Третья часть. Свидетели и свидетельства

IV. Свидетели на Свети Серафим Саровски. Критична оценка Публикуван през 1903 г. във връзка с канонизирането на св. Серафим, трудът на Чичагов 69 е основният източник за биографията на светеца, но все още е озаглавен не „Житието на св. Серафим“, а „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир с жития на неговите основатели, блажени Серафим и майка Александра“ (кратко заглавие). Всъщност преп. Серафим разкрива дарбите, които е придобил не само за належащите нужди на онези, които се обръщат към него, но и за тяхното бъдещо благополучие и благополучието на бъдещите поколения, чиито нужди той разпознава благодарение на просветлението на своя дух, просветен от благодатта, и още повече благодарение на дара на ясновидството. Неговото дело, провидително подготвено от труда на основателя на манастира, стана камък, положен в изграждането на небесния Ерусалим и призван да пребъде до края на света. Задачата на агиографа е да разбере начините за разкриване на вселенската съдба на св. Серафим до настоящия момент и да изложи предсказанията си за бъдещето, което все още не е настъпило. В същото време всички събития след смъртта му (1833) имат предимно обяснително и илюстративно значение. И така, от повече от осемстотин и петдесет страници от работата на Чичагов, малко по-малко от петстотин са от най-голям интерес за нас; същото може да се каже и за използваните от него документи. Леонид Чичагов предаде ли ни изцяло съдържанието на архивите? Разбира се, животът на св. Серафим се стреми да създаде Чичагов, работейки за канонизирането му. Трудът на историка отразява всички документи, известни по това време, 70 но основното му значение, което му придава фундаментална стойност, се дължи на факта, че този труд се основава на архива на Дивеевския манастир, до който Чичагов е получил достъп. Това е най-важното. Професор В. Илин смята, че създаването на критичен живот е невъзможно, докато не се извърши публикуването на архивите. Очевидно, ако това се случи един ден, ще се отворят нови аспекти на изследването. Но това изследване е породено от убеждението, че материалите, публикувани от Чичагов, вече могат да послужат като основа за критична, макар и непълна, разбира се, биография и следователно да представят в нова светлина много епизоди, извадени от контекста или напълно игнорирани от предишни биографи. Работата на Чичагов е подготвена във връзка с предстоящата канонизация и се ограничава до събиране на архиви и организирането им, ако е възможно, в хронологичен ред. Всъщност публикацията на документите трябваше да бъде допълнена чрез групиране на разпръснатите разкази на всеки от многото свидетели: четиридесет сестри, енорийския свещеник, двама миряни и много други свидетели измежду поклонниците. Тази необходима работа е напълно осъществима, тъй като Чичагов почти винаги посочва имена на свидетели и най-често се позовава на архиви 71 . нас. XII -XIV 72 Чичагов поставя каталог на архивите. От шестдесетте така наречени тетрадки не са анализирани само тетрадки № 40–60, споменати от него просто като „записки на Н. А. Мотовилов“. Тази двадесет и една тетрадка, както и много други, никога, поне пряко, не се цитира, но самият Мотовилов, като автор или съавтор на трите най-често използвани тетрадки, се цитира доста често, със или без препратки, и е един от най-значимите свидетели. Чичагов не можеше да не подреди тези тетрадки и следователно не можеше да не ги използва. Дори е много възможно именно той да ги е добавил в архива, след като ги е открил у вдовицата на Мотовилов 73 . Седемнадесет тетрадки от останалите тридесет и девет разказват за събития след смъртта на преп. Серафим и затова представляват само илюстративен интерес за нас. Някои от тях Чичагов цитира директно, други обобщава надълго и нашироко. Тъй като преследването на дивеевските монахини заради придържането им към инструкциите на монаха доведе до разследване от Светия синод, ръководен от Московския митрополит Филарет, Чичагов цитира тридесет и едно писма от митрополит Филарет 74 и резолюция от единадесет страници, които напълно потвърждават надеждността на архивните доказателства. Само двадесет и две тетрадки са пряко свързани с житието на светеца. 1 и 2 – сборник с устни разкази. Чичагов ги цитира тридесет и осем пъти. 3-то – споменатата по-горе брошура, изготвена от Мотовилов (с. 39, 42). Чичагов го цитира широко. 4-та – история на общността Дивеево, съставена от свещеника и Мотовилов. Темите на четирите му глави са преразказани подробно от Чичагов. 5-то – отчет на манастира до неговия епископ. Цитатите, цитирани от Чичагов, показват, че той е изцяло или частично отдаден на историята за преследването, на което обществото стана жертва. 6-то - сборник от свидетелства, събрани от свещеника и Мотовилов и цитирани осемдесет и седем пъти от Чичагов. Тази малка работа ще бъде разгледана подробно в следващата глава. Чичагов го възпроизвежда почти изцяло. 10-ти, 16-ти и 17-ти разказват за събития и монахини, съвременни преподобни. Серафим. Чичагов говори много за тях. 20 – тридесет различни свидетелства за един епизод от живота на св. Серафим. Чичагов ги обобщава. 14-ти и 15-ти разказват за изграждането на голяма катедрала, замислена от преп. Серафим и издигната въпреки гоненията върху парцел земя, специално придобит от него за тази цел. Чичагов говори много за него. 35 – колекция от нотариални документи на Мантуров, свързани с покупката на земя и построяването на църква. Тези документи се споменават от Чичагов. 37-ма – критика на житието на св. Серафим, публикувана от гонителя Йоасаф. Чичагов надълго и нашироко критикува тази публикация. 38 – свидетелства за преп. Серафим на монахините от друг манастир. Чичагов ги цитира поне веднъж. И накрая, Чичагов съобщава, че 11-та тетрадка, както и тетрадки от 29 до 33, са достигнали до нас под формата на груби бележки. Подробно преразказва казаното в тях. Така Чичагов перфектно предава съдържанието на архивите. Единственото тъмно място остават тетрадките от 40 до 60, за чието съдържание не се казва нищо. Небрежността беше напълно нехарактерна за Чичагов 75 . Също така е невъзможно да се предположи, че Мотовилов е изглеждал на Чичагов като ненадежден свидетел по някакъв начин: историкът казва само добри неща за него и разказва как самият монах е направил Мотовилов покровител на монахините. Не е по-вероятно Чичагов да е предпочел да премълчи такива аспекти от живота на светеца като потисничеството, което е преживял, или раздорите в общността, причинени от Йоасаф, тъй като той е успял да говори за всичко това много добре, макар и сдържано. Все още ще говорим за най-високата достоверност на доказателствата на Мотовилов, но този момент остава неясен. Свидетели на св. Серафим и техните характеристики Архивните свидетелства със сигурност се стремят да увековечат образа на стареца. Но някои, особено най-ранните, документи свидетелстват за плановете на преп. Серафим относно основаната от него сестринска общност, които Йоасаф се опитва да изопачи, търсейки собствената си слава. И затова много от записите не са лични спомени, а по-скоро исторически хроники, свидетелстващи за целта на преподобния. Серафим. От тях научаваме, че монахът се е трудил не толкова в името на настоящето, колкото в името на бъдещето; виждаме тревогите му през последните петнадесет години, тъй като ежедневието на монахините беше в центъра на ежедневните му грижи. Тези откъслечни истории са нещо като крайъгълен камък, необходим за разбирането на смисъла на конкретен епизод. Трима автори, които са работили заедно, също се стремят да проследят историята на формирането на общността: свещеникът, Мотовилов и Мантуров. Последният умира през 1858 г., преди да бъдат завършени архивите, но приятелите му се възползват от неговите писмени и устни свидетелства 76 . Подобно на момичетата, приети в общността, тези три преподобни. Серафим сам избра да служи на общността, отреждайки, следвайки плановете на Провидението, на всеки от тях специална роля. Така тяхната съдба е неотделима от съдбата на монаха, но тук нямаме възможност да представим техните жития 77. Бих искал само да потвърдя тяхната безупречност като свидетели и същевременно да изясня някои хронологически подробности, важни за биографията на преподобния. Първи беше избран Мантуров. Той посещава преп. Серафим, търсейки изцеление от тежка болест (неепидемична форма на чума) 78, като монахът подчертава, че той е първият изцелен по чудо: „По благодатта, дадена ми от Господа, аз съм първият, който те изцелява“ (157 3/5). От последвалия разказ за сестра му се оказва, че това се е случило не по-късно от 1822 г., най-вероятно през 1821 г. или дори през 1820 г. И така, оттогава преп. Серафим започва да се подготвя за служба, въпреки че е трябвало да напусне уединението едва през 1825 г. Но много факти показват, че не трябва да се приема буквално хронологията, очертана от Саровските жития. Мантуров е роден през 1796 г., офицер от кариерата, пенсиониран по здравословни причини и живее в имението си на четиридесет километра от Саров. „Мина известно време“ и като си спомни, че монахът му каза да благодари на Бога за изцелението, той го посети отново. Монахът го кани да продаде имението и да купи земя в село Дивеево и да живее в доброволно избрана бедност. Той се установява там в навечерието на пролетта на 1823 г. - тогава преп. Серафим му нарежда да забие колче в земята на мястото, където по-късно ще трябва да построи мелница, около която старецът ще събере първите послушници (163 отгоре). Живеейки със съпругата си в бедност, Мантуров служи като преподобни до края на 1831 г. Серафим в подобряването на общината в Дивеево. Той дал свобода на своите крепостни 79, а с приходите от продажбата на имението издигнал каменна църква за монахините. Мантуров беше бездетен, но имаше сестра на грижите си, девет години по-млада от него, която имаше светски начин на мислене. През 1822 г. тя е сгодена и Мантуров се радва на възможността в близко бъдеще свободно да се посвети на работата, към която го призовава преподобният. Серафим (164 1/2). Но в съзнанието на момичето настъпи религиозен обрат и старецът я прие в общността на Дивеево. Не толкова по духовни качества, колкото по ниво на култура, тя се оказа точно такава игуменка, която той търсеше, тъй като всички останали момичета бяха неграмотни селски жени и затова, след като избра първите седем сестри, той назначи Елена Мантурова за игуменка. И тогава се разгръща верига от събития, които надминават човешкото разбиране. В края на 1831 г. или началото на 1832 г., когато на всички е ясно, че на преп. Серафим не му остава много време; той, подчинявайки се на настойчивите искания на генерал Куприянов, който заминаваше за Полша, изпрати Мантуров при него като управител. Той направи това в името на доброто, което Мантуров трябваше да донесе на местните селяни, разорени и отведени от пътищата на православната вяра (292 отдолу - 293 отгоре). Но местността в тези части беше блатиста и Мантуров се разболя от смъртоносна треска; викайки сестра си, преп. Серафим я моли да умре за брат си от послушание, тъй като „още имам нужда от него за нашия манастир, за сираците“ (418 2/3). Елена се съгласи и почина няколко дни по-късно. Така преп. Серафим пожертва игуменката, за да спаси Мантуров. Той така и не намери заместник за нея и умря, оставяйки общността без игуменка, само с „старейшина“. Ако Елена беше жива, тя, подобно на игуменката на друг манастир, под грижите на св. Серафим, би могла да отблъсне Йоасаф. След завръщането си от Полша през 1833 г. Куприянов спрял в Саров, за да се поклони на гроба на св. Серафим. Точно по това време Йоасаф, който искаше да се отърве от Мантуров, го обвини, че противоречи на волята на монаха, отказвайки да предаде на сестрите парцела земя, който е придобил в Дивеево. Връщайки се на мястото си и без да получи обезщетение от Мантуров, което всъщност му беше забранено от преп. Серафим, Куприянов го уволни от служба, без да плати нищо. Обезчестеният Мантуров дойде в Дивеево пеша и без стотинка. До смъртта си той остава само ням свидетел на тиранията на Йоасаф. Създава се впечатлението, че именно такова свидетелство е очаквал от него преподобният. Серафим: в края на краищата той не е бил принуден, като монахините, да наруши неговите инструкции от послушание. В продължение на почти десет години Мантуров живее до старейшина, изпълнявайки всичките си начинания. Той беше негов духовен син и сърдечен приятел. Многократно подчертавайки, че преп. Серафим не е имал ученик, Чичагов все пак добавя, че ако някой може да бъде посочен, това е Мантуров. Казват, че преп. Серафим често посещава семейството си след смъртта си. Той не успя да види деня на справедливостта, тъй като почина мирно три години преди общността да бъде избавена от Йоасаф през 1861 г. Текстът от седемдесет и един ред, съставен от Мантуров, показан на стр. 310 3/5 – 312 1/2, много емоционално разказва за гоненията на Йоасаф срещу преподобния. Серафим. В трите преразказани епизода светецът на два пъти моли Мантуров да свидетелства в бъдеще за това, което е видял и чул. Останалите устни разкази на Мантуров пред свещеника и Мотовилов не са толкова лични, но са необходими за разбиране на намеренията на светеца. Отец Василий е роден през 1800 г. Назначен е за втори свещеник на село Дивеево през 1825 или 1824 г. (175 отдолу 176 отгоре) веднага след ръкополагането си. Вероятно е бил женен за дъщерята на енорийския свещеник отец Йоан Дертев, когото е наследил, но не по-рано от 1829 80 г. Още при първото посещение на отец Василий през 1825 г. преп. Серафим започва да го учи как да ръководи сестрите (188 1/2). Поради липсата на каноничен статут, сестринската общност всъщност беше лишена от собствен изповедник. Сестрите се смятаха за обикновени енориаши на църквата, където се молеха и служеха. През 1826 г. преп. Серафим кани отец Василий и настойчиво пита кой според него трябва да бъде назначен за игумения на създаваната сестринска общност. Отец Василий от скромност не изрази мнението си (191 1/2). В продължение на тридесет години той е бил декан, тоест отговарящ пред епископа за църквите в своя окръг (176 отгоре). През 1853 г. той е освободен от енорията и е назначен за изповедник на общността на монахините (топ 176), която по това време е получила официално признание 81. С нарастването на общността към нея били назначени постоянни свещеници. Един от тях беше Петър Софийски, женен за дъщерята на отец Василий, кръстница на Мантуров. Той и съпругата му присъстваха на внезапната смърт на последния (61 o 1/2). Братът на отец Василий, Иван, е бил дякон на Дивеевската енория 82. Нилус съобщава, че внукът на отец Василий, Йоан Дормидонтович Смирнов, изповедник на Дивеевския манастир, го е въвел в манастира през 1903 и 1905 г. 83. Тогава той вече е бил манастир с хиляда монахини. Отец Василий почина през 1884 г. (752 по-ниско), когато в манастира имаше повече от петстотин монахини. Както предсказа преп. Серафим, съпругата на отец Василий и първите сестри, които той избра, починаха преди него 84. Самият отец Василий и Мантуров бяха погребани от дясната и лявата страна на монаха, според волята на последния 85. Знаейки за предстоящата му смърт, преп. Серафим направи младия свещеник изповедник на девическата общност, като продължаваше лично да ръководи духовния й живот. Несъмнено монахът е бил старец за тях, но не винаги в онзи специален смисъл, който по-късно е вложен в това понятие 86 . И така, отец Василий се ползваше с най-голямо доверие на преподобния. Серафим в неговите начинания и ни разказа за тях. Той остави и записи за няколко от най-удивителните чудеса, благодарение на които отново преживяваме близостта на монаха. Отец Василий щеше да разкаже много повече, ако като истински свещеник не изпитваше отвращение да говори за себе си. Несъмнено той е претърпял преследване от Йоасаф, който е знаел как да се угажда на последователните епископи на Нижни Новгород, на които се подчинява и Дивеево. Това обаче не може да се каже за всички: Московският митрополит Филарет пише в отговор на епископ Теофан (Затворник), който се обърна към него за съвет: "За да увещавате последните, ще ви бъде ли нежелателно да използвате свещеник Садовски, който служи като изповедник на манастира в продължение на много години и се радва на заслужено уважение. Негово Високопреосвещенство Йеремия и Антоний се отнасяха към него с особено доверие и понякога директно му даваше указания.”87 Сбогувайки се със сестрите, преп. Серафим им даде следните инструкции: "Освен Михаил Василиевич Мантуров, Николай Александрович Мотовилов и свещеник о. Василий Никитич Садовски, да не слушат никого и да управляват себе си, да не се доверяват на никого, да не позволяват на външни лица да се намесват в делата на манастира. "Няма да имате баща освен мен! Поверявам те на самата Богородица, самата тя е твоя игумения и всичко ще се управлява от нея!” (469 2/3). Освен това той почете Мотовилов с тържествен водосвет. Като извика две избрани от него сестри и положи ръцете им в ръцете на Мотовилов, той „заповяда след смъртта му те не само сами да разкажат на Николай Александрович всичко подробно, какво, къде и как Богородица е започнала чрез него (Серафим), но всички сестри да не скрият нищо от него, тъй като Божията майка иска Николай Александрович да бъде назначен за „болногледач на манастира“ и че той „знае всичко за манастир със същите подробности, каквито са известни.” о. самият Серафим." И той заповяда на Мотовилов, "че някога трябва да бъде свидетел на всичко, което е направено в Дивеево при "бедния Серафим", и да свидетелства, че дори цялата структура, открита след смъртта на стареца, е построена от него самия, според целта и указанията на Небесната царица. "И аз, бедният Серафим, не сложих спонтанно едно камъче с тях!" (470 дъно – 471 1/2). Мотовилов получава специална посвещение, тъй като е аутсайдер в Дивеево 88 . Неговата мисия не беше толкова очевидна, колкото мисията на отец Василий, когото преп. Серафим направи Мантуров духовен лидер, или мисията, под чието ръководство сестрите издигнаха планираните преподобни. Серафим построен. Така че, от една страна, неговата мисия беше да бъде главният благодетел, а от друга - надежден, макар и косвен свидетел на плановете на преподобния. Серафим. Затова при комплектуването на архивите му е отредено първостепенно място. Но Мотовилов също е предопределен да стане активен свидетел и той действително става такъв през 1861 г., когато на път за Москва, поради повреда на вагон, той е принуден да остане в Дивеево точно в деня на привидно окончателния триумф на Йоасаф. В Москва той се срещна с митрополит Филарет, който успя да накара Светия синод да започне разследване. Мотовилов е роден през 1809 г. и е на двадесет и две години, когато на 5 септември 1831 г. заповядва да го доведат при преп. Серафим за изцеление. Очевидно е страдал от множествена склероза. Светецът го изцерил с една дума и той бил здрав осем месеца (329 надолу - 333 1/2). Въпреки това, той трябваше да претърпи два рецидива на болестта, от май до октомври 1831 г. (470 отгоре, 471 1/2) и през 1840 г. (561 1/3). Принадлежащ към най-високите слоеве на обществото, той вече имаше чин държавен съветник, който съответстваше на военното звание полковник. Той беше добросъвестен съдия 89 в своя окръг и почетен началник на окръжните училища в Корсунския окръг, на триста километра от Саров (329 отдолу - 330 отгоре). Според Нилус той е починал през 1879 г. След като бил излекуван от преп. Серафим, Мотовилов често идвал в Саров през следващите осем месеца и „много говорил“ с него. По време на един такъв разговор, за който той говори, сякаш е известен на читателите, той видя преп. Серафим да свети по-ярко от слънцето 90. През май 1832 г., в резултат на „тежка духовна скръб“, краката му отново отказаха и този път по някаква причина той реши да потърси изцеление от Воронежкия архиепископ Антоний, който искаше канонизирането на св. Митрофан и беше в тясно духовно общение с него. Преподобни. Серафим. Но първо направи двеста километра обход, за да се покаже на стареца. Той прекара нощта в молитва, като искаше да разбере дали той е този, който трябва да извърши изцелението. По време на молитвата му се разкри миналото и бъдещето на Мотовилов. Той го направи покровител на монахините „и му разкри много тайни за бъдещото състояние на Русия“ (333 1/2 и 470 г.) и го изпрати във Воронеж 91. Мотовилов не беше предопределен да види отново преп. Серафим, който почина три месеца по-късно. Старецът не му заповядал да се ожени за сгодената за него девойка и предсказал, че по-късно ще се ожени за племенницата на две от монахините си, сираче, отгледано в общността. И именно Мотовилов не разкри нищо за преследването, очакващо общността от Йоасаф: самият Мотовилов признава, че е поддържал приятелски отношения с Йоасаф до деня през 1840 г., когато Йоасаф разкрива плановете си. Мотовилов прекарва 1839–1840 г. в Дивеево, принуден от връщаща се болест. След това се жени, след което се установява в имението си. Ако не беше бракът, той казва, че щеше да предотврати произвола на Йоасаф (561 1/2). Бележките в архивите показват, че Мотовилов и съпругата му наистина са станали „хранилки“ на общността. Използвайки подкрепата на Мантуров, докато беше жив, Мотовилов успя да реализира много от проектите на преп. Серафим. Много подробности от живота и разговорите му със стареца са изложени от Нил в книгата „На брега на Божията река“ (Т. 1, с. 115–169 и Т. 2, с. 190–193). Според един от тези текстове (1, 136–138) Мотовилов прелъстил седемнадесетгодишно момиче, което живеело при монахините, и бил принуден да се ожени за нея. Тези текстове са напълно недостоверни. Но ние няма да ги обсъждаме тук, нито ще се опитваме да разберем как този безотговорен човек би могъл да дискредитира паметта на онзи, чийто духовен наследник се е смятал, и паметта на духовната дъщеря на преп. Серафим, от чиито ръце уж е получил тези ръкописи. Нилус съобщава, че Мотовилов е бил неспокоен, неуравновесен човек и е страдал от някакво психическо заболяване през целия си живот, от което е излекуван едва през 1860 г. Ако това е вярно, тогава той очевидно е ненадежден свидетел, така че ще разгледаме фактите, върху които Нилус е нарисувал тази карикатура. Чичагов всъщност споменава, че освен парализа, Мотовилов е претърпял и известно заболяване, но не го назовава: „След смъртта на отец Серафим [Мотовилов] скоро отиде в Курск, за да събере сведения за свещеника от неговите роднини и чрез това плати с жестока болест, която беше облекчена от Воронежкия архиепископ Антоний” (561 горе). Той не казва нищо повече за това. Не знаем нищо за продължителността на заболяването му и нямаме индикации, че е било психическо или способно да засегне ума му 92 . Подозрението за „дисбаланс“ идва от перото на митрополит Филарет. През 1861 г., изисквайки от обер-прокурора на Светия синод да започне разследване въз основа на докладната записка на Мотовилов и други доказателства, той пише: „Да приемем, че някои обстоятелства от бележката на г-н Мотовилов не й вдъхват доверие, тъй като те представляват признаци на неспокоен дух; но в горното тя е съгласна с писмото на г-н Карамзин 93, което представя признаци на безпристрастно представяне на инцидента и несъмнено известни обстоятелства” (661 1/5). Чичагов очерта тези „неблагонадеждни обстоятелства“, а митрополит Филарет ги коментира. Но първо, нека поговорим за случилото се през 1861 г. Йоасаф убеждава епархийския епископ Нектарий да отстрани Дивеевската игуменка (незаконно, както се посочва в заключението на следствието) и да постигне избирането на монахиня от своите поддръжници на нейно място. За тази цел епископ Нектарий принуждава монахините да гласуват, но само четиридесет монахини от четиристотин и четиридесет присъстващи гласуват в полза на новия шеф. След неуспех епископ Нектарий прибягна до беззаконие: на следващия ден той успя да смени игуменката с помощта на фалшифициран жребий, както установи следствието. По предложение на митрополит Филарет Светият Синод възстанови бившата игумения, върна монахинята, изгонена от епископ Нектарий, която беше приета в общността от св. Серафим през 1819 г., и отстрани три и временно прехвърли манастира под юрисдикцията на епископа на съседната епархия, който се оказа Свети Теофан Затворник (Говоров). На епископ Нектарий е наложено наказание, но митрополит Филарет не иска или не успява да постигне отстраняването му. В поведението на Н.