, aber nur vierzig von vierhundertvierzig anwesenden Nonnen stimmten für den neuen Chef. Nachdem dies gescheitert war, griff Bischof Nektary zur Gesetzlosigkeit: Am nächsten Tag gelang es ihm, die Äbtissin mithilfe einer gefälschten Auslosung auszuwechseln, wie die Ermittlungen ergaben. Auf Vorschlag von Metropolit Philaret stellte die Heilige Synode die frühere Äbtissin wieder her, gab die von Bischof Nektarios vertriebene Nonne zurück, die 1819 von St. Seraphim in die Gemeinschaft aufgenommen wurde, entfernte drei und übertrug das Kloster vorübergehend unter die Gerichtsbarkeit des Bischofs der benachbarten Diözese, der sich als der heilige Theophan der Einsiedler (Govorov) herausstellte. Gegen Bischof Nektary wurde eine Strafe verhängt, doch Metropolit Philaret wollte oder konnte seine Absetzung nicht erreichen. Im Verhalten von N.A. Motovilov reichte jedoch aus, um selbst einen gewissenhaften Richter mit dreißigjähriger Erfahrung aus der Fassung zu bringen. Dennoch bezahlte er (Bischof Nektary) seine Täuschungen mit einer Ohrfeige des heiligen Narren Pelageya, die er allerdings mit größter Demut hinnahm. Was die Umstände betrifft, unter denen es Motovilov an Objektivität mangelte, stellen wir zunächst Chichagovs Bericht vor: „Gereizt und wütend über die Misserfolge (die ihn zwangen, die Äbtissin zu wechseln) sowie über die Antworten der Seraphim-Waisen begann der rechte Reverend Nektary ungeduldig auf die Tür zuzugehen, aber aufgrund der beengten Verhältnisse verhedderten sich die Schwestern unfreiwillig in seinem Gewand 94, und er wollte Um sich zu befreien, begann er sich mit den Füßen abzustoßen, abzustoßen, und diese ganze Szene traf und empörte Nikolai Alexandrowitsch Motowilow zutiefst, der unbemerkt an der Tür des Refektoriums stand“ (643 unten – 644 oben). Und hier ist der Kommentar von Metropolit Philaret: „G. Motovilov, der der Eminenz eine sehr strenge Behandlung während der Wahl zuschrieb, schrieb, dass er die vor ihm liegenden Schwestern getreten habe. Einige Schwestern sagten aus, dass er, als er zwischen ihnen hindurchging, einige mit dem Fuß berührte. Dieser Umstand kann aufgrund der beengten Verhältnisse ignoriert werden“ (684, Absatz II am Ende der Seite). Die Wahrheit liegt offensichtlich irgendwo in der Mitte; Es war unnötig, die Heilige Synode über diese grobe Tat zu informieren. Diese unbedeutende Episode sollte keinen Schatten auf die Objektivität Motovilovs werfen, dessen Archivalien durch den präzisen und gewichtigen Stil eines Richters, der eine Anklageschrift verfasst, gekennzeichnet sind. Er erfüllte treu die ihm von Rev. Seraphim anvertraute Mission, wie Pater Vasily bezeugte, der in vielen Aufzeichnungen sein Mitautor war. Wir haben viele Möglichkeiten, die Glaubwürdigkeit der Erinnerungen jeder der vierzig Schwestern, die uns erreicht haben, zu bewerten, unabhängig von ihrer Länge oder Kürze. Das Hauptaugenmerk sollte auf diejenigen gelegt werden, denen Rev. Seraphim besonders vertraute, manchmal gerade, um es später zu bezeugen. Es ist notwendig, die parallelen Geschichten verschiedener Schwestern über Wunder oder denkwürdige Worte des heiligen Seraphim zu vergleichen. Zusätzlich zu Ereignissen und denkwürdigen Worten sprachen die Schwestern oft über die Umstände, unter denen Pfarrer Seraphim sie zum Klosterleben rief, und oft darüber, wie er sie in Momenten der Entmutigung ermutigte. Diese zutiefst persönlichen Geschichten sind besonders wertvoll, weil sie nicht durch kollektive Mythenbildung verzerrt werden, da sie nicht das Leben der gesamten Gemeinschaft betrafen. Eine solche Arbeit geht über die kritische Diskussion hinaus, die dem Studium der Biographie vorausgeht, und wir halten es für angemessener, diesem Thema eine eigene Studie zu widmen. V. Diveyevo-Schwestern stellen uns den Heiligen Seraphim vor Die Schwestern, die die wichtigsten Zeugnisse über den heiligen Seraphim hinterlassen haben, wurden von ihm ausgewählt. In dem Bemühen, die Diwejewo-Gemeinschaft zu erneuern, teilte er von 1825 bis 1830 dreizehn ausgewählte Schwestern einer unabhängigen Gemeinschaft zu und beauftragte mindestens eine von ihnen, über alle Gnaden zu schreiben, die er erhalten hatte. Diese Schwestern wurden ihm von der Gottesmutter angezeigt und gleichzeitig von ihm ausgewählt. Anscheinend ist es notwendig, eine spezielle Studie durchzuführen, um zu beweisen, dass das Verständnis des göttlichen Willens die Fähigkeit des Ehrwürdigen zum unabhängigen Urteil keineswegs einschränkte. Seraphim. Hier stellen wir nur fest, dass der Mönch, nachdem er die Namen der ersten acht Schwestern aus einer Offenbarung an ihn vom 25. November 1825 (182 1/2) erfahren hatte, 1826 mit Pater Wassili über die Wahl der ersten Äbtissin beriet: Er zögerte bei der Wahl zwischen zwei Schwestern, von denen eine nie in die Gemeinschaft aufgenommen wurde (191 1/2). Zwei starben vor ihm und drei weitere überlebten ihn offenbar nicht lange. Die übrigen acht Schwestern wurden die Hauptzeugen. In den letzten zwei Jahren nahm er sechzig weitere Schwestern in die Gemeinschaft auf, von denen ebenfalls dreißig Zeugnisse über ihn hinterließen. Bevor wir diese Schwesterzeugen auflisten, müssen einige Informationen über die Gemeinde Diveyevo geklärt werden. Gründung der Gemeinschaft durch Mutter Alexandra Im Jahr 1788 gründete die große Wohltäterin des Sarow-Klosters, nachdem sie sich im Dorf Diveevo niedergelassen hatte, sechs Monate vor ihrem Tod dort eine Schwestergemeinschaft. Es handelte sich um eine Gemeinschaft mit sehr strengen Klosterregeln, jedoch ohne kanonischen Status. Erst 1842 wurde es von der Heiligen Synode offiziell anerkannt und 1861 erhielt es den Status eines Klosters. Die Schwestern beteten und dienten in der Pfarrkirche, die 1772 vom Gründer erbaut und der Ikone der Kasaner Muttergottes gewidmet war. Im Jahr 1829 entstand neben der Pfarrei eine eigene Kirche, die der Geburt Christi 95 geweiht war und mit dem Segen des Bischofs Rev. Seraphim und mit Hilfe von Manturov für sie gebaut wurde. Später gelang es Motovilov, im Dorf eine neue Kirche zu errichten, und die ehemalige Pfarrkirche wurde dem Kloster übertragen. Die Nonnen, einfache Bäuerinnen, genossen die spirituelle, materielle und administrative Unterstützung der Sarower Mönche und führten selbst verschiedene Arbeiten für sie durch. Seit 1794 kümmerte sich der neue Abt Isaiah viel weniger um sie als sein Vorgänger Pachomius (97 oben), und der 1806 gewählte Abt Niphon „stoppte dies schließlich und trennte sie vom Kloster“ (317 unten – 318 oben); Unterdessen arbeiteten die Schwestern noch für die Mönche (318 unten – 319 oben). Der Reverend kümmert sich um die Diveyevo-Schwestern Eifersüchtig darauf, seinen Verpflichtungen gegenüber den Schwestern nachzukommen, begann Rev. Seraphim offenbar schon früh, sie zu bevormunden oder schickte zumindest Konvertiten zu ihnen. Über bedeutende Ereignisse seines Lebens vor 1820 ist nichts Genaues bekannt, mit Ausnahme einiger Episoden und Fakten, von denen er selbst seinen Schwestern erzählte. Die Informationen aus Sarow sind schematisch und stilisiert. Bis 1863 wurde die Gemeinde Diveyevo darin nicht einmal erwähnt. Wir können die Bedeutung dieser Beweise nicht beurteilen, da wir nichts über ihre Quellen wissen. Es ist nichts Unglaubliches an der Tatsache, dass Alexanders Mutter, die über die Gabe des Hellsehens verfügte, ihre Gemeinde dem damals jungen Diakon Seraphim (53 oben) anvertraute. Vielleicht hat Pachomius es ihm selbst anvertraut (59 1/2), denn er konnte nicht umhin, eine Abkühlung der jüngeren Mönchsgeneration gegenüber der Diveyevo-Gemeinschaft zu beobachten. In den Jahren seiner Einsiedelei (von 1794 bis 1810) wurde der Mönch wahrscheinlich von ziemlich vielen Laien besucht, denn 1804 sagten die Räuber, die ihn fast getötet hätten, während sie Geld von ihm erpressten: „Weltliche Menschen kommen zu dir und bringen Geld“ (83 unten). Zunächst gelang es ihm offenbar, sich vor den Besuchen von Frauen (60 1/2 - 62 1/2) zu schützen, die zu ihm ins Kloster kommen durften, wohin er an Sonn- und Feiertagen zurückkehrte, zumindest bis zum Überfall im Jahr 1804, nach dem ihm längere Reisen unmöglich wurden. Es gibt Informationen, dass Rev. Seraphim bis Ende 1807 Besucher empfing (97 oben). In den nächsten drei Jahren ging er vollständig in den Ruhestand (101). Anscheinend entspricht dieser Zeitraum den tausend Tagen seines Stylitenlebens: Er verbrachte die Nacht auf einem Stein im Wald und den Tag auf einem in die Wüste verlegten Stein (81 unten - 82 unten); Daher war es immer noch möglich, ihn im Wald zu treffen. In solchen Fällen fiel er zu Boden 96. 1810 musste er ins Kloster zurückkehren (104 1/2). Einer der Gründe, die ihn dazu veranlassten, sich völlig zurückzuziehen, war die Angst, unwissentlich an der Spitze einer Gruppe von Mönchen zu landen, die sich dem Abt widersetzten. Es ist schwer zu verstehen, wie der Pfarrer von 1815 bis 1820 in seiner Einsiedlerzelle Besucher empfangen konnte, ohne mit ihnen zu sprechen oder ihre Anwesenheit zu bemerken (109 1/2). Aber auf jeden Fall begann er bereits ab 1820 und nicht ab 1825, wie Tschitschagow ohne Quellenangabe behauptet (179 oben), mit der Betreuung der Schwestern oder nahm sie wieder auf. Erst 1823 brachte eine von ihnen ihre jüngere Schwester, die zukünftige Nonne Martha (172 oben), zu ihm. Von da an entwickelte Rev. Seraphim Projekte zur materiellen Verbesserung der Schwestergemeinschaft. Sie brauchten noch mehr Geld als ihre eigene Kirche, und er beschloss, ihnen eine Mühle zu bauen (318 unten – 319 oben). Neben anderen besuchte ihn auch Ksenia Michailowna, die von 1796 bis zu ihrem Tod 1839 97 Äbtissin war. Trotz ihrer Mängel und vor allem ihrer Einfachheit schätzte Rev. Seraphim sie sehr, denn er sandte ausnahmslos Bekehrte zu ihr. Er nannte sie „eine Feuersäule von der Erde bis zum Himmel“ und, nicht ohne Humor, „eine spirituelle Geißel“ (179 oben). Der Gründer und die erste Äbtissin waren ebenso streng, aber Xenias Strenge beruhte nach Ansicht des Ältesten auf Unvorsichtigkeit. Es gelang ihm nicht, sie davon zu überzeugen, die Charta des Sarow-Klosters aufzugeben, was für die kleine Zahl an Analphabeten und halbarmen Schwestern unerträglich war (179 1/2, 462). Da die Gemeinschaft von Diveyevo, wie gesagt, keinen kanonischen Status hatte, gab er den in die Mühle geschickten Schwestern eine unabhängige Äbtissin. Diese abtrünnige Gruppe war als Mühlengemeinschaft bekannt, während die von Ksenia angeführten Schwestern nach der Pfarrkirche Kasaner Gemeinschaft genannt wurden. Trotz der äußerst strengen Routine ähnelte letztere eher einer Frömmigkeitsgesellschaft oder einem Beginenkloster 98 . Ohne auf Einzelheiten des Lebens der Diveyevo-Schwestern einzugehen, sollte angemerkt werden, dass die Mühlengemeinschaft, obwohl sie nur vorübergehend von der Autorität der Äbtissin in die Obhut des Ehrwürdigen übergegangen zu sein schien. Seraphim war nicht mehr Teil der Diveyevo-Gemeinschaft. Aus Protest gegen das Vorgehen Joasaphs, der diese Autonomie 1842 abschaffte, bezeichnet Motovilov beide Gemeinschaften als völlig unabhängig voneinander. In gewissem Sinne war es so, aber mit Ausnahme der Fälle, in denen Rev. Seraphim Ksenia nicht gutheißte; Die Schwestern schlossen sich stets zusammen, um seine Bemühungen umzusetzen, was ihnen allen zugute kam. Der Mönch verzichtete auf weitere Versuche, Xenia von ihrem gewählten Verhalten abzuhalten, und sandte so viele seiner geistlichen Töchter zu ihr, dass die Zahl ihrer Gemeinschaft seit 1825 von fünfzig Schwestern, von denen mindestens zehn seine geistlichen Töchter waren (98 1/2), zum Zeitpunkt seines Todes auf einhundertdreizehn anstieg (502 weniger), sogar abzüglich aller von der Kasaner Gemeinschaft nach Melnichnaya versetzten Schwestern 99. Viele der Kasaner Schwestern blieben den Anweisungen von Rev. Seraphim treu. Loyalität gegenüber der Gemeinschaft steht an erster Stelle. Eine von ihnen weigerte sich sogar, als Nonne der 1842 legalisierten Gemeinschaft zu gelten: Als Zeichen der Hingabe an Pater Seraphim baute sie sich eine kleine Zelle und lebte zusammen mit der Novizin und heiligen Narrin Pelageya bis zu ihrem Tod darin (535 3/4 - 536 unten). Nach ihrem Tod wurde die Zelle stillschweigend dem Kloster angegliedert. Dieser Sachverhalt kann natürlich den westlichen Geist verwirren, aber das östliche Mönchtum weicht oft von kanonischen Normen ab. Es ist oft unmöglich herauszufinden, aus welcher Gemeinde – Melnitschnaja oder Kasan – ein bestimmter Nebenzeuge stammt. Es ist wichtig, dass die eng verbundenen Mühlenschwestern die Verfolgung überwunden und das spirituelle Erbe des heiligen Seraphim für uns bewahrt haben. Nach der Aussage von Motovilov (561 4/5) bestand diese Gemeinschaft im Jahr 1833 aus 74 Schwestern und nach der Aussage der von Rev. Seraphim ernannten älteren Schwester aus 73 (210 1/2) 100. Im Jahr 1861 sagte ihm eine der Gründerinnen, Evdokia Efremovna, die Bischof Nektary davon überzeugte, die Äbtissin nicht zu wechseln: „Die Ältesten von uns sind sechs Schwestern, Pater Seraphim“ 101. Diese Gründerschwestern, die zu diesem Zeitpunkt noch am Leben waren, und drei weitere, offenbar bereits verstorbene, sind die Hauptzeugen. Viele andere Schwestern „aus der Mühle“ lebten noch, aber diese sechs wurden als rechtmäßige Erben des Rev. Seraphim anerkannt. Der Pfarrer wählte die ersten acht Schwestern 1827 aus, nachdem der Bau der Mühle abgeschlossen war. Es ist nicht bekannt, wie er das gemacht hat, aber jeder von ihnen erhielt eine eigene Seriennummer. Die einzige Person, die keine Nummer mehr hatte, war Elena Manturova, die nicht in der Mühle übernachtete und als Äbtissin zuerst hätte aufgeführt werden sollen; aber die älteste der Schwestern wurde die erste. Im Jahr 1830 fügte Rev. Seraphim fünf weitere Schwestern hinzu, von der 8. bis zur 12. Schließlich führte er in den letzten zwei Jahren sechzig weitere Schwestern in die Gemeinschaft ein. Die erstberufenen acht Schwestern standen vom 7. Juli 1827 bis zu seinem Tod am 2. Januar 1833, also über einen Zeitraum von fünfeinhalb Jahren, unter der Leitung von Rev. Seraphim. Bald waren noch sechs von ihnen übrig, denn zwei von ihnen starben vor ihm. Es ist nicht klar, warum die fünf 1830 aufgenommenen Schwestern auch als Gründerinnen gelten, obwohl der Mönch nur noch zwei Jahre zu leben hatte und in denen er sechzig weitere Schwestern in die Gemeinschaft einführte. Offensichtlich wurden diese fünf aufgrund besonderer Eigenschaften ausgewählt, die es ermöglichten, sie als Gründer zu ehren. Dies ist unsere persönliche Sichtweise, auf die wir später bei der Beschreibung ihrer Biografien zurückkommen werden. Gleichzeitig stellen wir Folgendes fest: Wenn die Gemeinschaft als Ganzes die spirituelle Führung von Rev. Seraphim genoss, war er erst wenige Jahre alt, aber viele Schwestern waren im Gegenteil viel länger, oft von Kindheit an, seine spirituellen Töchter. Gründer seit mindestens 1820, einige auch länger. Heft 6 des Archivs enthält unter anderem eine Zeugenliste. Die Schwestern werden entsprechend dem ihnen zuerkannten Autoritätsgrad darin untergebracht. Es ist wichtig, diese Liste zu studieren – sie gibt Hinweise auf den möglichen Inhalt der Archive und wie Tschitschagow sie entsorgt hat, und ergänzt so unsere Studie über die „kritische Beurteilung von Zeugen“ (siehe Kapitel IV). Wir werden die Liste der Zeugen durch uns bekannte Informationen über ihre Rolle in der Gemeinschaft, insbesondere bei den Ereignissen von 1861, ergänzen. Zwei von ihnen mussten bereits 1841 oder 1842 in die Ereignisse eingreifen. Dann versuchte Joasaph, nachdem er sich in der Kasaner Gemeinde etabliert hatte, Melnichnaya durch Einschüchterung zu unterwerfen. Er versammelte die Schwestern und zwang sie, vor dem Kreuz und vor dem Evangelium zuzugeben, dass ihm Rev. Seraphim selbst die Betreuung ihrer Schwestern anvertraut hatte. Als die beiden älteren Schwestern das Gegenteil sagten, wurde er „verbittert“ und erreichte 1842 einen Zusammenschluss der Gemeinden durch offizielle Anerkennung einer einzigen Gemeinde und beendete damit die Autonomie der Mühlengemeinde. Das 6. Notizbuch ist ein umfassendes Dokument, das zwei Arten von Geschichten vereint, die in den Archiven präsentiert werden: Einige spiegeln die Geschichte des Aufbaus der Schwesterngemeinschaft St. Seraphim und das Leben der berühmtesten Persönlichkeiten wider, andere sind denkwürdige Episoden oder Worte des ehrwürdigen 102. Dokumente der ersten Art, oft in Form wörtlicher Zitate, wurden in ganzen Seiten in Chichagovs Werk eingefügt und dienen als dessen Grundlage. Letztere nehmen viele Seiten in Anspruch und sind meist kurz. Fast alle davon sind im 1. und hauptsächlich im 6. Heft gesammelt. Aus diesem Grund haben wir aus Heft 1 zweiunddreißig explizite Zitate, aus Heft 6 achtundachtzig und aus dem Rest nur wenige. Hier ist der Inhalt des 6. Notizbuchs (S. XIII): Titel: „Die Chroniklegende des Seraphim-Diveev-Klosters, zusammengestellt aus den Aufzeichnungen der Erzpriester P. Wassili Sadowski und Nikolai Alexandrowitsch Motowilow sowie nach den Geschichten von Michail Wassiljewitsch Manturow“ (Tatsächlich enthält sie im fünften Teil keine mündlichen Erzählungen, sondern schriftliche Zeugnisse von Manturow.) a) „Gründung der zweiten Mühlengemeinde von Diveevo, in der Nähe des Dorfes Diveevo, durch Elder Seraphim.“ Nacherzählt von Tschitschagow in Kapitel IX. b) „Bau einer zweistufigen Windmühle in Serafimov Diveevo“ (ebd.). c) „Michail Wassiljewitsch Manturow.“ Seine Rolle in Diveyevo wird ab Kapitel XII chronologisch behandelt. d) „Bau der ursprünglichen Geburtskirchen von Serafimo-Diveev. Die Geschichte des Erzpriesters Pater Wassili Sadowski. Dies ist der erste Teil von Kapitel XI. „Kirchen“ ist Plural, da die Krypta die zweite Kirche war. e) „Einundachtzig Geschichten von Ältesten (älteren Schwestern) über die Vorhersagen von Pater Fr. Diese Geschichten sind, soweit er sie feststellen konnte, in chronologischer Reihenfolge über Tschitschagows Werk verstreut. Tatsächlich gehören nur sechsundsechzig von ihnen den Schwestern; Geschichten Nr. 67–81 – Notizen von Manturov, Pater Wassili und Pater Houri. Letzterer ist ein Sarow-Mönch, der angebliche Autor einer der ersten Biografien des Heiligen Seraphim. Und diese Geschichten, sogar Geschichten über. Wassili, enthalten nicht nur Prophezeiungen. Eines der Zitate (470 unten) bezieht sich auf die Einleitung zu diesem Notizbuch, in der die Zeremonie der Verleihung des Titels Beschützer der Gemeinschaft an Motovilov beschrieben wird. Unten im Text (471 1/2) wird die Komposition dieser Einleitung Motovilov selbst zugeschrieben. Das muss ein Fehler sein: Es ist schwer zu glauben, dass der Richter sich selbst zum Zeugen in seinem eigenen Fall gemacht hat. Darüber hinaus war Motovilov zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Notizbuchs gestorben. Die endgültige Ausgabe des Dokuments gehört eher Fr. Wassili. „Jetzt schreiben wir das Jahr 1887 und ich habe gelebt, wie mein Vater es vorhergesagt hatte, und alles ist passiert“, sagt eine der Schwestern am Ende ihrer Geschichte (215 oben). Somit wurde das Notizbuch frühestens zum angegebenen Datum erstellt. Dies geschah wahrscheinlich im Jahr des fünfundzwanzigsten Jahrestages der Äbtissin derselben Mutter Maria, die Joasaph 1861 aus dem Amt der Äbtissin zu entfernen versuchte. Sie wurde 1851 gewählt und sollte 1901 den fünfzigsten Jahrestag ihres Abtes feiern 103. Das Notizbuch verwendet aber auch frühere Dokumente, wie etwa Manturovs Geschichten. Rev. Seraphim selbst befahl einem der Hauptzeugen, alles schriftlich festzuhalten (320). Nachdem sie mit ihm eine himmlische Vision erhalten hatte (327 2/3), sprach sie zu ihren Lebzeiten nicht über ihn; Ihre Beschreibung des Ereignisses wird erst 1865, nach ihrem Tod (752 1/2), veröffentlicht. Im 1. Notizbuch gibt eine Schwester an, dass sie nach einem Gespräch mit dem Mönch sofort alles aufgeschrieben habe (72 unten, auch auf 232 2/5). Die meisten Schwestern galten als Analphabeten, lernten aber später lesen und einige auch schreiben. Lassen Sie uns nun die wichtigsten Schwesterzeugen auflisten. Wir werden ohne Quellenangabe nur objektive Daten präsentieren, die uns sicher bekannt sind und die Zuverlässigkeit ihrer Beweise bestätigen. Gründerinnen und Zeugen 104 Die acht Gründungsschwestern sind die Autorinnen der ersten 34 Geschichten, von denen 23 von Chichagov mit Quellenangaben versehen sind. Dies sind die folgenden Schwestern in der Reihenfolge ihrer Autorität: a) PRASKOVYA STEPANOVNA, Nr. 1. Spätestens 1826 in Diveevo aufgenommen, vielleicht viel früher, da sie bereits ziemlich mittleren Alters war. Überbracht von Rev. Seraphim, der Ältesten der Mühlenschwestern. 1842 wehrte er sich gegen Joasaph, 1861 gegen den Bischof. Stirbt 1868. b) PRASKOVYA SEMENOVNA, Nr. 8. Spätestens 1823 adoptiert. 1834 wurde sie zur Äbtissin gewählt; 1837 legte er aus Protest gegen die Intrigen Joasaphs sein Amt nieder. 1861 weist er den Bischof zurück und stirbt neun Tage später. c) ANNA ALEKSEEVNA, Nr. 7. Gestorben im Alter von über achtzig Jahren. d) KSENIA ILYINICHNA, Nr. 3. 1861 Assistentin der Äbtissin; Ihre Aussage während der Untersuchung war äußerst zutreffend und unparteiisch. e) PRASKOVYA IVANOVNA, Nr. 5. Die Untersuchung von 1861 erkennt ihre Aussage als besonders gewichtig an. f) EVDOKIA EFREMOVNA, Nr. 2. Spätestens 1801 angenommen. Rev. Seraphim beauftragte sie, über die Gnaden zu schreiben, die er erhalten hatte. 1842 wehrt er sich gegen Joasaph, 1861 gegen den Bischof. Stirbt 1865. g) KSENIA WASILIEVNA, Nr. 9. Geboren 1804, als Minderjährige adoptiert. 1887 lebte sie noch. Ihr Zeugnis ist eines der reichhaltigsten und interessantesten. h) EKATERINA JEGOROVNA, Nr. 12. Tschitschagow zitiert eine ihrer Aussagen unter Bezugnahme auf das 6. Notizbuch, aber es ist unmöglich, ihren Platz unter den anderen Zeugen zu bestimmen, da er die Nummer der Geschichte weggelassen hat. Sieben dieser acht Schwestern lebten 1861 unter neuen Klosternamen noch. Es ist bekannt, dass Evdokia Efremovna dem Bischof sagte: „Es gibt sechs ältere Schwestern, Pater Seraphim.“ Anscheinend war einer von ihnen an diesem Tag abwesend – einer von dreien, die im Zusammenhang mit diesem Fall nicht erwähnt wurden. Von den dreizehn Gründerinnen ist Elena Manturova, die 1832 starb und keine Seriennummer hat, keine Zeugin; die 4. Schwester, die wenig später im Jahr 1827 starb, und schließlich die 6., 10. und 11. Schwester. Letztere starben offenbar ebenfalls früh. Der 6. hinterließ ein Zertifikat im 4. Notizbuch. Der 10. und 11. werden nirgendwo erwähnt. Es stellte sich heraus, dass sogar das Patronym der 11. Schwester verloren ging. Andere Schwesterzeuginnen Die nächsten achtundzwanzig Geschichten, von 35 bis 62 (Tschitschagow zitiert zweiundzwanzig davon mit Referenzen), gehören fünfzehn Schwestern. Besonders hervorzuheben ist Domna Fominichna (oder Fominowna), die sich gerne daran erinnert, dass sie zur Dreizehnten gewählt wurde. Tatsächlich steht sie ganz oben auf der Liste; Es gibt vier ihrer Geschichten. Den Abschluss der Liste bildet Schwester Akulina Iwanowna. Rev. Seraphim sagte voraus, dass sie „bis zum Gericht“, also bis zur Untersuchung von 1861, leben würde, aber er befahl ihr, die Fragen der Ermittler zu beantworten: „Ich bin dumm, ich bin taub, ich bin blind!“, was sie ihrer Meinung nach auch tat (460 1/2). Sie würde die Ermittler nur mit ihrer höchst wirren und unorganisierten Art, Ereignisse zu schildern, verwirren. Zusätzlich zu ihren beiden Geschichten, der sechzigsten und der zweiundsechzigsten, gibt Tschitschagow auf fünfeinhalb Seiten (236 unten ff.) ein weiteres Zeugnis von ihr ab, nicht ohne Interesse, aber äußerst ausführlich. Es entspricht möglicherweise den Geschichten Nr. 63–66, es gibt jedoch keine Hinweise darauf. Obwohl diese Schwestern keine Gründerinnen waren, waren sie oft außergewöhnliche Zeugen; Manchmal erzählte ihnen der Mönch Dinge, die er nicht jedem erklärte. Er erklärte Maria Illarionowna unter anderem, warum er in der Mühle nur Mädchen aufnehme, die gehorsamer seien als Witwen (219 1/2). So ist Fr. Er sagte zu Wassili: „In einer gemeinschaftlichen Wüste ist es einfacher, mit sieben Jungfrauen zurechtzukommen als mit einer Witwe.“ Allen anderen gegenüber sagte er nur, dass dies der Wille der Gottesmutter sei. Dies zeigt einmal mehr, dass die erhaltenen Weisungen die Urteilsfreiheit des Pfarrers Seraphim nicht einschränkten. Daher haben wir auf der Grundlage von Tschitschagows Verbindungen eine Liste von 23 Schwesterzeuginnen zusammengestellt, von denen acht Gründerinnen sind. Der Rest des Archivs stellt uns acht weitere Zeugenschwestern vor und eine, die nicht von Rev. Seraphim spricht, sondern von Mutter Alexandra, deren Novizin sie war. Fünf von ihnen erzählen nur, wie der Mönch sie berufen oder ihre Berufung bestätigt hat: Das ist sehr interessant, hat aber fast keinen Zusammenhang mit dem Thema des 6. Notizbuchs. Eine andere Schwester zitiert in Notizbuch 1 eine Prophezeiung, die sie persönlich und nicht die Gemeinschaft betrifft. Im 1. Notizbuch, das offenbar chronologisch dem 6. vorangeht, zitiert eine andere Schwester die Prophezeiung des heiligen Seraphim an ihre früh verstorbene Freundin. Besonders hervorzuheben ist Ustinja Iwanowna, die 1801 geboren und 1819 in Diveevo aufgenommen wurde. Rev. Seraphim beauftragte sie, seine Prophezeiungen für Maria Semjonowna, seine geliebte geistliche Tochter, zu sammeln, die im Alter von 19 Jahren sterben sollte und die offenbar nie Teil der „Mühle“ war. Ihre Aussage (Ustinja Iwanowna) sowie eine weitere – über sich selbst – ist im 1. Notizbuch enthalten. Im Jahr 1850 wurde sie zur Äbtissin gewählt, aber Joasaph schrieb die Wahlurkunde an den Bischof und verfasste sie unter einem anderen Namen. Im Jahr 1861 redete sie so hart mit dem Bischof, dass er sie aus dem Kloster entfernte, wohin sie von der Heiligen Synode zurückgebracht wurde. Diese Schwestern erwiesen sich im Angesicht der Verfolgung als ebenso widerstandsfähig wie sie der Mythenbildung widerstehen konnten. Während die vier Schwestern behaupteten, Pater Seraphim habe die Unbestechlichkeit des Körpers von Alexandras Mutter vorhergesagt (zwei von ihnen starben vor ihm, daher ist ihre Aussage indirekt), behauptet Ksenia Wassiljewna das Gegenteil (190 oben). Ein weiteres Beispiel: Zwei Schwestern sagen, dass Abt Niphon, der den letzten Willen des Mönchs erfüllte, befahl, seine Ikone der Muttergottes in die Mühle zu überführen, wo sie große Verehrung genoss (214 1/3 und 221 oben). „Diese Aussage ... ist sehr wichtig“, fügt Tschitschagow hinzu, „denn niemand weiß oder erinnert sich, wie dieses Bild ... in Diveyevo gelandet ist; einige vermuteten, dass er selbst unsichtbar transportiert wurde und am Fenster des Refektoriums landete“ (221 1/2). Drei Geschichten gehören Zeugen, die zu Lebzeiten des Pfarrers noch keine Schwestern geworden waren. Seraphim. Drei weitere erzählen die Zeugnisse verstorbener Schwestern. Die Gesamtzahl der Schwesterzeugen beträgt achtunddreißig. Wenn man alles berücksichtigt, was Tschitschagow ohne Quellenangabe in seinen Zeugnissen übermittelt, können wir sicher sein, dass er aus den Archiven die wichtigsten Dinge über den Heiligen Seraphim und sein Werk ausgewählt hat. Er ist so gewissenhaft, dass er selbst in den von ihm zitierten Geschichten von Joasaph nichts auslässt und gleichzeitig warnt, dass sie, wenn man sich auf die Vergangenheit stützt, verzerrt sind (z. B. 485 2/3). Schade nur, dass er die Aussage eines Zeugen nicht immer mit der identischen Aussage eines anderen Zeugen untermauert, was einen Vergleich ermöglichen würde. VI. Vergleich paralleler Beweise Es ist interessant, parallele Beweise über mehrere Episoden und denkwürdige Worte des Heiligen Seraphim zu vergleichen, die Tschitschagow für uns aufbewahrt hat. Als Ergebnis solcher Vergleiche stellt sich heraus, dass sich die Schwestern über wundersame Ereignisse oder Aussagen des Mönchs zu einem bestimmten Anlass einig sind, ihre Aussagen jedoch bei theologischen Problemen nicht übereinstimmen. Das ist natürlich – die meisten von ihnen waren ungebildete Bäuerinnen. Einer von ihnen erzählt, wie Pater Seraphim sie (und ihre Patin) auf die Probe stellte, bevor er in die Gemeinschaft aufgenommen wurde: Er befahl ihr, „Freut euch der Jungfrau Maria!“, „Vater unser“ und „Glaubensbekenntnis“ zu lesen, woraufhin er zu dem Schluss kam: „Aber sie ist bereit, direkt ins Kloster zu gehen!“ (243 1/2). Die Älteste, Evdokia Efremovna, sollte bald die zweite Schwester und Gründerin der Mühle werden: Zwei ihrer Zeugnisse werden in diesem Kapitel besprochen. Schauen wir uns nun drei Episoden der Reihe nach an: – zwei ähnliche Zeugenaussagen über den Fall der gleichzeitigen Anwesenheit von Rev. Seraphim an zwei Orten; - Lehre von Rev. Seraphim über die zukünftige Erlösung der Schwestern. Der erste, spezifische Teil basiert auf der Verheißung der Gottesmutter und steht im Einklang mit der Geschichte von Pater Wassili. Der zweite Teil, sehr abstrakt und vage, bereitet einige Verständnisschwierigkeiten; - Vorhersage von Rev. Seraphim über die Zukunft der Diveyevo-Gemeinde bis zu ihrer Zerstörung während der Revolution. Die Erzählung einer der Schwestern ist sehr kohärent, während die andere die Revolution mit dem Weltuntergang verwechselt und damit die figurative Struktur der Sprache der Pfarrerin verzerrt. Seraphim. So begegnen wir dem Übergang von der Realität zum Mythos. Es gibt noch eine weitere wunderbare Episode, deren zahlreiche Zeugen völlig einer Meinung sind: die Episode mit der hundertjährigen Fichte, die durch das Gebet der heiligen Seraphima in Richtung Diveevo fiel – ein Hinweis darauf, dass Gott mit seinen Sorgen um die Schwestern zufrieden war und sie gleichzeitig dank dieses wundersamen Ereignisses die Gemeinde mit Brennholz versorgte (315 1/2 – 319 oben und 491 2/3 – 492). 1/3). Schade, dass niemand anwesend war, als der Baum fiel, also gab es genau genommen nichts zu beschreiben. Das subjektive Interesse an diesem Wunder gilt Joasaph, dessen Machenschaften es durchkreuzt, sowie Guria, der den heiligen Seraphim aufrichtig kritisiert, und den Schwestern, die sich nicht einmal vorstellen konnten, mit welchen Schwierigkeiten der Mönch bei der Fürsorge konfrontiert war, sie sind zu unterschiedlich. Erste Folge Feierliche Grundsteinlegung Rev. Seraphim befahl, das Grundstück, auf dem sich die Mühlengemeinde befand, mit einem tiefen Graben von 3 Arschin Breite (2 Meter 15 Zentimeter) abzugrenzen. Eine Erdbank an der Innenseite des Grabens verdoppelte seine relative Tiefe, und am Hang wurde eine Stachelbeerhecke (255 1/2) gepflanzt. All dies befahl ihm die Gottesmutter bei ihrem Besuch am 25. November 1825, als sie mit ihm das gesamte drei Hektar große Grundstück umrundete. Rev. Seraphim sagte, dass der Zweck des Grabens darin bestehe, den Weg der Muttergottes während ihres Besuchs aufrechtzuerhalten. Die oberste Erdschicht, auf der sie ging, wurde konserviert und in einen Graben gelegt; Man glaubte, dass man auf dem „Weg der Jungfrau Maria“ einhundertfünfzig Mal „Jungfrau, Mutter Gottes, freue dich!“ liest. (258 1/2 und 290 3/4) verleiht besondere Gnade 105. Der Hauptzweck dieses Befestigungssystems besteht jedoch darin, die Sicherheit der Schwestern zu gewährleisten. Durch den Bau des Wassergrabens wurde tatsächlich der „Weg der Heiligen Jungfrau“ entstellt. Rev. Seraphim selbst sagte: „Die Diebe werden nicht darüber hinwegkommen“ (258 2/3) und meinte damit offenbar viel ernstere Gefahren, die den unschuldigen Mädchen in ihrer Naivität nicht bewusst waren. Das Dorf Diveevo war sowohl ein Bauern- als auch ein Bergbaudorf: Landhäuser und Schwesternzellen waren zwischen den Feldern und Eisenerzminen verstreut. Rev. Seraphim sagte einmal, dass Diveevo „die Behausung des Feindes war, aber der Herr ... erlaubte mir, die gesamte satanische Horde zu vertreiben“ (231 1/3). Es gab noch einen weiteren Grund für den Bau dieses Grabens, der in der dritten Folge besprochen wird. Der Pfarrer skizzierte bereits 1823 den Standort für den Bau der Mühle (163) 106 . Das Grundstück gehörte den Minen und einer der Miteigentümer versprach, es zu spenden. Sie vergaß die Formalitäten und so erfolgte die Abgrenzung des Landes erst im Winter 1829/30, als die Schwestern bereits das dritte Jahr dort lebten. Mit Beginn des Tauwetters befahl Rev. Seraphim den Schwestern, sich an die Arbeit zu machen, aber sie zögerten, weil die Arbeit für sie unerschwinglich schwierig war. Und dann, eines Morgens, noch vor Sonnenaufgang, nahm sich Rev. Seraphim selbst der Sache an. Offensichtlich war er gleichzeitig an zwei Orten, das geht aus der Art und Weise hervor, wie er verschwand, und auch aus dem Grund, dass er es sich zur Regel machte, niemals nach Diveevo zu kommen, nicht einmal zur Weihe eines auf seinen Wunsch erbauten Kirche oder zur Beerdigung seiner geliebten Schwestern. In den Archiven gibt es drei parallele Zeugnisse über dieses Ereignis: Anna Alekseevna, die 8. Gründerschwester (256 1/5, tetr. 6), Praskovya Ivanovna, die 5. Gründerschwester (257 1/2, tetr. 6) und Evdokia Efremovna, die 2. Gründerschwester. Leider gibt Tschitschagow ihre Geschichte nicht wieder und bemerkt lediglich, dass er die beiden vorherigen bestätigt (259 3/5, Heft 1). Und schließlich bestätigt es Ekaterina Egorovna, die 12. Gründerschwester, ohne direkte Zeugin des Ereignisses zu sein (257 oben). Am Tag zuvor arbeitete sie in der Einsiedelei des Heiligen Seraphim, wahrscheinlich im Garten. Am Abend befahl er ihr, die Nacht in der Einsiedelei zu verbringen, wie es die Schwestern manchmal taten, und ging wie üblich für die Nacht in seine Klosterzelle. Als er am Morgen mit den ersten Sonnenstrahlen zurückkam, sagte er zu ihr: „Komm, komm, Mutter (zur Mühle), sag den Mädchen, sie sollen heute anfangen, einen Graben auszuheben; ich war dort und habe selbst damit angefangen!“ „Ich gehe die Straße entlang, aber ich denke: Wie kann Vater das sagen? Er muss nachts herumgelaufen sein.“ Ich komme und hatte noch keine Zeit, es ihm zu sagen, aber die Schwestern treffen mich und erzählen einander, wie sie den Priester im Morgengrauen sahen, wie sie überglücklich zu ihm eilten, aber er verschwand, wurde plötzlich unsichtbar!“ Beachten Sie, dass die Einsiedelei zwölf Kilometer von der Mühle entfernt ist (215 2/5): Da Rev. Seraphim die Mühle vor Tagesanbruch besucht hatte, hatte er keine Zeit, unmittelbar nach Tagesanbruch in die Wüste zurückzukehren. Vielleicht hoffte er, dass er in der Mühle nicht bemerkt würde, und ließ Catherine in der Wüste zurück, damit er ihr am Morgen Anweisungen übermitteln konnte. In den beiden verglichenen Geschichten fallen zwar Abweichungen in kleinen Details auf, die jedoch nur die Unabhängigkeit ihrer Quellen bestätigen. Die Schwester, die mit der Hausarbeit beschäftigt war, die laut Anna sah, wie Pater Seraphim die Erde umgrub, und laut Praskovya nur eine brennende Kerze, wird an einer weiteren Stelle erwähnt, aber sie sollte früh sterben. Anna nennt nur ihren Namen und fügt hinzu: „die Schwester der verstorbenen Akulina Iwanowna Malyschewa.“ Auffällig ist auch, dass die Schwestern nicht so viel über die Manifestation der Fähigkeiten des Pfarrers zu erzählen versuchen. Seraphim ist an zwei Orten gleichzeitig und erzählt von seiner Freude, dass er sie endlich in der Mühle besucht hat. Ob es sich dabei letztlich um ein Phänomen der Bilokation oder eher der Metallokalisierung handelte, ist nicht so wichtig. Tabelle 1. Vergleich der Beweise Zweite Folge. „Alle Schwestern werden gerettet Rev. Seraphim hinterließ zwei Lehren über das Schicksal seiner Nonnen. Einerseits stimmte die Muttergottes bei ihrem Besuch im Jahr 1830 zu, alle Schwestern bis auf drei zu retten. Andererseits wurden die Schwestern je nach Treuegrad in drei Kategorien eingeteilt. Zweifellos war auch diese zweite Lehre das Ergebnis einer Offenbarung, aber Rev. Seraphim erwähnt ihn nicht. Wir haben drei parallele Berichte über diese Lehren. Rev. Seraphim sprach darüber mit Evdokia Efremovna, der 2. Gründerschwester (324 oben, Anmerkung 6), die bereits in der vorherigen Folge als Zeugin erwähnt wurde. Die erste Lehre bzw. Offenbarungsbotschaft ist sehr kurz. Einige seiner Elemente sind anders angeordnet als in den beiden anderen Zertifikaten, und in der beigefügten Vergleichstabelle musste ihre Reihenfolge geändert werden. Hier ist die empfohlene Reihenfolge: 1) „Siehe, Mutter, bis zu tausend Menschen werden sich in meinem Kloster versammeln, 2) und das war's, Mutter, alle werden gerettet, 3) Ich habe angefleht, armes Ding, die Mutter Gottes, 4) und die Königin des Himmels geruhte, der bescheidenen Bitte des armen Seraphim zu antworten, (b) Ich habe versprochen, barmherzige Frau, alle zu retten, meine Freude!“ Ksenia Vasilievna, die 9. Gründerschwester, bezeugt die gleichen Lehren (324 unten, Notizbuch 6). Sie gibt nicht an, ob sie gleichzeitig gegeben wurden. Und schließlich sprach der heilige Seraphim wenige Tage nach dem Erscheinen über das Versprechen der Gottesmutter an Pater Wassili (323 1/2). Pater Wassili spricht nirgends davon, die Schwestern in drei Kategorien einzuteilen, aber dies ist in der Vision von Elena Manturova enthalten. Auf ihrem Sterbebett erzählte sie Pater Wassili davon, und er schrieb es sofort auf (420 1/4 bis 422 1/3). Es handelt sich um dieselbe Lehre, die in nahezu denselben Bildern vermittelt wird. Um unsere Präsentation nicht zu kompliziert zu machen, werden wir nur ihre Fragmente wiedergeben. Tabelle II. Vergleich der Beweise Um die volle Bedeutung dieser Lehren zu würdigen, ist ein besonderes Studium erforderlich; Wir bescheinigen lediglich die Tatsache, dass die Beweise einander entsprechen. Gleichzeitig sollten einige Anmerkungen gemacht werden. Das russische Wort „Kloster“ bedeutet sowohl eine Gemeinschaft als auch eine Wohnung, einen Wohnort. Mit diesem Wort benennt Rev. Seraphim sowohl die vorübergehende Gemeinschaft der Diveyevo-Nonnen als auch die mystische Gemeinschaft in den himmlischen „Wohnstätten“. Viele Schwestern werden „bei ihm“ sein, in seiner himmlischen Wohnstätte. Dies ist die zweite Kategorie, die Kategorie der Auserwählten. Andere Schwestern, die über diese Kategorie hinausgehen und allein für Gott leben, werden einen Platz im himmlischen Palast einnehmen. Dies ist die erste Kategorie, die kombinierte Kategorie. Und schließlich der Rest, der seiner Berufung nicht gefolgt ist. Wenn sie nur formell am Leben der Gemeinschaft teilnehmen, werden sie keinen Platz für sich in der himmlischen Wohnstätte des heiligen Seraphim finden. Dies ist die dritte Kategorie, die Kategorie der Berufenen. Rev. Seraphim ist so verärgert, dass er bitterlich um sie weint, genau wie Elena während der Geschichte. Diese Lehre von Rev. Seraphim betrifft alle Diveyevo-Schwestern vom Tag der Gründung der Gemeinschaft durch Mutter Alexandra bis zur Revolution und weist zweifellos auf ihr posthumes Schicksal hin; Elena macht das deutlich. Aber kein einziges Wort dieser Lehre von Rev. Seraphim sagt nicht das Schicksal der Schwestern in der Ewigkeit voraus. Offenbar denkt er an deren Schicksal vor dem Jüngsten Gericht, denn auch die „Auserwählten“ sind dazu aufgerufen, sich dem himmlischen Palast anzuschließen. Laut Elena tragen sogar einige der „Eingeladenen“ Kronen (422 oben). Zwar „können sie sich nie freuen“ (422 1/4), „sie werden immer trauern“ (324 1/2), aber anscheinend sollten wir „bis zum Jüngsten Gericht“ verstehen. Über die drei Schwestern, denen die Erlösung verweigert wird, wird uns nur gesagt, dass sie vorzeitig sterben werden, was oft eine unvermeidliche Folge der Sünde ist (siehe: II Kor. 11, 30). Motiviert von zutiefst menschlicher Liebe zu seinen Töchtern bittet Rev. Seraphim für sie nicht nur um ewige Erlösung, sondern auch um ein friedliches Ende des Lebens, ohne Tragödien und Schrecken, wie es in den liturgischen Gebeten heißt. Folge drei: Vorhersage der Lavra und der Revolution In seiner Einsiedelei legte Rev. Seraphim einen Gemüsegarten an und versorgte die Schwestern und das Klosterhotel Sarow mit Gemüse. Die Schwestern kamen, um im Garten zu arbeiten, was ihm die Gelegenheit gab, sie zu betreuen. Die Mädchen, die er zum Mönchtum berief, arbeiteten zunächst mehrere Tage im Garten, erhielten die ersten Schritte zur Bildung und schickte sie oft erst danach nicht nach Kasan, sondern in die Mühlengemeinschaft. Es kam auch vor, dass er eine Schwester holen ließ, obwohl er dank seiner Einsicht wusste, dass sie sich in einer Zeit der Verzweiflung befand. Offenbar war dies bei zwei gleichzeitig eingeladenen Schwestern der Fall, die jeweils darüber sprachen. Ihre Geschichten folgen nacheinander im 6. Notizbuch, was einmal mehr die sorgfältige Zusammenstellung dieses Teils des Archivs beweist. Dies geschah in den letzten zwei Jahren des Lebens des Pfarrers. Seraphim, da keine der beiden Gründungsschwestern waren. Zusätzlich zu dieser Aussage (290 unten) hinterließ Evdokia Trofimovna 108 auch eine Geschichte über ihre Berufung. Eine weitere Schwester, die von dem Wunder erzählte, Irina Semyonovna (215 1/3), Rev. Seraphim nahm Motovilov als Zeugin der Einweihung und wurde nach dem Tod des Mönchs zur Äbtissin der Mühlengemeinschaft gewählt. Ihre Aussage ist, wie wir sehen werden, zuverlässig, aber Evdokia hat seine Worte verfälscht. Am Ende der Arbeiten befahl Rev. Seraphim den Schwestern, nach Diveevo zurückzukehren und am nächsten Tag wiederzukommen. So zwang er sie, nach zwei Tagen harter Arbeit vierundzwanzig Kilometer zu Fuß zu gehen, während die anderen Schwestern, die die Arbeit nicht an einem Tag erledigen konnten, oft über Nacht in der Wüste blieben; Rev. Seraphim kehrte, wie bereits erwähnt, jeden Abend in die Klosterzelle zurück. Auf dem Rückweg verkündete eine der Schwestern, die sich fragte, warum er sie zu so großer Müdigkeit verurteilt hatte, ihre Absicht, Diveevo zu verlassen und in ein anderes Kloster zu ziehen; Ihr Begleiter beschloss, mit ihr zu gehen. Sie verstanden nicht, dass der Mönch versuchte, die Schwestern nach Möglichkeit nicht über Nacht in der Einsiedelei zu lassen, weil die Klosterleitung den Verdacht hegte, dass er selbst manchmal die Nacht bei ihnen verbrachte. Sarow-Mönche lebten in getrennten Zellen oder einfachen Hütten und konnten unbemerkt von Außenstehenden ein- und ausgehen. Eines Nachts wurden die sieben Schwestern tatsächlich durch die Ankunft des stellvertretenden Abtes 109 und mehrerer Mönche in der Einsiedelei beunruhigt: „Sie suchten stillschweigend nach etwas und befahlen uns, uns sofort schnell anzuziehen und sofort zu gehen“ (247 unten auf 248 1/2; siehe auch 309 1/4). Rev. Seraphim versuchte, diesen Skandal vor seinen Schwestern zu verbergen. Die Schwestern wagten es jedoch nicht, ihren Plan in die Tat umzusetzen, und am nächsten Morgen erschienen sie gehorsam in der Wüste. Nach ihrer Rückkehr offenbarte ihnen der Mönch seine geheimen Gedanken, vergab ihnen und begann, um sie zu ermutigen, über die zukünftige Größe der Lavra zu sprechen, die die Strapazen ihrer gegenwärtigen Arbeit lindern sollte. Irina legt diese ganze selbstironische Einleitung dar, und Evdokia sagt nur, dass Pater Seraphim, der sie „liebe“, ihr viele Prophezeiungen erzählt habe. Die Kommunikation mit einem Heiligen erweckt in der Seele oft den Eindruck, dass er mehr geliebt wird als alle anderen, aber solchen Illusionen muss man widerstehen. Evdokia erwähnt natürlich Irinas Anwesenheit, aber ihrer Meinung nach richtete sich Rev. Seraphim hauptsächlich an sie. Tabelle III. Vergleich der Beweise Es ist durchaus möglich, dass Rev. Seraphim, wie Evdokia sagt, der selbst den Plan für die zukünftige Lavra entwarf (er wurde von Chichagov auf S. 262 wiedergegeben), ihnen von der Pracht einzelner Gebäude und der Lavra als Ganzes erzählte. In beiden Zeugnissen wird die majestätische Kathedrale erwähnt, die zukünftige Perle des Klosters, für die der Mönch selbst das Land erwarb. Die beiden Geschichten gehen dann auseinander. Evdokia schreibt Rev. Seraphim vage apokalyptische Reden zu, die nichts mit den angegebenen Umständen zu tun haben. Irinas Geschichte hingegen wird klar, wenn wir die folgenden Fakten berücksichtigen. Der Höhepunkt von Diveevs Blütezeit war die Überführung der Reliquien des Heiligen Seraphim im Jahr 1903 im Beisein der kaiserlichen Familie und mit einer bedeutenden Pilgeransammlung aus ganz Russland. Zwei Jahre später kam es zu Ereignissen, die zu Vorboten der Revolution wurden. Natürlich, Rev. Seraphim konnte nicht direkt über seine Heiligsprechung sprechen, aber als er den Tag der Verherrlichung beschrieb, erwähnte er die Versammlung der Pilger und sagte den Besuch des Zaren voraus, wobei er sich auf das Bild der sogenannten „Zarenglocke“ berief, der berühmten Riesenglocke im Moskauer Kreml 110. Dann, unwillkürlich von seiner prophetischen Vision mitgerissen, wandelt er sich plötzlich von Freude in Trauer und sagt eine Revolution voraus, die bald auf diese Ereignisse folgen wird. Jetzt, im Laufe der Zeit, wird alles völlig klar. Aber in dieser Zeit sahen nur die klügsten Köpfe die Revolution voraus und nur wenige ahnten das kommende Ausmaß der Gewalt und insbesondere ihre antireligiöse Wut. Jeder, allen voran Tschitschagow, verstand die Worte des Pfarrers. Seraphim als Prophezeiung über das Ende der Welt. Auch Evdokia erlag dieser Versuchung. Wir sollten uns nicht durch die Worte schämen, dass, wenn die Glocke läutet, „das Kap für Sie aufwachen wird“, während Rev. Seraphim an einem anderen Ort sagt: „Ich werde immer für Sie am Leben sein.“ Er verbindet sich immer mit denen, an die er sich wendet: Er sagt nicht „Sie müssen dies tun“, sondern „Wir müssen dies tun“. Evdokias Aussage entspricht im Wesentlichen der Aussage von Irina, abgesehen von der fremden Schattierung und der verworrenen Darstellungsreihenfolge, die sie in die Geschichte einbrachte. Der zweite Teil ihrer Geschichte sollte so gelesen werden: 1) Nach diesem Fr. Seraphim begann plötzlich zu weinen und sagte: 2) „Aber dann wird das Leben kurz sein. Die Engel werden kaum Zeit haben, Seelen zu nehmen.“ 3) Und wer auch immer in meinem Kloster lebt, den werde ich nicht alle verlassen; Wer wird ihr überhaupt helfen, und diese Qualen bleiben uns erspart! 4) Der Graben wird für dich eine Mauer bis zum Himmel sein, und wenn der Antichrist kommt, wird er ihn nicht überqueren können; Sie wird für dich zum Herrn schreien und eine Mauer zum Himmel werden und ihn nicht hereinlassen! 5) Und die Moskauer Glocke, die auf dem Boden in der Nähe des Glockenturms von Iwan dem Großen steht, wird selbst auf dem Luftweg zu Ihnen kommen, 6) und es wird so laut summen, dass du aufwachen wirst, 7) und das ganze Universum wird es hören und überrascht sein.“ Mit Ausnahme des Satzes (7), der übermäßig pompös dargestellt wird, des Satzes (3), der möglicherweise von Rev. Seraphim gesagt, aber von Irina weggelassen wurde, und des Satzes (4), der weiter unten besprochen wird, ist der Inhalt der Texte identisch. Erst das Läuten der Glocke, das die Ankunft des Zaren in Diveevo symbolisiert, wird nach chiliastischer Lehre zum Signal der Auferstehung. Wir sehen hier die Anfänge des Mythos von der Auferstehung des heiligen Seraphim, laut Nilus „das große Geheimnis von Diveyevo“. Worte, die Rev. Seraphim in Satz (4) zugeschrieben werden, werden von vielen anderen Zeugen und insbesondere von Pater Vasily zitiert: „Pater Seraphim hat viele wunderbare Dinge über diesen Graben gesagt. Also... dieser Graben ist hoch im Himmel... Und wenn der Antichrist kommt, wird er überall vorbeikommen und nicht über diesen Graben springen!“ (255 2/3). Offenbar verstand Pater Wassili nicht, dass Rev. Seraphim nicht den Antichristen mit Großbuchstaben meinte, sondern Joasaph, in dem er seinen Prototyp sah. Um seine Schwestern auf die zukünftige Verfolgung durch Joasaph vorzubereiten, verfasste er ein konsonantes Sprichwort, das sich in ihr Gedächtnis einprägen konnte: „Ihr werdet den Antichristen nicht erleben, aber ihr werdet die Zeiten des Antichristen überleben.“ Die Hauptbedeutung der Groove-Metapher ist folgende: Nur die direkte Führung des Rev. Seraphim unterschied die Mill-Gemeinschaft von der Kasaner Gemeinschaft, da die Zellen und Grundstücke der Schwestern über das ganze Dorf verstreut waren und beide Gemeinschaften oft zur Arbeit und zum Gebet vereint waren. Für die Äbtissin der Kasaner Gemeinschaft, die leicht von Joasaph beeinflusst werden konnte, würde die Mühlengemeinschaft nach dem Tod des Ehrwürdigen schnell alle Anzeichen von Autonomie verlieren. Seraphim, wenn sie nicht durch eine Furche getrennt gewesen wäre. Dank dieses riesigen Grabens gelang es den Schwestern, bis 1842 ihre Unabhängigkeit zu bewahren; Dieses Jahrzehnt vereinte die jungen Nonnen in einer solchen Einmütigkeit, die letztendlich über den Antichristen Joasaph siegte. Da das Geheimnis des Grooves die Sorgen der Schwestern nach dem Tod des Pfarrers betrifft, ist es offensichtlich, dass er ihnen in dem Moment, in dem er Mut machen wollte, nichts davon erzählen würde, weshalb wir diese Passage aus der Vergleichstabelle entfernt haben. Mit Erlaubnis des Lesers sagen wir noch ein paar Worte über den Graben: Der Inhalt dieser Texte verwirrt die Hagiographen und ist zu einem der Gründe geworden, warum sie die breite Öffentlichkeit von allem, was sie über den Heiligen Seraphim wissen, vermeiden: Die Gläubigen tappen im Dunkeln, denn während der Auflösung der Lavra im Jahr 1929 schien der Graben keine rettende Rolle zu spielen. Bereits 1842 wurde es von Joasaph niedergetrampelt. Er verlegte die Mühle an einen neuen Standort, riss die Zellen der Schwestern und das Refektorium ab, das auch als Gebetsraum diente (575 3/4;) und baute Brücken über den Graben (635 oben). Aber offenbar dachte der heilige Seraphim selbst nicht daran, diese drei Hektar Land in eine ewige Festung innerhalb des Klosters umzuwandeln: Er baute dort keinen Kirche, sondern wählte einen anderen Ort für die Kathedrale. Die Lage des Grabens war auf dem Plan des Klosters nicht einmal angegeben In der von ihm gezeichneten Beschreibung der Ereignisse von 1861 wird der Graben natürlich erwähnt, aber nur als Symbol. Eine der Schwestern, die in den Tagen schwerer Prüfungen in die Dummheit verfiel, fordert die Schwestern auf, sich hinter dem Graben zu stärken und ihm zuzurufen: „Graben, Graben!“ Schrei zum Himmel für uns!“ Keiner tat dies, denn jeder verstand vollkommen, dass dies lediglich ein symbolisches Bild war, das für die Rede heiliger Narren charakteristisch war (647 1/4). Nach 1861 wurde der Graben aus rein frommen Gründen wiederhergestellt. 