А. Мотовилов обаче беше достатъчен, за да накара дори съвестен съдия с трийсет години опит да загуби хладнокръвие. Въпреки това той (епископ Нектарий) плати за измамите си с плесница от юродивата Пелагея, която обаче прие с най-голямо смирение. Що се отнася до обстоятелствата, при които на Мотовилов му липсва обективност, първо представяме разказа на Чичагов: „Раздразнен и ядосан от неуспехите (да го принудят да смени игуменката), както и от отговорите на сираците Серафими, преподобният Нектарий започна нетърпеливо да се придвижва към вратата, но поради стеснението сестрите неволно се оплетоха в расото му. 94, а той, искайки да се освободи, започна да се блъска, отблъсква с краката си и цялата тази сцена дълбоко порази и възмути Николай Александрович Мотовилов, който стоеше на вратата на трапезарията незабелязан” (643 отдолу - 644 отгоре). А ето и коментара на митрополит Филарет: "Г. Мотовилов, приписвайки на Високопреосвещенството много строго отношение по време на изборите, пише, че той е ритал сестрите, които лежат пред него. Някои сестри свидетелстват, че докато минаваше между тях, той докосна някои с крак. Това обстоятелство, като следствие от тесните условия, може да бъде пренебрегнато" (684, параграф II в долната част на страницата). Истината очевидно е някъде по средата; беше излишно да уведомявам Светия синод за този груб акт. Този незначителен епизод не бива да хвърля сянка върху обективността на Мотовилов, чиито архивни документи се отличават с прецизния и тежък стил на съдия, съставящ обвинителен акт. Той вярно изпълни мисията, поверена му от преп. Серафим, както свидетелства отец Василий, който е негов съавтор в много записи. Имаме много възможности да оценим достоверността на спомените на всяка от четиридесетте достигнали до нас сестри, независимо от тяхната дължина или краткост. Основно внимание трябва да се обърне на онези, на които преп. Серафим особено се е доверявал, понякога именно за да го засвидетелстват по-късно. Необходимо е да се сравнят паралелните разкази на различни сестри за чудеса или паметни думи на св. Серафим. Освен за събития и запомнящи се думи, сестрите често разказваха за обстоятелствата, при които преп. Серафим ги е призовал към монашески живот, а често и как ги е насърчил в момент на униние. Тези дълбоко лични истории са особено ценни, защото не са изкривени от колективното митотворчество, тъй като не засягат живота на цялата общност. Подобна работа надхвърля критичната дискусия, която предхожда изучаването на биографията, и считаме за по-уместно да посветим отделно изследване на тази тема. В. Дивеевски сестри ни запознават със Свети Серафим Сестрите, оставили най-важните свидетелства за св. Серафим, са избрани от него. От 1825 до 1830 г., в стремежа си да обнови общността в Дивеево, той отделя тринадесет избрани сестри в независима общност и възлага на поне една от тях да пише за всички получени от него милости. Тези сестри му бяха посочени от Богородица и същевременно избрани от него. Очевидно е необходимо да се предприеме специално изследване, за да се докаже, че разбирането на Божествената воля изобщо не е възпрепятствало способността за независима преценка на преподобния. Серафим. Тук само отбелязваме, че монахът, след като научи имената на първите осем сестри от откровение до него на 25 ноември 1825 г. (182 1/2), през 1826 г. се консултира с отец Василий за избора на първата игумения: той се колебаеше в избора между две сестри, едната от които никога не беше приета в общността (191 1/2). Двама умряха преди него, а други трима, очевидно, не го оцеляха много. Останалите осем сестри станаха главни свидетели. През последните две години той прие в общността още шестдесет сестри, тридесет от които също оставиха свидетелства за него. Преди да изброим тези сестри-свидетелки, е необходимо да изясним някои сведения за общността в Дивеево. Създаване на общността от майка Александра През 1788 г. голямата благодетелка на Саровския манастир, след като се установява в село Дивеево, основава там сестринска общност шест месеца преди смъртта си. Това беше общност с много строги монашески правила, но без никакъв каноничен статут. Едва през 1842 г. Светият синод го признава официално, а през 1861 г. придобива статут на манастир. Сестрите се молеха и служеха в енорийския храм, построен от основателя през 1772 г. и посветен на иконата на Казанската Божия Майка. През 1829 г. в близост до енорията се появява собствена църква, посветена на Рождество 95, построена за тях, с благословението на епископа преп. Серафим, с помощта на Мантуров. По-късно Мотовилов постига изграждането на нова църква в селото, а бившата енорийска църква е прехвърлена на манастира. Монахините, прости селски жени, се радваха на духовната, материална и административна подкрепа на саровските монаси и сами изпълняваха различни работи за тях. От 1794 г. новият игумен Исая започва да се грижи за тях много по-малко от своя предшественик Пахомий (97 отгоре), а игумен Нифон, избран през 1806 г., най-накрая „спря това и ги отдели от манастира“ (317 отдолу - 318 отгоре); Междувременно сестрите все още работят за монасите (318 отдолу - 319 отгоре). Преподобният се грижи за сестрите от Дивеево Ревнив да изпълнява задълженията си към сестрите, преп. Серафим, очевидно, започнал да ги покровителства доста рано или поне изпратил новопокръстени при тях. Нищо не се знае точно за някакви значими събития от живота му преди 1820 г., с изключение на няколко епизода и факти, за които той самият е разказал на сестрите си. Сведенията от Саров са схематични и стилизирани. До 1863 г. Дивеевската община дори не се споменава в тях. Не можем да оценим значението на тези доказателства, защото не знаем нищо за техните източници. Няма нищо невероятно в това, че майката на Александър, надарена с дарбата на ясновидството, поверява своята общност на младия тогава дякон Серафим (53 отгоре). Може би самият Пахомий му го е поверил (59 1/2), тъй като той не може да не види охлаждане към общността на Дивеево на по-младото поколение монаси. През годините на своето отшелничество (от 1794 до 1810 г.) монахът вероятно е бил посещаван от доста миряни, тъй като през 1804 г. разбойниците, които почти го убили, казали, докато изнудвали пари от него: „Светските хора идват при вас и носят пари“ (83 по-долу). Отначало той явно успява да се предпази от посещенията на жени (60 1/2 - 62 1/2), на които е позволено да идват при него в манастира, където се връща в неделя и празници, поне до нападението през 1804 г., след което дългите пътувания стават невъзможни за него. Има сведения, че преп. Серафим е приемал посетители до самия край на 1807 г. (97 отгоре). През следващите три години той напълно се пенсионира (101). Очевидно този период съответства на хилядата дни от стилния му живот: той прекара нощта на камък в гората, а деня на камък, пренесен в пустинята (81 долу - 82 долу); така че все още беше възможно да го срещнете в гората. В такива случаи той пада ничком на земята 96. През 1810 г. е принуден да се върне в манастира (104 1/2). Една от причините, които го накараха да се уедини напълно, беше страхът да не се озове неволно начело на група монаси, които се противопоставят на игумена. Трудно е да се разбере как преподобният е могъл да приема посетители от 1815 до 1820 г. в затворническата си килия, без да разговаря с тях или да забележи присъствието им (109 1/2). Но във всеки случай още от 1820 г., а не от 1825 г., както твърди Чичагов без да цитира източник (179 отгоре), той започва или възобновява грижите си за сестрите. Точно през 1823 г. една от тях доведе при него по-малката си сестра, бъдещата монахиня Марта (172 отгоре). Оттогава преп. Серафим крои проекти за материално подобряване на сестринската общност. Те се нуждаеха от пари дори повече от собствената си църква и той реши да им построи мелница (318 отдолу - 319 отгоре). Заедно с други го посещава и Ксения Михайловна, която е игуменка от 1796 г. до смъртта си през 1839 г. 97 г. Въпреки недостатъците и особено простотата й, преп. Серафим я ценял много, тъй като неизменно изпращал при нея новопокръстени. Той я нарича „огнен стълб от земята до небето“ и, не без хумор, „духовен бич“ (179 отгоре). Основателят и първата игуменка бяха също толкова строги, но строгостта на Ксения, според стареца, произтичаше от неблагоразумие. Той не успява да я убеди да се откаже от устава на Саровския манастир, който е непоносим за малкия брой неграмотни и полубедни сестри (179 1/2, 462). Ето защо, тъй като общността в Дивеево нямаше, както казахме, каноничен статут, той даде на сестрите, изпратени в мелницата, независима игуменка. Тази отцепническа група беше известна като Мелничната общност, докато сестрите, водени от Ксения, бяха наречени, след енорийската църква, Казанската общност. Въпреки изключително строгия разпорядък, последният е по-скоро като общество на благочестие или манастир на бегини 98 . Без да навлизаме в подробности за живота на сестрите от Дивеево, трябва да се отбележи, че общността на Мелницата, въпреки че изглеждаше само временно прехвърлена от властта на игуменката към грижите на преподобния. Серафим, вече не е част от общността на Дивеево. В знак на протест срещу действията на Йоасаф, който премахна тази автономия през 1842 г., Мотовилов описва двете общности като напълно независими една от друга. В известен смисъл беше така, но с изключение на онези случаи, когато преп. Серафим не одобряваше Ксения; сестрите винаги се обединяваха, за да осъществят неговите начинания, което беше от полза за всички тях. Изоставяйки по-нататъшните опити да задържи Ксения от избраната от нея линия на поведение, монахът изпрати толкова много от духовните си дъщери при нея, че от 1825 г. броят на нейната общност нарасна от петдесет сестри, от които най-малко десет бяха негови духовни дъщери (98 1/2), до сто и тринадесет до момента на смъртта му (502 по-малко), дори минус всички сестри, прехвърлени от казанската общност в Мелничная 99. Много от казанските сестри бяха верни на инструкциите на преп. Серафим, което е над лоялността към общността. Една от тях дори отказва да бъде считана за монахиня от узаконената през 1842 г. общност: в знак на преданост към отец Серафим тя си построява малка килия и заедно с послушницата и юродивата Пелагея живее в нея до смъртта си (535 3/4 - 536 долу). След нейната смърт килията тихомълком е присъединена към манастира. Това състояние на нещата, очевидно, може да обърка западния ум, но източното монашество често се отклонява от каноничните норми. Често е невъзможно да се разбере от коя общност - Melnichnaya или Kazan - идва определен вторичен свидетел. Важно е, че тясно обединените мелнически сестри преодоляха гоненията и съхраниха за нас духовното наследство на св. Серафим. Според свидетелството на Мотовилов (561 4/5), през 1833 г. тази община се състоеше от 74 сестри, а според свидетелството на по-голямата сестра, назначена от преп. Серафим, - от 73 (210 1/2) 100. През 1861 г. една от основателките, Евдокия Ефремовна, убеждавайки епископ Нектарий да не сменя игуменката, му каза: „Най-старите от нас са шест сестри, о. Серафим“ 101. Именно тези сестри основателки, които бяха все още живи по това време, и още три, очевидно вече починали, са основните свидетели. Много други сестри „от мелницата“ бяха все още живи, но тези шест бяха признати за законни наследници на преп. Серафим. Преподобният избира първите осем сестри през 1827 г., след завършване на строежа на мелницата. Не е известно как го е направил, но всеки от тях е получил свой сериен номер. Без номер остана само Елена Мантурова, която не нощуваше в мелницата и която трябваше да бъде записана първа като игуменка; но най-голямата от сестрите стана първа. През 1830 г. преп. Серафим присъединява към тях още пет сестри, от 8-ма до 12-та. И накрая, през последните две години, той въведе в общността още шестдесет сестри. Осемте първозвани сестри са били под ръководството на преп. Серафим от 7 юли 1827 г. до смъртта му на 2 януари 1833 г., т.е. в продължение на пет години и половина. Скоро останаха шест от тях, защото двама от тях умряха преди него. Не е ясно защо петте сестри, приети през 1830 г., също се считат за основателки, когато на монаха му остават само две години живот, през които той въвежда в общността още шестдесет сестри. Очевидно тези петима бяха избрани заради някои специални качества, които направиха възможно да бъдат почетени като основатели. Това е нашата лична гледна точка, към която ще се върнем по-късно, когато описваме техните биографии. В същото време отбелязваме следното: ако общността като цяло се радваше на духовното ръководство на преп. Серафим беше само на няколко години, но много сестри, напротив, бяха негови духовни дъщери много по-дълго, често от детството. Основатели поне от 1820 г., а някои и по-дълго. Между другото, тетрадка 6 от архива съдържа списък на свидетелите. Сестрите са поставени в него според степента на авторитет, който им се признава. Този списък е важен за изучаване - той загатва за възможното съдържание на архивите и как Чичагов се е разпореждал с тях, като по този начин допълва нашето изследване за „критичната оценка на свидетелите“ (виж Глава IV). Ще допълним списъка на свидетелите с информация, известна ни за тяхната роля в общността, особено в събитията от 1861 г. Двама от тях трябваше да се намесят в събития през 1841 или 1842 г. Тогава Йоасаф, след като се установи в казанската общност, се опита да подчини Мелничная на себе си чрез сплашване. Събирайки сестрите, той ги принуждава да признаят пред кръста и Евангелието, че преп. Серафим сам му е поверил грижата за тях. Когато двете по-големи сестри казаха обратното, той стана "горчив" и през 1842 г. постигна сливане на общностите чрез официално признаване на една общност, като по този начин сложи край на автономията на общността на Мил. 6-та тетрадка е изчерпателен документ, който съчетава два вида истории, представени в архивите: някои отразяват историята на изграждането на Св. Серафим от сестринската общност и живота на най-известните личности, други - запомнящи се епизоди или думи на преподобния 102. Документи от първия тип, често под формата на дословни цитати, са включени в цели страници в работата на Чичагов и служат като негова основа. Последните, заемащи много страници, най-често са кратки. Почти всички са събрани в 1-ва и главно в 6-та тетрадка. Ето защо имаме тридесет и два изрични цитата от Тетрадка 1, осемдесет и осем от Тетрадка 6 и само няколко от останалите. Ето съдържанието на 6-та тетрадка (л. XIII): Заглавие: „Летописната легенда на Серафимо-Дивеевския манастир, съставена от записките на протоиерей о. Василий Садовски и Николай Александрович Мотовилов и според разказите на Михаил Василиевич Мантуров“ (Всъщност в петата част съдържа не устни разкази, а писмени свидетелства на Мантуров.) а) „Основаване от старейшина Серафим на втора воденична община Дивеево, близо до село Дивеево.“ Преразказано от Чичагов в глава IX. б) „Изграждане на двустепенна вятърна мелница в Серафимов Дивеево“ (пак там). в) „Михаил Василиевич Мантуров“. Неговата роля в Дивеево е разгледана от глава XII в съответствие с хронологията. г) "Изграждане на първоначалните църкви Рождество Христово на Серафимо-Дивеев. Историята на протойерей о. Василий Садовски. Това е първата част на глава XI. "Църкви" е множествено число, тъй като криптата е втората църква. д) „Осемдесет и една истории на старци (възрастни сестри) за предсказанията на отец о. Серафим." Тези разкази са разпръснати из творчеството на Чичагов в хронологичен ред, доколкото той успя да го установи. Всъщност само шестдесет и шест от тях принадлежат на сестрите; разкази № 67–81 – бележки на Мантуров, о. Василий и о. Хури. Последният е саровски монах, предполагаемият автор на едно от първите жития на св. Серафим. И тези историите, дори историите за Василий, съдържат не само пророчества. Един от цитатите (470 отдолу) се отнася до увода към този бележник, който описва церемонията по награждаването на Мотовилов със званието защитник на общността. По-долу в текста (471 1/2) съчинението на това въведение се приписва на самия Мотовилов. Това трябва да е грешка: трудно е да се повярва, че съдията се е превърнал в свидетел по собственото си дело. Още повече, че към момента на съставяне на тази тетрадка Мотовилов е починал. Окончателната редакция на документа принадлежи по-скоро на о. Василий. „Сега е 1887 г. и аз живях, както предсказа баща ми, и всичко се случи“, казва една от сестрите в края на своя разказ (215 отгоре). Така тетрадката е съставена не по-рано от посочената дата. Това вероятно се е случило в годината на двадесет и петата годишнина на игуменката на същата Майка Мария, която Йоасаф се опита да отстрани от длъжността игуменка през 1861 г. Тя беше избрана през 1851 г., а през 1901 г. трябваше да отпразнува петдесетата годишнина на своя игумен 103. Но тетрадката използва и по-ранни документи, като разказите на Мантуров. Самият преп. Серафим заповяда на един от главните свидетели да изложи всичко писмено (320 г.). Получила небесно видение с него (327 2/3), приживе тя не говори за него; нейното описание на събитието ще бъде разкрито едва през 1865 г., след смъртта й (752 1/2). В 1-ва тетрадка една сестра посочва, че след разговор с монаха тя веднага записва всичко (72 по-долу, също на 232 2/5). Повечето от сестрите били приети за неграмотни, но по-късно се научили да четат, а някои и да пишат. Сега нека изброим основните сестрински свидетели. Ние ще представим, без позоваване на източници, само обективни данни, които са ни известни със сигурност, потвърждавайки надеждността на техните доказателства. Сестри основателки и свидетели 104 Осемте сестри основателки са автори на първите тридесет и четири разказа, двадесет и три от които са дадени от Чичагов с препратки. Това са следните сестри по реда на тяхната власт: а) ПРАСКОВЯ СТЕПАНОВНА, № 1. Приета в Дивеево не по-късно от 1826 г., може би много по-рано, тъй като вече беше на доста средна възраст. Предадено от преп. Серафим, най-голямата над мелничните сестри. През 1842 г. той се бори срещу Йоасаф, а през 1861 г. срещу епископа. Умира през 1868 г. б) ПРАСКОВЯ СЕМЕНОВНА, No 8. Приета не по-късно от 1823 г. През 1834 г. е избрана за игуменка; през 1837 г. той подаде оставка от тези задължения в знак на протест срещу интригите на Йоасаф. През 1861 г. той отхвърля епископа и умира девет дни по-късно. в) АННА АЛЕКСЕЕВНА, № 7. Умира на възраст над осемдесет години. г) КСЕНИЯ ИЛИНИЧНА, № 3. През 1861 г. помощник на игуменката; нейните показания по време на следствието са най-точни и безпристрастни. д) ПРАСКОВЯ ИВАНОВНА, № 5. Следствието от 1861 г. признава нейните показания за особено тежки. е) ЕВДОКИЯ ЕФРЕМОВНА, № 2. Приета не по-късно от 1801 г. Именно на нея преп. Серафим заповяда да напише за получените от него милости. През 1842 г. той отвръща на битката срещу Йоасаф, а през 1861 г. срещу епископа. Умира през 1865 г. ж) КСЕНИЯ ВАСИЛЕВНА, № 9. Родена през 1804 г., осиновена като непълнолетна. През 1887 г. тя все още е жива. Нейното свидетелство е едно от най-богатите и интересни. з) ЕКАТЕРИНА ЕГОРОВНА, № 12. Чичагов цитира едно от нейните показания по отношение на 6-та тетрадка, но е невъзможно да се определи нейното място сред другите свидетели, тъй като той е пропуснал номера на историята. Седем от тези осем сестри, под нови монашески имена, са били все още живи през 1861 г. Известно е, че Евдокия Ефремовна е казала на епископа: „Има шест по-големи сестри, отец Серафим“. Очевидно един от тях е отсъствал този ден - един от тримата, които не са споменати във връзка с този случай. От тринадесетте сестри основателки Елена Мантурова, починала през 1832 г. и нямаща пореден номер, не е свидетел; 4-та сестра, починала малко по-късно през 1827 г. и накрая 6-та, 10-та и 11-та сестри. Тези последните, очевидно, също са умрели рано. 6-ти е оставил едно свидетелство в 4-та тетрадка. 10-ти и 11-ти не се споменават никъде. Дори бащиното име на 11-та сестра се оказа изгубено. Други сестри свидетели Следващите двадесет и осем истории, от 35 до 62 (Чичагов цитира двадесет и две от тях с препратки), принадлежат на петнадесет сестри. Необходимо е специално да се отбележи Домна Фоминична (или Фоминовна), която с удоволствие си спомня, че е избрана тринадесета. Всъщност тя оглавява списъка; има четири от нейните истории. Затварянето на списъка е сестра Акулина Ивановна, преп. Серафим предсказал, че тя ще живее „до съда“, тоест до разследването от 1861 г., но той й наредил да отговори на въпросите на следователите: „Аз съм глупава, аз съм глуха, аз съм сляпа!“, което според нея тя направи (460 1/2). Тя само би объркала разследващите със своя крайно объркан и неорганизиран начин на разказване на събитията. Освен двата й разказа, шестдесетия и шестдесет и втория, Чичагов дава още едно нейно свидетелство на пет и половина страници (236 по-долу и сл.), нелишено от интерес, но изключително многословно. Може да съответства на истории #63-66, но няма препратки към тях. Въпреки че тези сестри не са били основателки, те често са били изключителни свидетели; понякога монахът им казваше неща, които не обясняваше на всички. Той обясни на Мария Иларионовна, между другото, защо приема само момичета във воденицата, че те са по-послушни от вдовиците (219 1/2). Така е и о. Той каза на Василий: "В общинска пустиня е по-лесно да се справиш със седем девици, отколкото с една вдовица." На всички останали той каза само, че такава е волята на Богородица. Това още веднъж показва, че получените указания не ограничават свободата на преценка на преп. Серафим. Така ние съставихме списък от двадесет и три сестри-свидетелки, осем от които са основатели, въз основа на връзките на Чичагов. Останалите архиви ни запознават с още осем сестри свидетелки и една, която не говори за преп. Серафим, а за майка Александра, чиято послушница е била. Пет от тях разказват само как монахът им се е обадил или потвърдил призоваването им: това е много интересно, но няма почти никаква връзка с темата на 6-та тетрадка. Друга сестра цитира в Тетрадка 1 пророчество, което се отнася лично за нея, а не за общността. В 1-ва тетрадка, която очевидно хронологично предшества 6-та, друга сестра цитира пророчеството на св. Серафим към своя преждевременно починал приятел. Специално трябва да се спомене Устиня Ивановна, родена през 1801 г. и приета в Дивеево през 1819 г. Преподобни Серафим й възлага да събере неговите пророчества за Мария Семьоновна, неговата любима духовна дъщеря, която е била съдбата да умре на 19-годишна възраст и която, както изглежда, никога не е била част от „Мелницата“. Нейното (Устиня Ивановна) свидетелство, заедно с друго - за себе си - е дадено в 1-ва тетрадка. През 1850 г. тя е избрана за игуменка, но Йоасаф, изпращайки акта за избор на епископа, пише с друго име. През 1861 г. тя се изказва толкова остро на епископа, че той я извежда от манастира, където е върната от Светия синод. Тези сестри доказаха, че са толкова издръжливи пред лицето на преследване, колкото успяха да устоят на създаването на митове. Докато четирите сестри твърдят, че отец Серафим е предсказал нетленността на тялото на майката на Александра (две от тях са починали преди него, така че техните показания са косвени), Ксения Василиевна твърди обратното (190 отгоре). Друг пример: две сестри разказват, че игумен Нифонт, изпълнявайки последната воля на монаха, заповядал иконата му на Божията Майка да бъде пренесена в мелницата, където се радвала на голяма почит (214 1/3 и 221 вр.). „Това свидетелство... е много важно“, добавя Чичагов, „защото никой не знае и не си спомня как този образ... се е озовал в Дивеево; някои предполагат, че самият той невидимо се е транспортирал и се е озовал на прозореца на трапезарията“ (221 1/2). Три истории принадлежат на свидетели, които все още не са станали сестри по време на живота на преподобния. Серафим. Още три преразказват свидетелствата на починали сестри. Общият брой на сестрите свидетели е тридесет и осем. Като вземем предвид всичко, което Чичагов предава техните свидетелства без препратки, можем да сме сигурни, че той е избрал от архивите най-значимото за св. Серафим и неговото дело. Той е толкова скрупулен, че не пропуска нищо дори в историите на Йоасаф, които цитира, като същевременно предупреждава, че разчитайки на миналото, те са изкривени (например 485 2/3). Единственото жалко е, че той не винаги подкрепя показанията на един свидетел с идентични показания на друг, което би позволило съпоставянето им. VI. Сравнение на паралелни доказателства Интересно е да се сравнят паралелни свидетелства за няколко епизода и паметни слова на св. Серафим, които Чичагов ни е запазил. В резултат на подобни сравнения се оказва, че сестрите са съгласни относно чудотворни събития или твърдения на монаха по конкретен повод, но техните свидетелства не съвпадат, когато става дума за богословски проблеми. Това е естествено - повечето са били необразовани селянки. Една от тях разказва как отец Серафим я изпитал (и нейната кръстница), преди да бъде приета в общността: той й наредил да чете „Радвай се, Богородице Дево!”, „Отче наш” и „Символ на вярата”, след което заключил: „Но тя е готова да отиде направо в манастира!” (243 1/2). Най-голямата, Евдокия Ефремовна, скоро трябваше да стане втората сестра и основател на мелницата: две от нейните свидетелства ще бъдат обсъдени в тази глава. Сега нека да разгледаме три епизода последователно: – две сходни свидетелства за случая на едновременното присъствие на преп. Серафим на две места; - учение на преп. Серафим за бъдещото спасение на сестрите. Първата, специфична част се основава на обещанието на Божията Майка и е напълно съгласувана с историята на отец Василий. Втората част, много абстрактна и неясна, създава някои трудности за разбиране; - предсказание на преп. Серафим за бъдещето на общината в Дивеево до унищожаването й по време на революцията. Разказът на една от сестрите е много последователен, докато другата смесва революцията с края на света и във връзка с това изкривява образната структура на езика на преп. Серафим. Така се сблъскваме с прехода от реалност към мит. Има още един прекрасен епизод, множество свидетели на който напълно се съгласяват: епизодът със стогодишната смърч, която по молитвата на св. Серафима падна в посока Дивеево - знак, че Бог е доволен от грижите си за сестрите и в същото време, благодарение на това чудотворно събитие, тя снабдява общността с дърва (315 1/2 - 319 върха и 491 2/3 - 492 1/3). Жалко, че никой не присъства, когато дървото падна, така че, строго погледнато, нямаше какво да се описва. Субективният интерес към това чудо е на Йоасаф, чиито машинации то разстройва, както и на Гурия, който искрено критикува св. Серафим, а сестрите, които дори не могат да си представят с какви трудности се сблъсква монахът, докато се грижат за тях, са твърде различни. Първи епизод Тържествено полагане на браздата Преподобни Серафим заповядал да оградят парцела, на който се намирала мелничната общност, с дълбок ров с ширина 3 аршина (2 метра 15 сантиметра). Земен насип от вътрешната страна на канавката удвои относителната му дълбочина, а на склона беше засаден плет от цариградско грозде (255 1/2). Богородица му заповяда да направи всичко това по време на Нейното посещение на 25 ноември 1825 г., като обиколи с него целия парцел от три хектара. Преп. Серафим каза, че целта на рова е да увековечи пътя на Богородица по време на Нейното посещение. Най-горният слой на почвата, върху който е стъпвала, е запазен и поставен в канавка; вярвало се, че ходенето по „Богородичния път” със сто и петдесет пъти прочетено „Богородице Дево, радуй се!” (258 1/2 и 290 3/4) дава специална благодат 105. Но основната цел на тази укрепителна система е да осигури безопасността на сестрите. Изграждането на рова всъщност обезобразява „пътя на Пресвета Богородица“. Самият преп. Серафим казва: „Крадците няма да им мине” (258 2/3), очевидно внушавайки много по-сериозни опасности, които невинните момичета не са осъзнавали в своята наивност. Село Дивеево било едновременно селско и миньорско: селски къщи и сестрински килии били пръснати сред нивите и рудниците за желязна руда. Преподобни Серафим веднъж каза, че Дивеево „беше жилище на врага, но Господ... ми позволи да изгоня цялата сатанинска орда“ (231 1/3). Имаше още една причина за изграждането на този ров, за която ще стане дума в трети епизод. Преподобният набелязва мястото за построяването на мелницата още през 1823 г. (163) 106 . Парцелът принадлежал на мините и един от съсобствениците обещал да го дари. Тя забрави за формалностите и затова разграничаването на земята се състоя едва през зимата на 1829–30 г., когато сестрите живееха там вече трета година. С началото на размразяването преп. Серафим наредил на сестрите да се заемат с работата, но те се поколебали, тъй като работата им била непосилно трудна. И тогава една сутрин, още преди изгрев слънце, преп. Серафим сам се зае с въпроса. Очевидно той е бил на две места едновременно, съдейки по начина, по който изчезна, а също и поради това, че си е наложил никога, дори за освещаването на построен по негово желание храм или за погребението на любимите му сестри, да не идва в Дивеево. В архивите има три паралелни свидетелства за това събитие: Анна Алексеевна, 8-та сестра основателка (256 1/5, тетр. 6), Прасковя Ивановна, 5-та сестра основателка (257 1/2, тетр. 6) и Евдокия Ефремовна, 2-ра сестра основателка. За съжаление Чичагов не дава нейния разказ, отбелязвайки само, че потвърждава предходните два (259 3/5, тетрадка 1). И накрая, Екатерина Егоровна, 12-тата сестра основателка, без да е пряк свидетел на събитието, го потвърждава (257 отгоре). Предния ден тя работеше в скита на св. Серафим, вероятно в градината. Вечерта й наредил да преспи в скита, както понякога правели сестрите, а той, както обикновено, отишъл да преспи в манастирската си килия. Връщайки се на сутринта с първите слънчеви лъчи, той й казал: „Ела, ела, мамо (на воденицата), кажи на момичетата днес да започнат да копаят ров, аз бях там и сам започнах!“ „Вървя по пътя, но си мисля: как може татко да каже, че е бил? Сигурно е обикалял през нощта. Идвам и още не съм имал време да му кажа, но сестрите ме срещат, разказват си как видели свещеника на разсъмване, как от радост се втурнали към него, но той изчезнал, изведнъж станал невидим!“ Обърнете внимание, че скитът е на дванадесет километра от мелницата (215 2/5): след като е посетил мелницата преди зазоряване, преп. Серафим не би имал време да се върне в пустинята веднага след зазоряване. Може би се надяваше, че няма да бъде забелязан в мелницата, и остави Катрин в пустинята, за да може да й предаде инструкции на сутринта. В двете сравнявани истории се забелязват несъответствия в дребни детайли, но това само потвърждава независимостта на източниците им. Сестрата, която беше заета с домакинската работа, която според Анна видя как отец Серафим копае земята, а според Прасковя само горяща свещ, се споменава на още едно място, но й беше съдено да умре рано. Анна споменава само името си, добавяйки: „сестрата на покойната Акулина Ивановна Малишева“. Също така е забележимо, че сестрите се опитват да разкажат не толкова за проявлението на способността на преподобния. Серафим е на две места едновременно и говори за радостта си, че най-накрая ги е посетил във мелницата. Дали в крайна сметка това е било феномен на билокация или по-скоро на металокализация, не е толкова важно. Таблица 1. Сравнение на доказателства Втори епизод. „Всички сестри ще бъдат спасени Преп. Серафим оставил две поучения за съдбата на своите монахини. От една страна, по време на Своето посещение през 1830 г. Божията майка се съгласи да спаси всички сестри с изключение на три. Но, от друга страна, сестрите бяха разделени на три категории в зависимост от степента на вярност. Несъмнено и това второ учение било плод на откровение, но преп. Серафим не го споменава. Имаме три паралелни описания на тези учения. Преп. Серафим говори за това с Евдокия Ефремовна, 2-ра сестра основателка (324 отгоре, бел. 6), вече спомената като свидетел в предишния епизод. Първото учение или посланието на откровението е много кратко. Някои от елементите му са пренаредени по различен начин, отколкото в другите два сертификата, а в приложената сравнителна таблица редът им трябваше да бъде променен. Ето предложената му последователност: 1) „Ето, майко, до хиляда души ще се съберат в моя манастир, 2) и това е, майко, всички ще бъдат спасени, 3) Помолих, бедното, Божията майка, 4) и Небесната царица благоволи да отговори на смирената молба на бедния Серафим, (б) Обещах, милостива госпожо, да спася всички, радост моя!“ Ксения Василиевна, 9-тата сестра основателка, свидетелства за същото учение (324 долу, тетрадка 6). Тя не уточнява дали са дадени по едно и също време. И накрая, няколко дни след появата на свети Серафим говори за обещанието на Божията Майка на отец Василий (323 1/2). Отец Василий никъде не говори за разделяне на сестрите на три категории, но това се съдържа във видението на Елена Мантурова. На смъртния си одър тя разказала за това на отец Василий и той веднага го записал (420 1/4 до 422 1/3). Това е същото учение, предадено с почти същите образи. За да не усложняваме излишно нашето изложение, ще възпроизведем само негови фрагменти. Таблица II. Сравнение на доказателства За да се оцени пълното значение на тези учения, е необходимо специално изследване; ние само удостоверяваме, че доказателствата съответстват едно на друго. В същото време трябва да се направят някои забележки. Руската дума "манастир" означава и общност, и жилище, място за живеене. С тази дума преп. Серафим назовава както временната общност на Дивеевските монахини, така и мистичната общност в небесните „обители“. Много сестри ще бъдат „с него“, в неговата небесна общност-обител. Това е втората категория, категорията на избраните. Други сестри, които надхвърлят тази категория и живеят само за Бога, ще заемат място в небесния дворец. Това е първата категория, комбинираната категория. И накрая останалите, които не отговориха на обаждането си. Като участват в живота на общността само формално, те няма да намерят място за себе си в небесната общност-обител на св. Серафим. Това е третата категория, категорията на наречените. Преп. Серафим е толкова разстроен, че горчиво плаче за тях, точно както Елена по време на историята. Това е учението на преп. Серафим, което се отнася до всички дивеевски сестри от деня на основаването на общността от майка Александра до революцията и несъмнено сочи тяхната посмъртна съдба; Елена изяснява това. Но нито една дума от това учение на преп. Серафим не предсказва съдбата на сестрите във вечността. Очевидно той има предвид тяхната съдба преди Страшния съд, тъй като „избраните“ също са призвани да се присъединят към небесния дворец. Според Елена дори някои от „поканените“ носят корони (422 отгоре). Вярно е, че те „никога не могат да се радват“ (422 1/4), „те винаги ще скърбят“ (324 1/2), но, очевидно, трябва да разберем „до Страшния съд“. За трите сестри, на които е отказано спасение, ни се казва само, че ще умрат преждевременно, което често е неизбежна последица от греха (виж: II Кор. 11, 30). Движен от дълбока човеколюбива любов към дъщерите си, преп. Серафим моли за тях не само вечно спасение, но и спокоен край на живота, без трагедии и ужаси, както се казва в богослужебните молитви. Епизод трети: Предсказание за лаврата и революцията В своя скит преп. Серафим отглежда зеленчукова градина и снабдява със зеленчуци сестрите и хотела на Саровския манастир. Сестрите идват да работят в градината, което му дава възможност да ги наставлява. Момичетата, които той призова в монашество, първо работеха няколко дни в градината, получавайки началото на образованието и често едва след това ги изпращаше не в казанската, а в мелничната общност. Случвало се също така той да изпрати да повикат някоя сестра, знаейки благодарение на своята проницателност, че тя преминава през период на униние. Очевидно това беше случаят с две сестри, поканени едновременно, всяка от които говореше за това. Техните разкази следват един след друг в 6-та тетрадка, което още веднъж доказва внимателното събиране на тази част от архива. Това се случи през последните две години от живота на преподобния. Серафим, тъй като нито една от двете не беше сестра основателка. В допълнение към това свидетелство (290 по-долу) Евдокия Трофимовна 108 остави и разказ за своето призвание. Друга сестра, която разказа за чудото, Ирина Семьоновна (215 1/3), преп. Серафим взе Мотовилов като свидетел на посвещението, а след смъртта на монаха тя беше избрана за игуменка на мелничната община. Нейното свидетелство, както ще видим, е надеждно, но Евдокия изопачи думите му. В края на работата преп. Серафим заповядал на сестрите да се върнат в Дивеево и да дойдат отново на следващия ден. Така той ги принуди да вървят двадесет и четири километра след два дни тежка работа, докато другите сестри, които не можеха да свършат работата за един ден, често оставаха да нощуват в пустинята; Преп. Серафим, както споменахме, всяка вечер се прибирал в манастирската килия. На връщане една от сестрите, чудейки се защо ги е обрекъл на такава голяма умора, обяви намерението си да напусне Дивеево и да се премести в друг манастир; спътникът й решил да тръгне с нея. Те не разбраха, че монахът се стараеше, ако е възможно, да не оставя сестрите да пренощуват в скита поради подозренията на манастирските власти, че самият той понякога нощува при тях. Саровските монаси живееха в отделни килии или просто колиби и можеха да влизат и излизат, без да бъдат забелязани от външни лица. Една нощ седемте сестри наистина бяха обезпокоени от пристигането на помощник-игумена 109 и няколко монаси в скита: те „мълчаливо продължиха да търсят нещо и ни наредиха незабавно да се облечем бързо и веднага да си тръгнем“ (247 по-долу на 248 1/2; вижте също 309 1/4). Преподобни Серафим се опитал да скрие този скандал от сестрите си. Сестрите обаче не посмяха да изпълнят плана си и на следващата сутрин послушно се появиха в пустинята. След като се върнаха, монахът им разкри тайните си мисли, прости им и, като искаше да ги насърчи, започна да говори за бъдещото величие на Лаврата, което трябваше да облекчи несгодите на сегашния им труд. Ирина излага целия този самоироничен преамбюл, а Евдокия казва само, че отец Серафим, „обичайки я“, й каза много пророчества. Общуването със светия често поражда в душата впечатлението, че той е обичан повече от всеки друг, но трябва да се противопоставя на такива илюзии. Евдокия, разбира се, споменава присъствието на Ирина, но според нея преп. Серафим се е обръщал главно към нея. Таблица III. Сравнение на доказателства Напълно възможно е преп. Серафим, както казва Евдокия, който сам е начертал плана за бъдещата лавра (възпроизведен е от Чичагов на стр. 262), да им е разказал за великолепието на отделните сгради и лаврата като цяло. И в двете свидетелства се споменава величествената катедрала, бъдещата перла на манастира, за която самият монах придобил земята. След това двете истории се разминават. Евдокия приписва на преп. Серафим неясни апокалиптични речи, несвързани с посочените обстоятелства. Историята на Ирина, напротив, е ясна, ако вземем предвид следните факти. Най-високата точка от разцвета на Дивеев е пренасянето на мощите на св. Серафим през 1903 г. в присъствието на императорското семейство и със значително събиране на поклонници от цяла Русия. Две години по-късно избухнаха събития, които станаха предвестници на революцията. Разбира се, преп. Серафим не можа да говори директно за своята канонизация, но, описвайки деня на прослава, той спомена събирането на поклонници и предсказа посещението на царя, прибягвайки до образа на така наречената „Царска камбана“, известната гигантска камбана, намираща се в Московския Кремъл 110. Тогава, неволно увлечен от пророческото си видение, той внезапно се превръща от радост в скръб и предсказва революция, която скоро ще последва тези събития. Сега, с течение на времето, всичко става напълно ясно. Но в онази епоха само най-ярките умове предвиждаха революцията и малцина подозираха предстоящия мащаб на насилие и особено антирелигиозния му гняв. Всички и преди всичко Чичагов разбраха думите на преподобния. Серафим като пророчество за края на света. Евдокия също се поддала на това изкушение. Не бива да се смущаваме от думите, че когато бие камбаната, „носът ще се събуди за вас“, а на друго място преп. Серафим казва, че „винаги ще бъда жив за вас“. Той винаги се свързва с тези, към които се обръща: казва не „вие трябва да направите това“, а „ние трябва да направим това“. Показанията на Евдокия по същество съответстват на показанията на Ирина, с изключение на чуждия нюанс и объркан ред на представяне, които тя въведе в историята. Втората част от нейната история трябва да се чете така: 1) След това о. Серафим внезапно се разплака и каза: 2) „Но тогава животът ще бъде кратък.Ангелите едва ще имат време да вземат души. 3) И който живее в моя манастир, всичките няма да ги оставя; кой дори ще й помогне и тези мъки ще бъдат спестени! 4) Ровът ще бъде стена за вас до небето и когато Антихристът дойде, той няма да може да го премине; тя ще извика към Господа за теб и ще стане стена към небето и няма да го пусне! 5) И московската камбана, която стои на земята, близо до камбанарията на Иван Велики, сама ще дойде при вас по въздуха, 6) и ще бръмчи толкова много, че ще се събудите, 7) и цялата вселена ще чуе и ще бъде изненадана. С изключение на фраза (7), на която е придадена прекомерна помпозност, фраза (3), вероятно казана от преп. Серафим, но пропусната от Ирина, и фраза (4), която ще бъде разгледана по-долу, съдържанието на текстовете е идентично. Само камбанният звън, символизиращ пристигането на царя в Дивеево, се превръща, според хилиастичното учение, в сигнал за възкресението. Тук виждаме началото на мита за възкресението на св. Серафим, „великата Дивеевска тайна” според Нил. Думите, приписвани на преп. Серафим във фраза (4), се цитират от много други свидетели, и по-специално от отец Василий: "Отец Серафим каза много чудесни неща за този ров. И така... този ров е висок до небето... И когато Антихристът дойде, той ще мине навсякъде и няма да прескочи този ров!" (255 2/3). Явно отец Василий не е разбрал, че преп. Серафим е имал предвид не Антихриста с главна буква, а Йоасаф, в когото е виждал своя първообраз. Опитвайки се да подготви сестрите си за бъдещо преследване от Йоасаф, той състави съзвучна поговорка, която можеше да се запечата в паметта им: „Няма да доживеете да видите Антихриста, но ще оцелеете във времената на Антихриста.“ Основното значение на метафората на браздата е следното: само прякото ръководство на преп. Серафим разграничава мелничната общност от казанската, тъй като килиите и парцелите на сестрите са разпръснати из селото и двете общности често се обединяват за работа и молитва. За игуменката на казанската общност, която лесно се повлиява от Йоасаф, мелничната общност бързо ще загуби всички признаци на автономия след смъртта на преподобния. Серафим, ако не беше разделена от жлеб. Благодарение на този гигантски ров сестрите успяват да запазят своята независимост до 1842 г.; това десетилетие обедини младите монахини в такова единодушие, което в крайна сметка триумфира над антихриста Йоасаф. Тъй като тайната на браздата се отнася до скърбите на сестрите след смъртта на преподобния, очевидно е, че той не би им казал за това в момента, когато искаше да насърчи, затова премахнахме този пасаж от таблицата за сравнение. С разрешение на читателя ще кажем още няколко думи за браздата: съдържанието на тези текстове обърква агиографите и е станало една от причините те да избягват широката публичност на всичко, което знаят за св. Серафим: вярващите са оставени на тъмно, защото по време на разпръскването на лаврата през 1929 г. ровът сякаш не е изиграл спасителна роля. Още през 1842 г. той е стъпкан от Йоасаф. Той премести мелницата на ново място, разруши килиите на сестрите и трапезарията, която също служи като стая за молитва (575 3/4;, и построи мостове през рова (635 отгоре). Но, очевидно, самият св. Серафим не мислеше да превърне тези три хектара земя във вечна крепост вътре в манастира: той не построи там храм, а Избрал друго място за катедралата.В описанието на събитията от 1861 г. ровът, разбира се, се споменава само като символ. Плачете до небето за нас!“ Никой не направи това, защото всички разбираха прекрасно, че това е просто символичен образ, характерен за речта на светите глупци (647 1/4). След 1861 г. ровът е възстановен по чисто благочестиви причини. 111 Ако преп. Серафим придава известна апокалиптичност на своето учение, въпреки факта, че то неведнъж е ставало източник на недоразумения и суеверия, чужди на християнския дух, той го прави повече за наше наставление, отколкото за поука на своите съвременници. С течение на времето ние наистина можем и трябва да разпознаем основния смисъл на неговите пророчества. Само след разбиране на прекия смисъл на учението на св. Серафим, то ще стане източник на насърчение и вдъхновение сред изпитанията на нашето време, тъй като апокалиптичната драма неизменно се възобновява 112. И така, в тази глава съпоставихме осем доказателства, както и показанията на Елена Мантурова. Разликата в стиловете на представяне и несъответствията в малките детайли потвърждават независимостта на доказателствата едно от друго и липсата на колективно създаване на митове. Освен това, освен втората част от показанията на Евдокия Трофимовна, те взаимно се потвърждават. Тези седем напълно съвпадащи свидетелства идват от отец Василий, четири сестри основателки (едната от които автор на две свидетелства) и друга сестра, която не е била основателка, но може да стане игуменка, което говори в нейна полза. Свидетелствата са надеждни, когато разказват за чудотворни събития. Що се отнася до доктрината, доказателствата са верни, но не достатъчно точни, тъй като преп. Серафим, поради липсата на християнска култура сред тези жени, прибягва до изображения. Що се отнася до пророческите указания на св. Серафим, дешифрирането им е толкова трудно, че дори отец Василий, записвайки ги дословно, не претендира, че ги разбира. Ако изучавате трите сравнителни таблици не по диагонал, а надлъж и напречно, те ще ви удивят с оригиналността, присъща на благоговението. Серафим на стила – прост, достъпен, директен и образен. Там, където се появява този стил, можем да сме сигурни, че чуваме гласа на самия преподобен; поне това се отнася за искрените свидетели; Йоасаф и Нил са отлични в имитирането му. Първият го направи заради измама, вторият - несъзнателно; Може би Нилус е написал много от своите апокрифи в състояние на някакво раздвоение на личността, което е взел за вдъхновение. И напротив, такъв отличен свидетел като Мотовилов изобщо не ни предава цвета, характерен за речта на преподобния. Серафим, тъй като единствената му грижа беше стриктното предаване на съдържанието му. Простота на подготовката. Серафимът е естествен. Произхождаше от класата на търговците. Докато отделни търговски династии, успели в промишлеността или едрата търговия, съставляват голяма руска буржоазия, която се конкурира културно с аристокрацията, по-голямата част от търговците не се различават по говорим език и морал от обикновените хора, заемайки еднаква или малко по-висока позиция в социалната стълбица. Отец преп. Серафим, починал доста рано, и майка му трябва да са били много надарени хора. Бащата бил строител-изпълнител на храма, който по-късно станал катедрала, а майката завършила строежа, който бил недовършен след смъртта на съпруга й. Монахът наследява човешките качества на родителите си, а познаването на писанията на отците на Църквата го прави образован човек. Три пъти му предлагали длъжността игумен. Но това не беше неговото призвание и той остана верен на простия си произход, който беше присъщ и на неговите монахини. Преп. Серафим бил необичайно духовно надарен, както доказват предишните глави. Историкът Г.П. Федотов 113 признава, че наред с достоверни епизоди има и легендарни истории за него (а понякога, трябва да се признае, и умишлени фалшификации). Той смята, че е невъзможно да бъдат идентифицирани само с рационални методи. Не е ясно какъв друг критерий, освен историчността, може да се използва: извън него агиографът е принуден да разчита само на собствените си знания и в резултат на това да измерва живота на светеца според собствения си аршин. Това вече се случва навсякъде, не само в агиографската литература, но и в светските жития. Ако някои от възходите на великите на този свят могат да се обяснят само с техния гений, колко повече от тях има в житията на светците! Източникът на митични елементи - както народно митотворчество, така и умишлени фалшификации - са главно четири редакции на житието на св. Серафим, публикувани от Йоасаф. Нилус по-късно разпространи други лъжи и митове, но те са по-малко известни на обществеността. Разбира се, от тях трябва да се отдели „Разговорът“, за който вече беше казано, че създава впечатлението – само по същество – за истинско 114. В тази глава ще разгледаме основните митове, ще се опитаме да докажем тяхната непоследователност в светлината на критичен анализ и ще покажем, че реалните събития, които са послужили за тяхна основа, са много по-ортодоксални и значими. Причината за широката популярност на някои митични епизоди, повече от реални, се крие в съществуването на негласна забрана за публикуване на информация за преследването на Дивеево от Йоасаф, от една страна, и от саровските монаси на самия преподобен. Серафим - от другата. Преп. Серафим повтори, че святостта без преследване е невъзможна, затова нямаме право да ги подминаваме с мълчание. Известно е, че Йоасаф, който е изгонен от Дивеево от двама епископи подред (716 2/3 и 598 по-долу), е окончателно изгонен през 1861 г. с указ на Светия Синод. Указът е издаден въз основа на разследване, проведено от митрополит Филарет, чиято шеста глава е изцяло посветена на машинациите на Йоасаф. В статия 12 четем (690): „Забележително е казаното на следователите от основателя на Ардатовския манастир, осемдесетгодишния старец Евдокия 115: „Според учението на Йоасаф дори лъжа за спасение лежи на о. Той научи Серафим и Дивеевски да лъжат. Той увери, че свещеникът му е поверил грижата за три общини: Дивеево, Ардатов и Зеленогорск. Това е невярно. Не позволих на Йоасаф да се меси в работите ни и манастира ни, за молитвите на о. Серафима, утешен. И в Дивеево, ако не се беше намесил Йоасаф, нещата отдавна щяха да се уталожат и сестрите щяха да живеят мирно, благодарение на Бога и на о. Серафим." „Какво казва Йоасаф за о. Серафим не винаги е казвал истината, продължава митрополит Филарет, това може да се види от несъответствията в различните му редакции на житието на о. Серафим." И той се позовава на приложения документ. Самият Чичагов посвети много страници на разобличаването на една или друга лъжа на Йоасаф. От четирите епизода, представени по-долу, епизодът с бенката е непознат на публиката, тъй като Йоасаф, не разбирайки значението му, представи преп. Серафим в неприятна светлина. Но точно този епизод е напълно достоверен и показва как е бил изопачен обликът на преподобния. Серафим Йоасаф. От епизода със смущението на извора е общоизвестно само едно обстоятелство, именно измисленото от Йоасаф. Епизодът с мечката е известен както в митичния, така и в реалния вариант. И накрая, вярващите често се объркват от приказки, приписвани на нахалното поведение на св. Серафим с епископите. Няма да засягаме друг важен епизод: видението, в което преп. Серафим посети небесните обители. Единственият оцелял запис на това учение е този на Йоасаф. Може би светецът му казал в опит да го обърне; Чичагов очевидно вярва в това (360 отгоре), но отхвърля историята на Йоасаф като ненадеждна. Нека просто кажем, че за небесните обители св. Серафим говори така, сякаш сам ги е посетил. Говорейки със сестрите, преп. Серафим често нарича Йоасаф просто „извънземен посетител“. Самият Йоасаф си спомня, че при последната си среща със стареца той го посъветвал: „И не бъди чужд на посетителя!“ Той се позова на 1 Петър. 4:15: „Никой да не страда от теб като убиец, или като крадец, или като злодей, или като чужденец!