111 Wenn Rev. Seraphim seiner Lehre etwas Apokalyptik verlieh, obwohl dies mehr als einmal zu einer Quelle von Missverständnissen und Aberglauben geworden ist, die dem christlichen Geist fremd sind, so tat er dies eher zu unserer Ermahnung als zur Belehrung seiner Zeitgenossen. Im Laufe der Zeit können und sollten wir tatsächlich die Hauptbedeutung seiner Prophezeiungen erkennen. Erst wenn man die direkte Bedeutung der Lehre des heiligen Seraphim versteht, wird sie inmitten der Prüfungen unserer Zeit zu einer Quelle der Ermutigung und Inspiration werden, denn das apokalyptische Drama nimmt unweigerlich seinen Anfang. Deshalb haben wir in diesem Kapitel acht Beweisstücke sowie die Aussage von Elena Manturova verglichen. Die unterschiedlichen Präsentationsstile und Diskrepanzen in kleinen Details bestätigen die Unabhängigkeit der Beweise voneinander und das Fehlen jeglicher kollektiver Mythenbildung. Abgesehen vom zweiten Teil der Aussage Evdokia Trofimovnas bestätigen sie sich außerdem gegenseitig. Diese sieben völlig übereinstimmenden Zeugnisse stammen von Pater Basil, vier Gründerschwestern (eine davon ist Autorin von zwei Zeugnissen) und einer weiteren Schwester, die keine Gründerin war, aber Äbtissin werden könnte, was für sie spricht. Zeugnisse sind zuverlässig, wenn sie von wundersamen Ereignissen berichten. Was die Lehre betrifft, sind die Beweise korrekt, aber nicht genau genug, denn Rev. Seraphim griff aufgrund des Mangels an christlicher Kultur unter diesen Frauen auf Bilder zurück. Was die prophetischen Anweisungen des heiligen Seraphim betrifft, so ist es so schwierig, sie zu entziffern, dass selbst Pater Wassili, der sie wörtlich aufzeichnet, nicht behauptet, sie zu verstehen. Wenn Sie die drei Vergleichstabellen nicht diagonal, sondern der Länge nach und quer studieren, werden sie Sie mit der Originalität, die der Ehrfurcht innewohnt, in Erstaunen versetzen. Seraphim des Stils – einfach, zugänglich, direkt und figurativ. Wo dieser Stil auftritt, können wir sicher sein, dass wir die Stimme des Pfarrers selbst hören; zumindest gilt dies für aufrichtige Zeugen; Joasaph und Nilus sind hervorragend darin, ihn nachzuahmen. Der erste tat es aus Gründen der Täuschung, der zweite – unbewusst; Vielleicht schrieb Nilus viele seiner Apokryphen in einer Art gespaltener Persönlichkeit, die er als Inspiration nahm. Und im Gegenteil, ein so hervorragender Zeuge wie Motovilov vermittelt uns überhaupt nicht die Farbe, die für die Rede des Ehrwürdigen charakteristisch ist. Seraphim, da sein einziges Anliegen die gewissenhafte Übermittlung seines Inhalts war. Einfachheitsvorbereitung. Seraphim ist natürlich. Er stammte aus der Kaufmannsklasse. Während einzelne Kaufmannsdynastien, die in der Industrie oder im Großhandel erfolgreich waren, eine große russische Bourgeoisie bildeten, die kulturell mit der Aristokratie konkurrierte, unterschied sich der Großteil der Kaufleute in gesprochener Sprache und Moral nicht vom einfachen Volk und nahm entweder eine gleichwertige oder eine etwas höhere Position auf der sozialen Leiter ein. Der recht früh verstorbene Pfarrer Rev. Seraphima und seine Mutter müssen sehr begabte Menschen gewesen sein. Der Vater war Bauunternehmer und Bauunternehmer der Kirche, der später zur Kathedrale wurde, und die Mutter vollendete den Bau, der nach dem Tod ihres Mannes unvollendet blieb. Der Mönch erbte die menschlichen Qualitäten seiner Eltern und die Vertrautheit mit den Schriften der Kirchenväter machte ihn zu einem gebildeten Menschen. Dreimal wurde ihm die Position eines Abtes angeboten. Dies war jedoch nicht seine Berufung und er blieb seiner einfachen Herkunft treu, die auch seinen Nonnen innewohnte. Rev. Seraphim war außergewöhnlich spirituell begabt, wie die vorherigen Kapitel beweisen. Der Historiker G.P. Fedotov 113 gibt zu, dass es neben zuverlässigen Episoden auch legendäre Geschichten über ihn gibt (und manchmal muss man zugeben, dass es sich um absichtliche Fälschungen handelt). Er glaubt, dass es unmöglich ist, sie nur mit rationalen Methoden zu identifizieren. Es ist nicht klar, welches andere Kriterium außer der Historizität verwendet werden kann: Abgesehen davon ist der Hagiograph gezwungen, sich nur auf sein eigenes Wissen zu verlassen und daher das Leben eines Heiligen an seinem eigenen Maßstab zu messen. Dies geschieht bereits überall, nicht nur in der hagiographischen Literatur, sondern auch in säkularen Biographien. Wenn einige der Aufstiege der Großen dieser Welt nur durch ihre Genialität erklärt werden können, wie viel mehr davon gibt es dann im Leben der Heiligen! Die Quelle mythischer Elemente – sowohl volkstümliche Mythenbildung als auch bewusste Fälschungen – sind hauptsächlich vier Ausgaben des Lebens des Heiligen Seraphim, herausgegeben von Joasaph. Nilus verbreitete später weitere Unwahrheiten und Mythen, die der Öffentlichkeit jedoch weniger bekannt sind. Natürlich sollte man von ihnen das „Gespräch“ trennen, von dem bereits gesagt wurde, dass es – nur im Wesentlichen – den Eindruck erweckt, echt zu sein 114. In diesem Kapitel werden wir die wichtigsten Mythen betrachten, versuchen, ihre Widersprüchlichkeit im Lichte einer kritischen Analyse zu beweisen und zeigen, dass die realen Ereignisse, die als Grundlage dienten, viel orthodoxer und bedeutsamer sind. Der Grund für die große Beliebtheit einiger mythischer Episoden, mehr als real, liegt in der Existenz eines unausgesprochenen Verbots der Veröffentlichung von Informationen über die Verfolgung von Diveevo durch Joasaph einerseits und durch die Sarow-Mönche über den Ehrwürdigen selbst. Seraphim - auf der anderen Seite. Rev. Seraphim wiederholte, dass Heiligkeit ohne Verfolgung unmöglich sei und wir daher nicht das Recht hätten, sie schweigend zu ignorieren. Es ist bekannt, dass Joasaph, der von zwei Bischöfen hintereinander (716 2/3 und 598 unten) aus Diveevo vertrieben wurde, 1861 durch Erlass der Heiligen Synode endgültig ausgewiesen wurde. Das Dekret wurde auf der Grundlage einer Untersuchung des Metropoliten Philaret erlassen, deren sechstes Kapitel ausschließlich den Machenschaften Joasaphs gewidmet ist. In Artikel 12 lesen wir (690): „Es ist bemerkenswert, was der Gründer des Ardatov-Klosters, der achtzigjährige Älteste Evdokia 115, den Ermittlern sagte: „Nach den Lehren von Joasaph liegt sogar eine Lüge zur Erlösung auf Pater. Er brachte Seraphim und den Diveevskys das Lügen bei. Er versicherte, dass der Priester ihm die Betreuung von drei Gemeinden anvertraut habe: Diveyevo, Ardatov und Selenogorsk. Das ist falsch. Ich habe Joasaph nicht erlaubt, sich in unsere Angelegenheiten und in unser Kloster einzumischen, denn die Gebete von Pater Dr. Seraphima, getröstet. Und in Diveevo hätten sich die Dinge längst beruhigt, wenn Joasaph nicht eingegriffen hätte, und die Schwestern hätten friedlich gelebt und Gott und Pater gedankt. Seraphim.“ „Was sagt Joasaph über Pater? „Seraphim hat nicht immer die Wahrheit gesagt“, fährt Metropolit Philaret fort. „Dies lässt sich an den Diskrepanzen in seinen verschiedenen Ausgaben des Lebens von Pater Dr. erkennen. Seraphim.“ Und er verweist auf das beigefügte Dokument. Tschitschagow selbst widmete viele Seiten der Aufdeckung der einen oder anderen Lüge Joasaphs. Von den vier unten vorgestellten Episoden ist die Episode mit dem Maulwurf der Öffentlichkeit unbekannt, denn Joasaph, der ihre Bedeutung nicht verstand, stellte den Mönch Seraphim in einem unansehnlichen Licht dar. Aber diese spezielle Episode ist absolut zuverlässig und zeigt, wie das Aussehen des Pfarrers verzerrt wurde. Seraphim Joasaph. Von der Episode mit der Störung der Quelle ist allgemein nur ein Umstand bekannt, nämlich der von Joasaph erfundene. Die Episode mit dem Bären ist sowohl in der mythischen als auch in der realen Fassung bekannt. Und schließlich sind Gläubige oft verwirrt durch Geschichten, die dem frechen Verhalten des heiligen Seraphim gegenüber Bischöfen zugeschrieben werden. Wir werden eine weitere wichtige Episode nicht ansprechen: die Vision, in der Rev. Seraphim die himmlischen Wohnstätten besuchte. Die einzige erhaltene Aufzeichnung dieser Lehre ist die von Joasaph. Vielleicht hat der Heilige es ihm gesagt, um ihn zu bekehren; Tschitschagow glaubt dies offenbar (360 oben), weist Joasaphs Geschichte jedoch als nicht vertrauenswürdig zurück. Sagen wir einfach so über die himmlischen Wohnstätten des Heiligen Seraphim, als hätte er sie selbst besucht. Im Gespräch mit den Schwestern nannte Rev. Seraphim Joasaph oft einfach „einen außerirdischen Besucher“. Joasaph selbst erinnert sich, dass er ihm bei seinem letzten Treffen mit dem Ältesten geraten habe: „Und sei dem Besucher gegenüber kein Fremder!“ Er bezog sich auf 1. Petrus. 4:15: „Niemand soll unter dir leiden, weder als Mörder noch als Dieb, noch als Bösewicht, noch als außerirdischer Besucher!“ Joasaph, geblendet von Eitelkeit, fand dieses Wort geheimnisvoll und zitierte es naiv (487 1/3). Und noch früher verstand er die prophetische Bedeutung der Episode mit dem Maulwurf nicht, nämlich dass er, Joasaph, ein Dieb, ein Bösewicht und ein außerirdischer Besucher war und dass er darunter leiden würde. Rev. Seraphim hatte kindische Einfachheit, aber Joasaph, der ihm selbstsüchtig allen Respekt entgegenbrachte, hielt ihn tatsächlich für einen Einfaltspinsel. Rev. Seraphim wusste seine prophetische Gabe auf unterschiedliche Weise zu nutzen: sowohl in Worten als auch in Taten. In dieser Episode enthüllt er die prophetische Bedeutung eines zufälligen Vorfalls. „Eines Tages“, schreibt Joasaph (Hrsg. 1849, S. 4546), „traf ich ihn an der Quelle ... in einer Art verlegener und kindisch murmelnder Stimmung. Er hielt vier oder fünf Kartoffeln in der Hand und wiederholte, als er sah, wie sie vom Maulwurf verdorben worden waren, mit unverständlich süßem Kummer: „Siehst du, es gibt für sie keine Möglichkeit, die Arbeit anderer Leute zu fressen!“ Es war für mich sowohl überraschend als auch angenehm, sein kindisches Gemurmel zu beobachten. Während er während seiner Arbeit normalerweise kein einziges Insekt vertrieb, trauerte er jetzt über fünf verdorbene Kartoffeln. Natürlich ernährte der Älteste mit der Mühe seiner Hände die Waisen von Diveyevo und die Bettler im Hotel, 116 doch nur der Herr weiß, was und warum der Älteste zu dieser Zeit trauerte. Unterdessen erreichten wir unbemerkt das andere Ende des Bergrückens... Aber wir hatten kaum Zeit, uns hinzusetzen, als wir nicht weit von uns entfernt den Maulwurf selbst auf den Bergrücken rennen sahen ... Plötzlich, aus dem Nichts, stürzte sich ein Vogel, der einem Falken sehr ähnlich sah, sofort auf den Täter, schlug ihn mit seinen Krallen und trug ihn in die Luft. Das Quietschen eines gefangenen Maulwurfs war noch lange zu hören, bis sie völlig außer Sichtweite waren. Es ist schwer zu vermitteln, mit welcher kindlichen Zufriedenheit Pater Seraphim alles betrachtete, was geschah: ?-?! So, so konsumiert man die Werke anderer!“ - wiederholte er. Der barmherzige Herr sprach hier wie in Worten, wie sehr er den Ältesten und seine Werke liebte; Deshalb tröstete Er seinen Diener, als er auch nur ein wenig beleidigt war, über diesen Kummer hinweg.“ Empörung der Quelle und des Dekabristen Wenn Joasaph ein unbedeutendes Detail zu einer ganzen Episode aufbläht, wird es durch die allzu romantische Färbung der Geschichte sofort ohne jede kritische Analyse erraten. Hier ist zum Beispiel seine erbärmliche Geschichte über sein letztes Treffen mit Rev. Seraphim (485 1/3 – 489 3/4) oder seine Version des Wunders mit dem umgestürzten Baum (492 1/2 – 495 unten). Joasaph war in der Lage, sentimentale Geschichten im Zeitgeist zu verfassen, aber die Einfachheit des heiligen Seraphim erlag seiner Feder nicht. Am häufigsten verwendete er reale Episoden und veränderte sie so, dass er selbst als Schüler und Assistent des Ältesten daran teilnehmen konnte. Dies gilt auch für die Episode am Brunnen, den der Mönch über der Wunderquelle erbaut hatte und dessen normalerweise klares Wasser bei der Annäherung des Unruhestifters unruhig wurde. Darüber hinaus konnte er keine tatsächlichen Fakten anführen, da in einer der beiden bekannten Episoden von der Störung des Wassers gerade bei seiner eigenen Annäherung die Rede ist, und in der anderen aus dem Jahr 1861 bei der Annäherung dessen, der auf seine Veranlassung hin die Absetzung der Äbtissin von Diveyevo 117 vorbereitete. Dies ist die Geschichte von Joasaph. Einer der Besucher von Sarow bittet Joasaph, beim Ehrwürdigen für ihn einzutreten. Seraphim weigerte sich, ihn aufzunehmen, und sie machten sich gemeinsam auf den Weg in die Wüste. Joasaph lässt den Besucher in der Nähe zurück, geht alleine weiter und findet den alten Mann, der an einem Teich kauert und ins Wasser schaut. Der Älteste begrüßt ihn wohlwollend, doch voller Empörung weigert er sich entschieden, den Besucher anzunehmen. (Tatsächlich war der heilige Seraphim aus einem anderen Grund empört.) Er zeigt ihm, wie das Wasser im Stausee empört wurde, als sich der Besucher der Einsiedelei näherte. Er war ein Dekabrist – erklärt Joasaph, ohne zu sagen, wie er es herausgefunden hat – der um den Segen des heiligen Seraphim bat, um seine kriminellen Pläne auszuführen. Als Dekabristen wurden Mitglieder von Geheimgesellschaften bezeichnet, die für den Aufstand am 14. Dezember 1825 118 gegen die kaiserliche Macht verantwortlich waren. Joasaph erfand die Empörung des Reverends. Seraphim durch ihre Verschwörung, um ihren höchsten Gönnern, Mitgliedern des kaiserlichen Hofes, zu gefallen. Aber auch chronologisch ist der Besuch des Dekabristen unmöglich. Es könnte spätestens am 24. November 1825 stattgefunden haben, als der Tod Zar Alexanders bekannt wurde; Von diesem Tag an waren die Verschwörer zu sehr mit der Vorbereitung des Aufstands beschäftigt, um Zeit für eine Reise nach Sarow zu finden. Die Quelle wurde in der Vision des Heiligen Seraphim vom 25. November offenbart. In den folgenden Tagen baute er selbst einen Brunnen darüber und bedeckte ihn mit einem Rahmen (184 1/4). Die Schwestern sahen ihn zum ersten Mal am 9. Dezember, aber der Älteste hielt sich an diesem Tag nicht in seiner Nähe auf und nahm die Schwestern mit, um in seiner ehemaligen Einsiedelei zu beten, die zweieinhalb Kilometer von dort entfernt liegt. Bis zum 25. November lebte der Mönch zurückgezogen in einem Kloster; Erst von diesem Tag an verbrachte er die Tagesstunden an der Quelle und richtete für sich die Einsiedelei des kürzlich verstorbenen Mönchs ein. Da sie auf einem Hügel lag, war sie für den verkrüppelten alten Mann schwer zugänglich, und im Frühjahr 1826 wurde für ihn eine weitere gebaut, die näher an der Quelle lag. Erst von diesem Zeitpunkt an wurde der Ort, an dem sich die Quelle befand, als Einsiedelei des Heiligen Seraphim bezeichnet. Die Haltung des Mönchs, der sich über das Blockhaus beugt und ins Wasser blickt, ist einer in Archivdokumenten beschriebenen Episode entlehnt (320 unten – 321 2/5). Die Zeugin Anna Alexandrowna starb, bevor die Archive zusammengestellt wurden, aber „sie übermittelte vielen im Kloster die gleiche Tatsache“, und Joasaph muss Gespräche über ihn gehört haben. Eines Tages stand sie mit ihrem Vater an der Quelle, und Pater Seraphim blickte, an das Blockhaus gelehnt, lange hinein. Plötzlich wurde die Quelle völlig empört und völlig schmutzig. „Ich“, erzählte Anna Alexandrowna, „sah damals den Priester an und achtete nicht auf die Quelle. Plötzlich hob der Priester den Kopf und zeigte auf die Quelle und sagte: „Schau, Mutter, was für eine Quelle!“ Als ich ihn völlig schmutzig und wütend sah, erschrak ich sehr und fragte den Priester entsetzt: „Was bedeutet das?“ Zu dieser Zeit stieg Ivan Tikhonovich, der derzeitige Hieromonk Joasaph, vom Berg herab. Vater faltete die Hände, zeigte auf ihn und sagte: „Hier, Mutter: Das ist eine Empörung für die ganze Welt, und er hat mich empört, armer Seraphim.“ Und dann fügte er mit Verweis auf die Quelle noch einmal hinzu: „Also, Mutter, bei uns ist es genauso.“ Die zweite Episode, datiert auf den 15. Mai 1861, erzählt von der Störung der Quelle drei Tage vor der Krise, die durch den Besuch von Bischof Nektarios verursacht wurde (630 1/2 – 632 oben). Die Hauptzeugen sind Praskowja Stepanowna, die 1. Gründerschwester, und insbesondere Praskowja Semjonowna, die 8. Gründerschwester, die die Hauptrolle im Widerstand gegen den Bischof spielte, wie der Ehrwürdige es ihr vorgeschrieben hatte. Seraphim. Sie „ging in den Kampf“, das heißt, sie verfiel in Dummheit und starb ein paar Tage später, wie der Älteste vorhersagte. In dieser Episode benimmt sie sich nicht wie eine Idiotin: Dies geschah bei ihrer Rückkehr nach Diveevo. Im Allgemeinen war sie eine vorbildliche Nonne und fungierte zeitweise sogar als Äbtissin in der Mühle. „Nachdem sie am Grab [Rev. Seraphim] geweint hatten, gingen die Schwestern direkt zur Quelle. Hier tranken sie Wasser und wuschen sich damit, und mit dem Kopf der Quelle saß der Sarow-Mönch Pater Ilya lange da und redete und erinnerte sich an Pater Seraphim. Schließlich machten wir uns bereit, nach Hause zu gehen, gossen Wasser aus der immer sauberen, frischen und wie ein Spiegel ruhigen Quelle in unser Geschirr. Serafima, als Lukerya Zanyatova, die in St. Petersburg lebte Mit ihren Künstlerschwestern tauchte plötzlich 119 auf. Ihr Erscheinen überraschte die anderen Schwestern unwillkürlich, da sie sie nicht im Kloster gesehen und nicht gehört hatten, dass sie aus St. Petersburg gerufen worden war, und ging einfach hinauf, um etwas Wasser zu schöpfen, als plötzlich die ganze Quelle empörte, zu kochen begann und alle Kieselsteine vom Boden aufstiegen, so dass das Wasser völlig schmutzig und undurchsichtig wurde Semjonownas Gesicht veränderte sich sofort ... „Wer ist da? Weshalb war die Quelle empört?!“ – fragte sie drohend. Alle schwiegen vor Angst... „Lukerja!“, rief Praskowja Semjonowna plötzlich laut aus und wandte sich an Zanjatowa: „Du wirst das ganze Kloster empören!“ Praskowja Semjonowna erinnerte sich schnell an die Vorhersage des Priesters über die Störung der Quelle, an sein Gebot an alle, danach laut die Wahrheit zu sagen, und auch an ihren Tod. Lukerya Vasilievna ging sofort, aber Praskovya Semyonovna blieb und blickte lange, lange schweigend, ängstlich und aufmerksam auf die Quelle, bis sie sich beruhigte, still wurde, vollständig gereinigt war und frisch blieb wie zuvor. Dann schöpfte sie etwas Wasser. „Nun“, sagte Praskowja Semjonowna, „jetzt ist alles in Ordnung, lass uns gehen!“ Auf Wiedersehen Elia! Auf Wiedersehen, wir werden uns in diesem Leben nicht wiedersehen!“ Der Mönch, erstaunt über das, was vor seinen Augen geschah, antwortete beruhigend: „Das reicht, alte Dame, ich mache mir wirklich Sorgen! Schauen Sie, was Sie sich sonst noch ausgedacht haben – wir treffen uns nicht, sonst sterben Sie! Das reicht, das reicht, Sie rennen zur Quelle, um Wasser zu holen!“ „Nun, nein“, sagte Praskowja Semjonowna, „jetzt lebe wohl, wirklich lebe wohl!“ Pater Seraphim sagte mir: Hier, Mutter, denk daran, wenn du siehst, dass meine Quelle über den Dreck empört sein wird, über den er empört ist, wird diese Person dein gesamtes Kloster stören! Dann, Mutter, fürchte dich nicht und sag die Wahrheit und sage allen die Wahrheit! Das ist mein Gebot an dich! Das ist dein Ende! Du siehst also, Elijah, die Quelle ist empört und Lukerya wird unser gesamtes Kloster empören! Die Zeit ist gekommen, ich werde in den Krieg ziehen, wie mein Vater es mir befohlen hat! Lebe wohl, Ilja, lebe wohl! Wir werden uns nicht wiedersehen! Und seien Sie Zeuge – der heraufgekommen ist!“ Sie kehrten nach Sarow zurück und weinten erneut am Grab von Pater. Seraphim und ging nach Hause.“ Zusätzlich zu der Episode, die in den Archiven ausführlicher dargestellt wird, gibt Joasaph in der vierten Ausgabe seines Lebens, St. Seraphim (S. 167–168), die folgende Episode mit dem Bären. Als eine gewisse Schwester Alexandra 120 mit einer Freundin in der Einsiedelei beim Ältesten war, erschien ein riesiger Bär, der auf seinen Hinterbeinen ging. Seraphim bat ihn, seine Waisenkinder nicht zu erschrecken und befahl ihm, ihnen ein Geschenk zu bringen. Der Bär verneigte sich unbeholfen und ging ins Dickicht. Zwei Stunden später kam er zurück und brachte eine Honigwabe mit, die in Blätter und Rinde gewickelt war. Wenn diese Episode aus einer zuverlässigen Quelle käme, würde uns das in eine sehr schwierige Lage bringen. Der Zeuge bzw. derjenige, der seine Geschichte erzählt, ist ein sehr engstirniger Mensch, denn er berichtet nichts darüber, von welchen Motiven sich der Älteste leiten ließ und offenbart so seine Stärke. Und schließlich ist es sehr schwer, sich den motivierenden spirituellen Grund für solch ein unnatürliches und zugleich vernünftiges Verhalten des Bären vorzustellen. Das ist wunderbar um des Wunderbaren willen, wie im Märchen. Vielleicht hat Joasaph tatsächlich das Volksmärchen wiedergegeben, in das die Episode mit dem Bären umgewandelt wurde. Eine wunderbare Archivgeschichte der ganz anderen Art (249 unten – 252 oben). Das Leben in der Gemeinde Diveyevo war sehr hart. Da er dank seiner Einsicht wusste, dass die eine oder andere Schwester in Verzweiflung geraten war, lud Pfarrer Seraphim sie zu sich nach Hause ein und fand für jede die richtigen Worte, die Glauben und Mut stärkten. Dies geschah mit Matrona Pleshcheeva, die, wie viele andere auch, bereits beschlossen hatte, Diveevo zu verlassen, ohne es jemandem zu sagen. Alles deutet darauf hin, dass sie damals noch sehr jung war. Rev. Seraphim ermutigt dieses Mädchen und zeigt ihr, dass sogar wilde Tiere sich den Menschen unterwerfen; Ihre Angst wird durch Zärtlichkeit, Tränen der Verzweiflung – durch unbeschwertes Lachen ersetzt. Etwa vierzig Jahre später sprach die Nonne bewegt darüber. „Nach meinem Eintritt in die Diveyevo-Gemeinschaft habe ich mit dem Segen von Pater Seraphim den Gehorsam bei der Zubereitung von Speisen für die Schwestern bestanden. Eines Tages geriet ich aufgrund meines schlechten Gesundheitszustands und der Versuchung des Feindes so in Verlegenheit und Mutlosigkeit, dass ich beschloss, das Kloster stillschweigend und ohne Segen vollständig zu verlassen: Dieser Gehorsam schien mir so schwierig und unerträglich. (Tatsächlich waren Köchinnen selten mit anderen Schwestern in der Kirche und bei der Arbeit.) 121 Ohne Zweifel war Pater Dr. Seraphim sah (dank seiner Einsicht) meine Versuchung voraus, denn er schickte mich plötzlich, um mir zu sagen, ich solle zu ihm kommen. Seinem Befehl folgend, besuchte ich ihn am dritten Tag des Peterstages, nachdem ich mit dem Essen fertig war, und weinte die ganze Strecke (von Diwejewo nach Sarow, zwölf Kilometer). Als ich in seiner Zelle in Sarow ankam, sprach ich wie üblich ein Gebet 122 und der Älteste begrüßte mich mit „Amen!“ wie ein liebevoller Vater und nahm mich bei beiden Händen und führte mich in die Zelle. Dann sagte er: „Siehe, meine Freude, ich habe den ganzen Tag auf dich gewartet.“ Ich antwortete ihm unter Tränen: „Vater, du weißt, was mein Gehorsam ist, vorher war es unmöglich, ich hatte gerade die Schwestern gefüttert, und in diesem Moment ging ich zu dir und weinte die ganze Zeit.“ Dann Fr. Seraphim wischte meine Tränen mit seinem Taschentuch ab und sagte: „Mutter, nicht umsonst tropfen deine Tränen auf den Boden“; und dann führte er Zärtlichkeit zum Bild der Königin des Himmels und sagte: „Klopf dich an, Mutter, die Königin des Himmels wird dich trösten.“ Ich küsste das Bild und fühlte eine solche Freude in meiner Seele, dass ich völlig neu belebt wurde. Danach Fr. Seraphim sagte: „Nun, Mutter, jetzt gehst du ins Wohnzimmer und kommst morgen in die ferne Wüste“ (sie war fünf Kilometer entfernt, in einem dichten Wald; also gab Seraphim ihr einen Tag frei). Aber ich widersprach ihm: „Vater, ich habe Angst, alleine in die weite Wüste zu gehen.“ Pater Seraphim sagte dazu: „Du, Mutter, geh in die Einsiedelei und lies alles in deiner Stimme: Herr, erbarme dich“, und er selbst sang mehrmals: Herr, erbarme dich! „Aber geh nicht zur Matins, sondern wenn du aufstehst, verbeuge dich fünfzig und geh!“ Ich habe es getan, als Pater gesegnet. Seraphim stand auf, machte fünfzig Verbeugungen und ging und sagte den ganzen Weg mit ihrer Stimme: „Herr, erbarme dich!“ Aus diesem Grund verspürte ich nicht nur keinerlei Angst, sondern empfand auch die größte Freude in meinem Herzen, durch die Gebete von Pater Dr. Seraphim. Als ich mich einer fernen Wüste näherte, sah ich plötzlich, dass Pater. Seraphim sitzt in der Nähe seiner Zelle auf einem Block und neben ihm steht ein schrecklich großer Bär. Ich erstarrte vor Angst und schrie aus vollem Hals: „Vater! Mein Tod! – und fiel. Pater Seraphim, der meine Stimme hörte, schlug den Bären und winkte ihm mit der Hand zu. Dann ging der Bär wie ein vernünftiger Mensch sofort in die Richtung, in der Pater Seraphim ihm zuwinkte, in die Tiefen des Waldes. Als ich das alles sah, zitterte ich vor Entsetzen, und selbst als Pater Seraphim mit den Worten auf mich zukam: „Sei nicht.“ entsetzt und fürchte dich nicht“, schrie ich weiter wie zuvor: „Oh, mein Tod!“ Darauf antwortete mir der Älteste: „Nein, Mutter, das ist nicht der Tod; der Tod ist weit von dir entfernt; und das ist Freude.“ Und dann führte er mich zu demselben Deck, auf dem er zuvor gesessen hatte und auf dem er mich nach dem Gebet hinsetzte und sich selbst hinsetzte. Bevor wir Zeit hatten, uns zu setzen, kam plötzlich derselbe Bär aus der Dichte des Waldes und legte sich zu seinen Füßen, als er sich Pater Seraphim näherte. Da ich einem so schrecklichen Tier nahe war, war ich zunächst in größtem Entsetzen und Zittern, aber als ich dann sah, dass Pater Seraphim ihn ohne jede Angst wie ein sanftmütiges Lamm behandelte und ihn sogar mit dem Brot, das er in seiner Tasche mitgebracht hatte, aus seinen Händen fütterte, begann ich nach und nach vom Glauben wiederbelebt zu werden. Das Gesicht meines großen Vaters kam mir damals besonders wundervoll vor: Es war hell, wie das eines Engels und fröhlich. Als ich mich schließlich völlig beruhigt hatte und der Älteste fast das ganze Brot gefüttert hatte, gab er mir den Rest des Stücks und sagte mir, ich solle den Bären selbst füttern. Aber ich antwortete: „Ich fürchte, Vater, er wird mir die Hand abfressen.