“ Йоасаф, заслепен от суета, намери тази дума за загадъчна и наивно я цитира (487 1/3). И още по-рано той не разбра пророческото значение на епизода с къртицата, което беше, че той, Йоасаф, беше крадец, злодей и извънземен посетител и че ще страда от това. Преп. Серафим имаше детска простота, но Йоасаф, егоистично му оказвайки пълно уважение, всъщност го взе за глупак. Преподобни Серафим умееше да използва пророческия си дар по различни начини: и на думи, и на дела. В този епизод той разкрива пророческото значение на случаен инцидент. "Един ден", пише Йоасаф (изд. 1849, стр. 4546), "намерих го при извора... в някакво смутено и по детски мърморещо настроение. Той държеше четири-пет картофа и, като гледаше как са били развалени от къртицата, повтаряше с непонятно сладка скръб: "Сега, виждате ли, няма как да ядат чуждото трудове!” За мен беше едновременно изненадващо и приятно да гледам детското му мърморене. Докато обикновено не прогонваше нито едно насекомо от себе си по време на труда си... сега той тъгуваше за пет развалени картофа. Разбира се, старецът нахрани сираците на Дивеево и просяците в хотела с труда на ръцете си, 116 обаче само Господ знае какво и защо скърби старецът по това време. Междувременно незабелязано стигнахме до другия край на хребетите... Но едва имахме време да седнем, когато видяхме недалеч от нас самата къртица, която изтича на билото... Изведнъж, от нищото, някаква птица, много подобна на външен вид на ястреб, мигновено се спусна върху виновника и, забивайки ноктите си в него, го понесе във въздуха. Скърцането на уловена къртица се чуваше дълго време, докато напълно изчезнаха от погледа им. Трудно е да се предаде с какво детско задоволство гледаше отец Серафим на всичко, което се случваше: ?-?! Ето как, така се консумират чужди произведения!“ - повтори той. Милосърдният Господ каза тук, сякаш с думи, как обичаше стареца и неговите дела; така че когато Неговият слуга беше дори малко оскърбен, Той го утеши дори за тази скръб.” Възмущението на източника и декабриста Когато Йоасаф раздуе незначителен детайл в цял епизод, той веднага се отгатва без критичен анализ от прекалено романтичната окраска на историята. Ето например неговият патетичен разказ за последната му среща с преп. Серафим (485 1/3 – 489 3/4) или версията му за чудото с падналото дърво (492 1/2 – 495 долу). Йоасаф умееше да съчинява сантиментални разкази в духа на времето, но простотата на св. Серафим не се поддаде на перото му. Най-често той използва реални епизоди, променяйки ги по такъв начин, че самият той да може да участва в тях като ученик и помощник на старейшината. Това важи и за епизода при изградения от монаха кладенец над чудодейния извор, чиято вода, обикновено бистра, се размърда при приближаването на размирника. Освен това той не можеше да цитира реални факти, тъй като единият от двата добре известни епизода говори за смущението на водата точно при неговото приближаване, а другият, датиращ от 1861 г., при приближаването на този, който по негова инициатива се готви да отстрани Дивеевската игуменка 117. Това е историята на Йоасаф. Един от посетителите на Саров моли Йоасаф да ходатайства за него пред преподобния. Серафим, който отказа да го приеме, и те тръгнаха заедно в пустинята. Оставяйки посетителя наблизо, Йоасаф отива по-нататък сам и намира стареца, приклекнал до езерце и гледащ във водата. Старейшината го поздравява благосклонно, но, кипящ от възмущение, решително отказва да приеме посетителя. (Всъщност св. Серафим се възмущава по друга причина.) Той му показва как водата в резервоара се възмущава, докато посетителят се приближава до скита. Той беше декабрист - обяснява Йоасаф, без да казва как е разбрал - който поиска благословението на св. Серафим, за да осъществи престъпните си планове. Декабристи е името, дадено на членовете на тайни общества, отговорни за въстанието на 14 декември 1825 г. 118 срещу императорската власт. Йоасаф измислил възмущението на преподобния. Серафими чрез техния заговор, за да угодят на своите най-висши покровители, членове на императорския двор. Но дори хронологично посещението на декабриста е невъзможно. То можеше да стане най-късно на 24 ноември 1825 г., когато се разбра за смъртта на цар Александър; от този ден нататък заговорниците бяха твърде заети с подготовката на въстанието, за да намерят време да пътуват до Саров. Източникът е разкрит във видението на св. Серафим на 25 ноември. През следващите дни той сам построява над него кладенец, покривайки го с рамка (184 1/4). Сестрите го видели за първи път на 9 декември, но през този ден старецът не се задържал близо до него и завел сестрите да се молят в бившия си скит, разположен на два километра и половина оттам. До 25 ноември монахът живял като отшелник в манастир; Едва от този ден нататък той прекарва дневните часове при източника, уреждайки за себе си скита на наскоро починалия монах. Разположена на хълм, тя била труднодостъпна за сакатия старец и през пролетта на 1826 г. за него била построена друга, по-близо до извора. Едва оттогава мястото, където изворът започва да се нарича скита на св. Серафим. Позата на монаха, наведен над дървената къща и гледащ във водата, е заимствана от епизод, описан в архивни документи (320 отдолу - 321 2/5). Свидетелката Анна Александровна починала преди архивите да бъдат събрани, но „същия факт тя съобщи на мнозина в манастира“ и Йоасаф трябва да е чул разговори за него. Един ден тя стоеше с баща си при извора му и отец Серафим, облегнат на дървената къща, дълго се взираше в нея. Изведнъж източникът съвсем се възмути и стана съвсем мръсен. "Аз", каза Анна Александровна за себе си, "гледах свещеника по това време, без да обръщам внимание на източника. Изведнъж свещеникът вдигна глава и, сочейки източника, каза: "Виж, мамо, какъв източник!" Като го видях напълно мръсен и бесен, много се изплаших и ужасено попитах свещеника: „Какво означава това?“ По това време Иван Тихонович, сегашният йеромонах Йоасаф, слязъл от планината. Баща, сключвайки ръце, го посочи и каза: „Ето, майко: това е възмущение за целия свят и той ме възмути, бедният Серафим. И след това отново, посочвайки източника, той добави: „Значи, майко, и при нас е същото“. Вторият епизод от 15 май 1861 г. разказва за смущението на източника три дни преди кризата, причинено от посещението на епископ Нектарий (630 1/2 - 632 отгоре). Основните свидетели са Прасковя Степановна, 1-вата сестра-основателка, и особено Прасковя Семьоновна, 8-та сестра-основателка, която играе главната роля в противопоставянето на епископа, както преподобният й е предписал. Серафим. Тя „отиде да се бие“, тоест изпадна в глупост и няколко дни по-късно, както предсказа старецът, тя умря. В този епизод тя не се държи като глупачка: това се случи след завръщането й в Дивеево. Като цяло тя беше примерна монахиня и по едно време дори действаше като игуменка на мелницата. "След като плакаха на гроба [преп. Серафим], сестрите отидоха направо при източника. Тук те пиха вода и се измиха с нея, а с главата на извора саровският монах отец Илия седеше и дълго разговаряше, спомняйки си за отец Серафим. Накрая се приготвихме да се приберем, наляхме вода в съдовете си от винаги чистия, свеж и като огледало спокоен извор. Серафима, когато Лукеря Занятова, която живееше в Петербург със сестрите си художнички, внезапно се появи 119. Нейната поява неволно изненада другите сестри, тъй като те не я бяха виждали в манастира и не бяха чували да я викат от Петербург, поздрави Лукеря Василевна и тъкмо отиде да загребе малко вода, когато изведнъж целият източник се възмути, започна да кипи и всички от дъното се издигнаха камъчета, така че водата стана мътна и лицето на Прасковя Семьоновна веднага се промени... „Кой дойде? Заради кого се възмути източникът?!” – заплашително попита тя. Всички мълчаха от страх... "Лукеря! - внезапно силно възкликна Прасковя Семьоновна, обръщайки се към Занятова," ще възмутиш целия манастир! Прасковя Семьоновна бързо си спомни предсказанието на свещеника за смущението на източника, заповедта му към всички да говорят истината на висок глас след това, а също и спомнянето на нейната смърт. Лукеря Василиевна веднага си тръгна, а Прасковя Семьоновна остана и дълго, дълго гледаше мълчаливо, тревожно и напрегнато извора, докато той се успокои, утихна, напълно се очисти и остана свеж както преди. След това тя загреба малко вода. - Е - каза Прасковя Семьоновна, - вече е добре, да тръгваме! Сбогом Илия! Довиждане, няма да се видим повече в този живот!“ Монахът, удивен от случилото се пред очите му, отговори успокоително: "Стига, стара госпожо, наистина се притеснявам! Виж какво още измисли - няма да се срещнем или ще умреш! Стига, стига, ще тичаш до извора за вода!" — Е, не — каза Прасковя Семьоновна, — сега сбогом, наистина сбогом! Отец Серафим ми каза: ето, майко, запомни, когато видиш, че моят източник ще се възмути от мръсотията, от която се възмущава, този човек ще смути целия ти манастир! Тогава, мамо, не бой се и кажи истината и кажи истината на всички! Това е моята заповед към вас! Това е вашият край! Така че виждаш ли, Илия, източникът се възмути и Лукеря ще възмути целия ни манастир! Времето дойде, ще отида на война, както ми заповяда баща ми! Сбогом, Иля, сбогом! Няма да се видим повече! А ти бъди свидетел – кой дойде!” Те се върнаха в Саров и отново плакаха на гроба на о. Серафим и се прибра вкъщи. В допълнение към епизода, представен по-пълно в архивите, в четвъртото издание на житието си, Св. Серафим (стр. 167–168), Йоасаф дава следния епизод с мечката. Когато определена сестра Александра 120 беше с приятелка в скита със стареца, се появи огромна мечка, която ходеше на задните си крака. Серафим го помолил да не плаши сираците му и му наредил да им донесе подарък. Мечката се поклони несръчно и отиде в гъсталака. Върна се два часа по-късно, носейки пчелна пита с мед, увит в листа и кора. Ако този епизод дойде от надежден източник, това би ни поставило в много трудна позиция. Свидетелят или този, който разказва историята му, е много ограничен човек, тъй като той не съобщава нищо за мотивите, от които се е ръководил старецът, като по този начин разкрива силата му. И накрая, много е трудно да си представим мотивиращата духовна причина за такова неестествено и в същото време разумно поведение на мечката. Това е прекрасно в името на прекрасното, като в приказките. Може би Йоасаф всъщност е възпроизвел народната приказка, в която е претворен епизодът с мечката. Прекрасна история от архивите от съвсем друг вид (249 отдолу – 252 отгоре). Животът в община Дивеево беше много суров. Знаейки, благодарение на своята проницателност, че една или друга сестра е изпаднала в униние, преп. Серафим я поканил при себе си и за всяка намерил точните думи, укрепващи вярата и смелостта. Това се случи с Матрона Плещеева, която, както се случи с мнозина, вече беше решила да напусне Дивеево, без да каже на никого. Всичко подсказва, че тогава е била много млада. Преп. Серафим насърчава това момиче, като й показва, че дори дивите животни се подчиняват на хората; нейният страх се заменя с нежност, сълзите на отчаяние - с безгрижен смях. Около четиридесет години по-късно монахинята говори за това с вълнение. „След като влязох в общината в Дивеево, преминах, с благословението на отец Серафим, послушание в приготвянето на храна за сестрите. Един ден, поради лошо здраве и вражеско изкушение, бях толкова смутен и унил, че реших напълно да напусна манастира тихо, без благословение: толкова трудно и непоносимо ми се стори това послушание. (Наистина, готвачите рядко бяха с други сестри в църквата и на работа.) 121 Без съмнение о. Серафим предвиди (благодарение на своята проницателност) моето изкушение, защото внезапно ме изпрати да ми каже да дойда при него. Изпълнявайки заповедите му, отидох да го видя на третия ден от Петровден, след като приключих с храненето, и плаках през целия път (от Дивеево до Саров, дванадесет километра). Пристигайки в килията му в Саров, аз произнесох молитва, според обичая, 122 и старецът, като каза „Амин!”, ме поздрави като любящ баща и като ме хвана за двете ръце, ме въведе в килията. Тогава той каза: „Ето, радост моя, цял ден те чакам.“ Отговорих му със сълзи: „Отче, ти знаеш какво е моето послушание, преди беше невъзможно, тъкмо бях нахранила сестрите и точно в този момент отидох при теб и плаках през целия път.“ Тогава о. Серафим изтри сълзите ми с носната си кърпа, казвайки: „Майко, не напразно сълзите ти капят по пода“; и след това, водейки Нежност към образа на Небесната царица, той каза: „Почукай се, майко, небесната царица ще те утеши“. Целунах образа и изпитах такава радост в душата си, че напълно се съживих. След това о. Серафим каза: „Е, мамо, сега отиваш в хола, а утре ела в далечната пустиня“ (тя беше на пет километра, в гъста гора; така Серафим й даде почивен ден). Но аз му възразих: „Отче, страх ме е да отида сам в далечната пустиня“. На това отец Серафим каза: „Ти, мамо, иди в скита и прочети всичко с гласа си: Господи, помилуй“, а сам изпя няколко пъти: Господи, помилуй! „Но не ходете на утреня, а като станете, направете петдесет поклона и вървете!“ Така и направих, както каза о. благословен. Серафим, като стана, направи петдесет поклона и отиде, и през целия път тя каза с гласа си: "Господи, помилуй!" Поради това не само че не изпитвах никакъв страх, но и най-голямата радост в сърцето си, по молитвите на о. Серафим. Наближавайки една далечна пустиня, изведнъж видях, че о. Серафим седи близо до килията си на един блок, а до него стои мечка с ужасни размери. Замръзнах от страх и изкрещях с пълен глас: "Отче! Моята смърт! - и паднах. Отец Серафим, като чу гласа ми, удари мечката и му махна с ръка. Тогава мечката, като разумен човек, веднага отиде в посоката, където му махна о. Серафим, в дълбините на гората. Виждайки всичко това, треперех от ужас и дори когато дойде отец Серафим до мен с думите: „Не се ужасявай и не се плаши“, продължих да викам както преди: „О, смъртта ми!“ На това старецът ми отговори: „Не, мамо, това не е смърт; смъртта е далеч от вас; и това е радост." И тогава той ме заведе до същата палуба, на която беше седял преди и на която, като се помоли, ме настани и седна сам. Преди да успеем да седнем, изведнъж същата тази мечка излезе от гъстата гора и, приближавайки се до отец Серафим, легна в краката му. Аз, намирайки се близо до такъв ужасен звяр, отначало бях в най-голям ужас и треперене, но след това, като видях, че отец Серафим се отнасяше към него без никакъв страх, като кротко агне, и дори го хранеше от ръцете си с хляба, който носеше със себе си в торбата си, започнах малко по малко да се съживявам от вяра. Тогава лицето на моя велик баща ми се стори особено прекрасно: светло, като на ангел, радостно. Накрая, когато напълно се успокоих и старецът нахрани почти целия хляб, той ми даде останалото парче и ми каза сам да нахраня мечката. Но аз отговорих: "Страхувам се, татко, че ще ми изяде ръката." Отец Серафим, като ме погледна, се усмихна и каза: „Не, мамо, вярвай, че той няма да изяде ръката ти“. Тогава взех хляба, който ми беше даден, и го нахраних с такава утеха, че бих искал да го нахраня повече, защото звярът беше кротък и към мен, грешния, по молитвите на о. Серафим 123. Виждайки ме спокоен, о. Серафим ми каза: "Помниш ли, мамо, лъв служеше на св. Герасим на Йордан, а мечка служи на бедния Серафим. Така че животните ни слушат, а ти, майко, се униваш, а ние защо да се унием? Сега, ако бях взел ножици със себе си, щях да го отрежа (да стана монах)". Тогава просто казах: "Татко, ако сестрите видят тази мечка, ще умрат от страх." Но той отговори: "Не, майко, сестрите няма да го видят." - "Ами ако някой го намушка? - попитах аз. - Съжалявам го." Старейшината отговори: „Не, и те няма да те убият; никой няма да го види освен теб.” Все още мислех как да кажа на сестрите си за това ужасно чудо. И отец Серафим отговори на мислите ми: „Не, майко, преди единадесет години след смъртта ми, не казвайте това на никого и тогава волята Божия ще открие на кого да кажете“. Чичагов накратко преразказва края на показанията на Матрона: впоследствие се случи така, че Матрона, влизайки в килията, където един от верните на Серафим, Ефим Василиев, рисуваше неговия портрет, внезапно го подтикна да нарисува бащата на Серафим с мечка и затова тя трябваше да му разкаже този епизод. Това се случи точно през 1844 г. и оттогава епизодът стана известен. Художникът по това време е приятел на Йоасаф. „Въпреки че много външни хора също са виждали отец Серафим с мечката“, добавя Чичагов, поради неизвестността на тези лица е невъзможно да се предадат техните свидетелства, освен едно, предадено от саровския монах Петър“ (Чичагов не цитира това свидетелство). Този пример показва неговата интелектуална честност, която не е толкова често срещана сред агиографите. преподобни Серафим и еп Има много апокрифи, циркулиращи из Русия, приписващи на св. Серафим пълно презрение към епископската власт. Един от моите кореспонденти ми писа: "Ако е възможно, изпратете някои доказателства за естеството на връзката между светеца и епископите. Това е много важно, тъй като те все още се позовават на тези апокрифи и до днес. Един православен епископ ми призна, че се съмнява в светостта на светеца, защото, както се казва, той изразява мнения, враждебни към епископата. Побързах да го разубедя. Много измислици от този вид бяха публикувани още преди революция Те са били разпространени главно от Нилус“ 124. Нилус, който почина в СССР през 1930 г., несъмнено е автор на много непубликувани документи - с изключение на ръкописа, който изпрати в чужбина и публикува под заглавието "На брега на Божията река", том II - документи, предсказващи края на света. Тази книга съдържа именно тази „велика дивеевска тайна“, за която споменах в първия очерк (виж стр. 45): в края на времената епископите ще загубят вяра в най-основните догми, преп. Серафим ще възкръсне да проповядва покаяние и ще умре отново. По-долу ще изясним произхода на този мит. В допълнение към това ще се опитаме да опровергаем още два мита, които са много сходни по съдържание и очевидно принадлежат към категорията на клюките. Чичагов явно е знаел за тях, тъй като цитира, сякаш за да ги опровергае, два уместни епизода; второто е особено забележително, защото Чичагов разполагаше с документи от първа ръка. Епископите наистина бяха загрижени за необичайния начин на живот на един монах. Серафим. В архивите на Саров се пази чернова на отговор на игумен Нифонт (1806–1842) на тайна молба на Тамбовската канцелария. Чичагов дава цитат (82 4/5), където игумен Нифонт говори за преп. Серафим е добре. Както ще видим, посещението при епископа, за което се разказва във втория епизод, също е своеобразно разследване от негова страна (444 1/2 - 445 отгоре). Но много епископи почитаха св. Серафим. Сред неговите реликви Чичагов споменава „меден кръст, който отец Серафим винаги носел върху себе си върху дрехите си“ 125 (498 2/3). През 19 век свещениците са били награждавани с нагръдни кръстове за изключителни услуги; преди това е бил отличителният знак на абата. Този кръст, който монахът дал на каещите се за поклонение, не трябва да се бърка с железния кръст, който носел под дрехите си и с който майка му го благословила, когато заминавал за Саров. В иконографските изображения тези два кръста често се бъркат. Преподобни Серафим упрекна саровските братя, че се отдалечиха от първоначалната си простота и явно носеше този кръст в знак на уважение към епископа. Разбира се, епископите трябваше да разследват преп. Серафим. Те бяха принудени да проверят обвиненията срещу него от монасите; затова, преди да говорим за отношенията на монаха с епископите, ще се опитаме да хвърлим светлина върху характера на отношенията на братята с монаха през последните дванадесет години от живота му. Това е единственият период, за който имаме достоверни документи. Сестрите от Дивеево разказаха за някои от потисничествата, които старецът трябваше да изтърпи заради тях, но избягваха да говорят за вътрешните борби сред саровските братя. Една от тях твърди, че игумен Нифонт бил изключително враждебен към преподобния. Серафим, и това се потвърждава от Московския митрополит Филарет. Описвайки през 1840 г. на своя съветник и изповедник Антоний Медведев цензурните затруднения на монаха Сергий при публикуването на житието на св. Серафим, той отбелязва: „Явно саровският игумен (Нифонт. - Л. Р.) съгреши, той написа своите мрачни мисли на Йона“ 126. Йона, съименникът на Тамбовския епископ, който ще бъде разгледан по-долу, беше първият присъстващ в Светия Синод. Чичагов, говорейки за игумен Нифонт, добавяше всеки път, че той почита св. Серафим; той направи това, разбира се, по дипломатически причини. Като правило, с изключение на материалите от архивите на Дивеево, той направи публичен жив материал с всичките му противоречия, без да се опитва да създаде критично изследване, което може да предизвика много шум, предотвратявайки канонизирането на св. Серафим и дори без да му позволи да премине през цензурата. Две причини за тази враждебност посочва А. Н. Муравьов. Това е бивш служител на Светия синод, евентуален кандидат за главен прокурор, който подаде оставка в знак на протест срещу едно дело за цензура (в същото време Московският митрополит Филарет и Киевският архиепископ Филарет отказаха да заседават в Светия синод). През 1848 г. той посещава Саров и пита приемника на Нифонт, Исая II, „вярна ли е мълвата... че отец игумен Нифонт не обича отец Серафим и не му позволява да живее в пустинята или да приема посетители? Как да обясним такова странно чувство за праведен човек, като Серафим, в душата на благочестивия Нифонт? Игумен Исайя, който носеше значително бреме на отговорността, му отговори следното уклончиво: "Кой може да се съмнява в праведността и на двамата? Аз, който бях свидетел на добрия живот и всичко, което покойният игумен направи за светата обител, възможно ли е да не похваля неговите добродетели? И славата на добродетелта на отец Серафим се разнася из цяла Русия; но понякога, по тайното Божие допущение, има някои недоумения между най-светите хора, както четем в техните жития. И тук обаче недоволството на отца игумен не беше без основание. Стриктен привърженик на древния саровски орден, установен от нашия праотец, той не можеше безучастно да види как понякога се нарушава тази харта от събирането на хора от двата пола, макар и благочестиви, в килията на затворника, когато хартата строго забранява. такива посещения. От друга страна, старец Серафим, изпитан от дълго уединение и живот в пустинята, разбира се, не без специално, известно само на него, откровение, отвори вратите на килията си за онези, които идваха за духовно назидание, и макар да изглеждаше като нарушител на монашеската заповед, той обаче, с изключително изтощение за себе си, беше изпълнител на Христовата заповед за любовта; и знам, че моят предшественик беше изпълнен с искрено дълбоко уважение към него” 127. И така, първата причина за разногласието между преп. Серафим и братята бяха неговите старейшини 128. Нека да отбележим, че ако посещаващите хора от „двата пола“ наистина нарушаваха манастирския устав, тогава елементарните основи на аскетизма биха принудили преп. Серафим да не вярва на откровенията, които го подтикнаха към непослушание. Освен това позоваването на игумен Исая на древните монашески правила беше лицемерно, тъй като друга причина за разногласието между преп. Серафим и братята, както ще видим, беше именно отдалечаването от древните монашески правила. И когато преп. От 25 май 1825 г. Серафим започна да прекарва дневните часове в скита, като в неделя приемаше св. Причастие в килията си; той, разбира се, направи това, за да запази мира и да направи притока на посетители по-малко забележим. Но скоро той получи забрана от Тамбовската канцелария да приема свето причастие в килията си и това, което той се опита да избегне, се случи: за голямо неудоволствие на братята, връщането му от църквата се превърна в многолюдна процесия, задържана от тълпа посетители, които искаха да го видят по-отблизо, а самият той вървеше, без да вдига очи и сякаш не забелязваше никого (194 2/5 - 195 долу). Очевидно този указ е издаден благодарение на застъпничеството на монасите. Втората причина за разногласието между преп. Серафим и братята се споменава от Муравьов в писмо до обер-прокурора на Светия Синод от октомври 1866 г., съдържанието на което той съобщава на П. С. Казански. Това писмо е протест срещу редица реформи, водещи до секуларизация на различни църковни институции. Той напомни на главния прокурор, че „Серафим сгъваше качулката си, което можеше да се случи отново“. Казански, професор в Московската духовна академия, експерт по монашеството и член на Московския цензурен комитет, разказва разговора им в писмо до своя брат епископ, когото държи в течение на новините. Тези писма са много интересни както с информацията, която съдържат, така и с смелостта на възгледите на автора, но в по-голямата си част са твърде кратки. Те са публикувани от А. Беляев в „Спомени на... П. С. Казански“ в „Православен преглед“ (1880–1881) и препечатани от списание „Странник“ (1881, дек., стр. 684–694). Главен прокурор по това време е Д. Толстой, който съчетава тези задължения със задълженията на министър на образованието; както се вижда от проведените от него реформи, той е бил безразличен към християнството. Сред институциите, които попадат под светската реформа, Муравьов посочва семинариите в писмото си и информира Казански, че Киевският митрополит Арсений няма да участва в последния етап от разработването на реформата на семинарията, тъй като реформата се планира да се извърши без него. Така бившият Тамбовски епископ Арсений, чиято среща с преп. Серафим ще бъде описана по-долу, както и самият преподобни. Серафим, се противопоставя на секуларизацията. Качулката е отличителният знак на обречения монах. Говорейки за „сгъване на качулката“, Казански използва несвършената форма на глагола. Очевидно става дума за това, че преп. Серафим, без да изоставя напълно монашеското облекло, го носеше само в редки случаи, като по този начин показваше, че не одобрява нововъведенията, въведени в Саров. Самият лаконизъм на този намек свидетелства за добре известния факт и обяснява защо преп. Серафим е канонизиран толкова късно. Разбира се, източниците не ни казват нищо за относителния духовен упадък на Саров. През 1839 г. бъдещият Оптински старец Амвросий, родом от Тамбов, отишъл за съвет при местен отшелник, който му направил следното признание: "Отидете в Оптинския скит - и ще бъдете опитен. Човек може да отиде в Саров, но сега там няма толкова опитни старци, както преди" 129. Достатъчно е да погледнете илюстрациите на патерикона, за да се убедите в промените, настъпили в Саров при игумен Нифонт. Изобразяването му е предшествано от портрети на скромни монаси, най-често покрити с ниска качулка, според стария обичай. Нито един от игумените няма нагръден кръст, тъй като Нифонт е първият, получил титлата игумен, а игуменските им жезли са високи до лактите. Игумен Нифонт, напротив, е покрит с монументална качулка, върху която има не един, а три нагръдни кръста, а жезълът му стига до лицето му: почти епископ! Неговите наследници носят два нагръдни кръста. Преподобни Серафим е изобразен не само без качулка, но и с непокрита глава, което е неприемливо от гледна точка на църковните традиции, и без нагръден кръст, но в монашеско расо. Носи епитрахил и риза, тъй като, както му беше обичаят, винаги беше готов да приеме изповедите на посетителите. На езика на фотографите обаче това е по-скоро „позиране“, отколкото „моментна снимка“, тъй като ръцете на преподобния лежат върху броеница. Според патерикона игумен Нифонт започва промишлено развитие в Саровската гора, която дотогава е била убежище на отшелници. На снимката на далечната пустиня св. Серафим, репродуцирана от Чичагов на с. 62, ясно е, че дърветата в гората са млади; веднага след смъртта на преп. Серафим неговият скит се превърнал в дърводобив. Кокетната къща, изобразена на нея, няма нищо общо със Серафимовия скит; построена е в по-късни времена за нуждите на поклонниците. Първоначалният скит е закупен от Мотовилов и става олтар на гробищната църква в Дивеево. Несъмнено игумен Нифонт е използвал тези пари, за да издигне каменни сгради за работниците, които е наел да работят в гората. През 1829 г. Анна Еропкина, чието свидетелство представлява значителен интерес, обърна внимание на дебела свещ пред иконите в килията на св. Серафим. Той й казал, че на път за манастира сигурно е забелязала щетите от урагана, който е съборил много дървета. „Тази свещ ми донесе боголюбец по време на гръмотевична буря, аз, недостоен, я запалих, помолих се на Господ Бог и бурята се успокои. После, като въздъхна, добави: иначе камък върху камък нямаше да остане, такъв беше Божият гняв върху манастира!