“ Pater Seraphim sah mich an, lächelte und sagte: „Nein, Mutter, glaube, dass er deine Hand nicht essen wird.“ Dann nahm ich das Brot, das mir gegeben wurde, und fütterte alles mit einem solchen Trost, dass ich es gerne noch mehr füttern würde, denn das Tier war sanftmütig und mir gegenüber, ein Sünder, für die Gebete von Pater. Seraphim 123. Ich sehe mich ruhig, oh. Seraphim sagte zu mir: „Erinnerst du dich, Mutter, ein Löwe diente dem heiligen Gerasim am Jordan, und ein Bär diente dem armen Seraphim. Die Tiere hören also auf uns, und du, Mutter, bist mutlos, und warum sollten wir mutlos sein? Wenn ich nun eine Schere mitgenommen hätte, hätte ich ihn abgeschnitten [um Mönch zu werden].“ Dann sagte ich einfach: „Vater, wenn die Schwestern diesen Bären sehen, werden sie vor Angst sterben.“ Aber er antwortete: „Nein, Mutter, die Schwestern werden ihn nicht sehen.“ - „Was ist, wenn ihn jemand ersticht?“, fragte ich. „Er tut mir leid.“ Der Älteste antwortete: „Nein, und sie werden dich nicht töten; Niemand außer dir wird es sehen.“ Ich überlegte immer noch, wie ich meinen Schwestern von diesem schrecklichen Wunder erzählen sollte. Und Pater Seraphim antwortete auf meine Gedanken: „Nein, Mutter, erzähle dies vor elf Jahren nach meinem Tod niemandem, und dann wird der Wille Gottes offenbaren, wem du es erzählen sollst.“ Tschitschagow erzählt kurz das Ende von Matronas Aussage: Anschließend geschah es, dass Matrona, als sie in die Zelle ging, in der einer von Seraphims Gläubigen, Jefim Wassiljew, sein Porträt malte, ihn plötzlich dazu aufforderte, Seraphims Vater mit einem Bären zu zeichnen, und so musste sie ihm diese Episode erzählen. Dies geschah genau im Jahr 1844, und von diesem Zeitpunkt an wurde die Episode bekannt. Der damalige Künstler war ein Freund von Joasaph. „Obwohl viele Außenstehende auch Pater Seraphim mit dem Bären gesehen haben“, fügt Tschitschagow hinzu, ist es aufgrund der unbekannten Natur dieser Personen unmöglich, ihre Aussagen zu übermitteln, außer einer, die vom Sarow-Mönch Peter übermittelt wurde.“ (Tschitschagow zitiert diese Aussage nicht). Dieses Beispiel zeigt seine intellektuelle Ehrlichkeit, die unter Hagiographen nicht so häufig vorkommt. Ehrwürdiger Seraphim und Bischöfe In ganz Russland kursieren zahlreiche Apokryphen, die dem heiligen Seraphim zugeschrieben werden und die bischöfliche Autorität völlig missachten. Einer meiner Korrespondenten schrieb mir: „Wenn möglich, senden Sie einige Beweise über die Art der Beziehung zwischen dem Heiligen und den Bischöfen. Das ist sehr wichtig, da sie sich bis heute auf diese Apokryphen beziehen. Ein orthodoxer Bischof gab mir gegenüber zu, dass er an der Heiligkeit des Heiligen zweifelte, weil er, wie man sagt, Meinungen äußerte, die dem Episkopat feindlich gegenüberstanden. Ich beeilte mich, ihn davon abzubringen. Viele Fiktionen dieser Art wurden bereits vor der Revolution veröffentlicht. Sie wurden hauptsächlich verbreitet von Nilus“ 124. Nilus, der 1930 in der UdSSR starb, ist zweifellos der Autor vieler unveröffentlichter Dokumente – mit Ausnahme eines Manuskripts, das er ins Ausland schickte und unter dem Titel „On the Bank of God's River“, Band II – veröffentlichte – Dokumente, die das Ende der Welt vorhersagen. Dieses Buch enthält genau das „große Diveyevo-Geheimnis“, das ich in der ersten Skizze erwähnt habe (siehe S. 45): Am Ende der Zeiten werden die Bischöfe den Glauben an die grundlegendsten Dogmen verlieren, der Pfarrer Seraphim wird auferstehen, um Buße zu predigen, und erneut sterben. Im Folgenden klären wir den Ursprung dieses Mythos. Darüber hinaus werden wir versuchen, zwei weitere Mythen zu widerlegen, die inhaltlich sehr ähnlich sind und eindeutig zur Kategorie Klatsch gehören. Tschitschagow wusste offenbar von ihnen, da er, als wollte er sie widerlegen, zwei relevante Episoden zitierte; Letzteres ist besonders bemerkenswert, da Tschitschagow über Dokumente aus erster Hand verfügte. Die Bischöfe waren tatsächlich besorgt über die ungewöhnliche Lebensweise eines Mönchs. Seraphim. In den Archiven von Sarow ist ein Entwurf der Antwort von Abt Nifont (1806–1842) auf eine geheime Anfrage der Kanzlei von Tambow erhalten. Tschitschagow liefert ein Zitat (82 4/5), in dem Abt Nifont über den Ehrwürdigen spricht. Seraphim geht es gut. Wie wir sehen werden, war der Besuch beim Bischof, der in der zweiten Episode erzählt wird, auch eine Art Untersuchung seinerseits (444 1/2 - 445 oben). Aber viele Bischöfe ehrten den heiligen Seraphim. Unter seinen Reliquien erwähnt Tschitschagow „ein Kupferkreuz, das Pater Seraphim immer über seiner Kleidung trug“ 125 (498 2/3). Im 19. Jahrhundert wurden Priester für außergewöhnliche Verdienste mit Brustkreuzen ausgezeichnet; früher war es das Abzeichen des Abtes. Dieses Kreuz, das der Mönch den Büßern zur Verehrung schenkte, darf nicht mit dem Eisernen Kreuz verwechselt werden, das er unter seiner Kleidung trug und mit dem ihn seine Mutter bei der Abreise nach Sarow segnete. In ikonografischen Bildern werden diese beiden Kreuze oft verwechselt. Rev. Seraphim warf den Sarow-Brüdern vor, von ihrer ursprünglichen Einfachheit abgewichen zu sein, und trug dieses Kreuz offensichtlich als Zeichen des Respekts gegenüber dem Bischof. Natürlich mussten die Bischöfe gegen Rev. Seraphim ermitteln. Sie waren gezwungen, die Anschuldigungen der Mönche gegen ihn zu überprüfen; Bevor wir daher über die Beziehung des Mönchs zu den Bischöfen sprechen, werden wir versuchen, Licht auf die Art der Beziehungen der Brüder zum Mönch in den letzten zwölf Jahren seines Lebens zu werfen. Dies ist der einzige Zeitraum, für den wir verlässliche Dokumente haben. Die Diwejewo-Schwestern sprachen über einige der Unterdrückungen, die der Älteste ihretwegen ertragen musste, vermied es jedoch, über innere Unruhen unter den Sarow-Brüdern zu sprechen. Einer von ihnen behauptet, dass Abt Nifont dem Ehrwürdigen äußerst feindselig gegenüberstand. Seraphim, und dies wird vom Moskauer Metropoliten Philaret bestätigt. Als er 1840 seinem Berater und Beichtvater Antonius Medwedew die Zensurschwierigkeiten des Mönchs Sergius bei der Veröffentlichung des Lebens des heiligen Seraphim beschrieb, bemerkt er: „Anscheinend hat der Abt von Sarow (Nifont. - L.R.) gesündigt, er hat seine dunklen Gedanken an Jona geschrieben.“ 126. Jona, der Namensvetter des Bischofs von Tambow, auf den weiter unten eingegangen wird, war der erste Anwesende im Heiligen Synode. Als Tschitschagow über Abt Nifont sprach, fügte er jedes Mal hinzu, dass er den heiligen Seraphim verehre; er tat dies natürlich aus diplomatischen Gründen. Mit Ausnahme von Materialien aus den Diveyevo-Archiven machte er in der Regel lebendiges Material mit all seinen Widersprüchen öffentlich, ohne zu versuchen, eine kritische Studie zu erstellen, die viel Lärm verursachen könnte, die Heiligsprechung des Heiligen Seraphim verhindern und ihn überhaupt nicht der Zensur unterziehen könnte. Zwei Gründe für diese Feindseligkeit werden von A. N. Muravyov genannt. Hierbei handelt es sich um einen ehemaligen Beamten der Heiligen Synode, einen möglichen Kandidaten für das Amt des Oberstaatsanwalts, der aus Protest gegen einen Zensurfall zurücktrat (zur gleichen Zeit weigerten sich Metropolit Philaret von Moskau und Erzbischof Philaret von Kiew, in der Heiligen Synode zu sitzen). Im Jahr 1848 besuchte er Sarow und fragte Niphons Nachfolger Jesaja II.: „Ist das Gerücht wahr ... dass Pater Abt Nifont Pater Seraphim nicht liebte und ihm nicht erlaubte, in der Wüste zu leben oder Besucher zu empfangen?“ Wie lässt sich ein so seltsames Gefühl für einen rechtschaffenen Mann wie Seraphim in der Seele des frommen Niphon erklären? Abt Isaiah, der eine beträchtliche Last der Verantwortung trug, gab ihm die folgende ausweichende Antwort: „Wer kann an der Gerechtigkeit beider zweifeln? Ich, der ich Zeuge des guten Lebens und all dessen war, was der verstorbene Pater Superior für das heilige Kloster getan hat, kann ich seine Tugenden nicht loben? Und der Ruhm der Tugend von Pater Seraphim verbreitet sich in ganz Russland; aber manchmal gibt es mit der geheimen Erlaubnis Gottes einige Verwirrungen zwischen den heiligsten Menschen, wie wir in ihrem Leben lesen. Und Hier war der Unmut des Vaters Abt jedoch nicht unbegründet. Als strenger Anhänger des alten Sarow-Ordens, der von unserem Vorfahren gegründet wurde, konnte er nicht gleichgültig sehen, wie diese Charta manchmal durch die Versammlung von Menschen beiderlei Geschlechts, wenn auch frommen, in der Zelle des Einsiedlers verletzt wurde, obwohl die Charta solche Besuche strengstens verbot. Andererseits öffnete der Älteste Seraphim, der durch ein langes Abgeschiedenheits- und Wüstenleben auf die Probe gestellt wurde, natürlich nicht ohne eine besondere Offenbarung, die nur ihm bekannt war, die Türen seiner Zelle für diejenigen, die zur spirituellen Erbauung kamen, und obwohl er ein Übertreter des klösterlichen Gebots zu sein schien, erfüllte er doch mit äußerster Erschöpfung das Liebesgebot Christi; und ich weiß, dass mein Vorgänger von aufrichtigem, tiefem Respekt vor ihm erfüllt war“ 127. Der erste Grund für die Meinungsverschiedenheit zwischen Rev. Seraphim und seinen Brüdern waren also seine Ältesten 128. Beachten wir, dass, wenn besuchende Personen „beiderlei Geschlechts“ wirklich gegen die Klosterurkunde verstoßen würden, die elementaren Grundlagen der Askese den Rev. Seraphim zwingen würden, den Offenbarungen nicht zu vertrauen, was ihn zum Ungehorsam veranlasste. Darüber hinaus war der Verweis von Abt Isaiah auf die alten Klosterregeln heuchlerisch, da ein weiterer Grund für die Meinungsverschiedenheit zwischen Rev. Seraphim und den Brüdern, wie wir sehen werden, gerade die Abkehr von den alten Klosterregeln war. Und als Rev. Ab dem 25. Mai 1825 begann Seraphim, tagsüber Stunden in der Einsiedelei zu verbringen und sonntags in seiner Zelle die Heilige Kommunion zu empfangen; Er tat dies natürlich, um den Frieden zu wahren und den Zustrom von Besuchern weniger spürbar zu machen. Doch bald erhielt er von der Tambower Kanzlei ein Verbot, in seiner Zelle die heilige Kommunion zu empfangen, und es geschah, was er zu vermeiden versuchte: Zum großen Missfallen der Brüder wurde seine Rückkehr aus der Kirche zu einer überfüllten Prozession, die von einer Menge Besucher zurückgehalten wurde, die ihn näher sehen wollten, und er selbst ging, ohne die Augen zu heben und als würde er niemanden bemerken (194 2/5 - 195 unten). Offensichtlich wurde dieses Dekret dank der Fürsprache der Mönche erlassen. Den zweiten Grund für die Meinungsverschiedenheit zwischen Rev. Seraphim und den Brüdern nennt Muravyov in einem Brief an den Oberankläger der Heiligen Synode vom Oktober 1866, dessen Inhalt er P. S. Kazansky mitteilte. Dieser Brief ist ein Protest gegen eine Reihe von Reformen, die zur Säkularisierung verschiedener kirchlicher Institutionen führen. Er erinnerte den Oberstaatsanwalt daran, dass „Seraphim seine Kapuze zusammenfaltete, was wieder passieren könnte.“ Kazansky, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, Experte für Mönchtum und Mitglied des Moskauer Zensurkomitees, berichtet von ihrem Gespräch in einem Brief an seinen Bruder, den Bischof, den er über die Neuigkeiten auf dem Laufenden hält. Diese Briefe sind sowohl wegen der darin enthaltenen Informationen als auch wegen der Kühnheit der Ansichten des Autors sehr interessant, aber größtenteils sind sie zu kurz. Sie wurden von A. Belyaev in „Memoirs of... P. S. Kazansky“ in der „Orthodox Review“ (1880–1881) veröffentlicht und von der Zeitschrift „Strannik“ (1881, Dezember, S. 684–694) nachgedruckt. Der damalige Chefankläger war D. Tolstoi, der diese Aufgaben mit den Aufgaben des Bildungsministers verband; Wie die von ihm durchgeführten Reformen beweisen, war ihm das Christentum gleichgültig. Unter den Institutionen, die unter die Säkularreform fielen, nennt Murawjow in seinem Brief Seminare und teilt Kasanski mit, dass Metropolit Arseni von Kiew nicht an der letzten Phase der Entwicklung der Seminarreform beteiligt sein wird, da die Reform ohne ihn durchgeführt werden soll. So der ehemalige Bischof von Tambow Arseny, dessen Treffen mit Rev. Seraphim im Folgenden beschrieben wird, sowie der Ehrwürdige selbst. Seraphim war gegen die Säkularisierung. Die Kapuze ist das Erkennungszeichen eines gelobten Mönchs. Wenn er von „die Kapuze falten“ spricht, verwendet Kazansky die unvollkommene Form des Verbs. Offensichtlich handelt es sich um die Tatsache, dass Rev. Seraphim, ohne das klösterliche Gewand ganz aufzugeben, es nur in seltenen Fällen trug und damit zeigte, dass er mit den in Sarow eingeführten Neuerungen nicht einverstanden war. Die Lakonizität dieses Hinweises zeugt von der bekannten Tatsache und erklärt, warum Rev. Seraphim so spät heiliggesprochen wurde. Natürlich sagen uns die Quellen nichts über den relativen spirituellen Niedergang Sarows. Im Jahr 1839 bat der zukünftige Optina-Älteste Ambrosius, der aus Tambow stammte, einen örtlichen Einsiedler um Rat, der ihm das folgende Geständnis machte: „Gehen Sie zur Optina-Eremitage – und Sie werden erfahren sein. Man könnte nach Sarow gehen, aber jetzt gibt es dort keine so erfahrenen Ältesten mehr wie zuvor“ 129. Ein Blick auf die Abbildungen des Patericon genügt, um sich von den Veränderungen zu überzeugen, die in Sarow unter Abt Nifont stattfanden. Seiner Darstellung gehen Porträts bescheidener Mönche voraus, die nach altem Brauch meist mit einer niedrigen Kapuze bedeckt sind. Keiner der Äbte trägt ein Brustkreuz, da Niphon der erste war, der den Titel eines Abtes erhielt, und die Stäbe ihrer Abte reichen bis zum Ellbogen. Abt Nifont hingegen ist mit einer monumentalen Kapuze bedeckt, auf der sich nicht ein, sondern drei Brustkreuze befinden, und sein Stab reicht bis zu seinem Gesicht: fast ein Bischof! Seine Nachfolger tragen zwei Brustkreuze. Rev. Seraphim wird nicht nur ohne Kapuze, sondern auch mit unbedecktem Kopf, was aus kirchlicher Sicht inakzeptabel war, und ohne Brustkreuz, sondern im Klostergewand dargestellt. Er trägt ein Epitrachelion und eine Krempe, denn wie es seine Gewohnheit war, war er stets bereit, die Beichte der Besucher entgegenzunehmen. Im Fotografenjargon handelt es sich jedoch eher um ein „Posieren“ als um einen „Schnappschuss“, da die Hände des Reverends auf einem Rosenkranz ruhen. Laut Patericon begann Abt Nifont mit der industriellen Entwicklung im Sarow-Wald, der bis dahin ein Zufluchtsort für Einsiedler war. Auf dem Foto der fernen Wüste, St. Seraphim, reproduziert von Chichagov auf S. 62, es ist klar, dass die Bäume im Wald jung sind; Unmittelbar nach dem Tod von Rev. Seraphim wurde seine Einsiedelei zu einem Holzfällerplatz. Das darauf abgebildete schmucke Haus hat nichts mit der Seraphim-Eremitage gemein; Es wurde später für die Bedürfnisse der Pilger erbaut. Die ursprüngliche Einsiedelei wurde von Motovilov gekauft und diente als Altar der Friedhofskirche in Diveevo. Zweifellos verwendete Abt Niphon dieses Geld, um Steingebäude für die Arbeiter zu errichten, die er für die Arbeit im Wald anheuerte. Im Jahr 1829 machte Anna Eropkina, deren Aussage von großem Interesse ist, auf eine dicke Kerze vor den Ikonen in der Zelle des Heiligen Seraphim aufmerksam. Er erzählte ihr, dass sie auf dem Weg zum Kloster die Schäden bemerkt haben musste, die der Hurrikan angerichtet hatte und der viele Bäume umgeworfen hatte. „Diese Kerze wurde mir während eines Gewitters von einem Mann gebracht, der Gott liebt. Ich, unwürdig, zündete sie an, betete zum Herrn Gott, und der Sturm beruhigte sich. Dann fügte er seufzend hinzu: Sonst wäre nicht ein Stein auf dem anderen geblieben, so groß war der Zorn Gottes über das Kloster!“ Sie stellt klar, dass sich die Verluste Gerüchten zufolge auf 11.000 Rubel (389 1/2) beliefen. Rev. Seraphim leistete Sarov viele andere Dienste, insbesondere schützte er sowohl die Brüder als auch die Diveyevo-Gemeinschaft vor der Cholera-Epidemie, mit Ausnahme derjenigen, „die das Kloster ohne Segen in die Welt verließen“. Er konnte nur deshalb nicht offen vor den Hungerjahren warnen, weil die Mehrheit über seine Vorhersagen lachte. Rev. Seraphim zeigte seine Distanz zu den Brüdern nur durch Kleidung an. Er trug ein klösterliches Gewand, aber statt einer schwarzen Soutane trug er ein weißes Bauernkleid und Schuhe. In der ersten und zweiten Ausgabe seines Lebens versuchte der heilige Seraphim Joasaph, ihn als eine Art heiligen Narren zu beschreiben, dessen Handlungen keine Verantwortung für sie implizierten. In der dritten, späteren Auflage verzichtete er auf diese Fälschung. Eine Woche vor dem Tod von Rev. Seraphim hielt Abt Nifont eine Liturgie, bei der der Älteste die Kommunion empfing, sich von ihm und seinen Brüdern verabschiedete und als Fürsprecher für die demütigsten Brüder fungierte (472). Unter solchen Umständen mussten die Bischöfe Rev. zweimal besuchen. Seraphim. Dies führte zu populären Gerüchten über das mutige Verhalten des Älteren. Die allererste Fabel wurde von Joasaph aufgegriffen, der froh war, seinem imaginären Lehrer die gleiche Arroganz zu verleihen, die er selbst so schamlos an den Tag legte. Er bezieht sich auf die Aussage eines gewissen Archimandriten Theodosius aus dem Lyutikov-Kloster. In dieser Episode sprechen wir über Jona, der seit dem 29. März 1812 Bischof von Tambow war, am 26. (oder 29.) April 1821 nach Astrachan versetzt wurde und ab dem 1. Oktober 1821 Exarch von Georgien wurde. Laut Joasaph befahl Jona, nachdem er Sarow Anfang 1821 besucht hatte, den Ehrwürdigen. Seraphim wird ihm aus der Wüste bis zum Kloster erscheinen. Der Älteste lehnte dies mit der Begründung ab, er sei ein ungebildeter Mönch und es sei angemessen, dass ein Bischof mit dem Abt kommuniziere. Bischof Jonah schickte einen zweiten Boten und sagte ihm, er solle ihm mitteilen, dass er der Polizei befehlen würde, ihn in Fesseln nach Tambow zu begleiten, wenn er nicht erscheinen würde. Der Älteste weigerte sich erneut mit der Begründung, dass Bischof Jona nicht nach Tambow zurückkehren würde. Bischof Jona verließ Sarow, entschlossen, seine Drohung nach seiner Rückkehr nach Tambow wahr zu machen, doch während der Reise erfuhr er von der Verlegung nach Astrachan und wurde von der Weitsicht des Heiligen überzeugt. Seraphim. N. Levitsky, der diese Geschichte in eine Notiz aufgenommen hat und nur, um sie als unplausibel zu erkennen, stellt fest, dass Jona zunächst nicht nach Georgien, sondern nach Astrachan versetzt wurde. Aber alles ist noch einfacher, da Rev. Seraphim 1821 keine Einsiedelei hatte und in einem Kloster lebte. Wie wir bereits sagten, verbrachte er erst ab dem 25. November 1825 auf Wunsch von Abt Nifont die Tageslichtstunden an diesem Ort, der nach und nach als „nahe Wüste“ bekannt wurde, und kehrte zurück, um die Nacht im Kloster zu verbringen. Tschitschagow erwähnt diesen Besuch von Bischof Jona und datiert ihn auf den 15. August 1820 (109 3/5 – 110 1/2). Damals lebte Rev. Seraphim zurückgezogen in einem Kloster – in absoluter Abgeschiedenheit nach Tschitschagows Chronologie. Er öffnete dem Bischof die Tür nicht, und Abt Niphon schlug vor, sie aufzubrechen, aber Bischof Jona hinderte ihn daran, weil er, wie er sagte, „zu sündigen“ fürchtete. Eine Woche später verließ Rev. Seraphim, nachdem er eine Offenbarung erhalten hatte, die absolute Abgeschiedenheit und begann, Besucher zu empfangen. Die Archive von Diveyevo enthalten genaue Informationen nur über die Zeit nach 1821, und deshalb untersuchte Tschitschagow die gesamte vorangegangene Zeit, indem er sich auf widersprüchliche Quellen stützte und vergeblich versuchte, sie in Einklang zu bringen. Eine der Archivpassagen (oben 184) deutet offenbar darauf hin, dass Rev. Seraphim 1813 aus der absoluten Abgeschiedenheit (d. h. ohne Besuche) herauskam. Wenn dem so ist, dann öffnete er natürlich die Tür zum Bischof. Besuchte Rev. Seraphim und einen anderen Bischof - Arseny, der vom 24. April (oder 12. März) 1832 bis zum 5. April 1841 die Diözese Tambow regierte und später Metropolit von Kiew war. Eine mythische Version dieses Besuchs wurde von N. Potapov veröffentlicht, der nacherzählt, was Motovilovs Witwe ihm im Alter von 83 bis 88 Jahren erzählte. Sie wurde 1822 geboren und wuchs in der Gemeinde Diveyevo auf; als Rev. Seraphim starb, als sie zehn Jahre alt war. Zusammen mit anderen „Erinnerungen“ berichtete sie angeblich, dass der Älteste seine Heiligsprechung und seine Auferstehung vorhergesagt habe, aus denen Nilus anschließend das „große Diveyevo-Geheimnis“ ausgeheckt habe. Potapov schreibt, dass Seine Eminenz, Bischof Arseny von Tambow, kurz vor dem Tod von Rev. Seraphim Besuch erhielt, und dies geschah aus folgendem Grund: „Pater Seraphim wurde viel verleumdet und angegriffen, weil er am Bau von Diveev beteiligt war. Der rechte Reverend Arseny, der dies überprüfen wollte, kam nach Sarov und fragte Abt Nifont. Hegumen Nifont schlug der Eminenz vor, einen Boten zu Pater Seraphim zu schicken.“ in seiner nahegelegenen Einsiedelei, damit Pater Seraphim selbst zur Eminenz kommen konnte... Der Bote fand ihn in einem Sarg liegend und sagte: „Sagen Sie dem Hochwürden: Ich kann nicht gehen, ich liege in einem Grab, ich bin von Geschwüren verwundet.“ Pater Niphon ließ ihn ein zweites Mal rufen. „Sagen Sie der Eminenz, dass nicht Lazarus zu Christus kam, sondern Christus zu Lazarus“... Arseny rief aus: Ah, Niphon, Niphon! Ich habe mit dir gegen den großen Ältesten gesündigt!“ und er selbst ging zu Vater Seraphim in die Wüste.“ Beachten Sie, dass Pfarrer Seraphim tatsächlich seit langem die Angewohnheit hatte, im Sarg liegend zu lesen, dieser Sarg jedoch im Vorraum seiner Klosterzelle stand und nicht in der Einsiedelei. Tschitschagow spricht ausführlich über den Besuch von Bischof Arseny (446 1/4 – 449 1/4). Er gab keine Quelle an, aber die Fakten wurden durch einen Brief von Bischof Arseny (449 1/4 - 450) bestätigt, der nach der Geschichte verfasst wurde. Dieser Besuch fand, ebenso wie der Besuch von Bischof Jona, im August 1832 anlässlich des Patronatsfestes in der Klosterkirche statt. Rev. Seraphim kam aus der Wüste, um am Empfang des Bischofs teilzunehmen, und kehrte dann zurück. In Begleitung des Schatzmeisters Isaiah und eines anderen Tambow-Priesters, dem angeblichen Autor dieser Geschichte, besuchte Bischof Arseny alle Gebäude des Klosters, einschließlich der Eremitage von Seraphim. Der Älteste befestigte gerade das Ufer eines Baches in der Nähe der Wüste mit Steinen und kam sofort herbei, um den Segen zu holen. Bischof Arseny wollte, offenbar im Voraus informiert, sogar eine abgelegene Ecke in der Wüste inspizieren, wo der Mönch manchmal Zuflucht zum Gebet suchte. Am Ende des Besuchs fragte Rev. Seraphim, ob er den Besuchern, wie er es normalerweise tat, ein Stück Brot und einen Löffel Rotwein geben könne. Bischof Arseny erlaubte die getrennte Gabe von Wein oder Brot, denn er hörte, dass einige in ihrer Einfachheit glaubten, er würde ihnen die heilige Kommunion spenden. Er fügte hinzu, dass es besser sei, überhaupt keinen Wein zu geben und sich auf Brot zu beschränken, und der Älteste versprach ihm, genau das zu tun 130. Im Jahr 1855 erwähnt Bischof Arseny, der bereits Metropolit von Kiew geworden war, diese Episode in einem Brief an Abt Isaiah. Der erste Teil des Briefes ist bewusst verwirrend: Einerseits entschuldigt er Abt Nifont für die Kluft mit Rev. Seraphim, anderseits lässt er, da er nicht genug über Joasaphs Intrigen in der Diwejewo-Gemeinschaft weiß, die nicht zu seiner ehemaligen Diözese gehörte, wissen, dass der Älteste in seiner Einfältigkeit ein Opfer säkularisierter Personen wurde, also Joasaph und der Schwestern, die unter seine fielen Einfluss. (Tatsächlich wurden fast alle dieser Schwestern vom heiligen Seraphim selbst nicht in die Gemeinschaft aufgenommen.) Diese Überlegungen werden sorgfältig in langwierigen Auseinandersetzungen vergraben, denn der Metropolit hätte unter dem Zorn Joasaphs leiden können. Seine eigenen Werke, auf die er am Ende des Briefes anspielt, sind der Kampf gegen den sektiererischen Proselytismus und Aktivitäten, die auf die Aufhebung einiger Regierungsverordnungen von 1802 mit rationalistischer Färbung abzielen, die Sektierer zum Nachteil des orthodoxen Glaubens begünstigten. Hier ist sein Brief: „Mit gutem Gewissen werfen friedliche Beziehungen mit Pater Abt Nifont zu Pater Seraphim nicht den geringsten Schatten auf das Leben und den Charakter beider, sondern im Gegenteil, im ersten zeigen sie, wie sehr er die Position des Abtes des Wüstenklosters verstand und treu ausübte und wie sehr er die Reinheit des klösterlichen Lebens schätzte und strikt beachtete, und im letzteren enthüllen sie die evangelische Einfachheit und Sanftmut, von der er keine Ahnung hatte, dass seine imaginären oder wahren Schüler oder Jünger Manchmal missbraucht er seinen Namen, um seine eigene Eitelkeit zu erreichen und ist noch nicht von der Beimischung von Eitelkeit oder Eigensinn gereinigt. In der Biographie von Pater Seraphim wäre es auch angebracht, seine erste Begegnung mit mir zu erwähnen: Sie ist von großer Bedeutung und offenbart zweifellos die Gabe der Einsicht, die er während meines Besuchs bei Ihnen hatte. Isaiah begleitete ihn dann als Schatzmeister seiner verlassenen Hütte, seine damaligen Geschenke an mich: Holzöl, Rotwein, mehrere Kerzen, ein Stück Leinen und Wollstrümpfe und schließlich sein wiederholter kniender Abschied von mir, den ich mit vielen Überzeugungen in ihm nicht aufhalten konnte und von dem ich eilig mit Ihnen gehen musste, um mich nicht mehr mit dem alten Mann herumzuschlagen, der weiterhin kniete und sich verneigte, waren, wie sich später herausstellte, ausdrucksstarke Symbole Ich schildere sein und mein Schicksal: Er starb bald im Jahr 131, und ich lege mit der Hilfe Gottes weiterhin Steine auf Steine, um das Kirchenufer vor dem Druck weltlicher Wasser zu schützen.