“ Тя уточнява, че според слуховете загубите възлизат на 11 000 рубли (389 1/2). Преподобният Серафим предостави на Саров много други услуги, по-специално той защити както братята, така и общината в Дивеево от епидемията от холера, с изключение на онези, „които напуснаха манастира без благословия в света“. Той не можеше открито да предупреждава за гладните години само защото мнозинството се смееше на неговите прогнози. Преп. Серафим показваше дистанцията си от братята само с помощта на облеклото. Носеше монашеско расо, но вместо черно расо носеше бяла селска рокля и обувки. В първата и втората редакция на житието му св. Серафим Йоасаф се опитва да го опише като някакъв юродив, чиито действия не носят отговорност за тях. В третото, по-късно издание, той се отказа от тази фалшификация. Седмица преди кончината на преп. Серафим игумен Нифонт отслужил литургия, на която старецът се причастил, сбогувал се с него и братята му и ходатайствал за най-смирените братя (472). При такива обстоятелства епископите трябвало два пъти да посетят преп. Серафим. Това породи популярни слухове за дръзкото поведение на стареца. Първата басня беше подхваната от Йоасаф, който се радваше да дари своя въображаем учител със същата арогантност, която самият той проявяваше с такова безсрамие. Той се позовава на свидетелството на някой си архимандрит Теодосий от Лютиковския манастир. В дадения епизод става дума за Йона, който е Тамбовски епископ от 29 март 1812 г., преместен на 26 (или 29) април 1821 г. в Астрахан, а от 1 октомври 1821 г. става екзарх на Грузия. Според Йоасаф Йона, след като посетил Саров в началото на 1821 г., наредил на преподобния. Серафим ще му се яви от пустинята до манастира. Старецът отказа, като се позова на факта, че е необразован монах и е редно епископът да общува с игумена. Епископ Йона изпрати втори пратеник, като му каза да предаде, че ако не се яви, ще нареди на полицията да го ескортира до Тамбов окован. Старецът отново отказа, като отбеляза, че епископ Йона няма да се върне в Тамбов. Епископ Йона напусна Саров, решен да изпълни заплахата си при завръщането си в Тамбов, но по време на пътуването научи за преместването в Астрахан и се убеди в прозорливостта на светеца. Серафим. Н. Левицки, който постави тази история в бележка и само за да я признае за неправдоподобна, отбелязва, че Йона първоначално е бил прехвърлен не в Грузия, а в Астрахан. Но всичко е още по-просто, тъй като през 1821 г. преп. Серафим не е имал скит и е живял в манастир. Както вече казахме, едва от 25 ноември 1825 г. той започва да прекарва светлата част на деня в това място, което постепенно става известно като „близката пустиня“, по молба на игумен Нифонт, връщайки се да пренощува в манастира. Чичагов споменава това посещение на епископ Йона и го датира на 15 август 1820 г. (109 3/5 - 110 1/2). Тогава преп. Серафим живял в уединение в манастир - в абсолютно уединение според хронологията на Чичагов. Той не отвори вратата на епископа и игумен Нифон предложи да я разбият, но епископ Йона му попречи, страхувайки се, както той каза, „да съгреши“. Седмица по-късно преп. Серафим, след като получил откровение, излязъл от пълно уединение и започнал да приема посетители. Архивите на Дивеево съдържат точна информация само за периода след 1821 г. и затова Чичагов изучава целия предходен период, разчитайки на противоречиви източници и напразно опитвайки се да ги съгласува. Един от архивните пасажи (отгоре 184) очевидно предполага, че преп. Серафим е излязъл от абсолютно (т.е. без посещения) уединение през 1813 г. Ако това е така, тогава той, разбира се, е отворил вратата на епископа. Посетил преп. Серафим и друг епископ - Арсений, управлявал Тамбовската епархия от 24 април (или 12 март) 1832 г. до 5 април 1841 г., по-късно Киевски митрополит. Митична версия за това посещение е публикувана от Н. Потапов, който преразказва какво му е казала вдовицата на Мотовилов на възраст от осемдесет и три до осемдесет и осем години. Тя е родена през 1822 г. и е израснала в община Дивеево; когато преп. Серафим почина, когато тя беше на десет години. Заедно с други „спомени“, тя уж съобщава, че старецът е предсказал неговата канонизация и възкресението му, от което Нилус впоследствие измислил „голямата тайна на Дивеево“. Потапов пише, че малко преди смъртта на преп. Серафим е бил посетен от Негово Преосвещенство Тамбовския епископ Арсений и това се е случило по следната причина: "Отец Серафим беше много клеветен и нападан, защото участва в изграждането на Дивеев. Преосвещеният Арсений, искайки да провери това, дойде в Саров и помоли игумен Нифонт. Игумен Нифонт предложи на Високопреосвещенството да изпрати пратеник до Отец Серафим в близкия си скит, така че отец Серафим да дойде при Високопреосвещенството вече беше много слаб... Пратеникът го намери лежащ в ковчег и каза: „Кажете на преподобния: не мога да ходя, лежа в гроба, ранен съм от язви. Отец Нифонт изпрати да го повикат втори път. “Кажете на Високопреосвещенството, че не Лазар дойде при Христа, а Христос при Лазар”... Арсений възкликна: Ах, Нифонте, Нифонте! Съгреших с теб срещу великия старец!“ и самият той отиде при отец Серафим в пустинята. Забележете, че преп. Серафим наистина е имал дългогодишен навик да чете, докато лежи в ковчег, но този ковчег е стоял в преддверието на манастирската му килия, а не в скита. Чичагов разказва за посещението на епископ Арсений много подробно (446 1/4 – 449 1/4). Той не посочва източника, но фактите се потвърждават от писмо на епископ Арсений (449 1/4 - 450), дадено след разказа. Това посещение, както и посещението на епископ Йона, става през август 1832 г. по случай празника на манастирската църква. Преподобни Серафим дошъл от пустинята, за да участва в приемането на епископа, след което се върнал обратно. Придружен от ковчежника Исая и друг тамбовски свещеник, предполагаемият автор на тази история, епископ Арсений посети всички сгради на манастира, включително скита на Серафим. Старецът укрепваше с камъни брега на поток близо до пустинята и веднага се качи за благословия. Епископ Арсений, явно уведомен предварително, пожелал да огледа дори едно уединено кътче в пустинята, където монахът понякога се приютявал за молитва. В края на посещението преп. Серафим попита дали може да даде на посетителите, както обикновено, парче хляб и лъжица червено вино. Епископ Арсений разреши да се дава отделно вино или хляб, тъй като чу, че някои в простотата си вярвали, че той ги причастява. Той добави, че е по-добре изобщо да не дава вино, а да се ограничи само с хляб, и старейшината му обеща да направи точно това 130. През 1855 г. епископ Арсений, вече станал Киевски митрополит, споменава този епизод в писмо до игумен Исая. Първата част на писмото е умишлено объркваща: от една страна, той извинява игумен Нифонт за разрива с преп. Серафим, от друга страна, като не знае достатъчно за интригите на Йоасаф в Дивеевската общност, която не е била част от бившата му епархия, предполага, че старецът, в своята простодушност, е станал жертва на секуларизирани лица, тоест Йоасаф и сестри, попаднали под неговото влияние. (Всъщност почти всички от тези сестри не са били приети в общността от самия св. Серафим.) Тези съображения са внимателно погребани в дълги аргументи, защото митрополитът може да пострада от гнева на Йоасаф. Неговите собствени дела, за които той споменава в края на писмото, са борбата срещу сектантския прозелитизъм и действията, насочени към отмяна на някои правителствени постановления от 1802 г. с рационалистична окраска, които облагодетелстват сектантите в ущърб на православната вяра. Ето писмото му: „С чиста съвест мирните отношения с отец игумен Нифонт към отец Серафим не хвърлят ни най-малка сянка върху живота и характера и на двамата, а напротив, в първия показват колко високо е разбирал и вярно изпълнявал длъжността игумен на пустинния манастир и колко скъпо е ценял и стриктно спазвал чистотата на монашеския живот, а във втория изобличават евангелското простота и нежност, с които той не подозираше, че неговите въображаеми или истински ученици злоупотребяват с неговото име, за да постигнат собствената си суета и още непречистени от примесите на тщеславие или своеволие по време на моето посещение при вас (фр. След това Исая го придружи в позицията на ковчежник) на изоставената му колиба, тогавашните му подаръци за мен: дървено масло, червено вино, няколко свещи, парче бельо и вълнени чорапи и накрая неговото многократно коленичещо сбогуване с мен, което не можах да спра с много убеждения в него и от което трябваше набързо да напусна с теб, за да не се трудя повече със стареца, който продължаваше да коленичи и лък, както по-късно се оказаха изразителни символи, изобразяващи неговата и моята съдба: той скоро почина 131, а аз, с Божията помощ, продължавам да полагам камъни върху камъни, за да защитя църковния бряг от напора на светските води. Писмото очевидно е написано във връзка с намеренията на Саровския манастир да публикува житието на св. Серафим. Първото му издание излиза през 1863 г., но в него не се споменава за посещението на епископ Арсений. Епископ Арсений нарече това посещение „първо”; Преп. Серафим почина четири месеца по-късно, а за второто посещение не знаем нищо. Писмото най-накрая признава поне част от напрежението между преп. Серафим и игумена поради факта, че старейшината приемаше посетители. Но в този случай Йоасаф не беше на негова страна: искайки лично да стане владетел на общината в Дивеево (319 по-ниско; 320 2/5), той беше на страната на онези, които критикуваха стареца, че се грижи за нея (491 2/3) - макар и под предлог, че е отшелник. В заключение на очерка за митичната страна на биографиите на св. Серафим, трябва да се отбележи, че архивните документи и документите, получени от Чичагов за епископ Арсений, помогнаха да се опровергаят митовете и да се възстанови истинският образ на преподобния. Серафим. Всичко това се отнася за последните дванадесет години от живота му – периодът, от който датират първите архивни сведения. Този период не е много предшестван само от посещението на епископ Йона и затова нашето опровержение на мита за него е непълно. Първите четиридесет и девет години монашество на св. Серафим не породиха митове. Не знаем почти нищо достоверно за тях, с изключение на три или четири епизода, за които той самият е разказал на сестрите си. Останалата информация е съмнителна и често противоречива. През 1973 г. библиотеката на „Източна духовност“ е попълнена с труда на Ирина Горяйнова, която запознава френския читател със Свети Серафим Саровски. По-късно томът е включен в поредицата „Теофания“ на издателство Desclee de Brouwer. И сега, четиринадесет години по-късно, ни се предлага нова творба за св. Серафим. Създаден е от отец Всеволод Рошко, чиято фигура е доста уникална и не лишена от някои прилики със саровския монах 132. Запленен от личността и светостта на Серафим, отец Всеволод се заема да оцени критично достигналите до нас свидетелства, вярвайки, че разполага с достатъчно материали за това; той също се опита въз основа на тези свидетелства да пресъздаде духовната атмосфера, в която блестеше духовният наставник на Дивеевския манастир и старецът, известен в цяла Русия приживе. Когато отец Всеволод умира, докато шофира кола на 13 декември 1984 г., той оставя поредица от критични скици, а не готов за публикуване ръкопис. Внезапната смърт слага край на почти завършеното произведение, което, за да стане „правилно агиографско“, се нуждае, както признава самият автор, от „смяна на регистъра“. При обединяването на скиците в книга трябваше заедно с протопрезвитер Георгий Рошко, брат на о. Всеволод, който ни предаде ръкописа, за да разрешим някои проблеми, възникнали в резултат на незавършеността на работата. Техническите бележки, които следват текста на обръщението „Към читателя“, служат за обяснение на промените, направени в проучвания, публикувани преди това в списанията Flame и Christian Middle East. Бих искал специално да привлека вниманието на читателя към „Азбучния списък на сестрите“, който не е публикуван от отец Всеволод приживе. Това не е просто скучен списък; тя съдържа най-ярките свидетелства, които ни въвеждат в светая светих на интимната връзка на св. Серафим с неговите духовни дъщери. В тях преп. Серафим се явява такъв, какъвто е бил в действителност. В изказванията си, лишени от агиографски блясък („Нашата старица е лоша!“, казва той за игуменката от Дивеево (Ксения Михайловна, стр. 152)), той е пълен с човешка нежност („Сега ви избирам за сестри, а тези, които ще влязат в манастира след мен, са моите дъщери“ (Евдокия Ефремовна, стр. 140)). Или например, когато при една от левитациите му сестрите забелязват, че чорапите му са паднали и че кожата на краката му е съвсем бяла (Анна Алексеевна, с. 134). Или накрая, когато, напълно преобразен и повтаряйки почти дословно думите на Христос към учениците след Тайната вечеря на една от неговите духовни дъщери, той й дава да разбере, че скоро ще умре, и в същото време я утешава (Прасковя Ивановна, с. 163). Интересно е да запознаем читателя с друга статия, публикувана от отец Всеволод в сп. „Пламък” – относно „Откровените разкази на един скитник за благодатното действие на Иисусовата молитва” 133. Сюжетът и методът на статията са близки до критичните изследвания за св. Серафим. Прикаченият текст е фрагмент от малко известна версия на първата „Приказка“, но ни се струва, че ни позволява да чуем истинската реч на самия скитник. При подготовката на тази публикация се запознахме и с други документи: „Акатист” на патриарх Сергий (Страгородски), който молитвено ни потапя в света, в който преподобни Серафим; снимки и гравюри от книгата на отец Леонид Чичагов, които отец Рошко е използвал 134. Последните възкресяват специално за нас онези хора, сред които светостта на св. Серафим. Има няколко практически точки, които трябва да отбележите, които са полезни, докато четете различните глави. 1. Бяхме изправени пред проблема за единството на работата. Собствените имена на различни лица и географски имена в някои скици са дадени с различен правопис, което може не само да изненада, но и да обърка читателя, особено когато става въпрос за монахини, чиито имена често са подобни едно на друго. Ето защо навсякъде (с изключение на „Азбучен списък на сестрите“) сме привели тези имена в съответствие със стила на писане на Ирина Горяйнова; По подобен начин се разбрахме да наречем известния Иван Тихонов Толстошеев Йоасаф, който до края на живота си също ще приеме името Серафим. 2. На места са направени стилови корекции, а за по-ефективно използване на неизчерпаемия източник на информация, какъвто са очерците на о. Всеволод, беше съставен Индекс на собствените имена. 3. Цитирайки труда на Л. Чичагов, о. Всеволод се придържа към следния ред: числото показва номера на цитираната страница, последвано от обозначението на част от страницата (70 отдолу до 76 1/2 - от дъното на стр. 73 до средата на стр. 76). Думата "тетр." стойки за архивни тетрадки. Можем само да благодарим на онези, чието безкористие и добронамереност спомогнаха за появата на този сборник, а именно: списание „Пламък“, списание „Християнски Близък Изток“ и Братството на св. Герман Аляски, което през 1978 г. препечата произведението на Л. Чичагов, от което са взети илюстрациите. И най-вече бихме искали да изкажем горещата си благодарност на протопрезвитер Георги Рошко, който любезно предостави ръкописа и изрази най-широко доверие в подготовката за печат на текста на о. Всеволод. И накрая, изказваме своята благодарност на сестра Клер Кюсет, монахиня от Нотр Дам дьо Гард, която пое и успешно завърши усърдната работа по идентифициране на имена, стилистични корекции, съставяне на индекс и таблици. Всичко това беше предназначено за удобство на читателя и се надяваме, че по този начин сме го улеснили да се запознае с изследванията на о. Всеволод, и най-важното със самия Св. Серафим. бр. М. – Етиен Бодри, монах от Белфонтен На първо място, предоставяме точен списък на използваните етюди: Christian Near East (Sainte Anne, V. P. 1979, Йерусалим), XXIII, януари – март 1983, стр. 3–18, Свети Серафим в лицето на историческата критика: Изследване-обобщение (с препратки: HBV). Flame е списание на Центъра за руски изследвания в Медон (15, rue de Porto-Riche, 92190 Медон). 1. Житието на св. Серафим пред историческата критика. 1983, аз? 62, Великден, с. 65–75; за справки – Пламък №1. 2. Критична оценка на свидетелите на св. Серафим. 1983, октомври, N? 63, стр.25–36; на връзки – Flame X? 2. 3. Сестри Дивеевски ни запознават със Свети Серафим. Пак там, стр. 37–55; за справки – Пламък №3. 4. Сравнение на паралелни свидетелства за Свети Серафим. 1983, бр. 64, Коледа, с. 51–62; за справки – Пламък № 4. 5. Свети Серафим Саровски: митове и реалност. 1985, февруари X? 67, стр. 23–39; за справки – Flame-No. 5. 6. Етапи от живота на Свети Серафим. 1985, X® 68, стр.49–67; за справки – Пламък № 6. Пламък. 1984, № 66 с. 31–40: Непубликуван фрагмент от текста на „Разкази на скитника“. Непубликуван: Списък на дивеевските сестри, съвременници на св. Серафим. Този списък, съставен въз основа на книгата на Л. Чичагов и включен в този том, все още не е публикуван и ни беше предоставен едновременно с изброените по-горе изследвания. Преди всичко се сблъскахме с въпроса в какъв вид да бъде оставена статията от списанието Christian Middle East. Тази статия, наречена обобщаващо изследване, всъщност е по-добре да се нарече програмно изследване. Хронологично, той очевидно е написан по същото време, ако не и по-рано, като очерците в сп. „Пламък“, които разкриват, изясняват и, очевидно, коригират някои от неговите положения, особено в сп. „Пламък“ № 6 за етапите на живота. И напротив, много от страниците му напълно повтарят практически подобни страници в очерци в сп. „Пламък“, главно за сестрите основателки (Пламък № 3) или тримата покровители на Дивеев (Пламък № 2). От страх да не отегчим или дори да объркаме читателя, ние бяхме склонни да използваме тази статия, без да я възпроизвеждаме in extenso, а именно части от текста, които бяха повторения и често противоречаха на по-късни изследвания, бяха премахнати, а есето, което завършваше статията за „Разговора на св. Серафим Саровски с Н. А. Мотовилов за целта на християнския живот“ 135, беше преместено в края на третата част на книга. (Всички промени са отбелязани на съответните места в бележките към текста.) Стори ни се уместно да поставим тази статия, в редактиран вид, в началото на цялата поредица от изследвания, подчертавайки, от една страна, духа на метода, използван от о. Всеволод, а от друга страна, как св. Серафим влезе в историята. Стори ни се естествено да групираме проучванията на отец Рошко в три части и това е втората промяна. Първата част се отнася до историята и историческата критика: глава 1 от списание HBV, съкратена в съответствие с горните инструкции; Глава 2 сп. “Пламък” №1. Второто се отнася пряко до живота на св. Серафим, тъй като тя се яви с най-голяма точност на отец Всеволод в края на неговото Подробно изследване: Глава 3 от списание „Пламък“ № 6. За да помогнем на читателя, когато чете този или онзи очерк в този том, ние съставихме, въз основа на различни източници, публикувани до момента на френски език, „Хронологична таблица“. В курсив са отбелязани, освен историческите събития, три или четири факта от живота на Свети Серафим, които авторът датира различно от общоприетата хронология, а именно: началото на старостта, периодът от 1000 дни, началото и края на уединението. Третата част е озаглавена „Свидетели и показания” и възпроизвежда непубликувания списък на сестрите Дивеевски и други скици от „Пламък”: глава 4 на сп. „Пламък” № 2; Глава 5 сп. „Пламък” № 3; Глава 6 Списък на сестрите; Глава 7 сп. „Пламък” № 4; Глава 8 Списание „Пламък“ № 5. Също така ни се стори възможно и полезно за удобство на читателя да продължим списъка на сестрите със списък на игуменката на Дивеево - от смъртта на основателя през 1789 г. до 1904 г. - като вземем предвид разделението на две общности, които преп. сметна за необходимо да направи. Серафим в името на спасяването на бизнеса си. И накрая, очерк за живота на св. Серафим (списание „Пламък № 6“) завършва с кратко заключение на изследвания върху историческата критика. Оставихме първия параграф в края на скицата (нашата глава 3) и преместихме останалите четири параграфа в края на цялата трета част. В заключение цитирахме, както беше споменато по-горе, края на скеча от списанието Christian Middle East за „The Conversation“. В цялата работа авторът многократно се позовава на този текст и затова сме му посветили по-задълбочено изследване. Стори ни се уместно да откроим края на етюда в отделна глава, тъй като в него о. Всеволод анализира най-задълбочено известния „Разговор“. Приложение 2. Азбучен списък на сестрите от Дивеево - съвременници на св. Серафим Този списък, замислен като приложение към работата на Чичагов, изброява доказателствата за всяка сестра и ни позволява да оценим, доколкото е възможно, тежестта на всяко доказателство. Включва имената на онези сестри, които не са оставили свидетелства. Всички те са наименувани, както е споменато от Чичагов: като правило, по име и бащино име, или по фамилия, или по каквото и да е заместено. Всички сестри, с изключение на основателката, стават монахини едва след 1861 г., а монашеските имена на много от тях остават неизвестни. В същото време Чичагов нарича някои само с монашеско име: в този случай това име заема мястото си в азбуката, като се позовава на съответната бележка. Имената, дадени от Чичагов, са с главни букви. Наличието на няколко имена за всяка сестра понякога причинява някои трудности, които ще бъдат разгледани по-долу. Тъй като много сестри са приети в Дивеево много преди да влязат в мелницата, са посочени известните дати на приемането на сестрите съответно в Дивеево и Мелничната общност. Често сестрите, влизайки формално или духовно в общността на мелницата, не живееха в мелницата, тъй като килиите им бяха на двеста до триста метра една от друга. В много случаи принадлежността на сестрите към общността на Мил остава неясна. До 1827 г. седемте основатели на мелницата са били членове на Дивеевската общност. В действителност те бяха девет. Пет други сестри основателки, от осма до дванадесета, са приети през 1830 г., а останалите през три следващи години. Трябва също така да се има предвид, че справките не дават изчерпателна информация, тъй като Чичагов не винаги посочва името на свидетеля. Връзките са придружени от кратък анализ. Тъй като феномените на ясновидството са описани в почти всички свидетелства, ние ги пропускаме. Препратката в скоби не показва доказателство, а косвено споменаване на една или друга сестра. АГАФЯ ГРИГОРИЕВНА (242 2/5). Тя е в депресия; Преп. С. й разказва за небесната радост и посочва молитви. АГАФЯ ИВЛЕВНА, 11-та основателка (208 връх). „Ивлевна“ очевидно е разговорно изкривяване на бащино име, а не фамилия. Ето защо, както и по ред други причини, е невъзможно да я отъждествим с други Агафии. Тя ще умре рано. Една от сестрите, на име Агафия, беше послушница на Елена Мантурова (171 по-ниска). АГАФЯ ЛАВРЕНТИЕВНА (459 3/4). Ще има голямо объркване. Мнозина ще се разотидат (текстът се повтаря на 628 отгоре). Подгответе лапти (стр. 459 1/2). Ще го видиш, само за малко. Според „Сказание за... Пелагея” (с. 39) преп. С. й предсказва обстоятелствата на нейната смърт. Чичагов не цитира този текст. АГАФЯ СЕМЕНОВНА МЕЛГУНОВА. Вижте майката на АЛЕКСАНДЪР Монахиня АГРАФЕН. Вижте АКУЛИНА ВАСИЛИЕВНА АКУЛИНА ВАСИЛЕВНА, монахиня АГРАФЕН (228 4/5 – 229 вр.). П-р С. не успява да я убеди да не напуска Дивеево. Той й предсказва чрез жестове, че ще получи побой. Впоследствие се връща в Дивеево. Епизодът е разказан от Варвара Илинична. 