“ Der Brief wurde offenbar im Zusammenhang mit der Absicht des Sarow-Klosters geschrieben, das Leben des Heiligen Seraphim zu veröffentlichen. Die erste Ausgabe erschien 1863, der Besuch von Bischof Arseny wird darin jedoch nicht erwähnt. Bischof Arseny nannte diesen Besuch „den ersten“; Rev. Seraphim starb vier Monate später und wir wissen nichts über den zweiten Besuch. Der Brief erkennt schließlich zumindest einen Teil der Spannungen zwischen Rev. Seraphim und dem Abt an, die auf die Tatsache zurückzuführen sind, dass der Älteste Besucher empfing. Aber in diesem Fall war Joasaph nicht auf seiner Seite: Er wollte persönlich Herrscher der Diveyevo-Gemeinde werden (319 niedriger; 320 2/5) und stand auf der Seite derer, die den Ältesten dafür kritisierten, dass er sich um sie kümmerte (491 2/3) – allerdings unter dem Vorwand, er sei ein Einsiedler. Zum Abschluss der Skizze über die mythische Seite der Biographien des Heiligen Seraphim sei darauf hingewiesen, dass es die von Tschitschagow erhaltenen Archivdokumente und Dokumente über Bischof Arseny waren, die dazu beitrugen, die Mythen zu widerlegen und das wahre Bild des Ehrwürdigen wiederherzustellen. Seraphim. Alles oben Genannte bezieht sich auf die letzten zwölf Jahre seines Lebens – den Zeitraum, auf den die ersten Archivaufzeichnungen zurückgehen. Dieser Zeit ging nur der Besuch von Bischof Jona nicht viel voraus, und daher ist unsere Widerlegung des Mythos über ihn unvollständig. Die ersten 49 Jahre des Mönchtums des Heiligen Seraphim brachten keine Mythen hervor. Wir wissen fast nichts Verlässliches über sie, außer drei oder vier Episoden, von denen er selbst seinen Schwestern erzählt hat. Die übrigen Informationen sind fragwürdig und oft widersprüchlich. 1973 wurde die Bibliothek der „östlichen Spiritualität“ mit der Arbeit von Irina Goryaynova ergänzt, die dem französischen Leser den Heiligen Seraphim von Sarow vorstellte. Der Band wurde später in die Reihe „Theophanie“ des Verlags Desclee de Brouwer aufgenommen. Und jetzt, vierzehn Jahre später, wird uns ein neues Werk über den Heiligen Seraphim angeboten. Es wurde von Pater Vsevolod Roshko geschaffen, dessen Figur ziemlich einzigartig ist und nicht ohne einige Ähnlichkeiten mit dem Sarow-Mönch 132. Von der Persönlichkeit und Heiligkeit Seraphims fasziniert, machte sich Pater Vsevolod daran, die uns vorliegenden Beweise kritisch zu bewerten, da er glaubte, dass er dafür über ausreichende Materialien verfügte; Er versuchte auch, auf der Grundlage dieser Zeugnisse die spirituelle Atmosphäre wiederherzustellen, in der der zu seinen Lebzeiten in ganz Russland bekannte spirituelle Mentor des Klosters Diveyevo und der Älteste glänzte. Als Pater Vsevolod am 13. Dezember 1984 beim Autofahren starb, hinterließ er eine Reihe kritischer Skizzen und kein Manuskript zur Veröffentlichung. Der plötzliche Tod setzte dem fast abgeschlossenen Werk ein Ende, das, um „richtig hagiographisch“ zu werden,, wie der Autor selbst zugab, einer „Registeränderung“ bedurfte. Als wir die Skizzen zu einem Buch zusammenfügten, mussten wir zusammen mit Protopresbyter Georgiy Roshko, dem Bruder von Fr. Vsevolod, der uns das Manuskript übergab, um einige Probleme zu lösen, die aufgrund der Unvollständigkeit der Arbeit entstanden waren. Die technischen Anmerkungen, die dem Text der „An den Leser“-Ansprache folgen, dienen dazu, Änderungen an Studien zu erläutern, die zuvor in den Magazinen Flame und Christian Middle East veröffentlicht wurden. Ich möchte den Leser besonders auf die „Alphabetische Liste der Schwestern“ aufmerksam machen, die von Pater Vsevolod zu Lebzeiten nicht veröffentlicht wurde. Dies ist nicht nur eine langweilige Liste; Es enthält den klarsten Beweis, der uns in das Allerheiligste der innigen Beziehung des heiligen Seraphim mit seinen geistlichen Töchtern einführt. In ihnen erscheint Rev. Seraphim so, wie er wirklich war. In seinen Aussagen ist er frei von hagiographischem Glanz („Unsere alte Dame ist schlecht!“, sagt er über die Äbtissin von Diwejewo (Ksenia Michailowna, S. 152)), voller menschlicher Zärtlichkeit („Jetzt wähle ich Sie zu meinen Schwestern, und diejenigen, die nach mir ins Kloster eintreten, sind meine Töchter“ (Evdokia Efremovna, S. 140)). Oder zum Beispiel, als die Schwestern bei einer seiner Levitationen bemerken, dass seine Socken heruntergefallen sind und die Haut seiner Beine völlig weiß ist (Anna Alekseevna, S. 134). Oder schließlich, als er, nachdem er sich völlig verwandelt hat und die Worte Christi an die Jünger nach dem letzten Abendmahl fast wörtlich an eine seiner geistlichen Töchter wiederholt, ihr klar macht, dass er bald sterben wird, und sie gleichzeitig tröstet (Praskovya Ivanovna, S. 163). Es ist interessant, dem Leser einen weiteren Artikel vorzustellen, der von Pater Vsevolod in der Zeitschrift „Flame“ veröffentlicht wurde – über „Offene Geschichten eines Wanderers über die gnadenvolle Wirkung des Jesus-Gebets“ 133. Die Handlung und die Methode des Artikels ähneln kritischen Studien über den Heiligen Seraphim. Der beigefügte Text ist ein Fragment einer wenig bekannten Version der ersten „Geschichte“, aber es scheint uns, dass er es uns ermöglicht, die wahre Rede des Wanderers selbst zu hören. Während der Vorbereitung dieser Veröffentlichung haben wir andere Dokumente kennengelernt: „Akathist“ von Patriarch Sergius (Stragorodsky), der uns gebeterfüllt in die Welt eintauchen lässt, in der der heilige Seraphim lebt; Fotografien und Stiche aus dem Buch von Pater Leonid Tschitschagow, das Pater Roshko 134 verwendet hat. Letztere erwecken für uns besonders die Menschen zum Leben, unter denen die Heiligkeit des heiligen Seraphim herrscht. Es gibt einige praktische Punkte, die Sie beim Lesen der verschiedenen Kapitel beachten sollten. 1. Wir standen vor dem Problem der Einheit der Arbeit. Die Eigennamen verschiedener Personen und geographische Namen sind in einigen Skizzen in unterschiedlichen Schreibweisen angegeben, was den Leser nicht nur überraschen, sondern auch verwirren kann, insbesondere wenn es sich um Nonnen handelt, deren Namen oft einander ähneln. Daher haben wir diese Namen im gesamten Text (mit Ausnahme der „Alphabetischen Liste der Schwestern“) an den Schreibstil von Irina Goryaynova angepasst; In ähnlicher Weise einigten wir uns darauf, den bekannten Ivan Tikhonov Tolstosheev Joasaph zu nennen, der am Ende seines Lebens auch den Namen Seraphim annehmen würde. 2. An einigen Stellen wurden stilistische Korrekturen vorgenommen und um die unerschöpfliche Informationsquelle, die Skizzen von Pater Dr. Vsevolod wurde ein Index der Eigennamen erstellt. 3. Zitieren der Arbeit von L. Chichagov, Fr. Vsevolod hielt sich an die folgende Reihenfolge: Die Nummer gibt die Nummer der zitierten Seite an, gefolgt von der Bezeichnung eines Teils der Seite (70 unten bis 76 1/2 – vom Ende von S. 73 bis zur Mitte von S. 76). Das Wort „tetr.“ steht für Archiv-Notizbücher. Wir können nur denen danken, deren Selbstlosigkeit und Wohlwollen zum Erscheinen dieser Sammlung beigetragen haben, nämlich der Zeitschrift „Flame“, der Zeitschrift „Christian Middle East“ und der Bruderschaft des Heiligen Herman von Alaska, die 1978 das Werk von L. Chichagov, aus dem die Illustrationen stammen, nachgedruckt hat. Und vor allem möchten wir Protopresbyter George Roshko unseren herzlichen Dank aussprechen, der freundlicherweise das Manuskript zur Verfügung gestellt und sein größtes Vertrauen in die Vorbereitung der Veröffentlichung des Textes von Pater Dr. Wsewolod. Abschließend danken wir Schwester Claire Cusset, einer Nonne von Notre-Dame de Garde, die die sorgfältige Arbeit der Namensidentifizierung, stilistischen Korrekturen sowie der Zusammenstellung eines Index und von Tabellen übernommen und erfolgreich abgeschlossen hat. All dies diente der Bequemlichkeit des Lesers und wir hoffen, dass wir ihm dadurch den Einstieg in die Forschung von Fr. erleichtert haben. Vsevolod und vor allem mit St. selbst. Seraphim. Br. M. – Etienne Baudry, Mönch von Bellefontaine Zunächst geben wir eine genaue Auflistung der verwendeten Etüden: Christian Near East (Sainte Anne, V. P. 1979, Jerusalem), XXIII, Jan. – März 1983, S. 3–18, Saint Seraphim angesichts der historischen Kritik: Studienverallgemeinerung (mit Referenzen: HBV). Flame ist eine Zeitschrift des Zentrums für Russische Studien in Meudon (15, rue de Porto-Riche, 92190 Meudon). 1. Das Leben des Heiligen Seraphim angesichts der historischen Kritik. 1983, Ich? 62, Ostern, S. 65–75; für Referenzen – Flamme Nr. 1. 2. Eine kritische Würdigung der Zeugen des heiligen Seraphim. 1983, Okt., N? 63, S. 25–36; bei Links – Flame X? 2. 3. Die Schwestern von Diveyevo stellen uns den Heiligen Seraphim vor. Ebenda, S. 37–55; für Referenzen – Flamme Nr. 3. 4. Vergleich paralleler Beweise über den Heiligen Seraphim. 1983, Nr. 64, Weihnachten, S. 51–62; für Referenzen – Flamme Nr. 4. 5. Heiliger Seraphim von Sarow: Mythen und Realität. 1985, 10. Februar? 67, S. 23–39; für Referenzen – Flammen-Nr. 5. 6. Lebensabschnitte des Heiligen Seraphim. 1985, X® 68, S. 49–67; für Referenzen – Flamme Nr. 6. Flamme. 1984, Nr. 66, S. 31–40: Ein unveröffentlichtes Fragment des Textes von „Tales of the Wanderer“. Unveröffentlicht: Liste der Diveyevo-Schwestern, Zeitgenossen des heiligen Seraphim. Diese auf der Grundlage des Buches von L. Chichagov zusammengestellte und in diesem Band enthaltene Liste wurde noch nicht veröffentlicht und wurde uns gleichzeitig mit den oben aufgeführten Studien zur Verfügung gestellt. Zunächst standen wir vor der Frage, in welcher Form der Artikel aus dem Magazin „Christian Middle East“ hinterlassen werden sollte. Dieser Artikel wird als Generalisierungsstudie bezeichnet und sollte eigentlich besser als Programmstudie bezeichnet werden. Chronologisch gesehen wurde es offenbar zur gleichen Zeit, wenn nicht früher, geschrieben als die Skizzen in der Zeitschrift „Flame“, die einige ihrer Bestimmungen offenbaren, verdeutlichen und offensichtlich korrigieren, insbesondere in der Zeitschrift „Flame“ Nr. 6 über die Lebensabschnitte. Und im Gegenteil, viele seiner Seiten wiederholen praktisch ähnliche Seiten in Skizzen der Zeitschrift „Flame“, hauptsächlich über die Gründerschwestern (Flame Nr. 3) oder die drei Gönner von Diveev (Flame Nr. 2). Aus Angst, den Leser zu langweilen oder sogar zu verwirren, neigten wir dazu, diesen Artikel zu verwenden, ohne ihn ausführlich wiederzugeben, nämlich Teile des Textes, die Wiederholungen waren und oft im Widerspruch zu späteren Studien standen, und der Aufsatz, der den Artikel über „Das Gespräch des heiligen Seraphim von Sarow mit N. A. Motovilov über den Sinn des christlichen Lebens“ 135 abschloss, wurde an das Ende des dritten Teils des Buches verschoben. (Alle Änderungen sind an den entsprechenden Stellen in den Anmerkungen zum Text vermerkt.) Es erschien uns angemessen, diesen Artikel in redigierter Form an die Spitze der gesamten Studienreihe zu stellen und dabei einerseits den Geist der von Pater Dr. Wsewolod und andererseits, wie der heilige Seraphim in die Geschichte einging. Es schien uns selbstverständlich, die Studien von Pater Roszko in drei Teile zu gruppieren, und dies ist die zweite Änderung. Der erste Teil bezieht sich auf Geschichte und Geschichtskritik: Kapitel 1 der HBV-Zeitschrift, gekürzt gemäß obiger Anleitung; Kapitel 2 „Flame“-Magazin Nr. 1. Die zweite betrifft direkt das Leben der heiligen Seraphim, wie sie Pater Vsevolod am Ende seiner detaillierten Forschung: Kapitel 3 der Zeitschrift Flame Nr. 6 mit größter Genauigkeit erschien. Um dem Leser beim Lesen dieser oder jener Skizze in diesem Band zu helfen, haben wir auf der Grundlage verschiedener bisher auf Französisch veröffentlichter Quellen eine „Chronologische Tabelle“ zusammengestellt. In Kursivschrift werden neben historischen Ereignissen drei oder vier Tatsachen aus dem Leben des Heiligen Seraphim angegeben, die der Autor abweichend von der allgemein anerkannten Chronologie datiert, nämlich: den Beginn des Alters, den Zeitraum von 1000 Tagen, den Beginn und das Ende der Abgeschiedenheit. Der dritte Teil trägt den Titel „Zeugen und Zeugnisse“ und gibt die unveröffentlichte Liste der Diveyevo-Schwestern und andere Skizzen aus „Flame“ wieder: Kapitel 4 der Zeitschrift „Flame“ Nr. 2; Kapitel 5 „Flame“-Magazin Nr. 3; Kapitel 6 Liste der Schwestern; Kapitel 7 „Flame“-Magazin Nr. 4; Kapitel 8 „Flame“-Magazin Nr. 5. Es schien uns auch möglich und nützlich für die Bequemlichkeit des Lesers, die Liste der Schwestern mit einer Liste der Äbtissin von Diveyevo fortzusetzen – vom Tod der Gründerin im Jahr 1789 bis 1904 – unter Berücksichtigung der Aufteilung in zwei Gemeinschaften, die der Pfarrer für notwendig hielt. Seraphim, um sein Geschäft zu retten. Abschließend endet eine Skizze über das Leben des heiligen Seraphim (Zeitschrift „Flame Nr. 6“) mit einem kurzen Fazit zu Studien zur Geschichtskritik. Wir haben den ersten Absatz am Ende der Skizze (unser Kapitel 3) belassen und die restlichen vier Absätze an das Ende des gesamten dritten Teils verschoben. Abschließend haben wir, wie oben erwähnt, das Ende des Sketches aus dem Magazin „Christian Middle East“ über „The Conversation“ zitiert. Im gesamten Werk bezieht sich der Autor immer wieder auf diesen Text, weshalb wir ihm eine ausführlichere Untersuchung gewidmet haben. Es schien uns angebracht, das Ende der Skizze in einem separaten Kapitel hervorzuheben, da darin Pater Dr. Vsevolod analysiert das berühmte „Gespräch“ am tiefsten. Anhang 2. Alphabetische Liste der Diveyevo-Schwestern – Zeitgenossen des Hl. Seraphim Diese Liste, die als Anhang zu Chichagovs Werk gedacht ist, listet die Beweise jeder Schwester auf und ermöglicht es uns, so weit wie möglich das Gewicht jedes Beweises einzuschätzen. Darin sind die Namen derjenigen Schwestern aufgeführt, die keine Beweise hinterlassen haben. Alle von ihnen werden so benannt, wie Tschitschagow es erwähnt hat: in der Regel mit Vornamen und Vatersnamen, oder mit Nachnamen oder was auch immer sie ersetzt haben. Alle Schwestern, mit Ausnahme der Gründerin, wurden erst nach 1861 Nonnen, und die Klosternamen vieler von ihnen blieben unbekannt. Gleichzeitig nennt Tschitschagow einige nur mit einem klösterlichen Namen: In diesem Fall nimmt dieser Name unter Bezugnahme auf die entsprechende Notiz seinen Platz im Alphabet ein. Die von Tschitschagow angegebenen Namen sind in Großbuchstaben geschrieben. Das Vorhandensein mehrerer Namen für jede Schwester verursacht manchmal einige Schwierigkeiten, auf die weiter unten eingegangen wird. Da viele Schwestern lange vor ihrem Eintritt in die Mühle in Diveevo aufgenommen wurden, sind die bekannten Daten der Aufnahme der Schwestern in Diveevo bzw. in die Mühlengemeinschaft angegeben. Oftmals lebten die Schwestern, die formell oder geistlich in die Mühlengemeinschaft eintraten, nicht in der Mühle, da ihre Zellen zwei- bis dreihundert Meter voneinander entfernt waren. In vielen Fällen blieb die Zugehörigkeit der Schwestern zur Mill-Gemeinschaft unklar. Bis 1827 waren die sieben Gründer der Mühle Mitglieder der Gemeinde Diveyevo. In Wirklichkeit waren es neun. Fünf weitere Gründungsschwestern, die achte bis zwölfte, wurden 1830 aufgenommen, die übrigen drei Jahre später. Es ist auch zu bedenken, dass die Referenzen keine umfassenden Informationen liefern, da Tschitschagow nicht immer den Namen des Zeugen nennt. Den Links liegt eine kurze Analyse bei. Da die Phänomene des Hellsehens in fast allen Zeugnissen beschrieben werden, lassen wir sie weg. Der Verweis in Klammern stellt keinen Beweis dar, sondern eine indirekte Erwähnung der einen oder anderen Schwester. AGAFYA GRIGORIEVNA (242 2/5). Sie ist deprimiert; Rev. S. erzählt ihr von himmlischer Freude und weist auf Gebete hin. AGAFYA IVLEVNA, 11. Gründerin (208 oben). „Ivlevna“ ist offenbar eine umgangssprachliche Verzerrung eines Vatersnamens, nicht eines Nachnamens. Aus diesem Grund und aus mehreren anderen Gründen ist es unmöglich, sie mit anderen Agafyas zu identifizieren. Sie wird früh sterben. Eine der Schwestern namens Agafya war eine Novizin von Elena Manturova (171 niedriger). AGAFYA LAVRENTIEVNA (459 3/4). Es wird große Verwirrung geben. Viele werden sich zerstreuen (der Text wird oben bei 628 wiederholt). Bastschuhe vorbereiten (S. 459 1/2). Du wirst es sehen, nur für kurze Zeit. Laut „The Tale of... Pelageya“ (S. 39) sagt Rev. S. ihr die Umstände ihres Todes voraus. Tschitschagow zitiert diesen Text nicht. AGAFYA SEMENOVNA MELGUNOVA. Siehe ALEXANDERS Mutter Nonne AGRAFEN. Siehe Akulina Wassiljewna AKULINA WASILIEVNA, Nonne AGRAFEN (228 4/5 – 229 oben). Rev. S. kann sie nicht davon überzeugen, Diveevo nicht zu verlassen. Er sagt ihr durch Gesten voraus, dass sie geschlagen werden wird. Anschließend kehrt sie nach Diveevo zurück. Die Episode wird von Warwara Iljinitschna erzählt. 267 oben 1829 macht Pfarrer S. sie zur Adoptivschwester von Praskowja Semjonowna, um sie nach dem Tod ihrer jüngeren Schwester Maria zu trösten. 268 3/4. Rev. S. sagt ihr: „Wenn ich, der arme Seraphim, bei ihrer (Marias) Beerdigung dabei gewesen wäre, dann wäre viel Heilung von ihrem Geist gekommen!“ (236 1/2). AKULINA IVANOVNA MALYSHEVA. Diese gesprächige und manchmal schwer verständliche Schwester habe ich bereits oben erwähnt (S. 124–125). „Auf den Höfen“, also im Jahr 1861, erklärte sie sich für taub und blind, wie es ihr der Pfarrer vorgeschrieben hatte. Mit anderen Worten: S. verweigerte die Aussage (460 1/2). Daher sind ihre Aussagen mit Vorsicht zu genießen. 236 1/3 – 242 1/4. Gleichzeitig bewahrte die Herausgeberin des 6. Notizbuchs ihre lebendigen Geschichten über das tägliche Leben von Rev. S. und seinen Schwestern auf. Ihren Angaben zufolge wurde sie 1826 angenommen und Pfarrer S. berief sie in die Mühle, schickte sie jedoch zunächst für drei Jahre in die Kasaner Gemeinde, da sie eine ausgezeichnete Arbeiterin war. 291 1/3. Topographie des zukünftigen Klosters und des schiefen Hotels. 468 3/4 – 469 1/4. Im Alter widmete sie sich dem Gebet und empfing die kaiserliche Familie. Diese Vorhersage scheint zuverlässig zu sein, da Akulina sie vor dem tatsächlichen Besuch geäußert hat (und Tschitschagow sie veröffentlicht hat). 468 2/3. Akulina prophezeit dem Mönch Pavel, dass Diveevo erst Diveevo werden wird, wenn ihre Äbtissin Maria heißt und den Nachnamen Ushakova trägt. Anscheinend ist es zutreffender anzunehmen, dass Rev. S. sagte: „Diveyevo wird wunderbar sein ...“ Solche konsonanten Ausdrücke waren charakteristisch für Rev. S. Nonne ALEVTINA (229 unten). Es ist lediglich bekannt, dass sie die Tante von Matrjona Petrowna war. Vielleicht ist dies eine der Schwestern, die nur unter einem weltlichen Namen bekannt sind. Mutter ALEXANDRA, Gründerin der Diveyevo-Gemeinschaft. Ihr Leben wird auf den Seiten 3 3/4 – 6 unten beschrieben; 24 unten 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 oben 53 2/3. Über Rev. S. kommt es auf S. 38 2/5 – 3/5 und 53 oben – 2/3. In Bezug auf die letzte Episode aus dem Jahr 1789 stellen wir fest, dass dies der einzige Besuch des Pfarrers S. in Diveevo in seinem gesamten Leben war, abgesehen natürlich von Fällen, in denen er gleichzeitig an zwei Orten auftrat, und dass er trotz des strömenden Regens nicht einmal für die Totenwache blieb. Pfarrer S. drückte auf S. seinen Respekt für Mutter Alexandra aus. 99 unten; 179 unten; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. Uns. 579 oben - unten erzählt ein gewisser Laie, wie ihm Pfarrer S. zusammen mit seiner Mutter Alexandra während eines Schneesturms erschien und ihn rettete. ALEXANDRA IVANOVNA BULGAKOVA (505 1/2 505 unten). Sie wurde 1833 zur Äbtissin der Mill-Gemeinschaft ernannt und trat ein Jahr und einige Monate später krankheitsbedingt zurück. 1837 wiedergewählt, starb sie zwei Jahre später, ohne eine Urkunde zu hinterlassen. Kommt aus einer gebildeten Familie. Pfr. S., die auf der Suche nach einer kompetenten Äbtissin war, wusste natürlich, dass sie nicht mehr lange zu leben hatte. ANASTASIA... PROTASOVA (244 1/2 247 2/3). Die Geschichte ihrer Berufung. Bei ihrem ersten Besuch in der Gemeinde war sie noch keine sechs Jahre alt. Anastasia wurde im Alter von achtzehn Jahren adoptiert, was offenbar zwischen 1818 und 1820 geschah. Ihre jüngere Schwester trat ebenfalls in Diveevo ein, und ihr jüngerer Bruder Ivan wurde Mönch. 496 unten und 497 oben. Ihre Mutter gab ein Porträt von Rev. S. in Auftrag. Vielleicht ist es dieselbe Anastasia Michailowna, die 1861 aufgefordert wurde, mit der selbsternannten Äbtissin zu verhandeln (644 oben). ANISYA SEMENOVNA, 10. Gründerin (208 oben). Sie ist früh gestorben. ANNA ALEXANDROVNA (320 unten). Besonders geliebter Pfarrer C. „Die Quelle war empört“, weil Joasaph sich näherte. Die Aussage wurde von einer Freundin gemacht, die sie überlebte. ANNA ALEKSEEVNA, 7. Gründerin (206 2/3). Spätestens 1854 erblindete sie; starb im Alter von über achtzig Jahren. Zweifellos war es Blindheit, die sie 1861 daran hinderte, ihre Rolle zu spielen. 189 1/2. Mitzeuge der Verehrung des heiligen Seraphim durch Mutter Alexandra. 222 1/5 – 223 oben. Zeugnis im Notizbuch Nr. 1, im Alter von achtzig Jahren: „Sie müssen auf Ihren Willen verzichten und sich ganz Ihren Vorgesetzten anvertrauen.“ Ihre Schwester Varvara leidet an Epilepsie (siehe entsprechende Anmerkung). Levitation: „Erzähl niemandem davon, solange ich lebe, und wenn ich dich verlasse, erzähl es mir vielleicht!“ (Beachten wir dieses anschauliche Detail: Die Mädchen bemerken, dass die Strümpfe von Pater Seraphim heruntergefallen sind und dass die Haut seiner Beine völlig weiß ist.) Eine über Nacht wachsende Zwiebel. In der Zelle des Pfarrers S. herrscht teuflische Dunkelheit, denn er betet für die Erlösung einer sündigen, verlorenen Seele. 256 1/5 – 257 oben. Hervorragendes Zeugnis der feierlichen Grabenverlegung (siehe S. 175–179). 315 1/2 – 316 oben. Wunder mit einem umgestürzten Baum (632 unten). Zeuge der Vision von Praskowja Semjonowna. Sie hört Stimmen und Gerüche, sieht aber nichts, denn sie ist blind (268 1/4). ANNA GERASIMOWNA. Diese Schwester hat für uns eine wunderbare Geschichte über Pelageya und damit den größten Teil ihres Zeugnisses über den Ehrwürdigen aufbewahrt. S. Aber diese Zeugenaussagen enthalten nur wenige biografische Details. Anscheinend wurde sie kurz nach dem Tod von Rev. WITH (in die Kasaner Gemeinschaft) aufgenommen. ANNA PETROVNA (246 oben). VARVARA IVANOVNA (459 3/4 – 460 oben). „Hier habe ich Mädchen in Diveevo, die sagen, der Hanf sei gut! Und wenn sie sie töten, meine Freude, damit es besser wird, ziehen sie sie schnell heraus, Mutter.“ Mit anderen Worten: Viele Schwestern werden die Gemeinschaft verlassen, aber die Besten werden bleiben. In den Jahren 1837–1838 wurde der heilige Narr Pelageya vorübergehend einer jungen Schwester mit demselben Namen anvertraut: Legende..., S. 31 top Aber Pelageya wollte, dass eine andere Schwester ihr hilft, und machte der ersten das Leben unerträglich. Wenn wir speziell über Warwara Iwanowna sprechen, was sehr wahrscheinlich ist, dann war sie Teil der Kasaner Gemeinschaft. VARVARA ILYINICHNA (228 1/3 229 2/3; erwähnt auf 268 oben). Sie besuchte Pfarrer S. oft und hinterließ viele Beweise, insbesondere darüber, wie Pfarrer S. freiwillig Fliegenbisse über sich ergehen ließ. Rev. S. heilte Varvara offenbar von Zahnabszessen und den dadurch verursachten körperlichen Beschwerden. Sie zitiert eine Episode über Akulina Wassiljewna. Varvara Ilyinichna wurde verleumdet und aus der Kasaner Gemeinde ausgeschlossen, und Rev. S. brachte sie in die Mühle. VARVARA KONDRATIEVNA (514 oben 514 1/2). Als er ihr einige Monate nach seinem Tod erschien, heilte Rev. S. sie von dämonischer Besessenheit. Vielleicht sprechen wir von Varvara Ilyinichna, obwohl der zweite Vorname anders angegeben wird. Diese Geschichten besagen, dass Rev. S. sie zweimal geheilt hat und in beiden Fällen ging es um psychische Störungen. Möglicherweise kam es im zweiten Fall zu einem Rückfall der Krankheit. VARENKA, Verkleinerungsform von Varvara (222 1/2 – unten). Ein Mädchen mit Epilepsie, die Schwester von Anna Alekseevna, die in Diveyevo Unterschlupf fand. Sie lebte dort zwanzig Jahre lang und Pfarrer S. erschien ihr und segnete sie. GLAFIRA WASILIEWNA (220 1/2; 221 1/3). Rev. S. wählt sie zur Verehrung seiner Ikone der Muttergottes (226 1/4). Sie erhält auch eine Vision. Sie ist keine Russin, sondern Kalmücke. DARIA ZINOVIEVNA, 6. Gründerin (106 1/2). Sie starb früh, hinterließ aber ein Zeugnis darüber, wie Pfarrer S. seine Mutter Alexandra verehrte: Ihr Körper wird unverweslich bleiben (189 1/2, wiederholt bei 190 oben). DARIA TROFIMOWNA. Erzählt die Geschichten der Schwestern (504 1/3 505 1/4). Levitation vor einem kranken Besucher. Rev. S. betet für eine Person, die an Trunkenheit gestorben ist, was verboten und daher schwierig ist. Zum Tod von Ksenia Michailowna siehe S. 506 1/2. DARIA FOMINA, nicht zu verwechseln mit Domna Fominichnaya. Sie heißt auf S. Daria Fominichnaya. 319 oben, aber die Reihenfolge der Geschichten im 6. Notizbuch zeigt, dass es sich natürlich um Daria und nicht um Domna handelt. 319 nach oben Haltung von Rev. S. zu Joasaph. 458 unten – 459 2/5. Eine Gemeinschaft wird ein Kloster und die andere wird ein Kloster (das ist nicht geschehen). Vier Säulen und vier Reliquien. Ein schlimmerer Hurrikan als der, der von Sarow kommen wird, wird über Diveevo hinwegfegen (der Text wird auf S. 627 unten – 628 oben wiederholt). DOMNA WASILIEVNA, Nonne OLYMPISCHE (320 unten). Präsentiert die Aussage der verstorbenen Anna Alexandrowna. DOMNA FOMINICHNA. Die Mühle wurde am 13. in die Mühle aufgenommen. Eines ihrer Zertifikate ist auf das Jahr 1887 datiert (215 oben; Nonne Dorothea. 258 niedrig Ihre Berufung. Das Versprechen spirituellen und materiellen Wohlstands, insbesondere dank des Grooves. 214 1/3. Lebensbedingungen in der Mühle von 1830 bis 1833. 236 1/3. Ich arbeitete mit meiner anderen Schwester im Wald – beide weinten vor Kälte und Pfarrer S. tröstet sie. 316 2/3. Hinweise auf einen umgestürzten Baum. 514 1/2. Kurz nach dem Tod von Rev. S. sieht eine der Schwestern Domna Fominichna zusammen mit dem Pfarrer im Traum. S. Nonne EVANTHIA (795 1/3). Im Jahr 1887 wird erwähnt, dass sie von Rev. S. empfangen wurde. Vielleicht ist dies eine von denen, von denen an anderen Orten gesprochen wird, ohne den Klosternamen anzugeben. EVDOKIA EFREMOVNA, Nonne EUPRAXIA, 2. Gründerin, ursprünglich aus dem Dorf Alamasovo. Um sie von ihren vielen Namensvettern zu unterscheiden, wurde sie „taub“ genannt. Anscheinend war sie nur leicht schwerhörig, denn sie wurde zu einer der „drei Säulen von Diveev“ (636 1/2). Sie starb 1865 (752 3/4), trat ca. in Diveevo ein. 1800 (645 1/2; Filaret spricht auf S. 681 von Notebook X® 3 über dasselbe). Im Jahr 1831 nennt Rev. S. sie „alte Frau“ (326 3/5), nicht nur wegen ihres Alters, sondern auch als Zeichen des Respekts ihr gegenüber. Die auf S. 211 lässt vermuten, dass Evdokia die für eine Äbtissin notwendige Selbstbeherrschung fehlte, und das ist natürlich der einzige Grund, warum Rev. S. es vorzog, Praskovya Stepanovna zur Ältesten als 1. Gründerin zu machen, obwohl sie schlecht ausgebildet war. (Wir stellen fest, dass mindestens die ersten sieben Gründer von Rev. S. aus den Diveevo-Schwestern ausgewählt wurden, die er noch früher berufen hatte, woraus folgt, dass Rev. S. sich seit 1800 um Diveevo gekümmert hatte.) Es war Evdokia, die später zusammen mit einer anderen Schwester zur Äbtissin der Mühlengemeinschaft gewählt wurde. Rev. S. legte Zeugnis über die „Ernennung“ von Motovilov zum Verteidiger von Diveev ab (470 unten; siehe S. 102). Rev. S. wies sie an, Joasaph zu gegebener Zeit mitzuteilen, dass er gegen Joasaphs Einmischung in die Angelegenheiten von Diveev sei (320 1/3). Kurz nach dem Tod von Rev. S. fragte Joasaph Evdokia danach, als sie sich trafen, und sie sagte die Wahrheit. Er bestellte 1/2). Im Jahr 1842 versammelt Joasaph erneut die Schwestern und fordert sie auf, einer nach dem anderen zu erklären, was genau der Pfarrer ihnen über ihn erzählt hat. S. Evdokia folgte als Zweite und sagte erneut die Wahrheit, indem sie Joasaphs Drohungen missachtete (552 oben). Schließlich versuchte sie 1861, die Entscheidung des Bischofs aufzuheben, ihnen die Vormundschaft Joasaphs aufzuerlegen (645 1/2 und 681 K? 3). Rev. S. wies Evdokia auch an, schriftlich über alle Gnadengaben zu berichten, die er nutzte: „So wie die Heiligen Gottes: Antonius, Theodosius (Kiew) und Sergius der Wundertäter (Radonesch) Assistenten hatten, schrieben sie ihr Leben auf, also schreibe auf, was du von mir hörst“ (320 3/4). Sie war es (zusammen mit einigen anderen Schwestern), die für uns die Erinnerung an die Visionen bewahrte, die der heilige S. im Laufe seines Lebens hatte. Diese Visionen waren, wie er ihr sagte, zwölf (329 3/4). Evdokia selbst erhielt den letzten Platz (325 1/2 – 329 unten). Sie bewahrte das Geheimnis über ihn bis zu ihrem Tod (752 1/2). 191 oben: Rev. S. sagt ihr Kummer und dann Freude voraus, „wie der Herr seine Macht offenbaren wird!“ 211. Rev. S., der Evdokia erscheint, rettet ihr das Leben. Eines Tages bekommt sie einen Job als Gehorsam in einer Mühle. Der Bauer, der den Schwestern bei ihrer Arbeit half, war verärgert darüber, dass ihm eine statt zwei Schwestern geschickt wurde, und ging und weigerte sich zu arbeiten. Evdokia, die nicht in der Lage war, die Mühle selbst anzuhalten, versuchte sie zu verlangsamen, indem sie Getreide hinzufügte und mit lauter Stimme Pater Seraphim rief. Es wehte ein heftiger Wind, der sich in einen Sturm zu verwandeln drohte. Eine Katastrophe, die die Gründung der Mühlengemeinschaft hätte verhindern können, war unvermeidlich. In einem Anfall von Verzweiflung warf sich Evdokia auf die Mühlsteine, um sie aufzuhalten. Doch die Mühlsteine ​​hörten plötzlich von selbst auf, und Pater Seraphim erschien ihr und sagte, dass er immer bei denen sei, die um Hilfe rufen. Anscheinend hielt das Phänomen recht lange an, da er sie dazu drängte, die Strapazen ihres Lebens demütig zu ertragen: Die „jungen Damen“ sind angewidert von der freiwilligen Armut der in Diveyevo lebenden Menschen; Die Himmelskönigin erlaubte ihm, einfache Mädchen zu sammeln, um seiner Sache zu dienen; später wird er ihnen edle Mädchen schicken, die ihnen wiederum dienen werden. 234 1/6 – 235 2/5. „Der Herr hat 12 Apostel, die Königin des Himmels hat 12 Jungfrauen, also habe ich 12 von euch (Gründerschwestern – B.R.). So wie der Herr die Märtyrerin Katharina als seine Braut wählte, so wählte ich unter den 12 Jungfrauen Maria (Semjonowna – siehe Anmerkung über sie – V.R.) als meine künftige Braut ... Jetzt wähle ich euch als meine Schwestern, und diejenigen, die nach mir ins Kloster eintreten werden, sind meine Töchter.“ (234 1/6). Episode des Hellsehens von Rev. S. (234 2/5). Er vertreibt die Nonnen, die ihn besuchten, aus der Einsiedelei, die nicht wie seine Töchter Kartoffeln in der Schale essen wollen (neue? - V.R.) (234 unten). 234 1/5 – 244 1/4. Evdokias Nichte und Patentochter, die spätere Nonne Ermionia, erzählt, wie Evdokia sie dem Pfarrer vorstellte. S. 248 1/2 – 249 unten: Rev. S. macht mit Hilfe von List die übermäßigen Ansprüche der Sarower Behörden auf die Geschenke zunichte, die er von Besuchern erhält und an die Schwestern weitergibt. 259 3/4: Geschichte über das Legen des Grabens, nicht von Tschitschagow wiedergegeben (siehe S. 177). 289 2/5 – 290 unten und 453 unten – 454 3/4. Beide Passagen sind der 17. Geschichte des 6. Hefts entnommen (die Angabe „1. Heft“ auf S. 289 2/5 ist offenbar ein Tippfehler, zumal bekannt ist, dass das 1. Heft nicht in Geschichten unterteilt war). Das Vorhandensein von Wiederholungen ist nicht unbedingt ein Zeichen einer Verzerrung: Rev. S. wiederholte die wichtigsten Wörter. Sehr genaue Vorhersagen über den Lorbeer, über Kirchen, über die Verherrlichung von vier Heiligen. Parallele Texte deuten darauf hin, dass St. S. über die Verherrlichung von vier seiner Schüler sagt, ohne über seine eigene Heiligsprechung sprechen zu wollen: „Aber wir werden nicht lange genug leben, und ich werde nicht lange genug leben.“ Dieser Text ist wertvoll, weil die Prophezeiungen, die anderswo Gegenstand der Mythenbildung waren, in ihrem historischen Kontext dargestellt werden. Basierend auf 454 1/6 sollte anerkannt werden, dass Rev. S. selbst die Revolution vorhersagte und sie „auf das Ende der Zeiten“ bezog; schließlich ist der Antichrist hier nicht mehr Joasaph, und der Dom und der Graben werden zu mystischen Konzepten. 320 Top Rev. S. unterrichtet Evdokia sechs Stunden lang. Genauso belehrte er Pelageya: Legende..., S. 8, Anmerkung (in Chichagov wird die Anmerkung weggelassen, S. 297). Evdokia spricht nur von der oben erwähnten Warnung vor Joasaph. 636 1/2. Im Jahr 1861 war Evdokia offenbar nicht mit ihrer Schwester einverstanden, die dennoch unter Inspiration handelte. Der Text ist kurz und zu vage. Dasselbe wird bei 642 2/5 gesagt. EVDOKIA MARTYNOVNA, eine der Novizinnen von Mutter Alexandra (37 4/5; 732 1/2). Er ist beim Tod der letzteren anwesend, und sie sagt ihr voraus, dass die Gemeinschaft enorme Ausmaße annehmen wird, dass große Verwirrung kommen wird und Evdokia dieses Mal noch leben wird (53 2/3 – 54 oben). EVDOKIA NAZAROVNA (227 unten 228 1/4). Ihre Heilung durch Rev. Seraphim und Eintritt in Diveevo. EVDOKIA TROFIMOVNA, Nonne EVSTOLIA (290 1/4 – 2/3). Rev. S. sagt ihr, sie solle nach Diveevo gehen, aber Evdokia gefällt es dort nicht und sie kehrt nach Hause zurück. Ein Jahr später besuchte Pater Dr. Seraphim, sie erhält den gleichen Befehl von ihm. 290 1/5 – 291 1/3: Sie möchte erneut mit der anderen Schwester gehen, aber er ermutigt sie (siehe S. 188–193). EVDOKIA FILIPOVNA KOCHELAYEVSKAYA (744 2/5). Nirgendwo sonst erwähnt. EVFIMIYA GAVRILOVNA (222 1/2 unten). Rev. S. versucht, mit dieser Schwester, die kurz nach seinem Tod aus Diveevo entfernt wird, zur Vernunft zu kommen: Zu Hause wird sie von einem Pferd getötet. Rev. S. bestand darauf, dass sie sich um ein Mädchen mit Epilepsie kümmerte (Varvara Alekseevna; siehe Anmerkung zu ihr). EKATERINA WASILIEVNA LADIZHENSKAYA und ihre Schwester ANNA. Sie traten erst 1842 ein, besuchten Pfarrer C. aber oft. Sie stammen aus einer gebildeten Familie. Die Schwester wird nur am Rande erwähnt. 428 oben – 433 1/2. Führe zu Rev. S., seinem Bruder. 502 unten – 503 oben. Sie traten 1842 in die Kasaner Gemeinschaft ein. 570 1/5: Treten Sie auf die Seite von Joasaph (siehe Die Legende von... Pelagia, S. 36), aber „ständig in Bewegung“ bis 1850. 600 1/2: 1850 wurde Katharina zur Äbtissin ernannt. 627 1/2: wendet sich im März 1858 gegen Joasaph. 657 1/2: 1859 entkommt er, der Situation nicht gewachsen. Ihre Schwester wird nicht erwähnt. EKATERINA EGOROVNA, Nonne Evdokia, 12. Gründerin (208 oben). Ihre Aussage (210 niz) bestätigt, dass sie der Mythenbildung (458 niz) widerstehen kann. Rev. S. empfängt ihre jüngere Schwester in Diveevo und schickt sie in die Kasaner Gemeinde: „Wie auch immer, später werdet ihr eine Familie sein“ (211 oben). 190 1/2. „Die Kasaner Kirche ist unsere Kirche... und man kann sie niemals so nennen – Pfarrei!“ Pfarrer S. vermied es auch, die ursprüngliche Gemeinde „Kasan“ zu nennen. 190 nach oben Der Körper von Alexandras Mutter ist unbestechlich. 257 oben Der inhaftierte Pfarrer S., Catherine ist beim Verlegen der Nut nicht anwesend (siehe S. 177). 284 niedrig Rev. S. beauftragt Catherine mit den Aufgaben einer Brotbackmaschine, die sie auch bei der Zusammenstellung der Archive wahrnahm. Beachten Sie, dass Ksenia Mikhailovna sie selbst für diese Position vorgeschlagen hat (234 unten; 268 1/4). EKATERINA MATVEVNA PUCHINSKAYA (216 2/5 217 4/5). Ihre Berufung. Zum Zeitpunkt der Aufnahme von E.M. gibt es nur eine Zelle. Verehrung von Ksenia Mikhailovna an Rev. S., Enttäuschung E.M. ELENA WASILIEVNA MANTUROVA, Schwester von M. Manturova. Geboren 1805, kam 1820 nach Diveevo, gestorben 1832. 164 2/5 – 171 unten. Ihr Appell. 191 1/2 – 192 2/3. Rev. S. beschloss, sie zur Äbtissin in der Mühle zu machen. Aber sie hat nie dort gelebt. Elena hat eine eigene Zelle, die sie zusammen mit ihrer ehemaligen Magd Ustinya bewohnt, die sie nicht verlassen wollte. Nach Ustinjas Tod leben Agafja Petrowna und Ksenia Wassiljewna als Novizen bei ihr. Sie will keine Äbtissin sein; tatsächlich erfüllte sie ihre Pflichten (216 unten 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. Darüber hinaus hat Elena kirchliche Aufgaben. Bei dieser Gelegenheit überreicht ihr Rev. S. die Gewänder. 293 1/4 – 296 unten. Nächte in der Kirche verbracht. 417 1/2 – 425 unten. Rev. S. sagt ihr, sie solle für ihren Bruder sterben. Tod von Elena. Auf ihrem Sterbebett erzählt sie ihre Vision noch einmal (beachten Sie, dass es neben dieser Vision häufig satanische Phänomene in ihrem Leben gab). Rev. S. sagt voraus, dass ihre Reliquien im Kloster verehrt werden, aber dies wurde nicht bestätigt (beachten Sie, dass sie bereit war zu sterben, anstatt Äbtissin zu werden (192 oben) oder Rev. S. zu überleben, was er ihr versprochen hatte (417 1/3). Möglicherweise hat sie sich bei der Pflege von Ustinya Tuberkulose zugezogen). Es wird auch auf S. 259 3/4; 261 unten; 271 1/2 274 unten; 287 2/5; 288 oben ELENA IVANOVNA MOTOVILOVA, geb. Miljukowa. Als Waisenkind ohne Mutter wurde er von seinen Tanten Praskovya und Maria (siehe Anmerkungen zu ihnen) in der Gemeinde Diveyevo großgezogen, nachdem sie ihr beigetreten waren. Sie wurde 1822 geboren, heiratete 1840 Motovilov und verließ Diveevo, um gemeinsam mit ihrem Mann ein Wohltäter der Gemeinde zu werden, wie der Pfarrer vorhersagte. S. Ihr Vater wurde Mönch in Sarow. Sie hinterließ ein wertvolles Zeugnis über Rev. S., obwohl sie ihn erst als Kind kannte: 634 1/2 (siehe Anmerkung zu Praskovya). Nachdem sie verwitwet war, ließ sie sich in Diveyevo nieder, lebte als „Nonne in der Welt“ und starb 1910. Von ihr erhielt Nilus seiner Meinung nach Dutzende Kilogramm von Motovilovs Manuskripten, woher „Conversation“ kam. Ein gewisser Potapov veröffentlichte 1912 in „Soulful Reading“ die Erinnerungen, die Elena ihm angeblich über St. S. und Motovilov erzählt hatte, wo Wahrheit mit Fiktion vermischt ist (Nachdruck: Orthodox Bulletin. San Francisco: 1967. Nr. 7). ELISAWETA ALEKSEEWNA USHAKOWA. Siehe Mutter MARIA. Nonne ERMIONIA (Martha) (243 1/5 244 1/4). Ihre Berufung. Evdokia Efremovna, ihre Tante und Patin, stellt sie dem Pfarrer vor. S. Er bittet Hermine, mit ihm „Vater unser“, „Jungfrau Mutter Gottes“ und „Ich glaube“ zu lesen und kommt zu dem Schluss, dass sie völlig bereit ist, Diveevo zu betreten. Ihre ersten Eindrücke. 99 1/5 – 100 unten. Rev. S. lobt Äbtissin Ksenia Mikhailovna und Hermine spricht von ihrer Strenge. Wahrscheinlich hat Tschitschagow diese Beweise in zwei Teile geteilt. Laut Nilus starb sie 1902. IRINA WASILIEVNA. Erwähnt auf S. 228 oben und 473 1/2. IRINA PROKOFIEVNA KOCHEULOVA. Sie kam als Kind mit ihrer Mutter Ksenia Michailowna nach Diveevo, die 1796 Äbtissin von Diveevo wurde (97 1/6 - 2/3). Kann lesen (Top 100). Nach dem Tod ihrer Mutter im Jahr 1839 wird sie deren Nachfolgerin (The Legend of... Pelageya, S. 30). Irina wurde von einer unterdrückenden Mutter und denselben Nonnen großgezogen und blieb, wie so oft, für den Rest ihres Lebens ein Kind. Auf die gleiche Weise tritt sie in der Rolle der Äbtissin auf (The Legend of... Pelageya, S. 30, 36, 60–62). Joasaph überzeugte sie davon, dass St. S. sie auf die Rolle der Äbtissin vorbereitete, und fügte hinzu, dass sie sich um nichts kümmern müsse, da er Joasaph anwies, ihr zu sagen, was sie tun sollte (560 1/2). Tatsächlich gab Joasaph ihr leere Formulare zum Unterschreiben, die er dann für seine eigenen Zwecke nutzte, um den Bischof dazu zu bringen, seine Forderungen zu erfüllen (597 2/3). Im Jahr 1850 überschritt er die Grenze des Erlaubten, als er den Bischof unter Berufung auf Irinas fortgeschrittenes Alter und ihre Unterschrift aufforderte, ihm die volle Macht in der Gemeinde zu übertragen. Der Bischof lehnte seinen Antrag ab und ordnete die Wahl einer neuen Äbtissin an. Joasaph ersetzte die ausgewählte Nonne durch Ekaterina Ladyzhenskaya, die ihr Amt im Jahr 1851 antrat (597 1/3 – 599 1/7). Eines Tages legte Rev. S. die Hand des Mädchens (sechsjährige Anastasia Protasova. – Trans.) in die Hand von Irina Prokofievna als Zeichen dafür, dass diese in Zukunft ihre Äbtissin werden sollte (244 unten – 245 oben). IRINA SEMENOVNA (LIFANOVA?). Ihr Nachname ist auf S. 505 2/3 zeigt an, dass sie aus dem Dorf Toinakovo stammt, während sie sich im Dorf befindet. 470 weiter unten heißt es Selenogorsk. Anscheinend handelt es sich hierbei um ein Missverständnis, oder ihre Familie ist von einem Dorf in ein anderes gezogen. Uns. 505 2/3 soll 1833 zur Äbtissin der Gemeinde Mill gewählt worden sein (und im selben Jahr gestorben); in anderen zitierten Episoden spielt sie offenbar auch eine entscheidende Rolle. Es ist davon auszugehen, dass es keine andere Irina Semjonowna gab. 215 oben – 216 unten. Irina ist stark versucht, Diveevo zu verlassen, und sie führt eine andere junge Schwester in die gleiche Versuchung. Rev. S. spricht in einem Gleichnis zu ihr und nennt sie „alten Mann“ (215 3/4). Siehe S. 189. 242 4/5 – 243 1/5. Die Episode ist der Tatsache gewidmet, dass Rev. S. es „himmlisches Essen“ nannte, aber der Text ist inkohärent und zweifellos verzerrt. Wir sehen, wie Irina ihren Schwestern Befehle erteilt. 470 unten – 471 1/2. Rev. S. macht Irina und Evdokia Efremovna zu Zeugen der Widmung Motovilovs, da er offenbar weiß, dass sie nach seinem Tod Äbtissin sein wird. 191 1/2 – unten. Pater Wassili erinnert sich, dass Rev. S. zum Zeitpunkt der Gründung der Mühlengemeinschaft zögerte, eine Äbtissin zwischen Elena Manturova und einer gewissen Irina zu wählen. Anscheinend ging es nur um Irina Semjonowna. Allerdings wurde sie erst 1830 in die Mühle aufgenommen, da sie keine der ursprünglich dreizehn Schwestern war. Nonne CALLISTA. Siehe KSENIA IWANOWNA. KSENIA WASILIEVNA PUTKOVA, 9. Gründerin, Nonne KAPITOLINA. Geboren 1804: 795 1/3. Spätestens 1827 in Diveevo eingetragen: 183 niedriger und 194 1/3. Tschitschagow berichtet, dass sie noch lebt (anscheinend während der Erstausgabe seines Werkes im Jahr 1896): 285 unten. Kann schreiben: 269 1/2. Als er Ksenia 1830 zur Mühle brachte, vertraute Rev. S. sie als Novizin Elena Manturova an, mit der sie in derselben Zelle lebte (171 unten; 277 1/3) und bei deren Tod anwesend war (418 1/2 - 423 unten). Er befahl ihr, Elena bei der Erfüllung ihrer Pflichten als Mesnerin zu helfen. In Erfüllung dieser Pflichten und natürlich auch im Wissen um den bevorstehenden Tod von Elena bittet Pfarrer S. Ksenia zusammen mit Elena und Pater Wassili um Anweisungen in Bezug auf die Kirche (277 1/3 - 280 1/2). Diese Aufgaben übte sie offenbar zeitlebens weiter aus, denn sowohl 1858 (618 1/5) als auch 1861 (708 oben) war Xenia noch Mesnerin. Im Alter von dreiundachtzig Jahren wurde sie Sakristanin des gesamten Klosters. Einmal, noch bevor Ksenia Diveevo betrat, verbrachte Rev. S. die ganze Nacht im Gebet, um sie vor großer Gefahr zu retten: „Schließlich gehörst du jetzt noch mehr mir, denn diese Nacht habe ich dich aus dem Zahn des Löwen gerissen“ (173 unten – 175 unten). Es ist die Liebe von Rev. S., die sie, obwohl sie aus einer wohlhabenden Familie stammte, dazu zwang, nach Diveevo zu gehen und dort zu bleiben. wie sie sagt: „Schließlich war ich im Geiste immer bei ihm (mit Rev. S. – Übers.)“ (194 1/4). Ksenia hatte die Autorität einer Äbtissin, obwohl sie nie eine gewesen war (282 2/3; 454 unten). Sie und Evdokia Efremovna besuchten Rev. häufiger als andere. S. (248 unten) und hinterließ die meisten Beweise. Rev. S. vertraute Ksenia so sehr, dass er ihr beispielsweise zugab, dass er die Äbtissin, die er nach Elenas Tod ernannte, nicht besonders klug fand, es aber niemanden gab, der sie ersetzen konnte (505 1/3). Als Zeugin zeichnet sie sich dadurch aus, dass sie nicht zögert, vielen der Schwestern (von denen einige herausragende Zeugen sind) zu widersprechen und zu leugnen, dass Rev. S. gesagt hat, dass der Körper von Alexandras Mutter unvergänglich bleiben würde (190 1/4). 49 1/2. Rev.'s Vision S. im Jahr 1783. 186 1/2. Joy Rev. C. nach Erhalt einer Schenkungsurkunde für ein Grundstück für die Gemeinde Mill. 186 unten – 187 2/3. Untersuchung der Anklage gegen Pfarrer S. wegen Diebstahls des Klosterwaldes für die Mühle. 211 unten – 214 oben. Schwierigkeiten des ersten Jahres. Rev. S. weigert sich, der Leiterin der Kasaner Gemeinde zu verzeihen, dass sie ihre Schwestern nicht ausreichend ernährt hat. Die Schwestern besuchen Pfarrer S. am Morgen; Wut Rev. S. gegen den verdorbenen Diakon. 258 1/3. Die Rille weist auf den Weg der Himmelskönigin hin. 280 1/2 – 283 2/5. Geschenke von Rev. S. für die Kirche und die Mühle. Sie können für die Bedürfnisse der Schwestern keine Kredite aus Spenden für die Kirche aufnehmen. Teaches Ksenia gentleness. Man muss ihm und allen gegenüber liebevoll sein und Freude wecken. Wenn die Zeit nicht ausreicht, reicht ein minimales Gebet. 285 2/3 – 286 2/5. Miracle with the oil of the unquenchable lamp. 314 4/5 – 315 1/4. Pfarrer S. wird dafür kritisiert, dass er die Kirche jungen Mädchen anvertraut. Das sei, sagte er, der Wille der Königin des Himmels und dies widerspreche nicht der Lehre der Kirchenväter. 321 1/2 – 322 1/2. Rev. S. sagt voraus, dass Praskovya Pavlovna in das Lager von Joasaph gehen wird. 418 1/2 – 420 1/2 and 422 1/3 – 423 bottom. Death of Elena Manturova. 454 3/4. Machen Sie sich nicht die Mühe, der Gemeinschaft den Status eines Klosters zuzuweisen. Xenia soll Konvertiten aus ihrer eigenen Familie und den Familien der anderen Schwestern aufnehmen. 458 1/3. „Geh zu meinem Grab... und was auch immer in deiner Seele ist, alles... sag es, als ob es lebendig wäre... Ich werde immer für dich am Leben sein“ (468 1/2; 499 2/5). KSENIA IVANOVNA MUNIKOVA, nun KALLISTA. Es gibt Hinweise darauf, dass ihr oft die Rolle der Ältesten zugeschrieben wurde (217 unten). 217 bottom – 219 1/2. „Wer [Euch] beleidigt, wird immer bestraft.“ A miracle with a whip that goes into the ground. 224 oben – 1/2. Heilung eines Pferdes durch das Gebet des Heiligen S. 582 oben – 583 1/5. Im Jahr 1840 erzählt ein Novize, wie er St. S. sah. 681 X? 5. Ihre Aussage bei der Untersuchung im Jahr 1861. KSENIA ILYINICHNA (oder ILYINA) POTEKHINA, Nonne KLAUDIA, 3. Gründerin. Sie war von 1839 bis 1842 die letzte Äbtissin der Mill-Gemeinschaft und zeigte sich streng und streng (505 unten). Eine Zeit lang, bis 1861, war sie Assistentin der Äbtissin (Dekanin) (206 1/3; 210 1/2). Verwechseln Sie sie nicht mit Efemia (oder Euphemia) Ilyina, die in den Untersuchungsunterlagen von 1861 erwähnt wird, ebenfalls eine ehemalige stellvertretende Äbtissin (Schatzmeisterin), die Philaret mehrmals einfach Ilyina nennt (670 X? 3 und 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 unten). Ksenia starb, bevor das 6. Notizbuch (315 1/2) zusammengestellt wurde, aber auch ihre Zeugenaussagen sind dort verzeichnet. 210 1/2 – 5/6. Beschreibung des Lebens in der Mühle im ersten Jahr. 315 1/2. Indirekte Erwähnung. 453 nach oben „Außer dem elenden Seraphim wirst du keinen Vater mehr haben.“ Weder Elder Hilarion noch Isaiah noch Savvaty werden dies werden. 680 1/2 – 681 1/3 und 694 2/5. Ihre wichtige Aussage während der Untersuchung von 1861. KSENIA KUZMINICHNA. Er stammt aus einer wohlhabenden Familie und duldet die Nöte und Wechselfälle des Lebens in Diveevo (224 1/2) nicht. Noch im Jahr 1876 am Leben. 224 1/2 – unten. Sie erliegt fast der Versuchung, Diveevo mit einer anderen Schwester zu verlassen, nachdem sie den Pfarrer getäuscht hat. S. Aber er zeigt ihnen, dass er ihre Gedanken kennt. 227 4/5 – 228 1/2. Sie wurde zu Pfarrer S. geschickt, damit er sie von Zahnschmerzen heilen könne. Er schickt sie zu seinem Zellengenossen Pavel, der sie heilt (indem er den Nerv quetscht und magnetische Pässe verwendet). Diese Episode soll wie die vorherige die hellsichtige Gabe des Pfarrers S. bezeugen. 460 oben; 466 1/2. Rev. S. versorgt die Schwestern täglich mit allem, was sie brauchen, doch vor seinem Tod gibt er ihnen Geld für ein ganzes Jahr. 247 4/5 – 248 1/2. Der Assistent des Abtes von Sarow und andere Mönche gehen nachts in die Einsiedelei, um sicherzustellen, dass der Ehrwürdige. S. übernachtet dort nicht. 834 unten – 835 1/3. Um 1876 war Ksenia bei einer der Episoden im Leben von Pelageya anwesend. KSENIA MIKHAILOVNA KOCHEULOVA. Sie kam mit ihrer Tochter Irina Prokofjewna nach Diveevo. Die Ankunftszeit steht noch nicht fest. 1796 wurde sie zur Äbtissin gewählt und blieb es dreiundvierzig Jahre lang bis zu ihrem Tod, also bis 1839 (97-100, 505 unten – 507 oben). Kann nicht lesen (Top 100). Rev. S. verehrt sie sehr und schickt ihr ständig Neubekehrte (179 oben - unten; 237 oben; 239 1/4 (vgl. 94 unten); 500 1/3). Aufgrund ihrer extremen Strenge begeht sie eine schwere Sünde, die einer der Zeugen als Geiz bezeichnet, was zu einer tragischen Szene zwischen Pfarrer S. und einer der Schwestern führt (212 1/2 – 213 1/2). Zweifellos macht ihr Pfarrer S., dessen Vorhersagen manchmal rätselhaft waren, deshalb klar, dass sie am Ende ihres Lebens ins Gefängnis kommen wird: Während ihrer sterbenden Krankheit konnte sie nicht einmal schwaches Licht ertragen und in ihrer Zelle herrschte absolute Dunkelheit (163 oben und 506 1/2). Vor ihrem Tod vollbrachte sie einen Akt der Großzügigkeit, der mit einem Wunder einherging (506 1/2). Sie empfand Rev. S. mit großem Respekt (216 1/3 unten; 244 1/2 und unten). Aber Rev. S. hält sie für eine unwissende Äbtissin: „Unsere alte Dame ist schlecht!“ (191 3/5). Zunächst verurteilt er sie dafür, dass sie der Gemeinde eine zu lange Gebetsfolge auferlegte, wie sie in Sarow festgelegt wurde (462 1/3; 179 1/2). Zuerst gab Rev. S. einer Schwester einen Befehl und schickte sie zu Ksenia, um einen Segen, „um Ordnung“ zu erhalten. Aber als sie begann, seine Befehle umzudeuten, wurde Rev. S. wütend und hörte damit auf (457 unten – 458 oben). Tatsächlich war es vor allem Ksenia zu verdanken, dass Rev. S. die Mühle nach und nach in völlige Autonomie überführte. Ksenia wird oft erwähnt, aber es gibt keine Hinweise auf St. Sie hat S. nicht verlassen. KSENIA PAVLOVNA, 4. Gründerin (206 1/2; 207 1/2). „Bald... ist sie gestorben.