267 отгоре През 1829 г. преп. С. я прави приемна сестра на Прасковя Семьоновна, за да я утеши след смъртта на по-малката й сестра Мария. 268 3/4. Преп. С. й казва: „Ако аз, горкият Серафим, бях на нейното (Мария) погребение, тогава много изцеление щеше да дойде от нейния дух!“ (236 1/2). АКУЛИНА ИВАНОВНА МАЛИШЕВА. Тази приказлива сестра, която понякога е трудна за разбиране, вече беше спомената от мен по-горе (стр. 124–125). „На съдилищата“, тоест през 1861 г., тя се обяви за глуха и сляпа, както й беше предписано от преподобния. С., с други думи, отказа да даде показания (460 1/2). Така че нейните доказателства трябва да се третират предпазливо. 236 1/3 – 242 1/4. В същото време редакторът на 6-та тетрадка запази нейните живи разкази за ежедневието на преп. С. и сестрите. Според нея тя била приета през 1826 г. и преподобният С. я назначил в мелницата, но първо я изпратил в Казанската общност за три години, тъй като била отлична работничка. 291 1/3. Топография на бъдещия манастир и изкривения хотел. 468 3/4 – 469 1/4. В напреднала възраст тя ще се посвети на молитва и ще приеме императорското семейство. Тази прогноза изглежда надеждна, тъй като Акулина я изказва (и Чичагов я публикува) преди посещението да се осъществи. 468 2/3. Акулина излага пророчество на монах Павел, че Дивеево ще стане Дивеево само когато игуменката им се казва Мария и носи фамилията Ушакова. Очевидно е по-точно да се приеме, че преп. С. е казал: „Дивеево ще бъде чудесно...“ Такива съгласни изрази са характерни за преп. С. Монахиня АЛЕВТИНА (229 отдолу). Известно е само, че тя е леля на Матрьона Петровна. Може би това е една от сестрите, известни само със светско име. Майка АЛЕКСАНДРА, основател на общността в Дивеево. Животът й е описан на стр.: 3 3/4 – 6 дол.; 24 дъно 33 3/4; 37 1/5 38 3/5; 52 отгоре 53 2/3. За преп. С. идва на с. 38 2/5 – 3/5 и 53 отгоре – 2/3. Относно последния епизод, датиращ от 1789 г., отбелязваме, че като се изключат, разбира се, случаите на едновременното му появяване на две места, това е единственото посещение на преп. С. в Дивеево за целия му живот и въпреки проливния дъжд той дори не остава на бдителността. П-р С. изрази уважението си към майка Александра на с. 99 дъно; 179 дъно; 188 3/4 191 2/5; 204 2/3; 284 4/5; 288 3/5. нас. 579 отгоре - отдолу някакъв мирянин разказва как преп. С. му се явил заедно с майка му Александра по време на снежна буря и го спасил. АЛЕКСАНДРА ИВАНОВНА БУЛГАКОВА (505 1/2 505 дъно). Назначена през 1833 г. за игуменка на общността на Мил, тя подава оставка поради заболяване година и няколко месеца по-късно. Преизбрана през 1837 г., тя умира две години по-късно, без да остави свидетелство. Произхожда от образовано семейство. Преподобна С., която търсеше компетентна игумения, разбира се, знаеше, че тя няма да живее дълго. АНАСТАСИЯ... ПРОТАСОВА (244 1/2 247 2/3). Историята на нейното призвание. При първото си посещение в общността тя още нямаше шест години. Анастасия е осиновена на осемнадесет години, така че това очевидно се е случило между 1818 и 1820 г. По-малката й сестра също влиза в Дивеево, а по-малкият й брат Иван става монах. 496 отдолу и 497 отгоре. Майка й поръчала портрет на преп. С. Може би това е същата Анастасия Михайловна, която през 1861 г. е призована да вразуми самопровъзгласилата се игуменка (644 отгоре). АНИСЯ СЕМЕНОВНА, 10-ти основател (208 връх). Тя почина рано. АННА АЛЕКСАНДРОВНА (320 отдолу). Особено възлюбен преп. C. „Източникът беше възмутен“, защото Йоасаф се приближи. Показанията са дадени от приятел, който я е оцелял. АННА АЛЕКСЕЕВНА, 7-ма основателка (206 2/3). Тя ослепя не по-късно от 1854 г.; почина на възраст над осемдесет години. Несъмнено слепотата й попречи да изиграе ролята си през 1861 г. 189 1/2. Съсвидетел на почитането на св. Серафим на майка Александра. 222 1/5 – 223 отгоре. Свидетелство в тетрадка № 1, на осемдесет години: „Трябва да се отречеш от волята си и да се повериш изцяло на своите началници.“ Сестра й Варвара страда от епилепсия (вижте съответната бележка). Левитация: „Не казвайте на никого за това, докато съм жив, а след като ви напусна, може би ми кажете!“ (Нека отбележим тази ярка подробност: момичетата забелязват, че чорапите на отец Серафим са паднали и че кожата на краката му е напълно бяла.) Лук, който расте за една нощ. В килията на преп. С. е дяволска тъмнина, защото той се моли за спасението на една грешна, изгубена душа. 256 1/5 – 257 отгоре. Отлично свидетелство за церемониалното полагане на рова (вж. стр. 175–179). 315 1/2 – 316 отгоре. Чудо с паднало дърво (632 отдолу). Свидетел на видението на Прасковя Семьоновна. Тя чува гласове и миризми, но не вижда нищо, защото е сляпа (268 1/4). АННА ГЕРАСИМОВНА. Тази сестра ни запази чудесен разказ за Пелагея и по този начин по-голямата част от нейното свидетелство за преподобната. С. Но тези свидетелства съдържат малко биографични подробности. Очевидно тя е била приета (в казанската общност) малко след смъртта на преп. С. АННА ПЕТРОВНА (246 отгоре). ВАРВАРА ИВАНОВНА (459 3/4 – 460 вр.). "Ето имам моми в Дивеево, които казват, че конопът е хубав! И като я убият, радост моя, да е по-добре, бързо я измъкват, мамо." С други думи, много сестри ще напуснат общността, но най-добрите ще останат. През 1837–1838 г. юродивата Пелагея е временно поверена на млада сестра със същото име: Легенда..., с. 31 нагоре Но Пелагея искала друга сестра да й помага и направила живота непоносим за първата. Ако говорим конкретно за Варвара Ивановна, което е много вероятно, тогава тя е била част от казанската общност. ВАРВАРА ИЛИИНИЧНА (228 1/3 229 2/3; спомената на 268 вр.). Тя често посещавала преп. С. и оставила много доказателства, по-специално за това как преп. С. доброволно понасял ухапвания от мухи. Преподобният С. явно е излекувал Варвара от зъбни абсцеси и причинените от тях телесни разстройства. Тя цитира епизод за Акулина Василиевна. Варвара Илинична била наклеветена и изгонена от казанската община, а преп. С. я завел в мелницата. ВАРВАРА КОНДРАТИЕВНА (514 вр. 514 1/2). Явявайки й се няколко месеца след смъртта си, преп. С. я изцерил от бесовска обладаност. Може би говорим за Варвара Илинична, въпреки че второто име е посочено по различен начин. Тези разкази разказват, че преп. С. я излекувал два пъти и в двата случая ставало въпрос за психични разстройства. Може би във втория случай е имало рецидив на заболяването. ВАРЕНКА, умалително от Варвара (222 1/2 – долу). Момиче с епилепсия, сестрата на Анна Алексеевна, намерила подслон в Дивеево. Тя живяла там двадесет години и преп. С. й се явил и я благословил. ГЛАФИРА ВАСИЛЕВНА (220 1/2; 221 1/3). Преп. С. я избира да почита своята икона на Богородица (226 1/4). Тя също получава видение. Тя не е рускиня, а калмик. ДАРИЯ ЗИНОВИЕВНА, 6-та основателка (106 1/2). Тя почина рано, но остави свидетелство за това как преп. С. почиташе майка си Александра: тялото й ще остане нетленно (189 1/2, повторено на 190 отгоре). ДАРИЯ ТРОФИМОВНА. Разказва историите на сестрите (504 1/3 505 1/4). Левитация пред болен посетител. Преп. С. се моли за човек, починал от пиянство, което е забранено и следователно трудно. За смъртта на Ксения Михайловна вижте стр. 506 1/2. ДАРИЯ ФОМИНА, да не се бърка с Домна Фоминичная. Тя се казва Дария Фоминичная на стр. 319 отгоре, но редът на разказите в 6-та тетрадка показва, че разбира се става дума за Дария, а не за Домна. 319 нагоре Отношение на преп. С. към Йоасаф. 458 дъно – 459 2/5. Едната общност ще стане манастир, а другата ще стане манастир (това не се случи). Четири стълба и четири реликви. По-лош ураган от този, който ще дойде от Саров, ще помете Дивеево (текстът е повторен на стр. 627 долу - 628 горе). ДОМНА ВАСИЛИЕВНА, монахиня ОЛИМПИЙСКА (320 отдолу). Представя показанията на починалата Анна Александровна. ДОМНА ФОМИНИЧНА. Приет в мелницата на 13-ти, един от сертификатите му е с дата 1887 (215 отгоре; монахиня Доротея. 258 ниско Нейното призвание. Обещание за духовен и материален просперитет, по-специално благодарение на браздата. 214 1/3. Условията на живот в мелницата от 1830 до 1833 г. 236 1/3. Работих в гората с другата ми сестра - и двете плачеха от студ, а преп. С. ги утешава. 316 2/3. Доказателство за паднало дърво. 514 1/2. Скоро след смъртта на преп. С. една от сестрите вижда насън Домна Фоминична заедно с преподобния. С. Монахиня ЕВАНТИЯ (795 1/3). През 1887 г. се споменава, че е била приета от преп. С. Може би това е една от онези, за които се говори на други места, без да се посочва монашеското име. ЕВДОКИЯ ЕФРЕМОВНА, монахиня ЕВРАКСИЯ, 2 ктиторка, родом от с. Аламасово. За да я разграничат от многото си съименници, тя беше наречена „глуха“. Явно е имала леки увреждания на слуха, тъй като става един от „трите стълба на Дивеев” (636 1/2). Умира през 1865 г. (752 3/4), постъпва в Дивеево ок. 1800 (645 1/2; Филарет говори за същото на стр. 681 от тетрадка X® 3). През 1831 г. преп. С. я нарича „старица” (326 3/5) не само заради възрастта й, но и в знак на уважение към нея. Епизодът, показан на стр. 211, кара да се мисли, че на Евдокия липсваше самообладанието, необходимо за игуменка, и това е единствената причина, разбира се, че преп. С. предпочете да направи Прасковя Степановна най-възрастната като първа основателка, въпреки че тя беше слабо образована. (Отбелязваме, че най-малко първите седем основатели са избрани от преп. С. измежду Дивеевските сестри, призовани от него още по-рано, от което следва, че преп. С. се е грижил за Дивеево от 1800 г.) Именно Евдокия, заедно с друга сестра, по-късно избрана за игуменка на Мелничната общност, преп. С. става свидетел на „назначаването” на Мотовилов за защитник на Дивеев (470 по-долу; виж стр. 102). Преподобният С. я инструктира да каже на Йоасаф в подходящия момент, че е против намесата на Йоасаф в делата на Дивеев (320 1/3). Скоро след смъртта на преп. Йоасаф попита Евдокия за това, когато се срещнаха, и тя каза истината. Той поръча 1/2). През 1842 г. Йоасаф отново събира сестрите и изисква от тях една по една да заявят какво точно им е казал преподобният за него. Света Евдокия вървеше втора и отново, опозорявайки заплахите на Йоасаф, каза истината (552 отгоре). Накрая, през 1861 г., тя се опита да отмени решението на епископа, налагащо им настойничеството на Йоасаф (645 1/2 и 681 K? 3). Преп. С. също инструктира Евдокия да разкаже писмено за всички благодатни дарове, които използва: „Както Божиите светии: Антоний, Теодосий (Киев) и Сергий Чудотворец (Радонеж) имаха помощници, записаха живота си, така и това, което чувате от мен, запишете“ (320 3/4). Именно тя (с някои други сестри) запази за нас спомена за виденията, които св. С. приживе. Тези видения, както той й каза, бяха дванадесет (329 3/4). Самата Евдокия е наградена с последния от тях (325 1/2 - 329 отдолу). Тя пази тайната за него до смъртта си (752 1/2). 191 отгоре: Преп. С. предсказва нейните скърби, а след това и радостта „както Господ ще разкрие силата Си!” 211. Преп. С., явявайки се на Евдокия, спасява живота й. Един ден тя получава работа в мелница като послушание. Селянинът, който помагал на сестрите в работата им, се раздразнил, че му изпратили една сестра вместо две, и си тръгнал, отказвайки да работи. Евдокия, която не можеше сама да спре мелницата, се опита да я забави, като добави зърно и извика с висок глас отец Серафим. Духаше силен вятър, който заплашваше да се превърне в буря. Катастрофа, която би могла да попречи на създаването на Мелничната общност, беше неизбежна. В пристъп на отчаяние Евдокия се хвърлила към воденичните камъни, за да ги спре. Но воденичните камъни изведнъж спряха сами и отец Серафим й се яви и каза, че винаги е с тези, които викат за помощ. Явно явлението е било доста дълготрайно, тъй като той я е призовавал смирено да понесе трудностите на живота им: „младите дами“ са отвратени от доброволната бедност на живеещите в Дивеево; Небесната царица му позволи да събере прости момичета, за да служат на неговата кауза; по-късно той ще им изпрати благородни момичета, които от своя страна ще им служат. 234 1/6 – 235 2/5. „Господ има 12 апостоли, Небесната царица има 12 девици, така че и аз имам 12 от вас (сестри основателки – б.р.). Както Господ избра мъченица Екатерина за негова невеста, така измежду 12-те девици аз избрах Мария (Семьоновна – виж бележката за нея – В.Р.) за моя невеста в бъдеще... Сега избирам теб за моя невеста. сестри, а тези, които ще влязат в манастира след мен, са моите дъщери” (234 1/6). Епизод на ясновидството от преп. С. (234 2/5). Той изгонва монахините, които го посетиха от скита, които не искат, като дъщерите му, да ядат картофи в кожите си (нови? - V.R.) (234 отдолу). 234 1/5 – 244 1/4. Племенницата и кръщелницата на Евдокия, по-късно монахиня Ермиония, разказва как Евдокия я запознала с преподобната. С. 248 1/2 – 249 долу: Преп. С. с помощта на хитрост опровергава неумерените претенции на саровските власти за подаръците, които получава от посетителите и прехвърля на сестрите. 259 3/4: разказ за полагането на рова, невъзпроизведен от Чичагов (виж стр. 177). 289 2/5 – 290 дъно и 453 дъно – 454 3/4. И двата пасажа са взети от 17-та история на 6-та тетрадка (указанието „1-ва тетрадка” на с. 289 2/5 очевидно е печатна грешка, още повече че е известно, че 1-ва тетрадка не е разделена на разкази). Наличието на повторения не е непременно признак на изкривяване: преп. С. повтаряше най-важните думи. Много точни предсказания за лаврата, за църквите, за прославянето на четирима светци. Паралелни текстове подсказват, че за прославянето на четирима от неговите ученици св. С. казва, без да иска да говори за собствената си канонизация: „Но ние няма да живеем достатъчно дълго, и аз няма да живея достатъчно дълго“. Този текст е ценен, защото пророчествата, които другаде са били обект на създаване на митове, са дадени в техния исторически контекст. Въз основа на 454 1/6 трябва да се признае, че предсказвайки революцията, самият преп. С. я отнася „до края на времената“; в крайна сметка Антихристът тук вече не е Йоасаф, а катедралата и ровът се превръщат в мистични понятия. 320 отгоре Преп. С. учи Евдокия шест часа. Точно по същия начин той инструктира и Пелагея: Легенда..., с. 8, бележка (у Чичагов бележката е пропусната, с. 297). Евдокия говори само за предупреждението срещу Йоасаф, което беше споменато по-горе. 636 1/2. През 1861 г. Евдокия очевидно не одобрява сестра си, която въпреки това действа под вдъхновение. Текстът е кратък и твърде неясен. Същото се казва в 642 2/5. ЕВДОКИЯ МАРТИНОВНА, една от послушниците на майка Александра (37 4/5; 732 1/2). Той присъства на смъртта на последната и тя й предсказва, че общността ще достигне огромни размери, че ще настъпи голямо объркване и Евдокия ще доживее да види това време (53 2/3 - 54 отгоре). ЕВДОКИЯ НАЗАРОВНА (227 дъно 228 1/4). Нейното изцеление от преп. Серафим и влизане в Дивеево. ЕВДОКИЯ ТРОФИМОВНА, монахиня ЕВСТОЛИЯ (290 1/4 – 2/3). Преп. С. й казва да отиде в Дивеево, но на Евдокия не й харесва там и тя се връща у дома. Година по-късно, посещавайки о. Серафим, тя получава същата заповед от него. 290 1/5 – 291 1/3: тя отново иска да тръгне с другата сестра, но той ги насърчава (вж. стр. 188–193). ЕВДОКИЯ ФИЛИПОВНА КОЧЕЛАЕВСКАЯ (744 2/5). Не се споменава никъде другаде. ЕВФИМИЯ ГАВРИЛОВНА (222 1/2 дъно). Преподобният С. се опитва да вразуми тази сестра, която скоро след смъртта му ще бъде изведена от Дивеево: у дома тя ще бъде убита от кон. Преп. С. настоя тя да се грижи за момиче с епилепсия (Варвара Алексеевна; виж бел. за нея). ЕКАТЕРИНА ВАСИЛЕВНА ЛАДИЖЕНСКАЯ и нейната сестра АННА. Те влизат едва през 1842 г., но често посещават преп. С. Те са от образовано семейство. Сестрата се споменава само мимоходом. 428 отгоре – 433 1/2. Води при преп. С. неговия брат. 502 отдолу – 503 отгоре. Те влязоха в казанската общност през 1842 г. 570 1/5: взеха страната на Йоасаф (виж Легендата за... Пелагия, стр. 36), но „постоянно в движение“ до 1850 г. 600 1/2: през 1850 г. Катрин беше назначена за игуменка. 627 1/2: през март 1858 г. се обръща срещу Йоасаф. 657 1/2: през 1859 г., неспособен да се справи със ситуацията, той избягва. Сестра й не се споменава. ЕКАТЕРИНА ЕГОРОВНА, монахиня Евдокия, 12-та основателка (208 връх). Нейното свидетелство (210 niz) потвърждава, че тя е в състояние да устои на създаването на митове (458 niz). Преподобният С., приемайки по-малката си сестра в Дивеево, я изпраща в казанската общност: „Както и да е, по-късно ще станете едно семейство“ (211 отгоре). 190 1/2. „Казанската църква е нашата църква... и никога не можете да я наричате така - енория!“ Преп. С. също избягва да нарича първоначалната общност „Казан“. 190 горе Тялото на майката на Александра е нетленно. 257 отгоре Задържан преп. С., Екатерина не присъства, когато се полага жлебът (виж стр. 177). 284 ниска преп. С. поверява на Екатерина задълженията на хлебарка, които тя изпълнява и по време на съставянето на архива. Нека отбележим, че самата Ксения Михайловна я е предложила за тази позиция (234 отдолу; 268 1/4). ЕКАТЕРИНА МАТВЕВНА ПУЧИНСКАЯ (216 2/5 217 4/5). Нейното призвание. Към момента на приемането на E.M. има само една клетка. Почитание на Ксения Михайловна към преп. С., разочарование Е.М. ЕЛЕНА ВАСИЛИЕВНА МАНТУРОВА, сестра на М. Мантурова. Роден 1805 г., постъпил в Дивеево 1820 г., починал 1832 г. 164 2/5 – 171 дъно. Нейната привлекателност. 191 1/2 – 192 2/3. Преподобна С. решила да я направи игуменка на мелницата. Но тя никога не е живяла там. Елена има собствена килия, която обитава заедно с бившата си прислужница Устиня, която не искаше да я напусне. След смъртта на Устиня Агафия Петровна и Ксения Василиевна живеят с нея като послушници. Тя не иска да бъде игуменка; всъщност тя е изпълнявала задълженията си (216 дъно 217 2/3; 271 1/2; 417 1/2; 230 1/3). 276 1/2 – 280 1/2. Освен това Елена има църковни задължения. По този повод преп. С. й дава одеждите. 293 1/4 – 296 дъно. Нощите прекарани в църквата. 417 1/2 – 425 дъно. Преп. С. й казва да умре за брат си. Смъртта на Елена. На смъртния си одър тя преразказва своето видение (имайте предвид, че заедно с това видение сатанинските явления са чести в живота й). Преп. С. предсказва, че нейните мощи ще бъдат почитани в манастира, но това не е потвърдено (имайте предвид, че тя е била по-скоро готова да умре, отколкото да стане игуменка (192 отгоре) или да надживее преп. С., което той й обеща (417 1/3). Възможно е тя да се е заразила с туберкулоза, докато се е грижила за Устиния). Споменава се и на стр. 259 3/4; 261 дъно; 271 1/2 274 дъно; 287 2/5; 288 отгоре ЕЛЕНА ИВАНОВНА МОТОВИЛОВА, родена Милюкова. Сирак без майка, той е отгледан от лелите си Прасковя и Мария (виж бележките за тях) в Дивеевската община, след като се присъединяват към нея. Родена през 1822 г., тя се омъжва за Мотовилов през 1840 г. и напуска Дивеево, ставайки заедно със съпруга си благодетел на общността, както е предсказал преподобният. С. Баща й става монах в Саров. Тя остави ценно свидетелство за преп. С., въпреки факта, че го познаваше само в детството: 634 1/2 (виж бележката за Прасковя). Останала вдовица, тя се установява в Дивеево, живее като „монахиня в света“ и умира през 1910 г. Именно от нея Нилус, според него, получава десетки килограми ръкописи на Мотовилов, откъдето идва „Разговор“. Някой Потапов публикува в „Задушевно четене“ за 1912 г. спомените, които Елена уж му е разказала за св. С. и Мотовилов, където истината е смесена с измислица (препечатано: Православен бюлетин. Сан Франциско: 1967, № 7). ЕЛИЗАВЕТА АЛЕКСЕЕВНА УШАКОВА. Вижте майка МАРИЯ. Монахиня ЕРМИОНИЯ (Марта) (243 1/5 244 1/4). Нейното призвание. Евдокия Ефремовна, която е нейна леля и кръстница, я представя на преподобния. S. Той моли Хърмаяни да прочете с него „Отче наш“, „Богородица Богородица“ и „Вярвам“ и заключава, че тя е напълно готова да влезе в Дивеево. Първите й впечатления. 99 1/5 – 100 дъно. Преподобният С. възхвалява игумения Ксения Михайловна, а Ермион говори за нейната строгост. Вероятно Чичагов е разделил тези доказателства на две части. Според Нилус тя е починала през 1902 г. ИРИНА ВАСИЛЕВНА. Споменато на стр. 228 отгоре и 473 1/2. ИРИНА ПРОКОФИЕВНА КОЧЕУЛОВА. Тя идва в Дивеево като дете с майка си Ксения Михайловна, която става игуменка на Дивеево през 1796 г. (97 1/6 - 2/3). Може да чете (топ 100). След смъртта на майка си през 1839 г. тя става неин наследник (Легендата за... Пелагея, стр. 30). Отгледана от потисническа майка и същите монахини, Ирина, както често се случва, остава дете до края на живота си. По същия начин се проявява и в ролята на игуменка (Легенда за... Пелагея, с. 30, 36, 60–62). Йоасаф я убеждава, че св. Ст. я е подготвил за ролята на игуменка, като добавя, че тя няма да се тревожи за нищо, тъй като той инструктира Йоасаф да й каже какво да прави (560 1/2). Всъщност Йоасаф й даде да подпише празни формуляри, които след това използва за собствените си цели, като накара епископа да изпълни исканията му (597 2/3). През 1850 г. той прекрачи границата на позволеното, когато поиска от епископа, позовавайки се на напредналата възраст на Ирина и нейния подпис, да му прехвърли цялата власт в общността. Епископът отхвърли молбата му и нареди да се избере нова игуменка. Йоасаф замени избраната монахиня с Екатерина Ладиженская, която започна своите задължения през 1851 г. (597 1/3 - 599 1/7). Един ден преп. С. положи ръката на момичето (шестгодишната Анастасия Протасова. - Прев.) в ръката на Ирина Прокофиевна в знак, че последната ще стане нейна игумения в бъдеще (244 отдолу - 245 отгоре). ИРИНА СЕМЕНОВНА (ЛИФАНОВА?). Нейното фамилно име е споменато на стр. 505 2/3, което сочи, че е от с. Тойнаково, докато на с. 470 под него се нарича Зеленогорск. Явно това е недоразумение или семейството й се е преместило от едно село в друго. нас. 505 2/3 се казва, че през 1833 г. тя е избрана за игуменка на общността на Мил (и умира през същата година); в други цитирани епизоди тя очевидно също играе решаваща роля. Може да се предположи, че не е имало друга Ирина Семьоновна. 215 отгоре – 216 отдолу. Ирина е силно изкушена да напусне Дивеево и въвежда друга млада сестра в същото изкушение. Говорейки й в притча, преп. С. я нарича „старец” (215 3/4). Вижте стр. 189. 242 4/5 – 243 1/5. Епизодът е посветен на това, че преп. С. го нарече „райска храна“, но текстът е несвързан и без съмнение изкривен. Виждаме Ирина да дава заповеди на сестрите си. 470 дъно – 471 1/2. Преподобният С. прави Ирина и Евдокия Ефремовна свидетели на посвещението на Мотовилов, тъй като очевидно знае, че след смъртта му тя ще бъде игуменка. 191 1/2 – дъно. Отец Василий си спомня, че по време на основаването на мелничната община преп. С. се колебаел да избере игумения между Елена Мантурова и някоя Ирина. Очевидно ставаше дума само за Ирина Семьоновна. Въпреки това, тя не е допусната до мелницата до 1830 г., тъй като не е една от първите тринадесет сестри. Монахиня КАЛИСТА. Вижте КСЕНИЯ ИВАНОВНА. КСЕНИЯ ВАСИЛИЕВНА ПУТКОВА, 9 ктиторка, монахиня КАПИТОЛИНА. Роден през 1804 г.: 795 1/3. Влезли в Дивеево не по-късно от 1827 г.: 183 долни и 194 1/3. Чичагов съобщава, че тя е жива (очевидно по време на първото издание на неговия труд през 1896 г.): 285 отдолу. Може да пише: 269 1/2. Завеждайки Ксения в мелницата през 1830 г., преп. С. я поверява като послушница на Елена Мантурова, с която тя живее в една килия (171 дъно; 277 1/3) и присъства на смъртта на която (418 1/2 - 423 дъно). Той й заповяда да помага на Елена в изпълнението на задълженията й като свещеничка. Изпълнявайки тези задължения, а също така, разбира се, знаейки за предстоящата смърт на Елена, преп. С. призовава Ксения, заедно с Елена и отец Василий, за инструкции относно църквата (277 1/3 - 280 1/2). Очевидно тя продължава да изпълнява тези задължения през целия си живот, тъй като и през 1858 г. (618 1/5), и през 1861 г. (708 отгоре) Ксения все още е свещеничка. На осемдесет и три години тя става ризница на целия манастир. Веднъж, още преди Ксения да влезе в Дивеево, преп. С. прекара цялата нощ в молитва, за да я спаси от голяма опасност: „В края на краищата сега си още повече моя, защото тази нощ те изтръгнах от зъба на лъва“ (173 отдолу - 175 отдолу). Именно любовта на преп. С. я принуждава, въпреки че е от заможно семейство, да влезе в Дивеево и да остане там, т.к. както казва тя: „В края на краищата винаги бях с него (с преп. С. – Прев.) духом” (194 1/4). Ксения имаше авторитета на игуменка, въпреки че никога не е била такава (282 2/3; 454 долу). Тя и Евдокия Ефремовна посещаваха преп. по-често от другите. S. (248 отдолу) и остави най-много доказателства. Преп. С. толкова много се доверяваше на Ксения, че й призна, например, че намира игуменката, която назначи след смъртта на Елена, не много умна, но нямаше кой друг да я замести (505 1/3). Като свидетел тя се отличава с това, че не се колебае да противоречи на много от сестрите (някои от които са изключителни свидетели), отричайки, че преп. С. е казал, че тялото на майката на Александра ще остане нетленно (190 1/4). 