“ Mutter MARIA, ELIZAVETA ALEKSEEVNA USHAKOVA. Sie wurde 1819 in eine gebildete Familie hineingeboren und kam Ende 1844 (585 1/2) nach Diveevo. Sie war mehr als fünfzig Jahre lang Äbtissin, bis zu ihrem Tod, der einige Jahre nach der Heiligsprechung von St. S. (1903) erfolgte. Mutter Maria hinterließ ein Zeugnis über Joasaph (312 1/3 – 313 1/3), über die gute Tat des Heiligen S. (287 3/4 – 288) und der „seligen“ Natascha (622 1/2). Obwohl sie nach dem Tod von Rev. S. eintrat, war es Marias Mutter, die die Aufgabe hatte, sein Werk zu Ende zu bringen. Rev. S. sagte voraus, dass die „gerechte Mutter“ zu gegebener Zeit kommen würde, das heißt, sie würde auf den Wegen Gottes wandeln (441 unten). Einem anderen, weniger zuverlässigen Zeugnis zufolge sagte er ihren klösterlichen Namen und sogar ihren Nachnamen voraus (468 3/5). Unmittelbar nach Elisabeths Aufnahme im Jahr 1844 nahm Joasaph, der für alles verantwortlich war, sie zum Singen in den Chor auf, „was sie ziemlich überraschte“, übertrug ihr den „schriftlichen Teil“, führte Aufzeichnungen und zwang sie, Malerei zu studieren, während er sie gleichzeitig weiterhin zur Feldarbeit schickte (586 oben). Als Ekaterina Wassiljewna 1850 Äbtissin wurde, bat sie Elisabeth, ihre Assistentin zu werden, was sie hasste, weil Joasaph sich die Rolle der Oberin angeeignet hatte. Jede Woche ging sie in die Stadt, um Post zu holen, und wandte sich deshalb an den Ältesten Antonius den Blinden (600 1/2 – 601 1/3), um Rat zu erhalten. Er sagte ihr, sie solle zustimmen, um nicht aus der Gemeinschaft ausgeschlossen zu werden und die Erlösung nicht zu verlieren, und sagte auch voraus, dass sie selbst bald „Mutter“, also Äbtissin, werden würde (605 unten – 606 1/4). Auch Pelageya ihrerseits ermutigte sie dazu (610 unten – 611 oben). Als Ladyzhenskaya 1859 aus Diveyevo flüchtete, ging die gesamte Verantwortung auf Elisabeth über; Sie wurde krank und verbrachte dreizehn Tage in Bewusstlosigkeit. Nach ihrer Krankheit ging sie nach Nischni Nowgorod, um Bischof Antonius aufzusuchen und erhielt von ihm Unterstützung. aber sie litt lange Zeit unter häufigen Ohnmachtsanfällen (620 3/4 621 3/5). Im Jahr 1861 versuchte Bischof Nektary, sie loszuwerden, indem er ihr anbot, Äbtissin eines anderen Klosters zu werden. Sie lehnte ab, woraufhin er sie absetzte. Nektary rechtfertigte sich vor der Untersuchungskommission der Heiligen Synode und beschuldigte sie, mit dem Abt von Sarow zusammenzuleben. Als Ergebnis der Ermittlungen wurde sie freigesprochen und wieder in ihre Position eingesetzt (siehe Filarets Briefe, die Tschitschagow an mehreren Stellen zitierte). Während ihrer zwei Jahre als Abt (1859–1861) verbesserte sie die bis dahin desaströse Lage im Kloster deutlich (785 unten). Im Jahr 1862 wurde Elisabeth, nachdem sie zusammen mit vielen anderen Schwestern das Mönchtum angenommen hatte, Äbtissin (723 1/2). Sie strebte ab 1860 (715 1/2) das Mönchtum an, offenbar privat, da die Gemeinschaft erst 1861 den Status eines Klosters erhielt. Im Jahr 1880 war Mutter Maria sechs Monate lang krank und dem Tod nahe (The Legend of... Pelageya, S. 120 und 152). Im Jahr 1887 wurde der fünfundzwanzigste Jahrestag ihrer Äbtissin (784–833) gefeiert. Theophan der Einsiedler, der bereits 1861 Bischof von Tambow war, schrieb ihr, dass sie in Bezug auf die Anzahl der Unwetter, die sie überstanden hatte, und die Länge der Tage wie ein gut verbrannter Ziegelstein sei (798 1/4). MARIA WASILIEVNA NIKASHINA (221 2/3 222 oben). Sie zog nach dem Tod von Rev. S. verwitwet in Diveevo ein. Sie besuchte Rev. S. zusammen mit ihrem Mann. Eines Tages freute sich Pfarrer S. vor ihr über seine Mädchen, die die Mutter Gottes wie Bienen – ihre Königin – umringen würden. Als Reaktion auf die geheimen Gedanken von Maria Wassiljewna, die ihre Ehe bereute, sagte Rev. S., dass Witwen die gleiche Gnade erfahren würden. MARIA (MARYUSHKA) IVANOVNA MALYSHEVA. Rev. S. sagte ihr voraus, dass sie das Jahr 1861 (460 1/2) nicht mehr erleben würde. Sie starb tatsächlich sehr früh, da sie meist nur namentlich erwähnt oder mit einem Verkleinerungsnamen angesprochen wird, mit der Klarstellung, dass sie die Schwester von Akulina Iwanowna Malyschewa war. In der Mühle diente sie als Köchin (207 1/2). Eines Tages, als sie vor allen anderen aufgestanden war, um das Frühstück vorzubereiten, bemerkte sie als Erste den Pfarrer. S., der mit dem Ausheben eines Grabens begann (256 1/2 und 257 3/4) (siehe S. 178). Im Jahr 1830 (dem Jahr, in dem der Graben angelegt wurde) in die Mühle aufgenommen, gehörte sie offenbar früher zur Gemeinde Diveyevo. MARIA ILLARIONOVNA, Nonne MELETINA. Rev. S. ruft Maria nach Diveevo und warnt sie vor zukünftigen Krankheiten (270 1/2). Tatsächlich war sie sieben Monate lang schwer krank, dann erschien ihr der Pfarrer. S., der damals an einem anderen Ort war, wurde geheilt, aber nicht vollständig, weil es „nicht zu unserem Vorteil war“. Von Zeit zu Zeit wurde Maria krank (407) und anscheinend ziemlich oft, da Tschitschagow bei der Erwähnung ihr jedes Mal sagt, dass sie krank sei. Wie viele andere Schwestern betrat sie Diveevo aus Gehorsam gegenüber St. S. Alle Aussagen von Rev. S., die sie zitiert, sind bemerkenswert: Sie war eine seiner vertrauten Gesprächspartnerinnen. 219 1/2 – unten. Pfarrer S. erklärt ihr, warum er die Mädchen von den bereits verheirateten Schwestern getrennt hat. Im Gegensatz zu letzteren sind Mädchen gehorsamer. Wie junge Birken können sie sich biegen und wieder aufrichten. Aber jeder wird gerettet. 269 ​​​​unten – 270 1/2 und 230 unten – 231 1/3. Rev. S. ermutigt Maria, sich in Diveevo einzuschreiben. Er deutet ihre zukünftigen Krankheiten an und erinnert sie an Maria Semjonowna (siehe Anmerkung zu ihr). „Beschwere dich nicht über mich, armer Seraphim, dass du mich gegen deinen Willen in mein Kloster gerufen hast. Nicht ich, sondern der Herr selbst und die Mutter Gottes haben dich gebracht, und ich habe nur versucht, für dich zu sorgen. Du weißt, was für ein Feind hier wohnte, aber der barmherzige Herr erlaubte mir in seiner Liebe zur Menschheit und zum Guten, alle satanischen Horden zu vertreiben!“ 749 1/2. Im Jahr 1867 sieht Maria in einem Traum die himmlische Wohnstätte des Heiligen S. MARIA SEMENOVNA MILYUKOVA, Schema-Nonne MARFA. Im Jahr 1823, im Alter von dreizehn Jahren, reiste sie mit ihrer Schwester Praskowja nach Diveevo. Pfarrer S. nahm sie in die Gemeinde auf und dort starb sie 1829 im Alter von neunzehn Jahren (172 oben – unten). Rev. S. selbst hat sie zum Mönchtum und sogar zur höchsten Stufe des Klosterordens erzogen. Sie ist die Äbtissin des himmlischen Klosters (Gemeinschaft) von Diveyevo und die himmlische Braut des heiligen Seraphim (185 1/3 und 234 1/3). „Dadurch wird Ihre ganze Familie gerettet!“ (267 2/5). Die Miljukows (oder Meljukows) waren wohlhabende Bauern, die der heiligen S. Praskowja geweiht waren, eine der bedeutendsten Diwejewo-Schwestern. Ihr Bruder Ivan half dem Pfarrer. S. und wurde später Mönch in Sarow. Drei Töchter von Ivan wurden Nonnen in Diveyevo (siehe Anmerkung zu einer von ihnen: Elena Ivanovna). 9. Dezember 1825, während der Gründung der Mühlengemeinschaft, begibt sich Rev. S. zum Beten in eine entfernte Einsiedelei und nimmt die zukünftige Äbtissin Praskovya Stepanovna und die zukünftige himmlische Äbtissin Maria (183 unten - 185 1/2) mit. Rev. S. gab Maria viele Prophezeiungen über das zukünftige Kloster und befahl ihr, im Wissen um ihren bevorstehenden Tod, viele davon Ustinya Ivanovna (235 1/2 - 236 1/5) zu übermitteln; Text wiederholt (270 1/2 – 271 2/3). Rev. S. sagte voraus, dass ihr Körper unverweslich bleiben und nur ihre Lippen verwesen würden, weil sie, dem Drängen der Schwestern nachgebend, ihnen mehr erzählte, als der Reverend erlaubte. S. Aber Ustinja Iwanowna erzählt nur wenige dieser Geheimnisse nach: nur das, was für die Schwestern wichtig war (siehe Anmerkung über sie). Es ist bemerkenswert, dass die Vorhersagen von Rev. S. persönlicher Natur uns nicht erreicht haben. Gleiches gilt für die Vorhersagen an Motovilov, Fr. Wassili und Ksenia Wassiljewna (siehe S. 181–187). Der Tod Marias wird auf S. 266 1/5 – 270 1/2. Rev. S. ist von ihr zutiefst berührt. Er schickt jeden, den er trifft, zu ihrer Beerdigung: „Wer der Beerdigung von Maria Semjonowna beiwohnt, wird Absolution erhalten.“ „Wenn ich, der arme Seraphim, bei ihrer Beerdigung dabei gewesen wäre, dann hätte es durch ihren Geist (Maria) viel Heilung gegeben!“ Rev. S. behauptete, sie sei an einem erwürgten Leistenbruch infolge des Hebens übermäßiger Lasten gestorben – Steine ​​für den Bau einer Kirche (270 3/5). Warum waren die älteren Schwestern so nachlässig? Ganz zu schweigen von Pfarrer S., der in Diveyevo immer geistig anwesend war? Das ist das Geheimnis der Heiligen. 233 4/5 – 234 oben: Gemeinsam mit ihrer Schwester verstoßen sie gegen die Anweisungen des Pfarrers. S. und werden gezwungen, es zu bereuen. MATRONA IGNATIEVNA SPASSKAYA. Als sie zwei Jahre vor dem Tod von Rev. S. in Diveevo eintrat, hinterließ sie drei Zertifikate. Eine davon ist die Vorhersage des Heiligen S. über das zukünftige Gedeihen der Gemeinde. Dies ist eine interessante Variante zahlreicher Paralleltexte (460 1/3). Die anderen beiden Zeugnisse sind sehr anschauliche Geschichten, die den Eindruck des Erlebnisses vermitteln, doch das zweite davon erscheint unglaubwürdig. In beiden Fällen handelt es sich um Schwestern, die am Abend zuvor zum Pfarrer gegangen sind. S. zum Sarow-Kloster. Dies wird durch eine zuverlässige Zeugin, Ksenia Vasilievna (213 1/2; Rev. S.) bestätigt, die ständig Schwestern für die dringenden materiellen und spirituellen Bedürfnisse der Gemeinschaft einlud. Diveevo war drei Stunden zu Fuß von Sarow entfernt und gegen Mitternacht sollte Matryona zur Matine nach Sarow kommen, womit wir durchaus einverstanden sein können. Wenn die Außentür der Zelle, also die Hütte, von Rev. S. geschlossen war, war es notwendig, zu bleiben und zu versuchen unbemerkt zu warten, bis Rev. S. oder sein Zellengenosse Pavel es für sie öffneten. Nebenan wohnte ein Mönch, der einst in sündiger Absicht die Schwestern einlud, mit ihm zu warten (213 1/2). Als S. davon erfuhr, gab er den Schwestern den Schlüssel zur Haustür, wie Matryona berichtet (467 1/4). Auch die Details zum Ende der Geschichte (466 unten – 468 oben) sind plausibel. Viele Zeugen berichteten von Fällen, in denen Pfarrer S., offensichtlich in einem Zustand der Ekstase, sich dreimal an ihm vertraute Personen wandte und fragte, wer sie seien. Schwieriger ist es, die zweite Geschichte zu glauben (473 unten – 474 1/3). Darin geht es um eine Schwester, die in der Nacht vom 1. auf den 2. Januar 1833 lange bei Rev. S. blieb und bei seinem Tod anwesend war. Mitten in der Nacht kehrte sie nach Diveevo zurück und erzählte es niemandem außer Matrjona, mit der sie in derselben Zelle lebte. Dies ist seit dem Morgen des 2. Januar unmöglich. Pavel, der Rauch aus der Zelle (in diesem Fall aus dem Zimmer) roch, Rev. S., entdeckte, dass die Tür von innen mit einem Haken verschlossen war und einer der Mönche gezwungen wurde, sie aufzubrechen: 475. Wir bieten die folgende Erklärung dieser Episode an. Die Schwestern wussten, dass Rev. S. nicht mehr lange zu leben hatte. Matryonas Zellengenossin, der unbekannt blieb, besuchte den Ehrwürdigen am Abend zuvor. S., und er kündigte ihr ganz deutlich seinen bevorstehenden Tod an (473 unten). Als sie nach Diveevo zurückkehrte, ging sie nicht zu Bett, sondern ging höchstwahrscheinlich in die Kirche, wo sie auf Drängen des Pfarrers S. ständig den Psalter las. Vielleicht erfuhr sie dort dank eines ziemlich häufigen telepathischen Phänomens vom Tod des Pfarrers S.. Als sie in ihre Zelle zurückkehrte, fragte die erwachte Matryona sie ungeduldig nach dem Gesundheitszustand des Priesters, und am Ende verkündete sie ihr ohne jede Erklärung seinen Tod (474 ​​​​oben), und Matryona entschied, dass sie persönlich dabei war. MATRONA PETROVNA – „kleine Rote“, wie der Pfarrer sie nannte. S. Sie hinterließ eine Geschichte über ihre Berufung (229 2/3 – 230 unten) und mehrere Vorhersagen des Pfarrers S. (459 1/2). Sie war die Nichte einer der Schwestern aus der Mühle, von der nur bekannt ist, dass sie im Mönchtum Alevtina hieß und von Kindheit an St. S. besuchte, um seine Tante zu besuchen. Als Matryona sechzehn Jahre alt war, befahl er ihr, nach Diveevo zu gehen. Es sind viele Fälle bekannt, in denen eine Kandidatin, anstatt sie zum Klosterleben „zuzulassen“, es ihr einfach verordnete. Matrjona stimmte bereitwillig zu, aber da sie aus einer sehr armen Familie stammte und abgelegt war, wagte sie es nicht, sich den Schwestern aus der Mühle anzuschließen, die „gut gekleidet“ waren, sondern sorgte dafür, dass sie in die Kasaner Gemeinschaft geschickt wurde. Rev. S. war gezwungen, auf ihrer Versetzung in die Mill-Gemeinschaft zu bestehen. Bald erkrankte Matryona an Fieber, von dem der Pfarrer sie heilte. S. Rev. S. sagte Matryona voraus, dass die Gemeinde unter der 12. Äbtissin ein Kloster werden würde. So wie Christus seinen Jüngern vor seinem Tod befahl, sich mit zwei Paar Sandalen einzudecken, so befahl der heilige S. ihr, eine Tasche und mehrere Paar Bastschuhe dabei zu haben, da sich die Schuhe im mit einer Eiskruste bedeckten Schnee schnell abnutzen und Gerüchten nicht trauen sollten. MATRONA (...) PLESHCHEEVA. Sie kochte in der Mühle und war so jung, dass man sie mit ihrem Vornamen nannte, ohne einen zweiten Vornamen, der unbekannt blieb. Anscheinend war sie die Einzige mit diesem Namen. In den einzigen Belegen, die uns überliefert sind, wird ihr Klostername nicht erwähnt (249 unten – 252 oben). Es war Matrona, die das Glück hatte, den zahmen Bären des Pfarrers zu sehen. S. Dieser Bär wird in allen Biografien über St. S. erwähnt, weil er sich auf „Wunder“ bezieht, aber es ist sinnvoll, die ursprüngliche Aussage noch einmal zu lesen, um die Zärtlichkeit und den Humor zu würdigen, mit denen die ältere Nonne über die Episode ihrer Jugend spricht. Damals, noch als Mädchen, stellte sie sich den Schwierigkeiten und Nöten des Lebens in Diveyevo, was viel Mut erforderte. Rev. S. tröstet Matrona mit großer psychologischer Subtilität, so dass ihre Verzweiflung durch Inspiration ersetzt wird, ihre Angst vor dem Bären durch Zärtlichkeit für ihn und die Tränen, die am Tag vor dem Reverend entstanden sind. S. wischte es in seiner Zelle mit seinem eigenen Taschentuch ab – lachend, als er am nächsten Tag in einer fernen Wüste feststellt, dass er als Mönch einen Bären tonsurieren könnte, wenn er sich eine Schere geschnappt hätte – er ist so sanftmütig! Rev. S. befahl Matrona, den Schwestern nichts zu sagen und sagte voraus, dass sich ihr in elf Jahren eine geeignete Gelegenheit bieten würde, davon zu erzählen. Und tatsächlich traf sie dann den Künstler, der ein Porträt des Ehrwürdigen malte. S. erzählte ihm diese Episode und er malte ein bekanntes Bild, auf dem der Pfarrer S. den Bären aus den Händen füttert. Rev. Andere sahen S. zusammen mit dem Bären, aber niemand sonst hinterließ schriftliche Beweise dafür, außer einem Sarow-Mönch, dessen Aussage Tschitschagow leider nicht vorlegt. MARYUSHKA (Maria). Siehe MARIA IVANOVNA MALYSHEVA. NATALIA DMITRIEVNA, NATASHA. 1842 angenommen; Anscheinend wusste sie nicht, dass Rev. S. nie das Mönchtum anstrebte. Praskowja Semjonowna, die sich 1861 wie eine Narrin benimmt, fordert sie auf, einzugreifen (642 2/5), nicht als Zeugin, sondern als Trägerin großer moralischer Autorität. Das Dorf ist ihr gewidmet. 621 3/5 – 625 unten. OLGA MIKHAILOVNA KLIMOVA (220 1/3 221 2/3). Rev. S. befahl ihr, ein Zuhause für „die hohe Dame, die mit euch leben wird! ... Ihr alle dient ihr“, womit er seine Ikone der Gottesmutter meinte. Dieser Anbau wird auch zum Gebet und als Refektorium dienen. Die Ikone wurde auf Wunsch von Rev. S. vom Abt von Sarow gestiftet. Somit wurde sie nicht selbst auf wundersame Weise transportiert. Heiraten. 214 2/3. Olga stammte aus einer gebildeten Familie, aber aus irgendeinem Grund war nie die Rede davon, sie zur Äbtissin zu machen. PARASKEVA: Die Praskovs werden oft Paraskevas genannt, was korrekter ist. PRASKOVYA IVANOVNA PASHINA, Nonne SERAPHIM, 5. Gründerin. Sie wurde von Rev. S. berufen und bis 1827 in Diveevo adoptiert, und nicht in den Jahren 1828–1829, wie Chichagov auf S. sagt. 231 1/2, da sie eine der ursprünglich sieben Gründerinnen war. Sie ist Zeugin der Grabenlegung und des Wunders mit dem Baum (siehe S. 177–179). Während der Untersuchung im Jahr 1861 erkannte Filaret ihre Aussage als besonders maßgeblich an (681 Nr. 4). Aus all diesen Gründen ist Praskovya einer der zuverlässigsten Zeugen. Dies muss betont werden, denn eines ihrer Zeugnisse, umfassender als alle parallelen Zeugnisse, ist so außergewöhnlich, dass niemand es zu erwähnen wagt. Indem er sich mehr in die christologische Perspektive des Hebräerbriefs und der Apostelgeschichte verlagert als in die Richtung, die in den Paulusbriefen vorherrschte, zieht Rev. S. zweifellos eine Analogie zwischen dem Erlösungswerk Christi und seiner eigenen Rolle und wendet die Worte, die Christus über sich selbst gesprochen hat, auf sich an. Hagiographen schweigen über die fragmentarischen Aussagen des Hl. S. zu diesem Thema, ohne deren Bedeutung aufgrund des fehlenden Kontextes einschätzen zu können. Aber Praskovya gibt uns eine vollständige Episode (440 1/2 – 441 unten). Hier ist es: Im letzten Jahr seines Lebens schmolzen die Kräfte des Pfarrers S. vor seinen Augen dahin, aber nur die einsichtigsten Schwestern begriffen, dass das Ende nahte (417 1/2). Vergebens warnte er die Schwestern, dass er schwächelte und sie bald verlassen würde; Sie und Praskovya unter ihnen dachten, dass der Pfarrer. S. möchte einfach, ohne aufzuhören, ihr geistiger Vater zu sein, wieder in die Abgeschiedenheit gehen. Eines Tages besuchte ihn Praskovya in einer nahegelegenen Wüste; Als Rev. S. mit ihr über himmlische Glückseligkeit sprach, war sie völlig verwandelt. „Versteht sie ihn?“ fragte er. Praskovya hörte seinen Lehren fleißig zu, hatte aber keine Ahnung, dass er ihr von seinem bevorstehenden Tod erzählte. Rev. S., der ihre Gedanken kannte, brachte Praskovya nach und nach dazu, die Bedeutung des Gesprächs zu verstehen. Sie brach in Tränen aus und warf sich ihm zu Füßen, unfähig, weiter zu sprechen oder den Lehren des Reverends zuzuhören. S. Und dann sprach er offen mit Passagen aus dem Evangelium, beginnend mit Matthäus. 5, ?? 9 „Ihr seid das Licht der Welt“, wiederholte sich dann fast das gesamte Gespräch Christi mit den Jüngern nach dem Letzten Abendmahl (Johannes 14:1 – 16:24). Schließlich stand er auf und sagte zu ihr: „Komm, Mutter, folge mir nach“ (siehe Johannes 21,19). Er sagte dies nicht auf Russisch, sondern auf Kirchenslawisch. Sie stand auf, folgte ihm und weinte weiter. Ihre weiteren Beweise lauten wie folgt: 230 1/2 – 233 2/3. Fünf Episoden ohne besonderes Interesse, mit Ausnahme der letzten, die von einem unerhörten Wunder erzählt, das in anderen zuverlässigen Zeugnissen erwähnt wird: Rev. S. verwöhnt sie mit den Früchten des Paradieses. Der Rest ist wie folgt: An einem Sommertag zwingt Pfarrer S. sie zweifellos, zweimal von Diwejewo nach Sarow zu laufen (insgesamt fünfzig Meilen), um ihm Proviant zu liefern; Während ihrer fast dreijährigen Einsiedlerzeit aß St. S. ausschließlich Snithu – offenbar eine wilde Zwiebelart, die auch die Schwestern aßen; bei Rev. S. war nie versucht, das Kloster zu verlassen; Vorteile des Klosterlebens gegenüber dem Familienleben. Uns. 72 unten – 73 1/2 Vorbereitung. S. erzählt einem unbekannten Zeugen ausführlicher von dem Traum, der ihn sofort aufschreibt. Es ist unklar, ob Praskowja selbst Zeugin ist. 257 1/2 – 258 oben. Die Rille füllen. 288 3/5 – 289 2/3. Die Heiligkeit von Mutter Alexandra. In Diveevo sind drei Heilige begraben (neben Alexandra bedeutet St. S. zweifellos Maria-Martha und Elena Manturova; der vierte Heilige, der an anderer Stelle erwähnt wird, ist entweder Pater Wassili oder Michail Manturow, die beide zu dieser Zeit noch lebten). Vorhersagen über den Lorbeer. 316 oben – 3/5. Wunder mit einem Baum. 453 1/2 – unten. 1832: Rev. S. ist aufgeregt, dass Joasaph sein spirituelles Gespräch mit Praskovya unterbricht. Rev. S. schickt ihn sanft weg. Praskovya wird auch auf S. erwähnt. 206 1/2; 228 oben; 473 1/2 und 474 1/2. PRASKOVYA PAVLOVNA EROFEEVA. Die Schwester aus der Mühle, die nach der Vorhersage des Pfarrers S. später weiterziehen wird? Lager von Joasaph (321 unten - 322 1/2). Im Jahr 1861 wurde es von der Heiligen Synode aus Diveevo entfernt. 572 oben; 682 Nr. 6; 683 2/5; 691 oben; 694 1/2; 695 oben; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Eine gewisse Feodora Erofeeva ist die Autorin des 21. Notizbuchs. Es ist nicht bekannt, ob sie Nonne oder Laie war, aber sie war zweifellos eine Verwandte von Praskovya, obwohl sie nicht der Partei Joasaphs angehörte, wie aus dem Titel des Notizbuchs hervorgeht. PRASKOVYA SEMENOVNA MILYUKOVA, 8. Gründerin. Ende 1823 in Diveevo eingetragen: 172 Spitze. Von 1834 bis 1837 Äbtissin der Mühle; legt sein Amt aus Protest gegen die Intrigen Joasaphs nieder: 505 3/4. Über Praskovyas Verwandte: siehe die Notiz über ihre Schwester Maria. Sie war es, die Maria als Mädchen dem Pfarrer S. vorstellte: 172 oben. Normalerweise verhielt sich Praskowja wie eine vorbildliche Nonne und wurde sogar zur Äbtissin gewählt, doch zweimal erwies sie sich als heilige Narrin. Sie tat dies mit dem Segen von Rev. S., der ihre Sünden auf sich nahm (452 3/4), wie er es in Bezug auf Pelageya tat (The Legend..., S. 103). Heilige Narren sind tatsächlich für viele eine Versuchung. Rev. S., der beharrlich vor zahlreichen Pseudo-Narren warnte, hielt diese Berufung für eine der drei höchsten. Einmal während der Heuernte, als er Praskovya beim Aufstehen vom Heuhaufen half, sagte er zu ihr: „Du, meine Freude, stehst über mir!“ (634 1/2). Im Jahr 1861 nennt sie Diveev Evdokia Efremovna, Praskovya Stepanovna und sich selbst „drei Säulen“. 268 1/2 – unten. Beschreibung ihres Wahnsinns über den Tod ihrer Schwester; Praskovyas Bruder kommt zum Pfarrer. C. Finden Sie heraus, ob sie geheilt wird. 452 unten – 453 oben und 469 1/3. Eine Woche vor seinem Tod sagt Rev. S. Praskovya die Zukunft der Gemeinde voraus, gibt Anweisungen und nimmt ihre Sünden auf sich. In seiner Wüste grub er einen Brunnen über einer Quelle und verkleidete ihn mit einem Rahmen. Die Störung des Wassers darin wurde von St. S. vor dem Herannahen des Schuldigen der Unruhen gewarnt (zum Beispiel Joasaph: 320 unten - 321 2/5). Als sie den Aufruhr an der Quelle sieht, findet sie heraus, wer die Gemeinde beunruhigt. Dies wird ein Zeichen dafür sein, dass die Zeit für sie endlich gekommen ist, zu sprechen, und bald darauf wird sie sterben. Zertifikat auf S. 469 1/3 ist eine Fortsetzung dieser Lehre von Rev. S., im 6. Notizbuch ist dies die folgende Geschichte; Die Einteilung in Geschichten darin ist manchmal künstlich. Der gleiche Text wird auf S. wiederholt. 628 1/4. Im Jahr 1861 blieb Praskovya diesen Anweisungen treu. Die Geschichte über sie beginnt auf S. 630 1/2. Sie sieht die Unruhe des Wassers beim Herannahen ihrer Schwester, die das Lager der Anhänger Joasaphs anführt. Die Geschichte endet auf S. 653 unten mit einer Nachricht über den Tod von Praskovya neun Tage nach dem Besuch von Bischof Nektary. Diese Geschichte ist mit einer Geschichte über Pelageyas Verhalten vermischt. PRASKOVYA STEPANOVNA SHABLYGINA, Nonne PELAGEIA, 1. Gründerschwester. Seit der Gründung der Mühle nennt Rev. S. sie die Älteste, da Äbtissin Elena Manturova nicht in der Mühle lebte. Sie ist nicht jung, denn 1833 wurde sie unter dem Vorwand, sie sei zu alt (505 1/4), von ihren Pflichten entbunden. Es ist auch sehr wahrscheinlich, dass Pfarrer S. sie lange vor 1825 in Diveevo empfangen hat. Das hohe Alter ist nur ein Vorwand, denn Praskovya wird erst 1868 (752 2/5) sterben. Tatsächlich ist sie offenbar Analphabetin und ziemlich ahnungslos, da Rev. S. es Ksenia Vasilievna (505 1/3) anvertraut; aber im Moment hat er niemanden, den er ernennen könnte. Darüber hinaus ist sie schüchtern (310 Spitze; 644 2/5). 183 unten – 184 unten. Mit ihr und Maria-Martha betet Pfarrer S. im Moment der Mühlengründung. Er heilt ihren Husten, indem er mit dem Wasser der Quelle das erste Wunder vollbringt. 210 1/5. Die ersten Jahre in der Mühle. 283 2/3. Rev. S. hält Pavel davon ab, Diveyevo während der Kirchenerrichtung zu besuchen. 310 oben – 1/2. Praskovya wagt es nicht, Joasaph zu vertreiben, wie der ehrwürdige Mönch ihr befiehlt. S. Er besucht die Mühle unter verschiedenen Vorwänden. 319 unten – 320 oben. Rev. S. fordert Praskovya auf, ihr von seiner Weigerung zu erzählen, die Gemeinde Joasaph anzuvertrauen, obwohl er dies anstrebt. „Sein Leben lang wird er dir gegenüber kalt sein, und die Schwestern, die ihm ergeben sein werden, werden dir gegenüber kalt sein.“ Dies ist das Ende der langen Anweisung aus Heft 1. Im 6. Heft gibt Praskovya eine gleichwertige Version (452 1/2 – 453 oben) und fügt die folgende Anweisung hinzu: „Dann, Mutter, werden alle Arten und Ränge zu dir kommen, und große Leute werden dich für mich aufsuchen, armer Seraphim! Sie werden dich dann fragen (ein Hinweis auf die Untersuchung der Heiligen Synode), erzähl allen, was du von mir gehört hast, fürchte dich nicht ... und verstecke nichts; Jetzt, bevor die Zeit kommt, schweigt!“ Es besteht absolut kein Zweifel daran, dass Praskovya im Jahr 1861 die Worte von Rev. S. Ermittlern zitierte, aber ihre Aussage im Abschluss der von Philaret und der Heiligen Synode ausgearbeiteten Untersuchung wurde nicht aufgezeichnet: Diese Untersuchung sollte nur eine Entscheidung über die Frage treffen, wie legal die Ernennung einer neuen Äbtissin durch Nektariy war. Die Aussage der Schwestern über Joasaph diente lediglich dazu, Disziplinarmaßnahmen gegen ihn zu ergreifen. Aber Praskowja wiederholte kurz die Worte des Pfarrers S. auch 1841 oder 1842, als Joasaph der Reihe nach die Schwestern verhörte und versuchte, sie einzuschüchtern. Hierzu liegen uns zwei Zeugnisse vor: eines ohne Quellenangabe, bei 551 4/5 – 552 oben; ein anderer findet sich in Motovilovs Notizen auf S. 563 oben – 1/4. Während des Besuchs von Bischof Nektary im Jahr 1861 und nach ihm verließ Praskowja Stepanowna Praskowja Semjonowna bis zu ihrem Tod (630 1/2 ff.) nicht. Aber sie glaubt nicht, dass es an der Zeit ist zu sprechen: 636 1/2. Und tatsächlich werden die „großen Männer“ erst nach einigen Monaten mit einer Untersuchung auftauchen. Praskowja Semjonowna erinnert an den ihr gegebenen Lehrer. S. Vorhersage: „Du wirst pleite bleiben wie ein Krebsgeschwür.“ Es ist nicht klar, warum der heilige Narr diese Vorhersage in diesem Fall erwähnt: Sie stammt höchstwahrscheinlich aus dem Jahr 1833, als Praskowja Stepanowna infolge des Todes des Heiligen S. zunächst für das Schicksal der Mühle verantwortlich war und dann von ihren Pflichten entbunden wurde. Es wird auch auf S. 222 1/4 und 466 unten. STEFANIDE ANIKEEVA. Akulinas Freundin in der Episode, die sie auf S. 1 zitiert. 237 1/5 – 239 unten. Sie gehorchte nicht und wäre fast ertrunken. ULYANA GRIGORIEVNA, aus dem Dorf Krasnoselskoye. Einmal im Leben von Rev. P. 287 1/2 erwähnt), oft erwähnt in „The Tale of... Pelageya“. Sie lädt Pelageya ein, sich in Diveevo niederzulassen (530 unten – 532 oben). Hierbei ist zu beachten, dass Ulyana Teil der Kasaner Gemeinschaft ist. Mit der Zusammenlegung der Gemeinschaften, die Bischof Joasaph 1842 von Bischof Joasaph erwirkte, konnte sie sich nicht abfinden, da sie dem Willen des Ehrwürdigen widersprach. S., und baute sich eine separate Zelle. Ulyana nahm Pelageya mit (vor der Joasaph Angst hatte) und Anna Gerasimovna, ihre Schwester, die verpflichtet war, sich um Pelageya zu kümmern (535 3/4 - 536 unten). ULYANA GRIGORIEVNA, aus dem Dorf Maidovo, Novizin von Mutter Alexandra: 37 unten; nicht zu verwechseln mit seinem Namensvetter. USTINYA IVANOVNA KUZNETSOVA, Nonne ILARIA. Geboren ca. 1801 (597 unten). Adoptiert in Diveevo ca. 1819 (712 1/3). Zeichnet sich durch Sanftheit aus (645 Spitze). Der ernannte Rev. S. sammelt seine Prophezeiungen an Maria-Martha. Im Jahr 1850 wurde sie zur Äbtissin gewählt, aber Joasaph schickte die Papiere an den Bischof, hob die Wahl der Schwestern auf, angeblich aufgrund von Ustinyas Analphabetismus, und trat stattdessen in Katharina von Ladyzhenskaya ein (597 oben und 685 1/3). Im Jahr 1861 wandte sich Ustinha mit harten Worten an den Bischof. Die Vorhersagen von Maria-Martha finden Sie auf S. 235 1/2 – 236 1/5 und auf S. wiederholt. 270 1/2 – 271 1/5. Dieser Text (1. Notizbuch) wurde ca. niedergeschrieben. 1854, während Maria Martha 1829 starb. Es ist zu beachten, dass es sich nur um Vorhersagen über die Zukunft der Gemeinschaft bis zur Revolution handelt: Wenn Rev. S. Prophezeiungen apokalyptischer Natur machte, aber nicht in diesem Fall. Ustinha gibt an, dass sie aufgrund ihres schwachen Gedächtnisses nach 25 Jahren vieles vergessen hat. Dies lässt sich folgendermaßen erklären: 1. Entweder, wenn Maria-Martha ihr mehr erzählte, als der Pfarrer erlaubte. S., es handelt sich hierbei um einen Fall von Vorsehungsvergessenheit, ähnlich den auf S. beschriebenen. 323 unten und 325 oben (siehe S. 183). 2. Oder der Grund ist die Gewissenhaftigkeit der Schwester, die für ihre Zurückhaltung bekannt ist und sich nicht dem Einfluss kollektiver Mythenbildung unterwerfen will. 3. Oder schließlich handelt es sich um eine heilige Lüge, um zu verbergen, was Maria-Martha verraten hat. Wie dem auch sei, Ustinya erzählt nichts, was wir nicht schon von anderen wissen. Aber es ist offensichtlich, dass dies einer der zuverlässigsten Zeugen ist. 284 1/3 – unten: „Von... Quittungen“ (impliziert – bis zur Mühle und natürlich im Jahr 1830) Rev. S. befiehlt Ustinye, die Regeln und den Gesang zu studieren, damit sie keine Analphabetin sei, wie Joasaph versicherte. Den Schwestern wurde das Singen von Nazarius und Cornelius beigebracht (mit anderen Worten, nicht von Joasaph, der ihnen mehrere Unterrichtsstunden gab und sagte, er sei von Rev. S. geschickt worden, aber weder Rev. S. noch die Schwestern mochten Joasaphs Gesang). „Arbeiten, Nöte und Sorgen“ brachten Ustinya auf die Idee, die Gemeinschaft zu verlassen, aber Pfarrer S. befahl ihr, Diveevo niemals zu verlassen, woran sie sich im Jahr 1861 erinnerte, als sie für sechs Monate von dort vertrieben wurde. Rev. S., der es wusste, besondere Worte zu finden, um jede der Schwestern zu ermutigen, sprach mit Ustinya über die Größe der Gründerin, Mutter Alexandra. Im Jahr 1861 erklärte diese sanftmütige Schwester, was alle sehr schockierte, gegenüber Bischof Nektary: „Vater Seraphim, du wirst für uns bestraft, Vladyka, denn er hat uns versammelt, aber du willst uns zerstreuen!“ Viele Schwestern wären tatsächlich gegangen, wenn Motovilov nicht eine Untersuchung durch die Heilige Synode veranlasst hätte. Als Reaktion darauf verwies Nektarios Ustinya aus dem Kloster und schickte sie, obwohl sie dreimal um Vergebung bat, in Begleitung der Polizei in ein anderes Kloster. Ustinya verbrachte dort sechs Monate, bis die Heilige Synode ein Dekret über ihre Rückkehr erließ. Filaret wagt es in seinen Briefen nicht, Ustinya zu rechtfertigen, erkennt aber angesichts ihrer großen Verdienste Vergebung als möglich an (645 oben; 684 unten - 685 1/2 (Nr. 3); 711 3/4; 712 1/5). USHAKOVA. Siehe Mutter MARIA. Der Klarheit halber nennt Filaret sie in seinen Dokumenten beim Nachnamen. Nonne FEVRONYA (582 oben). Vielleicht ist dies der Klostername einer der Schwestern, der nur unter ihrem Vor- und Vatersnamen bekannt ist. FEODOSIA WASILIEVNA (259 1/4 1/2). Ihre Berufung. Rev. S. heilt Feodosia von Epilepsie. Er schickt sie, eine Rinne zu graben, die die Himmelskönigin mit ihrem Gürtel ausmaß. FIENA WASILIEVNA, Nonne Feofania (224 niedriger –225 niedriger). Praskowja Semjonowna erzählt ihr von der Vision, die sie im Refektorium erlebte. 649 unten – 650 1/2. Fiena dient in der Zelle von Mutter Maria. Anhang 3. Äbtissinnen zweier Diveyevo-Gemeinden Gründerin Agafya Semenovna Melgunova, Mutter von Alexander (†1789); Unbekannte Äbtissin; Ksenia Mikhailovna Kocheulova (1796–1839); Ksenia Mikhailovna Kocheulova Elena Wassiljewna Manturowa (1827–1832); Alexandra Iwanowna Bulgakowa, (1833 – krankheitsbedingter Rücktritt 1834) Praskowja Semjonowna Miljukowa (1834 – Rücktritt 1837 aus Protest gegen Joasaph) Alexandra Iwanowna Bulgakowa (1837–1839) Irina Prokopjewna Kocheulova Ksenia Iljinitschna Potechina, (1839–1850); Irina Prokopjewna Kocheulova; Ustinya Ivanovna Kuznetsova, Mutter von Ilaria, 1850 gewählt und von Joasaph abgesetzt; Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya (1851 floh 1859); Elizaveta Alekseevna Ushakova, Mutter Maria (1861–1904). Eine ausführliche Bibliographie finden Sie in der Publikation: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. Nachfolgend finden Sie einige Studien und Artikel, die dieses Werk ergänzten oder nach seiner Veröffentlichung erschienen. 1. Clemens O. Der heilige Seraphim von Sarow, Prophet und Temoin der Leuchte // Le Visage interieur. Stock, 1978, S. 117–156. 2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarow. Joie et la luminiere. O.E.I.L., 1984. 3. Spidlik T., s. J. Serafino de Sarow // La Mistica. Fenomenologia e Riflessione Theologica, ein Kurator von E. Ancilli und M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, S. 621644. 4. Zander V. Heiliger Seraphim von Sarow. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Paris, ohne Datum. 5. Vie de saint Seraphim de Sarow. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Frankreich), 1986. 6. Bogen. Benjamin. Leben des Heiligen Seraphim von Sarow. Paris, 1935. – 79 S. Das Werk von L. Chichagov „Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery...“ (M., 1896) wurde 1903 neu veröffentlicht und 1978 von der Brotherhood of St. Herman of Alaska (St. Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Box 70, Platina, California 96096, USA) fototypisch reproduziert. In den 90er Jahren in Russland neu veröffentlicht. „Ich werde bald Rev. Seraphim treffen, und er wird mich fragen: „Haben Sie richtig über mich gesprochen?“ Das ist die Frage. Mein ganzes Leben lang hatte ich vor falschen Gedanken nicht weniger Angst als vor schlechten Taten. Tatsächlich ist Gott nicht nur Liebe, sondern auch Wahrheit.“ „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters, Provinz Nischni Nowgorod, Bezirk Ardatow, mit einer Biographie seiner Gründer ...“, zur Veröffentlichung vorbereitet von Pater Dr. Leonid Chichagov, 1896 vom Seraphim-Diveevsky-Kloster herausgegeben und 1903 in Moskau neu veröffentlicht, sowie 1978 von der Brotherhood of Blessed Herman of Alaska (USA). Tschitschagow erwähnt jedoch nicht das „Gespräch des heiligen Seraphim von Sarow mit N. A. Motow Ilow über den Sinn des christlichen Lebens“, das ebenfalls einige Monate vor der Heiligsprechung veröffentlicht wurde. Ungefähr zwei Drittel der Zitate haben einen direkten oder indirekten Bezug. In zwei Fällen lautet der Link „ebenda“, während der vorherige Link nicht identifizierbar ist. Wessen Unterlassung das ist: Tschitschagow selbst oder sein Verleger ist unbekannt. Chichagov, der Autor eines Werks zur Militärgeschichte, hatte Erfahrung im Umgang mit Dokumenten. Als er die endgültige Ausgabe der Chronik zusammenstellte, führte er ähnliche Arbeiten erfolgreich durch. Als Rektor des Susdal-Klosters, das als Haftstätte für schuldige Geistliche diente, prüfte er die persönlichen Angelegenheiten der Gefangenen so geschickt, dass er nach mehreren Jahren die Freilassung fast aller Gefangenen erreichte. Zahlen ohne Quellenangabe geben die Seiten seines Werkes an, in diesem Fall die Einleitung. Hinzu kommt die Bezeichnung der Stelle auf der Seite: oben, 1/2, 3/5 usw. Das Wort „tetr.“ Geben Sie ein Notizbuch im Archiv an. Tschitschagow selbst war an der Erstellung der neuesten Dokumente beteiligt. Uns. 623 oben notiert er: „Wir wandten uns an sie (N.D.) mit der Bitte, über sich selbst zu schreiben, aber sie fand es definitiv unmöglich, etwas mitzuteilen“ (tetr.19). Dazu können wir zwei weitere Briefe hinzufügen: Metropolit Philaret und Isidor, Metropolit von St. Petersburg, Vorsitzender der Heiligen Synode. Sie waren an Bischof Theophan (Einsiedler) gerichtet, damals Bischof von Tambow, unter dessen Jurisdiktion die Heilige Synode vorübergehend das Kloster Diwejewo übertrug (Gesammelte Briefe von Bischof Theophan. M., 1899. Bd. 5, S. 4 und 5.). Laut Nilus war Motovilovs Handschrift praktisch unleserlich und nur durch ein besonderes kleines Wunder wurde ihm die Möglichkeit gegeben, sie zu entziffern. Nilus erhielt buchstäblich bei jedem Schritt kleine Offenbarungen. Aber wenn Tschitschagows Schweigen nur durch diesen Umstand erklärt würde, würde er es nicht versäumen, sich darauf zu berufen, da er sich auf die Tatsache bezieht, dass dieses oder jenes Notizbuch in Form eines Entwurfs aufbewahrt wurde. Wenn Tschitschagow über die Verwendung der Aussage Manturows durch den Priester und Motowilow spricht, muss dies sowohl als schriftliche als auch als mündliche Aussage verstanden werden. Tschitschagow selbst zitiert eine der schriftlichen Zeugenaussagen auf S. – 310 31/5. E. Poselyanin versuchte dies in seinem Werk „Chicks of Elder Seraphim of Sarov“, veröffentlicht in „Russian Pilgrim“ (1902, Nr. 35–44). Vielleicht bedeutet das Lepra? Siehe: Goramoff I. Seraphim de Sarov, S. 72. S. 159 2/3. Vieles zeugt von der Sympathie des Mönchs Seraphim für diejenigen, die in Leibeigenschaft lebten. Elagin N. Leben des Heiligen Seraphim. M.: Hrsg. Sarow-Kloster, Dorf. 122. Die Gemeinschaft unterlag weniger strengen Vorschriften als das Kloster. Dies bedeutete jedoch nicht einen weniger harten Lebensstil. Wahrscheinlich wurde Pater Wassili anlässlich des Baus einer neuen Pfarrkirche von seinen Pfarrpflichten entbunden. Und dann wurde die ehemalige Kirche, die vom Gründer der Gemeinde Diveyevo erbaut wurde, zur Klosterkirche. Die Legende von Christus um des heiligen Narren Pelageya willen... p. 99 nach oben Die Episode, in der Bruder Ivan erwähnt wird, charakterisiert ihn nicht von der besten Seite. An den Ufern von Gottes Fluss. T. 2, S. 134 unten und 144 unten. Er wurde bereits 1884 in „The Tale of... Pelageya“, S. 14, erwähnt. 115 oben Tatsächlich überlebte ihn eine seiner Schwestern (795 1/3). Der heilige Seraphim sprach oft von vier Heiligen, auf denen die Gemeinschaft stehen würde. Eine von ihnen ist die Gründerin, Mutter Alexandra, die starb, als sie noch Pfarrerin war. Seraphim als Diakon; die zweite ist Maria, eine sehr junge Nonne, die vor Rev. Seraphim starb; Manturov wird als Dritter anerkannt, und der Vierte ist unserer Meinung nach Pater Wassili. Im Russischen bedeutet es auch „alter Mann“ (und ist nicht immer mit der Konnotation Respekt verbunden). Es gibt eine Geschichte, dass den Schwestern in der Mühle ein angeheuerter „älterer Arbeiter“ geholfen wurde, also einfach ein älterer Bauer; es war sicher, ihn neben den jungen Nonnen arbeiten zu lassen. Einmal wäre es aufgrund seiner Nachlässigkeit fast zu Ärger gekommen (211 1/5) (siehe S. 139, biografische Notiz über Schwester Evdokia Efremovna). Tschitschagow nennt jede Nonne, die den Ehrwürdigen kannte, „Älteste“. Seraphim und daher in der Lage, über ihn auszusagen. Einige Sarow-Mönche wurden „Älteste“ genannt, aber offensichtlich aufgrund ihres Alters. Der Ehrwürdige Seraphim selbst erwähnte mehr als einmal drei Wege, die ohne eine besondere Berufung von Gott nicht beschritten werden können: Abgeschiedenheit, Torheit und Abtschaft (359 unten): Er erwähnte die Ältestenschaft nicht, da sie in Sarow nicht als besondere Berufung verehrt wurde. Sammlung von Briefen von Bischof Theophan dem Einsiedler. M., 1899. T. 5, p. 5. Jeremia ist der Bischof, den Joasaph losgeworden ist, nachdem er nach Alaska versetzt worden war. Bischof Antonius wurde sein Nachfolger. Nach dem Tod des Mönchs kaufte er Seraphim eine Datscha in Diveyevo. Das Gewissensgericht befasste sich mit sensiblen Zivilsachen, die ein Schiedsverfahren oder eine Versöhnung der Parteien erforderten: Straftaten von Minderjährigen, Geisteskranken, Hexerei usw. Der Richter wurde von sechs Anwälten unterstützt: zwei für jede der drei Klassen der russischen Gesellschaft. Dieses Gespräch ist uns erst aus der Veröffentlichung von Sergei Nilus im Jahr 1903 bekannt. Seine Version wirft jedoch ernsthafte Fragen auf. S.470 1/2. In einem nach 1863 verfassten Eintrag bringt Motovilov seine feste Absicht zum Ausdruck, diese Enthüllungen schriftlich festzuhalten. Man kann hoffen, dass sie in den Heften Nr. 40–60 stehen. Aber einundzwanzig Notizbücher sind zu viel, um ein einziges Gespräch darzustellen, das anscheinend einzigartig war. Dank dieser Reise erfahren wir einige Details über die Jugend des Rev. Seraphim. Er erforschte auch das Leben der Gründerin Alexandra vor der Ankunft von Rev. Seraphim in Diveevo und gab alle Daten an Joasaph weiter, mit dem er damals befreundet war, und der sie in seinem Leben des Ehrwürdigen veröffentlichte. Seraphim. Wir wissen nichts über diesen Karamzin. Ein gewisser V.A. Karamzina ist die Autorin des 22. und 36. Notizbuchs. Sie war 1885 Nonne in Diveyevo (745 3/5). Das Bischofsgewand endet mit einer langen Schleppe. Diese überfüllte Gemeinde hatte seit Joasaph keinen geräumigen Raum, wie der Ehrwürdige vorhergesagt hatte. Seraphim kümmerte sich nie um das Wohlergehen der Nonnen. Die obere Kirche war der Geburt Christi gewidmet, die untere der Geburt der Mutter Gottes. Siehe gleichzeitig die chronologische Tabelle, S. 51 und Kap. III, S. 58, 73 Zeitschrift „Flame“ Nr. 6, wo Pater Roszko nach tieferem Nachdenken diese drei Jahre des Rückzugs aus der Welt anders erklärt und die tausend Tage des Gedränges auf den Beginn der Einsiedlerzeit zurückführt. Die Schwestern nahmen erst 1862 neue Namen an, als sie ins Mönchtum eintraten, als die Gemeinschaft ein Kloster wurde und sie die Tonsur erhielten. Erst Alexanders Mutter und wenig später Marfa (Maria Semjonowna Miljukowa) nahmen das Mönchtum getrennt auf. Und damals wurden sie mit dem bei der Taufe gegebenen Namen und Patronym genannt. Bei der Ansprache der Äbtissin wurde stets das Patronym hinzugefügt, oft nannten sie sich aber auch mit Verkleinerungsnamen. Diese Bäuerinnen hatten nicht immer einen Nachnamen; häufiger entstand es aus dem Namen ihres Heimatdorfes (siehe Anhang Nr. 2. Alphabetische Liste der Diveyevo-Schwestern). Beginenvereinigungen sind Vereinigungen von Frauen, die Ende des 12. Jahrhunderts in den Niederlanden entstanden sind und zusammenlebten und ein frommes Leben führten, aber keine Gelübde ablegten. Tschitschagow nennt ohne Quellenangabe folgende Zahlen: 50 im Jahr 1825 und 113 im Jahr 1833. An anderer Stelle gibt er den folgenden Text von Pater Wassili wieder: „Mutter Ksenia Michailowna herrschte dreiundvierzig Jahre lang über sechzig Schwestern.“ Anscheinend liegt das hier irgendwo dazwischen. An anderer Stelle spricht Tschitschagow ohne Angabe einer Quelle von 125 Mühlenschwestern (503). Aus vielen Gründen ist diese Zahl unwahrscheinlich. S.645 1/2. Sie fügt hinzu, dass sie seit sechzig Jahren in der Gemeinde lebt. Tschitschagow behauptet, dass alle ersten acht Schwestern ihre Berufung Rev. Seraphim verdanken (206 5/6). Er muss sie um 1801 angerufen haben, als er ein Einsiedler war. Dieses Kapitel enthält nur minimale Zahlen, da Tschitschagow – oder sein Verleger – in einem von drei oder vier Fällen Referenzen weglässt. Aufgrund unvollständiger oder fehlerhafter Referenzen und der Ungenauigkeit der durch Vergleich gewonnenen Daten gibt es auch bei den hier angegebenen weniger aussagekräftigen Zahlen und Fakten eine gewisse Annäherung. Russischer Pilger. 1902. Nr. 18, S. 320. Siehe Anhang Nr. 2. Alphabetische Liste der Diveyevo-Schwestern, Zeitgenossen des Heiligen Seraphim. Die Benennungsmethode umfasst drei Elemente: Vorname, Vatersname (Bezeichnung als Ehefrau oder Tochter einer Person) und Nachname. Beispiel: Elena Vasilievna (Tochter von Vasily) Manturova. Als Fr. weist darauf hin. Roshko, viele Schwestern hatten keinen Nachnamen. In Fällen, in denen Schwestern den gleichen Namen haben, sollten sie anhand des Patronyms identifiziert werden. Umgeben von verlassenen Klostergebäuden und Neubauten ist der Graben bis heute erhalten geblieben. Pilger gehen immer noch daran entlang (Nadezhda. Christliche Lesung. Nr. 7, S. 383–386). Dieser Ort wurde ihm am 25. November 1825 von der Gottesmutter gezeigt. Und wieder sehen wir, dass die erhaltene Unterweisung die Urteilsfreiheit des Mönchs Seraphim nicht einschränkt. Wir sprechen hier nicht von der Evdokia, die in den vorherigen Kapiteln erwähnt wurde. Die vier Gründerschwestern tragen diesen Namen, und wir müssen sie anhand ihrer Vatersnamen unterscheiden. Gemeint ist Jesaja, der „Schatzmeister“ von 1822. Er wird „Jesaja der Zweite“ genannt, um ihn vom ersten Jesaja zu unterscheiden, Hegumen von 1794 bis 1806 und Beichtvater des Ehrwürdigen. Seraphim. Im Jahr 1842 ernannte Abt Niphon Jesaja II. zu seinem Nachfolger und er wurde „einstimmig“ gewählt, wie es im Sarov Patericon heißt (S. 178). Wir sind nicht verpflichtet, ihm zu vertrauen, aber dennoch ist es die Wahl eines Mönchs, der dem Ehrwürdigen gegenüber so abgeneigt ist. Seraphim bestätigt die verächtliche Haltung ihm gegenüber im Leben und nach dem Tod. An anderer Stelle sagt Rev. Seraphim einen Besuch bei der kaiserlichen Familie voraus (269 oben und 290 oben). Es ist schwierig, einer solchen Interpretation von Pater zuzustimmen. Wsewolod. Es ist wichtig anzumerken, dass das Sarow-Kloster nach der Revolution fast vollständig zerstört wurde – in den 50er Jahren wurden zwei Hauptkathedralen gesprengt – die Mariä Himmelfahrt und die lebensspendende Quelle. Nur der Glockenturm und ein Teil der Zellen sind erhalten geblieben. In den 50er Jahren entstand auf dem Gelände des Klosters die geschlossene Stadt „Arzamas-16“, in der sich Kernphysiker noch immer mit der Entwicklung von Atomwaffen beschäftigen. Aus diesem Grund wurden das Territorium des Klosters und die erhaltenen Gebäude bis heute nicht an die russische Kirche übertragen. Das Diveyevo-Kloster blieb erhalten, es wurde restauriert und im Sommer 1991 wurden die Reliquien des Heiligen Seraphim gefunden. Nach der zweiten Entdeckung der Reliquien kehrte der Heilige also nicht nach Sarow, sondern genau nach Diveevo zurück, dem er so viel Kraft und Gebete geschenkt hatte (vgl.). Genau dieses tiefere Verständnis der Prophezeiung des heiligen Seraphim erfolgte nach den Ereignissen des Sommers 1991 (Anm. d. Red.). Fedotov G.P. Eine Schatzkammer der russischen Spiritualität, L., 1952, S. 242. Nur ein eingehendes Studium der Lehren von Rev. Seraphim wird in diesem Dokument helfen, die Spreu vom guten Weizen zu trennen. Die Ardatov-Gemeinschaft wurde 1861 zum Kloster und gleichzeitig wurde Evdokia vom Ehrwürdigen selbst zur Äbtissin ernannt. Seraphim wurde seine Äbtissin. Wir haben keine Informationen über die Rolle des Mönchs bei der Gründung der unten erwähnten Selenogorsk-Gemeinschaft. Wie Diveevo wurde es 1842 anerkannt. Und auch, wie an anderer Stelle erwähnt, um die Diveyevo-Schwestern zu ernähren. Siehe auch die Geschichte von Manturov, der, als er zu der Zeit, als Joasaph dort abreiste, in der Wüste erschien, auch sah, wie der heilige Seraphim über der Quelle saß und lange Zeit Wasser über Kopf, Arme und Beine goss. Er versuchte vergeblich, Joasaph von seinen kriminellen Plänen abzubringen, die ihm dank seiner Weitsicht offenbart wurden, und nahm Manturov als Zeugen, dass er jegliche Verantwortung für das Schicksal von Joasaphs Seele ablehnte (310 2/3 – 311 2/3). 1 Alle Daten sind nach dem Julianischen Kalender angegeben. Joasaph schickte seine Schwestern gegen den Willen des heiligen Seraphim dorthin, um Malerei und ... Intrigen zu studieren. Wir wissen nichts über diese Schwester und konnten die Gemeinschaft von Liozovsk, deren Äbtissin sie angeblich ist, nicht identifizieren. Der Kommentar des Autors ist in Klammern angegeben. Russische Mönche klopfen nicht an die Tür, sondern sprechen ein Gebet. In Joasaphs Nacherzählung sagt Matrona, dass sie zunächst von der Angst vor einem Biss und dem Wunsch zerrissen wurde, dadurch verkrüppelt zu werden und vom Küchendienst befreit zu werden. Dies ist umso unglaubwürdiger, als Matrona von diesem Moment an ermutigt wurde. Während wir am Leben arbeiteten, korrespondierten wir oft mit Pater Dr. Wsewolod. Ich teilte seine Entdeckungen und Gedanken mit anderen. Eines Tages sprachen wir über die Arbeit von Pater. Wsewolod mit dem Erzbischof von Kursk und Belgorod Chrysostomus (Martischkin). Er zeigte sich überrascht darüber, warum Rev. Seraphim eine negative Einstellung gegenüber dem russischen Episkopat hatte. Ich habe einen Teil dieses Gesprächs in meinem Brief an Pater zitiert. Vsevolod.. In seiner Arbeit zitiert er aus meinem Brief (ca. comp.). Tschitschagow irrt sich offenbar, wenn er sagt, dass ihm dieses Kreuz vom Bischof von Nischni Nowgorod, Jeremia, verliehen wurde: Der einzige Bischof mit diesem Namen, den Joasaph zum Rücktritt zwang, wurde vom Ehrwürdigen nicht mehr gefunden. Seraphim. Darüber hinaus konnte ihm nur der Bischof von Tambow, der sich um Sarow kümmerte, eine solche Auszeichnung verleihen. In Tambow gab es keine Bischöfe mit diesem Namen. Briefe, Teil 11, S. 183, op. aus: Denisov, S. 413. Muravyov A. N. Sarow-Wüste. St. Petersburg, 1849, S. 33; cit. aus: Denisov, S. 412. In der von I. Goryaynova weggelassenen Einleitung zum „Gespräch“, das aller Wahrscheinlichkeit nach Nilus zugeschrieben werden sollte, wird darauf hingewiesen, dass, während Motovilov auf einen Empfang mit Rev. Seraphim wartete, sein Zellenwärter versuchte, ihn (Motovilov) davon zu überzeugen, sich an einen anderen Sarow-Ältesten zu wenden. Dies ist eine Verleumdung von Bruder Paul, denn er war immer ein bescheidener und hingebungsvoller Freund des Rev. Seraphim. Aber darin kann man die Eifersucht der Mönche auf die Verehrung erkennen, die der Älteste umgab. Erzpriester S. Chetverikov. Optina Pustyn, Dorf 63 1/2. Einigen Berichten zufolge könnte Rev. Seraphim, über dessen Aktivitäten wir bei weitem nicht alles wissen, zur Entstehung dieser Wüste beigetragen haben. Auch der heilige Johannes von Kronstadt führte den paraliturgischen Ritus der Kommunion durch. Bischof Arseny, der von Rev. Seraphim gespendet wurde, verwendete Öl, Wein und Kerzen während des Gottesdienstes der feierlichen Begräbnisliturgie zu seinem Gedenken. Siehe die Notiz von Monsignore Gelin über ihn in der Zeitschrift Message du Secours Catholique, 1985, Bd. 12, 377, S. 19. Im Folgenden als „Wanderermärchen“ oder „Geschichten“ bezeichnet. Aufgrund der Tatsache, dass alle diese Fotos und Stiche in der „Chronik“ von Pater Dr. L. Chichagova, die in letzter Zeit mehrfach in Russland veröffentlicht wurde, werden wir in dieser Publikation nicht wiedergeben (Anmerkung des Herausgebers).