49 1/2. Видението на преп. С. през 1783 г. 186 1/2. Joy Rev. C. при получаване на акт за дарение за поземлен имот за общността Mill. 186 дъно – 187 2/3. Разследване по обвинение срещу преп. С. за кражба на манастирската гора за мелницата. 211 отдолу – 214 отгоре. Трудности на първата година. Преподобна С. отказва да прости на управителя на казанската община, че не е нахранила сестрите й добре. Сутринта сестрите посещават преп. С.; гняв рев. С. срещу развратния дякон. 258 1/3. Жлебът показва пътя на Небесната царица. 280 1/2 – 283 2/5. Дарове на преп. С. за църквата и за мелницата. Не можете да заемате за нуждите на сестрите от подаръци, направени за църквата. Учи Ксения на нежност. Трябва да бъдете нежни с него и с всички, да събудите радост. Ако няма достатъчно време, е достатъчна минимална молитва. 285 2/3 – 286 2/5. Чудо с мирото на неугасващото светило. 314 4/5 – 315 1/4. Преподобният С. е критикуван, че е поверил църквата на млади момичета. Такава е, каза той, волята на Небесната Царица и това не противоречи на учението на Отците на Църквата. 321 1/2 – 322 1/2. Преподобният С. предсказва, че Прасковя Павловна ще отиде в лагера на Йоасаф. 418 1/2 – 420 1/2 и 422 1/3 – 423 дъно. Смъртта на Елена Мантурова. 454 3/4. Не се притеснявайте да присвоите статут на манастир на общността. Ксения трябва да приеме новопокръстени от своето семейство и семействата на другите сестри. 458 1/3. „Иди на гроба ми... и каквото е в душата ти, всичко... разкажи го като на живо... винаги ще бъда жив за теб” (468 1/2; 499 2/5). КСЕНИЯ ИВАНОВНА МУНИКОВА, монахиня КАЛИСТА. Има индикация, че тя често е била възлагана на ролята на най-възрастната (217 отдолу). 217 дъно – 219 1/2. „Който ви обиди, винаги ще бъде наказан.“ Чудо с камшик, който влиза в земята. 224 отгоре – 1/2. Изцеление на кон чрез молитвата на Св. 582 отгоре – 583 1/5. През 1840 г. един послушник разказва как видял Св. 681 X? 5. Нейните показания на следствието през 1861 г. КСЕНИЯ ИЛИНИЧНА (или ИЛИНА) ПОТЕХИНА, монахиня КЛАВДИЯ, 3-та основателка. Тя беше последната игуменка на общността на Мил от 1839 до 1842 г. и се показа като сурова и строга (505 по-долу). Известно време до 1861 г. е помощник на игуменката (декана) (206 1/3; 210 1/2). Не я бъркайте с Ефемия (или Евфимия) Илина, спомената в документите за разследване от 1861 г., също бивша помощник-игуменка (ковчежник), която Филарет няколко пъти просто нарича Илина (670 X? 3 и 6, 671 X? I, 696 6/7, 699 отдолу). Ксения умира преди съставянето на 6-та тетрадка (315 1/2), но нейните свидетелства също са записани там. 210 1/2 – 5/6. Описание на живота в мелницата през първата година. 315 1/2. Непряко споменаване. 453 горе „С изключение на нещастния Серафим, ти вече няма да имаш баща.“ Нито старецът Иларион, нито Исая, нито Саватий няма да станат това. 680 1/2 – 681 1/3 и 694 2/5. Нейните важни показания по време на разследването от 1861 г. КСЕНИЯ КУЗМИНИЧНА. Произхожда от заможно семейство и не понася несгодите и превратностите на живота в Дивеево (224 1/2). Все още жив през 1876 г. 224 1/2 – дъно. Тя почти се поддава на изкушението да напусне Дивеево с друга сестра, измамила преподобния. С. Но той им показва, че знае мислите им. 227 4/5 – 228 1/2. Тя била изпратена при преп. С., за да я излекува от зъбобол. Изпраща я при съкилийника си Павел, който я лекува (с притискане на нерва и магнитни пасове). Този епизод, подобно на предишния, има за цел да свидетелства за дарбата на ясновидство на преп. С. 460 отгоре; 466 1/2. Преп. С. снабдява сестрите с всичко необходимо всеки ден, но преди смъртта си им дава пари за цяла година. 247 4/5 – 248 1/2. Помощникът на саровския игумен и други монаси отиват през нощта в скита, за да се уверят, че преподобният. С. не нощува там. 834 дъно – 835 1/3. Около 1876 г. Ксения присъства на един от епизодите в живота на Пелагея. КСЕНИЯ МИХАЙЛОВНА КОЧЕУЛОВА. Тя влезе в Дивеево с дъщеря си Ирина Прокофиевна. Часът на пристигане не е установен. През 1796 г. тя е избрана за игуменка и остава така четиридесет и три години до смъртта си, тоест до 1839 г. (97-100, 505 отдолу - 507 отгоре). Не мога да чета (топ 100). Преп. С. много я почита и постоянно й изпраща новопокръстени (179 отгоре - отдолу; 237 отгоре; 239 1/4 (срв. 94 отдолу); 500 1/3). Поради изключителната си строгост тя сериозно съгрешава с това, което един от свидетелите нарича скъперничество, което предизвиква трагична сцена между преп. С. и една от сестрите (212 1/2 – 213 1/2). Несъмнено затова преп. С., чиито предсказания понякога бяха мистериозни, й дава да разбере, че в края на живота си тя ще отиде в затвора: по време на нейната смъртна болест тя не понасяше дори слаба светлина и в килията й се поддържаше абсолютна тъмнина (163 отгоре и 506 1/2). Преди смъртта си тя извърши акт на щедрост, придружен от чудо (506 1/2). Тя принадлежеше на преп. С. с голямо уважение (216 1/3 по-долу; 244 1/2 и по-долу). Но преп. С. я смята за невежа игуменка: „Нашата стара дама е лоша!“ (191 3/5). На първо място, той я осъжда, че е наложила на общността твърде дълга последователност от молитви, каквато е установена в Саров (462 1/3; 179 1/2). Първо, давайки заповед на някаква сестра, преп. С. я изпрати при Ксения за благословение, „за ред“. Но когато тя започна да претълкува заповедите му, преп. С. се ядоса и спря да го изпълнява (457 отдолу - 458 отгоре). В интерес на истината, до голяма степен благодарение на Ксения, преп. С. постепенно прехвърли мелницата на пълна автономия. Ксения се споменава често, но няма доказателства за св. Тя не е напускала С. КСЕНИЯ ПАВЛОВНА, 4-та основателка (206 1/2; 207 1/2). "Скоро... тя почина." Майка МАРИЯ, ЕЛИЗАВЕТА АЛЕКСЕЕВНА УШАКОВА. Родена през 1819 г. в образовано семейство, тя постъпва в Дивеево в края на 1844 г. (585 1/2). Тя е игуменка повече от петдесет години до смъртта си, настъпила няколко години след канонизирането на св. С. (1903 г.). Майка Мария е оставила свидетелство за Йоасаф (312 1/3 - 313 1/3), за доброто дело на св. С. (287 3/4 – 288) и „блажената” Наташа (622 1/2). Въпреки че влезе след смъртта на преп. С., майката на Мария имаше задачата да доведе делото му докрай. Преп. С. предсказа, че в определеното време ще дойде „праведната майка“, т.е. ходенето по пътищата на Бога (441 по-долу). Според друго, по-малко надеждно свидетелство, той предсказва монашеското й име и дори фамилия (468 3/5). Веднага след приемането на Елизабет през 1844 г. Йоасаф, който отговаря за всичко, я поставя в хора да пее, „което доста я учудва“, поверява й „писмената част“, ​​воденето на записи и я принуждава да учи рисуване, като в същото време продължава да я изпраща на полева работа (586 отгоре). Когато Екатерина Василиевна става игуменка през 1850 г., тя моли Елизабет да стане неин помощник, което тя мрази, защото Йоасаф си беше присвоил ролята на началник. Всяка седмица тя ходеше до града за поща и затова се обърна за съвет към старейшина Антоний Слепия (600 1/2 - 601 1/3). Той й каза да се съгласи, за да не бъде изгонена от общността и да не загуби спасение, а също така предсказа, че самата тя скоро ще стане „майка“, тоест игуменка (605 отдолу - 606 1/4). Пелагея от своя страна също я насърчи да направи това (610 отдолу - 611 отгоре). Когато Ладиженская избягала от Дивеево през 1859 г., цялата отговорност преминала към Елизабет; тя се разболя и прекара тринадесет дни в безсъзнание. След боледуването си тя отиде в Нижни Новгород при епископ Антоний и получи подкрепа от него. но дълго време тя страдаше от чести припадъци (620 3/4 621 3/5). През 1861 г. епископ Нектарий се опитва да се отърве от нея, като й предлага да стане игуменка на друг манастир, тя отказва, след което той я низвергава. Оправдавайки се пред следствената комисия на Светия синод, Нектарий я обвини в съжителство със саровския игумен. В резултат на разследването тя е оправдана и възстановена на длъжността си (виж писмата на Филарет, цитирани от Чичагов на няколко места). За две години като игуменка (1859–1861) тя значително подобрява положението в манастира, което преди това е било катастрофално (785 отдолу). През 1862 г., след като прие монашеството заедно с много други сестри, Елизабет става игуменка (723 1/2). Тя търси монашество от 1860 г. (715 1/2), очевидно частно, тъй като общността получава статут на манастир едва през 1861 г. През 1880 г. майка Мария е болна шест месеца и е на косъм от смъртта (Легендата за... Пелагея, стр. 120 и 152). През 1887 г. се чества двадесет и петата годишнина на нейната игуменка (784–833). Теофан Затворник, който е бил епископ на Тамбов още през 1861 г., й пише, че по отношение на броя на лошите метеорологични условия, които е претърпяла, и продължителността на дните тя е като добре изгорена тухла (798 1/4). МАРИЯ ВАСИЛЕВНА НИКАШИНА (221 2/3 222 вр.). Постъпила в Дивеево след смъртта на преп. С., овдовяла. Посетила преп. С. заедно със съпруга си. Един ден преп. С. се радвал пред нея за момичетата си, които като пчели щели да наобиколят Богородица - тяхната царица. Отговаряйки на тайните мисли на Мария Василиевна, която съжаляваше за брака си, преп. С. каза, че вдовиците ще получат същата милост. МАРИЯ (МАРЮШКА) ИВАНОВНА МАЛИШЕВА. Преп. С. й предсказал, че няма да доживее до 1861 г. (460 1/2). Тя наистина почина много рано, тъй като обикновено се споменава само по име или се нарича с умалително име с уточнението, че е сестра на Акулина Ивановна Малишева. Във воденицата тя служеше като готвачка (207 1/2). Един ден, станала преди всички, за да приготви закуска, тя първа забеляза преподобния. С., който започва да копае ров (256 1/2 и 257 3/4) (вж. л. 178). Приета в мелницата през 1830 г. (годината, в която е положен ровът), тя очевидно преди е била част от общността на Дивеево. МАРИЯ ИЛАРИОНОВНА, монахиня МЕЛЕТИНА. Викайки Мария в Дивеево, преп. С. я предупреждава за бъдещи болести (270 1/2). Всъщност тя била тежко болна седем месеца, след което й се явил преп. С., който тогава беше на друго място, оздравя, но не напълно, защото „не беше за наша полза“. От време на време Мария се разболяваше (407) и, очевидно, доста често, тъй като Чичагов, споменавайки я, всеки път казва, че е болна. Подобно на много други сестри, тя влезе в Дивеево от послушание на св. С. Всички изявления на преп. С., които тя цитира, са забележителни: тя беше една от интимните му събеседници. 219 1/2 – дъно. П-р С. й обяснява защо е разделил момичетата от вече женените сестри. За разлика от последните, момичетата са по-послушни. Подобно на младите брези, те могат да се огъват и изправят отново. Но всички ще бъдат спасени. 269 ​​отдолу – 270 1/2 и 230 отдолу – 231 1/3. П-р С. насърчава Мария да се запише в Дивеево. Намеквайки за бъдещите й болести, той й напомня за Мария Семьоновна (виж бележката за нея). "Не се оплаквай от мен, бедни Серафиме, че ме повика в моя манастир против волята ти; Не аз, а самият Господ и Богородица те доведоха, а аз само се опитах да се погрижа за теб. Ти знаеш какво жилище на врага беше тук, но милостивият Господ, в своето човеколюбие и доброта, ми позволи да прогоня всички сатанински орди!" 749 1/2. През 1867 г. Мария вижда насън небесната обител на Св. МАРИЯ СЕМЕНОВНА МИЛЮКОВА, схимонахиня МАРФА. През 1823 г., на тринадесетгодишна възраст, тя „заминава“ за Дивеево със сестра си Прасковя. Преподобният С. я взел в общността и там тя починала през 1829 г. на деветнадесет години (172 отгоре - отдолу). Самият преп. С. я постригал в монашество и дори във висша степен на монашество. Тя е игумения на небесния манастир (общност) в Дивеево и небесна невеста на св. Серафим (185 1/3 и 234 1/3). „Чрез него цялото ви семейство ще бъде спасено!“ (267 2/5). Семейство Милюкови (или Мелюкови) били заможни селяни, посветени на Св. С. Прасковя е една от най-известните сестри от Дивеево. На преподобната помагал нейният брат Иван. С., а по-късно става монах в Саров. Три дъщери на Иван стават монахини в Дивеево (виж бележката за една от тях: Елена Ивановна). 9 декември 1825 г., по време на създаването на Мелничната община, преп. С. отива да се моли в далечен скит и взема със себе си бъдещата игумения Прасковия Степановна и бъдещата небесна игумения Мария (183 отдолу - 185 1/2). Преподобният С. даде на Мария много пророчества за бъдещия манастир и, знаейки за нейната предстояща смърт, й нареди да предаде много от тях на Устиния Ивановна (235 1/2 - 236 1/5); текстът се повтаря (270 1/2 – 271 2/3). Преп. С. предсказала, че тялото й ще остане нетленно и само устните й ще се разложат, защото, поддавайки се на настояването на сестрите, тя им казала повече, отколкото преподобният позволявал. С. Но Устиня Ивановна преразказва малко от тези тайни: само това, което е било важно да знаят сестрите (виж бележката за нея). Прави впечатление, че предсказанията на преп. С. от най-личен характер не са достигнали до нас. Същото се отнася и за предсказанията на Мотовилов, о. Василий и Ксения Василиевна (вж. стр. 181–187). Смъртта на Мария е описана на стр. 266 1/5 – 270 1/2. П-р С. е дълбоко трогнат от нея. Той изпраща всеки срещнат на нейното погребение: „Който присъства на погребението на Мария Семьоновна, ще получи опрощение“. „Ако аз, бедният Серафим, бях на нейното погребение, тогава от нейния дух (Мария) щеше да има много изцеление!“ Преподобната С. твърди, че е починала от удушена херния в резултат на вдигане на прекомерно тегло - камъни за строеж на църква (270 3/5). Защо по-големите сестри бяха толкова небрежни? Да не говорим за преп. С., който винаги е присъствал духовно в Дивеево? Това е тайната на светците. 233 4/5 – 234 отгоре: работейки заедно със сестра си, те нарушават инструкциите на преподобния. С. и са принудени да се разкайват за това. МАТРОНА ИГНАТИЕВНА СПАССКАЯ. Постъпила в Дивеево две години преди смъртта на преп. С., тя оставила три свидетелства. Едно от тях е предсказанието на св. С. за бъдещия разцвет на общността. Това е интересен вариант на множество паралелни текстове (460 1/3). Другите две свидетелства са много ярки истории, които предават впечатлението от преживяното, но второто от тях изглежда неправдоподобно. И в двата случая става дума за сестри, отишли ​​при преп. от предната вечер. С. до Саровския манастир. Това се потвърждава от достоверен свидетел, Ксения Василиевна (213 1/2; преп. С. постоянно канеше сестри за неотложните материални и духовни нужди на общността. Дивеево беше на три часа пеша от Саров и, тръгвайки около полунощ, Матрьона трябваше да дойде в Саров за утреня, с което можем да се съгласим. Ако външната врата на килията, тоест хижата, на преп. С. беше затворен, трябваше, опитвайки се да останат незабелязани, да изчакат, докато преп. С. или съкилийникът му Павел им отвори. С., след като научи за това, даде на сестрите ключа от входната врата, както съобщава Матрьона (467 1/4). Подробностите за края на историята (466 отдолу - 468 отгоре) също са правдоподобни. Много свидетели разказват за случаи, когато преп. С., очевидно в състояние на екстаз, три пъти се обръща към доста запознати с него хора с въпроса кои са те. По-трудно е да се повярва на втората история (473 отдолу - 474 1/3). В него се говори за една сестра, която останала до късно при преп. С. в нощта на 1 срещу 2 януари 1833 г. и присъствала на смъртта му. В мъртвата нощ тя се върнала в Дивеево и не казала на никого, освен на Матрьона, с която живеели в една килия. Това е невъзможно, тъй като сутринта на 2 януари Павел, усещайки дим от килията (в случая от стаята), преп. С. открива, че вратата е заключена с кука отвътре и един от монасите е принуден да я разбие: 475. Предлагаме следното обяснение на този епизод. Сестрите знаеха, че на преп. С. не й остава дълго да живее. Съкилийникът на Матрьона, останал в неизвестност, посетил преподобната предната вечер. С., и той съвсем ясно й съобщил за предстоящата си смърт (473 долу). Връщайки се в Дивеево, тя не си легна, а най-вероятно се отправи към църквата, където по настояване на преп. С. постоянно четеше Псалтира. Може би там тя научи за смъртта на преп. С. благодарение на доста често срещано телепатично явление. Когато се върнала в килията си, събудената Матрьона нетърпеливо я попитала за здравето на свещеника и накрая тя, без никакво обяснение, й съобщила за смъртта му (474 ​​отгоре), а Матрьона решила, че тя лично присъства на това. МАТРОНА ПЕТРОВНА - "червена", както я нарича преподобната. S. Тя остави история за своето призвание (229 2/3 - 230 отдолу) и няколко предсказания от преп. S. (459 1/2). Тя била племенница на една от сестрите от мелницата, за която се знае само, че в монашеството се казвала Алевтина и от дете посещавала св. С., идвайки на гости при леля му. Когато Матрьона беше на шестнадесет години, той й нареди да влезе в Дивеево. Известни са много случаи, когато вместо да „допусне” кандидатка до монашески живот, той просто й го предписва. Матрьона с готовност се съгласи, но тъй като беше от много бедно семейство и се обличаше в изхвърлени дрехи, тя не посмя да се присъедини към сестрите от мелницата, които бяха „добре облечени“, но се увери, че е изпратена в общността на Казан. П-р С. била принудена да настоява за преместването й в общността на Мелницата. Скоро Матриона се разболяла от треска, от която преподобният я излекувал. С. Преподобният С. предсказал на Матрьона, че при 12-та игуменка общността ще се превърне в манастир. Както Христос преди смъртта си заповядал на учениците си да се запасят с два чифта сандали, така и св. С. й казала да има чанта и няколко чифта обувки, тъй като в снега, покрит с ледена кора, обувките се износват бързо и да не вярва на слухове. МАТРОНА (...) ПЛЕЩЕЕВА. Готвела във воденицата и била толкова млада, че я наричали по име, без бащино име, което оставало неизвестно. Явно тя беше единствената с това име. В единствените свидетелства, достигнали до нас, нейното монашеско име не се споменава (249 отдолу - 252 отгоре). Матрона имаше късмета да види опитомената мечка на преподобния. С. Тази мечка се споменава във всички жития за св. С., защото се отнася до „чудеса“, но има смисъл да препрочетем оригиналното свидетелство, за да оценим нежността и хумора, с които възрастната монахиня говори за епизода от младостта си. Тогава още момиче, тя се сблъсква с трудностите и лишенията на живота в Дивеево, което изисква значителна смелост. Преподобният С. утешава Матрона с голяма психологическа тънкост, така че нейното униние се заменя с вдъхновение, страхът й от мечката се заменя с нежност към него и сълзите, които денят преди преподобния. С. в килията си я избърсва със собствената си носна кърпичка – смеейки се, когато на другия ден в далечна пустиня отбелязва, че би могъл да постриже мечка за монах, ако беше грабнал ножица – толкова е кротък!.. Rev. S. ordered Matrona not to say anything to the sisters and predicted that a suitable opportunity to tell about this would present itself to her in eleven years. And indeed, then she met the artist who was painting a portrait of the Venerable. S. told him this episode, and he painted a well-known picture where the Rev. S. feeds the bear from the hands. Rev. Others saw S. along with the bear, but no one else left written evidence of this, except for one Sarov monk, whose testimony Chichagov, unfortunately, does not provide. МАРЮШКА (Мария). Вижте МАРИЯ ИВАНОВНА МАЛИШЕВА. НАТАЛИЯ ДМИТРИЕВНА, НАТАША. Приет през 1842 г.; Apparently she didn't know Rev. S. never aspired to monasticism. Praskovya Semyonovna, acting like a fool in 1861, calls on her to intervene (642 2/5) not as a witness, but as having great moral authority. Селото е посветено на нея. 621 3/5 – 625 дъно. ОЛГА МИХАЙЛОВНА КЛИМОВА (220 1/3 221 2/3). Преп. С. й заповядал да приготви дом за „Великата Госпожа, която ще живее с вас!.. Вие всички й служите“, имайки предвид неговата икона на Божията Майка. Това разширение ще служи и за молитва и като трапезария. Иконата, по молба на преп. С., дарена от саровския игумен. Така самата тя не се е транспортирала по чудо. ср. 214 2/3. Олга произхожда от образовано семейство, но по някаква причина никога не се е говорило да я направи игуменка. ПАРАСКЕВА: Праскови често се наричат ​​Параскеви, което е по-правилно. ПРАСКОВЯ ИВАНОВНА ПАШИНА, монахиня СЕРАФИМА, 5 ктиторка. Тя е призована от преп. С. и е осиновена в Дивеево до 1827 г., а не през 1828–1829 г., както казва Чичагов на с. 231 1/2, тъй като тя беше една от първите седем сестри основателки. Тя е свидетел на полагането на рова и чудото с дървото (вж. с. 177–179). По време на следствието през 1861 г. Филарет признава нейните показания за особено авторитетни (681 No 4). Поради всички тези причини Прасковя е един от най-надеждните свидетели. Необходимо е да се подчертае това, защото едно нейно свидетелство, по-обширно от всички паралелни свидетелства, е толкова необикновено, че никой не смее да го спомене. Поставяйки себе си повече в христологичната перспектива на Посланието до евреите и Деянията на апостолите, отколкото в посоката, преобладаваща в Посланията на Павел, преп. С. без съмнение прави аналогия между спасителното дело на Христос и собствената си роля и прилага към себе си думите, изречени от Христос за Себе Си. Агиографите премълчават откъслечните твърдения на св. С. по тази тема, без да могат да оценят значението им поради липса на контекст. Но Прасковя ни дава пълен епизод (440 1/2 - 441 по-долу). Ето го: В последната година от живота му силите на преп. С. се топят пред очите му, но само най-прозорливите сестри разбират, че краят наближава (417 1/2). Напразно той предупреждаваше сестрите, че отслабва и скоро ще ги напусне; те, а между тях и Прасковя, смятали, че преп. С. просто иска, без да престава да бъде техен духовен баща, отново да се уедини. Един ден Прасковя го посети в близката пустиня; разговаряйки с нея за райското блаженство, преп. С. напълно се преобразил. — Тя разбира ли го? – попита той. Прасковия усърдно слушаше неговите учения, но не подозираше, че той й разказва за предстоящата си смърт. Преподобният С., знаейки нейните мисли, постепенно накара Прасковя да разбере смисъла на разговора. Тя избухна в сълзи и се хвърли в краката му, без да може да говори или да слуша по-нататък учението на преподобния. С. И тогава той говори открито с пасажи от Евангелието, започвайки с Мат. 5, ?? 9 „Вие сте светлината на света“, повтаря тогава почти целият Разговор на Христос с учениците след Тайната вечеря (Йоан 14:1 – 16:24). Накрая той се изправи и й каза: „Ела, майко, последвай ме“ (виж Йоан 21:19). Той каза това не на руски, а на църковнославянски. Тя се изправи и го последва, като продължаваше да плаче. Другите й доказателства са следните: 230 1/2 – 233 2/3. Пет епизода без особен интерес, с изключение на последния, който разказва за нечувано чудо, споменато в други достоверни свидетелства: преп. С. я гощава с райски плодове. Останалите са както следва: един летен ден преп. С. несъмнено я принуждава да върви два пъти от Дивеево до Саров (общо петдесет мили), за да му достави провизии; По време на почти три години отшелничество св. С. се храни изключително със сниту - очевидно вид див лук, който сестрите също ще ядат; при преп. С. никога не се е изкушавал да напусне манастира; предимствата на монашеския живот пред семейния. нас. 72 дъно – 73 1/2 преп. С. разказва за съня по-подробно на непознат свидетел, който веднага го записва. Не е ясно дали самата Прасковя е свидетел. 257 1/2 – 258 отгоре. Запълване на жлеба. 288 3/5 – 289 2/3. Светостта на майка Александра. В Дивеево са погребани трима светци (освен Александра, Св. С. несъмнено означава Мария-Марта и Елена Мантурова; 4-тият светец, споменат на друго място, е или отец Василий, или Михаил Мантуров, и двамата все още живи по това време). Прогнози за лаврата. 316 отгоре – 3/5. Чудо с дърво. 453 1/2 – дъно. 1832: Преп. С. е развълнуван, че Йоасаф прекъсва духовния му разговор с Прасковия. Преп. С. нежно го изпраща. Прасковя се споменава и на стр. 206 1/2; 228 отгоре; 473 1/2 и 474 1/2. ПРАСКОВЯ ПАВЛОВНА ЕРОФЕЕВА. Сестрата от мелницата, която според предсказанието на преп. С. ще продължи по-късно? лагер на Йоасаф (321 дъно - 322 1/2). През 1861 г. е изнесена от Дивеево от Светия синод. 572 отгоре; 682 № 6; 683 2/5; 691 отгоре; 694 1/2; 695 отгоре; 707 1/3; 708 1/3; 666 2/5; 713 2/3. Някаква Феодора Ерофеева е автор на 21-ва тетрадка. Не е известно дали е била монахиня или мирянка, но несъмнено е била роднина на Прасковия, въпреки че не е принадлежала към партията на Йоасаф, както следва от заглавието на бележника. ПРАСКОВЯ СЕМЕНОВНА МИЛЮКОВА, 8 осн. Влиза в Дивеево към края на 1823 г.: 172 вр. От 1834 до 1837 г. игуменка на мелницата; подава оставка в знак на протест срещу интригите на Йоасаф: 505 3/4. За роднините на Прасковя: вижте бележката за сестра й Мария. Именно тя представи Мария като момиче на преп. С.: 172 вр. Обикновено Прасковия се държеше като образцова монахиня и дори беше избрана за игуменка, но на два пъти се показа като юродив. Тя направи това с благословията на преп. С., който пое върху себе си греховете си (452 ​​​​3/4), както направи по отношение на Пелагея (Легендата ..., стр. 103). Светите глупаци наистина са изкушение за мнозина. Преподобният С., упорито предупреждавайки за многобройни псевдо-юродиви, смята това призвание за едно от трите най-висши. Веднъж по време на сенокос, помагайки на Прасковя да слезе от купата сено, той й каза: „Ти, радост моя, си над мен!“ (634 1/2). През 1861 г. тя нарича Дивеева Евдокия Ефремовна, Прасковя Степановна и себе си „три стълба“. 268 1/2 – дъно. Описание на лудостта й от смъртта на сестра й; Братът на Прасковя идва при преподобния. В. разберете дали ще бъде излекувана. 452 отдолу – 453 отгоре и 469 1/3. Седмица преди смъртта си преп. С. предсказва на Прасковя бъдещето на общността, дава наставления и поема нейните грехове. В своята пустиня той изкопал кладенец над източник и го облицовал с рамка. Смущението на водата в него е предупредено от св. С. за приближаването на виновника на бедите (например Йоасаф: 320 дъно - 321 2/5). Виждайки суматохата при източника, тя открива кой тревожи обществото. Това ще бъде знак, че най-после е дошло времето тя да проговори и скоро след това тя ще умре. Удостоверение на стр. 469 1/3 е продължение на това учение от преп. С., в 6 тетрадка това е следната история; Разделението на разкази в него понякога е изкуствено. Същият текст се повтаря и на стр. 628 1/4. През 1861 г. Прасковя остава вярна на тези инструкции. Разказът за нея започва на стр. 630 1/2. Тя вижда вълнението на водата при приближаването на сестра й, която води лагера на последователите на Йоасаф. Историята завършва на стр. 653 по-долу със съобщение за смъртта на Прасковя девет дни след посещението на епископ Нектарий. Тази история е смесена с история за поведението на Пелагея. ПРАСКОВЯ СТЕПАНОВНА ШАБЛИГИНА, монахиня ПЕЛАГЕЯ, 1-ва сестра основателка. От основаването на мелницата преп. С. я нарича първородна, тъй като игумения Елена Мантурова не е живяла при мелницата. Тя не е млада, тъй като през 1833 г. е отстранена от задълженията си под претекст, че е твърде стара (505 1/4). Също така е много вероятно преп. С. да я е приел в Дивеево много преди 1825 г. Старостта е само извинение, защото Прасковя ще умре едва през 1868 г. (752 2/5). Всъщност тя е очевидно неграмотна и доста невежа, тъй като преп. С. го поверява на Ксения Василиевна (505 1/3); но в момента няма кой друг да назначи. Освен това тя е плаха (310 отгоре; 644 2/5). 183 дъно – 184 дъно. Именно с нея и Мария-Марта се моли преп. С. в момента на основаването на мелницата. Той лекува кашлицата й, като прави първото чудо с водата на извора. 210 1/5. Първите години в мелницата. 283 2/3. Преп. С. разубеждава Павел да не посети Дивеево по време на полагането на църквата. 310 отгоре – 1/2. Прасковия не се осмелява да прогони Йоасаф, както й нарежда преподобният монах. С. Посещава мелницата под различни предлози. 319 отдолу – 320 отгоре. Преподобният С. призовава Прасковия да й каже за отказа си да повери общността на Йоасаф, въпреки че той търси това. „През целия си живот той ще бъде студен към вас и сестрите, които ще му бъдат посветени, ще бъдат студени към вас.“ Това е краят на дългата инструкция от Тетрадка 1. В 6-та тетрадка Прасковя дава еквивалентна версия (452 ​​1/2 - 453 отгоре), добавяйки следната инструкция: "Тогава, майко, всички видове и чинове ще дойдат при вас и велики хора ще ви потърсят за мен, бедни Серафиме! Те ще ви попитат тогава (намек за разследването на Светия синод), кажете на всички какво ти чу от мене, не бой се... и не крий нищо сега, преди да дойде времето, мълчи!“ Няма абсолютно никакво съмнение, че през 1861 г. Прасковя цитира думите на преп. С. следователи, но нейните показания в заключението на разследването, изготвено от Филарет и Светия синод, не са записани: това разследване има за цел само да вземе решение по въпроса доколко законно е назначението на Нектарий за нова игумения. Свидетелството на сестрите за Йоасаф послужи само за предприемане на дисциплинарни мерки срещу него. Но Прасковя накратко повтори думите на преп. С. и през 1841 или 1842 г., когато Йоасаф разпитва сестрите на свой ред, опитвайки се да ги сплаши. До нас са достигнали две свидетелства за това: едното без препратка, на 551 4/5 - 552 отгоре; друго е в бележките на Мотовилов на стр. 563 отгоре – 1/4. В дните на посещението на епископ Нектарий през 1861 г. и след него Прасковя Степановна не напуска Прасковя Семьоновна до смъртта си (630 1/2 и сл.). Но тя не вярва, че е дошъл моментът да говори: 636 1/2. И всъщност „големите“ ще се появят с разследване едва след няколко месеца. Прасковя Семьоновна напомня за дадения й учител. С. прогноза: „Ще останеш разорен като рак.“ Не е ясно защо светият глупак споменава това предсказание в този случай: най-вероятно то датира от 1833 г., когато Прасковя Степановна, в резултат на смъртта на св. С., първоначално се оказва отговорна за съдбата на мелницата, а след това е освободена от задълженията си. Споменава се и на стр. 222 1/4 и 466 дъно. СТЕФАНИДА АНИКЕЕВА. Приятелят на Акулина в епизода, който тя цитира на стр. 237 1/5 – 239 дъно. Тя не се подчини и едва не се удави. УЛЯНА ГРИГОРИЕВНА, от село Красноселское. Споменава се веднъж приживе на преп. П. 287 1/2), често споменаван в „Приказката за... Пелагея“. Именно тя кани Пелагея да се засели в Дивеево (530 отдолу - 532 отгоре). Тук трябва да се отбележи, че Уляна е част от казанската общност. Тя не се примири със сливането на общности, което епископ Йоасаф постигна от епископ през 1842 г., тъй като беше в противоречие с волята на преподобния. С., и си построила отделна килия. Уляна взе със себе си Пелагея (от която се страхуваше Йоасаф) и Анна Герасимовна, сестра си, която беше длъжна да се грижи за Пелагея 535 3/4 - 536 долу). УЛЯНА ГРИГОРИЕВНА, от с. Майдово, послушница на майка Александра: 37 отдолу; да не се бърка с неговия съименник. УСТИНЯ ИВАНОВНА КУЗНЕЦОВА, монахиня ИЛАРИЯ. Роден ок. 1801 (597 отдолу). Осиновен в Дивеево ок. 1819 (712 1/3). Характеризира се с нежност (645 върха). Назначеният преп. С. събира своите пророчества към Мария-Марта. През 1850 г. тя е избрана за игуменка, но Йоасаф, изпращайки документите на епископа, отменя избора на сестри, уж поради неграмотността на Устиния, и вместо това влиза в Екатерина Ладиженска (597 отгоре и 685 1/3). През 1861 г. Устиня се обръща към епископа с груби думи. Предсказанията на Мария-Марта са дадени на стр. 235 1/2 – 236 1/5 и се повтаря на стр. 270 1/2 – 271 1/5. Този текст (1-ва тетрадка) е записан ок. 1854 г., докато Мария Марта умира през 1829 г. Трябва да се отбележи, че говорим само за предсказания за бъдещето на общността до революцията: ако преп. С. направи пророчества от апокалиптичен характер, но не и в този случай. Устиня заявява, че поради слабата си памет след двадесет и пет години е забравила много. Това може да се обясни: 1. Или, ако Мария-Марта й каза повече, отколкото преподобният позволи. С., това е случай на провиденциална забрава, подобен на описаните на стр. 323 отдолу и 325 отгоре (виж стр. 183). 2. Или причината е добросъвестността на сестрата, известна със своята сдържаност и нежеланието да попадне под влиянието на колективното митотворчество. 3. Или в крайна сметка това е свята лъжа, за да се прикрие онова, което Мария-Марта е изпуснала. Както и да е, Устиня не казва нищо, което вече не знаем от другите. Но е очевидно, че това е един от най-надеждните свидетели. 284 1/3 – отдолу: „От... квитанции“ (подразбира се - до мелницата и, разбира се, през 1830 г.) Преп. С. нарежда на Устиния да изучава правилата и пеенето, за да не е неграмотна, както увери Йоасаф. Сестрите бяха обучавани да пеят от Назарий и Корнилий (с други думи, не от Йоасаф, който им даде няколко урока, казвайки, че е бил изпратен от преп. С., но нито преп. С., нито сестрите харесаха пеенето на Йоасаф). „Работите, нуждите и скърбите“ доведоха Устиния до идеята да напусне общността, но преп. С. й заповяда никога да не напуска Дивеево, което тя щеше да запомни през 1861 г., когато беше изгонена оттам за шест месеца. Преподобният С., който умееше да намира специални думи, за да насърчи всяка от сестрите, говори с Устиния за величието на основателката, майка Александра. През 1861 г. тази кротка сестра, много шокирала всички, заявила на епископ Нектарий: „Отче Серафиме, ти си наказан за нас, Владико, защото ни събра, а ти искаш да ни разгониш!“ Много сестри наистина щяха да заминат, ако Мотовилов не беше осигурил разследване от Светия синод. В отговор Нектарий изгонва Устиния от манастира и въпреки че тя три пъти моли за прошка, я изпраща, придружена от полиция, в друг манастир. Устиня прекара шест месеца там, докато Светият синод издаде указ за нейното завръщане. Филарет в своите писма не се осмелява да оправдае Устиния, но признава за възможно да прости с оглед на големите й заслуги (645 отгоре; 684 отдолу - 685 1/2 (№ 3); 711 3/4; 712 1/5). УШАКОВА. Вижте майка МАРИЯ. За по-голяма яснота Филарет я нарича в документите си с нейното фамилно име. Монахиня ФЕВРОНЯ (582 вр.). Може би това е монашеското име на една от сестрите, известна само с първото и бащиното си име. ФЕОДОСИЯ ВАСИЛЕВНА (259 1/4 1/2). Нейното призвание. Преп. С. изцелява Феодосия от епилепсия. Изпраща я да изкопае жлеб, който Небесната царица измерва с пояса Си. ФИЕНА ВАСИЛЕВНА, монахиня Феофания (224 долна –225 долна). Прасковя Семьоновна й разказва за видението, което я е посетило в трапезарията. 649 дъно – 650 1/2. Фиена служи в килията на Майка Мария. Приложение 3. Игуменки на две общини в Дивеево Основател Агафия Семеновна Мелгунова, майка на Александър (†1789); Неизвестна игуменка; Ксения Михайловна Кочеулова (1796–1839); Ксения Михайловна Кочеулова Елена Василиевна Мантурова (1827–1832); Александра Ивановна Булгакова, (1833 г. – оставка през 1834 г. поради болест) Прасковя Семьоновна Милюкова (1834 г. - оставка през 1837 г. в знак на протест срещу Йоасаф) Александра Ивановна Булгакова (18371839) Ирина Прокопьевна Кочеулова Ксения Илинична Потехина, (1839–1850); Ирина Прокопьевна Кочеулова; Устиня Ивановна Кузнецова, майка на Илария, избрана през 1850 г. и отстранена от Йоасаф; Екатерина Василиевна Ладиженская (1851 г. бяга през 1859 г.); Елизавета Алексеевна Ушакова, майка Мария (1861–1904). Подробна библиография може да се намери в публикацията: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. По-долу са някои от проучванията и статиите, които допълват тази работа или се появяват след нейното публикуване. 1. Климент О. Свети Серафим Саровски, prophete et moin de la lumiere // Le Visage interieur. Фонд, 1978, стр.117–156. 2. Lassus L.A. Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumiere. O.E.I.L, 1984 г. 3. Спидлик Т., с. й. Серафино де Саров // La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, cura di E. Ancilli et M. L. Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, p.621644. 4. Зандер В. Свети Серафим Саровски. Edition du Comite diocesain d'oeuvres et d'enseignement de l'Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Париж, без дата. 5. Vie de saint Seraphim de Sarov. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, Франция), 1986 г. 6. Арх. Бенджамин. Житие на Свети Серафим Саровски. Париж, 1935. – 79 с. Работата на Л. Чичагов „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир...“ (М., 1896) е преиздадена през 1903 г., възпроизведена фототипно през 1978 г. от Братството на св. Герман Аляски (St. Herman of Alaska Brotherhood, P.O. Box 70, Platina, California 96096, USA). Преиздаден в Русия през 90-те години. „Скоро ще срещна преп. Серафим и той ще ме попита: „Правилно ли говорихте за мен?“ Това е въпросът. През целия си живот съм се страхувал не по-малко от лъжливи мисли, отколкото от лоши дела. Наистина Бог е не само любов, но и истина.” „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир, Нижегородска губерния, Ардатовски окръг, с житие на неговите основатели...”, подготвена за печат от о. Леонид Чичагов, издадена от Серафимо-Дивеевския манастир през 1896 г. и преиздадена през 1903 г. в Москва, както и от Братството на блажения Герман Аляски през 1978 г. (САЩ). Чичагов обаче не споменава „Разговора на св. Серафим Саровски с Н. А. Мотов Илов за целта на християнския живот“, също публикуван няколко месеца преди канонизирането. Приблизително две трети от цитатите имат пряка или косвена препратка. В два случая връзката се чете "пак там", докато предишната връзка не може да бъде идентифицирана. Чий е пропускът: самият Чичагов или неговият издател, не се знае. Чичагов, автор на работа по военна история, имаше опит в работата с документи. Съставяйки окончателната редакция на Хрониката..., той успешно извършва подобна работа. Когато беше настоятел на Суздалския манастир, който служи като място за задържане на виновните духовници, той толкова умело ревизира личните дела на затворниците, че след няколко години постигна освобождаването на почти всички затворници. Цифрите без препратка показват страниците на неговия труд, в този случай въведението. Към тях се добавя обозначението на мястото на страницата: най-отгоре, 1/2, 3/5 и т.н. Думата “tetr.” посочете тетрадка в архива. Самият Чичагов участва в създаването на последните документи. нас. 623 в горната част той отбелязва: „Ние се обърнахме към нея (N.D.) с молба да напише за себе си, но тя положително намери за невъзможно да предаде нещо“ (tetr .19). Към тях можем да добавим още две писма: на митрополит Филарет и Исидор, митрополит на Санкт Петербург, председател на Светия синод. Те бяха адресирани до епископ Теофан (Затворник), тогава епископ Тамбовски, под чиято юрисдикция Светият синод временно прехвърли Дивеевския манастир (Събрани писма на епископ Теофан. М., 1899 г. Т. 5, с. 4 и 5.). Според Нилус почеркът на Мотовилов бил практически нечетлив и само в резултат на специално малко чудо той успял да го дешифрира. Нилус получаваше малки разкрития буквално на всяка крачка. Но ако мълчанието на Чичагов се обясняваше само с това обстоятелство, той не би пропуснал да се позове на него, тъй като се позовава на факта, че тази или онази тетрадка е запазена под формата на чернова. Когато Чичагов говори за използването на показанията на Мантуров от свещеника и Мотовилов, това трябва да се разбира и като писмено, и като устно свидетелство. Самият Чичагов цитира едно от писмените показания на с. – 310 31/5. Е. Поселянин се опита да направи това в работата си „Пиленцата на стареца Серафим Саровски“, публикувана в „Руски странник“ (1902, № 35–44). Може би това означава проказа? Виж: Goramoff I. Seraphim de Sarov, p. 72. С. 159 2/3. Много свидетелства за съчувствието на преп. Серафим към тези, които са били в състояние на крепостничество. Елагин Н. Житие на св. Серафим. М.: изд. Саровски манастир, с. 122. Общността е подчинена на по-малко строги правила от манастира. Но това не означаваше по-малко суров начин на живот. Вероятно отец Василий е бил освободен от енорийски задължения по повод построяването на нова енорийска църква. И тогава бившата църква, построена от основателя на общината в Дивеево, се превърна в манастирска църква. Легендата за Христос заради юродивата Пелагея... с. 99 горе Епизодът, в който се споменава брат Иван, не го характеризира от най-добра страна. На брега на Божията река. Т. 2, стр. 134 дъно и 144 дъно. Той вече се споменава през 1884 г. в „Повестта за... Пелагея”, стр. 115 отгоре Всъщност една от сестрите му го надживява (795 1/3). Свети Серафим често говори за четирима светци, на които ще се основава общността. Една от тях е ктиторката, майка Александра, която починала още докато била преподобна. Серафим като дякон; втората е Мария, много млада монахиня, починала преди преп. Серафим; Мантуров е признат за трети, а четвъртият според нас е отец Василий. На руски означава също „старец“ (и не винаги е придружено от конотация на уважение). Има история, че в мелницата сестрите са били подпомогнати от нает „старши работник“, тоест просто възрастен селянин; беше безопасно да го накара да работи до младите монахини. Веднъж, поради неговата небрежност, едва не се случи беда (211 1/5) (вж. стр. 139, биографична бележка за сестра Евдокия Ефремовна). Чичагов нарича всяка монахиня, която е познавала преподобния, „старец“. Серафим и следователно може да свидетелства за него. Някои саровски монаси са били наричани „старци“, но очевидно заради възрастта си. Самият преподобни Серафим многократно спомена три пътя, в които не може да се влезе без специално призвание от Бога: уединение, юродство и игуменство (359 по-долу): той не спомена старейшината, тъй като в Саров тя не се почиташе като специално призвание. Сборник писма от епископ Теофан Затворник. М., 1899. Т. 5, с. 5. Еремия е епископът, от когото Йоасаф се отървава, след като постига преместването му в Аляска. Негов наследник става епископ Антоний. След смъртта на преп. той купи на Серафим вила в Дивеево. Съвестният съд се занимаваше с чувствителни граждански дела, които изискваха арбитраж или помирение на страните: престъпления на непълнолетни, психично болни, магьосничество и т.н. Съдията беше подпомаган от шестима адвокати: по двама за всяка от трите класи на руското общество. Този разговор ни е известен само от публикацията на Сергей Нилус през 1903 г. Но неговата версия повдига сериозни въпроси. P.470 1/2. В запис, направен след 1863 г., Мотовилов изразява твърдото си намерение да оформи писмено тези разкрития. Може да се надяваме, че те са в тетрадки No 40–60. Но двадесет и една тетрадки са твърде много, за да представим един разговор, който, изглежда, беше единствен по рода си. Благодарение на това пътуване ние знаем някои подробности за младостта на преп. Серафим. Той изследва и живота на основателката Александра преди идването на преп. Серафим в Дивеево и предава всички данни на Йоасаф, чийто приятел е тогава, който ги публикува в житието си на преподобния. Серафим. Не знаем нищо за този Карамзин. Известен В.А. Карамзина е автор на 22-ра и 36-та тетрадка. Тя е била монахиня в Дивеево през 1885 г. (745 3/5). Архиерейското расо завършва с дълъг шлейф. Тази многолюдна общност нямаше просторна стая, тъй като Йоасаф, както е предсказано от преподобния. Серафим никога не се интересуваше от благополучието на монахините. Горната църква е била посветена на Рождество Христово, долната на Рождество Богородично. Виж същевременно хронологичната таблица, стр. 51 и гл. III, стр. 58, 73 сп. „Пламък” № 6, където след по-задълбочен размисъл отец Рошко обяснява по различен начин тези три години на отдръпване от света и приписва хилядата дни претъпканост с началото на отшелническия период. Сестрите приемат нови имена едва през 1862 г. при постъпване в монашество, когато общността става манастир и те са постригани. Само майката на Александър и малко по-късно Марфа (Мария Семеновна Милюкова) взеха монашеството отделно. И по това време те се наричаха с името, дадено при кръщението и бащиното име. Когато се обръщаха към игуменката, винаги се добавяше бащиното име, но често дори се наричаха с умалителни имена. Тези селски жени не винаги са имали фамилия; по-често произлиза от името на родното им село (виж Приложение № 2. Азбучен списък на сестрите Дивеево). Обществата на бегините са общества на жени, възникнали в края на 12 век в Холандия, които са живели заедно и са водили благочестив живот, но не са давали никакви обети. Чичагов, без да цитира източник, дава следните цифри: 50 през 1825 г. и 113 през 1833 г. На друго място той възпроизвежда следния текст от отец Василий: „Майка Ксения Михайловна управляваше шестдесет сестри в продължение на четиридесет и три години“. Явно това е нещо средно. На друго място Чичагов, без да цитира източник, говори за 125 воденични сестри (503). По много причини тази цифра е малко вероятна. P.645 1/2. Тя добавя, че живее в общността от шестдесет години. Чичагов твърди, че всичките първи осем сестри дължат своето призвание на преп. Серафим (206 5/6). Трябва да я е повикал около 1801 г., когато е бил отшелник. Тази глава дава минимални цифри, тъй като Чичагов - или неговият издател - пропуска препратки в един случай от три или четири. Поради непълни или погрешни препратки и неточност на данните, получени чрез сравнение, има и малко приближение в по-малко значимите цифри и факти, дадени тук. руски поклонник. 1902. № 18, стр. 320. Виж Приложение № 2. Азбучен списък на сестрите от Дивеево, съвременници на св. Серафим. Методът на именуване включва три елемента: собствено име, бащино име (което я обозначава като съпруга или дъщеря на дадено лице) и фамилия. Пример: Елена Василиевна (дъщеря на Василий) Мантурова. Както каза о. посочва. Рошко, много сестри нямаха фамилия. В случаите, когато сестрите имат еднакви имена, те трябва да бъдат идентифицирани по бащино име. Заобиколен от изоставени манастирски сгради и нови постройки, ровът е оцелял и до днес. По нея все още вървят поклонници (Надежда. Християнско четиво. No 7, с. 383–386). Това място му е показано от Богородица на 25 ноември 1825 г. И отново виждаме, че полученото наставление не ограничава свободата на преценка на преп. Серафим. Не говорим за споменатата в предишните глави Евдокия. Четирите сестри основателки носят това име и ще трябва да ги различаваме по бащините им имена. Това се отнася за Исая, „ковчежника“ от 1822 г. Той е наречен „Исая втори“, за да го разграничи от първия Исая, игумен от 1794 до 1806 г. и изповедник на преподобния. Серафим. През 1842 г. игумен Нифонт назначава Исая II за свой наследник и той е избран „с единодушие“, както се казва в Саровския патерикон (с. 178). Ние не сме длъжни да му вярваме, но все пак изборът на монах, който е толкова неблагосклонен към преподобния. Серафим, потвърждава пренебрежителното отношение към него по време на живота и след смъртта. На друго място преп. Серафим предсказва посещение на императорското семейство (269 отгоре и 290 отгоре). Трудно е да се съгласим с подобно тълкуване на о. Всеволод. Важно е да се отбележи, че Саровският манастир е почти напълно разрушен след революцията - през 50-те години са взривени две основни катедрали - Успение Богородично и Животворящият извор. Оцеляла е само камбанарията и част от килиите. През 50-те години на мястото на манастира възниква затвореният град „Арзамас-16“, в който ядрените физици все още се занимават с разработването на ядрени оръжия. Ето защо и до днес територията на манастира и оцелелите сгради не са прехвърлени на Руската църква. Дивеевският манастир беше запазен, реставриран и през лятото на 1991 г. мощите на св. Серафим. И така, след второто откриване на мощите, светецът се върнал не в Саров, а точно в Дивеево, на което отдал толкова много сили и молитви (ср.). Именно това, по-дълбоко разбиране на пророчеството на св. Серафим се случи след събитията от лятото на 1991 г. (бел.ред.). Федотов Г.П. Съкровищница на руската духовност, Л., 1952, с. 242. Само едно задълбочено изучаване на учението на преп. Серафим ще помогне да се отдели доброто жито от плявата в този документ. Ардатовската общност става манастир през 1861 г., а в същото време и Евдокия, поставена за игумения от самия преподобни. Серафим, става негова игуменка. Нямаме информация за ролята на монаха в основаването на Зеленогорската общност, спомената по-долу. Подобно на Дивеево, той е признат през 1842 г. И също така, както беше посочено другаде, да нахрани сестрите от Дивеево. Вижте и историята на Мантуров, който, след като се появи в пустинята по времето, когато Йоасаф си тръгваше оттам, също видя как Свети Серафим седна над източника и дълго време излива вода върху главата, ръцете и краката му. Той напразно се опитва да отвърне Йоасаф от престъпните му планове, които му се разкриват благодарение на неговата прозорливост, и взема Мантуров за свидетел, че абдикира от всякаква отговорност за съдбата на душата на Йоасаф (310 2/3 - 311 2/3). 1 Всички дати са посочени според Юлианския календар. Йоасаф, против волята на св. Серафим, изпраща сестрите си там да учат рисуване и... интриги. Не знаем нищо за тази сестра и не успяхме да идентифицираме общността на Лиозовск, за която ни казаха, че тя е игуменка. Коментарът на автора е даден в скоби. Руските монаси не чукат на вратата, а казват молитва. В преразказа на Йоасаф Матрона казва, че в началото е била разкъсвана от страха да не бъде ухапана и от желанието по този начин да стане осакатена и да бъде освободена от кухнята. Това е още по-неправдоподобно, тъй като от този момент Матрона се окуражава. Докато работехме над житието, често си кореспондирахме с о. Всеволод. Споделих неговите открития и мисли с други. Един ден разговаряхме за делото на о. Всеволод с архиепископ Курск и Белгород Хризостом (Мартишкин). Той изрази учудване защо преп. Серафим има негативно отношение към руския епископат. Част от този разговор цитирах в писмото си до о. Всеволод.. В работата си той цитира мое писмо (прибл. комп.). Чичагов, очевидно, греши, когато казва, че този кръст му е даден от Нижегородския епископ Йеремия: единственият епископ с това име, когото Йоасаф принуди да пенсионира, вече не е намерен от преподобния. Серафим. Нещо повече, само тамбовският епископ, който се грижи за Саров, може да го удостои с такова отличие. В Тамбов не е имало епископи с това име. Писма, част 11, стр. 183, оп. от: Денисов, с. 413. Муравьов А. Н. Саровска пустиня. СПб., 1849, с. 33; цит. от: Денисов, с. 412. Във въведението към „Беседата“, пропуснато от И. Горяйнова, което по всяка вероятност трябва да се припише на Нил, се посочва, че докато Мотовилов чакаше прием при преп. Серафим, неговият килиен служител се опита да го убеди (Мотовилов) да се обърне към друг саровски старец. Това е клевета срещу брат Павел, тъй като той винаги е бил скромен и предан приятел на преп. Серафим. Но в това могат да се видят ехото на ревността на монасите към почитта, с която старецът е бил заобиколен. Протойерей С. Четвериков. Оптина Пустин, с. 63 1/2. Според някои сведения преп. Серафим, за чиято дейност знаем далеч не всичко, може да е допринесъл за създаването на тази пустиня. Свети Йоан Кронщадски извърши и паралитургичния чин на причастяване. Дарени от преп. Серафим, епископ Арсений използва миро, вино и свещи по време на отслужването на тържествената заупокойна литургия в негова памет. Виж бележката за него от монсеньор Гелин в списанието Message du Secours Catholique, 1985 г., том. 12, 377, p. 19. Наричани по-нататък „Разказите на Скитника“ или „Разкази“. Поради това, че всички тези снимки и гравюри са поместени в „Хрониката” на о. Л. Чичагова, които наскоро бяха публикувани няколко пъти в Русия, ние не ги възпроизвеждаме в тази публикация (бел. ред.).